Comentario Del Contexto Cultural de La Biblia. NUEVO Testamento (OCR) (Google) PDF

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Craig S. Keener
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Editorial Mundo Hispano

Apartado 4256, El Paso, Texas 79914, EE, UU. de A.
www.editorialmh.org
Comentario del contexto cultural de la Biblia. Nuevo Testamento. Copyright 2 0 0 3 , Editorial Mundo
Hispana 7 0 0 0 Alabama S u El Paso Texas 7 9 9 0 4 , Estados Unidos de Amrica. Traducido y publicado
con permiso. Todos los derechos reservados. Prohibida su reproduccin o transmisin toral o parcial, por
cualquier medio, sin el permiso escrito de los publicadores.
Publicado originalmente en ingls por InterVarsiry Press. Downers Grove, Illinois, bajo el ttulo The 1VP
Bble Background Commentary, New Testamenta
copyright 1993.
Editores: Juan Carlos Ccvallos, Adelina Almanza, Mara Luisa Cevallos,

Vilma Fajardo y H e r m a Soto.
Ilustrado pon Gloria \\ illiams-Mndez
Diseo de la portada: Cecilia Gonzalos
Ediciones: 2 0 0 3 , 2 0 0 5
Clasificacin Decimal Dewey: 2 2 5 . 7
Tema: Comentarios - Nuevo Testamento
ISBN: 0 - 3 1 1 - 0 3 0 6 0 - 2
E M H Nm. 0 3 0 6 0
2.5 M 3 05
Impreso en Colombia
Printed in Colombia
C o p y r i g h t e d material
Contenido
6
LISTA D E ABREVIATURAS
C M O USAR E S T E C O M E N T A Ft o
LA N E C E S I D A D D E U N C O M E N T A R I O H I S T R I C O - C U L T U R A L
18
T O S EVA N C FI IOS
31
MATEO
35
MARCOS
128
LUCAS
181
JUAN
256
HECHOS
318
CARTAS D E L N U E V O T E S T A M E N T O
408
ROMANOS
411
1 CORINTIOS
450
2 CORINTIOS
489
GLATAS
515
FFF.SIOS
FILIPENSES
552
COLOSENSES
563
1 T E S ALON I C E N S E S
577
2 TESALONICENSES
591
1 TIMOTEO
598
2 TIMOTEO
615
TITO
628
Fl F M N
636
HFRRFOS
641
SANTIAGO
680
1 PEDRO
699
2 PEDRO
716
1 JUAN
726
2 JUAN
738
3 JUAN
740
JUDAS
742
APOCALIPSIS
746
GLOSARIO
80*)
MAPAS Y TABLAS
825
Copyrighted material
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C M O USAR E S T E
COMENTARIO
. t i l contexto cultural e histrico puede clarificar prcticamente cada versculo en el

NT, no obstante, gran parte de este material ha estado fuera del alcance de los lectores no especializados en el tema. Aunque existen muchos comentarios tiles,
ninguno de ellos se ha concentrado exclusivamente en el material contexta!. Sin
embargo, es precisamente este elemento, el contexto que seala la manera en que los
escritores y lectores originales del N T habran entendido su mensaje, el que necesita
el lector no especializado, como un recurso para el estudio de la Biblia (la mayora de
los otros elementos, tales como las circunstancias, pueden deducirse del texto
mismo).
Existen algunos estudios del contexto cultural del NT, pero ninguno de ellos est
ordenado de una manera que permita al lector responder a todas las preguntas pertinentes relacionadas con un pasaje dado. Esta deficiencia me convenci, hace doce
aos, para embarcarme en este proyecto, el cual hace mucho debiera haberse completado. Este libro est escrito con la esperanza de que todos los creyentes puedan
ahora leer el N T de manera mucho ms comprensible.
UN C O M E N T A R I O
CULTURAL
El contexto cultural marca una diferencia en la manera en que leemos el NT. Por
ejemplo, debido a que en el mundo antiguo existan muchos exorcistas, los lectores de
aquella poca no se habran sorprendido de que Jess expulsara demonios, pero debido
a que la mayora de los exorcistas utilizaban encantos o tcnicas dolorosas para tratar
de expulsar los demonios, resultaba sorprendente que Jess los expulsara "por su palabra". Al considerar el conflicto que se produce en relacin con el acto de cubrirse la
cabeza en 1 Corintios 11, en el contexto ms amplio de las tensiones sobre los elementos usados para cubrirse la cabeza entre las mujeres ricas y pobres en la Corinto del
primer siglo, se clarifica la enseanza de Pablo en ese pasaje. Una comprensin de los
antiguos conceptos con respecto a la esclavitud demuestra que la enseanza de Pablo,
lejos de apoyar tal institucin, la debilita. El reconocimiento de lo que significaba para
los judos el trmino "resurreccin*, responde a las objeciones de muchos escpticos de
nuestro tiempo con respecto al carcter de la resurreccin de Jess. Y as sucesivamente.
El propsito exclusivo de este comentario (a diferencia de la mayora de los
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C M O USAR ESTE COMENTARIO
Debido a que el mensaje original de la Biblia, una vez entendido, aborda los
temas humanos actuales en una diversidad de situaciones y culturas, la manera en que
lo aplicamos variar de una persona a otra y de una cultura a otra. (Por ejemplo, si
Pablo insta a los Corintios a tratar seriamente con el pecado, el principio es claro;
pero diferentes personas tendrn que tratar con diferentes pecados.) Por esa razn, la
mayor parte de la aplicacin queda sujeta al sentido comn del lector y a su sensibilidad al Espritu Santo.
Esta enseanza generalmente tiene aplicacin aun en aquellas ocasiones en que
sent muy fuertemente que era necesario dar alguna gua con respecto a la aplicacin.
Por ejemplo, en el tratamiento que hago de Mateo 2 4 : 1 5 - 2 2 , pongo nfasis en aquellos detalles que fueron cumplidos en los aos 6 6 - 7 0 d. de J . C . Algunos piensan que
ciertas profecas en ese pasaje volvern a cumplirse, pero debido a que se trata ms de
una cuestin teolgica que de una cuestin histrico cultural, dejo el asunto a la discrecin del lector. De la misma manera, estoy convencido de que el contexto histrico dado para los pasajes relacionados con el ministerio de la mujer deben llevar a los
lectores modernos a reconocer que Pablo en verdad acepta el ministerio de enseanza de las mujeres. No obstante, debido a la naturaleza de este trabajo, aquel que no
comparta esa conviccin puede usar provechosamente el comentario en esos pasajes
sin sentirse forzado a tener que aceptar mi punto de vista. Es mi esperanza que todos
los creyentes sinceros, que luchan con el mismo contexto y el mismo trasfondo
histrico, habrn de llegar finalmente a conclusiones similares.
La mayora de los lectores estarn familiarizados con palabras como sacerdote y
Palestina, pero aquellos trminos con cuyo significado cultural el lector quiz no est
familiarizado figuran en el glosario incluido al final de este libro, y estn identificados con un asterisco al menos una vez dentro de un determinado contexto. Algunos
trminos teolgicos muy repetidos (como Espritu, apocalptico, diaspora, fariseo y
reino) tenan significados especficos en el mundo antiguo, los cuales no pueden mencionarse en cada versculo; el lector regular de este comentario har bien en familiarizarse con esos trminos en el glosario.
C M O N O USAR ESTE LIBRO
No todo el contexto histrico ofrecido en este comentario es igualmente til para
entender la Biblia. Algunos datos de contexto histrico sern muy obvios, especialmente donde la cultura antigua y la cultura de los lectores modernos se superponen.
Del mismo modo, no todas las fuentes tienen igual mrito para nuestros propsitos.
Algunas fuentes, particularmente las fuentes rabnicas, son posteriores al NT; una
parte de la informacin de estas fuentes resulta ms til, en tanto que otro material
lo es menos, y al escribir este comentario he sopesado estos factores ran cuidadosamente como me ha sido posible. Por lo general, figuran explcitamente en este
comentario solamente citas del AT y de los Apcrifos, y ocasionalmente citas de los
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C M O USAR ESTE COMENTARIO
ci del ministro o el lector general. A menudo eleg eliminar material de valor incierto, aun cuando sea utilizado por muchos otros estudiosos. (Por ejemplo, dada la falta
de certeza con respecto a la fecha del documento llamado las ^Similitudes de Enoc,
no lo he utilizado como contexto para el ttulo de Jess "el Hijo del Hombre",
aunque muchos eruditos lo hacen.) He tratado tambin de evitar la duplicacin de la
informacin que est disponible en otras obras de referencia comnmente utilizadas.
Debido a que los estudios sobre palabras existen en otras fuentes, por lo general he
omitido el anlisis de trminos griegos, excepto en aquellos casos en que el significado del versculo depende del contexto cultural ms amplio de estas palabras.
Los lectores podrn detectar algunos puntos en los cuales mi propia teologa ha
influido en mi interpretacin de un versculo en una manera que no concuerda con la
de ellos. De manera genuina trato de derivar mi teologa y aplicaciones solamente de
mi estudio del texto bblico, pero si en alguna ocasin ha sucedido de manera inversa, ruego el perdn del lector. El propsito de este libro es que sea til y no controversial, y si algn lector est en desacuerdo con respecto a algunos puntos, espero que
encuentre que de todas maneras la mayor parte del resto del comentario le resulte til.
O T R A S F U E N T E S PARA E L C O N T E X T O
DEL NUEVO
CULTURAL
TESTAMENTO
Las fuentes siguientes resultan tiles para los lectores del N T

Generales- Ver especialmente John E. Stambaugh y David L Balch, The New Testament
in Its Social Environment, L E G 2 (Filadelfia: Westminster, 1986); David E. Aune, The New
Testament in Its Literary Environment LEG 8 (Filadelfia: Westminster, 1987); Everett Ferguson, Backgrounds of Early Christianity (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1987). Una antologa de textos til es C . K. Barrett, The New Testament Background: Selected Documents, edicin revisada (San Francisco: Harper & Row, 1989); una fuente til de informacin en un
solo volumen es Nuevo Diccionario
Bblico, editado por J . D . Douglas (Buenos Aires,

Argentina: Ediciones Certeza, 1991); ver en mayor detalle The International Standard Bible
Encyclopedia, 4 volmenes, edicin revisada, editada por Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids,
Mich.: Eerdmans, 1 9 7 9 - 8 8 ) .
Para entender la Biblia en su contexto. Ver especialmente Gordon D . Fee y Douglas
Stuart, La lectura eficaz de Li Biblia. Gua para la comprensin de la Biblia (Miami: Editorial
Vida, 1985); compare A. Berkeley Mickelsen y AJvera Mickelsen, Understanding Scripture
(Peabody, Mass.: Hendrickson, 1992).
Aquellos estudiantes que desean un debate ms profundo de los temas herrnenuticos
(de interpretacin) deberan consultar Grant R. Osborne,
The Hermeneutical Spiral: A
Comprehensive Introduction to Biblical Interpretation (Downers Grove, III.: InterVarsiry Press,

1991).
Judaismo: General. E. P. Sanders, Judaism:
Practice and Belief
63 BCE66
CE
(Filadelfia: Trinity, 1992).

Judaismo: Judaismo rabnico. Los resmenes ms completos de los conceptos de los
antiguos rabinos son George Foot Moore, Judaism in the Eirst Centuries of the Christian Era,
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LA NECESIDAD DE UN COMEN TARIO HISTRICO - CULTURAL
podemos reconstruir la mayor parte de la conversacin al leer 1 Corintios. Pero parte

del significado de la conversacin est determinado por la situacin misma, no simplemente por las palabras que tenemos delante. Lo que Pablo da por sentado que sus
lectores entendern de lo que escribe, tiene tanto significado como lo que concretamente dice. Si no podemos ubicarnos en la situacin que l y sus lectores dan por
entendida, se nos har ms difcil entender lo que quiere sealar. Algunos ejemplos
servirn para ilustrar lo dicho.
En 1 Corintios 7, Pablo aborda el tema del celibato. Aqu pareciera no haber
duda que l est en favor del celibato, y aun cuando permite el casamiento como un
estilo de vida vlido, algunos comentaristas piensan que Pablo sugiere que se trata de
un estilo de vida que es una segunda opcin para aquellos que no tienen el "don de
c o n t i n e n c i a E s cierto que seala algunos conceptos vlidos con respecto a los beneficios de permanecer soltero, pero, en general, est realmente en contra del matrimonio? I Corintios 7:1 nos dice claramente que Pablo est respondiendo a una carta
enviada por algunos de los creyentes en Corinto. Debido a que algunos de estos
creyentes seguan un cierto concepto de su cultura que se opona al casamiento, uno
podra fcilmente leer lo que Pablo dice de esta manera: "Ustedes tienen un argumento vlido, y coincido con ustedes que permanecer soltero es un buen don de
Dios. Pero exageran si pretenden imponerlo".
Un ejemplo ms claro sera la manera en que leemos las advertencias de Pablo
con respecto a la carne ofrecida a los dolos. Sera demasiado fcil para los lectores de
hoy en da decir: "Bien, no hay en la actualidad dolos a los cuales se sacrifique carne,
de manera que podemos pasar por alto este captulo de 1 Corintios". Pero esto deja
de lado el tema transcultural que hay detrs del tema cultural. Una vez que entendemos lo concreto que era el tema en Corinto, que los cristianos de buena posicin
econmica que no coman esta comida podan ofender a amigos y personas con
quienes se relacionaban comercialmente, y todo esto para evitar que los cristianos
menos instruidos fueran lastimados en su fe, podemos compararlo con temas similares en la actualidad. Algunos cristianos hoy en da quieren un estilo de vida prestigioso, porque una religin que exige poco en cuanto a sacrificio atrae a otros que
piensan igual, aun si una religin tal hace caso omiso de los desamparados y a los
hambrientos que viven en los pases en desarrollo y en nuestras ciudades estadounidenses. Para muchas congregaciones en nuestro tiempo es importante prestar
atencin a la manera de mantener en equilibrio los intereses de los diferentes crculos dentro de una iglesia.
Es importante entender que la Biblia efectivamente aborda temas y motivaciones
como los que enfrentamos en la actualidad. Lejos de restar relevancia a la Biblia,
entender la situacin nos ayuda a hacerla ms relevante (algunas veces hasta incmodamente relevante). Nos obliga a ver que las personas con quienes trat Pablo no
eran simplemente conflictivas y moralmente inestables; eran personas de carne y
hueso que vivan una realidad similar a la nuestra.
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La mayora de los misioneros en la actualidad reconocen que los cristianos en

diferentes culturas pueden aprender unos de otros. Diferentes partes de la Biblia
apelan a diferentes grupos. Una parte de la Biblia que es oscura para nosotros puede
resultar clara para algunos cristianos shonas en Zimbabue. O una lectura que para
cierto grupo es clara, puede en realidad ser una mala interpretacin del texto. Los
hindes que leen las enseanzas de Jess con respecto al "nuevo nacimiento" como
una referencia a la reencarnacin, no entienden el significado de lo que dice Jess,
porque lo leen desde la perspectiva de preconcepciones hindes. Pero si nosotros
comenzamos meramente desde nuestras propias preconcepciones culturales corremos el mismo riesgo de mal interpretar la Biblia de la manera en que lo hacen los
hindes que creen en la reencarnacin. (Espero que ninguno de nosotros llegue a
errar a tal grado, como el hombre que supuso que cuando la Biblia llam "zorra" a
Herodes quera sealar que sus subditos lo consideraban una persona atractiva.)
En ciertas culturas asiticas y africanas algunos cristianos evanglicos devotos
todava veneran a sus antepasados, mientras que para los cristianos estadounidenses
tal veneracin es pagana. Pero nosotros generalmente explicamos a nuestro modo versculos como: " N o se puede servir a Dios y a mamn" y "la avaricia es idolatra", para
poder vivir como queremos. Los cristianos en otras culturas por lo general tambin
consideran pagano al materialismo de nuestra cultura. Las vendas culturales que
cubren nuestros ojos nos permiten ver los pecados ajenos con ms facilidad que los
nuestros, y nicamente la lectura de las Escrituras segn la intencin con que los
escritores fueron inspirados (y no segn la manera en que ellas encajen en lo que ya
creemos) confrontar nuestros conceptos culturales equivocados.
Qu fundamento comn podemos tener nosotros, como intrpretes cristianos
provenientes de una diversidad de culturas? Si queremos tener una manera objetiva
de interpretar la Biblia, y si creemos que los escritores fueron inspirados para abordar
temas especficos de su tiempo, entonces necesitamos tratar de averiguar cules temas
estaban abordando. En cierta medida, podemos deducir eso a partir de los textos mismos. No necesitamos saber qu aspecto tenan los elementos con que las mujeres se
cubran la cabeza en Corinto, para poder deducir de 1 Corintios 11 que el problema
all era si las mujeres deban cubrirse la cabeza o no. Ms an, algunos versculos
pueden brindarnos el contexto para otros versculos; por ejemplo, 2 Reyes nos dice
lo que suceda en el momento en que Isaas profetizaba al pueblo de Israel, y de esta
manera nos avuda a entender el libro de Isaas.
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Pero tal contexto no siempre resulta suficiente. Esto se aplica no solamente a los
denominados pasajes difciles sino tambin a los pasajes que suponemos que interpretamos correctamente. Por ejemplo, cuando leemos que la buena semilla lleva fruto
uno a ciento (Mat. 13:23), solamente si conocemos el volumen promedio de una
siega en la antigua Palestina podemos entender lo abundante que sera una cosecha
as. La acusacin contra Jess colocada sobre la cruz: "El rey de los judos", tiene
mucho ms sentido si reconocemos que los romanos se sentan muy preocupados
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gostas tenan ms importancia para los israelitas de la que tienen para la mayora de
nosotros.
Pero existe un problema mayor que simplemente el de las palabras en el texto que
tenemos al frente. Qu sucede cuando Pablo alude a todo un concepto que era
importante en su tiempo? Cmo traducimos eso? O simplemente aclaramos la
cuestin con una nota al pie? La alusin que hace Pablo es parte de lo que quiere dar
a entender, sin embargo, aun aquellos que generalmente son competentes para traducir el texto no alcanzan a captar las alusiones que Pablo hace.
Algunos lectores cristianos del tiempo de la Reforma y antes de ella trataron de
deducir las situaciones que los versculos bblicos abordaban. Fue bueno que muchos
eruditos reconocieran la necesidad de leer el N T en el contexto de su propio mundo,
en lugar de entenderlo como si hubiese sido escrito en alemn o ingls directamente
a los lectores de la poca del Renacimiento o algn otro perodo. Sin embargo, ellos
no fueron la mavora. Muchos lectores an mezclan demasiado su cultura al leer el
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texto, de la misma manera que hacemos nosotros cuando no lo contemplamos a la

luz de su cultura original. Los intelectuales del Medioevo y del Renacimiento hicieron
lo mismo; muchos hemos visto pinturas de cuadros bblicos con europeos vestidos
con ropa europea cumpliendo todos los roles de los dramas bblicos. Se pintaron
como si la mayora de los personajes bblicos hubiesen sido europeos, aunque sabemos que pocos personajes bblicos fueron europeos, y ninguno era de Europa del
norte.
Afortunadamente, en el perodo de la Reforma aun se dispona de cierto
conocimiento acerca del mundo antiguo. Muchos eruditos de la poca medieval y
hasta del siglo X I X eran tan competentes en los clsicos griegos que podan captar
toda clase de alusiones a las costumbres griegas en el NT. El problema es que muchas
costumbres griegas haban cambiado desde el momento en que aquellos clsicos
haban sido escritos hasta la poca del NT.
Los primeros siglos de circulacin del N T pueden ilustrarnos otro peligro de
suponer que todo el contexto del N T era griego clsico. Los gnsticos a menudo lean
el N T ms a la luz de las enseanzas de Platn que del judaismo del cual surga, y ste
era el origen de muchas de sus doctrinas, que los dems cristianos rechazaban como
herejas. Platn efectivamente influy de alguna manera en el mundo del NT, pero
de ninguna manera fue la influencia ms importante.
Algunos escritores, como John Lightfoot, en el siglo X V I , desafiaron el concepto clsico predominante sobre la base del cual se lea el N T y ofrecieron textos judos
como contexto para el NT. Lightfoot realiz un gran esfuerzo para guardarse de los
ataques de los antisemitas, y dedic mucho espacio a explicar que ciertamente consideraba estos textos judos como faltos de espiritualidad, pero que el trabajo era necesario s se quera entender el NT.
Hoy, cuando el antisemitismo est menos difundido que en el tiempo de
Lightfoot, nos resulta ms obvio que los textos griegos que usaron los contempor27
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LOS EVANGELIOS
I n troduccin
Gnero literario. Gnero es el tipo de literatura de una obra, como poesa, profeca,
carta, etc. En la actualidad es fcil identificar el gnero de los Evangelios, ya que los
cuatro se encuentran agrupados juntos al comienzo del NT. Sin embargo, cuando
cada Evangelio fue escrito, la gente seguramente los ley como parte de algn gnero
conocido en ese momento. El gnero literario es importante, porque nuestra expectativa del tipo de literatura con que algo est escrito influir sobre la manera en que
lo leemos (por ejemplo, tomamos menos literalmente la poesa que la prosa).
El gnero literario de los Evangelios. En otros tiempos, cuando los estudiosos se concentraron en la literatura clsica griega, concluyeron que los Evangelios parecan literatura para la gente comn en lugar de "alta" literatura. Sin embargo, estudios posteriores han demostrado que la literatura cubra una amplia variedad entre popular y
alta, y que la literatura popular a menudo imitaba la alta literatura. Esta forma de calificar el gnero literario de los Evangelios ha perdido popularidad. ltimamente, la
mayora de los estudiosos clasifican los Evangelios como biografa antigua. Las
biografas antiguas no necesariamente enfatizaban los mismos aspectos en que centran su inters las biografas modernas, pero, aun as, eran una forma de escrito
histrico. Algunos bigrafos, como * Plutarco y *Livio, ciertamente aadieron algunos elementos a sus narraciones; otros, como 'Tcito (en la Agrcola) y *Suetonio, se
mantuvieron cercanos a sus fuentes. Los escritores judos podan moldear sus
biografas a la manera de las narraciones biogrficas del AT, las cuales fueron consideradas confiables en su tiempo.
La biografa juda presenta una variedad de formas. *Josefo adorn su autobiografa al buen estilo griego, aunque an as esperaba que sus lectores lo tomaran en
serio, y la esencia de su narracin es generalmente confiable. Parte de la historiografa
juda de Palestina tom la forma de la *midrash hagdica, una especie de comentario
narrativo que ampla las historias bblicas (p. ej., el libro de *Jubileos y Genesis
Apocryphon de *Qumrn amplan el Gnesis). Estas obras no influenciaron directamente sobre los Evangelios. Lucas escribi a la manera de un buen historiador gre31
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MATEO
Introduccin
Paternidad literaria. En contraste con, por ejemplo, las cartas de Pablo, las atribuciones de autora en los Evangelios generalmente se basan ms en la tradicin de la
iglesia que en las evidencias que ofrece el texto en s. Aunque esta tradicin es generalmente confiable, en el caso de Mateo podra no ser tan confiable (dado que la
misma tradicin afirma tambin que el Evangelio original de Mateo fue escrito en
hebreo, lo cual no es cierto de nuestro Primer Evangelio). En consecuencia, la autora
del Primer Evangelio est puesta en tela de juicio, pero hablaremos de Mateo, tanto
por la conveniencia como por la falta de otra designacin mejor.
Fecha. La fecha en que fue escrito Mateo es discutida. Algunos eruditos conservadores, como Robert Gundry, fechan a Mateo antes del ao 7 0 d. de J . C . y atribuyen
su autora a Mateo; otros eruditos igualmente conservadores fechan a Mateo alrededor del ao 80 y estn menos seguros con respecto a quin fue su autor. Mateo presta bastante ms atencin al tema del poder emergente de los * rabinos 'farisaicos que
Marcos (pero aun as reconoce el poder de los *saduceos y los sacerdotes). Debido a
esto, y debido a que estos rabinos comienzan a alcanzar cierto poder poltico en SiriaPalestina principalmente despus del ao 7 0 d. de J . C . , es razonable suponer que
Mateo fue escrito en la dcada del setenta, aunque esta fecha no es segura.
Dnde fiie escrito Mateo? El lugar ms posible es el rea de Siria-Palestina, porque
es all donde los rabinos ejercieron su mayor influencia en las dcadas del setenta y el
ochenta en el primer siglo. Pero una vez ms, no es posible afirmar esto con certeza.
Circunstancias y propsitos. Mateo trata con las necesidades de sus lectores cristianos de origen judo, quienes aparentemente estn en conflicto con un crculo religioso poderoso, de corte "farisaico (cf. 3:7 con Luc. 3:7; Mat. 5:20; 23:2-39). Los
integrantes del movimiento rabnico temprano, principalmente los sucesores de los
anteriores fariseos, nunca alcanzaron el poder que pretendan, pero comenzaron a
consolidar toda la influencia jurdica y teolgica posible, especialmente en SiriaPalestina, en los aos posteriores al 7 0 d. de J . C .
Mateo presenta la traumtica destruccin del templo, que probablemente haba
ocurrido recientemente (ver el comentario anterior con respecto a la fecha), como un
juicio sobre el anterior crculo judo de poder (aunque fue principalmente saduceo)
en los captulos 2 3 2 4 . El autor quiere alentar a su comunidad a evangelizar a los
35
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MATEO 1:18, 19
ques de catorce, haca que las listas fueran
rio (Deut. 22:23-27). Para establecer los com-
ms fciles de recordar. Algunos comenta-
promisos judos eran necesarios dos testigos,
ristas han argumentado que Mateo usa cator-
el mutuo consentimiento (por lo general) y la
ce generaciones porque el valor numrico del
declaracin del novio (en los compromisos
nombre David en las letras hebreas es 14. (A
romanos, el solo consentimiento era suficien-
diferencia de las letras en el alfabeto caste-
te). Aunque los anillos fueron utilizados en el
llano, las letras griegas y hebreas eran utili-
mundo romano, no es claro si es que los
zadas tambin como nmeros. 1.a prctica ju-
judos de Palestina los utilizaron en este pe-
da de tomar en cuenta el valor numrico de
rodo.
las palabras y encontrar significado en ellos
Mara quiz tendra entre doce y catorce aos
lleg a llamarse gematria.) La divisin de la
(diecisis como mximo), y Jos quiz entre
historia en perodos era comn; un texto
dieciocho y veinte. Sus padres probablemente
judo posterior, *2 Baruc, divide la historia en
concertaron su matrimonio, con el consenti-
14 pocas.
miento de Mara y Jos. La privacidad entre

personas comprometidas era permitida en Ju-
1:18-25
El nacimiento de Jess
dea
Los bigrafos antiguos a veces exaltaban los
no haber tenido ningn momento para estar a
nacimientos milagrosos de sus personajes
solas hasta entonces.
(algo especialmente destacado en el AT),
1:19 Bajo las leyes del AT, el castigo por
aunque no hay paralelos cercanos al naci-
adulterio era morir apedreado, y el castigo se
miento virginal. Los griegos contaban histo-
aplicaba tambin a la infidelidad durante el
rias de dioses que embarazaban a mujeres, pe-
compromiso (Deut. 2 2 : 2 3 , 24),
ro el texto indica que la concepcin de Mara
En los tiempos del NT, a Jos simplemente se
no fue sexual; tampoco el A T (ni la tradicin
le habra exigido divorciarse de Mara, expo-
juda) atribuye a Dios caractersticas sexuales.
nindola as a la vergenza. Prcticamente
En el mundo antiguo, muchos de los relatos
nunca se aplicaba la pena de muerte por cau-
de nacimientos milagrosos (incluyendo los
sa de este tipo de ofensa. (Haba tal obliga-
relatos judos, p. ej., 1 Enoc 106) estn profu-
cin en los compromisos, que si el prometido
samente adornados con elementos mitol-
de una mujer mora, ella era considerada una
aparentemente
desaprobada
en
Galilea, por lo que Mara y Jos bien pueden
gicos (p. ej., bebs que llenan de luz una casa), en contraste con el estilo narrativo directo de este pasaje (compare la similitud de
xo. 2 : 1 - 1 0 ) .
1:18 En aquel entonces el
pero
viuda; pero un compromiso solamente poda

romperse o terminarse con el divorcio). Sin
embargo, una mujer con un hijo, divorciada
por tal infidelidad, se sentira fuertemente
compromiso
presionada por encontrar otro marido, ya que
{erusin) implicaba ms obligacin que la ma-
quedara desamparada si sus padres murieran.
yora de los compromisos de hoy, y normal-
Pero debido a que un divorcio poda efectuar-
mente ba acompaado del pago por parte
se por medio de un simple documento con
del novio, de al menos una parte del precio
dos testigos, Jos poda haberse divorciado de
establecido para la novia. El compromiso, que
ella sin hacer ms pblica su vergenza. (Solo
normalmente duraba un ao, significaba que la
era necesaria la intervencin de un juez si era
novia y el novio estaban prometidos el uno al
la esposa la que peda que el esposo se divor-
otro pero an no haban consumado el matrimonio; en consecuencia, cualquier relacin

ntima con otra persona se consideraba adulte-
ciara de ella.) Mucho ms tarde, la tradicin

*rabnica acusa a Mara de dormir con otro
hombre, pero al casarse con ella, Jos (v. 2 4 )
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MATEO1:18,19
2:16-18
lnico. Al igual que el justo Jeremas, Jess
La matanza de Herodes: Un nuevo

cautiverio.
fiie llevado a Egipto, pero Raquel tena mo-
2 : 1 6 . Debido a que la nica ruta natural por
sinato de su pueblo por parte de Herodes.
tivos para hacer luto nuevamente ante el ase-
la cual los magos podan haber regresado era

a travs de Jerusaln (2:12), Herodes supo
2:19-23
que los magos haban evitado deliberada-
El Nazareno
mente regresar a l. Herodes era famoso por
2 : 1 9 . Sobre los sueos, ver el comentario
acciones como la masacre descrita en este
sobre 1:20.
texto. Un eventual rival suyo, joven pero po-
2 : 2 0 , 2 1 . Los primeros lectores de Mateo in-
pular, un sumo sacerdote, tuvo un 'accidente
dudablemente habran entendido la compa-
por allegamiento" mientras nadaba en una
racin entre Jess y Moiss que se sugiere
piscina de poca profundidad. En otra oportu-
aqu (cf. xo. 4 : 1 9 ) .
nidad, enfurecido con su esposa favorita la
2 : 2 2 . Arqueao, uno de los hijos de Herodes
hizo estrangular. Engaado, hizo ejecutar a
que sobrevivi, demostr tener los peores
dos hijos inocentes; y en su propio lecho de
defectos de su padre y fue tambin un mal
muerte hizo ejecutar a otro hijo (quien en
gobernante. Que su madre fuera *samaritana
este caso era culpable). Aunque probable-
seguramente tampoco
mente sea ficticio, es oportuno un comen-
mendacin ante sus subditos judos. Su go-
tario del emperador: Mejor ser uno de los cer-
bierno fue inestable, y los romanos finalmen-
dos de Herodes que ser su hijo (en el original
te lo destituyeron y lo desterraron a Gaul
hay un juego de palabras: jos (cerdo] y jutas
(Francia).
(hijo]). *Josefo seala que Herodes haba
2 : 2 3 . La evidencia arqueolgica en la regin
ordenado que se ejecutara a ciertos nobles
de Nazaret indica que mucha gente se haba
cuando l muriera, para asegurarse de que
trasladado all desde Judea, del rea cercana a
hubiera luto; en cambio, a su muerte fiieron
Beln. Jos quiz haya tenido amigos o fami-
liberados, por lo que hubo celebracin.
liares en Nazaret (cf. Luc. 2:4). Nazaret esta-
Una de sus fortalezas, Herodium, se poda di-
ba en una ruta principal desde la costa a Siria,
visar desde Beln, y es posible que haya des-
y solamente a unos pocos kilmetros de la
pachado guardias desde all. El pueblo judo
ciudad de Sforis, conocida por la diversidad
vea el infanticidio como un acto pagano,
de sus culturas, y que en este tiempo estaba
horroroso. Los romanos lo aplicaban por lo
siendo reconstruida. Aunque pequea, Naza-
general a los bebs deformes, y fue utilizado
ret no habra quedado aislada de las corrien-
tambin
tes culturales ms amplias de la antigedad.
para controlar poblaciones
opri-
le sirvi de reco-
midas (xo. 1:16; 1 Macabeos 1:60, 6 1 ; 2
N o hay un texto nico para la referencia de
M a c a b a 8:4). Al igual que Moiss, Jess
Mateo aqu. No obstante, los autores en la
evit la suerte que corrieron otros bebs va-
antigedad a veces combinaban textos, y tan-
rones (xo. 1 : 2 2 2 : 1 0 ) , y algunos judos
to griegos como judos usaban juegos de pa-
esperaban la venida de un profeta
labras para transmitir sus conceptos en los
como
Moiss" (Deut. 18:15, 18).
debates, de modo que este versculo podra
2 : 1 7 , 18. Jeremas 3 1 : 1 5 se refiere a la figura
ser un juego de palabras sobre el trmino
del llanto de Raquel, quien fuera sepultada en
hebreo net$er> "retoo", un ttulo para el "Me-
Beln (Gn. 3 5 : 1 9 ) . Jeremas dijo que ella
sas (Jer. 23:5; Zac. 3:8; 6 : 1 2 ; cf. Isa. 11:1).
llor por sus descendientes que fueron lleva-
(El nico problema con esta sugerencia es
dos en la cautividad durante el exilio babi-
que supone que los lectores originales de
43
book.
book.
book.
MATEO1:18,19
4:12-17
El anticipo de la predicacin a los
gentiles
4:18-22
Ejemplos de arrepentimiento
4 : 1 2 , 1 3 , Nazaret era una pequea aldea agr-
traban sus enseanzas (aqu, 4:17) con ejem-
cola y un suburbio de Sforis, la antigua ca-
plos de * narraciones. Para mayores detalles, ver
pital de Galilea; Capernaum era una ciudad
el comentario sobre Marcos 1:14-20.
pesquera ms grande, ubicada sobra la mar-
4 : 1 8 . La mayora de los habitantes de la Pales-
gen noroeste del mar de Galilea. Las rutas
tina juda dependan del pescado salado, el
comerciales hacan que los 'gentiles tran-
trigo y la avena para su sustento; en conse-
sitaran por all. Capernarn estaba sobre la
cuencia, tambin eran comunes los productos
frontera de Neftal pero no de Zabuln;

Mateo menciona esta ltima porque aparecen juntas en Isaas 9:1, que l cita en 4 : 1 5 .
4 : 1 4 - 1 6 . A! citar aqu Isaas 9 : 1 , 2, Mateo
indudablemente conoce el contexto: la luz a
la cual hace referencia es la del * Mesas (Isa.
9 : 6 , 7). (Mateo se anticipa nuevamente a la
evangel izacin de los no judos, al presentarla en su narracin.) Muchos no judos en
Galilea se haban convertido al judaismo
por la fuerza en el segundo siglo a. de J . C . ;
anteriormente, se haban alineado con los
enemigos fenicios de Judea (1
Macabeos
5 : 1 5 ) . Sin embargo, inmediatamente despus, muchos de Judea se establecieron en

Galilea, y sus habitantes eran judos, fundamentalmente en el aspecto tnico aunque
tambin en el religioso. O t r o detalle ms:
Galilea estaba rodeada por todos sus lados
(excepto el lmite sur, con Samaria) de ciudades 'helenistas. Capernarn (al igual que
Sforis y Nazaret ms al sur) estaba situada
junto a una de las ms importantes rutas de
comercio de Palestina, que luego se llam
ttel
camino del mar". Se trataba de una ruta
para las caravanas que se dirigan
desde
Damasco a Cesarea Martima, que estaba

sobre la costa del Mediterrneo,
4 : 1 7 . El resumen del mensaje de Jess, como
el de Juan el Bautista (3:2), es 'arrepentirse
para estar preparado para el * reino. Los
oyentes judos del primer siglo habran odo
en esta proclamacin una advertencia sobre
el inminente da del juicio.
Los escritores de la antigedad a menudo ilus-
derivados del pescado, como las salsas de

pescado. Entre los peces del mar de Galilea haba grandes carpas; este pescado se secaba, salaba, o conservaba en salmuera o vinagre. Los
pescadores eran una parte importante de la
economa de Galilea y vivan bien dentro del
nivel de su cultura, mucho mejor que los numerosos agricultores que trabajaban la tierra
en gran parte del imperio romano. Se cree que
la red de arrojar tena un extremo angosto que
era arrastrado por el barco y un extremo ancho
que se mantena sumergido por pesas de plomo (comprese con la red de arrastre, de mayor tamao, en 13:47); las redes probablemente estaban hechas de soga o cuerdas tejidas
en fibra de lino, papiro, o fibra de camo.
4 : 1 9 , 2 0 . Los 'discpulos generalmente elegan convertirse en estudiantes de cierto * rabino, en lugar de que un maestro convocara
l mismo a sus discpulos.
4 : 2 1 , 2 2 . Los pescadores tenan un ingreso
mayor que el de la poblacin promedio en
Galilea, de manera que Jacobo y Juan abandonaron un buen trabajo. Sin embargo, lo
que es ms, dejaron a su padre y el negocio
familiar; un abandono de esta naturaleza poda fcilmente haberles trado deshonra en la
comunidad. (No obstante, tanto judos como
griegos tenan relatos similares y reconoceran
esta sbita partida como una clara seal de
discipulado radical.)
4:23-25
Ejemplos de autoridad del reino
Es comn que la literatura antigua incluya
47
book.
book.
book.
MATEO1:18,19
5:21-26
bran de ella como prctica entre los 'gen-
El enojo como homicidio
tiles. No habra misericordia: la suma de di-
Seis veces en los versculos 21 al 4 3 Jess cita
nero a devolver inclua hasta el ltimo (lite-
las Escrituras y luego, como un buen * rabino,

las explica (5:21, 27, 31, 33, 3 8 , 4 3 ) . La clase
ralmente) cuadrante^ la moneda romana de

menos valor, equivalente al salario de unos
de palabras que usa ("Habis odo que fue
pocos minutos. (Detalles como el del "guar-
dicho... pero yo os digo"), las usaban otros
dia" hacen que la parbola funcione como un
maestros judos para establecer el significado
relato, pero no simbolizan nada en particular.
ms completo de un versculo, aunque Jess
Los antiguos relatores no asignaban significa-
habla con mayor autoridad que la que los
do a cada detalle de sus parbolas; en el glo-
maestros
sario, ver ""parbola".)
judos
normalmente
afirmaban
tener.
palabra aramea que significa "cabeza hueca",
5:27-30
La concupiscencia como adulterio
el insulto es ms o menos igual a: "fatuo". Los
5 : 2 7 , 2 8 . Otros maestros judos tambin re-
castigos son aproximadamente los mismos: el
pudiaban la concupiscencia; algunos hasta
(da del) juicio (de Dios), el "sanedrn o su-
llegaban al punto de considerarla adulterio,
prema corte celestiales, y el infierno. (La lite-
como hizo Jess. El tema es, en consecuencia,
ratura juda describa el tribunal celestial de
no la doctrina de los oidores de Jess sino su
Dios como una corte suprema o sanedrn,
corazn. La palabra griega usada aqu es la
paralela a la terrenal.) El "infierno de fuego"
misma del primer rengln del dcimo man-
es literalmente el ""gehena de fuego', que se
damiento en la " L X X : " N o codiciars la mu-
refiere al concepto clsico judo dcgehinrwm*
jer de tu prjimo" (xo. 2 0 : 1 7 ) . El dcimo
lo opuesto al paraso; en el gehinnom los mal-
mandamiento, contra la codicia, obliga a los
vados seran consumidos por el fuego (segn
oyentes de Jess a interiorizar los otros man-
algunos maestros judos) o torturados eterna-
damientos de Moiss.
mente (segn otros maestros judos). No so-
5 : 2 9 , 3 0 . El castigo corporal (cercenamien-
5 : 2 1 , 2 2 . "Necio" CRaca", RV y BA) es una
lamente el acto externo del asesinato sino la

eleccin interna de la ra que genera tales
actos violan el espritu de la ley de Dios con-
to de miembros externos, p. ej., xo. 2 1 : 2 4 ,

2 5 ) es ms fcil de soportar que la pena capital, el decreto de muerte eterna pronun-
tra el homicidio.
ciado por la corte celestial. Algunos pensa-
5 : 2 3 , 2 4 . El judaismo enfatizaba la reconci-
dores judos crean que las personas "resuci-
liacin entre las personas; Dios no aceptara
taran de la manera exacta en que haban
una ofrenda externa si alguien haba opri-
muerto (p. ej. con alguna extremidad fal-
mido o maltratado a su prjimo y no haba
tante, como en el caso de muchos mrtires)
solucionado el asunto. En el AT Dios acep-
antes de ser fsicamente restaurados, y Jess
taba solamente sacrificios ofrecidos con un
utiliza esta imagen.
corazn puro hacia l y hacia el prjimo
5 : 2 5 , 2 6 . Jess regresa una vez ms a la ima-
5:31,32
El segundo casamiento como
adulterio
gen de la corre celestial. Quiz use aqu la
Bajo la ley juda, el "adulterio" haca refe-
costumbre de ir a la crcel por deudas como
rencia nicamente a la conducta de la esposa,
otra imagen en la "parbola; esta no era una
no del esposo. Mateo no est de acuerdo con
costumbre juda, pero los oyentes judos sa-
este concepto (5:28); pero debido a que sus
(Gn. 4 : 4 - 7 ; Prov. 15:8; isa. 1:10-15; Jer.

6 : 2 0 ; Ams 5 : 2 1 - 2 4 ) .
51
book.
book.
book.
MATEO1:18,19
6 : 7 . En este perodo, los estudiosos judos
tambin xo. 20:7; Jer. 34:16; 4 4 : 2 5 , 26; Eze.
estaban debatiendo e uso de oraciones fijas;
13:19; 20:14: Ams 2:7).
generalmente consideraban que eran acepta-
Estaba entendido que despus de que su 'rei-
bles si la intencin de la persona era genuina.
no viniera, la voluntad de Dios sera hecha en
Las oraciones griegas sumaban la mayor can-
la tierra como en el cielo.
tidad de ttulos posibles que tena la deidad a
6 : 1 1 . Este versculo hace alusin a la pro-
la cual se oraba, esperando con esto asegurar
visin de Dios del "pan de cada da' (man)
su atencin. Tpicamente, las oraciones paga-
para su pueblo en el desierto cuando primero
nas recordaban a la deidad los favores que
los redimi. Las oraciones para que Dios
uno haba hecho o los sacrificios ofrecidos*
supliera las necesidades bsicas de cada uno,
intentando obtener una respuesta del dios
de las cuales el pan y el agua son los ejemplos
sobre una base contractual.
fundamentales, eran comunes en el mundo
6 : 8 . El judaismo reconoca que Dios saba
antiguo (cf. Prov. 3 0 : 8 ) .
todas las cosas; en consecuencia, el tema aqu
6:12.
no es la doctrina de los oyentes de Jess sino
pecados como "deudas" delante de Dios; la
sus corazones. Los judos vean a Dios de
misma palabra "aramea poda usarse para se-
manera diferente de la que los griegos vean a
alar a ambos. La ley bblica exiga el perdn
sus dioses (aunque aun la fe monotesta no
peridico a los deudores de dinero (cada siete
fue siempre lo que deba haber sido). En el
y cada cincuenta aos), de modo que la ilus-
judaismo, Dios era un Padre que se deleitaba
tracin de perdonar deudas podra haber sido
en satisfacer las necesidades de su pueblo; el
una ilustracin grfica (especialmente si se
judaismo tambin reconoca que Dios cono-
tiene en cuenta que los abogados judos
ca todos los pensamientos de una persona.
haban encontrado una manera de eludir la
Jess basa la oracin eficaz en una relacin de
liberacin de deudas de modo que los pres-
intimidad, no en un modelo de asociacin
tamistas siguieran prestando).
comercial, el cual estaba ms cercano al que
6 : 1 3 . Los paralelos con las oraciones judas
segua el paganismo antiguo.
antiguas, y posiblemente los trminos tra-
6 : 9 , 10. Los judos generalmente se dirigan a
meos detrs del versculo, sugieren que la
Dios como "Nuestro Padre celestial" cuando
primera lnea signifique: "No nos dejes pecar
oraban, aunque ttulos tan ntimos como
cuando somos probados", en lugar de "no nos
"Abba" (Pap) eran poco frecuentes (ver el co-
metas en tentacin" (o como dice N V I "no
mentario sobre Mar,
Una clsica
nos dejes caer en tentacin"), cf. 4:1; 26:41
oracin juda de ese tiempo (el Kadish) pro-
en contexto; cf. Sal. 141:3, 4. Algunos estu-
clamaba: "Exaltado y santificado sea su...
diosos han sugerido aqu una alusin al tiem-
nombre... y venga su reino rpidamente y
po final de) sufrimiento, el cual se esperaba
pronto".
habra de preceder al * reino que vena. De-
l a s oraciones judas reconocan que el nombre
bido a que las oraciones judas se utilizaban
de Dios sera santificado", "tenido por santo",
comnmente en contextos litrgicos
en el tiempo del fin, cuando su 'reino viniera,
finalizaban con una declaracin de alabanza,
como tambin la Biblia deca (Isa. 5:16; 29:23;
no debe sorprendernos el agregado de la ben-
Eze. 36:23; 38:23; 39:7, 27; cf. Zac. 14:9). En
dicin ("Porque tuyo es el reino...") a textos
el presente, el pueblo de Dios poda santificar
posteriores del original de Mateo.
su nombre viviendo de manera correcta; si
6 : 1 4 , 15- El principio del perdn que Jess
vivan equivocadamente,
"profanaran" su
declara aqu parece ser que solamente las per-
nombre, o lo denigraran enere las naciones (cf.
sonas que han experimentado la gracia saben
14:36).
La enseanza juda consideraba los
que
55
book.
book.
book.
MATEO1:18,19
para s tanta autoridad como reclam Jess
mente sealara aqu un reconocimiento de
( 7 : 2 4 - 2 7 ) ; la autoridad de ellos provena
la deidad de Jess.
especialmente de construir sobre la tradi-
8 : 3 . Estaba prohibido tocar a un leproso, y a
cin anterior.
muchas personas esto Ies resultara repugnante de solo pensarlo. La ley prescriba la
8:1-4
El tocar lo inmundo: La lepra
separacin del leproso de la sociedad (Lev.
Mateo agrupa nueve relatos que contienen
Marcos
diez milagros especficos (algunos comen-
mismo habra sido visto como la obra de un
taristas sugieren que Mateo quiere que sus
profeta poderoso (cf. 2 Rey. 5:14).
lectores
de
8 : 4 . Jess sigue aqu las normas detalladas en
Moiss) en los captulos 8 9 : tres milagros
la ley sobre la lepra en el A T (Lev. 14:1-32).
en 8 : 1 - 1 7 , luego enseanza sobre el verda-
Las instrucciones con respecto a no contar el
dero discipulado (8:18-22); tres milagros ms
asunto a otro recuerdan la actividad clandes-
( 8 : 2 3 9 : 8 ) , luego enseanza sobre el ver-
tina de algunos profetas del AT; con respecto
dadero discipulado (9:9-17); y por ltimo
al secreto mesinico, ver la discusin en la
otros tres relatos de milagros, uno de los cua-
introduccin a Marcos.
recuerden
los diez milagros
13:45, 46). Ver el comentario adicional sobre
les incluye dos ( 9 : 1 8 - 3 3 ) .
1:40-45. No obstante, el milagro
ilustrar enseanzas: la autoridad de Jess
8:5-13
La fe de un no judo
sobre la enfermedad, los demonios y la natu-
Al incluir este relato de su fuente, Mateo
raleza, llama a las personas a reconocer la
alienta a sus lectores cristianos de origen
autoridad de l sobre sus vidas. En el pen-
judo en la misin a los "gentiles. Aun una
samiento antiguo, los milagros podan llamar
nica excepcin deba ser suficiente para con-
la atencin a, o certificar, ya sea a los maestros
frontar los estereotipos racistas.
o a sus conceptos (en contraste con los inten-
8 : 5 . La legin de soldados romanos ms cer-
tos racionalistas modernos de negarlos).
cana estaba estacionada en Siria; tambin
8:1- Para las autoridades, los maestros ambu-
haba tropas en gran nmero estacionadas en
lantes con muchos seguidores eran conside-
Cesarea, sobre la costa del Mediterrneo, y en
rados amenazas a la estabilidad social; los ro-
la fortaleza Antonia en Jerusaln;
manos estaban siempre preocupados
por
nam, como puesto aduanero, naturalmente
levantamientos en la Palestina juda. Los lec-
habra necesitado contar con al menos algu-
tores familiarizados con esta situacin en la
nos soldados. lx>s centuriones comandaban
Palestina juda anterior al ao 7 0 podran
una
reconocer aqu una sugerencia de conflicto
sista de entre sesenta a ochenta soldados, no
futuro.
cien. Eran la columna vertebral del ejrcito
8 : 2 . La lepra era una enfermedad de la piel
romano a cargo de la disciplina.
de aspecto desagradable para la cual la Biblia
8:6. Acerca de "Seor , ver el comentario
haba prescrito la separacin del resto de la
sobre 8:2.
sociedad (Lev. 1 3 : 4 5 . 4 6 ) . Los leprosos eran,
veinte aos de servicio en el ejrcito romano
en consecuencia, marginados sociales, y la
los soldados no tenan permiso para casarse.
mayora de las personas sanas prefera igno-
Muchos tenan concubinas ilegales en el lugar
rarlos. " S e o r \ usado para dirigirse a otra
de sus funciones, una situacin que el ejrci-
persona podra tener la aplicacin que tiene
to pasaba por alto y que a las concubinas re-
en nuestra sociedad actual, y no necesaria-
sultaba redituable; pero en el caso de los cen-
Los escritores antiguos usaron ejemplos para
U centuria\
Caper-
pero en la prctica sta con-
Durante sus
aproximadamente
59
book.
book.
book.
MA TEO 9:8-16
la sanidad vena en ltima instancia de Dios
sonas como los * cobrado res de impuestos y
tambin. *]osefo nos muestra que muchos
los pecadores. Aqu suponen que Jess, al ser
falsos profetas en el tiempo de Jess preten-
un maestro sabio, debiera compartir las con-
dan hacer milagros, pero en la prctica no
vicciones religiosas de ellos, que consideraban
lograban cumplirlos; algunos de los crticos
eran escritrales (Sal. 1:1).
de Jess quiz lo hayan puesto en esta cate-
9 : 1 2 . La respuesta de Jess juega con una
gora. Sin embargo, el acto que realiz frente
imagen comn de ese tiempo (la compara-
a estos testigos seguramente los desafi a re-
cin de mdicos y maestros) para afirmar su
considerar su interpretacin.
enseanza. La rplica aguda, rpida y hbil,
9 : 8 . Cuando los escritores antiguos infor-
era caracterstica de los maestros famosos,
maban sobre milagros, generalmente termi-
tanto en la tradicin juda como en la griega.
naban el relato con la reaccin asombrada de
9 : 1 3 . Otros "rabinos a menudo decan: "Va-
las personas que lo presenciaban.
yan y aprendan' o "Vengan y vean\ para dirigir a sus oyentes a las pruebas de las Escrituras
9:9-13
Un mdico para los pecadores
sacrificio o el ritual, sino que eleva la correc-
9 : 9 . Lev pudo haber sido un cobrador de
ta relacin con Dios y el trato correcto a los
impuestos que trabajaba para Herodes; con
pobres, los oprimidos y los marginados por
una oficina en Capernam, es ms probable
encima del sacrificio y los rituales (cf. simi-
que hiera un funcionario de aduana que co-
larmente 1 Sam. 15:22; Sal. 4 0 : 6 ; 5 0 : 7 - 1 5 ;
braba derechos de importacin sobre los bie-
5 1 : 1 6 ; 6 9 : 3 0 , 3 ! ; Prov. 21:3).
nes que eran transportados a travs de esta
para su autoridad. Oseas 6 : 6 no rechaza el
cercanas. An ms que los pescadores, tena
9:14-17
El ayuno correcto
un trabajo prspero y seguro al cual renunci
9 : 1 4 . La *ley exiga ayunar solamente en el
para responder al llamado de Jess,
Da de la Expiacin, pero los judos religio-
9 : 1 0 . La gente en general consideraba algo
sos, especialmente grupos como los 'fariseos,
honorable que una persona de dinero invitara
haban agregado muchos otros ayunos. Mu-
a un maestro religioso a comer. Sin embargo,
chos de los fariseos quiz ayunaban dos das
los 'cobradores de impuestos eran considera-
por semana sin agua, especialmente durante
dos colaboradores de los romanos v eran des-
la estacin seca. El ayuno era una prctica
preciados por las personas religiosas. Algunos
importante para combinar con la oracin o la
comentaristas han sealado que "pecadores'1
penitencia, de manera que habra sido poco
puede referirse a todos aquellos que no co-
habitual que los "discpulos (aspirantes a "ra-
man observando las leyes de pureza ritual,
binos) lo hubiesen evitado totalmente. Un
pero el trmino probablemente se refiera a
maestro era considerado responsable de la
cualquiera que viva de manera pecadora y no
conducta de sus discpulos.
religiosamente, como si no les importara lo
9 : 1 5 . Las fiestas de bodas requeran siete das
que la comunidad religiosa pensara de ellos.
de festejos; una persona no poda ayunar o
9:1 K Compartir la mesa era seal de rela-
participar en otros actos de luto o trabajos
ciones cercanas entre los que la compartan.
esforzados durante una fiesta de bodas. Jess
Los "fariseos eran particularmente escrupu-
establece una analoga acerca de lo inadecua-
losos con respecto a sus reglas especiales sobre
do que sera tambin ayunar mientras l to-
la comida y no aprobaban comer con per-
dava estaba con sus discpulos.
sonas menos escrupulosas, especialmente per-
9 : 1 6 . Una vez ms, el tema es lo inapropiado
ciudad por las importantes rutas comerciales
63
book.
book.
book.
MATEO 10:18-28
adan casos, estaban gobernados por an-
trminos. Lo que Jess quiere decir parece
cianos locales o sacerdotes antes del ao 7 0 d.
ser que ellos tendrn siempre un lugar al cual
de J . C . ; en tiempos posteriores tuvieron un
puedan escapar, y algunos sobrevivirn hasta
equipo de * rabinos, con un mnimo de tres
el final no importa cun severa sea la perse-
jueces por corte. Las "sinagogas eran los sitios
cucin ( 2 4 : 2 2 ) .
locales de reunin publica, y en consecuencia

diencias y la disciplina pblica. Algunas veces
10:24-33
Consuelo en la persecucin
la disciplina se administraba en la forma de
Al igual que la mayora de los primeros cris-
azotes; bajo las reglas del segundo siglo, el cas-
tianos y los cristianos celosos en muchas
tigo por azotes para los judos consista en
partes del mundo en la actualidad, los lec-
trece azotes fuertes sobre el pecho y veintisis
tores de Mateo enfrentaban persecucin y a
sobre la espalda. Estas palabras habran resul-
menudo otros peligros como parte de su vida
tado particularmente dolorosas para los ju-
diaria. Lis palabras de Jess seran consuelo
dos cristianos, porque significaban el rechazo
para ellos.
de su predicacin entre su propio pueblo.
1 0 : 2 4 , 2 5 . Los 'discpulos deban servir a
1 0 : 1 8 . En el pensamiento judo, que un ju-
sus maestros, con la esperanza de convertir-
do traicionara a otro judo entregndolo a
se con el tiempo en maestros eficientes ellos
perseguidores "gentiles" era un acto horroro-
mismos. Un esclavo poda alcanzar cierta
so. Los "gobernadores" son los sobreveedores
posicin si perteneca a un seor destacado,
romanos en las provincias; los tres niveles
y en circunstancias poco frecuentes (p. ej.,
eran: propretores, procnsules, y procura-
si su dueo era una Apersona libre) poda
dores. La palabra "reyes" quiz se refiera sola-
alcanzar igual posicin social despus, pero
mente a los prncipes vasallos romanos, pero
nunca antes, de ser libre y obtener riqueza
probablemente incluya a los partos y a otros
tambin. El versculo 2 5 contiene un juego
gobernantes de oriente, sealando virtual-
de palabras: al leer "Beelzebul" c o m o si qui-
mente una persecucin universal.
siera decir "seor" (del * a rameo be'el) de la
1 0 : 1 9 , 2 0 . Los judos pensaban acerca del
casa (en hebreo zebul), Jess habl del "se-
* Espritu Santo especialmente como el Esp-
or de la casa".
ritu de * profeca que haba ungido a los pro-
1 0 : 2 6 , 2 7 . Todo saldra a la luz en el da del
fetas para hablar el mensaje de Dios.
juicio, como estaba claramente entendido;
1 0 : 2 1 , 2 2 . Ver Miqueas 7:5-7 (ms explcito
por lo tanto no tena sentido esconder nada
en Mat. 10:35, 36); esta divisin en la fami-
ahora. Las azoteas proporcionaban el mejor
lia tambin se convirti en parte de otras
lugar para gritar mensajes que fueran odos
imgenes judas del fin de los tiempos (p. ej.,
en las calles atestadas de personas.
m]
Enoc 100:2). En una cultura donde la
1 0 : 2 8 . El temor (respeto, solo que en un
lealtad familiar era esencial y la honra a los
grado mucho mayor que aqul en el que
padres lo ms importante, estas palabras ha-
usamos el trmino respetar) de Dios era cen-
bran sonado increblemente duras.
tral a la tradicin de la sabidura juda y se
1 0 : 2 3 . Una tradicin juda que pudo haber
enfatiza repetidamente en la literatura juda;
estado en circulacin en los das de Jess ad-
algunos escritores judos hicieron afirmacio-
vierte que en el tiempo de la tribulacin final
nes acerca del martirio similares a este pasaje
el pueblo judo, perseguido por su fe, tendra
(*4 Macabeos 13:14, 15). Cuerpo y alma
que huir de una ciudad a otra. Los discpulos
eran destruidos instantneamente en algunas
quiz hayan entendido sus palabras en estos
tradiciones judas con respecto al infierno: en
proporcionaban el lugar natural para las au-
67
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MATEO 11:2412:2
acerca de la muerte del rey de Babilonia).
dad, pero no en el sentido de la humillacin
1 1 : 2 4 . Ver el comentario sobre 11:22.
personal; los aristcratas desdeaban la humildad como una virtud, excepto para los
11:25-27
pobres. Sin embargo, Jess se identifica con
La revelacin de Dios
aquellos de baja condicin social, un valor
En la tradicin juda de la sabidura, los ge-
ms destacado en la piedad juda.
nuinos sabios no eran aquellos sabios en su

propia opinin y que se apoyaban en su propio
12:1-8
entendimiento (Job 12:24, 25; Prov. 3:5-7;
La comida durante el da de reposo
12:15; 16:2; 21:2; 26:12), sino los simples que
Marcos 2 : 2 3 - 2 7 seala otros detalles, aunque
comenzaban con el temor de Dios (Job 28:28;
los detalles consignados en Maceo, escrito
Sal. 111:10; Prov. 1:7; 9:10). Mateo 11:27
principalmente para cristianos judos, habran
quiz atribuya a Jess el poder de la predesti-
sonado menos como una violacin del da de
nacin (en las fuentes judas asignado nica-
reposo a los odos judos que lo que sonaran
mente a Dios); como aquel que revelaba a
las palabras de Marcos. La estructura de Ma-
Dios, l asume una posicin que en la tradi-
teo sigue la forma clsica de muchos informes
cin juda a menudo es atribuida a la sabidura
antiguos sobre argumentaciones: hace un re-
divina. Para la imagen de los nios, cf. 10:42 y
sumen de la situacin (12:1, 2), presenta ar-
18:1 -10; Dios siempre haba favorecido a los
gumentos por va del ejemplo (12:3, 4), la
humildes (p. ej., 1 Sam. 2:3-9).
analoga (12:5), la comparacin (12:6), la

cita (12:7) y su fundamento ltimo ( 1 2 : 8 ) .
11:28-30
12:1. La ley juda basada en Deuteronomio
El verdadero da de reposo
2 3 : 2 5 (cf. Rut 2 : 2 , 3) haca provisin para
1 1 : 2 8 . Dios ofreca descanso a los cansados
que los pobres comieran alimento mientras
(Isa. 4 0 : 2 8 - 3 1 ; cf. la invitacin de la sabidura
atravesaban un campo. El tema aqu es, en-
divina en Eclesistico 24:19); esta no era la
tonces, no que los discpulos tomaran el gra-
promesa que hara un maestro cualquiera.
no de otra persona sino que lo recogieran en
1 1 : 2 9 , 3 0 . Cuando un hombre llevaba un
el da de reposo; ms adelante la ley *rabni-
yugo lo haca sobre sus hombros (cf., p. ej.,
ca design a ste como uno de los treinta y
Jer. 2 7 : 2 ) ; el judaismo aplicaba a la obedien-
un tipos de trabajo que estaban prohibidos
cia esta imagen de la sujecin. Los judos
de realizar en el da de reposo.
hablaban de llevar el yugo de la lev de Dios y
12:2. El concepto moderno de los ^fariseos
el yugo de su 'reino, el cual uno aceptaba al
c o m o legalistas da una imagen injusta de tri-
reconocer que Dios era uno y ai guardar sus
vialidad para la piedad de los fariseos (pro-
mandamientos. El propsito de Mateo para
b a b l e m e n t e de m a n e r a i n t e n c i o n a l , de m o d o
las palabras de jess es que sean un contraste
que los legalistas modernos no tengan que
con las reglas de los * fariseos sobre el da de
confrontarse con las bases reales de la crtica
reposo en el pasaje siguiente ( 1 2 : 1 - 1 4 ) : La
de Jess). No solamente los fariseos sino
promesa de
descanso para vuestras almas"
otros judos en todo el mundo antiguo hon-
viene de Jeremas 6 : 1 6 , donde Dios promete
raban el da de reposo y lo celebraban con
aplazar su ira si la gente se vuelve a l en lugar
gozo. La Biblia misma haba prohibido bajo
de prestar atencin a las palabras de los falsos
pena de muerte las infracciones al da de re-
lderes religiosos (6:13, 14, 20).
poso, de manera que los fariseos lgicamente
La literatura griega exaltaba la humildad en
se molestaban cuando pareca que Jess des-
el sentido de la mansedumbre y la permisivi-
honraba el da.
71
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MATEO 12:42-50
seguir a Dios; convertidos de entre los ricos,
respeto por ella reciban tanto nfasis, que
convertidos de entre los 'gentiles, y as suce-
estas palabras seguramente impactaron muy
sivamente. Aqu Jess apela a ios paganos
fuerte en sus oyentes. Muchos intrpretes ju-
que se convertan. Algunos maesrros judos
dos consideraban el mandamiento de hon-
rechazaban a Joas por su desobediencia ini-
rar al padre y a la madre como el ms impor-
cial a Dios "en nombre de Israel" (decan que
tante de la "ley.
l tema que el 'arrepentimiento de Nnive
Las relaciones familiares en el mundo anti-
dejara en la condenacin al Israel que no se
guo a menudo estaban definidas por jerar-
arrepenta). En el A T Nnive era responsable
quas ms que por lazos afectivos, de manera
por destruir para siempre el reino de Israel, y
que se esperaba que las esposas y especial-
esta era la mxima ilustracin de la maldad
mente los hijos (y, en hogares pudientes, los
(p. ej., Nah. 2:8; 3:1, 7); pero el arrepenti-
esclavos) obedecieran al padre de la casa.
miento de Nnive en Jons 3 : 1 0 enseaba
Jess puede as definir a su "madre y a sus
tambin que Dios poda perdonar a los pa-
hermanos" como aquellos que obedecen a su
ganos que se volvan a l (Jon. 1:15,
16;
Padre. Desconocer o repudiar a los miem-
4 : 1 0 , 11) como as tambin juzgar a sus sier-
bros literales de la familia era tan repugnante
vos desobedientes (1:14, 15). (Algunos ''rabi-
que aun el uso de la imagen habra sido cul-
nos crean que Jons representaba el arrepen-
tu ral mente ofensivo. Ms an, en el judais-
timiento de los gentiles, porque pona de
mo, el lenguaje de parentesco espiritual o fi-
manifiesto la falta de arrepentimiento de
gurado (especialmente "hermanos") se en-
Israel).
tenda desde un punto de vista tnico (her-
" Fres das y tres noches" (Jon. 1:17) no ne-
manos israelitas).
cesariamente implica das completos; fracciones de un da de 24 horas se contaban

como el da entero. En la ley juda temprana,
el testimonio de la muerte de una persona se
aceptaba solamente despus de tres das.
13:1-9
1 sembrador, la semilla y los
terrenos
Era comn que los 'rabinos ensearan por
1 2 : 4 2 . Algunas tradiciones identificaban a la
medio de "parbolas, que eran ilustraciones
"reina del Sur", la reina de Saba (1 Rey. 10:1)
en forma de sermones, para comunicar su
con la reina de Etiopa (cf. Hech. 8 : 2 7 ) .
enseanza o enseanzas principales. Esta for-
1 2 : 4 3 - 4 5 . El punto de la enseanza de Jess
ma de enseanza juda de Palestina aparece
es que aunque l expulsa demonios, esta ge-
en el N T solamente en las enseanzas de
neracin malvada los invita a volver an con
Jess, y en consecuencia no puede atribuirse
ms insistencia. En la tradicin juda, el de-
a la composicin por parte de la "iglesia pos-
sierto era un lugar natural de habitacin de
terior fuera de la Palestina juda,
demonios, y "otros siete" era una forma tra-
La mayora de los habitantes del imperio ro-
dicional de expresar castigo severo
(Gn.
mano eran agricultores o pastores. El crculo
4 : 1 5 , 2 4 ; Lev. 2 6 : 1 8 ) , de modo que los oyen-
selecto de los instruidos a menudo ignoraba
tes habran entendido fcilmente lo que Jess
esta numerosa poblacin, pero las ilustra-
quera decir.
ciones de Jess muestran que ministr fre-
12:46-50
La verdadera familia de Jess
cuentemente entre esta clase social. Aunque

Galilea estaba densamente poblada con aldeas y ostentaba dos ciudades importantes
Ver el comentario sobre Marcos 3 : 3 1 - 3 4 . La
(Sforis y Tiberias), la mayora de sus habi-
fidelidad para con la propia familia y su
tantes eran labradores rurales.

75
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MATEO 13:5314:11
mente a escribas cristianos cuya vocacin es
ttulo sarcstico o liviano que le asigna
hacer de los 'gentiles discpulos del mayor de
Marcos Crey"). "Tetrarea" significaba origi-
los maestros: Jess (28:19).
nalmente gobernador de una cuarta parte de
13:53-58
Sin honra en su propia cierra
cierto territorio, pero los romanos lo aplicaban a los gobernadores de cualquier sector del
mismo; el reino de Herodes el Grande haba
Para ms detalles, ver el comentario sobre
sido dividido en el 4 ao a. de J . C . entre Ar-
Marcos 6 : 1 - 6 . La tradicin de los profetas
quelao (suplantado ms tarde por procu-
que eran rechazados por su propia ciudad era
radores romanos), Antipas y Felipe.
antigua (Jer. 1:18,
19; 11:21 -23), pero el
1 4 : 2 - 4 . Josefo, historiador del primer siglo,
tema de la persecucin de los profetas se ha-
tambin seala la aventura amorosa de Hero-
ba desarrollado an ms en el saber popular
des Antipas con su cuada Heroda. El re-
judo subsiguiente.
trarca y su amante se divorciaron de sus cn-
En la poca en que Jess creca en Nazaret, la
yuges para casarse, y con este acto Herodes
demanda de carpinteros all era grande (para
ofendi a su ex suegro, el rey nabateo, lo cual
reconstruir la cercana Sforis, que haba sido
condujo a una guerra en la cual el honor de
quemada y sus habitantes que sobrevivieron
Herodes result seriamente daado. Por eso,
hechos esclavos); en consecuencia, no es de
Juan supona que Herodes se enojara por su
sorprenderse que sta fuera la ocupacin de
predicacin, pero igualmente predic; Hero-
Jos. Los carpinteros se ocupaban de todo
des bien podra haber interpretado la predica-
tipo de trabajos en madera, como arados, si-
cin moral de Juan como una crtica poltica.
llas y la madera para los techos. Tambin se
14:5, 6 . En este perodo, los judos normal-
ocupaban de la albailera cuando los edifi-
mente no celebraban los cumpleaos (Josefo
cios se construan con piedras. Nazaret mis-
declara que la celebracin de los cumpleaos
ma era una aldea pequea en este tiempo,
estaba prohibida). Pero aunque la mayora de
con una poblacin de entre 1.600 y 2 . 0 0 0
los judos consideraban la celebracin de los
habitantes; en consecuencia Jess habra sido
cumpleaos como una costumbre 'gentil, la
conocido para muchos de los habitantes de su
aristocracia evidenciaba una considerable in-
ciudad.
fluencia griega. En la fortaleza Macaerus de

Herodes, los hombres y mujeres coman en
14:1-12
Herodes ejecuta a Juan
salones separados, de manera que Heroda no

habra visto personalmente la conducta de
Para un desarrollo en mayor detalle, ver Marcos 6 : 1 4 - 2 9 . Este pasaje se refiere no a He-
Herodes para con su hija Salom.
rodes el G r a n d e , quien m u r i a los pocos
ebrio; como vasallo de R o m a , no tena auto-
aos del nacimiento de Jess, sino a Herodes
ridad para comprometer parte alguna de su
Antipas, hijo de Herodes el Grande y una
territorio (ver Mar. 6 : 2 3 ) .
mujer "samaritana,
hermano de Arquelao
14:8, 9. Era una afrenta al honor de una per-
(2:22). Haba gobernado en Galilea y Perea
sona quebrar un juramento delante de invita-
(esta ltima era una franja angosta de territo-
dos, aunque (como en este caso) los maestros
rio al este del Jordn) desde aproximadamen-
judos habran condonado el juramento.
te el ao 4 a. de J . C . , y continu en el poder
14:10, 11. La ley juda requera un juicio an-
hasta el ao 3 9 d. de J . C .
tes de la ejecucin; aqu Herodes, con el po-
14:1. Mateo usa el trmino Petrarca" , verda-
der que le asignaron los romanos, ignora esta
dero ttulo de Herodes Antipas, en lugar del
ley. El descabezamiento era el mtodo de eje-
14:7. El juramento de Herodes era el de un
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MATEO 15:2916:6
Sidn a quien vino Elias (1 Rey. 17:18, 19) y
sos lderes, aunque en su tiempo los fariseos
la mujer sunamita en el caso de Elseo (2 Rey.
estaban ganando la exclusiva preponderancia
4 : 2 8 - 3 6 ) , expusieron su necesidad delante de
en la poltica religiosa de Palestina. Sobre esta
un profeta y no estaban dispuestas a quedarse
clase de tentacin, cf. 4 : 3 .
con un no; Dios respondi a sus oraciones
16:2, 3 . En el versculo 1 ellos piden una
con un s. (Se dice que algunos maestros
seal del cielo ( c f 2 Rey. 20:8, 9; Isa. 38:7; 2
judos ms cercanos al tiempo de Jess ejerci-
Crn. 3 2 : 2 4 ) ; los astrlogos usaban seales
taron la misma clase de respuesta santa ines-
en los cielos para predecir la cada de empe-
perada al orar por lluvia, etc.) Aun aquellos
radores, y los rabinos tambin trataban de
que tenan una gran intimidad con Dios se
interpretar tales seales. Escritores judos ta-
acercaban a l solamente con el mximo de
les como Josefo crean que haba portentos
los respetos al orar una oracin insistente
en los cielos cuando iban a ocurrir desastres
(Cin. 18:22-32); pero tambin se negaron a
(cf. tambin Mat. 2 4 : 2 9 , 30). Algunos profe-
ser disuadidos.
tas, como Elias, haban producido concreta-
15:29-31
Cojos, mancos, ciegos y mudos
reciben sanidad
Aqu Jess sana muchos tipos de enfermedades serias. Aun en una cultura donde las
personas no negaban la existencia de milagros, estas sanidades eran extraordinarias. El
resumen de Mateo de tales milagros quiz
trajera a la memoria profecas de Isaas (35:5,
6; cf. 2 9 : 1 8 , 19, 23).
15:32-39
La segunda alimentacin
El primer milagro de alimentacin de Jess
(ver el comentario sobre Mat. 14:13-21) no
fue una excepcin; l poda repetirlo en cualquier momento. Magdala (v. 3 9 ) era la ciudad de Mara Magdalena; ha sido identifica-
mente seales del cielo (invoc fuego del

cielo, 1 Rey. 18:38) pero la mayora de las
seales profeticas no eran tan espectaculares
(Jue. 6:17; Isa. 7 : 1 1 - 1 4 ; 8 : 1 8 : 19:20; 20:3;
3 7 : 3 0 ; 38:7; 6 6 : 1 9 ; Eze. 4:3; 12:11; 2 4 : 2 4 ,
27). Quiz los opositores de Jess estuvieran
buscando una seal que validara su condicin
de profeta, algunos rabinos crean que los
profetas podan aun dejar de lado de manera
temporal algunos mandamientos de la *ley,
con tal que estuviesen confirmados por seales, o quiz meramente buscaban que l
hiciera alguna prediccin. (El "cielo" era un
ttulo judo para Dios, de modo que ellos podan simplemente haber querido decir una
seal "de Dios".)
16:4. Al igual que sus antecesores que no
atendieron a las obras que Dios ya haba he-
da con Taricaea, donde al parecer trabajaban
cho entre ellos, esta generacin es malvada
muchos pescadores.
(Deut. 32:5, 2 0 en contexto). Ellos ya haban

recibido seales (Mat. 16:3) an ms claras
16:1-4
Ninguna otra seal sino la de Jons
que las seales habituales de Dios desde los
16:1. Los * fariseos y "saduceos discrepaban
la 4 resurreccin (12:40).
en la mayor parte de asuntos. Los fariseos tenan gran apoyo popular, mientras que los sa-
cielos (16:2), pero la confirmacin final sera
16:5-12
duceos tenan poder poltico. Juntos, podan
Levadura maligna
formar un equipo peligroso. Al escribir pro-
16:5 6. La tradicin juda algunas veces usa-
bablemente despus del ao 7 0 d. de J . C . ,
ba la levadura para simbolizar el mal. Algunos
Mateo a menudo vincula entre s a los diver-
maestros judos hacan tales comparaciones
83
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MATEO 17:2518:6
quier judo leal al judaismo lo habra paga-
judos fieles que compraban pescados y en-
do. Los cobradores locales del impuesto qui-
contraban piedras preciosas en ellos; si estos
z se hayan preguntado acerca del punto de
relatos eran de poca tan temprana como el
vista de Jess con respecto al asunto, si es
primer siglo (su fecha no puede determinarse
que l ya haba manifestado alguna oposi-
con certeza), Pedro quiz se hubiese sorpren-
cin al templo (como ms tarde en 2 1 : 1 2 -
dido de que algo similar en realidad le haba
14; 2 3 : 3 8 2 4 : 1 5 ) ; los cobradores no obli-
sucedido a l. Algunos peces en el lago de
gaban a pagar a los que vivan de la contri-
Galilea tenan bocas lo suficientemente gran-
bucin de otros (como podran suponer que
des como para contener estateros; uno de tales
sera el caso de Jess, Luc. 8 : 3 ) o a los men-
peces era el que ahora es denominado Chromis
digos. Por otra parte, quiz simplemente se
simonis (nombrado en honor a Simn Pedro).
estaran preguntando si lo pagara en esta

localidad o en otra parte, porque los "disc-
18:1-6
pulos estaban en constante movimiento.
La ofensa a los nios
17:25, 2 6 . C o m o un buen profeta, Jess
Para mayor informacin ver el comentario
responde a Pedro aun antes que Pedro men-
sobre Marcos 9 : 3 3 - 3 7 .
c i o n e el tema (1 S a m . 9 : 2 0 ; I Rey. 1 4 : 6 ;
18:1. Algunos textos judos hablan de dife-
2 Rey. 5:26; 6 : 3 2 ) .
rentes recompensas y jerarquas en el * re i no.
La respuesta a la pregunta de Jess era obvia;
Las jerarquas y el status eran temas que los
la familia real no se autoimponfa impuestos.
miembros de la sociedad antigua enfrentaban
El punto de Jess es, entonces, que el Hijo de
diariamente.
Dios no deba pagar impuestos para el man-
18:2-4. Los miembros ms dbiles de la so-
tenimiento de la casa de su Padre. (El princi-
ciedad en la antigedad eran los nios pe-
pio de la exencin era conocido en el ju-
queos; en la mayor parte de la sociedad
daismo: los servidores del templo, los sacer-
antigua, la importancia de la posicin social
dotes, lo aplicaban a s mismos, para morti-
{status) y la autoridad aumentaba con la edad.
ficacin de algunos de sus contemporneos
En la cultura juda, los nios eran amados, no
* fariseos [*Mishna Shegam 1:3, 4 ].) Para los
despreciados; pero el punto es que aparte de
lectores de Mateo esta expresin significara:
ese amor ellos no tenan una posicin social y
No es porque Jess no se solidariza con el
no tenan poder ni privilegios fuera de lo que
judaismo (porque s lo hace), sino porque l
reciban como personas absolutamente de-
es la esperanza del judaismo, es que no nece-
pendientes de sus padres. "Volverse' ("con-
sita pagar.
vertirse*', BA) quiz haga alusin a la idea ju-
1 7 : 2 7 . No obstante, sobre la base de la so-
da de "cambiar * (como traduce la NVI), re-
lidaridad con el resto de la comunidad juda,
gresar o ârrepentirse.
Jess paga el impuesto. Si alguno de los lec-
18:5. Sobre "en mi nombre , ver el comen-
tores cristianos judos de Mateo hubiese esta-
tario sobre 10:40.
do buscando una excusa para evitar el pago
18:6. "Tropezar
del impuesto en su propio tiempo, este ver-
manera metafrica para referirse al acto de
sculo le habra alentado a pagarlo.
pecar o apartarse de la fe verdadera, i-as pie-
Un estatero equivala a cuatro dracmas (cua-
dras de molino se utilizaban para moler ce-
tro denarios); en consecuencia, cubra el im-
reales. Eran extremadamente pesadas, y el tr-
puesto para Jess y para Pedro. Los maestros
mino usado aqu se refiere al tipo de piedra de
judos tenan diversos relatos que describan
molino ms pesada que era movida por un
la manera en que Dios recompensaba a los
burro, y no tanto al tipo ms liviano que usa-
se utilizaba a menudo de
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MATEO 18:3519:12
Debido a que este siervo haba cado del fa-
porque era mejor regular el pecado antes que
vor poltico, no tendra aliados que se atre-
renunciar totalmente al control sobre el mis-
vieran a venir en su ayuda; y aun si los
mo. Frente al propsito de Dios en la crea-
tuviera, la suma que adeudaba hara que su
cin (Gn. 2:24), el divorcio caa de manera
situacin siguiera siendo irremediable. Nun-
natural en esa categora (cf. Mal. 2 : 1 4 - 1 6 ) .
ca habra recuperado su libertad.
19:9. l a escuela de *Shammai (ver el comen-
1 8 : 3 5 . Los grandes contrastes de la 'parbola
tario sobre 19:1-3) no permita el divorcio
son risueos y a la vez eficaces para relajar la
excepto a causa de infidelidad por causa de la
guardia del oyente de la antigedad, pero los
esposa (ya sea concretada o un intento de la
detalles espeluznantes de la esclavitud por
misma), pero no consideraba que el nuevo
deudas, la tortura y dems, hacen impactante
casamiento fuera adltero. Jess es ms con-
la enseanza. Esta historia habra hecho efec-
sistente: si una persona se divorcia de su
to en el oyente de la antigedad.
cnyuge sin fundamentos vlidos (infidelidad

o pecados anlogos; cf. 1 Cor. 7 : 1 0 - 1 3 ) , el ca-
19:1-12
samiento no queda en verdad disuelto y el
Las razones para el divorcio
casamiento posterior resulta en adulterio. Es-
Este pasaje sigue la secuencia de un debate

*rabnico.
1 9 : 1 - 3 . Los * fariseos mismos debatan los
fundamentos del divorcio implcitos en Deuteronomio 2 4 : 1 - 4 : La escuela de *Shammai
que predominaba en el tiempo de Jess, sostena que el pasaje permita el divorcio nicamente si la esposa era infiel; la escuela de
'Hillel, que finalmente se impuso, deca que
un hombre poda divorciarse de su esposa si
ella quemaba las tostadas (un rabino posterior
de esta escuela agreg: ' O si uno encuentra
una persona ms atractiva!"). El xito de la sabidura de un protagonista que era puesto "a
prueba" con preguntas difciles era un tema
antiguo (cf. 1 Rey. 10:1).
1 9 : 4 - 6 . Una prctica de interpretacin corriente era replicar a un versculo comprobatorio apelando a otro. Al igual que los sectarios que escribieron los
Rollos M M , Jess
apela al propsito original de Dios en la creacin en Gnesis 2 : 2 4 .

19:7. Aqu Jess se refiere a Deuteronomio
24:1, el texto bsico que los intrpretes judos
usaban para debatir los fundamentos para el
divorcio.
19:8. Los maestros judos de la *ley reconocan una categora jurdica denominada "concesin": algo que estaba permitido solamente
ta afirmacin (que todas las uniones siguientes carecen de validez a menos que el primer
casamiento hubiera sido disuelto por infidelidad) podra ser una hiprbole y no algo literal, pero la hiprbole se presenta de esta manera para que el punto quede perfectamente
grabado y no se desestime. El divorcio nunca
debe tomarse livianamente.
Debido a que los hombres podan divorciarse
unilateralmente de las mujeres, pero ellas podan pedir el divorcio nicamente bajo ciertas
condiciones muy limitadas (y en este caso necesitaran de la ayuda de la corte), la oposicin a esta clase de divorcio es tambin una
defensa de las mujeres casadas,
1 9 : 1 0 . Los hombres judos daban por sentado su derecho al divorcio. Casarse sin una
clusula alternativa de escape en caso de que
no funcionara (los padres concertaban los casamientos y los cnyuges no siempre resultaban ser lo que se esperaba) haca de la idea del
casamiento algo para temer.
19:11, 12. Los "rabinos reconocan diversas
categoras de eunucos: aquellos nacidos sin
rganos sexuales (es decir, hechos eunucos
por Dios) y aquellos hechos eunucos por las
personas, como los que servan en las cortes
orientales. Pero nada era tan ofensivo para la
sensibilidad de los judos como hacer eunuco
91
book.
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MATEO 20:2921:11
de un argumento judo de "cunto ms" {gal
nor de ayudar en su camino a un famoso
vahomer): si
* rabino. Algunos comentaristas han sugerido
su seor serva, cunto ms de-
ban hacerlo ellos.
20:29-34
Tiempo dedicado a los ciegos
tambin que el dueo estaba ausente y que

aquellos que estaban a cargo de la casa, al or
que "el Seor los necesita', pensaron que lo
estaban enviando a su verdadero dueo; pero
2 0 : 2 9 , 3 0 . Aunque el camino de Jeric a Je-
ellos seguramente conoceran a los otros sir-
rusaln era famoso por los ladrones, era muy
vientes de su casa, y reconoceran que los dis-
utilizado, y los grupos grandes (como el de
cpulos no eran parte de ella. Compare quiz
Jess) no corran riesgo. Jeric era una de las
Gnesis 4 9 : 1 0 , 11.
ciudades ms ricas de Judea, y los mendigos
2 1 : 4 - 7 . Los pollinos que an no haban sido
all no moran de hambre, pero su vocacin
montados algunas veces acompaaban a la
como mendigos y dependientes todava los
madre. Siguiendo una prctica juda comn
sealaba como pobres y ubicados en la parte
de leer el texto hebreo obteniendo lo mximo
ms baja de la escala socioeconmica (unos
del mismo, Mateo lee Zacaras 9:9 como refi-
"donnadies" que dependan de la misericor-
rindose a dos animales en lugar de referirse
dia de los transentes). "Hijo de David'* se-
al mismo animal en dos maneras. El texto es
ala que reconocen a Jess como * Mesas.
mesinico, como reconocan en general los
" Ten misericordia de nosotros" podra ser un
intrpretes de la antigedad, pero la apli-
tpico pedido de limosna, aunque ellos aqu
cacin de esta parte a s mismo redefme el
buscan algo ms.
ministerio mesinico de Jess: los funcio-
2 0 : 3 1 . Aquellos que crean que su caminata a
narios usaban asnos para procesiones civiles,
Jerusaln conduca al establecimiento del
no militares (p. ej., 1 Rey. 1:33). As, este tex-
* reino, bien podran considerar que Jess te-
to no representa una "entrada triunfal
na cosas ms importantes que hacer que
sentido de las procesiones triunfales romanas;
dejarse detener por esos mendigos, ya sea que
es la recepcin que ofrece Jerusaln a un rey
simplemente estn queriendo una limosna o
humilde v pacfico.
que estn buscando algo ms.
2 1 : 8 . Los peregrinos a las fiestas a menudo
2 0 : 3 2 - 3 4 . Los mendigos quieren ms que
reciban una bienvenida as, aunque la acla-
una limosna, y Jess demuestra una vez ms
macin de 21:9 sugiere que en el caso de Jess
la diferencia entre su * reino y la clase de reino
la bienvenida se dio en una escala mayor y ms
que la mayora esperaba.
importante. Cf. Salmo 118:27 (NVI).
21:1-11
en el
2 1 : 9 . A excepcin de la exclamacin "hijo de

David", que seala un reconocimiento del
El rey humilde
ascendiente de Jess y una esperanza de que
Para algunos detalles ms ver Marcos 11:1-10.
l es el 'Mesas, la aclamacin de ellos es to-
2 1 : 1 - 3 . El acto de pedir prestado un asno po-
mada del Salmo 118:25, 2 6 ("Hosanna!" sig-
dra interpretarse desde el punto de vista de
nifica "Salve!' ). El Hallel, compuesto de los
emisarios reales que requisan (exigen el servi-
Salmos 1 1 3 1 1 8 , se cantaba regularmente
cio de) un animal en forma remporal; Jess,
durante la poca de la Pascua y estara fresco
como el Seor, tiene derechos sobre todo lo
en la mente de todos; generaciones poste-
que sus seguidores posean. A nivel histrico,
riores aplicaron estos salmos a la redencin
el dueo del asno probablemente lo entendi
futura que esperaban. En Mateo 2 1 : 4 2 , Jess
como una manera de brindar hospitalidad a
cita mesinicamente el Salmo 118.
los visitantes a la fiesta, o quiz como el ho-
2 1 : 1 0 , 11. Jess era ms conocido en Galilea

95
book.
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book.
MATEO 21:4422:10
y podra reemplazarlos (cf. 3 : 1 0 ) . "Producir''
das, y un rey esperara que sus invitados per-
Frutos (cf. 3:8) significaba entregar el fruto al
manecieran durante la totalidad de la fiesta);
dueo de la tierra (Dios), en contraste con los
este compromiso sera difcil de cumplir para
inquilinos de la 'parbola ( 2 1 : 3 3 - 4 2 ) .
los labriegos. Pero el honor de ser invitado
2 1 : 4 4 . "El que caiga sobre" la piedra, refleja
por un rey, y el terror de ofenderlo, habra
Isaj'as 8:14, 15 (cf. Isa. 2 8 : 1 6 ) ; la piedra que
motivado a los invitados inteligentes a asistir.
cae sobre el ofensor hace alusin a Daniel
D e todos modos, los invitados quiz hayan
2 : 3 4 , 4 4 , donde el * reino de Dios, descrito
sido terratenientes aristocrticos (22:5), quie-
como una roca, desmenuza a sus opositores
nes contaban con el tiempo libre necesario
terrenales. Jess usa aqu una prctica juda
para ese tipo de actividades.
comn de exponer un versculo (Mat. 2 1 : 4 2 )
2 2 : 3 . Siguiendo la costumbre, ya haba sido
citando otros que comparten la misma pa-
enviada una invitacin anticipada (por eso la
labra o concepto clave, en este caso, la piedra
frase "los que haban sido invitados"); los po-
divina. Un 'rabino posterior advirti: "Si una
tenciales invitados no tenan excusa.
vasija cae sobre una roca, ay de la vasija; si
2 2 : 4 . El rev
reitera el honor de la invitacin.
/
una roca cae sobre la vasija, ay de la vasija; de
2 2 : 5 . Despreciar al rey sera algo escandalo-
una manera o de otra ay de la vasija!".
samente ofensivo. Podra sugerir sentimien-
2 1 : 4 5 , 4 6 . Los lderes sacerdotales eran po-
tos de traicin, y ciertamente invitara a la ira
lticos astutos que tendran cuidado de no
de un rey; de esta manera, los oyentes ori-
actuar pblicamente en contra de los deseos
ginales de esta 'parbola se habran sentido
del pueblo; los 'fariseos gozaban de popula-
exasperados ante la increble estupidez de
ridad entre la gente, pero no la suficiente
estos subditos.
como para desafiar directamente la popula-
2 2 : 6 . Esta conducta obviamente habra sido
ridad de Jess. La aristocracia sacerdotal y los
ilegal aun cuando los siervos no pertenecieran
fariseos
solo
al rey; pero los siervos de un rey tenan una
cuando era necesario preservar a su gente de
condicin superior que la mayora de las per-
sentimientos revolucionarios peligrosos; el
sonas libres, y como mensajeros del rey repre-
desafiar a un adversario comn como lo sera
sentaban a su persona. En todo el mundo
un pretendiente *mesinico, encajara en esta
antiguo la gente aborreca el maltrato hacia
categora.
los heraldos o emisarios. Adems, el maltrato
actuaban
concertadamente
de representantes reales era lisa y llanamente
22:1-14
Dar honra al hijo del rey, o morir
una traicin, y constitua una declaracin de
2 2 : 1 , 2. Sobre "el reino de los cielos es seme-
todos saban que los sirvientes de Dios, los
jante a ver el comentario sobre 13:24. En las
profetas, haban recibido.
* parbolas, los 'rabinos a menudo compara-
2 2 : 7 . Los reyes no siempre vivan en el mis-
ban a Dios con un rey, cuyo hijo representaba
mo lugar que la mayora de sus sbditos; la
a Israel; a menudo, el contexto era tambin
quema de la ciudad probablemente aluda
una fiesta de bodas para el hijo. Las fiestas de
especficamente a la destruccin de Jerusaln,
bodas eran frecuentemente grandes reuniones;
que fue incendiada en el ao 7 0 d. de J . C .
una persona acaudalada podra invitar a toda
(ver 2 4 : 1 5 ) . La quema de una ciudad era el
la ciudad a una boda. La asistencia a una boda
paso final hacia su destruccin total.
exiga cierto compromiso de tiempo valioso
2 2 : 8 - 1 0 . Los preparativos para la boda del
por parte de los invitados (los oyentes judos
hijo de un rey seran algo muy grande, y sera
daran por sentado que tina fiesta duraba siete
un agravio al hijo que no hubiera invitados
rebelin. Sin embargo, este era el trato que
99
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MATEO 23:6-14
las reglas con respecto a ellas se hicieron poste-
nos son iguales (compaeros, cantaradas).
riormente m i s estrictas bajo los ' rabinos. Sobre
2 3 : 1 2 . El principio expresado aqu aparece en
los flecos, ver Mateo 9 : 2 0 y 14:36.
Proverbios 25:6, 7 con referencia a la ubica-
2 3 : 6 . La ubicacin en los banquetes era algo
cin en los banquetes, y en otras partes el
crtico; aquellos a quienes se les asignaban
principio se refiere al tiempo futuro cuando
lugares de menor rango a menudo se queja-
Dios har iguales a todos (Isa. 2:11, 12; 5:15;
ban, como puede corroborarse ampliamente
cf. Eze. 17:24; 2 1 : 2 6 ) .
en la literatura antigua. Los lugares ms destacados (los "primeros") en la 'sinagoga pro-
23:13-28
bablemente variaban en este perodo en que
Ayes sobre los hipcritas
an no se haba estandarizado la arquitectura
Al igual que las bienaventuranzas (ver Mat.
de la sinagoga; una sinagoga del primer siglo
5:3-12), los ayes eran una forma de oracin
parece sugerir una ausencia de rango en las
del AT. Los profetas los utilizaban comn-
ubicaciones. Pero los lugares de mayor honra
mente y es algo similar a decir " O h , sorpresa*
normalmente habran sido aquellos que esta-
o, quiz aqu, maldiciones ("Maldito el que..."
ban ms a la vista, probablemente cerca del
en contraste con la frmula de bendicin:
bertidy la plataforma utilizada para la lectura
"Bienaventurados../'; cf. Deut. 2 7 2 8 ) .
de la ley; quiz los invitados distinguidos reci-
Los 'fariseos no eran todos iguales, y los * ra-
ban sillas en las sinagogas, en tanto que la
binos posteriores, que se consideraban here-
mayora de los oyentes usaban esteras sobre el
deros espirituales de los fariseos, sealan di-
piso. En las asambleas de *Qumrn, el * sane-
versos tipos de crticas a los fariseos cuyos
drn y las escuelas 'rabnicas, la ubicacin era
corazones no estaban en orden (p. ej., uel fari-
por rango.
seo amoratado" que permanentemente cho-
23:7* 8. El saludo ("La paz sea con vosotros")
caba con todo a su alrededor por cerrar sus
era tan importante socialmente que se desa-
ojos para evitar ver a una mujer). Estos relatos
rrollaron reglas especficas acerca de cmo sa-
destacan que las motivaciones son crticas; la
ludar a quin y cundo; los saludos eran una
mejor motivacin es el temor del Seor, o (en
cortesa fundamental en las culturas griega y
la versin ms refinada) el amor a Dios. La
juda. El no saludar con exaltacin a una per-
literatura rabnica condena de manera regular
sona superior en el conocimiento de la 4 ley
la hipocresa y exige motivos correctos. Los
era un insulto. Las plazas del mercado eran los
opositores de Jess habran estado de acuerdo
lugares ms concurridos en la ciudad. "Rab"
con la mayor parte de su tica, y quiz ha-
significa "mi maestro" y lleg a ser aplicado de
bran replicado que no estaban en realidad
manera general a los maestros como un titulo
violndola.
de respeto (algo as como "Reverendo" o "Pa-
Hipcritas significaba originalmente actores
dre" en la actualidad); eran de manera especial
de teatro, pero para este tiempo el trmino se
"maestros" de sus alumnos. Se los veneraba de
usaba tambin peyorativamente para las per-
diversas maneras.
sonas de dos caras, cuya conducta era dife-
2 3 : 9 - 1 1 . A los rabinos tambin se los llamaba
rente de su creencia o que variaba segn las
afectuosamente "Abba", o "Pap"; ellos se di-
personas con quienes se relacionaban.
rigan a sus 'discpulos como si fuesen sus
2 3 : 1 3 . La imagen del poder para dejar a al-
hijos, y la autoridad y honra de los rabinos los
guien fuera es la de un portero que tiene las
colocaba en un nivel superior al de sus dis-
llaves de la casa; ver el comentario sobre
cpulos. Jess dice que solamente Dios debe
16:19.
recibir un respeto superior. Iodos los cristia-
2 3 : 1 4 . Este versculo no est en todos los
103
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MATEO 24:3-15
bran afligido grandemente de pensar que
mente el "comienzo de los dolores de parto" y
Dios podra permitir que fuera destruido (co-
caracterizan lo que sera la vida normal en
mo en Jen 7:4-15)- Algunas piedras quedaron
este tiempo. Describe algunos de ellos en
sobre otras (p. ej., parte de una pared an
lenguaje del A T (2 Crn. 15:6; Isa. 19:2; Jer.
permanece en pie), pero esto no debilita la
51:46).
fuerza de la "hiprbole: el templo fue casi
2 4 : 9 - 1 4 . La persecucin universal, la apos-
totalmente derribado en el ao 70 d. de J . C .
tasa y un avivamiento de las misiones mun-
2 4 : 3 . Los profetas del AT a menudo agrupa-
diales caracterizan la era final. Estos eventos
ban eventos de acuerdo con su tema ms que
comenzaron a presentarse en el cristianismo
por su cronologa, y en este discurso Jess
del primer siglo, aunque no todava a escala
hace lo mismo. Responde a lo que gramati-
mundial.
calmente seran dos preguntas separadas: el
Al estar bajo presin, muchos convertidos al
tiempo de la destruccin del templo y el
judaismo volvan al paganismo; los textos ju-
tiempo del fin.
dos advierten de muchos judos que se apartarn de Dios en el tiempo del fin, del
24:4-14
Eventos futuros
mismo modo que haban hecho poco antes

del surgimiento de los macabeos en el segunjudos
do siglo a. de J . C . La apostasa, y especial-
(p. ej., *2 Baruc 7 0 : 7 ) aparecen seales pre-
mente la entrega de amigos a los persegui-
liminares que indican la proximidad del fin,
dores, se consideraban crmenes horrendos.
pero mucho material caracterstico de tales
De esta manera, los lectores judos habran
textos (la guerra final, la destruccin
de
entendido fcilmente esta advertencia de
Roma, etc.) falta aqu. La mayor parte de
Jess acerca de la persecucin y la apostasa;
las seales preliminares que otros pensa-
sin embargo, su enseanza con respecto a la
dores apocalpticos esperaban para el fin,
extensin de las buenas nuevas del "reino
explcitamente no son indicadores del fin
entre todas las naciones es contraria a la en-
aqu (Mat. 2 4 : 6 - 8 ) .
seanza juda prevaleciente. Aunque los es-
2 4 : 4 , 5. Muchas falsas figuras 'mesinicas
critores "apocalpticos esperaban persecucin
surgieron en el siglo primero (y despus); a
por parte de las naciones, no anticipaban una
menudo atraan gran nmero de seguidores
amplia conversin de gentiles antes del fin.
En muchos escritos 'apocalpticos
devoros. Aunque *Josefb, quien escribe para

lectores gentiles, los describe como "falsos
profetas" y no c o m a Mesas, las aspiraciones
polticas de ellos generalmente quedan ma-
24:15-22
Los sucesos de los aos 66-70
nifiestas en sus descripciones.
Un requisito previo para el regreso de Cristo

era la serie de eventos cumplidos en los aos
2 4 : 6 - 8 . Estas dificultades estaban asociadas
6 6 - 7 0 d. de J . C . , eventos
con los sufrimientos que muchos judos pen-
predichos por Jess.
saban precederan de manera inmediata al
2 4 : 1 5 . La 'abominacin desoladora" en Daniel
fin (p. ej., 4 Esdras 9 : 3 ; 13:31, 3 2 ; 2 Baruc
9 : 2 7 sucede despus de que el "Mesas es cor-
27:7; 70:3;
tado (un
'Orculos Sibilinos
2:22-24;
correctamente
pasaje sujeto a diversas
inter-
3 : 6 6 0 - 6 1 ) . Algunos compararon estos sufri-
pretaciones); Daniel 11:31 suena como si de-
mientos con ''dolores de parto", o los "do-
biera haber ocurrido en el siglo segundo a. de
lores de parto del 'Mesas" o de la era me-
J . C , y 12:11 en el tiempo del fin, de manera
sinica (p. ej., en los Himnos de *Qumrn;
que algunos intrpretes han sentido que la
cf. Isa. 13:8; Ose. 13:13). Para Jess son sola-
'profeca se fue cumpliendo en etapas. Algu107

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MATEO 24:4025:7
2 4 : 4 0 , 4 1 . En el contexto de 2 4 : 3 7 - 3 9 , "to-
saba de otros esclavos estaba daando la "pro-
mado" posiblemente significa "llevado a jui-
piedad de su seor"; a menudo estos otros
cio" (cf. Jer. 6 : 1 1 ) . La tarea de moler en un
siervos eran tambin objeto de la preocu-
molino era asignada a las mujeres. A las
pacin personal de su seor. La ebriedad era
esposas de los "fariseos les estaba permitido
aborrecida, especialmente si los esclavos to-
trabajar junto con
maban vino y coman desordenadamente a
mujeres no
religiosas
(siempre que no participaran en romper al-
expensas del seor sin su conocimiento.
guna de las reglas fariseas sobre la pureza);

convicciones que estn trabajando juntas no
25:1-13
Las vrgenes alertas
resulta inusual.
Ser una virgen que acompaaba a la novia
2 4 : 4 2 - 4 4 . Los ladrones podan "forzar la en-
era un gran honor; la pesadilla de las mujeres
trada' a una casa al hacer un boquete a travs
jvenes era no estar preparadas y as ofender
de la pared de barro de la tpica casa juda de
a la novia y ser excluidas de la fiesta. Los cre-
Palestina. Un dueo de casa de buena posi-
yentes profesantes deben resistir en fe hasta
cin social y con una vivienda de paredes ms
el fin ( 2 4 : 1 3 ) .
fuertes, a menudo tena sirvientes que cui-
2 5 : 1 . Sobre "el reino de los cielos ser seme-
daran las puertas. A diferencia de un ladrn
jante a", ver el comentario sobre 13:24. Las
que entrara durante el da, un ladrn que
bodas se celebraban al atardecer, y se utiliza-
forzara su entrada por la noche poda ser
ban antorchas como parte de la celebracin,
matado impunemente, porque se lo conside-
que consista en una procesin que abra el
raba potencial mente peligroso (xo. 22:2, 3).
camino para la novia hasta la casa del esposo.
as, el escenario de mujeres de diferentes
Es poco probable que las lmparas" se refie-
24:45-51
Siervos vigilantes
dianas, que uno llevara en su mano; toda la
A menudo, un dueo de casa de buena posi-
evidencia seala a antorchas, que tambin se
cin social tena un esclavo que era un "ge-
utilizaban en ceremonias nupciales griegas y
rente" o "administrador" de su propiedad. Un
romanas. Estas antorchas podran haber sido
esclavo de tan alto nivel poda estar a cargo de
caas envueltas con telas impregnadas en
repartir las raciones a todos los dems siervos,
aceite. En tiempos ms recientes, en muchas
y poda abusar de su autoridad solamente si el
aldeas tradicionales de Palestina, la fiesta de
seor de la casa no estaba presente. (Era
bodas se realiza por la noche, despus de un
comn la ausencia prolongada de terrate-
da de baile; las vrgenes dejan a la novia, a
nientes y dueos de casa, especialmente si te-
quien han estado acompaando, y salen con
nan otras propiedades en lugares distantes.
antorchas a recibir al esposo. Lo escoltan lue-
En algunos relatos de ese tiempo, los reyes,
go hasta donde se encuentra su esposa, y de
terratenientes, o esposos que se ausentaban
all los acompaan hasta la casa del esposo.
por largo tiempo constituan una tentacin
2 5 : 2 - 7 . Antorchas como estas no arden in-
para aquellos que quedaban atrs.)
definidamente; ciertas fuentes sugieren que
Algunas leyes consideraban a los esclavos co-
podran haber ardido durante apenas quince
mo personas, en tanto que otras los conside-
minutos antes que fuera necesario quitar las
raban cosas (para fines econmicos). Aunque
telas quemadas, y nuevamente envolver las
los seores podan azotar a los esclavos, no les
caas con otras telas embebidas en aceite. Al
convena econmicamente hacerlo muy a
no conocerse todos los detalles de las bodas
menudo o severamente. Un esclavo que abu-
en la Palestina antigua, no est claro si es que
ra a las pequeas lmparas de aceite hero-
111
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MA TEO 26:6-25
26:6- Betania era una de aquellas aldeas cer-
26:17-30
canas a Jerusaln donde los peregrinos que
Traicin y muerte en la Pascua
venan a celebrar la Pascua podan pasar la
Para mayores detalles ver el comentario sobre
noche con personas que les reciban. Sobre
Marcos 14:12-26.
Simn el "leproso", ver el comentario sobre
2 6 : 1 7 . Para este perodo, "la fiesta de los pa-
Marcos 14:3.
nes sin levadura', que en la Biblia segua in-
2 6 : 7 - 9 . Se acostumbraba ungir las cabezas de
mediatamente a la Pascua, se haba extendido
invitados importantes, pero la accin de esta
en el lenguaje popular para incluir a la Pascua
mujer de ungir a Jess es fuera de lo comn.
en s. Representantes de cada familia hacan
Este perfume (indudablemente importado de
los "preparativos para la Pascua" (es decir, ha-
Oriente) era caro, tena el valor del salario de
can que los sacerdotes sacrificaran un cor-
un ao de un trabajador comn, y probable-
dero para ellos en el templo) y luego regresa-
mente haba sido guardado en su familia
ban con el cordero para preparar la comida.
como una herencia. Su fragancia se haba
Otros preparaban los otros platos.
conservado por estar sellado en alabastro (el
2 6 : 1 8 , 19. Debido a que la Pascua deba co-
envase favorito para el perfume). Una vez que
merse dentro de los muros de Jerusaln, mu-
el frasco se rompa, su contenido se usara
chos hogares incluan invitados durante la
solamente una vez con su plena fragancia.
noche de la fiesta.
2 6 : 1 0 , 11. La respuesta de Jess probable-
2 6 : 2 0 . La Pascua deba comerse por la noche.
mente contenga una alusin a Deut. 15:11,
En abril, en el tiempo de la Pascua, el sol se
que insta a la generosidad para con los po-
pona en Jerusaln alrededor de las seis de la
bres, de los que siempre habr en la tierra. No
tarde, de manera que la cena podra haber
menoscaba el dar a los pobres, pero destaca lo
comenzado a esa hora. El compaerismo en la
que sigue: la devocin a Jess mismo debe
mesa de la fiesta era ntimo; una o dos familias
preceder, e inspirar o modelar todo otro pro-
normalmente compartan la cena (se requera
psito o actividad importante y piadosa.
un mnimo de diez personas); aqu Jess y sus
2 6 : 1 2 , 13. En la tradicin juda, los reyes (in-
'discpulos ms cercanos componen la unidad
cluyendo, por definicin, al 'Mesas, o "ungi-
familiar. La posicin habitual en las comidas
do"), sacerdotes y otros deban ser ungidos pa-
era estar sentado, pero era comn en las fies-
ra el servicio. Pero Jess destaca aqu una for-
tas reclinarse en divanes (originalmente una
ma diferente de uncin que indudablemente
prctica griega).
no estaba en las intenciones de la mujer: ungir
2 6 : 2 1 - 2 3 . Las hierbas amargas se sumergan
un cuerpo para la sepultura (ver Mar. 16:1).

26:14-16.
Los sumos sacerdotes
habran
sido fciles de encontrar, pero no habran

estado accesibles a Judas si la misin de ste
hubiese estado menos identificada con los
planes de ellos. El precio promedio de los
esclavos variaba de un lugar a otro y de un
perodo a otro, pero los lectores de Mateo,
bblicamente informados, reconoceran las
treinta piezas de plata como la compensacin promedio en el A T para la muerte de
un esclavo (xo. 2 1 : 3 2 ) . Judas vende barato
a su maestro.
en una mezcla de nueces, frutas y vinagre a

fin de reducir su sabor amargo. Que una persona que estaba traicionando a otra "metiera
la mano en el plato" con esa persona habra
horrorizado a los lectores de la antigedad,
quienes consideraban que la hospitalidad y el
acto de compartir la mesa del compaerismo
los una en un vnculo ntimo.
2 6 : 2 4 , 2 5 . En las tragedias griegas y en la
Biblia, aquellos que se lamentaban a menudo se arrepentan del da en que haban nacido (Job 3; Jer. 2 0 : 1 4 - 1 8 ) . Estos lamentos
eran expresiones retricas de una profunda
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MATEO 26:62-73
iucionario *me$inico trastornado. Sin em-
Dios que Jess seala acerca de s mismo
bargo, el interrogatorio cruzado no fue teni-
podra considerarse ofensiva, pero el sumo sa-
do en cuenta.
cerdote necesitara primero probar que es falsa.
2 6 : 6 2 . En el AT, un juez normalmente se
2 6 : 6 6 . Al sumo sacerdote no le estaba permi-
pona de pie para pronunciar el veredicto. Al
tido juzgar un caso l solo; deba solicitar el
menos de acuerdo con la ley * rab nica poste-
voto del concilio. (Si las fuentes *rabnicas
rior, el sumo sacerdote legalmente no poda
posteriores ofrecen alguna indicacin con res-
obligar a Jess a condenarse a s mismo con
pecto a la manera en que podra haber fun-
su propia boca, pero la aristocracia sacerdotal
cionado el "sanedrn, el secretario quiz haya
le prestara poca atencin a las disposiciones
pedido por nombre a cada miembro que ex-
* farisaicas aun cuando esta regla ya estuviera
presara su voto.) Aunque ellos no podran
ampliamente aplicada. El funcionario final-
haber pensado que Jess haba blasfemado
mente pregunta si es que Jess cree que es un
segn la definicin tcnica legal de la misma
*mesas; y as, para el pensamiento de un
(ver el comentario sobre 9:3), tienen una im-
sumo sacerdote, un revolucionario.
portante razn para resolver el tema de Jess
2 6 : 6 3 . El sumo sacerdote trata de obligar a
rpidamente: l claramente representa una
Jess a hablar por va de apelar al nombre
amenaza a los poderes que manejan el tem-
divino; de aqu la frase "te conjuro" (RVA; "te
plo, y como pretendido * mesas amenaza el
ordeno", N V I h (cf. 1 Sam. 14:24; 1 Rey.
poder de ellos y la estabilidad de la nacin (cf.
2 2 : 1 6 ) . El AT prohiba los falsos juramentos
Jen 26:9, 11).
en el nombre de Dios porque era una mane-
2 6 : 6 7 , 6 8 . A diferencia del azote pblico, la
ra de "tomar su nombre en vano '.
conducta manifestada aqu (escupir, golpear y
2 6 : 6 4 . La afirmacin de Jess aqu es una
mofarse de un prisionero) era, por supuesto,
declaracin de que es no solo un mesas mor-
contraria a la ley juda.
tal, sino el gobernante csmico de Daniel

Israel, aquel que vendra en gloria para reinar
26:69-75
La traicin final de Pedro
por siempre; la frase "de aqu en adelante" es
Ver el comentario sobre Marcos 14:66-72.
especialmente ofensiva, porque a travs de
2 6 : 6 9 - 7 2 . C o m o criada en una casa aristo-
ella Jess afirma este rol en el presente, con lo
crtica cercana al templo, esta mujer sin duda
cual implicara que l es el juez de ellos y no
haba estado en el templo y habra visto bien
ellos sus jueces. El
a los 'discpulos de Jess en los atrios del
7 : 1 3 , 14, la encarnacin del llamamiento de
Poder% era uno de los
ttulos judos para Dios.
templo. "No se lo que dices
es una forma
2 6 : 6 5 . Una persona se rasgaba las vestiduras
clsica de negacin en textos legales judos; la
corno seal de duelo o "arrepentimiento; ms
referencia a una persona c o n o c i d a como 'el
relacionado con el tema aqu, uno que oa
hombre', se usaba algunas veces desdeosa-
blasfemar el nombre sagrado deba hacer
mente.
esto, pero el sumo sacerdote seguramente
2 6 : 7 3 . El acento de los habitantes de Galilea
estaba desesperado por lograr una condena; a
era diferente dei de los de judea; los gal i I eos
menos que Jess mencione el nombre hebreo
eran descuidados con sus vocales y no distin-
sagrado de Dios, o los inste a la idolatra (p.
guan claramente las diversas consonantes gu-
ej., llamndose a s mismo Dios, lo cual no
turales. Los sirvientes dei sumo sacerdote y la
hace en este momento) o en alguna otra ma-
guardia del templo viviran en Jerusaln y se
nera agravie la dignidad de Dios, tcnicamen-
consideraran a s mismos como gente de
te no es culpable de blasfemia. La relacin con
Judea. Algunos estudiosos nan sugerido que

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MATEO 27:30-46
a menudo se hacan con caas de bamb, de
lotn de ejecucin se apropiara de cualquier
modo que los soldados habran tenido una a
elemento pequeo que la persona ejecutada
mano. 'Rey de los judos', es una burla ir-
tuviera (cf. Sal. 22:18). La costumbre de
nica, pero podra tambin reflejar cierto tpi-
echar suertes, comn tanto en el A T como en
co anrijudasmo romano. "Viva!" ("Salve" en
la cultura griega, era una manera comn en la
otras versiones) era la forma corriente en que
antigedad de tomar decisiones de esta natu-
se saludaba al emperador romano.
raleza.
2 7 : 3 0 . El escupir a una persona era uno de
2 7 : 3 7 . La persona condenada algunas veces
los insultos ms agraviantes cercano a la vio-
llevaba la causa (en latn titulas) al lugar de la
lencia fsica; los judos consideraban la saliva
ejecucin.
de los no judos como algo particularmente
2 7 : 3 8 . La palabra para "ladrones" aqu es la
impuro. La accin de los soldados de escupir
palabra clsica que usa *Josefo para revolu-
sobre Jess quiz fuera una parodia del beso
cionarios (o "insurgentes", como seala en
de honra que esperaban los gobernantes del
nota al pie de pgina la NVI); probablemente
Oriente Griego.
hayan sido colegas de Barrabs.
2 7 : 3 1 . Aquellos que eran crucificados por los

romanos eran desnudados completamente; la
2 7 : 3 9 . Los escritores de los Evangelios describen intencionalmente la ridiculizacin en
ley juda sobre el apedreamiento despojaba a
el lenguaje del justo sufriente en el Salmo
un hombre de todo menos un taparrabos.
22:7.
2 7 : 3 2 . Cirene, una gran ciudad en lo que es
2 7 : 4 0 . Aquellos que pasan repiten la burla de
actualmente Libia, en frica del Norte, tena
'Satans en Mateo 4:3, 7, destacando aun sus
una gran comunidad juda que sin duda in-
expectativas de un *mesas poltico.
clua convertidos locales; "Simn" es un nom-
2 7 : 4 1 , 4 2 . Comparar 4 : 3 , 6.
bre judo. Al igual que las multitudes de ju-
2 7 : 4 3 , 4 4 . El lenguaje de las autoridades reli-
dos extranjeros, haba venido a Jerusaln
giosas hace un paralelo exacto del Salmo
para la fiesta. Los soldados romanos podan
22:8; el propio justo sufriente cita este salmo
requisar el servicio de cualquier persona para
en Mateo 2 7 : 4 6 (Sal. 22:1).
transportar cosas para ellos. Normalmente,

el condenado mismo deba llevar la viga
horizontal (en latn patibulum)
de la cruz
hasta el lugar donde el poste vertical (en

latn palas) esperaba; pero la espalda de jess
haba sido severamente azotada como para
que pudiera hacer esto (ver el comentario
27:45, 4 6
La muerte del Rey
2 7 : 4 5 . La "hora sexta" comienza al medioda,
la "hora novena" a las 15:00 h; las crucifixiones rara vez finalizaban tan rpidamente.
La ltima de estas horas, cuando muere Jess,
sobre 2 7 : 2 6 ) .
era cercana a la hora de la ofrenda de la tarde
2 7 : 3 3 , 3 4 . Las mujeres de Jerusaln haban
en el templo. La oscuridad iie una de las pla-
preparado una pocin anestsica de vino con
gas en Egipto y ocurre en los profetas como
otros elementos para que bebieran los conde-
un juicio en el tiempo del fin; tanto judos
nados; Jess la rechaza (cf. 2 6 : 2 9 ) . El vino
como paganos consideraban los eclipses y
mezclado con mirra de Marcos 15:23, una
otros oscurecimientos en el firmamento co-
exquisitez y un calmante externo del dolor
mo presagios negativos.
pasa a ser vino con hil en Mateo; cf. Salmo
2 7 : 4 6 . Aqu Jess cita el Salmo 22:1, que pu-
69:21 y la similitud entre la palabra *aramea
do haber sido parte de la Escritura recitada a
para "mirra" y la palabra hebrea para "hil".
esta hora del da. Sus oponentes no se de-
2 7 : 3 5 , 3 6 . La ley romana permita que el pe-
tienen a meditar en que el salmo finaliza con

123
book.
book.
book.
M A T E O 28:20
ciar a las personas en la fe. (2) Ensendoles
ms all de esta tradicin juda. Isaas predijo
los mandamientos de Jess registrados en
que Israel sera un testigo a (o contra) las na-
Mateo. Los rabinos hacan discpulos ense-
ciones en el tiempo del fin (p. ej M 4 2 : 6 ;
ndoles. Muchos judos fuera de Palestina
43:10; 44:8).
buscaban hacer convertidos de entre las ''na-
La literatura juda solamente llamaba omni-
ciones" (que tambin puede traducirse como
presente a Dios; la afirmacin de Jess en
"gentiles" o "paganos"). Pero solamente unos
cuanto a que estara siempre con ellos, unida
pocos convertidos llegaban a estudiar con ra-
a la mencin de su nombre junto con el del
binos, de modo que la idea de hacer de los
Padre en el 'bautismo (los judos no bauti-
gentiles discpulos completos, seguidores de
zaban en el nombre de personas), constituye
Jess que aprenderan de l y le serviran, va
una proclamacin de su deidad.
127
book.
book.
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MARCOS 1 :-15
dra evocar la historia de Israel, especial-
Dios ya no hablaba por medio de profetas
mente porque Isaas 4 0 : 3 predeca que all
crean que ahora les hablaba por medio de
estara el heraldo de un nuevo xodo, y mu-
una voz del cielo ( b a t kol), aunque esto no se
chos judos esperaban que el * Mesas llegara
consideraba tan importante como la 'pro-
all como un nuevo Moiss.
feca. Aqu Marcos muestra que tanto una
1:6. Haba otra gente pobre en la poca de
voz del cielo como la profeca de Juan testi-
Juan que se vesta como l y coma langostas
fican de Jess.
y miel (los 'Rollos del M M dan indicaciones
En las historias judas la voz del cielo a veces
acerca de cmo comer langostas). Pero lo
citaba las Escrituras, y la mayora de los estu-
ms importante aqu es que el AT e na tiza
diosos piensan que la voz aqu se refiere a dos
que Elias se vesta de esta forma y que, al
o tres Escrituras: Salmo 2:7, acerca del ' M e -
igual que Juan, no dependa de la sociedad
sas de linaje real, el ' H i j o de Dios; Isaas
para su sustento (cf. 1 Rey. 17:4, 9). Se espe-
4 2 : 1 , acerca del siervo sufriente; y Gnesis
raba que Elias regresara antes del fin (Mal.
2 2 : 2 , acerca de Abraham /y el sacrificio de su
3:1:4:5-6).
hijo amado. La redaccin del texto de Mar-
Muchos judos crean que no haba habido
cos guarda un parecido ms estrecho con
ningn profeta genuino desde Malaquas, y
Salmo 2:7 y Gnesis 2 2 : 2 .
que no se restauraran los profetas hasta cerca
1:12, 13. Se crea comnmente que los de-
del tiempo del fin. Pero Marcos quiere que
monios sentan una atraccin especial por
entendamos sin lugar a dudas que Juan es un
lugares como baos pblicos, cementerios y
profeta.
desiertos. Por lo tanto, es posible que los lec-
1:7. Los 'discpulos con frecuencia servan a
tores sintieran el asombro de ver a Jess ba-
sus maestros del mismo modo que los es-
tallando con 'Satans en su propio territorio.
clavos servan a sus amos, salvo las tareas ms
La seguridad en medio de las fieras significa-
bajas como quitarles las sandalias. Juan ni
ba la proteccin de Dios (Eze. 3 4 : 2 5 ; Dan.
siquiera se siente digno de ser esclavo del
6:22).
* Mesas.
1:14, 15. El resumen del mensaje de Jess
1:8. Algunos pasajes del AT hablan de derra-
tambin puede ser el resumen del 'Evangelio
mar el * Espritu como agua. Estos pasajes se
o buenas nuevas de Marcos (1:1): la gente
refieren especialmente a la poca del * reino
debe poner su vida en las manos de Dios (ver
de Dios, cuando l limpiar a su pueblo y lo
el comentario sobre el 'arrepentimiento de
dotar con poder para hablar en nombre de
1:4, 5) si cree las buenas nuevas de que Dios
l (Isa. 4 4 : 3 ; Eze. 3 6 : 2 5 - 2 7 ; Joel 2:28, 24).
est preparndose para cumplir todas sus
La tradicin juda en la poca de Jess to-
promesas a su pueblo.
dava enfatizaba que el Espritu limpiara y
Los judos reconocan que Dios gobernaba el
proveera ungimiento proftico en el tiempo
universo en cierto sentido, pero oraban a
final.
diario por el da cuando su 'reino, o gobier-
1:9, 10. El que los cielos se abrieran tambin
no, se establecera sobre todos los pueblos de
puede indicar que el 'reino se acerca (Isa.
la tierra. Crean que entonces todos se some-
6 4 : 1 ; 6 5 : 1 7 ) . Aunque los escritores antiguos
teran a Dios. Porque los Evangelios afirman
usaban la paloma simblicamente de muchas
que Jess debe venir dos veces, reconocen
y diversas maneras, aqu puede aludir a la
que el reino llega en dos etapas: el gobierno
promesa de Dios de un nuevo mundo (Gn.
futuro de Dios se establece en la vida de los
8:10-12),
que le obedecen en el presente, y lo har en
1 : 1 1 . Los maestros judos que crean que
todo el mundo cuando Jess regrese. Sin

131
book.
book.
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MARCOS 2:3 14
amontonadas (el largo ms grande de las
ble que "razonar en el corazn" sea idiomti-
viviendas excavadas es de seis metros).
co (Deut. 15:9; 18:21; 3 0 : 1 4 ) . La mayora
2:3, 4 . Muchas "camas" eran esteras; por lo
de los maestros judos crea que no haba
tanto es posible que los amigos del paraltico
ms "profetas" en el sentido del AT, pero la
lo hayan cargado en el lecho donde se acosta-
mayora de la gente aceptaba gustosa nuevas
ba todo el tiempo. Se llegaba al techo por
figuras profticas, muchas de las cuales eran
una escalera externa, de modo que podan
vistas como precursores del fin.
llegar a l sin impedimentos. El techo de las
2 : 9 - 1 2 . Algunos maestros judos aceptaban
casas de un piso era lo suficientemente fuerte
los milagros como una verificacin de que
como para resistir que se caminara sobre l,
un maestro era un representante verdadero
pero normalmente estaba hecho de ramas y
de Dios; otros no consideraban los milagros
juncos colocados encima de las vigas del
como prueba suficiente si estaban en des-
techo y cubiertos con lodo seco; en conse-
acuerdo con la interpretacin de las Escri-
cuencia, se poda hacer un agujero en l.
turas que tena el maestro.
2 : 5 - 7 . Se deba expiar los pecados por medio
Los maestros judos saban que en ltima
de ofrendas en el templo. El judaismo ense-
instancia solo Dios poda perdonar (en el
aba que solo Dios poda perdonar los peca-
Da de Expiacin en respuesta al sacrificio);
dos, pero la mayora de los judos crea que
pero tambin reconocan que la sanidad en
algunos representantes de Dios podan ha-
ltima instancia vena de Dios. Ambas cosas
blar en su nombre. La forma pasiva "te son
eran de Dios pero podan ser anunciadas por
perdonados puede interpretarse de este mo-
medio de agentes de Dios que obraban segn
do (los maestros judos frecuentemente usa-
su voluntad. *Josefo nos muestra que mu-
ban la forma pasiva para describir la actividad de Dios); pero Jess no era sacerdote,
nadie haba ofrecido sacrificio y los * escribas
no haban odo ningn fundamento para
pronunciar el perdn, ni siquiera una indicacin clara de * arrepentimiento.
I-a sancin del A I por blasfemar el nombre
de Dios era la muerte (Lev. 2 4 : 1 0 - 2 3 ) . Segn
la enseanza juda posterior, la blasfemia
involucraba pronunciar el nombre divino o
invitar a las personas a seguir a otros dioses.
Por lo tanto, en trminos estrictos estos estudiosos legales se haban equivocado al inter-
pretar las palabras de Jess como blasfemia,

aun bajo sus propias reglas. Pero el trmino
se usaba en forma mucho ms amplia en el
habla popular de este perodo, y tal vez lo hayan aplicado en el sentido general de deshonrar el nombre divino.
chos falsos profetas en la poca de Jess

decan obrar milagros, pero en realidad no lo
hacan; es posible que algunos de los detractores de Jess lo hayan colocado en esta categora. Sin embargo, sus acciones frente a
estos testigos debe haberles desafiado a pensar de una manera diferente.
2:13-17
Un seguidor publicano
Al igual que en el 2 : 1 - 1 2 , la conducta de
Jess aqu va en contra de las normas de
piedad de sus coetneos judos.
2 : 1 3 . La mayora de los maestros locales sobresalientes enseaba a grupos regulares de
'discpulos y tambin realizaba otros servicios locales en su pueblo. Sin embargo, los
maestros translocales que tenan muchos seguidores podan ser una amenaza al grupo
2 : 8 . Ya que se atribua un conocimiento so-
dominante como posibles revolucionarios.
brenatural especialmente a los profetas (p.
2 : 1 4 . Es posible que Levi haya sido un ^re-
ej.. 2 Rey. 6:12), es probable que estos oyen-
colector de impuestos agrcolas que trabajaba
res de Jess lo vieran como profeta; es posi-
para Herodes Antipas. Sin embargo, su ubi135

book.
book.
book.
MARCOS 3:204:7
a rameo para "hijos del trueno" {rgs por el arameo rm).
duros que nunca pensaran en arrepentirse.
Iscariote" puede significar 'hom-
otras propuestas (p. ej., una transliteracin
3:31-34
griega de una corrupcin aramea del latn
Era comn pensar en los correligionarios co-
sicari us, "asesino"; ver el comentario sobre
mo hermanos; tambin estaba ampliamente
Hech. 2 1 : 3 8 ) son igualmente inciertas.
difundido el respeto hacia las personas ma-
bre de Queriot", pero esto no est claro; las
yores como madres o padres. Pero permitir
3:20-30
que los lazos de la comunidad religiosa to-
Jess allana la casa de Satans
maran precedencia sobre los vnculos fa-
3 : 2 0 - 2 2 . Con frecuencia los exorcistas invo-
miliares era algo inslito en el judaismo, sal-
caban a un espritu mayor para librarse de
vo cuando un pagano se converta al ju-
uno menor, de modo que los adversarios de
daismo y consideraba que su nueva familia
Jess lo acusan de obtener su poder para el
era ms importante que la antigua. (AI igual
exorcismo de la hechicera, dependiendo de
que otros maestros judos, Jesiis comnmen-
'Satans mismo. Frecuentemente se asociaba
te emplea la * hiprbole, o exageracin 'ret-
la locura (3:21) con la posesin por demonios
rica. No est rechazando a su familia terrenal,
(3:22). Ya que se pensaba que los falsos maes-
sino que esta exponiendo sus prioridades,
tros a veces estaban inspirados por demonios
porque
y la pena oficial por engaar al pueblo de
incompetente para rescatarlo de los peligros
Dios de este modo era la muerte (Deut. 13:5;
que seguramente enfrentar en manos de las
18:20), la familia de Jess tena motivos para
autoridades religiosas si sigue por el mismo
encontrarlo antes de que lo hicieran los ex-
camino; ver 3 : 2 1 . )
quieren
declararlo
mentalmente
pertos legales. (Los expertos legales no podan

poner en prctica la pena de muerte porque
4:1-20
Palestina estaba bajo el dominio
La parbola del sembrador y los

cuatro tipos de terreno
romano;
pero la acusacin pblica en s humillara a la

familia.) Los maestros ofendidos por los in-
4 : 1 , 2. El marco acstico desde el barco re-
formes de los acontecimientos del 2 : 1 3 : 6
sultaba ideal para proyectar la voz de Jess a
ahora toman la ofensiva.
la multitud. Algunos lugares en Palestina,
3 : 2 3 - 2 7 . Aunque los textos mgicos a veces
como una ensenada cerca de Capernaum,
"atan" a los demonios mediante conjuros,
tienen una acstica natural que permite que
Jess ha derrotado al hombre fuerte sencilla-
hasta siete mil personas oigan a alguien que
mente por su victoria moral en el desierto
habla desde el centro de la ensenada.
( 1 : 1 3 ) y por ordenarles a los demonios que
Los 'rabinos c o m n m e n t e enseaban con * pa-
salgan (1:25, 26; cf. Isa. 49:2-*, 25).
rbolas Aunque los temas de muchas par-
3:28-30.
bolas se centraban en la c o n e real, es pro-
Blasfemar contra el 'Espritu San-
to" aqu significa oponerse tan
firmemente
bable que
los
maestros
frecuentemente
al mesiazgo de Jess que se recurre a acu-
usaran parbolas ms prcticas, como la his-
saciones de hechicera para contrarrestar las
toria de la cosecha utilizada aqu por Jess,
seales del Espritu que confirman su iden-
cuando explicaban argumentos al pueblo.
tidad. Los distintos maestros debatan si
4 : 3 - 7 . Cuando se sembraba la semilla antes
algunos pecados eran eternamente imper-
de arar la tierra (como ocurra con frecuen-
donables; Jess probablemente quiera decir
cia), era comn que tuviera uno de los desti-
que sus corazones se estaban volviendo tan
nos relatados aqu. Es probable que el 4 cam i-
139
book.
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MARCOS 5:11-26
asociados con reas especificas,
tendido de la gente (cf. 2 Macabeos 3 : 3 6 ) .
5 : 1 1 , 12. Solo los 'gentiles (o judos muy
ban a los cerdos entre los animales ms in-
5:21-43
Sanidad de una nia y una mujer
marginada
mundos y huspedes apropiados para espri-
Este pasaje incluye dos casos de impureza:
tus malignos. Los exorcistas antiguos halla-
una mujer con un flujo continuo de sangre
ban que los demonios con frecuencia pedan
y un cadver (ver Lev.
concesiones si la presin para dejar a su hus-
1 9 : 1 1 - 2 2 ) . Aun despus de haber cesado el
ped se volva demasiado grande para que se
flujo, aquella mujer era considerada impu-
quedaran.
ra durante siete das (Lev. 1 5 : 2 8 ) ; la nia
5:13- La tradicin juda con frecuencia ense-
muerta era todava
aba que los demonios podan morir, as que
19:11).
muchos lectores antiguos habran dado por
5 : 2 1 - 2 4 . Los "principales de la 'sinagoga'
sentado que los demonios haban sido des-
eran los funcionarios ms importantes de las
truidos (o por lo menos inhabilitados) junto
sinagogas (distintos al ayudante, Luc. 4 : 2 0 ) y
con sus huspedes. (Algunas tradiciones tam-
eran miembros prominentes de sus comu-
bin sostenan que por lo menos algunos de-
nidades. La hija de Jairo haba sido menor
monios teman al agua [Testamento de Salo-
hasta ese ao, y debido tanto a su edad como
mn 5:11, 12]; pero en otras tradiciones,
a su sexo prcticamente no tena ninguna
ciertos demonios vivan en el agua. Lo que es
posicin social. La gente se postraba a los
significativo en los relatos de los Evangelios
pies de alguien que tena una posicin muy
es una dependencia mucho mayor por parte
superior (como un rey) o ante Dios; el hecho
de los demonios de sus huspedes que en la
de que este hombre prominente se humillara
mayora de las otras fuentes del mismo pero-
de este modo ante Jess era un reconoci-
do.)
miento serio del poder de Jess.
5 : 1 4 - 1 7 . La oposicin a Jess surge tanto de
5 : 2 5 . Se consideraba la enfermedad de esta
intereses econmicos, la prdida de un hato
mujer como si hubiera tenido su
grande de cerdos, como de algunas ideas
truacin todo el mes y eso la volva continua-
griegas acerca de magos que obraban mila-
mente impura bajo la 'ley (Lev. 1 5 : 2 5 - 2 8 ) ,
gros, quienes probablemente eran temidos
un problema social y religioso adems del
por la gente.
problema fsico. Es probable que la dolencia
5 : 1 8 . En las historias antiguas, los que se
haya comenzado despus de la pubertad. Da-
estaban recuperando de la locura podan des-
da la expectativa de vida en la antigedad de
conocer su estado anterior (p. cj., Leucipo de
unos cuarenta aos y los "doce aos" que
'Aquiles lacio), pero no siempre era el caso
haba estado enferma, es posible que haya
(Dan. 4 : 3 4 - 3 7 ) .
tenido este problema durante toda su vida
5 : 1 9 , 2 0 . Ya que su mesiazgo poda ser mal
adulta o, por lo menos, la mitad de la misma.
entendido, Jess lo mantuvo en secreto en
5 : 2 6 . Muchas de las prcticas de los mdicos
las zonas predominantemente judas. Sin
tanto judos como 'gentiles en los tiempos
embargo, en la Decpolis
predominante-
bblicos no eran ms que remedios supersti-
mente no juda, donde quizs la gente lo
ciosos, as que no es sorprendente que hayan
percibiera c o m o mago, insta a su nuevo
sido ineficaces (cf. 2 Crn.
'discpulo a proclamar la palabra de lo que
2 : 1 0 ; Gnesis Apcrifo de ' Q u m r n 2 0 : 1 9 ,
Dios haba hecho, corrigiendo as el malen-
20). Aunque muchos mdicos del mundo
despreocupados de la ley) criaban cerdos, y

probablemente los lectores judos considera-
15:19-33;
ms impura
Nm.
(Nm.
mens-
16:12; Tobas
143
book.
book.
book.
MARCOS 6:30-56
cumplir esta funcin. Ya que haba sido eje-
6 : 4 1 . Se acostumbraba comenzar la comida
cutado, los discpulos realizan una tarea peli-
dando gracias por el pan y luego se reparta.
grosa, a no ser que contaran con el permiso
6 : 4 2 - 4 4 . La multiplicacin de los alimentos
de Herodes para llevarse el cuerpo (Ver el con-
recuerda el milagro del man provisto por
traste que existe con los discpulos varones de
Dios a Israel en el desierto, y especialmente
Jess en 15:42-47!).
la multiplicacin de alimentos de Eliseo (2

Rey. 4 : 4 2 - 4 4 , donde tambin sobr). La ti-
6:30-44
Un pastor alimenta a sus ovejas
ca antigua no vea bien el desperdicio de las
6 : 3 0 - 3 4 . El cuidado de Jess por las ovejas
hacan alarde de tales desperdicios. El trmi-
( 6 : 3 4 ) sigue el modelo del cuidado de Dios
no para 4 canastas7' con frecuencia se refera a
por su pueblo en Ezequiel 3 4 : 5 , 15; este cui-
canastas de mimbre para alimentos, pero
dado tambin se expresa al proveer ensean-
tambin poda significar las canastas grandes
za sana (cf. Eze. 3 4 : 4 ; Jen 2 3 : 1 - 4 ; N m .
en las cuales los soldados romanos llevaban
27:17).
sus provisiones.
6 : 3 5 - 3 8 . El pescado y especialmente el pan
sobras, aunque los aristcratas con frecuencia
lestina; fuera de las fiestas, rara vez haba
6:45-52
jess camina sobre el agua
carne disponible. Siempre se vendan los ali-
6 : 4 5 - 4 8 . El lenguaje de "pasar" tal vez se re-
mentos en mercados aldeanos, y el campo
fiera a la manera en que la gloria de Dios
galileo estaba lleno de aldeas (6:36); pero
"pasaba" en el A T (xo. 3 3 : 1 9 ; Job 9 : 1 1 ) .
Jess haba llevado a sus seguidores a una dis-
que tambin describe cmo Dios "camina"
tancia considerable de las aldeas ms cercanas
sobre las olas (Job 9:8).
(6:32). Aun las aldeas ms grandes probable-
6 : 4 9 . Aunque no todos los maestros judos
mente tenan menos de tres mil habitantes;
sancionaban la creencia en fantasmas, esta
por eso, a pesar de la autosuficiencia agrcola
exista a nivel popular y contradeca la ense-
de Galilea, habra sido difcil alimentar a la
anza juda (y neotestamentaria) normal de
multitud en las aldeas. Habran hecho falta
que los muertos justos y malvados son se-
ms de doscientos das de un sueldo medio
parados al morir en vistas a la * resurreccin
(alrededor de siete meses de trabajo inten-
venidera.
sivo) para alimentar a la gran multitud que se
6 : 5 0 - 5 2 . "Yo soy1 ("Soy yo", N V I ) es una
eran componentes bsicos de la dieta pa-
haba reunido.
traduccin literal. Aunque refleja el signi-
6 : 3 9 . El hecho de que la hierba est verde in-
ficado
dica que es primavera, cerca de la Pascua.
posible que Jess (o Marcos) tambin haga
6 : 4 0 . Se organiza a los seguidores de Jess en
alusin a una sutileza particular del primer
filas como los ejrcitos que se describen en el
significado: "yo soy" puede referirse al Dios
A T y los * Rollos M M . El propsito es facili-
del A T (xo. 3 : 1 4 ; cf. el comentario sobre
tar la distribucin de los alimentos, pero es

posible que algunas personas en la multitud
hayan pensado que Jess las estaba organi-
primario aqu, en este contexto es
Mar. 6 : 4 5 - 4 8 ) .
zando como filas para un ejrcito mesinico
6Las
: 5 3multitudes
-56
buscan sanidad
(cf. Juan 6 : 1 5 ) . (Sin embargo, Marcos regis-
Llevar a los enfermos en sus camillas o tocar
tra esta organizacin sencillamente para en-
el manto de Jess imitaba expresiones ante-
fatizar el gran nmero de personas que fue-
riores de fe (ver el comentario sobre 2:3, 4 ;
ron alimentadas.)
5 : 2 7 - 2 9 ) . La evidencia de antiguos santua147

book.
book.
book.
MARCOS 8:14-27
Si estn pidiendo que Jess prediga e inter-
nal y entender la enseanza bsica de Jess.
prete un acontecimiento en los cielos, estn
Por el contrario, se parecen ms a los israeli-
pidiendo un pronstico astrolgico, prohi-
tas en el desierto, que nunca aprendieron a
bido (como adivinacin) en Deuteronomio
tener fe a pesar de todo lo que Dios haba
18:10. Ya que "cielo" era un ttulo judo para
hecho por ellos.
Dios, tambin es posible que sencillamente

pidieran una seal "de Dios".
8:22:26
A la luz de Marcos 8:1 -10, el lector reconoce
Ceguera curada a medias
la insensatez de los opositores de Jess. La
8 : 2 2 , 2 3 . A veces se asociaba la saliva con la
literatura antigua a veces usaba la estupidez
sanidad; con frecuencia tambin se la consi-
de los opositores para enfatizar la virtud del
deraba asquerosa, y puede que haya sido
protagonista.
usada para probar el deseo del ciego de ser
8:14-21
Los discpulos siguen ciegos
curado.
8 : 2 4 , 2 5 . Esta es la nica sanidad en dos
etapas en los Evangelios. Los relatos de mi-
Los lectores cristianos de Marcos se enfrentan
lagros de la antigedad por lo general enfa-
a un punto menos cmodo que el de 8:11-13:
tizan lo repentino del milagro; curar por
no solo los opositores de Jess, sino tambin
grados era inslito. Por lo tanto esta narra-
sus 'discpulos, sufren de insensatez.
cin es significativa y probablemente repre-
8 : 1 4 . La preocupacin de los discpulos por
senta una 'parbola actuada: a diferencia
no haber comprado pan es razonable en tr-
de los opositores de Jess, los 'discpulos
minos humanos; aparentemente se dirigan
han comenzado a ver pero siguen estando
al lado oriental del lago, que estaba menos
ciegos ( 8 : 1 6 - 1 8 )
poblado (aunque podan encontrar pan en
tocar en su * resurreccin ( 9 : 9 ) . Los profe-
Betsaida; ver 8 : 2 2 ) . Su inquietud se intensi-
tas del AT a veces actuaban las parbolas
fica porque el ocuparse de las provisiones era
para captar la atencin del pueblo y comu-
su responsabilidad; los maestros frecuente-
nicar su enseanza (p. ej., Isa. 2 0 : 2 - 6 ; Jer.
mente delegaban tales asuntos a algunos de

sus discpulos.
1 9 : 1 - 1 5 ; Eze. 4 : 1 5 : 1 7 ; 12:1-1 1).

8 : 2 6 . Por lo general, los profetas presentaban
8 : 1 5 . La Biblia usa la levadura para repre-
las personas sanadas a sus familias (I Rev.
sentar varias cosas (el pan sin levadura de
17:23; 2 Rey. 4:36), pero la accin privada
xo. 1 2 : 1 5 - 1 7 representa la prisa; en Mat.
de Jess aqu enfatiza el secreto 'mesinico
13:33 el 'reino; en 1 Cor. 5:6, 7, el pecado
(ver la introduccin a Marcos en este comen-
de alguien). Aqu la idea parece ser que es
tario). Si el hombre hubiera regresado al
algo que se extiende (al igual que en Mat. 13
pueblo, todos habran sabido del milagro.
hasta que los vuelve a
y l Cor. 5). Tanto la piedad 'farisaica como

ltico son influencias que corrompen.
8:27-30
Los discpulos ven a medias
8 : 1 6 - 1 8 . Los 'discpulos todava estn medio
8 : 2 7 . Cesarea de Filipo era una ciudad paga-
ciegos espiritualmente, lo cual es una falla
na conocida especial mente por su gruta de-
moral segn Marcos 4 : 1 2 (y segn el AT:
dicada a la adoracin a Pan, un dios griego
p. ej., Isa. 29:9, 10; 42:19, 20; 44:18; Eze. 12:2).
de la naturaleza. Por lo tanto, podramos
8 : 1 9 - 2 1 . Los discpulos han de haber visto
pensar que esta regin era un lugar impro-
suficientes milagros relacionados con el pan
bable para que los "discpulos reconocieran
como para no preocuparse por el pan terre-
por primera vez el mesiazgo de Jess. T a s al-
Heredes en su papel de agente de poder po-
151
book.
book.
book.
MARCOS 9:33-42
9:33-37
El nio es el mayor
el nombre de Jess, critican a uno de los
9 : 3 3 , 3 4 . Los que tenan capital podan avan-
9 : 3 7 ) al echar fuera demonios (cf. Nm.
zar econmicamente, pero la mayora de las
11:28). El formato de esta discusin se ase-
personas en la sociedad antigua careca del
meja a relatos en los cuales un maestro fa-
capital suficiente para avanzar y en conse-
moso refuta las opiniones de los menos in-
cuencia tena su papel determinado desde el
formados.
nacimiento. Aun aquellos que
mejoraban
9 : 3 8 . Las actitudes sectarias eran comunes
econmicamente no podan entrar en la aris-
en el judaismo, tal como lo atestiguan los
tocracia. En otros crculos, la posicin social
* Rollos M M . (Algunos grupos judos se se-
estaba asignada por nacimiento noble, edad
paraban de otros por asuntos tales como la
o ascenso en la *ley. La secta de *Qumrn,
fecha correcta para celebrar la Pascua.)
por ejemplo, recvaluaba anualmente la posi-
9 : 3 9 . El mero hecho de reconocer el nombre
cin de cada miembro, y con ello determina-
de Jess es una cosa, pero tener la fe para
ba el orden en el cual se sentaba y hablaba.
obrar un milagro en ese nombre indica que
Cualquiera que haya sido el medio para
este hombre no era un exorcista tpico que
determinarlo, la posicin social era un asun-
intentaba usar un nombre ms poderoso
"pequeos" que s actu en su nombre (cf.
to crtico en la vida antigua (cf. el comentario

sobre 1 Cor. 14:27)- Muchos judos esperaban tener una nueva posicin en el mundo
venidero, basada no en un nacimiento noble
sino en la fidelidad al pacto de Dios.
9 : 3 5 . En la antigedad, al igual que hoy, los
hroes o las personas benevolentes y poderosas eran eminentes. Los * rabinos enftizaban la humildad pero esperaban que sus 'discpulos les sirvieran.
para obrar milagros, como solan hacer los

exorcisras (Hech. 1 9 : 1 3 - 1 6 ) .
9 : 4 0 . Es posible que "el que no es contra ustedes, por ustedes es haya sido un proverbio
(cf. varias fuentes, incluyendo Cicern, un
autor romano del siglo I a. de J . C . ) ; Jess lo
adapta para transmitir su mensaje.
9 : 4 1 . Aqu Jess se refiere a los que son tan
pobres que solo tienen agua para ofrecer cuando un 'discpulo viene a ellos (cf. 6:8-11).
9 : 3 6 . Mucho ms que hoy, en la antigedad
Tales personas son muy pobres, aun segn las
los nios no tenan influencia en la sociedad
normas antiguas (1 Rey. 17:12). Este acto re-
y dependan de sus padres.
fleja la fe y la hospitalidad que se mostraban
9 : 3 7 . Segn la costumbre juda, el agente de
normalmente a los maestros a quienes se res-
una persona, algo as como un representante
petaba (1 Rey. 17:12-16; cf. Luc. 11:5, 6),
de negocios moderno, poda obrar en nom-
pero no a aquellos considerados falsos (2 J n .
bre de la persona que lo haba enviado. En la
10). Los maestros judos frecuentemente ha-
medida en que representara fielmente al que
blaban de recibir la "recompensa" cuando
lo haba enviado, el agente estaba respaldado
Dios juzgara al mundo.
por su autoridad plena; el principio se aplicaba en el A T a los mensajeros de Dios, sus

profetas (1 Sam. 8:7).
9:38-41
El menosprecio a un verdadero
creyente
9:42-50
El castigo por hacer tropezar a
un creyente
9 : 4 2 . Frecuentemente se usaba "tropezar*
metafricamente para referirse al pecado o al
alejarse de la verdadera fe. Las piedras de mo-
Aqu los 'discpulos, que poco antes no ha-
lino eran extremadamente pesadas; no hay
ban podido echar fuera un demonio usando
duda de que una persona con una piedra de
155
book.
book.
book.
MARCOS 10:35-48
hacan con los revolucionarios. Acerca del
que no deberan hacerlo; los maestros ju-
* H i j o del Hombre sufriente, ver el comen-
dos usaban prcticas gentiles como ejemplos
tario sobre 9 : 3 1 .
negativos.
10:43, 4 4 . Era radical que Jess definiera la
10:35-45
El siervo es el mayor
grandeza en trminos de servidumbre. A
1 0 : 3 5 - 3 7 . Jacobo y Juan quieren el puesto de
trato para los esclavos, las personas judas
virreyes en un reino terrenal; este deseo vuel-
libres, al igual que sus contrapartes gentiles,
ve a reflejar un concepto popular del ' Mesas
consideraban que los esclavos eran social-
y el * reino de Dios que Jess ha repudiado
mente inferiores.
repetidamente (ver el comentario sobre el
1 0 : 4 5 . Al llamarse "siervo" y definir su mi-
8:31-38).
sin como "dar su vida en rescate por mu-
1 0 : 3 8 . En otros lugares Jess se refiere a la
chos", Jess se identifica con el siervo sufrien-
cruz como su copa ( 1 4 : 2 3 , 2 4 , 36), lo cual
te de Isaas 5 3 : 1 0 - 1 2 (a pesar de la opinin
puede hacer alusin a la copa de juicio que
contraria de algunos intrpretes actuales).
frecuentemente aparece en el AT (Sal. 6 0 : 3 ;
Aunque la misin del siervo haba sido dada
7 5 : 8 ; Isa. 5 1 : 1 7 - 2 3 ; Jer. 2 5 : 1 5 - 2 9 ;
49:12;
a Israel como nacin (Isa, 41:8; 4 3 : 1 0 ; 44:2,
Lam. 4 : 2 1 ; Zac. 12:2). Su bautismo de algn
2 1 ; 49:3), Israel no poda cumplirla debido a
modo tambin prefigura su muerte (ver el
su desobediencia (42:19), de modo que el
comentario sobre Mar. 1:11; cf. Luc. 12:50;
que la cumpliera deba restaurar a Israel
Sal. 6 9 : 2 , 14, 15).
adems de llevar la luz a los "gentiles (49:5-7;
10:39, 4 0 . Las posiciones de ambos lados del
5 2 : 1 3 5 3 : 1 2 ) . Ya que casi nadie haba apli-
trono de un rey (especialmente del lado dere-
cado este pasaje al "Mesas, Jess est inten-
cho) eran las ms prestigiosas en un reino.
tando redefinir su expectativa en cuanto a su
Pero es posible que Jess haga alusin en
misin mesinica. Acerca de los "muchos",
lugar de ello a los crucificados a su derecha y
ver el comentario sobre Romanos 5:15.
pesar de las reglas judas que exigan buen
a su izquierda (15:27). Ms adelante Jacobo
cin de la iglesia, Juan lleg a tener ms de
10:46-52
Jess se detiene a causa de un
mendigo ciego
noventa aos.
Los "discpulos quieren avanzar con el asun-
1 0 : 4 1 , 42 Los judos conocan bien el mo-
to de organizar el "reino ( 1 0 : 3 7 ; 11:9, 10), y
delo ^gentil de autoridad: haca mucho que
no entienden que el reino de Jess tiene que
los antiguos reyes del cercano Oriente decan
ver justamente con cosas como detenerse a
ser dioses y gobernaban como tiranos. Los
causa de un m e n d i g o ciego.
gobernadores griegos haban adoptado la
10:46. Los ciegos, cojos y otros que no po-
misma postura a lo largo de gran parte del
dan participar en los oficios tradicionales de
Mediterrneo oriental.
la poca solo podan mantenerse
fue el primero de los doce en ser martirizado

(Hech. 12:2), mientras que, segn la tradi-
Probablemente el
mendi-
emperador romano y sus agentes provinciales
gando, por lo general al lado de un camino
(que frecuentemente mostraban poco inters
transitado. El judaismo consideraba que era
en las sensibilidades judas) eran vistos en
justo ayudarles. Jeric era un pueblo prs-
forma parecida: brutales y tiranos. El hecho
pero con buen clima, y sin duda el hijo de
de que Jess les recordara a los "discpulos
Timeo reciba un sostn adecuado all.
que la bsqueda de poder era una prctica
10:47, 4 8 . Salvo lo que haban aprendido
gentil (es decir, pagana) equivala a decirles
por escuchar hablar a otros, los ciegos de esa

159
book.
book.
book.
MARCOS 12:1-12
12:1-12
volo). Su comportamiento encuadra en la
Los labradores malvados
tradicin juda de que Israel martiriz a mu-
Jess signe dirigindose a los que se consi-
chos de los profetas enviados por Dios.
deran gobernantes de Israel, recordndoles
12:6. A la luz del 1:11 y 9:7, el "hijo amado"
que no son ms que custodios designados
claramente representa a Jess y probable-
por Dios (como los pastores de Jeremas 2 3 y
mente alude a Gnesis 22:2, donde se usan
Ezequiel 3 4 ) para cuidar su via.
palabras hebreas similares para enfatizar la
Gran parte del Imperio romano rural, inclu-
intensidad de sentimientos involucrados en
yendo partes de Galilea, estaba controlada
la disposicin de Abraham a sacrificar a su
por terratenientes ricos cuya propiedad era
precioso hijo Isaac.
trabajada por labradores arrendatarios. Los
12:7, 8. Los arrendatarios se toman dema-
terratenientes tenan una alta posicin en la
siadas atribuciones con la heredad. Aunque
sociedad, mientras que la de los labradores
la podran haber tomado bajo ciertas condi-
arrendatarios era baja, salvo, tal vez, entre
ciones legales, el dueo tambin habra podi-
ellos mismos.
do estipular, y no hay duda de que lo hara
12:1. Aqu Jess describe una manera nor-
despus de su mal obrar, que otra persona
mal de preparar una via, pero hace una
heredara la via, o los representantes del em-
clara alusin a Isaas 5:1, 2, donde Israel es la
perador la podran haber tomado. La historia
via. Algunos intrpretes judos en la poca
pinta a los arrendatarios como ms malvados
de Jess consideraban que Isaas 5 era una
y tontos de lo que se podra esperar que fuera
prediccin de la destruccin del templo en el
cualquier arrendatario
5 8 6 a. de J . C . Si esta alusin estaba en la
vio que los arrendatarios representan a los
mente de algunos de los oidores de Jess,
lderes religiosos que se sirven a s mismos en
habra comunicado su advertencia con ms
lugar de a Dios ( 1 2 : 1 2 ) .
fuerza todava.
12:9. Probablemente los oyentes antiguos se
Segn las reconstrucciones ms probables, la
preguntaban por qu el dueo no haba ve-
"cerca" era una tosca pared de piedra, y el la-
nido y desalojado a los arrendatarios antes.
gar era un hoyo en el cual corra el jugo
1 2 : 1 0 - 1 2 . Este texto es del Salmo 118:22,
cuando los trabajadores pisaban las uvas re-
2 3 , parte del Hallel, al igual que el 1 1 8 : 2 5 ,
cin recogidas. La parte alta de la "torre" era
2 6 citado en Marcos 11:9, 10. El edificio al
un puesto de vigilancia contra los intrusos,
cual se hace referencia es el templo (Sal.
pero el edificio en s, probablemente una ru-
118:18-21, 2 5 - 2 7 ) . C o m o piedra fundamen-
da choza, sin duda tambin albergaba a los
tal de un templo nuevo, Jess representa una
trabajadores durante la poca de la cosecha.
amenaza para los edificadores del templo
12:2. Los pagos se efectuaban en la poca de
antiguo.
verdadero; pero
es ob-
la cosecha, y frecuentemente equivalan de

un cuarto a la mitad del producto.
12:13-17
1 2 : 3 - 5 . Los terratenientes siempre tenan el
Csar y Dios
poder, social y legal, de imponer su voluntad

sobre los arrendatarios; se sabe que algunos
hasta contrataban a asesinos para tratar con
arrendatarios problemticos. Aqu los arrendatarios actan como si ellos fueran los que
tienen el poder, y lo explotan sin merced (en
oposicin al ideal de un terrateniente ben-
Los "rabinos trataban preguntas acerca de

asuntos legales, morales y exegticos, as como preguntas burlonas hechas por opositores (p. ej., "saduceos, "gentiles, apstatas y
cismticos). En Marcos 1 2 : 1 3 - 1 7 aparecen
paralelos de estas categoras bsicas de preguntas, donde las respuestas de Jess dan
163
book.
book.
book.
MARCOS 13:9-16
13:9-13
nente que causara desolacin. Estos dichos
Los sufrimientos previstos antes

del fin
estaban disponibles para Pablo una dcada
13:9. Antes del 7 0 d. de J . C . , las cortes
cuando escribi su Evangelio (tal vez en el 6 4
locales o los consejos que decidan los casos
d. de J . C . ) . La abominacin que
probablemente hayan sido dirigidos por an-
traera consigo la desolacin se cumpli en el
cianos o sacerdotes locales; en tiempos pos-
6 6 - 7 0 d. de J . C .
teriores estaban compuestos por 'rabinos,
1 3 : 1 4 . 'Josefo, quien vivi durante la guerra
l a s 'sinagogas eran los lugares locales de
del 6 6 - 7 0 , pensaba que la 'abominacin de-
asamblea pblica y por lo tanto proporcio-
soladora" (la referencia es a Dan. 9 : 2 7 ; cf.
naban el lugar natural para audiencias y dis-
11:31; 12:11) ocurri en el 6 6 d. de J . C . ,
ciplina pblica. A veces se administraba la
cuando los 'zelotes derramaron la sangre de
disciplina en forma de azotes. Bajo las reglas
los sacerdotes en el templo. Otros datan la
del segundo siglo, esto significaba trece azo-
abominacin desoladora tres aos y medio
tes fuertes en el pecho y veintisis en la espal-
ms tarde, en el 7 0 . Los habitantes de Jeru-
da; el azotador deba pegar lo ms fuerte po-
saln haban considerado un sacrilegio que
sible. Quizs estas palabras fueron especial-
los estandartes romanos, que llevaban la ima-
mente dolorosas para los cristianos judos,
gen del emperador adorado, entraran en
porque significaban el rechazo de su propia
Jerusaln. Pero en el ao 7 0 , cuando se des-
gente.
truy el templo, los romanos erigieron estos
1 3 : 1 0 . En el contexto, esta predicacin se lle-
estandartes encima del sitio desolado del
var a cabo ante oficiales de todas las na-
templo. Ambos puntos de vista pueden ser
ciones ("reyes" en el v. 9 podra referirse solo
ciertos: si la frase significa abominacin que
a los prncipes vasallos de Roma, pero "todas
causa desolacin \ entonces es posible que la
las naciones % sugiere que tambin se tena en
abominacin del ao 6 6 d. de J . C . haya con-
consideracin a los partos y otros goberna-
ducido a la desolacin del 7*0 d. de J . C .
dores de Oriente), indicando una persecu-
Las montaas estaban llenas de cuevas y re-
cin prcticamente universal.
presentaban el lugar ms seguro al cual huir.
1 3 : 1 1 . Los judos pensaban en el 'Espritu
Tanto David como los revolucionarios judos
Santo especialmente como el Espritu de 'pro-
del siglo II a. de J.C*, los macabeos, haban
feca que haba ungido a los profetas para ha-
practicado la guerrilla desde all, y los refu-
blar el mensaje de Dios.
giados judos se escondieron ah en la guerra
1 3 : 1 2 . Ver Miqueas 7 : 5 - 7 (est ms explcito
del ao 1 3 2 - 1 3 5 d. de J . C . Se dice que los
en Mat. 10:35, 36).
cristianos de Jerusaln, advertidos por pro-
ms tarde (2 Tes. 2 : 1 - 1 2 ) y para Marcos

finalmente
fecas de la cada de Jerusaln, huyeron a un

13:14-23
lugar llamado Pella, tallado en las estriba-
El requisito para el fin
ciones montaosas del norte.
Alrededor de una dcada despus de que
1 3 : 1 5 . Los techos eran planos y se usaban
Jess pronunciara estas palabras, sus 'dis-
para orar, secar hortalizas, etc. Ya que se lle-
cpulos tuvieron motivos para recordarlas.
gaba a ellos por una escalera exterior, el que
Cuando el emperador romano Calgula se
hua apurado descendera sin entrar a la
declar divino y trat de erigir su imagen en
casa para llevarse algunas posesiones.
el templo de Jerusaln (39 d. de J . C . ) , deben
1 3 : 1 6 . Los trabajadores usaban sus mantos
haber circulado con vigor renovado los di-
externos en el fresco de la maana pero los
chos de Jess acerca de la abominacin inmi-
dejaban en el borde del campo cuando em-
167
book.
book.
book.
MARCOS 14:18-28
rra alrededor de las 1 8 : 0 0 h, de modo que
1 4 : 2 3 . Se llegaron a usar cuatro copas de
la comida pudo haber comenzado entonces.
vino tinto en la comida de la Pascua. Si se
El compaerismo en la mesa era ntimo du-
usaban en el primer siglo, es posible que esta
rante la fiesta; por lo general una o dos fa-
copa haya sido la cuarta, que segua a la ben-
milias compartan la comida, pero aqu Jess
dicin del pan. (Otros estudiosos han suge-
y sus "discpulos ms cercanos componen
rido que es la tercera copa. Para fines del
una familia.
primer siglo, el uso de las cuatro copas parece
1 4 : 1 8 - 2 0 . Especialmente para la celebracin
haber sido la regla en fiestas tanto judas
de la Pascua se usaban platos hondos para
c o m o grecorromanas.) No haba una copa
mojar el pan como parte del ritual. El hecho
individual para cada uno; normalmente los
de que alguien traicionara a la persona con
comensales compartan una misma copa.
quien comparta el plato para mojar el pan
1 4 : 2 4 . Los pactos se ratificaban con sangre
probablemente horroriz a los lectores anti-
de sacrificio. Dios haba redimido a su pue-
guos, quienes consideraban la hospitalidad y
blo de Egipto con la sangre del cordero de la
el hecho de compartir el compaerismo en la
Pascua; "a favor de muchos" probablemente
mesa un vnculo profundo (cf. Sal. 4 1 : 9 , ci-
alude a Isaas 5 3 (ver el comentario sobre
tado en Juan
13:18). Algunos estudiosos
Mar. 10:45). El ritual de la Pascua inter-
tambin han sugerido que el hecho de que
pretaba la copa, pero no la interpretaba co-
alguien mojara el pan "con" Jess podra sig-
mo sangre, porque la ley y las costumbres
nificar que esa persona estaba negando la
judas sentan repugnancia por la idea de to-
posicin superior de Jess, porque muchos
mar la sangre de cualquier criatura, especial-
grupos judos exigan que el lder actuara (en
mente sangre humana.
este caso que mojara el pan) primero (ver los
1 4 : 2 5 . Los votos de abstinencia eran comu-
*Rollos M M ; cf. Eclesistico 3 1 : 1 8 ) .
nes en el judaismo palestino: " N o comer tal
1 4 : 2 1 . La mayor parte del judaismo reco-
y tal hasta que esto ocurra", o "juro que no
noca tanto la soberana de Dios como la
usar esto hasta que ocurra aquello". Jess
responsabilidad del hombre.
aparentemente jura no volver a tomar vino
1 4 : 2 2 . El jefe de familia generalmente daba
hasta que venga el * reino, y tal vez se absten-
las gracias por el pan y el vino antes de cual-
ga de la cuarta copa. La tradicin juda co-
quier comida, pero se pronunciaban bendi-
mnmente describa la poca del reino c o m o
ciones especiales por el pan y el vino en la
un banquete, cuando la Biblia haba pro-
comida de la Pascua (aunque probablemente
metido una fuente inagotable de vino (Amos
no de la misma forma que se volvi habitual
9 : 1 3 ) . Las bendiciones judas sobre el vino lo
ms tarde). Los judos rompan el pan en lu-
llamaban "el fruto de la vid '.
gar de cortarlo. No deberamos entender

"Esto es mi cuerpo" literalmente (en "arameo
la expresin puede haber sido ambigua; no se
diferenciaba entre "es" y "representa*), as co-
14:27-31
Prediccin de otros traidores
1 4 : 2 7 . Aqu Jess cita Zacaras 13:7, que
mo no entendemos literalmente la interpre-
claramente no es "mesinico. Es posible que
tacin juda habitual pronunciada sobre el
Jess se refiera al principio que relata: el
pan de la Pascua: "Este es el pan de afliccin
rebao se dispersa sin un pastor que los gue.
que nuestros antepasados comieron cuando
(Sin embargo, los "Rollos M M aplican este
salieron de Egipto". (Interpretado literalmen-
texto a la poca futura.)
te, ese pan habra tenido siglos y ya haba
1 4 : 2 8 . Los judos en esta poca no esperaban
sido comido.)
la * resurreccin de una persona dada aparte
171
book.
book.
book.
MARCOS 14:6415:4
1 4 : 6 4 . Bajo la ley juda, no se le permite al
griego. Los sirvientes del sumo sacerdote y la
sumo sacerdote juzgar el caso solo; tiene
guardia del templo vivan en Jerusaln y se
que solicitar el voto del concilio (si las re-
consideraban habitantes de Judea.
glas registradas ms tarde ya estaban en
1 4 : 7 1 . Las "maldiciones" pronunciadas por
vigencia, este voto comenzara con el ms
Pedro no son palabras vulgares; ms bien, ju-
joven y terminara con el sumo sacerdote).
ra que no conoce al hombre, invocando mal-
Aunque no pudieron haber credo genuina-
diciones sobre s mismo si miente. La jerar-
mente que Jess haba cometido blasfemia
qua del templo est interesada en eliminar al
segn la definicin juda tcnica, tenan un
lder. A menos que Pedro represente una
motivo importante para solucionar el pro-
amenaza ms adelante, es probable que su
blema rpidamente: Jess constituye una
vida no corra peligro (aunque podra ser cas-
amenaza clara para el establecimiento del
tigado por haber seguido a Jess hasta la pro-
templo ( 1 1 : 1 5 - 1 8 ) y, c o m o
piedad del sumo sacerdote). Pero proba-
pretendiente
*mesinco, amenaza toda la estructura de
blemente Pedro no saba eso.
poder romana que representan ellos, la aris-
1 4 : 7 2 . Para la mayor parte de la gente en el
tocracia juda.
Mediterrneo antiguo, el cantar del gallo
1 4 : 6 5 . A diferencia de los azotes pblicos, la
marcaba el amanecer. Algunos estudiosos han
conducta representada aqu (escupirlo, ven-
sugerido que esta referencia es a un canto ms
darle los ojos, pegarle y burlarse de un pri-
temprano de gallo de esa regin, entre las
sionero) iba claramente en contra de la ley
0 : 3 0 h y 2 : 3 0 h.
juda. Mientras se burlan de Jess como falso

en cuanto a l ( 1 4 : 6 6 - 7 2 ) . As Jess pasa una
15:1-15
Pilato y el rey
prueba importante para los verdaderos profe-
15:1. Habiendo sido ilegal el juicio de no-
tas (Deut. 18:22).
che, los funcionarios se vuelven a reunir alre-
profeta, Pedro cumple la 'profeca de Jess
14:66-72
Las negaciones de Pedro
dedor de la primera luz (aproximadamente a

las 4 : 3 0 h) o el amanecer (aproximadamente
a las 5 : 3 0 h) para que su conclusin sea ofi-
1 4 : 6 6 - 6 9 . Los esclavos en las casas arist-
cial. Los funcionarios romanos como Pilato
cratas ejercan ms poder y tenan una posi-
se reunan con clientes y miembros del p-
cin ms alta que la persona libre comn.
blico desde el amanecer hasta alrededor del
Aunque el sumo sacerdote indudablemente
medioda, as que deban tener listo a Jess
tena muchos sirvientes, probablemente la
para Pilato muy temprano. Pilato viva en
esclava reconoci que Pedro y los guardias
Cesarea pero durante la Pascua se quedaba en
( 1 4 : 5 4 ) no eran de la casa del sumo sacer-
el antiguo palacio de Herodes el Grande en
dote. C o m o sirviente en una casa aristcrata
Jerusaln; el gobernador romano deba estar
cerca del templo, tal vez haya estado en el
en Jerusaln para prevenir problemas du-
templo y podra haber visto bien a los 'dis-
rante la Pascua.
cpulos de Jess en los patios del templo. El
1 5 : 2 - 4 . El reclamo de ser el rey judo, el
hecho de que Pedro se retire del patio a la
*Mesas, poda conducir a una acusacin de
entrada, tal vez anticipe la necesidad de esca-
sedicin y traicin en contra del emperador.
parse.
La nica ofensa por la cual los lderes judos
1 4 : 7 0 . Los acentos galileos eran distintos a
podan ejecutar automticamente a cualquier
los acentos de Judea, ciertamente en 'arameo
transgresor era la profanacin del templo.
y supuestamente (como aqu, sin duda) en
Para ellos, el acto de Jess en el templo por lo
175
book.
book.
book.
MARCOS 1 6 : M I
16:1-8
16:2. Son alrededor de las 5:30 h. La gente
Las mujeres en el sepulcro
acostumbraba levantarse al amanecer. Por lo
Habiendo predicho las apariciones despus
menos algunos mercaderes ya estaban ven-
de la 'resurreccin (14:28), el Evangelio de
diendo sus mercancas, porque las mujeres
Marcos estara completo con o sin el 16:9-20.
compraron especias ( 1 6 : 1 ) antes de llegar a la
No hace falta que Marcos las relate. Muchos
tumba.
documentos antiguos se contentaban con pre-
16:3, 4 . La piedra en forma de disco era
decir y prefigurar acontecimientos que ocu-
rodada por una ranura frente a la entrada del
rriran despus de cerrar la "'narracin (p. ej.,
sepulcro y habran hecho falta varios hom-
litada,
tal vez el libro ms aclamado de la
bres fuertes para correrla. Normalmente solo
antigedad griega, predice la muerte de
se abran los sepulcros para la segunda sepul-
Aquiles y la cada de Troya sin narrarlas).
tura de los huesos un ao ms tarde y para
Esta suspensin era una tcnica literaria y
sepultar a familiares que moran subsecuen-
'retrica de este perodo. Algunos libros
temente.
(p. ej., la obra historiogrfica juda conocida
16:5. En la literatura juda, los ngeles nor-
como *Seudo Filn), discursos y ensayos (co-
malmente estn vestidos de blanco. Estas mu-
mo algunos de "Plutarco) tambin terminan
jeres no tienen por qu haber supuesto auto-
abruptamente. Es posible que Marcos haya
mticamente que la figura era la de un ngel;
querido detenerse justo antes de las apari-
los sacerdotes en el templo y algunos otros
ciones despus de la resurreccin porque sus
tambin vestan de blanco.
lectores perseguidos todava estaban compar-
1 6 : 6 - 8 . A lo largo de Marcos, la gente di-
tiendo la cruz de Jess, pero deban recordar
funda las noticias que deban mantener se-
la necedad de sus dudas actuales acerca del
cretas. Aqu, cuando finalmente se les ordena
triunfo final.
que hagan correr la noticia, la gente man-
1 6 : 1 . Por lo general se unga los cuerpos con
tiene silencio. Si el Evangelio de Marcos ori-
aceite (y luego se enjuagaban con agua) antes
ginal termina aqu, como es probable, termi-
de la sepultura, pero porque Jess haba
na tan repentinamente como empez, y su
muerto el viernes justo antes de que comen-
nota final es irnica. Muchas otras obras an-
zara el da de reposo (al caer el sol, alrededor
tiguas (incluyendo muchos tratados y dra-
de las 1 8 : 0 0 h), se haba pospuesto este
mas) tambin tenan finales repentinos.
la
ungimiento. Los varones solo podan preparar a varones para la sepultura, pero las
16:9-20
mujeres podan preparar a varones o mu-
La comisin (Un apndice)
jeres. Es posible que no se hayan usado
La tradicin y el estilo del manuscrito sugie-
especias para todos, pero se usaban con fre-
ren que estos versculos probablemente ha-
cuencia para los cuerpos de personas espe-
yan sido un agregado temprano al Evangelio
ciales (p. ej., Herodes). Estas reducan el he-
de Marcos, aunque algunos estudiosos (co-
d o r inmediato de la descomposicin rpida
mo William Farmer) han argumentado que
en los calurosos das mediterrneos. Des-
pertenecen a Marcos. D e todos modos, la
pus de un da y dos noches, las mujeres po-
mayor parte del contenido de estos ver-
dan esperar que el cuerpo ya hediera. Pero
sculos se encuentra en otras partes de los
Jerusaln est a ms de 6 5 0 m por encima del
Evangelios.
nivel del mar y es lo suficientemente fresco
16:9-11* El testimonio de una mujer se con-
en abril para que todava se pudieran haber
sideraba poco digno de confianza, segn tan-
acercado al sepulcro.
to 'Josefo como la literatura "rabnica. Dado

179
book.
book.
book.
LUCAS 1:1-5
1:1-4
porque la "iglesia primitiva les dio un lugar
1 prlogo literario
prominente, podemos estar seguros de que
En la poca de Lucas los escritores ms sofis-
sus tradiciones eran fiables. (Se consideraba
ticados frecuentemente presentaban sus li-
que los testigos oculares eran las mejores
bros con una porcin de prosa elegante al
fuentes.)
estilo clsico. (Aquellos con pretensiones lite-
1:3* 4 . Con frecuencia, las introducciones li-
rarias por lo general imitaban el griego de un
terarias especificaban el propsito de la obra
perodo mucho ms temprano que el griego
(p. ej., en Contra Apin de "Josefo: "ensear
comnmente hablado.) Aqu la introduccin
a todos los que desean conocer la verdad"
de Lucas es magnfica en este aspecto.
acerca del pueblo judo); aqu Lucas desea
1:1. La palabra que Lucas utiliza aqu para
proporcionar 41 la verdad de las cosas" Ola ver-
"relato" se usaba en referencia a una "narra-
dad precisa", BA; "plena seguridad", N V I ) .
cin con muchos acontecimientos, a diferen-
Era apropiado que el buen historiador veri-
cia de una narracin de un acontecimiento
ficara los datos que le haban llegado. C o n
nico, y caractersticamente (aunque por cier-
frecuencia los libros comenzaban con una
to no exclusivamente) se aplicaba a las obras
dedicatoria al "protector acaudalado
de historia.
auspiciaba el proyecto. (Lucas y Hechos no
Los escritores que compilaban una obra pol-
representan tan solo una obra privada; el
lo general comenzaban con una fuente prin-
* Evangelio de Lucas est dentro del 3 por
cipal y le entretejan material secundario de
ciento del largo de Hechos, y ambos tienen
otra u otras fuentes. (La mayora de los estu-
el tamao estndar de un rollo para publi-
diosos concuerdan en que Lucas comienza
cacin.)
con Marcos como su fuente principal y que
Tefilo, el nombre del protector, era un nom-
entreteje otros materiales, incluso " Q " . ) Por
bre judo comn. "Excelentsimo
lo general, los escritores tambin explicaban
dicar literalmente que era miembro de la alta
por qu escriban una obra si haban apareci-
sociedad romana (el orden ecuestre), aunque
do otros libros sobre el mismo tema. Algunos
es posible que Lucas utilice el ttulo sencilla-
escritores se apoyaban en consideraciones re-
mente por cortesa. El deseo de verificacin
ferentes a la extensin (ver 9 2 Macabeos) o el

estilo (ver " Len) para explicar la necesidad de
una nueva obra; otros autores pensaban que
los escritores anteriores no haban investigado
el asunto de manera adecuada ("josefo, Ar-
sideran las numerosas aseveraciones que competan entre s para adjudicarse la verdad religiosa en el imperio romano.
1:5-25
mente ("Tcito); aun otros sencillamente de-
El ngel y el sacerdote
mayor meticulosidad ("Quintiliano).

1:2. A veces "transmitir" era un trmino tcnico en el mundo antiguo. Normalmente, los
"discpulos de los "rabinos transmitan cuidadosamente las tradiciones de la primera generacin. Los narradores orales tambin eran
adeptos a la memorizacin y transmisin precisas de las historias. Ya que Lucas escribe
mientras los testigos oculares todava viven, y
podra in-
por parte de Tefilo era razonable si se con-
temidoro) o que lo haban adornado retricaseaban compilar las obras ms antiguas con
que
Despus del prlogo, 1:1-4, en un griego

mucho ms clsico, Lucas se establece como maestro de varios estilos literarios adaptndose al estilo de la * L X X , reflejando sus
ritmos hebraicos que dominan los captulos
12.
1:5. Los historiadores acostumbraban presentar una "narracin con un listado de los
nombres de los reyes o gobernadores actuales,
lo cual proporcionaba la techa aproximada de
183
book.
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book.
LUCAS 1:42-58
aunque a veces sugera que se poda cambiar
1:49, 5 0 . En el versculo 50 Mara alude al
el gnero del feto mediante la oracin hasta
Salmo 103:17, que en el contexto enatiza la
el momento del nacimiento, parte de la tra-
fidelidad de Dios, a pesar de la flaqueza hu-
dicin *rabnica tambin crea que los fetos
mana, hacia aquellos que le temen.
podan pecar, cantar, y hacer muchas otras
1:51- Este es el lenguaje de la vindicacin
cosas en el vientre. Algunas historias paganas
mediante el juicio; con frecuencia en el AT,
tambin contaban de bebs que danzaban en
el "brazo" de Dios salvaba a su pueblo y
el vientre de la madre o hablaban siendo lac-
"esparca* a sus enemigos. Mara entreteje el
tantes, pero por lo general los paganos con-
lenguaje de varios salmos.
sideraban que estos acontecimientos eran
1:52, 5 3 . El principio de que Dios exalta al
malos augurios. Aqu, por el contrario, la
humilde y hace caer al orgulloso era comn
actividad de Juan es resultado de su sensibi-
en el AT (p. ej., Prov, 3 : 3 4 ; Isa. 2 : 1 1 , 12, 17;
lidad prenatal al espritu proftico. Acerca
cf. Eclesistico 1 0 : 1 4 ) . "Saciar a los ham-
del 'Espritu Samo, ver el 1:15.
brientos" viene del Salmo 107:9, donde Dios
1 : 4 2 - 4 4 . En cuanto a alabar a otro indirecta-
ayuda a los que estn en agona porque l es
mente mediante una bendicin secundaria,
misericordioso.
ver el comentario sobre Mateo 13:16, 17 (cf.
1:54, 5 5 . Dios haba prometido ser fiel a su
tambin, p. ej., el 'pseudoepgrafo *2 Baruc
pueblo Israel para siempre por el pacto eter-
5 4 : 1 0 , 11).
no que haba jurado con su antepasado
1:45. Abraham tambin crey la promesa de
Abraham (p. ej., Deut. 7 : 7 , 8). Israel es el
un hijo (Gn. 15:6).
"siervo" de Dios en Isaas 4 2 4 9 (cf. el
1 : 4 6 , 4 7 . Los versculos 4 6 - 5 5 enfatizan la
comentario sobre Mat. 1 2 : 1 5 - 1 8 ) .
exaltacin de los pobres y los humildes, y la
1:56. Aunque los textos antiguos a veces
humillacin de los orgullosos y ricos. Este
hablan de una duracin de diez meses para el
nfasis de la cancin de Mara tiene un fuerte
embarazo, se saba que normalmente duraba
parecido con el cntico de alabanza de Ana,
nueve; los tres meses mencionados aqu ms
la madre de Samuel, en 1 Samuel 2 : 1 - 1 0 ;
los seis del versculo 2 6 sugieren que Mara
Ana celebr cuando el Seor abri su vientre
estuvo presente lo suficiente como para pre-
estril. (Lucas omite la imagen del triunfo
senciar el nacimiento de Juan.
militar que Ana haba aplicado a su rivalidad

con Penina.) La poesa hebrea comnmente
usa un paralelismo sinnimo (en el cual una
1:57-66
El nacimiento de Juan
segunda lnea reitera lo dicho en la primera);
A este relato le faltan los detalles 'hagiogrfi-
por lo tanto aqu "alma" y "espritu" se uti-
cos que se encuentran en muchas historias
lizan en forma intercambiable, como otras
judas de nacimientos de la poca, especial-
muchas veces en la Escritura; tambin estn
mente las de No y Moiss, donde el beb
unidos el gozo y la alabanza (cf. Sal. 3 3 : 1 ;
iluminaba la sala o hablaba (el No recin
4 7 : 1 ; 8 1 : 1 ; 149:1-5; Jcr. 3 3 : 7 - 9 ) .
nacido).
1:48. El A T hablaba de los que obedecan a
1:57, 5 8 . Los vecinos solan unirse para las
Dios, especialmente los profetas, como sier-
celebraciones (cf. 15:6), y el nacimiento, es-
vos de Dios. Tambin enfatizaba la forma en
pecialmente uno tan inslito como este, y la
que Dios exalta a los humildes y revela la
circuncisin de un hijo en el hogar (tpica-
importancia que la cultura antigua le daba a
mente realizada por el padre durante este pe-
la persistencia del honor y el nombre despus
rodo) eran unas de estas ocasiones. La tradi-
de la muerte.
cin juda sugiere que los invitados se reu187

book.
book.
book.
LUCAS 2:21-45
2:21-40
El beb y sus testigos
2 : 3 7 , 3 8 . La cultura juda y la grecorromana
2 : 2 1 . Ver el comentario sobre 1:57-59.
con frecuencia consideraban piadosas y fieles
2 : 2 2 - 2 4 . Estos versculos se refieren a xodo
a las viudas que nunca se volvan a casar. Se
13:2 12 y Levtico 12:8. Los padres de Jess
deca que Judit, una viuda famosa de la tradi-
cumplen la "ley de Moiss en forma correcta
cin juda, haba vivido como tal hasta su
V piadosa. El sacrificio particular que ofrecen
muerte a los 105 aos. Si se suman los dos
indica que son pobres (Lev. 12:8). De acuer-
nmeros dados en el texto aqu, siete y
do con la costumbre, Mara pondra sus ma-
ochenta y cuatro (considerando los ochenta y
nos sobre las trtolas. Luego un sacerdote las
cuatro como la duracin de la viudez de Ana
llevara a la esquina sudoeste del altar, para
en lugar de su edad), y si se cas a la edad
torcer el cuello de un ave como ofrenda por
habitual de catorce, se podra considerar que
el pecado y quemar la otra como holocausto
ella tambin tena 105 aos.
entero.
2 : 3 9 , 4 0 . Ver el comentario sobre 1:80.
2 : 2 5 , 2 6 . Este encuentro con Simen ocurre
hebreo que se usa en 1 Samuel 1:2.
criba la intervencin futura de Dios a favor
2:41-52
El nio en el templo
de Israel c o m o "consolacin* o "consuelo"
En lo posible, los bigrafos antiguos con-
( c f , p. ej., Isa. 4 9 : 1 3 ; 51:3; 52:9; 6 6 : 1 3 ) . El
taban ancdotas significativas acerca de la
"*Espritu Santo" estaba especialmente aso-
juventud de sus personajes, a veces acerca
ciado con la * profeca. En cuanto a la 'gracia
de prodigios infantiles espectaculares (p. ej.,
de Dios antes de la muerte, compare el
Ciro, *Josefo). En el 2 : 2 1 - 4 0 , Jess tena
Salmo 9 1 : 1 6 , Tobas 10:13 y 11:9. A veces
intrigados a los profetas; en el 2 : 4 1 - 5 2 , tie-
en el A T los justos eran protegidos de ver
ne intrigados a los maestros de la ley.
desastres y los malvados no experimentaban
2 : 4 1 . La 'ley exiga un peregrinaje anual a
el bien (p. ej., 2 Rey. 6 : 2 ; 2 2 : 2 0 ) .
Jerusaln durante la Pascua (Deut.
2 : 2 7 - 3 2 . La alabanza de Simen refleja la
aunque la mayora de los judos que vivan
piedad del AT, c o m o en Gnesis 4 6 : 3 0 , y
lejos no podan ir todos los aos. Aunque
'profecas como las de Isaas 4 2 : 6 y 4 9 : 6 .
los maestros judos no siempre exigan la
2 : 3 3 - 3 5 . Las profecas en la tradicin juda y
asistencia de las mujeres a las fiestas, mu-
grecorromana con frecuencia eran oscuras,
chas mujeres asistan. Es posible que este
ms fciles de entender despus del hecho
versculo sea otra alusin a Ana en l Samuel
sin duda en el Patio de las Mujeres. Se des-
que en el momento en que haban sido dadas. Es probable que las palabras de Simen
16:6),
1:7 y 2 : 1 9 .
2 : 4 2 . "Doce aos" habra sido un ao antes
se refieran a la piedra de tropiezo de Isaas
de que Jess se convirtiera oficialmente en
8 : 1 4 , 15 y la "resurreccin esperada. La "es-
israelita adulto y aceptara la responsabilidad
pada" refleja o el sufrimiento de Mara por el
de cumplir la ley. (Aunque es posible que la
dolor de Jess o su corazn descubierto, pro-
ceremonia juda oficial del bar mitzvah no
bablemente lo primero (el dolor de una ma-
haya existido en la poca de Jess, su ana-
dre puede simbolizar el sufrimiento de un
loga con los rituales de la mayora de edad
hijo, p. ej., Jue. 5:28).
romanos apoya otras evidencias de un ingre-
2 : 3 6 . Aunque el AT inclua profetizas, eran
so oficial a la adultez alrededor de esta edad.)
mucho menos prominentes que los profetas
2 : 4 3 - 4 5 . Las caravanas, que ofrecan pro-
varones en la tradicin juda de este perodo.
teccin contra los asaltantes, eran comunes
El nombre "Ana" (Tobas 1:9) es el nombre
en los peregrinajes a las fiestas en Jerusaln.

191
book.
book.
book.
LUCAS 4:14-22
to su derrota, por lo menos temporal (cf. el
ga cul libro leer (los diversos libros del AT
'Testamento de Job 2 7 : 6 ; Vida de Adn
estaban en distintos rollos). "Abrir" el libro
17:2, 3, de fecha incierta).
significaba desenrollar el rollo hebreo en el

lugar apropiado.
4:14-30
4 : 1 8 , 19. En este pasaje Isaas (61:1, 2; cf.
Predicacin en la sinagoga de su
propio pueblo
5 8 : 6 ) parece describir el futuro de Israel en

trminos del ao del Jubileo, o ao de libe-
Lucas, quien sigue el orden de sus fuentes
racin, de Levtico 2 5 ; los * Rollos
muy meticulosamente (probablemente se-
interpretan Isaas 61 de este modo. Algunos
gn el patrn de biografa que usa), se aparta
estudiosos han sugerido que un ao de
de ese orden aqu (cf. Mar. 6 : 1 - 6 ) , porque
Jubileo reciente podra haber resultado en
esta seccin se convierte en su declaracin
que este esto estuviera fresco en la mente de
programtica o su tesis para el 'evangelio.
los oidores de Jess; otros estudiosos se pre-
(Cf. el sermn de Pedro en Hech. 2, que fun-
guntan si segua siendo una prctica actual
ciona en forma anloga para Hechos.)
en el judaismo principal. El hecho de que
El hecho de que Jess citara las Escrituras en
Lucas terminara la cita en una nota de sal-
contra del diablo ( 4 : 1 - 1 3 ) no ha de haber
vacin probablemente haya sido intencional,
molestado a sus coetneos; sin embargo, el
pero los lectores que conocan bien las Escri-
hecho de que las usara para desafiar tradi-
turas seguramente saban cmo segua el
ciones que sus coetneos consideraban b-
pasaje.
blicas los enfurece. Los maestros judos ofi-
4 : 2 0 . Por lo general los maestros se sentaban
cialmente alentaban el debate, examinando
para ensear las Escrituras. El ayudante en la
todos los puntos de vista de las Escrituras;
"sinagoga era el chazan, el funcionario res-
pero por lo general interpretaban las Es-
ponsable por el mantenimiento del edificio,
crituras de tal modo que apoyaban las ideas
los rollos, etc. Este puesto termin siendo
aceptadas por la tradicin (una prctica fre-
pago (pero con menos autoridad que los
cuente en muchas iglesias actuales).

4 : 1 4 , 15. Con frecuencia se les daban oportunidades de ensear a los "rabinos visitantes; pero Nazaret, un pueblo de mil seiscientos a dos mil habitantes, ya conoca a Jess y
estara menos abierto a pensar en l en forma
nueva.
MM
"principales" de una sinagoga). Es probable

que las sinagogas hayan sido menos formales
que la mayora de las iglesias o las sinagogas
actuales, de modo que la atencin de los asistentes es significativa.
4 : 2 1 , 2 2 . La inmediatez ("hoy"; cf. 2 : 1 1 ;
19:5, 9; 2 3 : 4 3 ) es la clave inicial de la ofensa
4 : 1 6 . l.,a gente ha de haber sabido que Jess
que seguira. El texto que lee Jess ha de
era devoto y experto en hebreo por sus lec-
cumplirse en la era mesinica, y los habi-
turas anteriores en la 'sinagoga de su pueblo.
tantes de Nazaret no vean ni al * Mesas ni la
Por lo general, se enseaban las Escrituras
era mesinica ante ellos. Ya que vivan a solo
sentado (Mat. 5:1, 2) pero se las lea de pie.
6 kilmetros de Sforis, estaban muy cons-
4 : 1 7 . Ms adelante las sinagogas siguieron
cientes de la manera en la cual los romanos
lecturas de lecciones regulares, pero durante
haban destruido esa capital galilea despus
este perodo los lectores tenan ms libertad
de una insurreccin de tipo mesinico en el
para escoger la lectura de los Profetas; aun
ao 6 d. de J . C . El hecho de que esta regin
ms tarde se les permita a los lectores de los
haya tratado los anuncios mesinicos con
Profetas "saltarse' pasajes. Se supone que el
cautela despus de ello, se evidencia por el
ayudante de la sinagoga (chazan, v. 2 0 ) esco-
hecho de que la Sforis reconstruida no par195

book.
book.
book.
LUCAS 5:22-38
5 : 2 2 - 2 6 . Algunos maestros judos aceptaban
comunin de Jess en la mesa, podemos estar
los milagros como verificacin de que un
seguros de que Jess y sus propios discpulos
maestro verdaderamente era un representan-
se comportaron correctamente al hablar, co-
te de Dios; otros no consideraban los mi-
mer y beber (p. ej., el que no se hubieran
lagros como prueba suficiente si estos no
emborrachado), a pesar de que no todos los
estaban de acuerdo con la interpretacin que
otros invitados de Lev havan
ese maestro haca de las Escrituras.
mismo.
5:27-32
Festejos con pecadores
Ver el comentario sobre Marcos 2 : 1 3 - 1 7
para detalles adicionales. En el AT f Dios
instrua a los "pecadores" en su camino (los
humildes que conocan su necesidad, Sal.
2 5 : 8 , 9).
hecho
lo
5 : 3 1 , 3 2 . La respuesta de Jess hace uso de

una imagen comn de la poca (la comparacin de mdicos y maestros) para expresar su
enseanza.
5:33-39
Fiesta o ayuno?
Ver el comentario sobre Marcos 2 : 1 8 - 2 2 . El
5 : 2 7 , 2 8 . Los funcionarios de aduana eran
A T tambin reconoca que algunas prcticas
empleados de la administracin pblica de
u objetos que una vez fueron apropiados en
Herodes; ganaban bien y no era probable que
la adoracin o la conmemoracin
pudieran recuperar sus empleos si los deja-
dejado de serlo (2 Rey. 18:4; Jer. 3 : 1 6 ) .
ban, especialmente si lo hacan sin dar aviso
5 : 3 3 . Aunque el AT mandaba un nmero
previo.
mucho mayor de fiestas que de ayunos, el
5 : 2 9 . La invitacin de Jess a Lev para que
ayuno se haba convertido en una prctica
lo siguiera era un gran honor, especialmente
juda muy difundida. Los * fariseos frecuente-
para alguien que normalmente habra estado
mente ayunaban dos veces por semana. Aun-
excluido de los crculos religiosos. El hecho
que el ayuno 'asctico estaba prohibido, mu-
de que Lev respondiera con una fiesta no es
chas personas probablemente ayunaban por
sorprendente; devolver un honor era parte
motivos ascticos. El ayuno era una prctica
importante de la vida social en la antigedad.
importante para unir con la oracin o la pe-
La comunin en la mesa indicaba una rela-
nitencia, de modo que habra sido inusual
cin ntima entre los que la compartan, y
que los 'discpulos (futuros 'rabinos) lo hu-
dada la naturaleza de los banquetes antiguos
bieran evitado del todo. Se consideraba que
era natural que una persona pudiente invi-
un maestro era responsable por la conducta
tara a sus (antiguos) colegas y tambin a sus
de sus discpulos.
subordinados a una fiesta.
5 : 3 4 , 3 5 . Las celebraciones de las bodas re-
5 : 3 0 . Los * fariseos (y los maestros que per-
queran siete das de festividades; fio se per-
tenecan a su partido) eran escrupulosos en
mita ayunar ni participar en otros actos de
cuanto a sus reglas especiales relacionadas
duelo o trabajo difcil durante una boda.
con la comida, y no les gustaba comer con
Jess hace una analoga acerca de la inoportu-
personas menos escrupulosas, especialmente
nidad similar de ayunar en su propio tiempo.
personas como 'publcanos o recaudadores
5 : 3 6 - 3 8 . Jess usa dos hechos conocidos
de impuestos y pecadores. La mayora de las
para hacerse entender. La ropa vieja ya se
personas consideraba que los recaudadores
haba encogido debido a las mltiples lava-
de impuestos eran colaboradores de los ro-
das. Se poda guardar el vino en jarras u
manos, y la gente religiosa nacionalista los
odres. A diferencia de las jarras, los odres se
despreciaba. Ya que los fariseos solo atacan la
estiraban. Los odres viejos ya se haban esti-
haban
199
book.
book.
book.
LUCAS 6:467:12
cj> G e n . 3:18; tambin Isa. 5:2, 4 *LXX).
ofensivo invitar a un maestro judo a tal hogar en circunstancias normales, pero en este
6:46-49
Cimientos buenos y cimientos
malos
caso los ancianos de la comunidad quieren
Jess vuelve a usar la imagen del da de jui-
aos de servicio en el ejrcito romano, les es-
cio. La idea de ser juzgado en ltima instan-
taba prohibido a los soldados contraer ma-
cia por or pero no obedecer era conocida
trimonio. Muchos tenan concubinas locales
(Eze. 3 3 : 3 2 , 33). Pero ningn maestro judo
ilegales, un arreglo que el ejrcito dejaba pa-
aparte de Jess adjudicaba tanta autoridad a
sar y que era provechoso para las concubinas.
sus propias palabras; tal autoridad estaba
Pero era menos probable que los centuriones,
reservada para la "ley misma.
que eran cambiados de lugar con mayor fre-
Algunos comentaristas han sugerido que "ca-
cuencia, tuvieran rales relaciones. Con fre-
var profundo" (v. 4 8 ) implica que construy
cuencia se casaban solo despus de jubilarse.
un stano. Aunque los stanos no eran nada
Sin embargo, segn las definiciones antiguas,
fuera de lo comn en las casas palestinas, se
el hogar poda incluir a los siervos, y a veces
usaban con mayor frecuencia en la arquitec-
los siervos y los amos llegaban a ser muy uni-
tura griega; cf. el comentario sobre el 5 : 1 9 .
dos, especialmente si representaban toda la
hacer una excepcin (7:3).

7 : 7 . Durante sus aproximadamente veinte
unidad familiar.
7:1-10
La fe asombrosa de un pagano
7 : 8 . El centurin muestra que entiende el
7 : 1 , 2 . La legin romana ms cercana estaba
Los soldados romanos eran muy discipli-
estacionada en Siria, pero tambin
nados y salvo en raros casos de motines obe-
principio de la autoridad ejercida por Jess.

haba
muchas tropas emplazadas en Cesarea, en la
decan las rdenes meticulosamente.
costa mediterrnea. Tal vez haya habido gru-
7 : 9 . Por lo general ""gentil" era sinnimo de
pos ms pequeos emplazados o establecidos
pagano, sin fe en el Dios de Israel.
(despus de su jubilacin?) en diversos lu-
7 : 1 0 . Haba algunas historias judas en cir-
gares de Palestina. Los centuriones comanda-
culacin acerca de personas que obraban
en la prctica
milagros, pero los relatos de sanidades a larga
consista de sesenta a ochenta soldados. Los
distancia eran raros y se consideraban ms
centuriones eran la espina dorsal del ejrcito
extraordinarios que los otros milagros. Por lo
romano, los encargados de la disciplina.
tanto, la gente considerara que esta sanidad
7 : 3 - 5 . Los no judos que teman a Dios y
era especialmente milagrosa.
donaban sumas importantes a la comunidad

juda eran muy respetados. Los salarios de los
7:11-17
centuriones eran mucho ms altos que los de
Interrupcin de un funeral
sus tropas, pero el hecho de que este cen-
La interrupcin de un funeral era una vio-
turin haya construido la "sinagoga local re-
lacin flagrante de la ley y las costumbres
presentaba un gran sacrificio econmico. El
judas. El hecho de tocar el fretro expona a
nfasis principal est en las ideas contrastadas
Jess a un da de impureza ( N m .
del mrito (7:4, 6).
2 2 ) ; el hecho de tocar el cuerpo lo expona a
7 : 6 . El centurin no era un converso pleno al
una semana de impureza (cf. N m . 5:2, 3;
judaismo y por lo tanto retena algo de su
1 9 : 1 1 - 2 0 ) . Pero en el caso de Jess, la in-
impureza c o m o "gentil, especialmente en
fluencia va en el sentido contrario.
cuanto al alimento en su hogar. Habra sido
7 : 1 1 , 12. La gente acostumbraba dejar lo
ban una "centuria" (100), que
19:21,
203
book.
book.
book.
LUCAS 8:16-31
Imperio romano tambin abundaban en la
consecuencia, es fcil de entender la sorpresa
Galilea rural.
de los 'discpulos ante el poder de Jess.

C o n frecuencia se levantaban tormentas re-
8:16-18
pentinas en el lago llamado el mar de Ga-
Responsabilidad por la Palabra
lilea. Estos pescadores generalmente se que-
8 : 1 6 . Jess es un maestro de las ilustra-
daban ms cerca de Capernam y no esta-
ciones grficas en las cuales buscaban des-
ban preparados para una borrasca tan lejos
tacarse los maestros judos: la luz invisible
de la orilla. El nico lugar donde se poda
no tiene sentido, y Dios desea que la gente
dormir en
reciba la luz de su Palabra. Las lmparas
cuando haba una tormenta era la popa ele-
mencionadas por Jess eran pequeas lm-
vada, donde se poda usar el asiento del ti-
paras de arcilla que deban ponerse sobre
monel que era de madera o cubierto de cue-
una base para que alumbraran
bastante.
ro, o una almohada que a veces se guardaba
Cualquier cosa que se colocara encima de la
debajo de ese asiento, c o m o cojn donde
lmpara la apagara.
apoyar la cabeza.
8 : 1 7 , 18. Si las multitudes no obedecen la luz
un
pequeo
barco
pesquero
je de la "medicin* es el lenguaje utilizado
8:26-39
Sometimiento de la legin demonaca
para medir alimentos y otros artculos en el
Ver el comentario ms detallado sobre Mar-
mercado; a veces se utilizaba para referirse a
cos 5 : 1 - 2 0 .
los justos juicios de Dios en el da final.
8 : 2 6 . La "Gadara" de Mateo (Mat. 8 : 2 8 ) , a
que reciben, nunca recibirn ms. El lengua-
8:19-21
12 kilmetros del lago, y Gerasa, a unos 4 5

kilmetros del lago, estaban en la misma
regin general, el rea de Decpolis, un rea
Era comn pensar en los correligionarios co-
predominantemente no juda.
mo hermanos y hermanas; tambin era co-
8 : 2 7 . Los judos consideraban que los sepul-
mn respetar a las personas mayores como
cros eran impuros y que estaban frecuenta-
madres o padres. Pero el permitir que los
dos por los espritus inmundos. Muchas cul-
vnculos de la comunidad religiosa tomaran
turas antiguas llevaban ofrendas para los
precedencia sobre los vnculos familiares era
muertos, las cuales tambin podan atraer a
inslito en el judaismo, salvo cuando un pa-
esos demonios.
gano se converta y consideraba que su
8 : 2 8 . En la magia antigua, se poda intentar
nueva familia era ms importante que la
obtener el control de un espritu llamndolo
antigua.
por su nombre. El intento de autoproteccin

mgica falla contra Jess.
8:22-25
Amo de los vientos y del mar
8:29- La fuerza mostrada por este endemo-
Algunas historias antiguas contaban de per-
en muchos casos de posesin demonaca en
sonas poderosas que podan subyugar hasta las
diversas culturas actuales.
fuerzas de la naturaleza, pero casi siempre eran
8 : 3 0 , 3 1 . Una legin inclua de cuatro a seis
dioses o, menos comn, hroes del pasado le-
mil tropas. Por lo tanto, este hombre aloja a
jano. En la tradicin juda, el que gobernaba
un gran nmero de demonios. Segn la tra-
los vientos y el mar era Dios mismo (Sal.
dicin juda, muchos demonios estaban atra-
107:29), aunque algunos hombres piadosos
pados en la atmsfera o, como aqu, bajo la
haban podido persuadirlo a enviar lluvia. En
tierra (en el "abismo").
niado tambin es una caracterstica referida
207
book.
book.
book.
LUCAS 9:37-53
9:37-43a
Liberacin de un endemoniado
que a los ojos de Dios son como los men-
9 : 3 7 , 3 8 . Un hijo nico era extremadamente
sajeros de la tradicin juda, que tenan la
importante para un padre en esta cultura,
autorizacin plena de la persona que re-
por razones sociales, econmicas (sosteni-
presentaban (ver el comentario sobre 9:1, 2),
miento en la vejez) y hereditarias (incluyen-
de modo que no necesitaban el estatus terre-
do la extensin de la lnea ancestral).
nal. Los representantes de una persona con
9 : 3 9 . La falta de control de la persona ende-
gran autoridad ejercan ms autoridad que
moniada sobre sus propias respuestas mo-
otros que actuaban por su propia cuenta.
trices es un paralelo de los ejemplos de la
9 : 4 9 , 5 0 . Los exorcistas antiguos frecuente-
posesin demonaca en muchas culturas a lo
mente invocaban espritus ms poderosos pa-
largo de la historia, y est atestiguada en los
ra echar fuera espritus menores. Si este
estudios antropolgicos de la posesin de-
exorcista es genuinamente eficaz (contraste
monaca actual. Los textos mdicos griegos
Hech. 19:15, 16), es probable que est de su
mencionan "espuma" en relacin con las
parte.
nios no tenan ninguna. Pero Jess declara
convulsiones epilpticas, los sntomas de las

4 : 2 4 ) estn causados por la posesin de-
9:51-56
Jerusaln va Samara
monaca.
9 : 5 1 . Este es un momento decisivo en el mo-
9 : 4 0 , 4 1 . La respuesta de Jess presupone
vimiento del argumento, al igual que en
que esperaba que sus "discpulos tuvieran la
Hechos 19:21. C o m o los escritores moder-
le suficiente para obrar milagros como l.
nos, los escritores antiguos hbiles daban
Algunos maestros judos antiguos se conside-
indicios del movimiento de la trama. 'Afir-
raban obradores de milagros, pero no era co-
mar el rostro" normalmente daba a entender
mn que esperaran que sus discpulos tam-
una determinacin
bin pudieran obrarlos.
mostrara un profeta (cf. Eze. 2 1 : 2 ) .
9 : 4 2 , 4 3 a . Por lo general, los exorcistas in-
9 : 5 2 . Los peregrinos galileos que iban a la
tentaban dominar a los demonios con con-
fiesta de la Pascua en Jerusaln con fre-
juros que invocaban espritus superiores, o
cuencia tomaban el camino ms corto por
u s a n d o races m a l o l i e n t e s o t c n i c a s de
Samaria, aunque algunos tomaban un ca-
sometimiento por d o l o r Jess aqu se limi-
mino ms largo que la rodeaba. Pero este ver-
ta a usar su orden, mostrando as su gran
sculo sugiere que Jess busc hospedaje all,
autoridad.
lo cual habra ofendido a muchos 'fariseos
cuales en este caso (pero no siempre, iMat.
resuelta, como la que
devotos y a la mayora de los nacionalistas
9:43b-50
Atenuacin de ideas falsas de la
glora
9 : 5 3 . Aun antes de que Juan Hircano, un rey
9 : 4 3 b - 4 5 . La gloria en el monte y el poder de
tano en el siglo II a. de J . C . , tanto samari-
Jess sobre los demonios confirmara las sos-
tanos como judos haban sentido una aver-
pechas 'mesinicas de los 'discpulos (9:20),
sin por el sitio santo de sus rivales. Los sa-
de modo que Jess necesita volver a enfatizar
maritanos intentaron ms adelante profanar
su definicin de la misin mesinica en con-
el templo de Jerusaln. Tambin eran cono-
traste con la suya (ver 9:22).
cidos por estorbarles a los peregrinos que via-
9 : 4 6 - 4 8 . \J& posicin social era una inquie-
jaban a Jerusaln, una prctica que a veces
tud preeminente en la sociedad antigua; los
terminaba en violencia.
judos.
judo, hubiera destruido el templo "samari-
211
book.
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LUCAS 10:3211:2
la tarea para un levita o un israelita comn.
divanes; pero los discpulos se sentaban a los
La crtica que hace Jess aqu al sacerdocio es
pies de sus maestros. Los discpulos serios
ms suave que la de los *escnios y con fre-
estaban preparndose para ser maestros, un
cuencia que la de los profetas (Ose. 6:9).
rol que les estaba prohibido a las mujeres.
1 0 : 3 2 . l a s reglas de los levitas no eran tan
(Una excepcin notable en el segundo siglo
estrictas como las de los sacerdotes, pero el
fue la de una erudita, hija de * rabino, que se
levita tambin quera evitar la profanacin.
haba casado con otro rabino erudito; pero la
1 0 : 3 3 . Tradicionalmente, los judos y los *sa-
mayora de los rabinos rechazaban las opi-
maritanos se odiaban; aunque la violencia era
niones de ella.) La postura de Mara y su en-
la excepcin y no la regla, la literatura de
tusiasmo por absorber la enseanza de Jess
ambos grupos muestra una actitud de hosti-
a costa de un rol tradicionalmente femenino
lidad hacia el otro. La ilustracin de Jess
( 1 0 : 4 0 ) puede que haya ofendido a la mayo-
ofendera a los oidores judos, golpeando el
ra de los varones judos.
corazn de su patriotismo que estaba justifi-
1 0 : 4 0 - 4 2 . A pesar de la importancia cultural
cado por la religin.
de la hospitalidad (la preparacin de la comi-
1 0 : 3 4 , 3 5 . Se usaba el aceite en forma me-
da para los invitados normalmente recaa en
dicinal y para lavar las heridas; aparente-
la matrona de la casa), el rol de Mara c o m o
mente tambin se usaba el vino para desin-
*discpula de Jess es ms importante que
fectar las heridas. Los judos comnmente
cualquier otra cosa que pudiera hacer.
evitaban el aceite "gentil, y probablemente el

samaritano. "Yo te lo pagar" era una frmu-
11:1-13
la estndar para garantizar una deuda.
Jess y la oracin
1 0 : 3 6 , 3 7 . El interrogador de Jess segura-
1 1 : 1 . Los 'discpulos comnmente pedan
mente odiaba a los samaritanos y, sin em-
instruccin a sus maestros, y algunos pre-
bargo, se vio forzado a seguir el ejemplo mo-
guntaban por bendiciones u oraciones apro-
ral de un samaritano en la historia de Jess.
piadas para diversas ocasiones. Sin embargo,
Esta parbola lo oblig a contestar su propia
se consideraba descorts e impo interrumpir
pregunta: u Quin es mi prjimo?" ( 1 0 : 2 9 ) .
la oracin de alguien; por lo tanto aqu los

discpulos esperan hasta que jess termine sus
10:38-42
La discpula
propias oraciones antes de preguntar. Los distintos maestros podan ensear formas espe-
Este pasaje desafa los roles asignados a las
ciales de oracin a sus propios grupos de
mujeres en el primer siglo; el rol de 'discpu-
discpulos, aunque todos los judos palestinos
lo y futuro ministro del mensaje de Jess es
tenan algunas oraciones en comn, salvo los
ms crtico que el de ama de casa y anfi-
sectarios radicales como los * ese n ios.
triona, y tambin est abierto a las mujeres.
11:2. Los judos comnmente se referan a
1 0 : 3 8 . El ser una de las anfitrionas de Jess
Dios como "Nuestro Padre celestial" cuando
representaba
oraban, aunque eran raros los ttulos tan nti-
mucho
trabajo para
Marta:
Jess haba trado muchos discpulos para
mos como "Abba
alimentar. Es posible que la accin de Marta
sobre Mar. 14:36). Una oracin juda estn-
quede corta en comparacin con la de Mara
dar de la poca proclamaba: "Exltese y san-
en esta narracin, pero su trabajo representa
tifquese tu... nombre... y que tu reino venga
la mejor oferta de devocin que conoce.
rpidamente v con prontitud".
1 0 : 3 9 . Por lo general la gente se sentaba en
El nombre de Dios sera "santificado", es de-
sillas o, en los banquetes, se reclinaba en
cir "mostrado santo', en el tiempo final,
'
iiw
(Pap) (ver el comentario
jm
m.
*n
m*
215
book.
book.
book.
LUCAS 11:5212:7
2 1 : 1 - 9 ) . Dios tomara la venganza ( D e u t .
costoso. Sin embargo, las consecuencias de
3 2 : 4 3 ; Sal. 7 9 : 1 0 ) . Los 'rabinos consideraban
no seguirlo son eternas.
que el lugar entre el prtico y el altar era el
12:1. Un orador potente poda dirigirse a una
lugar ms santo del mundo despus del lugar
muchedumbre desde marcos acsticos natu-
santsimo y el santuario sacerdotal.
rales (p. ej., ensenadas o montes). Una mul-
La Biblia hebrea est dispuesta en una se-
titud de "miles y miles' era inusual; si los
cuencia distinta a la de nuestras versiones
romanos hubieran sabido que haba muche-
modernas del AT; en ella Zacaras es el lti-
dumbres tan grandes en el desierto, tal vez
mo mrtir (2 Crn. 2 4 : 2 0 - 2 2 ) y Abel es el
habran detenido a Jess. No confiaban en
primero, igual que en nuestra Biblia (Gn.
grandes agrupaciones de personas que se reu-
4 : 8 ) . La tradicin juda ampliaba los relatos
nan sin su permiso y cuya * retrica poten-
de ambos martirios, declarando que despus
cialmente revolucionaria no podan contro-
de la muerte de Zacaras una fuente de san-
lar. (El teatro en la ciudad galilea de Sforis
gre apareci en el templo y no pudo ser apla-
tena asientos para 4 . 0 0 0 a 5 . 0 0 0 personas,
cada ni siquiera con la matanza de miles de
pero al no estar en el campo, se habra comu-
sacerdotes. Zacaras or pidiendo venganza
nicado cualquier retrica antirromana.) Sin
(2 Crn. 2 4 : 2 2 ) y la sangre de Abel clam
embargo, la probabilidad de interferencia ro-
desde el suelo (Gn. 4 : 1 0 ) . Por lo tanto, de-
mana a esta altura no es muy grande; no
cir que su venganza se llevara a cabo en la
patrullaban el campo galileo, y sus altos fun-
generacin de Jess era prometer horrores in-
cionarios todava no saban nada de Jess.
imaginables. Este juicio es porque su genera-
12:2, 3. Los techos planos han de haber pro-
cin representara el colmo de los terribles
visto el foro ms notable para gritar las noti-
pecados de sus antepasados espirituales.
cias a los vecinos; estaban al aire libre, en
1 1 : 5 2 - 5 4 . Los expertos en la ley supuesta-
contraste con las habitaciones interiores. Se
mente aumentaban el conocimiento de la
consideraba que la oscuridad de la noche era
ley; el hecho de que Jess declarara que en
el momento ms fcil para comunicar secre-
lugar de ello sus exposiciones detalladas vol-
tos. En este contexto, es posible que el 12:2,
van inaccesible su significado claro, era una
3 advierta que la confesin o la negacin de
acusacin seria.
Cristo ser comunicada por delatores engaosos (12:1, 4, 5), o que ser comunicada en
12:1-12
el da del juicio ( 1 2 : 4 - 1 0 ) . El da del juicio
Palabras sanas y el da del juicio
llevara todos los hechos a la luz (cf., p. ej.,
Jess advierte a sus oidores que deben eva-
Isa. 2 9 : 1 5 ) ; los malvados seran avergonzados
luar todos sus valores y prioridades a la luz
y los justos vindicados (p. ej., Isa. 4 5 : 1 6 , 17).
del da del juicio: sus palabras, su vida y (en
12:4, 5. Todos los lectores judos entende-
el 1 2 : 1 3 - 3 4 ) sus posesiones. Aunque la hos-
ran que "aquel que tiene poder de echar en
tilidad del mundo parece algo menos pro-
el infierno" es Dios, el juez, cuyo poder los
nunciada en Lucas (quien, c o m o * Filn y
sabios deben "temer" respetuosamente.
*Josefo por parte de los judos, quiere que su
12:6, 7. Los gorriones eran unas de las cosas
fe tenga sentido en una cultura ms amplia)
ms baratas vendidas como alimento para los
que en Marcos (quien, como muchos escri-
pobres en el mercado, y eran las ms baratas
tores 'apocalpticos, solamente experiment
de todas las aves. Segn Mateo 10:29, se
la oposicin del mundo), Lucas refiere las
podan comprar dos gorriones por un asa-
advertencias de Jess en forma igualmente
rin, una pequea moneda de cobre de poco
clara que los otros escritores: seguir a Jess es
valor; aqu parece que son an ms baratos si

219
book.
book.
book.
LUCAS 12:4913:8
12:49-53
Portador de divisin
Arrepentimiento o muerte
La tica de Jess difiere en forma tan radical
1 3 : 1 - 5 . Al igual que en la mayora de las cul-
de la del mundo que la divisin es inevitable.
turas, en el judaismo antiguo, cuando le pa-
1 2 : 4 9 . El fuego probablemente se refiere al
saba algo malo a alguien, la gente se pregun-
juicio inminente en el tiempo final. El fue-
taba qu mal haba cometido aquella perso-
go en el A T poda simbolizar el juicio y la
na. La crueldad de Pilato aqu encuadra con
purga del tiempo final; cf. el comentario
el tipo de conflictos que tena con la comu-
sobre el 3 : 1 6 .
12:50. El "bautismo" inminente de Jess probablemente se refiere al bautismo de fuego
(12:49; juicio, 3:16) a favor de otros, as como
lo hace su copa (cf. el comentario sobre Mar.
10:38).
1 2 : 5 1 - 5 3 . Dado el gran nfasis en la armona
de la familia en el judaismo, las palabras de
Jess aqu tendran un impacto fuerte en los
oidores. La familia extendida viva en el mismo hogar con mayor frecuencia que hoy,
aunque no todos han de haber tenido suegros presentes.
12:54-59
Las seales de los tiempos
1 2 : 5 4 . Una nube del poniente vendra del
mar Mediterrneo y por lo tanto traera lluvia.
12:55- Un viento del sur llevara aire caliente
del desierto.
1 2 : 5 6 , 5 7 . Estos pronosticadores del tiempo
13:1-9
nidad juda y la presencia de peregrinos galileos en los das santos celebrados en Jerusaln. (Pilato estaba presente en las fiestas
para asegurar que se mantuviera el orden.) Es
posible que la "torre de Silo" haya estado en
el muro de Jerusaln a la altura del estanque
de Si lo; tal vez haya estado asociada con la
construccin por parte de Pilato de un sistema mejorado de abastecimiento de agua para la ciudad.
13:6. Las vias palestinas con frecuencia contenan rboles irutales adems de las vides.
1 3 : 7 . El hecho de que algunas higueras no
dieran fruto un ao dado no significaba que
nunca lo haran (cf. el comentario sobre Mar.
1 1 : 1 2 - 1 4 ) ; en esta 'parbola el viador le
pide al amo que espere hasta el cuarto ao
para asegurarse de que era un rbol intil (cf.
Isa. 6 5 : 8 ) . Segn la interpretacin *rabnica
de Levtico 19:23, estaba prohibido durante
tres aos el fruto de los rboles recin plantados (aunque es posible que la tradicin
juda se haya aplicado ms estrictamente a las
( 1 2 : 5 4 , 55) eran obvios; Jess dice que la ver-
aceitunas que a los higos). En la enseanza
dad de su mensaje es igualmente obvia.
juda posterior, Dios examinaba los pecados
1 2 : 5 8 , 5 9 . Aqu Jess se refiere a la prc-
de Israel una vez por a o para decidir su
tica antigua del encarcelamiento por deudas
futuro para el ao siguiente; pero no est en
(mencionada tambin en el AT, p. ej., Lev.
claro si Jess alude aqu a tal idea.
2 5 : 3 9 - 4 1 ; Ams 2:6). En el encarcelamiento
13:8. El viador es responsable ante el due-
por deudas, haba que depender de los ami-
o, ral vez como siervo, y sin embargo inter-
gos para conseguir los fondos necesarios para
cede por la higuera. Cavar alrededor de un
pagar; no se poda salir si no lo hacan. Lucas
rbol y ponerle estircol para fertilizarlo eran
reemplaza al funcionario judo de Mateo
procedimientos comunes, pero por lo gene-
(Mat. 5 : 2 5 ) por uno griego para que el rela-
ral las higueras no necesitaban estircol; el
to sea ms fcil de entender para sus propios
trabajador hace todo lo posible para salvar el
lectores.
rbol. Los maestros judos debatan si el

223
book.
book.
book.
LUCAS 14:16-32
con frecuencia presentaban el 'reino de Dios
14:25-35
El costo de seguir a Jess
como un banquete.
La exigencia de que todos los 'discpulos de
1 4 : 1 6 . El hombre de la 'parbola invit a
Jess valoraran a los necesitados ms que la
muchas personas pudientes, aunque es pro-
respetabilidad ( 1 4 : 7 - 2 4 ) les quita el derecho
bable que fueran menos pudientes que l.
de seguir siendo social men te respetables; en
1 4 : 1 7 . Las invitaciones se enviaban frecuen-
el costo de seguir a Jess, haba que tomar en
temente pidiendo el favor de contestar, de
cuenta que no se poda valorar la aprobacin
modo que estos invitados ya haban confir-
de la familia ( 1 4 : 2 6 )
mado que iban.
( 1 4 : 3 3 ) ms que el llamado de Dios, comu-
1 4 : 1 8 . Se pensara que este hombre habra
nicado mediante la necesidad del mundo.
tativas judas (tan antiguos como Isa. 2 5 : 6 - 9 )
examinado el campo de antemano, aunque

lo hubiera comprado por medio de un agente. Es posible que el comprador haya estado
legalmente obligado a ir a completar la compra; a veces los tratos dependan de una
inspeccin posterior. Pero al igual que las
excusas siguientes, este aviso tardo se interpretara como una excusa dbil que servira
de grave insulto a la dignidad del anfitrin,
quien haba preparado la fiesta incurriendo
en muchos gastos.
1 4 : 1 9 . El hecho de tener un total de cinco
yuntas de bueyes significara que este hombre
tena mucha tierra para arar; deba ser un
hacendado rico. Sera inconcebible que no
tuviera a nadie que trabajara para l.
1 4 : 2 0 . La excusa de este hombre es vlida
ni las
posesiones
1 4 : 2 5 . 2 6 . ''Aborrecer' poda funcionar como una forma semtica 4 hiperblica de decir

4
amar menos (Mat. 10:37), pero esta consi-
deracin no disminuye la ofensa de este diw
cho en una sociedad donde honrar a los padres se consideraba virtualmente la mayor
obligacin, y la familia sola ser el mayor
gozo para una persona. Los maestros regularmente exigan gran respeto y afecto, pero en
la tradicin juda solo Dios exiga abiertamente una devocin tan completa como la
que reclama Jess aqu (Deut. 6:4, 5).
1 4 : 2 7 . El criminal condenado "llevaba la
cruz" (el travesao de la cruz) hasta el sitio
donde estaba el palo levantado donde sera
crucificado, pasando por lo general entre una
multitud burlona. Nadie escogera este destino para s mismo, pero Jess pide que los
para no ir a la guerra durante el primer ao
verdaderos 'discpulos lo escojan, y as abo-
del matrimonio (Deut. 2 0 : 7 ; 2 4 : 5 ; cf. 1 Ma-
rrezcan su propia vida al expresar completa
cabeos 3 : 5 6 ) , pero no es vlida para dejar de
devocin a l ( 1 4 : 2 6 ) .
concurrir a una fiesta cuya asistencia se haba
1 4 : 2 8 - 3 0 , Varios aos antes (27 d. de J.C.)>
prometido, aunque con frecuencia no se in-
un anfiteatro mal construido se haba de-
vitaba a las mujeres (incluyendo su nueva es-
rrumbado, con lo cual murieron unas cin-
posa) a tales comidas. Por lo general los ban-
cuenta mil personas. Las fallas de las estruc-
quetes duraban hasta muy entrada la noche.
turas inadecuadas o a medio terminar eran
Las fiestas de casamiento (que
probable-
bien conocidas. Sin embargo, la idea central
mente sea el caso aqu; cf. Mat. 2 2 : 2 ) se pla-
aqu es la vergenza del constructor en una
nificaban con mucha anticipacin, y el hom-
sociedad obsesionada con el honor,
bre debera haber sabido que no deba progra-
1 4 : 3 1 , 3 2 . Herodes Antipas acababa de per-
mar dos acontecimientos al mismo tiempo.
der una guerra con un vasallo romano veci-
1 4 : 2 1 - 2 4 . El traer mendigos de la calle era
no, de modo que la imagen de una guerra
algo inslito (ver el comentario sobre el
insensata tendra sentido para los oidores de
14:13).
Jess. El objetivo de Jess (al igual que en el

227
book.
book.
book.
LUCAS 16:1-14
asegurada, que entrara en vigencia al morir
ros y por lo tanto posiblemente necesiten un
el padre ( 1 5 : 1 2 ) ; no tena nada que perder
administrador en el futuro.
con el regreso del hijo. No figura la respues-
En tiempos difciles, los amos a veces per-
ta final del hermano mayor, dndoles la opor-
donaban parte de la deuda, considerndola
tunidad a los "fariseos de 'arrepentirse si es-
una prdida, a cambio de ser considerados
tn dispuestos a hacerlo.
benvolos.
16:8. Todos estos cambios se podan hacer
16:1-13
1 mayordomo infiel
con solo unas pequeas marcas en los docu-
16:1 Muchos propietarios prsperos tenan
y si el ingreso proyectado aparentaba ser me-
administradores para supervisar sus propie-
nos, era ms difcil darse cuenta de que las
dades; estos administradores, o mayordo-
ganancias del amo afectadas por el fraude del
mos, podan ser esclavos o, como aqu (16:3,
administrador haban disminuido.
4), personas libres. Desperdiciar posesiones
Lo que es ms importante, el administrador
ajenas se consideraba una falta particular-
se ha ganado el favor pblico para s mismo
mente despreciable (cf. 15:13).
y para su amo como benefactor; si el amo
1 6 : 2 - 4 . Aunque el amo ha despedido a este
castiga al administrador ahora, el pblico
administrador, le da tiempo para poner los
creer que lo est haciendo por su acto ben-
libros en orden antes de irse. El administra-
volo. El administrador criminal podra ser
dor usa este tiempo para buscar el favor de
enviado a la crcel, pero sabiamente arriesga
otros con cuya casa podra asociarse ms ade-
todo por el honor de su amo como hombre
lante; los antiguos eran muy conscientes de
generoso. Los relatos antiguos frecuentemen-
los favores que deban. Utiliza la autoridad
te muestran a personas poderosas que apre-
del amo aunque ya no la puede ejercer legal-
cian y premian la astucia, aun cuando ha sido
mente.
usada en contra de ellos ("sagazmente", RVA,
Tanto cavar como mendigar se consideraba
puede significar "astutamente" N V I ;
indigno. Por lo general los esclavos cautivos
xo. 1:10). Algunas historias (indudable-
o aquellos que no conocan ningn otro ofi-
mente populares entre los esclavos) muestran
cio cavaban, y se consideraba la forma de tra-
cmo los esclavos burlan a sus amos. Aunque
bajo ms difcil.
este mayordomo aparentemente es libre (de
16:5 Es posible que estos deudores debieran
ah, "mendigar" en el 16:3), es posible que la
cantidades fijas de sus cosechas. No se les exi-
historia se parezca a alguna conocida por los
ga pagar la suma hasta la cosecha.
oidores de Jess.
16:6, 7. La medida de aceite de oliva ( 1 0 0 ba-
1 6 : 9 - 1 3 . La moraleja del relato es que se de-
rriles, alrededor de 3 . 2 0 0 litros), representaba
ben usar las posesiones para servir a la gente,
la produccin de casi 150 rboles y vala unos
porque solo somos administradores de Dios
1.000 denarios una suma no pequea. La
para todo lo que tenemos. " M a m n " ("las ri-
medida de trigo ( 1 0 0 medidas, alrededor de
quezas") es una palabra *aramea que significa
3 5 . 0 0 0 dm3) representaba lo que rinden unas
posesiones o dinero.
mentos, realizadas por los * clientes mismos;
cf.
4 0 hectreas y vala unos 2 . 5 0 0 denarios. Tal

vez difieran las porcentajes de deuda, pero se
16:14-18
perdona aproximadamente la misma cantidad
Las exigencias radicales de la ley
de dinero en cada una de las transacciones
1 6 : 1 4 . Aunque muchos de los * fariseos ha-
mencionadas (alrededor de 5 0 0 denarios). Es-
yan pertenecido a la clase ociosa, esa descrip-
tos deudores son todos relativamente prspe-
cin se aplicaba mucho ms a los Caduceos.

231
book.
book.
book.
LUCAS 17:3218:10
casa, no haca falta entrar al descender. Es
a los que quebrantan su ley y maltratan a
una imagen del apuro: olvidarse de las pose-
otros) y por lo tanto defender a los oprimidos.
siones, la propiedad y los asuntos mundanos
Muchas sociedades antiguas tenan sanciones
para llegar a la calle y saludar al rey que regre-
legales severas para los jueces injustos.
sa o para huir de la fatalidad inminente.
En la *ley, la viuda era el ejemplo mximo de
17:32, 3 3 . Cuando la esposa de Lot mir ha-
la persona oprimida, porque no tena ningn
cia atrs a su hogar destruido en Sodoma, le
medio de sostn (p. ej., Exo. 2 2 : 2 2 - 2 4 ; Sal.
cost la vida que haba sido de ms valor para
146:9; Isa. 1:17, 2 3 ; Jen 7 : 6 , 7). Era impo-
Dios que sus posesiones (Gen. 19:15, 16, 26).
sible que pudiera pagar un soborno. En la
1 7 : 3 4 . Al igual que el espaol, el idioma
parbola de Jess el opositor de la viuda su-
griego usaba pronombres masculinos si haba
puestamente est amenazndola con algo co-
algn varn en el grupo; por lo tanto los
mo tomar su tierra en pago por una deuda
"dos" probablemente se refiera al marido y la
(cf., p. ej., 2 Rey. 4 : 1 ) .
mujer. No hay duda de que Jess se refiere a
18:6, 7. Esta parbola es un clsico argumen-
que uno ser llevado a juicio (al igual que en
to judo del tipo "cunto ms"
la historia anloga del segundo siglo acerca
si un juez injusto a quien no le importan las
de los israelitas y los egipcios que estaban en
viudas puede hacer justicia, cunto ms no
la cama durante la ltima plaga).
har el juez justo de toda la tierra, conocido
17:35. Parte del trabajo de la mujer juda pa-
como el defensor de las viudas y los hur-
lestina era moler; con frecuencia lo haca con
fanos? En el contexto, Dios administrara su
otra mujer. Normalmente estas mujeres po-
justicia especialmente cuando Jess viniera a
dan trabajar juntas sin importar sus convic-
juzgar la tierra ( 1 7 : 2 2 - 3 7 ) . El principio es
ciones religiosas. Siempre que la mujer no re-
conocido del AT: Dios es fiel para actuar en
ligiosa no estuviera violando las reglas 'fari-
nombre de su pueblo, y para vindicarlo me-
saicas, hasta la esposa de un fariseo y la esposa
diante actos en el presente y especialmente
de alguien que no diezmaba (a quienes los fa-
en el da del juicio final.
riseos despreciaban) podan moler Juntas.
18:8. Muchos escritores judos predecan gran-
17:37 La venida del ' H i j o del Hombre trae-
des sufrimientos en el tiempo final, a causa
ra juicio al igual que en las generaciones de
de los cuales muchos se apartaran de la ver-
No y Lot ( 1 7 : 2 6 - 3 0 ) , dejando a sus enemi-
dad; Jess advierte a los suyos que perseveren
{qalvahomer):
gos c o m o comida de buitres (E/e. 3 2 : 4 - 6 ;

3 9 : 1 7 - 2 0 ) , lo cual los judos consideraban
un destino horrible (Deut. 2 8 : 2 6 ; 1 Sam.
(21:8-19, 34-36; 22:31, 32, 40, 46).
17:44; Sal. 7 9 : 2 ) . Algunos comentaristas han
18:9-14
sugerido que las "guilas" ( R V R - 1 9 6 0 ) aqu

se refieren a los estandartes romanos, que po-
El fariseo y el recaudador de
Impuestos
dan representarse as. En el ao 7 0 d. de J . C .
1 8 : 9 , 10. Los * fariseos eran los ms devotos
los romanos ofrecieron sacrificio a estos es-
de la sociedad juda palestina; los 'publica-
tandartes en el sitio del templo despus de
nos o recaudadores de impuestos eran los
destruirlo.
ms despreciados, frecuentemente considerados traidores de su pueblo. Los fariseos no
18:1-8
queran que los publcanos fueran aceptados
Dios, el juez fiel
como testigos ni que recibieran puestos ho-
18:1-5. Bajo la ley del AT, los jueces deban
norficos. Para darse cuenta del impacto de
temer a Dios (deban considerar que l juzgar
esta 'parbola en la actualidad, se podra

pensar en estos personajes como el dicono o
235
book.
book.
book.
LUCAS 19:21-44
ms irresponsables de cuidar el dinero y su-
hace Jerusaln a un rev manso y pacfico.
giere que el siervo era tonto o traicionero (cf.
1 9 : 3 6 , 3 7 . C o n frecuencia se reciba a los pe-
v. 14), o (probablemente) ambas cosas.
regrinos de las fiestas con gritos de jbilo,
1 9 : 2 1 . El objetar que el amo "toma lo que no
pero el 1 9 : 3 7 - 4 0 sugiere que se estaba lle-
puso' significa que tom dinero que no ha-
vando a cabo un reconocimiento mayor.
ba depositado, malversando tal vez los fon-
1 9 : 3 8 . C o n el agregado de "el rey", la pri-
dos.
mera parte del clamor del pueblo est toma-
1 9 : 2 2 - 2 6 , Sabiendo que al amo le gustaba
da del Salmo 1 1 8 : 2 6 . El Halel, compuesto
tomar dinero que no haba depositado, el
por los Salmos 1 1 3 1 1 8 , era cantado regu-
esclavo debera haber entendido que el amo

indudablemente querra buenos intereses por
un depsito.
1 9 : 2 7 . Los reyes orientales que llegaban al
poder frecuentemente eliminaban a los enemigos de este modo. Herodes el Grande haba tomado algunas medidas despiadadas para suprimir la oposicin y establecer la paz, y
su hijo Arquelao tambin haba reaccionado
brutalmente en contra de sus opositores.
19:28-40
La entrada real
1 9 : 2 8 , 2 9 . Era normal enviar a los mensajeros de dos en dos. Cuando el grupo de Jess
llega al monte de los Olivos, estn justamente afuera de Jerusaln.
1 9 : 3 0 - 3 4 . Los lectores podran interpretar el
uso que Jess (como rey) hace del animal en
trminos de los romanos o de los emisarios
reales, los cuales hacan una requisa (exigan
larmente durante la poca de la Pascua y estara en la mente de todo el mundo. Las generaciones posteriores aplicaron estos salmos
a la redencin futura que esperaban. Jess citar el salmo en forma *mesinica en Lucas
20:17.
1 9 : 3 9 , 4 0 . Las "piedras" podran significar
cualesquiera piedras (3:8), pero tambin podran referirse a las piedras del templo (ver
19:44: 2 0 : 1 7 ) .
19:41-44
El destino de Jerusaln
1 9 : 4 1 , 4 2 . Al igual que Jeremas u otro profeta que llora por su pueblo (p. ej., Jer. 6 : 2 6 ;
8 : 1 8 9 : 3 ; Lam. 1:1 -4), Jess exclama un lamento por su pueblo.
19:43- "Vendrn das" era una frase comn
usada por los profetas del A T (p. ej., 1 Sam.
2 : 3 1 ; 2 Rey. 2 0 : 1 7 ; Jer. 3 1 : 3 1 ) . Los romanos
el servicio) temporal. Es probable que los
sitiaron y destruyeron Jerusaln en la guerra
dueos del asno lo hayan considerado parte
de los as 6 6 - 7 0 d. de J . C . , unos cuarenta
de la hospitalidad hacia los visitantes a la fies-
aos despus de que Jess pronunciara estas
ta, o tal vez como el honor de ayudar a un
palabras.
* rabino famoso.
1 9 : 4 4 . Aqu Jess utiliza la clsica ^hiprbole
En la antigedad, la gran mayora de las per-
proftica; la ciudad fue destruida en el ao
sonas, incluso los cristianos, eran pobres; el
7 0 d. de J . C . , pero no fue totalmente arra-
saber que su Seor Jesucristo haba tenido
sada. Hubo un allanamiento adicional (in-
que pedir prestado su transporte real los ha
cluyendo el relleno de un valle entero) des-
de haber alentado.
pus de la insurreccin de Bar Kochba, su-
19:35. Los oficiales usaban los asnos para pro-
primida finalmente en el ao 135 d. de J . C .
cesiones civiles, no militares (1 Rey. 1:38).
El A T deca que Dios "visitara" (RVA; cf. "se
Por lo tanto, este texto no representa una en-
ocupar de", N V I ) a su pueblo con actos de
trada triunfal en el sentido de las procesiones
liberacin o juicio (p. ej., Isa. 2 3 : 1 7 ) ; aqu el
triunfales romanas; es la recepcin que le
trmino se refiere a la misin de Jess.
239
book.
book.
book.
LUCAS 20:4521:1!
2 0 : 4 5 , 4 6 . Al igual que sus contrapartes grie-
21:5-7
Introduccin al discurso acerca del
futuro
gas, algunos maestros judos usaban una vesti-
Jess toma mucho del lenguaje de este dis-
menta especial que los identificaba, en este
curso del AT.
caso una larga tnica de lino blanco, similar a
2 1 : 5 . El templo de Jerusaln era una de las
la de los sacerdotes y los funcionarios del tem-
estructuras ms esplndidas de toda la anti-
plo. La gente normalmente saludaba a los
gedad, y pareca fuerte e invencible (cf M p.
maestros con ttulos honorficos. Las plazas,
ej., la * Epstola de Aristeas 100-10); compare
que estaban llenas de gente, proveeran mu-
el comentario sobre Marcos 13:1.
chas oportunidades para que los maestros
2 1 : 6 . Otros grupos tambin crean que el
recibieran tal reconocimiento. El orden en el
templo sera juzgado, pero la mayora de los
cual se sentaba la gente en los banquetes
judos, sin importar sus otras diferencias, ha-
indicaba su posicin en la sociedad.
llaban en el templo un smbolo de su unidad
2 0 : 4 7 . Las viudas tenan pocos medios de
juda y se habran horrorizado de pensar que
sostenimiento, carecan de poder social y de-
Dios permitira su destruccin (al igual que
ban ser protegidas bajo la ley juda (ver el
en Jer. 7 : 4 - 1 5 ) . Algunas piedras quedaron
comentario sobre 18:1-5). Jess tal vez quie-
una encima de la otra (p. ej., hay una pared
ra decir que estos maestros explotan los re-
todava en pie), pero este hecho no quita la
cursos de las viudas exigiendo diezmos one-
fuerza de la 'hiprbole: el templo fue demo-
rosos (que podan fi jar entre el 2 0 y el 3 0 por
lido casi totalmente en el 7 0 d. de J . C . , unos
ciento, ms all de los fuertes impuestos a la
cuarenta aos despus de que Jess lo predi-
propiedad cobrados por el gobierno); o tal
jera (Luc. 2 1 : 3 2 ) .
vez quiera decir que siguen la letra de la ley
2 1 : 7 . Los profetas del AT con frecuencia
en las decisiones legales, en lugar de mostrar
agrupaban los acontecimientos por temas en
misericordia a los pobres como lo exiga la
lugar de hacerlo por proximidad cronolgica,
ley.
y en este discurso Jess hace lo mismo. Trata
Es posible que estos maestros hayan tomado
dos cuestiones distintas: el tiempo de la des-
mucho tiempo para sus oraciones indivi-
truccin del templo y el tiempo del fin.
tonces, al igual que ahora, algunos usaban su

religin para explotar a otros.
duales en las 'sinagogas. Jess no est critimotivo de esta duracin. Al igual que los
21:8-19
Sufrimientos inminentes
profetas del AT, Jess considera que la injus-
2 1 : 8 . Los falsos 'mesas eran comunes y reu-
ticia social y la hipocresa religiosa estn
nieron grandes grupos de seguidores judos
unidas de modo inextricable.
en Palestina hasta la poca de Bar Kochba, a
2 1 : 1 - 4 . Una tradicin posterior asevera que
quien el Rab Akiba calific del
haba trece receptculos para ofrendas para la
despus del ao 130 d. de J . C .
tesorera del templo en el Patio de las Mu-
2 1 : 9 - 1 1 . Los maestros de 'profeca antiguos
jeres, y estaban accesibles a las mujeres israe-
por lo general nombraban estos aconteci-
litas as como a los hombres. El templo os-
mientos entre las seales del fin; con fre-
tentaba una gran riqueza, y es probable que
cuencia se representaba el fin precedido por
sus oficiales malgastaran el dinero de esta
grandes sufrimientos o una guerra final. Por
viuda. Pero, a los ojos de Dios, esa mujer in-
el contrario, Jess dice que estos aconteci-
defensa que ignora esa probabilidad, acta de
mientos sern tpicos de la vida normal hasta
buena fe y es la persona que ms da.
el fin.
cando la duracin de las oraciones sino el
Mesas
243
book.
book.
book.
LUCAS 22:24-40
22:24-30
Exaltacin de los siervos
el trasfondo del pedido de 'Satans es Job
22:24 2 5 . Los judos conocan bien el mo-
1:6-12 y 2:1 -6, donde intenta acusar a Job en
delo 'gentil de la autoridad: haca mucho
la corte celestial (el hebreo dice "el satans",
que los reyes antiguos del Cercano Oriente se
literalmente "el adversario", el acusador).
haban proclamado dioses y haban goberna-
2 2 : 3 3 , 3 4 . Las fuentes antiguas tpicamente
do en forma tirana. Los gobernantes griegos
consideraban que el gallo era un anunciador
haban adoptado la misma postura en mucho
fiable del advenimiento del amanecer (ates-
del Mediterrneo oriental. Los judos vean
tiguado por Apuleo, Metamorfosis 2:26; ' 3
al emperador romano y sus agentes provin-
Macabeos 5:23; el Talmud babilonio Berakot
ciales (que frecuentemente mostraban poco
60b). Pero los comentaristas informan que
inters por las sensibilidades judas) del mis-
los cantos nocturnos en Palestina son habi-
mo modo. Los gobernantes y otros que otor-
tuales para los vigilantes comenzando a las
gaban favores desde el poder se llamaban
2 4 : 0 0 h; el segundo ocurra alrededor de la
"benefactores"; la prctica de la beneficencia
1:30 h. En cualquiera de los dos casos, el sig-
se alababa ampliamente en los crculos grie-
nificado es que la negacin es inminente.
gos. El hecho de que Jess recuerde a los
2 2 : 3 5 . Ver el comentario sobre el 9:3.
* discpulos que buscar poder es una prctica
2 2 : 3 6 - 3 8 . Al mencionar la "espada" aqu,
gentil (pagana) equivale a decirles que no
Jess no est invitando a una revolucin co-
deberan hacerlo.
mo lo hicieron los *zelotes (cf. *Seudo-Foci-
2 2 : 2 6 . En la antigedad la edad con frecuen-
lides 3 2 - 3 4 ) . En lugar de ello, Jess pide un
cia determinaba el rango; el ms joven tena
acto temporal y simblico, con dos es sufi-
menos respeto. El esclavo siempre careca de
ciente (v. 3 8 ) para que pueda ser acusado
poder y posicin social en comparacin con el
como revolucionario, y por lo tanto
amo (a pesar de la posicin que los esclavos
do con los transgresores" (BA) de acuerdo
tuvieran en relacin con los campesinos y otros
con Isaas 5 3 : 1 2 . (Acerca del significado
que eran socialrnente inferiores a sus amos).
"mesinico de Isa. 53, ver el comentario so-
2 2 : 2 7 . Los esclavos atendan a los amos en la
bre Mat. 1 2 : 1 5 - 1 8 . ) El no tener el manto
mesa. "Reclinarse" ("sentarse", RVA) era la
externo de noche dejara a la persona ex-
postura griega habitual para comer, que los
puesta al fro; sin embargo, Jess sugiere
judos palestinos adoptaron en las fiestas.
que eso es mejor que no estar preparado
2 2 : 2 8 - 3 0 . La literatura juda frecuentemente
para el conflicto que estos 'discpulos estn
representaba el * reino como un tiempo fu-
por enfrentar.
turo en el cual Israel participara de un ban-
mentario sobre Mateo 3 : 1 2 . Se supone que
conta-
da clsica en esa poca era que las tribus per-
22:39-46
Los preparados y los desprevenidos
didas de Israel seran restauradas. En el AT los
2 2 : 3 9 . La caminata desde el aposento alto
que "juzgaban" a Israel lo gobernaban.
hasta el monte de los Olivos tardaba por lo
quete preparado para l. Una expectativa ju-
22:31-38
Preparacin para la traicin
menos quince minutos.

2 2 : 4 0 . Tal vez hayan llegado al Getscman a
las 2 2 : 0 0 h o las 2 3 : 0 0 h (normalmente con-
22:31 3 2 . Se zarandeaba el trigo para sepa-
siderado tarde por la noche, ya que la agri-
rarlo de las otras cosas que se haban mez-
cultura y el comercio funcionaban de da).
clado con l; para la imagen, ver Arns 9:9.
Los judos acostumbraban mantenerse des-
Para el aventamiento de la cizaa, ver el co-
piertos la noche de la Pascua para hablar de

247
book.
book.
book.
LUCAS 23:26-35
23:26-32
dose a sus hijos durante la hambruna del sitio
1 camino a la cruz
de Jerusaln por Roma en el 6 6 - 7 0 d. de J . C .
2 3 : 2 6 . Los criminales condenados normal-
(cf. Lev. 26:29; Deut. 2 8 : 5 3 ; 2 Rey. 6:29).
mente cargaban su propia cruz (el travesano
2 3 : 3 0 . Los profetas haban usado la misma
de la cruz), pero en este caso se recluta a otro,
imagen de Jess como representacin de un
tal vez a raz de la severa golpiza que frecuen-
juicio terrible (cf. Ose. 10:8; Isa. 2:10, 19-21).
temente se administraba antes de la crucifi-
2 3 : 3 1 . A diferencia de uno verde, un rbol se-
xin, lo cual Jess haba recibido segn in-
co prendera fuego fcilmente. La idea tal vez
forman los otros Evangelios.
sea que Jess es madera "verde", no realmente
Cirene se encontraba en lo que ahora es Libia
un revolucionario; cunto mayor sera el jui-
en el norte de Africa, e inclua una gran co-
cio romano contra la madera seca, los verda-
munidad juda; "Simn" es un nombre judo
deros revolucionarios? O que si mataban a los
tpico. Peregrinos judos devotos de todo el
inocentes, cunto ms se destruiran entre s
Mediterrneo iban a Jerusaln durante la
(los lderes judos lucharon los unos en contra
Pascua. Los soldados romanos podan obli-
de los otros, adems de luchar contra los ro-
gar a cualquiera para el servicio de cargar sus
manos en el 66-70)? O tal vez el dicho senci-
cosas. Ya que es una fiesta y el trabajo est
llamente signifique que Jerusaln se est vol-
prohibido, Simn no viene "del campo ' (li-
viendo madura para el juicio. Es posible que
teralmente) como obrero; tal vez haya llega-
Jess tambin aluda a los rboles y la cada de
do tarde para el festival, y recin est llegan-
Jerusaln en el 2 1 : 2 4 , 29, 30, aunque esta op-
do de Cirene, o tal vez ha regresado a las fes-
cin es menos probable.
tividades del da desde su residencia tempo-
2 3 : 3 2 . Era menos trabajo para los soldados si
ral en el campo.
podan ejecutar a varios condenados al mis-
2 3 : 2 7 . Por lo general se reunan multitudes
mo tiempo.
para ver las ejecuciones. Las mujeres piadosas

los ejecutados y a proveer una bebida narcti-
23:33-43
En la cruz
ca para aliviar el dolor de la vctima. (Una vez
2 3 : 3 3 , 3 4 . A pesar del precedente de las ora-
muertas las personas condenadas, no era legal

llorarlas en pblico; pero los judos naciona-
ciones del A I" por venganza (p. ej., 2 Crn.

2 4 : 2 2 ; Sal. 137:7-9; Je. 15:15; 17:18; 18:23;
listas simpatizaran con sus compatriotas eje-
2 0 : 1 2 ) , Jess ora para que Dios perdone a sus
cutados por los romanos por ser revolucio-
perseguidores. Los ejecutados deban decir
narios.) En la antigedad las mujeres solan
uQue
expresar el duelo en forma ms dramtica que
pero en lugar de ello Jess confiesa el pecado
los varones.
de los que lo condenaron falsamente, quienes
2 3 : 2 8 . "Hijas de Jerusaln' designa a las mu-
bajo la ley del A T eran responsables por su
jeres jerosolimitanas pero podra referirse tam-
pena ante Dios. Los bigrafos antiguos con
bin a ciertos orculos de juicio (Isa. 3 : 1 6 ,
frecuencia hacan paralelos entre diversas fi-
17). La advertencia "llorad por vosotras mis-
guras, y Lucas muestra un paralelo entre Jess
mas" era tambin una declaracin proftica
y el primer mrtir de su segundo tomo, Es-
de juicio.
teban (Hech. 7:60). En la costumbre romana
2 3 : 2 9 . La declaracin de Jess es el tipo de
se daba la ropa de la vctima a los soldados.
lamento que las madres ofrecan cuando mo-
2 3 : 3 5 . La burla era uno de los sufrimientos
ran sus hijos ( m 2 Baruc 10:13-15). *Josefo re-
infligidos al hombre desnudo que colgaba de
fiere que algunas madres terminaron comin-
una cruz. A los escritores antiguos les gusta-
de Jerusaln frecuentemente iban a llorar por
mi muerte expe todos mis pecados';
251
book.
book.
book.
LUCAS 24:39-53
despus de la muerte en el paraso o en el
porneos en cuanto a muchos asuntos, todos
infierno ( ' G e h e n a ) y la doctrina de la resu-
los niveles de la tradicin del Evangelio in-
rreccin del cuerpo. Pero Jess les asegura
forman de su base en el A T para definir su
que no es un ejemplo de un fantasma sino de
misin. Aunque haya estado en desacuerdo
la resurreccin corporal.
con muchos de sus contemporneos en cuan-
2 4 : 3 9 , 4 0 . Algunas vctimas eran atadas a
to a la interpretacin del AT, est de acuer-
las cruces; otras eran clavadas. Posiblemente
do con ellos en cuanto a su autoridad.
se acostumbraba pasar los clavos a travs de
2 4 : 4 7 - 4 9 . Isaas habl de Israel como testigo
las muecas (que se podran considerar parte
a (o en contra de) todas las naciones en el
de las manos). Tal vez no haya sido comn un
tiempo final ( 4 3 : 1 0 ; 4 4 : 8 ) , por medio del
clavo a travs de los tobillos (la evidencia de
don del 'Espritu (42:1; 4 4 : 3 ) . El Espritu es-
un ejemplo excavado est bajo disputa), pero
taba asociado especialmente con la habilidad
no haba nada que hubiera impedido que los
de profetizar, de hablar como Dios inspira a
soldados lo hicieran.
la persona a hablar.
2 4 : 4 1 - 4 3 . En la mayora de las tradiciones
2 4 : 5 0 . Los sacerdotes levantaban las manos
judas los ngeles no coman alimentos terre-
para dar la bendicin sacerdotal al pueblo
nales.
("Jehovah te bendiga y te guarde..." [Nm.
24:44-53
La comisin final
6:24-27]).
2 4 : 5 1 . Ver el comentario sobre la ascensin
en Hechos 1 : 9 - 1 1 .
2 4 : 4 4 - 4 6 . Ver el comentario sobre 2 4 : 2 5 - 2 7 .
2 4 : 5 2 , 5 3 . Se usaban muchos de los patios
Otros escritos judos mencionan la divisin
del templo para la oracin. Los escritores
tripartita del AT. Los intrpretes judos a ve-
antiguos con
ces decan que Dios les 4 abra los ojos" a sus
unidades literarias comenzando y terminan-
verdades, un lenguaje con precedente en el
do en el mismo punto; Lucas encuadra todo
A T (Sal. 119:18). Aunque los Evangelios re-
su Evangelio al comenzar y terminar en el
fieren el desacuerdo de Jess con sus contem-
templo.
frecuencia encuadraban
las
255
book.
book.
book.
JUAN
eran fieles a Israel. Les concede a ellos el ttulo, pero todo lo dems en su Evangelio
tiene el propsito de argumentar justamente lo opuesto: que los herederos de la fe de
Israel son los judos cristianos, aunque ellos haban sido expulsados de sus comunidades judaicas.
Juan usa muchas imgenes comunes en su cultura, especialmente contrastes entre
luz y tinieblas (comn en los * Rollos M M ) , arriba y abajo (comn en la literatura
"apocalptica juda), y otras por el estilo.
Comentarios. El comentario en dos volmenes por Raymond Brown, El Eiwngelio segn Juan (Madrid:
Ediciones Cristiandad, 1978) y Rudolf Schnackenburg, The Gospel According to St. John, 3 vols. (Nueva
York: Herder & Herder/Seabury/Crossroad, 1 9 6 8 - 1 9 8 2 ) (hay traduccin al castellano) y el comentario
del texto griego en un volumen por C . K. Barrett, The Gospel According to St. John, 2 a ed. (Filadelfia:
Westminster. 1978) son especialmente provechosos para estudios avanzados; un comentario muy til
para el lector laico es J . R. Michaels, John, N1BC 4 (Peabody, Mass.: Hendrickson, 1989).
259
book.
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book.
JUAN 1:38-48
humildad y denotaba confianza en la supe-
1:43. Se dice que algunos maestros griegos ra-
rioridad del otro maestro.
dicales haban llamado a discpulos a seguir-
1 : 3 8 , 3 9 . Formular preguntas indirectas co-
los (p. ej., Scrates llam a Xenofn), pero
mo esta (ellos queran ir a la casa con l) era
normalmente eran los antiguos estudiantes o
caracterstico de los modales y la hospitali-
sus padres quienes elegan a sus maestros. Fre-
dad en la antigedad. "La hora dcima" sera
cuentemente en Mateo y en Juan "seguir"
alrededor de las 16 h; posiblemente era de-
poda significar "llegar a ser un discpulo",
masiado tarde c o m o para andar un largo ca-
porque los discpulos podan mostrar respeto
mino de regreso al hogar antes de que ano-
a los maestros de la Tor (*ley) caminando
checiera, e implicaba que una persona hos-
tras ellos. En el cuarto Evangelio, sin embar-
pitalaria los invitara a pasar la noche. (Si-
go, este trmino tambin tiene un significa-
guiendo otra manera de contar las horas,
do ms grande (ver 10:4).
improbable aqu, la "dcima hora" poda ser
1:44. Betsaida era conocida por su industria
las 10 de la maana; este sistema es ms ade-
pesquera. Marcos dice que Simn y Andrs
cuado para 19:14, pero no para 4:6.)
eran de Capernam ( 1 : 2 1 , 29; 2:1); las excavaciones confirman que los cristianos primi-
1:40-51
Los discpulos tambin testifican
N o es improbable que, como pescadores en
C o m o Juan
^discpulos
una cooperativa pesquera con Jacobo y Juan
aprendieron que el mejor testimonio era pre-
(Mar. 1:19), viajaran con sus barcos de ida y
sentar a la gente a Jess y dejar que l hiciera
de vuelta entre Capernam y Betsaida.
el resto.
1:45. Para aquel anticipado en "la Lev, y los
1:40, 4 1 . D e los cuatro Evangelios, solo Juan
Profetas" (una designacin comn entre los
usa el ttulo en hebreo o *arameo, * Mesas,
judos para el AT), Felipe sin duda quera
aunque tambin lo traduce al griego porque
decir el 'Mesas (p. ej., Deut. 1 8 : 1 5 - 1 8 ; Isa.
ese es el idioma de sus lectores judos. (Fuera
9; 11; 53).
de Palestina, la mayora de los judos en el
1:46. Nazaret parece haber sido un pueblo
imperio romano hablaban griego.)
muy tradicional y ortodoxo; los sacerdotes
1:42. "Cefas" es arameo y Pedro" es griego,
ms tarde lo consideraron ritualmente lim-
y significa "piedra". Los apodos eran comu-
pio c o m o para mudarse all. Sin embargo,
nes; los rabinos a veces ponan apodos carac-
Nazaret era relativamente pequeo y oscuro,
tersticos a sus ^discpulos. En el A T Dios a
con alrededor de 1.600 a 2 . 0 0 0 habitantes.
menudo cambiaba el nombre de una persona
Estaba a unos 7 km. de la gran ciudad de S-
para describir alguna nueva caracterstica de
foris, que rivalizaba con Tibcrias ( 6 : 2 3 ) por
ella (Abraham, Sara, Jacob, Josu; como una
su carcter griego en la Galilea juda,
declaracin negativa ver Jer. 2 0 : 3 ) .
1:47. Jess hace un juego de palabras con el
Los griegos y los romanos atribuiran cono-
Jacob del AT, o "Israel", quien era un hom-
cimiento sobrenatural (como saber el nom-
bre de engao (Gn. 2 7 : 3 5 ; 3 1 : 2 6 ) .
bre de una persona a la que nunca se haba
1:48. Los maestros frecuentemente ensea-
el Bautista,
los
visto, c o m o Jess hace aqu) a los obradores

de milagros (comnmente magos); los judos
lo atribuiran a profetas o a maestros dotados
profticamente; ver especialmente el comentario sobre 2 : 2 4 , 2 5 para la enseanza de
Juan en este aspecto.
tivos crean que la casa de Pedro estaba all.
ban a sus "discpulos bajo los rboles, los que

eran populares para este y otros propsitos
debido a su sombra. Pero que Jess supiera
debajo de cual rbol estaba sentado Natanael
es una demostracin de conocimiento sobrenatural genuino (cf. Susana 54, 58). Sobre
263
book.
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JUAN 3:9-31
mente calificado para revelar a Dios y recon-
guiendo la voluntad de Dios. El A i enfatiza
ciliar al mundo con l.
tambin el inmensurable amor de Dios (p. ej.,
3 : 9 , 10. La necedad de Nicodemo lo con-
xo. 3 4 : 6 , 7 ; Deut. 7:7, 8; Jue. 10:16; Isa. 63:9;
vierte en un contraste con Jess el revelador.
Ose. 11:1-4, 8-11; cf. Isa. 1 6 : 1 1 ; Jer. 4 8 : 3 6 ) .
Para este asunto en cierta literatura antigua,
3 : 1 9 - 2 1 . Los textos antiguos (especialmente
ver la exposicin sobre el mensaje de Marcos
los 'Rollos M M ) contrastan a menudo la luz
en la introduccin a ese Evangelio.
y las tinieblas como el bien y el mal, en la
3 : 1 1 - 1 3 . Solo un testigo ocular del cielo
misma manera en que Juan lo hace aqu.
puede testificar plenamente acerca del cielo.
Iodos entenderan lo que Juan quera decir.
La literatura juda brinda otros paralelos a
El marcar una 'narracin con un comienzo y
Juan 3:1 1-13, pero los ms cercanos son los
un final con el mismo asunto (3:2) era un
textos judos que hablan acerca de la Sabi-
artificio literario antiguo.
dura divina que desciende de Dios, buscando revelar los valores del cielo (Dios) al
3:22-36
pueblo. Jess puede implicar un contraste
El testigo y el Hijo
con la tradicin juda, que afirmaba que
3 : 2 2 - 2 4 . Sobre el 'bautismo de Juan ver el
iMoiss no solo haba subido al monte Sina
comentario sobre Marcos 1:4, 5. Aparte del
sino hasta el cielo para recibir la ley de Dios;
ro Jordn, el agua no era abundante; de mo-
ahora la Sabidura-Verbo-Ley ha descendi-
do que en su ministerio itinerante los "dis-
do del cielo en la carne (ver el comentario
cpulos de Jess (4:2) probablemente no bau-
sobre 1 : 1 4 - 1 8 ) .
tizaban en todas partes, aunque haba sufi-
3 : 1 4 , 15. "Levantado" es otro juego de pala-
cientes piletas ceremoniales de inmersin es-
bras (3:3, 4): Jess regresa al cielo por va de
parcidas por Palestina.
la cruz, "levantado 1 c o m o la serpiente que
3 : 2 5 , 2 6 . Sobre la purificacin ceremonial de
Moiss levant para traer sanidad ( N m .
los judos, cf. 2 : 6 y 11:55. Este tema aparece
2 1 : 4 - 9 ; para "levantado", ver el comentario
por todo el Evangelio: lavamiento ceremo-
sobre Juan 12:32, 3 3 ) .
nial (2:6), bautismo de 'proslitos (3:5), qui-
3 : 1 6 - 1 8 . Los tiempos de los verbos en griego
zs el pozo de Jacob (cap. 4) y las aguas sana-
indican el sentido: "Esta es la manera en que
doras de Betesda (cap. 5), el estanque de Si-
Dios am al mundo: l dio a su Hijo". "Uni-
lo para la fiesta de los Tabernculos (7:37,
gnito" literalmente es "especial, amado"; en
3 8 ; 9 : 7 ) y quiz 13:5-11 y 19:34.
la literatura juda se haba aplicado frecuente-
3 : 2 7 , 2 8 . En la ley juda una persona que
mente a Isaac, para poner nfasis en la gran-
representa a otra acta con base en la autori-
deva del sacrificio de Abraham al ofrecerlo.
dad de la que la enva, pero debe estar de
* Vida eterna literalmente es "la vida del mun-
acuerdo con los lmites de su misin; la au-
do venidero"; el tiempo verbal presente en
toridad verdadera siempre se origina en el
Juan ("tenga ) indica que los que confan en
que enva.
Jess comienzan a experimentar esa clase de
3 : 2 9 , 3 0 . El "amigo del novio" se refiere a la
vida ahora, en el tiempo presente.
costumbre juda del shoshbin,
A pesar de la mencin en la literatura antigua
mejante al padrino en algunas bodas de hoy
del amor de Dios por la humanidad, y del n-
en da. El nfasis ms importante de las bo-
fasis en el amor especial de Dios por Israel, no
das judas era el gozo.
hay nada que se compare con este sacrificio,
3 : 3 1 . La idea de uno que se origina en el cie-
especialmente por el "mundo", que en Juan nor-
lo en contraste con otros que son de la tierra
malmente significa aquellos que no estn si-
se aplica muy naturalmente, en los textos
quien era se-
267
book.
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JUAN 4:355:1
sobre Juan 5 : 1 7 ) . El Seor se refiere aqu a
desde all. "Oficial del rey" (RVA), o "funcio-
un trabajo que culmina toda la obra de Dios:
nario real" (NV1), probablemente significa
Jess completa en la cruz el trabajo del Padre
que este hombre es uno de los oficiales de la
( 1 9 : 3 0 ; cf. 17:4).
corte de Herodes Antipas, aunque el ttulo
4 : 3 5 . "Alzad vuestros ojos!" (RVA) era una
oficial de Herodes era tetrarca en vez de rev.

/
expresin comn en el AT, aunque llegara a
La disposicin de Jess hacia Antipas era com-
ser ms rara en el hebreo posterior; a veces
pletamente desfavorable (Luc. 13:32; 2 3 : 9 ;
simplemente significaba mirar ("Abran los
para las razones, cf. Mar. 6 : 1 7 - 2 9 ) . Este hom-
ojos", N V I ) . La cosecha principal de trigo
bre que llega ante Jess sera un rico arist-
corra desde mediados de abril hasta finales
crata, probablemente muy influenciado por
de mayo; la cosecha de cebada, que converta
la cultura grecorromana y no muy religioso
los campos en "blancos" (literalmente, como
(de acuerdo con los patrones generales de los
en RVA; "madura", NV1) era en marzo. Al-
judos palestinos).
gunos eruditos creen que Jess cita aqu un
4 : 4 7 . "Descendiese" (RVA), o "bajara" (NVI),
proverbio judo que se refiere a los cuatro
es ms correcto que "fuera" ( D H H ) porque
meses entre la siembra y la cosecha.
Capernam, a orillas del mar de Galilea, esta-
4 : 3 6 - 3 8 . En este contexto, Jess y la mujer
ba a un nivel ms bajo que Can.
*samaritana sembraron, y los 'discpulos ven la
4 : 4 8 , 4 9 . Sobre el reproche de Jess y la in-
cosecha (v. 39). El v. 37 parece adaptar un pro-
sistencia del oficial, ver el comentario sobre
verbio popular basado en ideas como la de
2 : 4 , 5.
Eclesiasts 2:18: cambiar una imagen de tris-
4 : 5 0 - 5 4 . Los milagros a larga distancia eran
teza a una de gozo.
raros de acuerdo con los patrones del A T y de
4 : 3 9 - 4 2 . Los samaritanos creen porque se
otras costumbres judas o grecorromanas. La
encuentran con Jess (cf. 1:46-49); pero la
gente generalmente crea en los profetas y en
relacin de la mujer con su comunidad tam-
los magos griegos con ms facilidad si esta-
bin cambia al convertirse ella en la primera
ban presentes al realizar el milagro. Las raras
testigo de Jess en ese lugar.
ocasiones de milagros a larga distancia suge-
El hecho de que Jess se alojara all, que
ran a los lectores de la antigedad que estos
comiera de la comida de los * samaritanos y
obradores de milagros tenan un poder extra-
que les enseara (v. 4 0 ) sera ms o menos
ordinario. Para Jess, el nico requisito para
equivalente a desafiar la segregacin racial en
esta clase de milagros era que aquel que lo
los Estados Unidos de Amrica en la dcada
buscaba tuviera fe en su poder.
de 1950, o el apartheid en Sudfrica en la

y en cierta manera peligroso. El Jess de los
5:1 -9a
Curacin en Betesda
Evangelios est ms interesado en la gente
Los santuarios de sanidad eran comunes por
que en las costumbres.
todo el mundo antiguo, especialmente para la
dcada de 1980: algo asombroso, muy difcil
4:43-54
Fe y curacin en Galilea
adoracin de Esculapio y otras deidades de renombre por sus poderes curativos. La mayora
de estos santuarios requeran que los suplican-
4 : 4 3 - 4 5 . Ver el comentario sobre Marcos
tes se purificaran en la fuente anexa o en al-
6 : 4 ; pero aqu "su propia tierra" es aparente-
gn otro estanque cercano. Este pasaje pre-
mente Judea (cf. Juan 1:11).
senta a Jess como ms grande que ese tipo
4 : 4 6 . Para Can, ver 2:1. Capernam estaba

ms o menos a un da completo de camino
de santuarios de su tiempo.
5:1. Juan no especifica cul fiesta juda es la
271
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JUAN 6:8-19
un sacrificio sustancial para las finanzas que
que el pan que sobr haba sido provisto en
tenan en comn los discpulos (12:6; 13:29).
forma milagrosa, su provisin no deba darse
6 : 8 , 9. Los "panes de cebada" nos recuerdan
por sentada y ser malgastada.
2 Reyes 4 : 4 2 - 4 4 , donde Elseo multiplica esa
6 : 1 3 . Las sobras son considerablemente su-
clase de panes. El escepticismo de Andrs y
periores a aquello con lo que haban comen-
de Felipe hace eco de aquel de los discpulos
zado. La costumbre romana era que siempre
del profeta Eliseo (2 Rey. 4 : 4 3 ) . (Algunos
hubiera sobras despus de una comida para
eruditos sealan tambin la presencia del
indicar que haban tenido una provisin ms
ayudante de Eliseo en 2 Rey. 4 : 3 8 , 4 1 ; la
que adecuada. Jess se revela como el anfi-
* L X X all usa la misma palabra para "mu-
trin modelo.
chacho"
aqu.)
6 : 1 4 . "El profeta" implica un profeta como
Pescado y pan eran alimentos bsicos; poca
Moiss (Deut. 1 8 : 1 5 - 1 8 ) . En la poca de
gente poda permitirse el lujo de comer carne
Moiss Dios haba provisto pan del cielo,
de res u otra clase de carne.
man, en forma milagrosa. En la poca de la
6 : 1 0 . La hierba florecera especialmente en la
Pascua (Juan 6 : 4 ) las esperanzas de liberacin
poca de la Pascua (cf. 6:4); tambin hara
eran muy altas, porque el pueblo repasaba
que el suelo fuera un lugar ms confortable
cmo Dios los haba librado de sus opresores
para sentarse. Juan cuenta cinco mil "hom-
por mano de Moiss.
bres" (RVA). El griego aqu es especfico en
6 : 1 5 . Algunos otros lderes del primer siglo
cuanto a gnero, de modo que es mejor va-
reunan muchos seguidores en el desierto,
rones" (NVT); normalmente solo se contaba
quienes crean que podan realizar seales co-
a los varones. Toda la multitud, incluyendo a
mo Moiss o Josu y vencer a los romanos;
las mujeres y los nios, puede haber sido cua-
ver el comentario sobre 6 : 1 4 . Las multitudes
tro veces esa cantidad. De modo que Jess se
queran un obrador de milagros terrenales y
dirigi a una multitud casi tan grande como
un lder terrenal como Moiss (ciertas tradi-
la que se poda sentar en el teatro para la
ciones judas [*Filn, los 'rabinos, etc.] con-
asamblea de ciudadanos en una ciudad im-
sideraban a Moiss como un rey; cf. Deut.
portante como feso, y por lo menos cuatro
3 3 : 4 , 5); pero esta no era la misin de Jess
veces ms grande que la que caba en el teatro
(6:63). Los lectores de Juan pueden haber to-
en
de
mado una advertencia de este pasaje, quizs
Galilea. El dirigirse a tamaa multitud no era
al estar amenazados por los reclamos terre-
una hazaa pequea.
nales de autoridad de parte del emperador
6 : 1 1 . El cabeza de una familia juda era el
(ver la introduccin al Apocalipsis).
que la que
Sforis,
una
usa Andrs
ciudad
importante
que daba gracias antes (y normalmente despus) de la comida. Hay milagros de mul-
6:16-21
tiplicacin de comida en el A T (cf., p, ej.,
Seor del mar
1 Rey. 1 7 : 1 6 ; 1 9 : 8 ) y ocasionalmente en la
En el contexto de la exposicin de Juan en
tradicin juda (cf. el aceite en tradiciones
cuanto a Jess como la nueva Pascua, el
posteriores en cuanto a los macabeos) y en
nuevo man y uno ms grande que Moiss,
los textos grecorromanos. El trasfondo aqu
el milagro de Jess en el mar puede haber
es 2 Reyes 4 (ver el comentario sobre Juan
recordado a sus primeros lectores del cruce
6 : 8 , 9) y especialmente el man de xodo 16
de Israel por el mar en el tiempo de Moiss.
(ver el comentario sobre Juan 6 : 3 1 - 3 3 ) .
6 : 1 6 , 19. Las borrascas eran frecuentes en el
6 : 1 2 . Los moralistas grecorromanos y los
lago. Dado el rumbo que llevaban, proba-
maestros judos aborrecan el desperdicio; aun-
blemente ya haban avanzado la mitad de la

2T5
book.
book.
book.
JUAN 7:15-36
7 : 1 5 . La mayora de los nios en el mundo
Por qu era malo que l curara en forma
grecorromano no podan solventar siquiera
sobrenatural el da sbado cuando la circun-
una educacin primaria. Pero los nios ju-
cisin (que hiere) se permita ese da? Un * ra-
dos palestinos, salvo aquellos de las familias
bino de finales del siglo I argument en
ms pobres (que no era la familia de un car-
manera similar: Si la circuncisin en el octa-
pintero), aprenderan cmo leer y recitar la
vo da toma precedencia sobre el sbado (y lo
Biblia, pudieran o no escribir. El asunto aqu
hace), salvar una vida completa tambin lo
no es que Jess fuera iletrado (no lo es), sino
hace (como en general se acordaba). Algunas
que l nunca haba estudiado formalmente
prcticas en las fiestas (tales como matar el
las Escrituras con un maestro avanzado; sin
cordero pascual y agitar la rama de palmera
embargo, l las expone tan bien como cual-
en la fiesta de los Tabernculos) igualmente
quiera de los acadmicos sin citar opiniones
tomaban precedencia sobre el sbado.
de eruditos antiguos.
7 : 2 5 - 2 7 . Algunos acadmicos han sealado
7 : 1 6 , 17. Aprender haciendo era una parte
una tradicin atestada en fuentes posterio-
normal de la educacin juda, e inclua imi-
res, que dice que el * Mesas estara escondi-
tar al maestro. (Puede ser que a veces esto ha-
do por un tiempo antes de aparecer, y de ese
ya ido demasiado lejos. Se cuenta de un "dis-
modo nadie sabra de dnde era l (cf. la
cpulo que se escondi debajo de la cama del
irona en 9 : 2 9 ) .
* rabino para aprender la manera adecuada de
7 : 2 8 , 2 9 . Jess declara que es algo obvio de
realizar el acto conyugal. Cuando el rabino lo
dnde es l: es enviado del Padre. La expre-
descubri, sin embargo, no elogi a este dis-
sin "l me envi" significa que es un agen-
cpulo por su dedicada aspiracin al apren-
te comisionado, un representante autoriza-
dizaje.)
do del Padre.
7 : 1 8 , 19. Tcnicamente, los falsos profetas de-
7 : 3 0 , 3 1 . En la mayora de las tradiciones
ban ser ejecutados; pero haba que seguir a
judas, el Mesas no era un obrador de mila-
un profeta como Moiss (Deut. 18:9-22).
gros, salvo que las obras de una nueva figura
7 : 2 0 . Se crea comunmente que los endemo-
como Moiss validaran su reclamo profti-
niados actuaban en manera insana; en este
co para guiar al pueblo.
caso la multitud piensa que Jess est para-
7 : 3 2 . En el tiempo de Jess los "fariseos co-
noico. Pero aun esta acusacin implicaba la
mo un cuerpo no tenan autoridad para
sospecha de que l era un falso profeta
arrestar a nadie, aunque s lo hacan los prin-
(7:12): se pensaba tambin que los falsos pro-
cipales sacerdotes; pero Juan actualiza el len-
fetas eran canales para los espritus (por cier-
guaje para los lectores de su propia poca. La
to, muchos magos paganos reclamaban tal
principal oposicin palestina que enfrenta-
gua de los espritus). El castigo para los falsos
ban los judos cristianos en las dcadas pos-
profetas era la muerte. *Josefo cuenta acerca
teriores al ao 70 d. de J . C . provena de los
de una figura verdaderamente proftica en
fariseos. Los "guardias" son los levitas que
este perodo (ciertamente no lo rotula "profe-
guardaban el templo.
ta") quien era considerado insano y posedo
7 : 3 3 - 3 6 . Juan emplea nuevamente el motivo
por los demonios. Los Evangelios mencionan
de mala interpretacin: si las autoridades ju-
otra figura proftica, Juan el Bautista (Mat.
das interpretaban tan mal a Jess, cmo
11:18).
podan reclamar que interpretaban correcta-
7 : 2 1 - 2 4 . Jess pide a la multitud que razone
mente las Escrituras? La ' dispersin" se refie-
consecuentemente (un juicio sano y justo era
re a los judos dispersos que estaban esparci-
importante en la enseanza de los judos):
dos por el mundo griego ("nuestra gente dis279

book.
book.
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JUAN 8:33-48
a la verdad de Dios en el sencido judo.
camente un padre era alguien cuyos caminos
8 : 3 3 . Aunque los interlocutores de Jess nun-
uno imitaba, a menudo un maestro o alguien
ca haban sido ellos mismos, su referencia a
cuya naturaleza le era revelada c o m o un pro-
Abraham demuestra que s entendieron que
genitor espiritual.
l se refera al pueblo judo en su conjunto.
8 : 4 0 . Abraham era usado como modelo de-
Generalmente, los maestros judos recono-
finitivo para la piedad y la hospitalidad ju-
can que su pueblo haba estado al menos
das, y la tradicin juda rememoraba c-
bajo el yugo de cuatro reinos: Babilonia, Per-
mo haba recibido a los mensajeros ocultos
sia, Grecia y Roma. Pero muchos maestros
(Gen. 18).
crean que estos reinos eran solo siervos de
8 : 4 1 . Sugerir que alguien tena un padre por
Dios, y que al final l rompera los yugos de
la ley y otro por naturaleza era sugerir que la
otras naciones (una forma extrema de esa
madre era culpable de adulterio. Al recono-
creencia llev a la revuelta de los aos 6 6 - 7 0
cer esta implicacin, los interlocutores insis-
d. de J.C.). Enseaban que las otras naciones
tan en la pureza de su descendencia; "hijos
eran gobernadas por ngeles guardianes y las
de Abraham" era equivalente, en la literatura
estrellas, pero que Israel era gobernada sola-
juda, a "hijos de Dios" (cf., p. ej., xo. 4:22),
mente por Dios.
porque Dios haba adoptado a los descen-
8 : 3 4 . A menudo los filsofos usaban la pala-
dientes de Abraham, (Algunos eruditos tam-
bra "libre" para referirse a ser libre de deas
bin han visto aqu una alusin a la posterior
falsas o de preocupacin; en el judaismo se
acusacin 'rabnica contra Jess de que su
hablaba de ser libre del pecado. Los maestros
madre lo tuvo de su relacin con un soldado
judos crean que, como Israel tena la 'ley, el
romano y no que haya sido una virgen, aun-
mal impulso que hizo tan pecadores a los
que esto no es claro en la discusin.)
'gentiles no los esclavizara a ellos.
8 : 4 2 - 4 7 . Es irrefutable que el diablo fue el
8 : 3 5 . I-a ley 'veterotestamentaria ordenaba
asesino original (cf. 8 : 3 7 , 4 0 ) as como quien
que los esclavos judos fuesen liberados en
neg la verdad (cf. 8 : 3 2 ) ; la tradicin juda
ciertos aos y, bajo las leyes gentiles, podan
subrayaba que Adn haba sido llevado a la
efectivamente ser liberados o vendidos a
muerte por su mentira (cf. Gn. 3). C o m o
otras casas (familias); sin embargo, un hijo
los interlocutores de Jess queran matarlo y
siempre era parte de la familia. Quiz aqu
rechazar su verdad, su conducta demostraba
Jess hace otra alusin: "casa" (que puede
quin era su verdadero padre; el tema no es
significar "familia" u "'hogar") puede incluir
tnico sino espiritual.
un juego de palabras con la casa de Dios, el

una parte permanente (Eze. 4 6 : 1 6 , 17; cf.
8:48-59
Mayor que Abraham
tambin Isa. 5 6 : 5 ) .
8 : 4 8 . La fraternidad de Jess con los sama-
8 : 3 6 , 3 7 . En la creencia popular juda, el ser
ritanos ( 4 : 4 0 ) no complaca a la audiencia de
descendiente de Abraham virtual mente ga-
Jerusaln, pero es posible que sus oyentes no
rantizaba la salvacin, excepto para los ms
tuvieran conciencia de ella. La base para esta
malvados; Israel haba sido escogido y desti-
acusacin es aparentemente una teologa si-
nado para la salvacin en l.
milar: los samaritanos ofendan el templo y
8 : 3 8 , 3 9 . "Padre" poda significar antepasa-
negaban que el pueblo judo tuviera la heren-
do" y, en ese sentido, Abraham lo era (v. 3 7 ;
cia exclusiva de Abraham (cf. el comentario
aunque muchos tenan a algunos conversos
sobre 4 : 1 2 ) . La acusacin de posesin demo-
'gentiles entre sus ancestros). Pero metafri-
naca (tambin 10:20) desafiaba su credibi-
templo (2:16); solo los "hijos" tendrn all
283
book.
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book.
JAN 10:3-22
de piedra, que poda tener zarzas en la parte
robaban ovejas para comer); un pastor arries-
superior. (Al tiempo de esta fiesta se acercaba
ga su vida para proteger a su rebao de los
el invierno.) La ley juda distingua los la-
animales y de los ladrones. Los 'fariseos con-
drones de los bandoleros; los primeros entra-
sideraban a los pastores como miembros de
ban por la fuerza a las casas o las propiedades,
una profesin impura, y los aristcratas los
mientras que los ltimos a menudo vivan en
despreciaban como obreros de una clase baja
el desierto y asaltaban a los transentes. Los
vulgar; de ese modo, los opositores de Jess
pastores tenan que vigilar continuamente
no se identificaran fcilmente con el prota-
para no perder ovejas a manos de cualquier
gonista de esta historia. "Vida" es una abre-
tipo de enemigo.
viatura de * u vida eterna", la vida del mundo
1 0 : 3 , 4 . En el A T Israel "oa la voz de Dios"
por venir, en el lenguaje judo; Jess aport
cuando obedeca la *ley y su mensaje por
esta relacin consigo mismo en el presente;
medio de los profetas. Aquellos que eran
ver el comentario sobre 3 : 1 6 .
realmente sus ovejas (en una relacin de
10:12, 13. Un asistente asalariado no era res-
pacto con Dios) lo conocan (ver el comen-
ponsable de los ataques de animales salvajes
tario sobre 10:14, 15)- (Los lectores de Juan
(xo. 2 2 : 1 3 ) y trabajaba por paga, no porque
lo oyeron por medio del "Espritu, una prc-
las ovejas fueran suyas. Los lderes religiosos
tica que la mayor parte del judaismo no crea
que permitan que se esparcieran las ovejas de
posible en sus das; cf. 16:13-15-) Se dice que
Dios no eran verdaderos agentes o represen-
generalmente los pastores conocan por nom-
tantes suyos, porque no les preocupaba lo que
bre a cada oveja. En el A T Dios llamaba a los
le preocupaba a l (Jer. 23:1; Eze, 34:6).
que eran especiales para l, sus servidores
10:14, 15. El AT a menudo describa la re-
ms cercanos,
lacin de pacto de Israel con Dios como una
<fcpor
nombre" (Exo. 3 3 : 1 2 , 17;
cf. isa. 4 3 : 1 ) .
forma de conocerlo, lo que significaba una
1 0 : 5 . En este contexto los extraos eran los
relacin ntima y obediente con l (p. ej., Jer.
ladrones y los bandoleros (v. 1) (los fariseos)
3 1 : 3 4 ; Ose. 6:6); ver Juan 1 0 : 3 , 4 y 16:13-15.
que haban tratado de guiar mal a las ovejas
1 0 : 1 6 - 1 8 . En el lenguaje del A T la imagen
(9:40, 4 1 ) . Los lderes de la "sinagoga que
de reunir los rebaos en uno solo significaba
expulsaron a los lectores judos cristianos de
reunir las ovejas dispersas de Israel, que esta-
Juan pretendan ser verdaderos pastores, pe-
ban diseminadas entre las naciones (cf. Eze.
ro cuando el auditorio de Juan oy este men-
3 7 : 2 1 - 2 4 ; Miq. 2 : 1 2 ) . La reunin de Israel
saje pens de ellos de manera muy diferente.
en el tiempo del fin era una de las esperanzas
1 0 : 6 - 9 . Las ovejas eran guiadas para entrar y
bsicas del judaismo antiguo reflejada en los
para salir del corral a las pasturas (Nm.
escritos y las oraciones. Pero aqu Jess pue-
2 7 : 1 7 ; 2 Sam. 5:2). Varios eruditos han ci-
de estar refirindose a los "gentiles.
tado un ejemplo moderno de pastores que
1 0 : 1 9 - 2 1 . Una vez ms, la comunidad juda
duermen a la entrada del redil para servir
experimenta el cisma sobre la identidad de
tanto de pastor como de puerta, pero pro-
Jess (cf. tambin 7 : 4 3 ; 9 : 1 6 ) , como se expe-
bablemente Jess alternaba ambas imgenes
riment tambin en el tiempo de Juan. Sobre
simplemente porque l mismo cumpla ms
las acusaciones contra Jess por posesin de-
de un papel; como Dios en el AT, l es el pastor de Israel y tambin el camino al Padre.
monaca, ver el comentario sobre 7:20.
1 0 : 1 0 , 11. El ladrn (en el contexto, los lde-
10:22-42
res infieles; cf. v. 5) acta para su propio bien
Hanukkah en el templo
y no el del rebao (los ladrones hambrientos
1 0 : 2 2 . Hanukkah, la fiesta de la Dedicacin,
287
book.
book.
book.
JUAN 11:5412:11
pero sus palabras tenan otro significado del
12:3. La "libra 1 puede haber sido alrededor
que hubiera sido obvio para los lectores de
de "medio litro" ( N V I ) o
Juan: otros (tanto griegos c o m o judos) tam-
mos" ( D H H ) . Los frascos de perfume habi-
bin crean que quienes haban sido designa-
tualmente contenan una onza, de modo que
dos como representantes de Dios a veces
Mara fue exagerada al extremo.
podan profetizar (decir la verdad de Dios)
Era costumbre ungir la cabeza de los huspe-
sin pretender que lo hacan. Algunas tradi-
des importantes, pero el anfitrin poda ofre-
ciones judas parecen asociar la * profeca con
cer solo agua para los pies. Adems, los ju-
el sacerdocio.
dos religiosos se disgustaban con las mujeres
Sacrificar a unos pocos por el bien de mu-
casadas que no se cubran la cabeza y expo-
chos puede ser bueno en poltica pero malo
nan su cabello a las miradas masculinas; co-
en religin: *Josefo asegura que el rey Agripa
mo se menciona al hermano y la hermana de
II urgi a su pueblo a que no buscara ven-
Mara, pero no a su marido, ella puede haber
ganza por la injusticia en bien de la paz, pero
estado soltera (y por lo tanto ser joven, si no
los maestros judos decan que no se deba
viuda o divorciada) pero actuar de ese modo
traicionar a un solo israelita para violar o
con un * rabino famoso (aunque soltero) po-
matar aun cuando el resultado fuera la vio-
da provocar que algunos levantaran piado-
lacin o la ejecucin de todos.
samente las cejas.
1 1:54, 5 5 . Los patios del templo tenan nu-
12:4, 5. Algunos * rabinos delegaban las preo-
merosos estanques para la purificacin ri-
cupaciones
tual; sobre este punto compare tambin 2 : 6
"discpulos; otros grupos, como los *esenios
v 3:25.
y algunos filsofos griegos, tenan las pro-
1 1 : 5 6 , 5 7 . No podan creer que alguien tan
piedades en comn. Solo se permita que
piadoso c o m o un maestro religioso, lo que se
guardaran los fondos del grupo aquellos cu-
supona que era Jess, no se hara ver en la
ya virtud era ms confiable (cf. 13:29); por
peregrinacin de las grandes fiestas exigidas
ese motivo, la traicin de Judas es escanda-
por la *ley, especialmente cuando solo tena
losa al extremo.
que venir desde Galilea.
12:6, 7 . Sobre el ungimiento de cadveres,
financieras
trescientos gra-
de su escuela a sus
ver el comentario sobre Marcos 16:1; pri-
12:1-8
mero eran ungidos para limpiarlos y luego
Gratitud de Mara. Morir para vivir
lavados con agua. Mara realizaba as un acto
Para mis detalles, ver el comentario sobre Mar-
importante; a veces se negaba el ungimiento
cos 14:1-11
antes del entierro a los que eran ejecutados
12:1, 2. Los comensales 'estaban sentados*
como criminales (aunque no a Jess; ver
en las comidas normales y se reclinaban en
19:39).
divanes en comidas especiales como fiestas o
12:8. La respuesta de Jess probablemente
banquetes. A menos que los autores de los
contiene una alusin a Deuteronomio 15:11,
Evangelios simplemente adoptaran en forma
que urge a la generosidad para con los pobres
constante el lenguaje griego para las comidas
que siempre estarn en la tierra. D e ese
(los griegos normalmente se reclinaban), Je-
modo, l no minimiza la ayuda a los pobres
ss estuvo invitado a muchos banquetes (este
sino que e rifa tizaba su muerte inminente; l
probablemente fue en su honor). Los primiti-
deba ser la primera preocupacin de sus
vos maestros itinerantes eran invitados a me-
seguidores.
nudo a disertar en las comidas como retribu-
1 2 : 9 - 1 1 . Irona de Juan: quienes reciban vida
cin por tener casa y comida gratis.
por medio de la muerte de Jess deben morir
291
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JUAN 13:21-38
tantes de acuerdo con los sentimientos que se
Marcos y Lucas) aparentemente la Pascua co-
tenan para con la persona que los haba
mienza al da siguiente (ver el comentario
enviado.
sobre 18:28).
13:21-30
La misin del traidor
13:31-35
Definicin de gloria y amor
1 3 : 2 1 , 2 2 . Los filsofos griegos subrayaban
El contexto de estos versculos es la traicin y
que haba que permanecer siempre tranquilo
la muerte de Jess.
y sin perturbacin en el espritu, pero en la
13:31, 3 2 . Sobre la glorificacin, ver el co-
antigedad no todos compartan ese valor.
mentario sobre 1:14 y 12:23-27.
Aunque el cuarto Evangelio subraya la dei-
1 3 : 3 3 . A veces los maestros llamaban "hiji-
dad de Jess, tambin subraya e ilustra fre-
tos" a sus 'discpulos (cf. 1 Jn. 2:1) y los dis-
cuentemente su humanidad (1:14). En el
cpulos les decan "padre mo" a los maestros.
AT, los profundos sentimientos de Dios tam-
La literatura juda tambin inclua
bin afloran con
frecuencia (p. ej., Jue.
mentos" de hroes famosos del pasado que
10:16: Isa. 6 3 : 9 , 10; Jer. 2 : 3 0 - 3 2 ; 9 : 1 3 ; Ose.
moran o partan dando importantes ense-
11:8).
anzas a sus hijos, que deban ser ledas por
1 3 : 2 3 . En las fiestas, los hombres se recli-
las futuras generaciones. C o m o Jess se esta-
naban en divanes (las mujeres no cenaban en
ba yendo, era natural que diera instrucciones
la misma habitacin con un grupo de hom-
finales a sus discpulos sea o no que aqu
bres que no fueran de su familia). Cada per-
Juan siga conscientemente la forma de un
sona se reclinaba ligeramente detrs de la que
testamento.
estaba a su derecha; de ese modo, Juan pudo
1 3 : 3 4 , 3 5 . El A T ya haba ordenado amar al
reclinar su cabeza al nivel del pecho de Jess.
prjimo (Lev. 19:18); lo que hizo que el man-
(Se apoyaban en el codo izquierdo, con el
damiento de Jess fuera nuevo es el nuevo
brazo derecho libre, y como as no podan
modelo y ejemplo: "como yo os he amado",
cortar la comida, esta deba llegar ya cortada
segn el contexto, al extremo de entregar la
al banquete.) Este 'discpulo amado (presu-
propia vida por otros.
miblemente Juan) tena una de las ms hon-
"testa-
sona que estaba a la izquierda, quiz Judas,
13:3614:1
Seguir hasta la cruz?
como han sugerido algunos comentaristas,
1 3 : 3 6 , 3 7 . Aunque Pedro estaba seguro de
teniendo en cuenta el v. 2 6 .
que seguira a Jess hasta la muerte, no en-
1 3 : 2 4 - 2 7 . Normalmente, era una seal de
tendi qu clase de muerte era precisamente
honra para cualquiera recibir un trozo de
adonde Jess iba (14:5). Para la causa de esa
pan que el anfitrin mojaba en la fuente
mala comprensin, ver, p. ej., 3 : 4 ; para el
comn (o en la pascua, sin duda, hierbas
trasfondo, ver la introduccin de Marcos.
amargas en un recipiente con algo dulce).
1 3 : 3 8 . El primer canto del gallo en Jerusaln
Jess est aqu completamente en control
ocurra alrededor de las 0 : 3 0 h, de acuerdo
(Mar. 14:20).
con algunos informes (otros lo colocan ms
1 3 : 2 8 - 3 0 . Algunos piadosos hacan alguna
tarde), aunque solo los vigilantes nocturnos
obra de caridad antes de la Pascua para ase-
estaban despiertos como para orlo (la mayor
gurarse el favor de Dios. No debi ser comn
parte de la gente se acostaba al ponerse el
salir en la noche de Pascua (xo. 12:22), pero
sol). Hay muchos ms informes de que el
en el * relato de Juan (a diferencia de Mateo,
gallo cantaba para sealar la llegada de la
rosas posiciones en la fiesta, junto con la per-
295
book.
book.
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JUAN 15:12-27
amor) producira gozo (Sal. 19:8 y a menu-
de Dios": Abraham y Moiss. La tradicin
do en enseanzas judas posteriores).
juda se extendi sobre la amistad y la inti-
1 5 : 1 2 , 13. En las historias grecorromanas,
midad de ambos con Dios. Si aqu hay una
morir por otros era considerado heroico y la
alusin al AT, puede ser a Moiss (cf. el
amistad hasta la muerte era considerada un
comentario sobre 14:8). Si este texto enfatiza
alto valor moral (ver el comentario sobre 14,
que Jess comparta su corazn con sus se-
15). Pero el judaismo no comparta esta pers-
guidores, el contexto hace saber el contenido
pectiva general griega, aunque enfatizaba el
de su corazn: el amor.
morir por la ley si era necesario. El rabino
1 5 : 1 6 , 17. Los maestros judos enfatizaban
Akiba (unas dcadas despus de Juan) argu-
repetidamente que Israel haba sido escogido
mentaba que la propia vida tena prioridad
y comisionado por Dios (en Abraham, la
sobre la de otros. Aunque es improbable que
otra posible alusin del v. 15); ver el comen-
Jess haya sido influenciado directamente
tario sobre 15:1. Sobre pedir 4 en el nombre",
por el concepto griego de amistad, los lec-
ver el comentario sobre 14:12-14.
tores de Juan en la *dispora estaran famimente este punto.
15:1816:4
1 odio del mundo
1 5 : 1 4 , 15. En la antigedad haba diferentes
1 5 : 1 8 - 2 1 . El pueblo judo crea que las na-
tipos y niveles de amistad y los escritores
ciones 'gentiles los odiaban por haber sido
grecorromanos a menudo trataban el tema.
escogidos y enviados por Dios y que sufran
La amistad poda incluir alianzas polticas o
a causa de eso. Posiblemente resintieron que
militares y a menudo era buscada por propio
Jess agrupara a la mayora de aquellas na-
inters; especialmente en los crculos roma-
ciones en "el mundo", pero otras sectas mi-
nos, a menudo se deca que los reyes o 'pro-
noritarias perseguidas en el judaismo (como
tectores inferiores, que sostenan a depen-
los esenios en "Qumran) tambin incluan
dientes llamados "protegidos, estaban parti-
entre sus enemigos, de entre todo el mundo,
cipando en la "amistad"; los fariseos adems
a la mayor parte de Israel, al que considera-
se reunan en crculos de 'amigos". El con-
ban apstata.
cepto griego tradicional de amistad enfati-
1 5 : 2 2 - 2 4 . En el judaismo se enseaba que
zaba la igualdad entre compaeros, y algunas
un mayor conocimiento exiga mayor res-
escuelas filosficas, como los "epicreos, en-
ponsabilidad;
fatizaban especialmente tales amistades.
cuenta de cmo guardaban sus siete man-
Los principales ideales de la amistad en la li-
damientos, mientras que Israel, que haba
teratura antigua incluan la lealtad (a veces
recibido la *ley, tena 6 1 3
hasta la muerte), la igualdad y el compartir
Jess tambin
todas las posesiones, as como una intimidad
aumenta la responsabilidad moral (en otras
en la cual cada amigo comparta todo en
partes, p. cj., Luc. 1 2 : 4 1 - 4 6 ) .
confianza. Jess enfatiz especialmente el l-
15:25. Aqu Jess cita el lamento de un justo
timo punto en el versculo 15, cuando dis-
sufriente (SaJ. 6 9 : 4 ; cf. 35:19), que en otro
tingua a un amigo de un siervo, que podra
lugar Jess aplic a sus sufrimientos (cf. Juan
ser leal, pero no comparta los secretos nti-
2:17). Sobre "la ley de ellos", ver 8:17 y 10:34.
mos. A veces escritores judos como 'Filn
1 5 : 2 6 . Sobre la obra forense del 'Espritu
contrastaban el ser amigos de Dios con ser
como abogado, ver 14:16; aqu no solo es
siervos de Dios.
abogado sino tambin testigo.
El A T da a dos personas el ttulo de "amigo
1 5 : 2 7 . Los creyentes tambin son testigos de
liarizados con l y por ello captaran rpida-
las naciones deban
rendir
mandamientos.
ensea que la
revelacin
299
book.
book.
book.
JUAN 17:2018:6
de la mayor parte del AT, en cada generacin
mundo hostil y se necesitan entre s para
determinada solo parte de Israel segua a
sobrevivir como ocurre con muchas otras
Dios; en algunos tiempos, c o m o los de Josu
minoras. Sobre la preocupacin por las gene-
y David, el remanente era numeroso, pero en
raciones venideras cf., p. ej., Salmo 7 8 : 3 - 7 .
otros, como la generacin de Moiss o la de

Elias, era pequeo.) Otros grupos judos,
como los *esenios, que aparentemente
fueron
18:1-11
Llega el traidor
los autores de las * Rollos M M , tambin sen-
18:1, 2. El "arroyo de Quedrn" (RVA; Ce-
tan que el resto de su nacin se haba aparta-
drn, R V R - 1 9 9 5 ) es literalmente "el Que-
do y que ellos eran el verdadero remanente; el
drn que se inunda en invierno': flua solo
tema aparece en los profetas del A T (cf. Isa.
en la estacin lluviosa (el invierno) de modo
10:20-22; Joel 2:32; Amos 9:8-12).
que en abril no haba necesidad de mojarse
17:20 2 6
Jess ora por los futuros discpulos
para cruzarlo. El lugar es todava identificable. Jess y sus 'discpulos se haban encontrado all otras veces; cf. Lucas 2 2 : 3 9 .
La unidad del Padre y el Hijo es el modelo de
18:3. Muchos eruditos han hecho notar que
la unidad que debe ser experimentada por su
este contingente militar es descrito de una
pueblo, en el cual ellos moran. Israel reco-
manera muy similar a las cohortes romanas.
noca que su Dios era u uno", as como la im-
Sin embargo, el mismo lenguaje tambin era
portancia de este elemento en su propia soli-
usado para unidades judas y sta induda-
daridad entre las naciones, en un mundo que
blemente lo era, porque se trataba de la guar-
les era hostil. Este pasaje subraya la misma
dia del templo. (Las tropas romanas no eran
idea pero de una manera ms relacionada
usadas para una accin policaca de rutina
con la dea de una morada personal de Dios
como esta, y los romanos no hubieran lleva-
introducida en el captulo 14 (ver especial-
do a Jess a la casa de Anas [18:13] a quien
mente el comentario sobre 14:23, 24). Para
ellos haban depuesto.)
un ejemplo de la transmisin de la gloria a
Una cohorte en el sentido romano pudo ha-
un pueblo en el cual Dios pudiera ser glorifi-
ber incluido ochocientos soldados, pero un
cado, ver Isaas 4 6 : 1 3 ; Dios tambin santifi-
destacamento de la cohorte es a lo que Juan
ca sus lugares de morada con la gloria de su
necesita referirse aqu. Tanto la guardia del
presencia (xo. 2 9 : 4 3 ) .
El nfasis sobre la unidad tambin podra ser
templo como los soldados llevaban antorchas
un mensaje para los lectores de Juan, que es-
aunque solo era necesario que unos pocos lle-
taban perturbados por la oposicin desde la
varan antorchas, especialmente porque para
^sinagoga, y quiz por parte de los secesio-
la Pascua ya era casi luna llena.
nistas de sus propias filas (ver introduccin a
1 8 : 4 - 6 . "Yo soy* puede significar "Yo soy (el
1 Jn.); tambin es probable que la unidad
que buscis)", pero tambin puede aludir a
tnica o cultural (quizs entre los miembros
xodo 3 : 1 4 , trans iterado. Una tradicin ju-
[emigrantes?] de Galilea y Asia, ver la intro-
da, supuestamente de antes de la era cristia-
duccin a Juan) es algo que se considera par-
na (atribuida a Artapano, un escritor judo
cialmente ( 1 0 : 1 6 ; 1 1 : 5 2 ; 1 2 : 2 0 - 2 3 ) ; Juan
de la dispora primitiva), deca que cuando
enfatiza claramente la reconciliacin tnica
Moiss pronunci el nombre de su Dios, el
en Cristo en el captulo 4 (los samaritanos).
Faran cay de espaldas. (Si los oyentes de
D e cualquier modo, los seguidores de Jess
Jess pensaron que haba pronunciado el
constituyen
nombre divino, tambin pueden haber cado
una pequea minora en
un
(se mencionan dos clases aqu) en la noche,
303
book.
book.
book.
JUAN 18:3919:4
pero no a los filsofos itinerantes y antiso-
tiras de cuero tenan agudas piezas de metal
ciales. Desde la perspectiva romana de Pilato,
o hueso. La ley juda solo permita treinta y
l no tena motivo para condenar a Jess.
nueve latigazos; la lev romana permita gol-
18:39* Aunque no es atestiguada en las fuen-
pear hasta que el soldado se cansara, y hay
tes palestinas existentes (como ocurre con
textos que informan de huesos u rganos que
muchas costumbres), la costumbre que es
quedaban expuestos.
mencionada aqu especficamente era del
19:2. Los soldados jugaban con huesecillos,
tipo que los romanos habran permitido. La
monedas o dados; la posibilidad de jugar con
ley romana permita dos tipos de amnista, la
ese prisionero sera un respiro bien recibido
indulgencia (perdonar a una persona condenada) y la abolitio (indultar a una persona
del tedio acostumbrado en un pas extran-
antes del juicio), que es quiza lo que Pilato
mos callejeros incluan a menudo
tena entonces en mente. Al parecer, los grie-
ciones de reyes engalanados con burlesco es-
gos y los romanos haban otorgado amnistas
plendor; el gobernante judo Agripa I fue
masivas en ciertas fiestas regulares y los ro-
ridiculizado de este modo en Alejandra.
manos ocasionalmente indultaban a los pri-
Era tpico que los prncipes vasallos griegos
sioneros en respuesta al clamor de la mul-
usaran una clmide prpura (la tinta prpu-
titud; los funcionarios romanos provinciales
ra era la ms cara) y una guirnalda de hojas
tambin estaban autorizados para seguir los
dorada. El "manto de prpura" que los sol-
precedentes de funcionarios anteriores o las
dados pusieron a Jess puede haber sido una
costumbres de la provincia.
tnica descolorida escarlata de un lictor (es-
1 8 : 4 0 . El trmino traducido "bandido" (NVI;
pecie de alguacil que preceda a los cnsules
asaltante", RVA) sugiere que Barrabs era un
y otros magistrados) o urta alfombra vieja. La
revolucionario, el tipo de persona que Roma
corona de espinas, tomada quiz de las ramas
s habra querido ejecutar. La irona es muy
de espinosos arbustos acantos o de una pal-
profunda: la gente prefera a un verdadero
mera datilera (la segunda sera ms realista)
revolucionario en vez de Jess, que era de-
puede haber tenido por intencin una burla
nunciado por traicin como presunto rey,
exterior (imitando las guirnaldas de los reyes
pero no tena antecedentes reales de haber
helenistas) ms que producir sufrimiento; sin
participado en una insurreccin.
embargo,
19:1. Los fuertes azotes a menudo precedan
introducido, haciendo salir sangre de la ca-
a la crucifixin. Los golpes eran un castigo
beza de Jess. Solo el rey ms importante
habitual por s mismos, pero las palizas y las
usaba una verdadera corona en vez de una
flagelaciones eran mucho ms severas y parte
guirnalda, de modo que lo estaban disfrazan-
de la condena a muerte. C o m o Pilato an no
do c o m o un prncipe vasallo.
haba pronunciado su sentencia, los golpes
19:3. "Viva" (RVA; "salve", R V R - 1 9 9 5 ) era
que Jess recibi fueron
un
menos
fuertes.
jero. Parece que los frecuentes y toscos mi-
algunas espinas deben
sarcasmo
derivado
de
la
imita-
haberse
salutacin
Quiz Pilato esperaba que la sangre aplacara
acostumbrada para el emperador romano:
a los acusadores de Jess (19:5), pero es una
"Ave (viva) Csar!"
suposicin improbable ( 1 8 : 3 1 ) .
En las provincias, los soldados normalmente
19:4-6
eran quienes administraban ese castigo. Los
La poltica sobre la justicia
romanos libres eran azotados con varas y los
19:4.
soldados con palos, pero los esclavos y posi-
haba llegado a un veredicto: no culpable
blemente los no romanos con ltigos cuyas
(18:35-38).
La
investigacin
del
gobernador
En circunstancias
normales,
307
book.
book.
book.
11 AN l ^ K p S
despus de su propia muerte. Al morir, los
de la cruz. Este soporte le permita respirar y
padres podan exhortar a los hijos a que cui-
prolongaba la agona de su muerte. Cuando
daran de las madres que los sobrevivan (lo
los soldados necesitaban acelerar la muerte
que regularmente hacan); era un gran honor
por asfixia, quebraban las piernas de las vc-
para un discpulo que se le concediera un
timas con varas de hierro de modo que ya no
lugar en la familia del maestro (a veces los
pudieran empujarse hacia arriba; el esqueleto
discpulos llamaban "padre" a sus maestros).
de un crucificado, que se recuper en 1968,
La costumbre juda inclua como respon-
confirma esta prctica que es mencionada en
sabilidad primordial en cuanto a "honrar al
la literatura antigua. Los romanos hubieran
padre y a la madre" el proveer para ellos en su
permitido que los cuerpos se pudrieran en la
ancianidad (cf. 1 Sam. 2 2 : 3 ) . Probablemente
cruz, pero Deuteronomio 2 1 : 2 3 y las sensi-
la madre de Jess estaba acercndose a los
bilidades judas sobre el sbado requeran
cincuenta aos, y quiz tambin era viuda, y
que estas ejecuciones se aceleraran y los ro-
viva en una sociedad en la que normalmente
manos se acomodaron a los deseos judos, en
las mujeres no tenan muchos ingresos; por

lo tanto dependa oficialmente de Jess, su
hijo mayor, para su sostn, aunque despus
especial durante los festivales masivos. (*Josefo declara que el pueblo judo siempre enterraba a las vctimas de una crucifixin antes
de la muerte de este sus hijos menores deban
del atardecer.)
sostenerla.
1 9 : 3 4 . De acuerdo con la tradicin juda que
1 9 : 2 8 . Algunos eruditos han sugerido que
probablemente es del primer siglo, se su-
Jess puede haber recitado el resto del Salmo
pona que los sacerdotes atravesaban los cor-
2 2 , luego del versculo citado por Marcos
deros pascuales con una vara de madera des-
( 1 5 : 3 4 ) , a la luz de Marcos 15:35. Esta no es
de la boca hasta la parte posterior.
una sugerencia muy probable, pero de todos
La tradicin juda requera la certificacin
modos Juan puede haber aludido aqu al
de que una persona estaba muerta antes de
mismo salmo (Sal. 2 2 : 1 5 ) .
que se la considerara c o m o tal, pero los ob-
1 9 : 2 9 , 3 0 . El "hisopo" no era el instrumen-
servadores judos no trataban los cuerpos
to ms natural para este propsito. Si esta
con tanta falta de respeto c o m o este romano
planta debe identificarse c o m o el
maru
Origanurn
/., su tallo tiene ms de un metro;
lo hace.
Un soldado de infantera iba armado con
ptlum o
otros creen que es una planta muy pequea
una espada corta y un
que no podra haber alcanzado tan lejos y
pilum era
sugieren que hay un juego de palabras con
de hierro, de algo ms de tres merros de
"jabalina", que tiene un sonido muy similar.
largo. Una de esas lanzas fcilmente poda
En cualquier caso, Juan menciona el hisopo
penetrar por el pericardio que rodea y pro-
por causa de su significado en la Pascua (xo.
tege el corazn y contiene un lquido agua-
12:22), adecundose al simbolismo de Juan
do. Un griego poda leer esta descripcin co-
19 en su conjunto. El "vino agrio" ( D H H ;
mo si se refiriera a un semidis, porque los
"Vinagre", RVA) consista en vinagre de vino
dioses griegos, en vez de sangre, tenan
mezclado con agua, que era usado a menudo
(que tena apariencia de agua). Pero quien
por los soldados para calmar su sed.
hubiera ledo el Evangelio desde el principio
19:31-33 A menudo, los que eran sujetados
hasta el fin poda ver en ello un smbolo en-
con cuerdas podan sobrevivir en la cruz va-
raizado en el AT y en esperanzas judas; ver el
rios das. El agonizante poda apoyarse en un
comentario sobre 7 : 3 7 - 3 9 .
soporte de madera
(sedile en
latn) en medio
lanza; este
de madera liviana con una punta
icor
1 9 : 3 5 . Los relatos de los testigos visuales
311
book.
book.
book.
JUAN 20:19-31
20:19-23
Aparicin a los dems discpulos
cuando el Espritu de Dios o el viento re-
2 0 : 1 9 . Los 'discpulos deban quedarse en su
vivi a los muertos). La literatura juda co-
casa para e! duelo; la fiesta de los panes sin
nectaba especialmente al 'Espritu
levadura an estaba en proceso, de modo
con el poder de profeca o de hablar en nom-
que, de cualquier manera, ninguno se hu-
bre de Dios.
biera ido de Jerusaln a Galilea. Las residen-
2 0 : 2 3 . Al actuar c o m o agentes de Dios
cias adecuadas estaban equipadas con cerra-
( 2 0 : 2 1 ) los ^discpulos podan declarar la
duras y cerrojos, para prevenir que entrara

cualquiera (un cerrojo pesado poda deslizarse entre aros sujetos a la puerta y su marco), salvo que alguien pudiera pasar a travs
de las puertas cerradas. ta aparicin de Jess
de ese modo en la habitacin cerrada sugiere
un cuerpo 'resucitado superior a lo que se
consideraba en la antigua literatura juda.
"Paz a vosotros!" era el saludo judo habitual, pero tena el sentido de transmitir paz
(como hoy en da un "Dios lo bendiga", pero
bien razonado).
2 0 : 2 0 . A veces se mostraban las heridas como evidencia en la corte; aqu su funcin es
la de identificar que era el mismo Jess que
haba muerto. En gran parte de la tradicin
juda, los muertos seran resucitados con el
mismo aspecto que cuando murieron antes
de que Dios los sanara, de modo que todos
reconoceran que la persona que
tenan
frente a ellos era la misma que haba muerto.

Las "manos" incluan las muecas, que era
donde se haban colocado los clavos, pues a
travs de la palma no habra asegurado que la
persona se mantuviera en su lugar en la cruz,
ces relacionaba este pasaje con Ezequiel 3 7
Santo
prerrogativa divina de su autoridad (p. ej.,

declarndola cuando l lo habra hecho).
20:24-31
Aparicin a Toms
2 0 : 2 4 , 2 5 . Solo por la evidencia de sus sentidos Toms poda convencerse de que los
otros discpulos no haban visto meramente
un fantasma o una aparicin; un espritu o
una visin espiritual en la tradicin pagana,
o una imagen producida por un mago, no
sera corprea. En contraste, el cuerpo de la
4 resurreccin
era claramente corpreo, aun-
que entre los primeros cristianos puede haber

sido discutida la exacta naturaleza de tal corporalidad. Toms no dudaba de que sus amigos pensaran que haban visto algo; dudaba
de la naturaleza de esa experiencia.
2 0 : 2 6 . Ver el comentario sobre 2 0 : 1 9 . Ahora que haba pasado una semana, la fiesta haba terminado y los 'discpulos pronto estaran listos para volver a Galilea, a menos
que recibieran rdenes de hacer lo contrario.
2 0 : 2 7 , 2 8 . 1 . a respuesta de Toms es una con-
dado que el peso de la vctima habra desga-
fesin de la deidad de Jess; cf. Apocalipsis
rrado la mano abierta.
4 : 1 1 . Plinto, un gobernador que escriba cer-
2 0 : 2 1 . En la tradicin juda, a menudo los
ca de la probable ubicacin de los lectores de
profetas designaban a sus sucesores. En el ju-
Juan, dos o tres dcadas despus que l, in-
daismo a veces se conceba a los profetas
formaba que los cristianos cantaban himnos
como agentes de Dios; el que los enviaba los
a Cristo "como a un dios",
dotaba con su autoridad en la medida en que
2 0 : 2 9 - 3 1 . La bendicin de Jess (v. 2 9 ) se
lo representaban adecuadamente.
aplica a los lectores de Juan que crean a tra-
2 0 : 2 2 . El soplo de Jess sobre ellos recuer-
vs del testimonio apostlico (v. 3 1 ) ; el ver-
da Gnesis 2 : 7 cuando Dios sopl aliento
sculo 3 0 es la culminacin del tema de las
de vida en Adn (tambin puede ser rele-
seales en Juan: a veces las seales llevan a la
vante que la tradicin juda posterior a ve-
fe y a veces a la oposicin.
315
book.
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HECHOS
la misma razn que *Josefo lo hace a favor del judaismo: para argumentar que el cristianismo debera disfrutar de proteccin legal continua en el imperio. De este modo,
Lucas da a los cristianos apoyos legales (Luc. 21:15) y prepara el camino para abogados y filsofos cristianos como Tertuliano y *Justino, quienes abogaran por 1a tolerancia del cristianismo.
Propsito: Apologtico. Toda historia ha sido escrita con un propsito, influida por
reglas convencionales literarias del teatro y tambin utilizada para ilustrar principios
morales. *Josefo utiliza la historia para justificar a Dios y a Israel despus de la guerra
del ao 7 0 d. de J . C . *Plutarco y *Livio la usan para ensear tica; incluso * Tcito
escribe como un aristcrata que anhela el esplendor de la Roma antigua. La historia
con un tema o un punto central (historia de la iglesia, historia social, historia afroamericana, etc.) no deja de ser historia por tener un inters o una perspectiva editorial. El
propsito apologtico de Lucas est formulado especialmente en los discursos del libro.
Hechos opera en diversos campos: el evangelio confronta a las cortes romanas, a
los filsofos griegos, a los granjeros asiticos rurales y a otros bajo sus propios trminos, y nada puede detenerlo. Un tema muy importante es la relacin del cristianismo
con el judaismo. Las religiones antiguas fueron respetadas en virtud de su edad, y los
cristianos necesitaron demostrar que el AI era su libro y que ellos eran la voz autntica del judaismo (a pesar de la oposicin de la mayor parte de la comunidad juda a esta
afirmacin en los das de Lucas). Lucas desarrolla este tema por medio de la exhibicin
del cumplimiento de asuntos sobresalientes del AT.
Gnero literario: Historia. A los historiadores se les permita un amplio margen de libertad en los detalles, aunque se esperaba que obtuvieran la mayor parte de su historia
hasta donde sus fuentes fueran fidedignas. Lucas es minuciosamente cuidadoso con sus
fuentes en el Evangelio (Luc. 1:1-4), podemos verlo igualmente confiable en Hechos,
en donde a menudo se puede cotejar con las cartas de Pablo (pocas de las cuales, si es
que alguna, estuvieron disponibles para Lucas). Algunas secciones de Hechos tambin
incluyen testimonios de alguien que viaj con Pablo. Contraria a la opinin de algunos
eruditos, la palabra "nosotros" normalmente s significaba literalmente "nosotros" en
las "narraciones antiguas. Lucas es un redactor tan cuidadoso que si no hubiera tenido
la intencin de incluirse como compaa de Pablo, no hubiera permitido que una
fuente anterior escribiera la palabra "nosotros". Esta palabra aparece en escritos histricos (como *Josefo) as como en novelas; sin embargo, solo las obras histricas tenan
prlogos histricos (Luc. 1:1-4; Hech. 1:1, 2). Adems, muchos escritores de eventos
histricos buscaban un estilo entretenido y realista como el de los novelistas. En estos
trminos, la mencin de "argumentos literarios" en el siguiente comentario quiere decir
solamente que Lucas era un buen escritor, no que era un historiador inexacto.
La cuestin de la historicidad de los discursos invita a un comentario especial. Los
escritores de la antigedad nunca registraban sus discursos palabra por palabra (cf.
319
book.
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H E C H O S 1:15-26
pida, sino ms bien debe significar ms ora-
de Mateo 2 7 : 1 - 1 0 ; estas similitudes y dife-
cin de la usual, es decir, ms que solo algu-
rencias pueden explicarse sobre la base de dos
nas horas al da, o Lucas no hubiera tenido
autores que estn informando detalles dife-
ninguna razn para mencionarlo.
rentes y la libertad que tenan los antiguos

historiadores para relatar estos detalles. (Al-
1:15-26
gunas burlas antiguas sobre los intentos de
Reemplazo de un apstol apstata
suicidio registran cuerdas que se rompan
Cuando la probable comunidad 'esenia de
mientras la persona estaba tratando de ahor-
los "Rollos M M escogi a un grupo de lde-
carse, sin embargo, esos relatos normalmente
res en el que se incluan a doce funcionarios
eran ficticios y, en el mejor de los casos,
especiales, quera simbolizar que esta comu-
habran sido poco comunes en la vida real!)
nidad era el verdadero remanente de Israel,
1:20. Aqu Pedro utiliza el principio inter-
fiel a Dios incluso a pesar de que el resto de
pretativo judo qal vahomer, o el argumento
la nacin era apstata. Jess haba escogido a
de "cunto ms": si el salmista (Sal. 6 9 : 2 5 ;
doce 'discpulos especiales para establecer es-
109:8) pudo hablar as de los acusadores del
te mismo punto; as que el nmero deba ser
justo en general, cunto ms se aplica este
restaurado a doce funcionarios lderes al me-
principio al eptome de iniquidad, al traidor
nos hasta que el hecho de tener doce se hu-
del * Mesas? (De manera adecuada, los escri-
biera transmitido eficazmente. Judas perdi
tores del N T aplican a Jess muchos de los
su lugar por apstata.
puntos del Salmo 6 9 , un salmo del justo
1:15- D e acuerdo con una tradicin juda
sufriente.)
de fecha incierta,
transmi-
1:21, 2 2 . Los testigos oculares (cf. 1:8) eran
tieron por primera vez la ley en los tiempos
muy importantes en los tiempos antiguos,
de Esdras. Por otro lado, una vez ms, los
c o m o lo son en la actualidad. De aqu la
Rollos M M requeran de un sacerdote por
necesidad de seleccionar a alguien que hu-
cada diez hombres, as que 120 poda ser el
biera estado con Jess desde su * bautismo
nmero de personas que un equipo de doce
hasta su * resurreccin.
lderes poda acomodar mejor; quiz otros
1 : 2 3 - 2 6 . En el A T (1 Crn. 2 4 : 7 ; 2 5 : 8 ) y
discpulos no estuvieron presentes al mismo
en los * Rollos M M se acostumbraba echar
tiempo. Sin embargo, el punto que Lucas
suertes para seleccionar a las personas que
quiere establecer puede ser simplemente que
tendran cargos especiales. Tambin se uti-
el aposento alto est lleno (ver el comentario
lizaban para decidir sobre ciertos asuntos
sobre 1:13).
(as lo hacan los 'rabinos, el historiador ju-
1:16, 17. Los judos crean que las Escrituras
do *Josefo y otros), y c o m o forma de adi-
"tenan que cumplirse" y que Dios tena so-
vinacin en las esferas griegas. Los judos
berana sobre los eventos de la historia. Los
echaban suertes porque crean en la sobe-
escritores grecorromanos utilizaban el desti-
rana de Dios (incluso Dios hizo que eso
no como un dispositivo que haca funcionar
funcionara para los paganos en Jon. 1:7, pa-
la historia, pero Lucas considera que la histo-
ra exponer la desobediencia de Jons), a
ria se mueve conforme a los propsitos reve-
pesar de que prohiban toda forma de adi-
lados por Dios en las Escrituras.
vinacin.
1 : 1 8 , 19- Las 'digresiones eran comunes en
Los nombres dobles (triple en el caso de Jos
la literatura antigua; Lucas intercala aqu una
Barsabs) eran muy comunes, especialmente
digresin breve. Este relato tiene algunos
con nombres muy usados (como Jos) que
aspectos comunes y otros discrepan con los
requeran una modificacin. "Barsabs" es
120 ancianos
323
book.
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HECHOS 2:39-45
tingue esta clase de bautismo* que requera fe
cristiano en Jerusaln no es un mal comien-
en Cristo, de otras formas de bautismo an-
zo! El templo tena muchas piletas de inmer-
tiguo; esta frase simplemente significa que la
sin que utilizaban los adoradores para cum-
persona que iba a ser bautizada deba confe-
plir el rito de la purificacin; por lo tanto, los
sar a Cristo. (El libro de Hechos siempre uti-
'bautismos masivos podan llevarse a cabo de
liza esta frase con "bautcese", la forma pasiva
manera rpida.
nunca la activa; no denota una frmula dicha
2 : 4 2 . La mayora de los grupos especiales de
sobre la persona que se est "bautizando, sino
la antigedad coman juntos (^religiones de
ms bien indica la confesin de fe de la per-
misterio, comunidades fariseas,
sona que est recibiendo el bautismo; ver
etc.). Sin embargo, muchas asociaciones grie-
2:21 y 22:16.)
gas se reunan en comidas comunales solo
A pesar de que diferentes segmentos del ju-
una vez al mes (cf. con 2 : 4 6 ) . Por lo tanto, es
daismo tienden a enfatizar diferentes aspec-
digna de mencionar esta antigua prctica
tos del * Espritu (p. ej., purificacin y sabi-
cristiana de las comidas diarias (ms tarde
dura en los * Rollos M M , o * profeca por los
fueron semanales).
* rabinos y muchos otros), y los escritos de
La convivencia alrededor de la mesa deno-
Lucas enfatizan especficamente el espritu
taba intimidad, y eran comunes las discu-
de inspiracin y profeca, Lucas concuerda
siones o incluso las predicaciones. Dado el
con otros escritores del N T en que la obra
tema de discusin recomendado por los ju-
del Espritu es un solo paquete, teolgica-
dos piadosos y lo que dice este texto acerca
mente hablando (cf. 8 : 1 4 , 15).
de la enseanza y la oracin (posiblemente
2 : 3 9 . Quienes lean el libro completo de He-
incluan
chos se imaginarn que aquellos que 'estn
templo, 3:1), sin duda, el compaerismo de
lejos" son los 'gentiles (Isa. 5 7 : 1 9 ; cf. Hech.
los primeros cristianos se centraba ms en la
2 : 1 7 ) , sin embargo, Pedro sin duda est pen-
adoracin ntima, compartiendo y apren-
sando en los judos esparcidos fuera de Pa-
diendo las Escrituras, que lo que tiende a
lestina. Este derramamiento universal del * Es-
hacer ahora su homlogo occidental.
pritu estaba reservado en el AT para el tiem-
2 : 4 3 - 4 5 . El lenguaje griego que Lucas utiliza
po final y se esperaba que continuara a lo
aqu es el lenguaje que los seguidores de *Pi-
largo de ese tiempo.
tgoras y otros utilizaban para la comunidad
2 : 4 0 . Los historiadores antiguos editaron y
utpica ideal. Aquellos que argumentaron que
adaptaron discursos; no los citaron palabra
la 'iglesia primitiva cometi un error en 2:44,
por palabra (ni nadie hubiera podido hacer-
4 5 t a n leyendo sus propios puntos de vista
lo a menos que el discurso fuera corto, los
acerca de la Biblia, no estn escuchando el
oradores elocuentes algunas veces continua-
mensaje de Lucas, debido a que l describe
ban por horas, y el orador le proporcionaba
este estilo de vida radical como resultado del
al autor el manuscrito que haba preparado
derramamiento del 'Espritu.
antes). As, Lucas resume el punto que esta-
Algunos grupos judos, c o m o el que viva en
blece Pedro.
*Qumrn, siguieron el modelo de Pitgoras y
la participacin
funerales,
de oradores del
entregaron todas sus posesiones a los lderes
2:41-47
El poder de Pentecosts
de la comunidad para que todos pudieran
2 : 4 1 . Considerando la estimacin que hizo
el caso aqu, a pesar de que el compartir lo
*Josefo de seis mil 'fariseos en toda Palestina,
econmico no es menos radical. Los cris-
tres mil conversiones al nuevo movimiento
tianos primitivos reconocan que Jess era
apartarse de la sociedad. Difcilmente este es
327
book.
book.
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HECHOS 4:14-31
aristocracia sacerdotal. (Tambin puede sig-
los coros recitaban las lneas al unsono,
nificar que ellos no haban sido capacitados
aqu "unnimes" ( R V R - 1 9 9 5 , BA) simple-
por un * rabino reconocido, en el caso de que
mente significa "juntos, en unidad" (la mis-
los aristcratas fueran demasiado arrogantes
ma palabra aparece en 1:14; 2 : 4 6 ; 5 : 1 2 ) .
para considerar a Jess como un 'rabino re-
Esta no es una liturgia unificada, c o m o a la
conocido.) Los filsofos griegos populares
larga lleg a ser comn en las 'sinagogas; ni
acostumbraban vanagloriarse por no haber
siquiera estn de acuerdo todos los eruditos
sido educados en la retrica y haber vivido
en que las oraciones fueran recitadas al un-
vidas simples. D e este modo, lo que se con-
sono en la mayora de las sinagogas palesti-
sidera una debilidad de Pedro y de Juan, los
nas en este perodo. Ms bien, es muy pro-
lectores de Lucas lo consideraran su punto
bable que el texto se refiera simplemente a
fuerte. Pero la razn de su valenta
que alguien inspirado por el 'Espritu con-
sin le-
tras" es obvia: haban sido educados por
dujo la oracin.
Jess, quien era por s mismo valiente y "un
La oracin comienza confesando la soberana
hombre sin letras". (Era muy sabido que los
de Dios (su poder para responder a la ora-
discpulos regularmente reflejaban el estilo
cin) con lneas del Salmo 1 4 6 : 6 sobre la fi-
de vida y el carcter que haban aprendido de
delidad de Dios para libertar al oprimido; l
sus maestros.)
es mayor que sus adversarios.
4 : 1 4 - 1 8 . Panto los discpulos como la aris-
4 : 2 5 - 2 8 . El Salmo 2 se refiere totalmente a la
tocracia sacerdotal reconocen que no existen
descendencia real de David, en particular al
bases vlidas para un cargo legal. An as,
'Mesas en contra de quien los gobernantes
c o m o guardias del templo, la aristocracia
fueron convocados. (Ms tarde, los 'rabinos
sacerdotal tiene el poder policial para contro-
aplicaron este texto a Gog y Magog, naciones
lar las enseanzas de lo que ellos consideran
reunidas en contra del Mesas y de Israel.) En
sus cimientos. Algunos maestros judos argu-
el versculo 2 7 los creyentes reconocen el
mentaron que los milagros no validaban la
cumplimiento de esa oposicin en los adver-
enseanza de otro si no concordaban con su
sarios de Jess. Este es un reconocimiento de
propio razonamiento de las Escrituras y de la
que la oposicin a Jess (y a s mismos) esta-
tradicin.
ba de acuerdo con la voluntad de Dios.
4 : 1 9 - 2 2 . A menudo, los filsofos hacan hin-
4 : 2 9 - 3 1 . Las oraciones de liberacin eran
capi en la obediencia a Dios y no a la gente,
comunes en el AT y en el judaismo (ver 2
en obedecer la verdad y no la conveniencia
Crn. 2 4 : 2 1 , 2 2 ; Sal. 1 0 9 : 6 - 2 0 ; ver tambin
social; Scrates, quien rehus permanecer
Apoc. 6 : 1 0 ) , sin embargo, esta es una ora-
callado aun bajo pena de muerte, fue un
cin para pedir fidelidad y valenta (cf. Sal.
ejemplo notable. Los profetas del A T (tales
138:3). Si bien el judaismo ostentaba histo-
como Natn, Elias y Jeremas, quienes se en-
rias de extraos hacedores de milagros y el
frentaron a los reyes, o Uras, quien sufri
paganismo tena santuarios locales de sanidad
martirio, Jer. 26:20-23) son ejemplos an ms
adems de algunos magos, no existe ningn
claros. Ya sea que el trasfondo de los lectores
paralelo en un movimiento que confa en
sea griego o judo, les quedara claro quin
Dios respecto a esos milagros tan difundidos
est del lado de la justicia.
(cf Hech. 2:43; 5:12).
4:23-31
La alabanza frente a la persecucin
4:32-37
Reavivamiento continuo
4 : 2 3 , 2 4 , A pesar de que en el drama griego
C o m o en 2 : 4 1 - 4 7 , el derramamiento del
331
book.
book.
book.
HECHOS 5:386:1
ris; el modelo de Judas marc la tnica para
comentario sobre Juan 19:1); debido a que
los revolucionarios que ms tarde llegaron a
los * fariseos se opondran a que los romanos
llamarse los *zelotes. Los hijos de Judas tam-
aplicaran el azotamiento, quiz aqu se obser-
bin se sublevaron en la guerra del 6 6 al 7 0 ;
va la disciplina de 3 9 latigazos administrados
fueron crucificados. A Judas lo ayud un
por los tribunales judos tradicionales (ver el
cierto Sadoc, un * fariseo. Naturalmente, Ga-
comentario sobre Mat. 10:17).
maliel vera a estos revolucionarios de una
5 : 4 1 , 4 2 . En la tradicin juda, el justo poda
manera ms favorable que los 'saduceos, ya
regocijarse en medio del sufrimiento debido
que los saduceos tenan ms intereses estable-
a que su recompensa la tendra en el mundo
cidos en el gobierno romano.
por venir, sin embargo, la persona que des-
5 : 3 8 , 3 9 . A menudo, la persistencia era con-
obedeca el decreto de un gobernante era
siderada como una prueba de la ayuda di-
considerada audaz, y el judaismo ensalza a
vina. "Luchando contra Dios" puede ser un
los mrtires que lo hicieron. (Es especial-
dicho griego familiar, tal vez se origin con el
mente temerario el hecho de que los 'aps-
dramaturgo griego Eurpides solamente cita-
toles continuaran enseando pblicamente
do en antologas para los estudiantes del
en los patios del templo.) Los lectores de la
idioma griego. Muchos de los que estaban en
antigedad respetaran esta descripcin de
el vSanedrn debieron haber usado esas anto-
los apstoles. "Ensear" es instruccin en pri-
logas y por lo tanto estaban familiarizados
mera instancia; "predicar" es la proclamacin
con esta expresin.
especial del 'evangelio que salva.
A quienes les sera ms atractivo esperar a

que los romanos se hicieran cargo de este
6:1-7
problema era a los * fariseos, quienes en este
Los siete distribuidores de acidas
perodo estaban ms convencidos, que los
Por lo general, los que tenan poder poltico
'saduceos, de que un futuro 'Mesas inter-
repriman a las minoras inconformes; aqu
vendra para establecer la causa de Dios y
los 'apstoles entregan el sistema completo a
derrocar el orden actual. C o m o muchos de
las minoras ofendidas. Por lo tanto, esta pue-
sus sucesores, Gamaliel no quiere tener pro-
de ser la primera instancia registrada de lo
blemas con Roma, pero est seguro de que
que en la actualidad podemos llamar accin
los romanos pueden encargarse de los re-
afi rmativa .
volucionarios por s solos, a menos que Dios
6 : 1 . Algunos eruditos piensan que aqu los
est con los revolucionarios. No obstante, al
"helenistas" (BA) son simplemente judos
comparar el movimiento cristiano con los
palestinos que hablaban griego, sin embargo,
seguidores de leudas y de Judas, Gamaliel
la mayora de los judos de Palestina eran bi-
muestra que sigue malentendiendo y con-
linges; y probablemente el griego fue el pri-
fundiendo al cristianismo con las cuestiones
mer idioma que hablaba la mayora de los
polticas.
nativos de Jerusaln. La propuesta ms pro-
5 : 4 0 . La parte farisea escuchara especial-
bable es que este texto se refiere a judos de la
mente a Gamaliel, ya que tena gran respeto
'diaspora que se haban establecido en Jeru-
por la enseanza de sus ancianos; quizs al
saln, como opositores de los nativos de la
reconsiderar el extremismo de un lincha-
Palestina Juda.
miento ilegal, la parte saducea predominante
La Biblia ordenaba que se deban hacer cargo
tambin estara de acuerdo. Eran muy cono-
de las viudas, quienes si no contaban con fa-
cidos los azotes como castigo civil y estaban
miliares cercanos no tenan otros medios de
desligados de la ejecucin (Luc. 2 3 : 1 6 ; ver el
manutencin. El judaismo tom esta respon-
335
book.
book.
book.
HECHOS 7:30-47
(la palabra comnmenre
traducida
' sal-
incidente en la historia de Israel del que esta-
vacin") para ellos, lo rechazaron. Ver el
ban ms avergonzados los 'rabinos; sentan
comentario sobre 7 : 3 5 - 3 7 . (Al igual que los
que era el mayor pecado de Israel. Sin em-
'rabinos y escritores grecorromanos como
bargo, se colocaron ms a la defensiva cuando
* Filn y Artapanus, Esteban presenta el ase-
los paganos los interrogaron al respecto (in-
sinato del egipcio que llev a cabo Moiss
cluso anteriormente, *Josefo omiti este inci-
bajo una luz positiva. Al escribir historia
dente), y varios siglos despus argumentaron
juda para lectores 'gentiles, 'josefo omite
que los paganos que acompaaban a Israel,
totalmente este incidente.)
no Israel, fabricaron el becerro (en contraste
7 : 3 0 - 3 4 . Dios no solo se revel a s mismo
con Exo. 3 2 : 1 - 6 ) . Israel haba adorado dolos
ante Moiss en el monte Sina y lo envi a
justo despus de la liberacin llevada a cabo
Egipto, sino que, adems, llam a esa mon-
por Moiss; aun as, Esteban va a insinuar
taa "tierra santa" (v. 33), un trmino que los
que sus acusadores tambin siguen las "obras
acusadores de Esteban
de sus manos", una expresin utilizada a me-
reservaban para el
nudo para los dolos en la Biblia y en otras
templo (6:13).
fuentes judas, pero igualmente aplicada a su
7:35-41
Un salvador rechazado como
Moiss
templo hecho por humanos (Hech. 7 : 4 8 ) .
7 : 3 5 . Al igual que Jess, Moiss fue recha-
7:42-50
Opinin de Dios acerca del templo
zado por su pueblo como libertador.
Ahora Esteban responde al cargo directamen-
7 : 3 6 . Al igual que Jess, Moiss hizo seales
te: las Escrituras no apoyan la importancia
y maravillas.
que sus adversarios le otorgan al templo. Para
7 : 3 7 . C o m o reconocieron muchos judos y
los guardas del templo (que eran el smbolo
'samaritanos, Dios mandara a un salvador
de la unidad de los judos a lo largo del impe-
c o m o Moiss (Deut. 18:18). C o n el estilo
rio) la acusacin de Esteban sonaba como el
de un buen expositor judo de las Escri-
tipo de acusacin que haran los 'samari-
turas, Esteban pregunta: "En qu forma el
tanos. Incluso los 'esenios condenaron la im-
profeta es igual a Moiss?". l responde: se-
pureza del liderazgo en el templo, mientras
r rechazado por su pueblo ( 7 : 3 5 , 3 9 ) ; la
que deseaban un templo restaurado.
oposicin de sus oyentes demuestra su pun-
7 : 4 2 , 4 3 . En una 'profeca tambin apoyada
to (cf. Isa. 5 3 : 1 - 3 ) .
en los 'Rollos M M (Ams 5 : 2 5 - 2 7 ) , Este-
7:38.
Los judos celebraban
que
Moiss
ban juega con el trmino traducido "taber-
haba recibido la 'lev y la haba trasmitido a
nculo*
(RVR-1995,
RA)
"santuario"
Israel (Esteban utiliza trminos que pueden
( D H H ) : Israel carg el tabernculo de un
traducir aquellos trminos utilizados por los
dios pagano en el desierto.
maestros judos que reciban y transmitan
7 : 4 4 - 4 7 . Rpidamente, Esteban aclara que
las tradiciones, aunque no tan impactantes
Dios s le dijo a Moiss que construyera un
c o m o aquellos en, p. ej., I Cor. 11:23).
tabernculo de una manera en particular (ver
7 : 3 9 . Sin embargo, la propia generacin de
el comentario sobre Heb. 9), y el taberncu-
Moiss lo rechaz; por qu es tan difcil
lo permaneci hasta los tiempos de David; el
creer que aquel a quien los lderes judos, de
templo no fue construido hasta la poca de
la generacin de Jess, rechazaron no pueda
Salomn. Esteban no niega que Dios bendi-
ser tambin su libertador?
jo y aprob la construccin de un templo en
7 : 4 0 , 4 1 . El episod io del becerro de oro fue el
el AT; sin embargo, niega que Dios hubiera
339
book.
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HECHOS 8:14-27
nueva, tierra en la que algunas partes conser-
finalmente comienzan
vadoras de la
iglesia de Jerusaln presen-
propia misin (1:8). Lejos de que los aps-
taran oposicin ( 8 : 1 2 ) . D e esta manera,
toles arreglen o corrijan la conversin inade-
resulta importante para Lucas describir la
cuada de los 'samaritanos por parte de Felipe
respuesta de los 'apstoles de Jerusaln y la
(como algunos comentaristas han sugerido),
bendicin de Dios sobre la obra.
toda la 'narracin indica que reconocen y
8 : 1 4 , 15. Desde el punto de vista teolgico,
ratifican lo adecuado de su obra.
a comprender
su
la obra de! 'Espritu es un solo paquete
necesitan manifestarse en forma simultnea.
8:26-40
Conversin de un funcionario
africano
Lucas enfatiza tanto la dimensin del poder
Lucas dedica casi el mismo espacio a la con-
proftico del Espritu que rara vez menciona
versin de este extranjero, que puede fun-
otros aspectos de la obra del Espritu conoci-
cionar como un testigo autctono en su pro-
dos en el A T y en el judaismo primitivo; sin
pia cultura, como al avivamiento en Samara.
duda, aqu se ve este aspecto del poder pro-
Debido a que los 'samaritanos eran conside-
ftico, aunque ya los oyentes de Felipe se
rados mestizos, este es el primer 'gentil total-
haban convertido en 8 : 1 2 .
mente convertido al cristianismo (probable-
8 : 1 6 . "Dentro del nombre" es una traduc-
mente desconocido para la mayor parte de la
cin literal del griego que puede reflejar el
'iglesia de Jerusaln, 11:18).
idioma de los documentos comerciales an-
8 : 2 6 . Dos caminos llevaban al sur desde
tiguos, y que significa que los conversos
Jerusaln, uno a travs de Hebrn hasta Idu-
haban transferido el ttulo de propiedad de
mea (Edom) y el otro que se una con el ca-
su vida a Cristo (o simplemente puede refle-
mino costero antes de llegar a Gaza y que se
jar la creciente ambigedad de las preposicio-
diriga a Egipto, ambos llenos de piedras mi-
nes griegas de ese perodo).
liarias romanas (columnas de piedra, que
8 : 1 7 . El judaismo antiguo proporciona ejem-
antiguamente indicaban la distancia de mil
plos extraos de imposicin de manos para
pasos), c o m o seales en el camino. La vieja
orar (uno en los 'Rollos M M ) , no obstante
Gaza era una ciudad desierta cuyas ruinas
en el A I se imponan las manos para impar-
yacan cerca de las ciudades griegas, ahora
tir bendiciones durante la oracin
culturales, de Ascaln y Nueva Gaza. Quizs
(2:38, 39), sin embargo, en la experiencia de

la
iglesia, no todos los aspectos de su obra
(Cien.
48:14-20).
Felipe no tena a quin predicarle en un
8 : 1 8 - 2 4 . La nica categora en la que mu-
camino de poco trnsito que llevaba a una
chos griegos podan situar los milagros rea-
ciudad desierta, y despus del avivamiento
lizados por los 'apsroles hubiera sido la de
en Samara esta orden debi haberle pare-
las obras mgicas, sin embargo, este texto
cido absurda; sin embargo, Dios a menudo
distingue
interpretacin
ha probado la fe por medio de dichas rde-
mgica y amoral de los milagros de los aps-
nes (p. ej., xo. 14:16; 1 Rey. 17:3, 4 , 9 - 1 4 ;
toles, que son mucho ms parecidos a los de
2 Rey. 5 : 1 0 ) .
los profetas del AT. Los hechiceros podan
8 : 2 7 . Etiopa figuraba en las leyendas, y en la
comprar frmulas mgicas; nadie poda com-
geografa mtica del Mediterrneo, como ubi-
prar el 'Espritu.
cada en los confines de la tierra (extendindo-
8 : 2 5 . Despus de que la nueva misin fue
se, a veces, desde el lejano sur hasta el lejano
iniciada por los testigos que pertenecan a
oriente), y la caracterstica que se menciona-
ambas culturas de Hechos 6, los 'apstoles
ba comnmente de los etopes en la literatura
claramente
una
343
book.
book.
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HECHOS 9:23-40
9 : 2 3 , 2 4 . Los enemigos judos de Saulo pla-
9 : 3 6 . Jope, ahora parre de Tel-Aviv-Jafa, era
nean asesinarlo, no ejecutarlo de manera le-
una ciudad portuaria prspera. Estuvo bajo
gal; no obstante su propio relato en 2 C o -
el gobierno judo durante cerca de cuarenta
rintios 11:32, 3 3 indica que obtuvieron la
aos hasta que lleg a estar bajo la autoridad
cooperacin de altos funcionarios del go-
directa de Roma en el ao 6 d. de J . C . Tabita
bierno de Damasco.
de
es el nombre semtico para la palabra griega
Saulo en otras ciudades griegas durante el
Dorcas (ambas con el mismo significado:
gobierno de Aretas I V de Naba tea (9 a. de
"gacela").
J . C . 4 0 d. de J . C . ) durante tres aos (Gl.
Las mujeres judas estaban involucradas en
1:17) posiblemente acarre oposicin.
proyectos de caridad. En general, dentro de
9 : 2 5 . En ocasiones, las casas estaban cons-
la cultura grecorromana las mujeres eran, en
truidas dentro de los muros de la ciudad; el
ocasiones, 'protectoras, y se ha sugerido que
mtodo de escape de Saulo tiene un prece-
Tabita pudo haber sido una benefactora de
dente bblico (Jos. 2 : 1 5 ; 1 Sam. 19:12). El
las viudas mencionadas en el versculo 4 1 .
hecho de que se haya granjeado 'discpulos
Sin embargo, ya sea de manera oficial (como
all indica que haba trabajado como 'rabino,
benefactora) o extraoficial, ella velaba por los
o maestro cristiano, y que contaba con la ca-
intereses de ellas.
pacitacin necesaria para presentarse como
9 : 3 7 . Siempre se lavaba a los muertos judos
tal (cf. 2 2 : 3 ) .
antes de sepultarlos. Solo las mujeres pre-
9 : 2 6 - 3 1 . Tan provocador como su predecesor
paraban los cuerpos de mujeres para su se-
Esteban, Saulo parece estar dirigido hacia el
pultura.
mismo destino, hasta que es enviado a Tarso.
9 : 3 8 . Es importante que Lida est cerca de
Debido a que haba nacido all (22:3), posi-
Jope, debido a que los cadveres tenan que
blemente tena parientes en ese lugar; no obs-
ser enterrados de inmediato. La distancia de
tante, su capacitacin haba sido completa-
16 km significaba quizs tres o cuatro horas
mente juda palestina (Fil. 3:5), as que, es
de camino en ambos sentidos (para que los
durante este perodo de su vida que Saulo
mensajeros llegaran hasra Pedro y que Pedro
comienza a relacionarse especialmente con los
llegara a Jope); ya que era costumbre enterrar
'gentiles de Asia Menor (la moderna Tur-
los cadveres antes de la puesta del sol, inclu-
qua). Los nicos representantes de los 'aps-
so si Tabita haba muerto por la maana no
toles a los que llega a conocer muy bien son
podan permitirse ningn retraso.
La predicacin
9 : 3 9 . Por lo general, los aposentos altos eran

Pedro y Jacobo (Gl. 1:18, 19).
pequeos (1:13 es una excepcin), y eran ticos construidos en las azoteas; por lo menos,
9:32-43
este es lo suficientemente grande para alber-
Continan los milagros a travs

de Pedro
gar a unas cuantas personas. Una de las tareas
9 : 3 2 . Lida era la capital de una de las provincias judas que incluan a los no judos, y que
posteriormente albergaron a muchos 'rabinos distinguidos y a una escuela rabnica.
9 : 3 3 - 3 5 . Sarn no es una ciudad, sino la
planicie costera que se extenda desde Lida
hasta el monte Carmelo al norte. La presencia cristiana segua siendo notable en Lida
domsticas asignadas a la mujer en esa cultura era la elaboracin de prendas de vestir.

Las mujeres romanas acaudaladas tenan sirvientas que lo hacan pero se las segua considerando responsables de su elaboracin.
9 : 4 0 . D e acuerdo con el recato judo, el cuerpo de Tabita se cubrira antes de que Pedro
entrara al cuarto. Sobre el hecho de que
Pedro saque a todos, compare 2 Reyes 4 : 3 3 .
en el siglo segundo d. de J . C .
347
book.
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HECHOS 10:25-44
rientes lejanos quienes eran soldados aposta-
Dios "Seor de todos". El "evangelio de la
dos en la misma ciudad, aunque esa coinci-
paz" alude al concepto de la redencin de
dencia es improbable. No es la manera
Israel, encontrada en Isaas 52:7 y en pasajes
usual de describir a la familia inmediata (cf.
similares, aunque los 'gentiles que teman a
10:2), sin embargo, es incluso mucho me-
Dios no podan discernir esta alusin (pero
nos probable incluir a los sirvientes.
quizs cf. Isa. 5 7 : 1 9 en Hech. 2 : 3 9 ) .
El
hecho de que los haya "convocado' sugiere
1 0 : 3 7 . "Judea" aparentemente aqu incluye
que no eran nios (cf. v. 4 6 ) , y no hay nada
Galilea y se utiliza en el sentido ms amplio
en este pasaje que apoye la referencia al
de "la tierra juda" en vez de su sentido ms
'bautismo de infantes que algunos escritores
estrecho y usual como la regin sur de
han visto aqu (v. 4 8 ) .
Palestina.
1 0 : 2 5 , 2 6 . El paganismo grecorromano crea
1 0 : 3 8 . "Haciendo bienes" ( R V R - 1 9 6 0 ) es
no solo en dioses sino en hombres casi di-
literalmente "haciendo obras de beneficen-
vinos, a menudo hijos de dioses, quienes
cia", la clase de cosas que un gobernante, una
tenan poderes sobrenaturales ( 1 4 : 1 1 ; 2 8 : 6 ) .
deidad, o alguna persona poderosa hara
Se poda ofrecer obediencia a los dioses pos-
cuando ofreciera regalos o misericordia a
trndose a sus pies y adorndolos, c o m o
aquellos de una clase social ms baja. Depen-
Cornelio hizo con Pedro aqu. Cornelio de-
diendo de cunto supiera Cornelio acerca del
ba saber bien (10:2) que no deba tratar a
judaismo, podra reconocer que cualquiera
Pedro con esa reverencia; tal vez solo intenta-
que estuviera ungido con el "Espritu Santo
ba hacer una forma especial de homenaje, el
sera considerado extraordinario por los ju-
cual encontrara inadecuado un siervo de
dos contemporneos.
Jess (cf. Luc. 2 2 : 2 5 - 2 7 ) .
1 0 : 4 0 , 4 1 . Algunos griegos parecen haber
1 0 : 2 7 - 2 9 . Los judos devotos no entraran a
credo que los hroes o dioses que haban
la casa de idlatras para no participar in-
fundado ciudades los visitaban pero perma-
conscientemente en la idolatra; aparente-
necan invisibles. No obstante, el punto de
mente, extendieron esta costumbre a no en-
vista de Pedro aqu no es que Jess perma-
trar en la casa de ningn 'gentil. Se consi-
nezca invisible de una manera selectiva; sino
deraba algo impuro comer los alimentos o
ms bien, que solo viene a aquellos a quienes
beber el vino de los gentiles; a pesar de que
Dios ha escogido.
esta regla de pureza no prohiba el contacto
1 0 : 4 2 . En la mayor parte de la literatura
social, s impeda que comieran juntos en los
juda, Dios mismo es el juez.
banquetes y provoc que la mayor parte del
1 0 : 4 3 . Muchos profetas tuvieron 'profecas
mundo romano sintiera que los judos eran
mesinicas, pero solo pocos de ellos (p. ej.,
antisociales. Sin duda, Cornelio estaba acos-
Isa. 53) relacionaron directamente al "Mesas
tumbrado a aceptar desaires ( 1 0 : 2 2 ) , as que
con el perdn de los pecados.
la aseveracin de Pedro en el 10:28 signifi-
mente, Pedro quiere decir esto en un sentido
Probable-
cara mucho para l.
general:
1 0 : 3 0 - 3 3 . Ver el comentario sobre 10:3-6.
perdn por medio de la 'gracia de Dios, que
10:34-43
El mensaje de Pedro
todos los profetas testifican
del
sera suministrada en los tiempos del 'Mesas

(cf., p. ej., Jer. 2 3 : 5 , 6).
imparcialidad de Dios; cf. Romanos 2 : 1 1 .
10:44-48
Gentiles salvos
1 0 : 3 6 . En general, los judos llamaran a
1 0 : 4 4 . La interrupcin era un recurso li-
1 0 : 3 4 , 3 5 . El judaismo enatizaba mucho la
351
book.
book.
book.
HECHOS 12:12-24
puertas que estaban cerradas con llave; las
ran a ser como ngeles despus de la muerte.
puertas que se abren "por s mismas" apare-
12:17.
cen en la literatura antigua desde Homero
es el Jacobo de 12:2, sino el Jacobo de 15:13,
hasta *Josefo. De este modo podemos com-
1 Cor. 15:7 y Gal. 2:9. Las fuentes judas nos
prender por qu Pedro poda pensar que
dicen que este Jacobo, el hermano menor de
estaba soando.
Jess, tena una gran reputacin de ser un
1 2 : 1 2 , 13. Una casa con una puerta exte-
judo devoto (cf. Hech. 2 1 : 1 8 - 2 0 ) , y cuando
rior, una sirvienta que poda servir de por-
ms tarde fue sometido al martirio, la gente
tera y una reunin en la parte posterior de
de Jerusaln protest por su muerte. Por lo
la casa sugerira la casa de un residente muy
tanto, l estara a salvo de Agripa, quien aga-
acaudalado de la Ciudad Alta de Jerusaln.
sajaba a las masas judas (12:1-3).
(Para otro indicio de la riqueza de la fami-
1 2 : 1 8 , 19. Dadas las precauciones de los sol-
lia, cf. Col. 4 : 1 0 con Hech. 4 : 3 6 , 3 7 , C o m o
dados (cadenas, puertas y diversos guardas
levitas, 4 : 3 6 . debieron haber tenido vncu-
apostados a cada lado, 12:6), era humana-
los con la aristocracia sacerdotal; muchos
mente imposible para Pedro escapar sin con-
sacerdotes acaudalados vivan en la Ciudad
tar con la ayuda de todos los guardas. Agripa
Alta.) As, la casa no estaba lejos del monte
los interroga para recibir informacin, quizs
del templo (y por lo tanto no estaba lejos de
bajo tortura, pero no tienen nada que decir.
la fortaleza Antonia, en donde quizs Pedro
Bajo la ley romana, un guarda al que se le
haya estado encarcelado). Durante los tres
escapara un prisionero pagara por ello con la
primeros siglos de la iglesia los creyentes se
pena establecida para el prisionero; en este
reunan en casas y no en los edificios de la
caso, con su propia vida (cf. 16:27; 2 7 : 4 2 ) ,
'iglesia (p. ej., Rom. 16:5), de la misma manera que lo hacan los judos pobres que no
podan darse el lujo de construir 'sinagogas.
'Marcos" es un nombre latino, pero como es
un praenomen
no necesita indicar la ciu-
dadana romana; an as, el uso del nombre
u Jacobo"
era un nombre comn; no
una costumbre que Agripa, privado del favor

de las masas, decidi seguir.
1 2 : 2 0 . Las ciudades helensticas (culturalmente griegas) de Tiro y Sidn dependan de
los territorios de Agripa para el suministro
vital de alimentos; l les haba retirado el
indica, difcilmente, la antipata hacia Roma
comercio.
o hacia los intereses de esta ltima en
1 2 : 2 1 . A Agripa I le gustaba hacer alarde de
Jerusaln, y una vez ms, puede sugerir la
su poder; desdichadamente, la exhibicin
riqueza de la familia.
que hizo de s mismo provoc disturbios
12:14-16.
Debido a que estos creyentes
anteriormente en contra de los judos en
probablemente oraron despus de la captura
Alejandra. La reunin pblica que tuvo con
de Jacobo, y este haba sido ejecutado, su fe
estos emisarios fue en el teatro de Cesarea,
incierta es quizs comprensible. Pero dado el
construido por su abuelo Herodes el Grande;
propsito de esta reunin de oracin (12:5),
los cimientos de este teatro todava permane-
su sorpresa (y la de Pedro, ya que tuvo que
cen hasta hoy. De acuerdo con 'Josefo, este
golpear la puerta, lo que pudo despertar a
discurso se dio en una fiesta celebrada en ho-
varios vecinos que eran probablemente de
nor del emperador (probablemente su cum-
familias sacerdotales aristcratas y por lo
pleaos, o quiz una fiesta extraa celebrada
tanto peligrosas) es lo suficientemente irni-
en marzo del ao 4 4 d. de J . C . ) .
ca y quizs provoc que los lectores de la
1 2 : 2 2 - 2 4 . El historiador judo del primer
antigedad se hubieran redo. En algunas
siglo, 'Josefo, registra que en esta ocasin
tradiciones judas populares los justos llega-
Agripa hizo alarde de su poder, y sus adu355

book.
book.
book.
HECHOS 13:34-50
dinasta eterna, una promesa que fue repetida
cmodo al realizar exposiciones sobre las Es-
regularmente en la adoracin en el templo,
crituras que discursos pblicos con un estilo
con la esperanza en el ltimo rey del linaje de
griego, es anunciado como un
David, quien la cumplira cabalmente.
como un filsofo.
13:34. Pablo cita a Isaas 55:3 (quiz original-
1 3 : 4 5 , 4 6 . Aqu, la respuesta que dan Pablo
mente el 55:4, que contiene la esperanza para
y Bernab a sus adversarios tiene algn prece-
los 'gentiles) para indicar que la esperanza fu-
dente en el AT (cf. Luc. 4 : 2 4 - 2 7 ; Amos 9:7)
tura de Israel estaba ligada a la promesa hecha
pero va ms all. Siempre haba sido el
a David.
propsito de Dios bendecir a los gentiles en
1 3 : 3 5 - 3 7 . Los 'rabinos utilizaban una tc-
Abraham (Gn. 12:3), no obstante, es muy
nica llamada
gezerah shavah para
conectar los
# retrico
conocida la tenacidad de las religiones ances-
pasajes que utilizaban la misma palabra cla-
trales como parte de la tradicin cultural;
ve; de esta manera, Pablo puede utilizar aqu
cuando la religin tnica pierde su nico
"Santo" en Isaas 5 5 : 3 para llevar a una cita
componente tnico puede atraer a extranje-
del Salmo 16:10, la cual garantiza que el ob-
ros pero simultneamente debilita su propia
jeto de la promesa de David nunca se co-
membresa.
rrompera (cf. tambin Hech. 2 : 2 5 - 2 8 ) .
1 3 : 4 7 . Aqu citan la misin del siervo de
1 3 : 3 8 - 4 1 . Pablo concluye con Habacuc 1:5.
Isaas 4 9 : 6 . Claramente, el siervo es Israel en
l dice "en los profetas" (BA) debido a que
el 4 9 : 3 , 4 ; en el 4 9 : 5 - 7 se refiere al que lle-
los libros de los profetas menores estaban
vara a cabo la misin del siervo y sufrira
agrupados juntos y se trataban como si fue-
en representacin de Israel ( c o m o en el
ran un solo libro. Habacuc se refiere al juicio
5 2 : 1 3 5 3 : 1 2 ) , a quien los cristianos primi-
inminente bajo el gobierno de los caldeos
tivos reconocieron que era Jess. C o m o se-
(1:6), el cual solo el remanente de justos
guidores de Jess, Pablo y Bernab asumen
resistir por fe (2:4); aqu el principio se apli-
la misin del siervo, parte de la cual estaba
ca al juicio final. Los 'Rollos M M aplican el
revelando el camino de la salvacin para los
texto a aquellos que violaron el pacto de Dios
gentiles.
al no creer en el iMaestro de Justicia (el fun-
1 3 : 4 8 , 4 9 . Debido a que los judos crean
dador de la comunidad de *Qumrn).
que estaban predestinados a la salvacin en
1 3 : 4 2 , 4 3 . D e acuerdo con 'Josefo, muchos
virtud de haber descendido de Abraham, la
'gentiles asistan a las 'sinagogas con gran in-
idea de que muchos 'gentiles hubieran sido
ters. Incluso todava en el siglo IV, el predi-
"ordenados para 'vida eterna" ( R V R - 1 9 9 5 )
cador cristiano Juan Crisstomo se quejaba
poda ser ofensiva, sin embargo, era exacta-
de que los gentiles, en este caso cristianos,
mente a lo que haca alusin Isaas 4 9 : 6 (ver
siguieran asistiendo a los servicios en las "si-
Hech. 13:4^).
nagogas. Aquellos que estaban interesados en
1 3 : 5 0 . Las fuentes antiguas registran que
el judaismo, pero no en la circuncisin,
muchas mujeres distinguidas estaban inte-
pudieron haber encontrado atractivo el men-
resadas en el judaismo (en parte porque su
saje de Pablo.
riqueza les dejaba tiempo libre para tomarlo
1 3 : 4 4 . Cuando oradores famosos (p. ej.,
en consideracin, y en parte porque no te-
Din Crisstomo) llegaban a la ciudad, la
nan que enfrentarse a la circuncisin, como
mayora de sus habitantes iba a escucharlos.
los hombres, si es que realmente llegaban a
Las palabras, acerca del nuevo orador en la
tomarlo en serio); estas mujeres a su vez
sinagoga de Antioqua, se difundan rpida-
podan influir en sus esposos poderosos. Las
mente, y Pablo, quizs sintindose
aristocracias locales constituan una fraccin
ms
359
book.
book.
book.
HECHOS 15:1-11
queda claro que las misiones estn en el co-
fueron enviados para arruinar las aptitudes
razn del propsito que jess tiene para su
de l como funcionario en Galilea.)
iglesia.
15:3, 4 . Sus testimonios, al igual que el de

Pedro ( 1 1 : 1 2 ; 15:8), apelan a un testimonio
15:1-5
La controversia
divino que era ampliamente aceptado tanto
15:1. Muchos judos crean que los 'gentiles
tiles. No obstante, muchos 'fariseos conser-
eran salvos simplemente al obedecer las siete
vadores crean que las seales no eran testi-
leyes dadas a No (prohiban la idolatra, la
monio suficiente si contradecan las inter-
inmoralidad sexual, etc.); otros crean que los
pretaciones tradicionales de la ley (15:5).
gentiles tenan que convertirse al judaismo al
15:5. Entre los fariseos, la escuela conserva-
ser circuncidados (en el caso de varones) y
dora de 'Shammai pudo haber prevalecido
(de acuerdo con la mayora de este grupo)
hasta este tiempo; la escuela de 'Hillel, que
'bautizados (ya fueran mujeres o varones).
predomin ms tarde, era mucho ms gene-
(Josefo registr que algunos de sus colegas
rosa hacia los gentiles. Otros judos respeta-
demandaron la circuncisin de los gentiles
ban a los fariseos por su piedad, y sin duda,
que haban llegado a ellos para refugiarse, no
la 'iglesia de Jerusaln les otorgaba un nivel
obstante, el mismo "Josefo prohibi este
alto por su conocimiento de la ley.
en los crculos judos como en los de los "gen-
requerimiento. Este informe ensalzara a ' J o sefo ante sus lectores gentiles.) Por supuesto,
15:6-11
incluso aquellos judos que crean que los
La respuesta de Pedro
gentiles justos podan ser salvos sin conver-
Contando con el respaldo del ministro prin-
tirse al judaismo no los aceptaban como par-
cipal que encabezaba a los miembros tradi-
te de Israel, pueblo de Dios, a menos que se
cionales (Gal. 2:7) del lado de uno (Hech.
convirtieran (cf. el comentario sobre Calatas,
10-11), era ciertamente estratgico otorgar
en donde tal vez se habla ms de la inclusin
credibilidad al ministerio de la "iglesia de
en el pueblo de Dios que de la salvacin).
Antioqua que tena muchas diferencias.
1 5 : 2 . Estos creyentes
'subieron* debido a
15:6, 7 . Los 'apstoles no gobernaban sin
que Jerusaln tiene una elevacin mayor que
los ancianos, y ambos se involucraban en de-
Antioqua (la imagen de 'ascender" a Jeru-
bates vigorosos, corno los maestros judos lo
saln se repite a menudo en el AT). Las * igle-
hacan en sus escuelas. En las escuelas rabni-
sias de la 'dispora, al igual que las 'sina-
cas subsecuentes, a menudo los * rabinos re-
gogas, eran regidas por ancianos locales, no
nan que estar de acuerdo con discrepar; esta
por una jerarqua de Jerusaln; sin embargo,
asamblea busca alcanzar un consenso (v. 22).
de la misma manera en la que las sinagogas
1 5 : 8 , 9 . Continuamente, los 'gentiles eran
respetaban a los mensajeros que llegaban de
impuros en virtud de su estado como gen-
parte de las autoridades del templo en su tie-
tiles, por esta razn, se esperaba que fueran
rra natal, las iglesias no palestinas necesitan
sometidos al "bautismo de 'proslitos cuan-
resolver los asuntos provocados por aquellos
do se convertan al judaismo. Aqu, sin
que pretendan defender a los judos cris-
embargo, Pedro dice que Dios establece que
tianos (15:1). ('Josefo seal que los habi-
"les haba limpiado" ( B A D ) , que ' p u r i f i c "
tantes de Jerusaln, los sacerdotes y aquellos
(RVA, NV1; cf.
que conocan bien la 'ley eran muy respeta-
medio de la fe.
dos por los dems. l escribi que algunos
1 5 : 1 0 , 11. Tal vez, Pedro se refiera aqu a la
que estaban
tradicin juda comn del yugo" de la *ley
capacitados de esta
manera
10:15) simplemente
por
363
book.
book.
book.
HECHOS 16:13-15
la va Ignacia, que llevaba hacia el oeste a
por el cual pasaba la va Ignacia (cf. 16:9)
Dirraquio, un puerto adritico desde el que
hacia el Gangites.
se poda navegar a Italia. Filipos haba sido
1 6 : 1 4 . Los escritores conservadores romanos
una colonia romana (ver el comentario sobre
se quejaban de que las mujeres buscaban con
Fil. 3 : 2 0 ) desde el ao 4 2 a. de J . C . ; de esta
afn religiones del oriente del Mediterrneo,
manera, los ciudadanos de Filipos eran ciu-
y 'Josefa afirma que grandes nmeros de
dadanos honorarios de Roma. Era ms un
mujeres (mucho ms que de varones) eran
centro agrcola que un centro comercial,
atrados al judaismo. La esfera de la religin
muy distinto de las zonas urbanas que Pablo
era la esfera dentro de la cultura griega en
visit.
donde se les otorgaba a las mujeres cierta
Tesalnica, no Filipos, era la capital de Mace-
responsabilidad pblica, y el culto a Diana
doma, sin embargo, se consideraba a Filipos
en Filipos pudo haber hecho que la mujer
en la "primera parte" o ' primer distrito ' de
destacara ms que en otros centros griegos
Macednia, la cual estaba dividida en cuatro
(tradicionalmente, las mujeres macedonias
distritos. Filipos era tambin la "primera"
tenan ms libertad que las mujeres griegas).
ciudad o
de la provincia en el
No obstante, la religin griega estaba com-
sentido que era una de las ms importantes
puesta de rituales, no de enseanzas. Por
en ese lugar (junto con Tesalnica).
esto, estas mujeres habran tenido muy poca
1 6 : 1 3 . "Lugar de oracin' era un trmino
capacitacin en la "ley y recibiran con agra-
convencional judo no palestino para "sina-
do la enseanza de Pablo, a pesar de que el
goga, no obstante, la reunin aqu parece lle-
hecho de que se enseara a un grupo de
varse a cabo sin un edificio. De acuerdo con
mujeres podra violar el protocolo tradicio-
los pietistas judos preocupados por la asimi-
nal palestino.
lacin, un mnimo de diez judos varones era
El nombre "Lidia", aunque era comn, era es-
necesario para constituir una sinagoga regu-
pecialmente
lar y, por lo tanto, indica una ciudad en don-
Tiatira, que estaba ubicada en la regin de la
de los judos probablemente pudieran con-
antigua Lidia. Tiatira era conocida por el tei-
formar su propia comunidad; quizs este
do de telas, y las inscripciones muestran que
nmero de varones judos no ha vivido en
otros agentes de Tiatira tambin vendan la
Filipos. Sin embargo, sin una sinagoga ofi-
tintura prpura en Macedonia y llegaron a ser
cial, los judos preferan reunirse en un lugar
muy prsperos (a pesar de que los macedo-
ritual mente puro cerca del agua; el lavado
nios, al igual que los habitantes de la mayor
ritual de manos antes de la oracin parece
parte del imperio, eran generalmente pobres,
haber sido comn en el judaismo de la *dis-
histricamente Macedonia haba sido una de
pora, y las excavaciones muestran la impor-
las provincias ms prsperas). El nombre de
tancia del agua en las sinagogas.
Lidia y su oficio podran indicar que ella era
La extensin de agua ms cercana, el Gangites
una "liberta (antes esclava); muchas comer-
(un tributario del Esrrimn), estaba aproxi-
ciantes de la tintura prpura eran libertas que
madamente a 2 km de Filipos. Por lo tanto,
continuaban trabajando como agentes de los
era ms que el "camino de un sbado" estable-
comercios de sus anteriores amos.
cido por las normas 'fariseas, que sugieren que
1 6 : 1 5 . Durante este periodo, algunas mu-
estaban ms preocupados en reunirse cerca de
jeres eran empleadas en negocios; incluso las
un lugar puro que con los aspectos tcnicos de
mujeres esclavas podan llegar a ser admi-
los ideales legales palestinos. La "puerta" es
nistradoras, al igual que los esclavos varones.
probablemente el arco colonial de la ciudad.
Probablemente, Lidia no se hizo rica al que-
u principaT
natural
para una
mujer
de
367
book.
book.
book.
HECHOS 17:6-15
Los habitantes judos eran una pequea mi-
neo del oriente eran responsables por impo-
nora en Tesalnica, as que aquellos judos a
ner la lealtad al Csar.
quienes Pablo no persuadi (v. 4) necesi-
1 7 : 9 . C o m o su anfitrin (v. 6), Jasn fue
taran ayuda para oponerse a Pablo de una
hecho responsable por lo que hicieron y tuvo
manera efectiva. "Al pueblo" (RVA) significa
que dar fianza por ellos, c o m o si fueran
al cuerpo de ciudadanos (cf. "consejo muni-
miembros de su casa. Una multa era un cas-
cipal", B A D ) ; como ciudad libre", el cuerpo
tigo indulgente de las cortes romanas, y fijar
de ciudadanos de Tesalnica reunido llevaba
una fianza para reprimir a los agitadores no
a cabo funciones judiciales.
sera algo inusual. Sin embargo, dado el tipo
17:6. Jasn era un nombre griego comn,
de acusacin (v. 7) quizs Jasn haba sido
pero tambin era comn entre los judos
tan afortunado de pagar solamente una fian-
*helenizados, como lo confirman las inscrip-
za. La decisin de los politarcas permanecera
ciones y los documentos comerciales. Proba-
hasta que dejaran su puesto (cf. 1 Ies. 2 : 1 8 ) .
blemente, era un mesonero con quien Pablo

all. Bajo la ley romana, se necesitaban los de-
17:10-15
Respuesta en Berea
latores o acusadores para abrir un caso.
1 7 : 1 0 . La va Ignacia ( 1 7 : 1 ) continuaba ha-
17:7. Los romanos podan considerar el he-
cia el oeste, pero el camino del sur, hacia
cho de que se proclamara a otro rey (p. ej.,
Grecia, llegaba hasta Berea, 9 6 km aJ oeste de
al * Mesas, v. 3) como una traicin en con-
Tesalnica y de la va Ignacia.
tra de la majestad del emperador; podan
1 7 : 1 1 . El judaismo consideraba nobles a
hacer mencin de las seales que indicaban
aquellos que cotejaban todo con las Escri-
la llegada de este nuevo rey (ver 1 -2 Tesalo-
turas, y que de manera diligente escuchaban
nicenses) como las predicciones de la suce-
a sus maestros. D e igual forma, los filsofos
sin del emperador actual, y dichas pre-
griegos alababan a aquellos que escuchaban
dicciones violaban los edictos imperiales. El
atentamente.
hecho de que Jess haya sido crucificado por
17:12.
el cargo de sedicin solo le otorgaba ms
mujer (particularmente ante el hombre), ver
credibilidad al cargo que exista en contra de
el comentario sobre 17:4.
Pablo y sus asociados. Los ciudadanos que
17:13* Los tesalonicenses no tenan juris-
prometan lealtad al Csar tambin se com-
diccin legal en Berea, sin embargo, las mul-
prometan a informar de cualquier posible
titudes no eran propensas a obedecer la ley.
traicin. Al igual que a Juan, a Lucas le gus-
1 7 : 1 4 , 15. Rara vez los mensajeros viajaban
ta mostrar la necedad de los adversarios del
solos, y los viajeros de grandes distancias
"evangelio; cf. 17:18.
iban ms seguros en compaa de conoci-
17:8. Lucas utiliza la designacin precisa pa-
dos. Cf. 1 Tesalonicenses 3 : 1 .
y Silas permanecieron mientras trabajaban
Para una mencin especial de la
ra los funcionarios de la ciudad de Tesalnica, "politarcas" (tambin v. 6 , RVA "gober-
17:16-21
nadores"), un trmino prcticamente restrin-
Entrada a Atenas
gido para Macedonia; haba cinco o seis en
La fama de Atenas descansaba principalmen-
los das de Pablo. Roma les dio manos libres
te en las glorias de su pasado; incluso como
para gobernar la ciudad, aunque, a fin de
centro filosfico, su supremaca fue desafiada
cuentas, tenan que responder a Roma por
por otros centros del Oriente como Alejan-
sus acciones indebidas. La evidencia indica
dra y Tarso. No obstante, Atenas perma-
que los funcionarios locales en el Mediterr-
neci siendo el smbolo de los grandes filso-
371
book.
book.
book.
HECHOS 18:4-12
Por este perodo, el trmino traducido
hace-
cuarenta ms en el atrium anexo (el saln
dor de tiendas" tambin se aplicaba a los que
amueblado ms grande).
trabajaban con pieles, en general. C o m o pe-
El nivel social y el nombre completo en latn
letero, Pablo habra sido un artesano. Los
de "Ticio Justo" lo identifican c o m o un ciu-
artesanos estaban tpicamente orgullosos de
dadano romano y parte de la cultura romana
su trabajo, a pesar de las largas horas que
(Corinto era tanto griega c o m o romana en
tenan que invertir para alcanzar el xito. Te-
este perodo); quizs provena de una de las
nan una jerarqua ms alta que los cam-
familias romanas establecidas all en el tiem-
pesinos tanto en nivel como en ingreso; sin
po de Julio Csar. Su primer nombre puede
embargo, eran depreciados por clases ms
ser Gayo (Rom. 16:23; 1 Cor. 1:14).
altas que pensaban que el trabajar con las
18:8. "Crispo" es un nombre tpicamente ro-
manos era degradante (ver los conflictos des-
mano. Era comn que los judos tuvieran
critos en la introduccin a la primera carta de
nombres latinos ("Crispo" y "Crispina" apa-
los Corintios). Las largas horas en sus talleres
recen varias veces en las inscripciones judas),
les proporcionaban mucho tiempo para pla-
pero la proporcin de nombres latinos entre
ticar
embargo,
los compaeros de Pablo es mucho ms alta
aparentemente Pablo puede suspender su
que en las inscripciones en general (aunque
mientras
trabajaban, sin
trabajo (1 Cor. 4 : 1 2 ) cuando sus compaeros

traen un regalo de la #iglesia de Macedonia
(v. 5; 2 Cor. i 1:7, 8; 12:13; Fil. 4 : 1 5 ) . El
gora de Corinto (mercado central) tena la
lnea ms larga de tiendas con columnatas
del imperio.
1 8 : 4 , 5. Muchas religiones extranjeras se
haban establecido en Corinto, incluyendo
las religiones egipcias (proliferaron en popu-
las inscripciones eran hechas normalmente

por los acaudalados), esto quiere decir que
probablemente cierto nmero de compaeros de Pablo, judos y griegos, tambin eran
ciudadanos romanos. El h e c h o de ser un
"dignatario de la 'sinagoga" significaba que
Crispo era una persona de un nivel social alto
y por lo tanto rico, responsable de los servicios de la sinagoga.
laridad en el siglo II). Una inscripcin de
1 8 : 9 - 1 1 . Las revelaciones para dar confianza,
una 'sinagoga de Corinto ha sido tambin
tales c o m o "yo estoy contigo", eran comunes
recuperada cerca del gora en donde pro-
en el A T (p. ej. f G n . 15.1; 2 6 : 2 4 ; 2 8 : 1 5 ; Jer.
bablemente Pablo trabajara; su ubicacin su-
1:8; 15:20). En la literatura griega, los dioses
giere que algunos miembros de esta sinagoga
y diosas se aparecan a menudo a la gente en
eran ricos y tenan un buen nivel social (ver
la noche, con frecuencia mientras dorman;
w . 7, 8).
pero tales revelaciones por parte de Dios o de
18:6, 7. Durante los tres primeros siglos, la
sus ngeles no son menos comunes en el AT
"iglesia se reuna en casas ( 1 2 : 1 2 ;
(p. ej., Gn. 2 6 : 2 4 ; 2 8 : 1 2 - 1 5 ; 3 1 : 2 4 ) .
Rom.
16:5). Tambin las 'sinagogas se reunan en

gar un edificio especial, y de todas maneras,
18:12-17
Rechazo de Galln
en medio de la persecucin y la necesidad de
1 8 : 1 2 . Un procnsul gobern Acaya (la ma-
fondos para liberar esclavos, para dar de
yor parte de Grecia) del ao 27 a. de J . C . , al
comer a los pobres y sostener a los misio-
15 d. de J . C . y del ao 4 4 d. de J . C . , en
neros, las iglesias ya no contaban con dinero
adelante. Galln comenz su perodo de
para sus edificios. Por lo general, en las casas
dos aos de gobierno el 1 de julio del ao
de los 'protectores en Corinto se podan sen-
51 d. de J . C . ; este perodo se vio reducido
tar nueve en ei triclimum (el mejor saln) y
por enfermedad, as que podemos fechar
casas hasta que la comunidad juda pudo pa-
375
book.
book.
book.
HECHOS 19:14-22
picaban los cristianos para expulsar demonios.
probablemente hace referencia a estos pa-
19:14. "Esceva" es un nombre latino; casi de
piros. fistos conjuros mgicos eran tan co-
la misma manera como los judos de Jerusaln
munes en feso que a los rollos de estas fr-
utilizaban ampliamente el nombre "sumo sa-
mulas se los llamaba, en otra literatura gre-
cerdote' para los miembros principales de la
corromana,
aristocracia sacerdotal, es muy probable que el
sios. Por lo comn, en la antigedad se que-
mismo Esceva se haya apropiado del ttulo.
maban los libros para repudiar su contenido
Las inscripciones y textos son testimonio de
(en el AT, cf. anlogamente 1 Crn. 14:12).
otras irregularidades en los reclamos sacerdo-
El precio total de lo que fue quemado equi-
tales fuera de Palestina. Ya que se crea que los
vale aproximadamente a cincuenta mil sala-
principales sacerdotes judos tenan acceso al
rios diarios de un trabajador promedio.
Ephesia grammata o
escritos efe-
nombre sagrado (v. 13) y a nombres ocultos,

especialmente del dios supremo, y tambin se
19:21-22
crea que ejercan gran poder en los crculos de
Cambio de curso
magia, probablemente Esceva contaba con
Ya Pablo tena en sus planes salir de Efeso
una gran reputacin en aquellos crculos. " H i -
antes de saber que surgiran
jos" puede significar que ellos eran parte del
( 1 9 : 2 3 - 4 1 ) ; aqu Lucas establece el ritmo del
gremio de Esceva, aunque tal vez lo diga en
resto del libro (cf. Luc. 9 : 5 1 ) , bosquejado
forma literal.
c o m o un viaje ms por Grecia, y luego a
19:15- La literatura de la antigedad indica
Roma va Jerusaln. Los filsofos y los * rabi-
que los demonios no se impresionaban con
nos esperaban que los 'discpulos les sirvie-
las rdenes de aquellos que no tenan poder
ran, un modelo que tambin tiene un prece-
sobre ellos, aun cuando teman a Dios y po-
dente en el A T cuando Josu le sirve a
dan ser controlados por medio de la ma-
Moiss; Eliseo a Elias; Giezi a Eliseo. Erasto
nipulacin de espritus ms poderosos que
pudo haber sido el aedile o comisionado de
ellos (a quienes aparentemente les gustaba la
las obras publicas en Corinto por un tiempo
influencia que esto Ies daba con los magos).
(ver el comentario sobre Rom. 16:23); si es
1 9 : 1 6 , 17. El incidente indica que Pablo, el
as, este texto muestra que el nivel social en
humilde peletero, tena ms poder que los
el 'reino y en el mundo no estn determina-
magos (cf. G n . 4 1 : 8 , 3 9 ; xo. 7 : 1 1 ) .
dos sobre las mismas bases.
1 9 : 1 8 . A pesar de la popularidad de los ma-
problemas
tantes condenaron de manera oficial a la ma-
19:23-41
Artemisa y economa
gia. Cuando la gente reconoci que el Jess
C o m o suceda a menudo, la piedad religiosa
de Pablo n o poda ser m a n i p u l a d o c o m o los
se converta en una capa delgada d e b i d o a los
espritus menores, comprendieron que Pablo
intereses econmicos personales. El templo
era un siervo de Dios y no un simple mago.
de Artemisa serva como un banco as c o m o
"Confesaban
prcticas"
un templo, y la gente de todas partes del
( N V I ) , puede traducirse c o m o "dando a
mundo depositaba sus fondos all. Aproxi-
conocer sus hechizos", una actividad que se
madamente por el ao 4 4 d. de J . C . (apenas
crea privaba a los hechizos de su poder
una dcada antes de la llegada de Pablo), las
1 9 : 1 9 , 2 0 . Los papiros sobre magia eran
inscripciones que all se encuentran mues-
enrollados en pequeos cilindros o medallo-
tran que el procnsul tena que involucrarse
nes usados como amuletos alrededor del
en la tesorera del templo debido a algunas
cuello; el trmino que usa Lucas, "libros",
irregularidades financieras serias: los dineros
gos judos, los maestros judos ms impor-
pblicamente sus
379
book.
book.
book.
HECHOS 20:8-17
consideramos la noche del sbado.) Cual-
ba ms barato que comprar un pasaje en un
quiera que sea el punto de vista, debido a que
barco.
la mayora de la gente se acostaba muy poco
2 0 : 1 4 . Mitilene era la ciudad principal de la
tiempo despus de! atardecer, la medianoche
isla de Lesbos.
estaba dentro del horario para dormir, y cier-
2 0 : 1 5 , 16. Tomaron la ruta martima de cos-
tamente Pablo est siendo muy prolijo.
tumbre, atravesando la isla de Q u o (proba-
2 0 : 8 . El olor o el calor de las lmparas de
blemente cerca del cabo Argennum), permi-
aceite pudieron haber ayudado a producir el
tiendo as que evitaran un largo viaje cos-
adormecimiento.
teando por el gran promontorio que sobre-
2 0 : 9 . Por lo general, las ventanas abiertas
sale hacia el Mar Egeo entre Esmima y feso.
eran bloqueadas en el invierno, sin embargo,
Desde Q u o era mucho rns rpido navegar
durante el verano se podan sentar en ellas
por la isla de Sainos y directo a Mileto, en vez
para refrescarse. Ya sea que el calor de las
de cortar hacia la costa asitica que va a
lmparas (normalmente, en Troas no hace
feso. Hicieron escala en el puerto de Lion
calor en las noches de abril) o la aglome-
en Mileto, en la que se encontraba el templo
racin en el cuarto haba forzado a Eutico a
de Apolo; la ciudad tambin tena una co-
sentarse en la ventana. Si era lo suficiente-
munidad juda grande (como en S a m a s ,
mente viejo (cf. v. 12; sin embargo, el trmi-
donde los cultos a Afrodita y a Isis eran im-
no traducido "joven" o "muchacho" all tam-
portantes).
bin poda significar "esclavo"), quizs estaba
2 0 : 1 7 . Su barco haba evitado pasar por la
ya cansado por un da de trabajo arduo. En
concurrida baha de Efeso, que estaba fuera
la mayor parte del imperio, las casas eran de
del camino por la ruta que atravesaba Quo y
un piso, sin embargo, en reas urbanas ms
Sanios; este barco haba sido el nico dis-
pobladas eran a menudo de dos pisos. Esta es
ponible que iba en la direccin correcta, pero
una cada desde lo que en la mayora de los
no iban hacia su destino exacto. Para los men-
idiomas se le llama el "tercer piso", lo que no
sajeros, la ruta terrestre hacia feso era apro-
es necesariamente fatal; no obstante, Eutico
ximadamente de 4 8 km, as que deban viajar
pudo haber cado de cabeza o habrsela gol-
rpidamente para llegar al tercer da de viaje de
peado con algn objeto duro.
Pablo; para aquellos que podan dejar su tra-
2 0 : 1 0 . Sobre la accin de Pablo, compare
bajo, el hacer esto sera un gran sacrificio. Sin
1 Reyes 1 7 : 2 1 , 2 2 y 2 Reyes 4 : 3 4 , 3 5 .
embargo, la misin de Pablo para Jerusaln era
2 0 : 1 1 , 12. Cuando las personas no se haban
urgente; necesitaba presentar la ofrenda en la
visto por mucho tiempo era costumbre des-
fiesta, cuando Jerusaln estara llena y este sm-
velarse para poner al otro al corriente sobre
bolo de la unidad tnica de la îglesia hara que
su vida.
el discurso fuera ms atractivo.
20:13-17
1 viaje contina
20:18-35
Discurso de despedida de Pablo
2 0 : 1 3 . Asn estaba aproximadamente a 3 2
En la antigedad, los discursos de despedi-
km por tierra de Alejandra de Trade, el
da desarrollaban una forma comn relacio-
puerto principal, a un da de viaje a pie. Para
nada con la forma literaria llamada "testa-
distancias cortas, especialmente si se tena
mentos" (en la cual una figura que mora, o
que esperar en los puertos a los barcos que
que se iba, dejaba instrucciones sabias e
llevaban pasajeros, un viaje por tierra no to-
importantes para sus hijos o seguidores). El
mara tanto tiempo, y el viajar a pie resulta-
lenguaje del discurso es ms parecido a los
383
book.
book.
book.
HECHOS 21:23-28
cc intolerante que los miembros supuesta-
por un voto anterior que llev a cabo mien-
mente fieles de su pueblo mantengan rela-
tras no poda ir a Palestina ( 1 8 : 1 8 ) . Se rapa-
cin con miembros de otros pueblos. Por lo
ban la cabeza en el sptimo da de un voto y
tanto, resulta obligatorio para Pablo probar
ofrecan sacrificio en el templo en el octavo
la integridad de su naturaleza juda. No po-
da (Nm. 6 : 1 - 2 1 ) , no obstante, el perodo
da comprometer la misin hacia los gentiles,
mnimo del voto de acuerdo con la ley ritual
no obstante, a cualquier costo afirmara de
parece haber sido de treinta das, as que no
manera intencional su herencia juda a ex-
se uni a ellos en los votos solo en este punto.
cepcin del exclusivismo no bblico.
Se consideraban personas piadosas a aquellas
La * iglesia de Jerusaln est proporcionando
(como Agripa I) que utilizaban sus propios
un testigo nativo efectivo dentro de su cul-
fondos para pagar los gastos de los nazareos.
tura. Los gentiles cristianos modernos que se

la "ley, mientras que estos cristianos gentiles
21:27-36
Alboroto en el templo
observan las tradiciones culturales y propias
Bajo el gobierno de Cuma no, el gobernador
de la iglesia, no estn de acuerdo con el
romano que precedi a Flix ( 2 3 : 2 4 ) , un sol-
espritu del NT, el cual llama a la gente a
dado romano se expuso de manera libidinosa
abandonar su pecado, no a elementos posi-
en el rea del templo; *Josefo estimaba que
tivos o neutrales de su cultura. (En su tiem-
diez mil personas fueron pisoteadas hasta
po, el apologista cristiano del segundo siglo
morir en el alboroto subsecuente. Cuando
Justino Mrtir advierte esta controversia, sin
otro soldado quem un rollo de la ley juda,
embargo, mantiene claramente el punto de
Cumano accedi a las demandas de la mul-
vista cristiano primitivo de que los judos po-
titud y lo ejecut. La hostilidad en contra de
dan practicar la ley y tambin seguir a Jess,
los * gentiles y de sus colaboradores se haba
Dilogo con Trifn 47.)
estado acumulando, y en menos de una dca-
Jacobo dice literalmente que "cuntos miles"
da llevara a una guerra que producira ma-
han credo (v. 20), un mnimo de cincuenta
sacres (aproximadamente veinte mil judos
mil, los cuales, si se tomara al valor nominal,
fueron muertos en Cesarea en una hora) y
equivaldra a un dcimo de la poblacin juda
culmin con la destruccin del templo.
estimada en
Palestina y aproximadamente
2 1 : 2 7 . Ver 19:34. "Asia" se refiere a la pro-
ocho veces el nmero estimado de * fariseos. El
vincia romana de Asia, en lo que es ahora
propio Jacobo fue martirizado por la aristo-
Turqua Occidental. \
cracia que estaba en favor de los romanos unos
2 1 : 2 8 . La barrera entre el patio exterior,
aos despus de este tiempo, pero su testimo-
abierto a los gentiles y al patio de las mujeres,
nio hacia su cultura ha sido tan efectivo que la
era de aproximadamente 1,21 m de alto, con
clase baja de Jerusaln demand que su ase-
seales de advertencia en griego y en latn
sino fuera removido de su cargo.
situadas a intervalos: "Cualquier extranjero
2 1 : 2 3 ~ 2 6 . Estas precauciones son para prote-
que pase de este punto ser responsable de su
ger a Pablo de las acusaciones falsas, en espe-
propia muerte" (las inscripciones estn re-
cial si l iba a moverse de aqu para all en
gistradas en la literatura antigua y los ar-
forma pblica dentro de las cortes del tem-
quelogos encontraron una de ellas). Esta
plo. Pablo paga los gastos de los cristianos
fue la nica ofensa por la cual las autoridades
devotos de Jerusaln, quienes estn termi-
judas podan ejercer la pena capital, aun en
oponen a que los judos cristianos observen
nando su voto nazareo; el lenguaje griego

aqu sugiere que tambin debe estar pagando
ciudadanos romanos, sin consultar a Roma.

(Este privilegio especial fue tambin otorga387
book.
book.
book.
HECHOS 22:24-29
aqu quizs era simplemente que no tenan
era lo ms comn despus de haber nacido en
nada ms que lanzarle en ese momento (cf.,
Roma o en una colonia) ser un esclavo dejado
p. ej., 2 Macabeos 4 : 4 1 ) . Tambin pudieron
en libertad por su dueo o duea.
haber lanzado sus mantos por la misma
Este tribuno o comandante pudo haber sido
razn (tal vez, tambin los rasgaron, como se
un anterior esclavo que adquiri los fondos
haca despus de escuchar una blasfemia),
suficientes para comprar su libertad (como a
aunque Lucas sin duda lo registra de manera
menudo suceda), o compr su ciudadana
irnica c o m o queriendo indicar la culpabili-
por medio de un soborno, cosa comn bajo
dad que haba en ellos: ver el comentario
el gobierno del anterior emperador, cuyo
sobre 7 : 5 8 .
nombre tom para s (23:26). El tena que
2 2 : 2 4 , 2 5 . Incluso, si Pablo no hubiera sido
ser ciudadano antes de poder ser parte de una
ciudadano romano, el tribuno no hubiera te-
legin; para tener el nivel de un tribuno,
nido autoridad para enjuiciar a un provincia-
deba haber tenido un 4 protector poderoso o
no que perteneca a otra jurisdiccin ( 2 1 : 3 9 ) ,
haber sido uno de los raros individuos que
despus de que haba mitigado el malestar.
escalaron con dificultad los rangos para llegar
No obstante, era legal azotar a los esclavos o
a su puesto.
a los extranjeros para forzarlos a confesar o
Normalmente, nacer libre proporcionaba a la
para determinar la verdad concerniente a una
persona un nivel social ms alto que el de un
situacin. Pablo haba experimentado azotes
'liberto, y el ciudadano que haba nacido
y varazos por parte de los lictores en la 'sina-
como esclavo tena derechos limitados. (Esto
goga juda. Pero este azotamiento es con el
suceda desde el punto de vista aristcrata del
flagellum, correas de cuero en las que iban
nivel social, aunque no suceda
entretejidas piezas de metal o hueso. Fcil-
riamente en la parte econmica. Todava li-
mente poda llevar a la vctima a la muerte,
gados a sus anteriores dueos como 'prote-
ciertamente lo dejara con cicatrices y proba-
gidos, los esclavos liberados tenan ventajas
blemente lo dejara lisiado. En ocasiones, a
econmicas de las que carecan los campe-
los centuriones se los dejaba supervisar las
sinos que nacan libres.) Por lo tanto, Pablo
ejecuciones y todo lo relacionado con ellas.
tiene un nivel superior en algn sentido. Tal
Sin embargo, las leyes de Juliano y de Porcio
vez contest en latn: l era un ingeniis, ciu-
eximan a los ciudadanos romanos del azo-
dadano por nacimiento (aunque cf. su fami-
tamiento sin juicio. La ciudadana de Pablo
lia en 16:37).
lo exclua de ser torturado para sacarle infor-
22:29* Ver el comentario sobre 2 2 : 2 6 , 27.
macin, y junto con el hecho de que no ha-
No todos los funcionarios se cuidaban de no
ba sido enjuiciado lo exclua del castigo.
violar la ley, algunos procuradores romanos
2 2 : 2 6 , 2 7 . Pablo espera hasta que ha sido
crucificaron
encadenado por la misma
razn que en
eran ciudadanos romanos, sin embargo, este
16:37. Ahora tena cabida legal para actuar
tribuno o comandante ya haba mostrado su
en contra de ellos.
inters en la ley romana ( 2 1 : 3 8 - 4 0 ) .
necesa-
aristcratas de Jerusaln
que
2 2 : 2 8 . Los eruditos registran que uno poda

alcanzar la ciudadana romana de diversas for-
22:3023:10
mas: (1) haber nacido de padre romano (co-
Ante el Sanedrn
mo Pablo); (2) ser ciudadano de una 'colonia
El Sanedrn era el tribunal religioso ms im-
romana; (3) ser un soldado auxiliar retirado;
portante de la Palestina juda. Los 'fariseos y
(4) ser parte de la aristocracia municipal o de
los 'saduceos estaban en desacuerdo en mu-
otro grupo honrado por Roma; o (5) (y esto
chos puntos. Los fariseos tenan menos po391

book.
book.
book.
HECHOS 2 4 : M I
rtan una investigacin concienzuda, si es que
Si se saba con antelacin que el oponente
Flix quera obedecer la ley. La residencia del
era un orador persuasivo, era comn advertir
procurador en Cesarea era un palacio cons-
acerca de su artera habilidad de hablar; y la
truido por Herodes el Grande; de esta ma-
difamacin del carcter era una estrategia
nera, Pablo estaba preso en alguna parte de la
importante para ganar los juicios romanos.
propia residencia de Flix.
u Secta'
2 4 : 1 . A pesar de que Trtulo lleva un nom-
rativo. 'Nazarenos" (por lo general, era un
bre en latn comn, muy probablemente
trmino que los judos cristianos de ese tiem-
puede ser un ciudadano romano judo al
po aplicaban a s mismos) era quizs origi-
igual que Pablo.
nalmente un insulto intencional en contra de
2 4 : 2 , 3 . La acusacin siempre se hara al
la oscuridad del " pueblo natal" de Jess (cf.
principio, tanto en los juicios romanos como
Juan 1:46).
en los judos. Trtulo comienza su discurso
2 4 : 7 , 8. El texto de los versculos 6b-8a tiene
con un comn cap ta to bmevolentiae,
adu-
problemas textuales (ver nota en RVA); si
lacin para asegurar el favor de Flix. (Los
estos versculos son originales, se refieren al
manuales sobre 'retrica enfatizaban que se
conflicto que exista acerca de quin tena
deba ganar el favor del juez, y los discursos
jurisdiccin sobre el caso, el Sanedrn o el
ante funcionarios pblicos siempre comen-
comandante romano; a partir de todo lo que
zaban adulndolos.) Aunque la adulacin era
sabemos acerca de Flix, ciertamente l se
real en algunos casos, este ejemplo es clara-
colocara del lado del comandante.
mente faJso: haban aumentado los revolu-
2 4 : 9 . Este versculo significa que hay un cla-
cionarios bajo la administracin corrupta y
mor popular de consentimiento o que los
represiva de Flix, lo que provoc que no
otros que estaban presentes apoyaban
hubiera paz ni reformas.
argumentos; dados los procedimientos co-
2 4 : 4 . Los oradores se disculpaban por abu-
munes en los que el acusador hablaba pri-
rrir al funcionario como si realmente no hu-
mero y el acusado despus, es ms probable
bieran terminado de alabarlo (p. ej., "Carta
que haya ocurrido lo primero.
no es por s mismo un trmino peyo-
los
de Aristeas 8); esta era una tcnica de "retrilmites de la habilidad y la credibilidad
24:10-21
Defensa de Pablo ante Flix
retricas del orador.
Las habilidades 'retricas de Pablo muestran
2 4 : 5 , 6 . Compare la analoga del triple cargo
ser igual de electivas, o ms efectivas que las
de Lucas 2 3 : 2 ; a algunos historiadores les
de su acusador pagado Trtulo.
gustaba establecer paralelos entre diferentes
2 4 : 1 0 . El acusado hablaba despus del acu-
figuras histricas. Los acusadores de Pablo se
sador en los juicios romanos, tan pronto co-
convirtieron
mo se le otorgaba el permiso para hacerlo.
ca para adular a alguien an ms all de los
en aliados de los
romanos,
quienes en esos aos estaban preocupados,
Tambin Pablo incluye un captatio benevo-
en especial, por el malestar judo en el im-
lentiae (ver el comentario sobre 24:2, 3),
perio. Profanar el templo era un cargo capi-
aunque era mucho ms modesto y creble
tal, y el incitar a la gente a levantarse en con-
que el de Trtulo. Proclamar la confianza
tra de Roma era maiestas, gran traicin. Tr-
que tena en la justicia del juez era una afir-
tulo poda acusar a Pablo solo por tratar de

profanar el templo, debido a que no haba
ningn testigo que demostrara que realmente haba metido a Trfimo ( 2 1 : 2 9 ) .
macin implcita de inocencia por parte del

acusado, y otros oradores entrenados tambin utilizaban esta tcnica en casos legales.
2 4 : 1 1 . Aqu, Pablo comienza una narrado,
395
book.
book.
book.
HECHOS 25:1526:8
Reren ice era la hermana de Agripa. Algunos
2 5 : 2 7 . La acusacin en contra de Pablo es
escritores de la antigedad denigran la cercana
poltica, sin embargo, toda la evidencia in-
relacin que ruvo con su hermano Agripa,
volucra a la religin juda, la cual sera in-
desprestigindola como incestuosa, sin em-
comprensible para los procuradores roma-
bargo, esa acusacin es improbable. Ms tar-
nos. Agripa II es el primer funcionario com-
de, Berenice lleg a ser la amante del general
petente, tanto en la ley romana como en la
romano Tito, quien siti Jerusaln, pero una
juda, para escuchar la defensa de Pablo; de
vez que fue emperador, surgi un escndalo
esta manera, proporcionar la evaluacin de
tan grande debido a que su consorte era una
la carta de Festo a Nern.
juda que se vio forzado a ignorarla; final-
2 6 : 1 . Al recibir permiso de un juez (en este
mente, ella sali de Roma con el corazn roto.
caso, extraoficialmente Agripa), uno poda
Ella era quince aos mayor que Tito.
hablar. La mano de Pablo se extiende en un
2 5 : 1 5 , 16. La ley romana requera que se le
estilo "retrico comn. Los gestos eran una
permitiera al acusado confrontar en una au-
parte importante de la capacitacin antigua
diencia pblica a sus acusadores y defenderse
para hablar en pblico.
a s mismo en contra de las acusaciones.

2 5 : 1 7 - 2 1 . Aqu el asunto real es acerca de la
26:2-11
ley juda, un asunto que no juzgaban los tri-
Antecedentes piadosos de Pablo
bunales romanos. Otra vez, Lucas muestra la
Los discursos comunes de defensa variaban
impresin romana de que el cristianismo era
un poco en la forma, pero tenan una consis-
parte del judaismo y por lo tanto deba con-
tencia general, como se exhibe aqu: se dirige
cedrsele tolerancia legal.
al juez (26:2, 3), la narrao (narracin de los
2 5 : 2 2 . Compare Lucas 2 3 : 8 . C o m o recin
eventos, 2 6 : 4 - 1 8 ) y finalmente el argumentio
llegado, Festo quera naturalmente el conse-
(pruebas del caso, 2 6 : 1 9 - 2 3 ) .
jo de Agripa, quien conoca el judaismo pero
2 6 : 2 , 3 . Aqu, Pablo ofrece el exordium del
senta ms simpata por los intereses ro-
discurso, en el cual era costumbre alabar al
manos que lo que trataba de demostrar la
juez (captatio benevolentiae). Pablo puede ha-
aristocracia sacerdotal. Agripa tena una bue-
cerlo de manera honesta; era conocido el
na educacin griega, v Festo recurri a l co-
inters de Agripa en la *ley, y su reino lleg a
mo si fuera una de las pocas personas con
ser un refugio seguro para la prctica juda
quien pudiera hablar.
despus de la guerra de judos y romanos del
25:2326:1
Comienza la audiencia ante Agripa
6 6 al 7 0 d. dc^J.C
2 6 : 4 . Sobre la juventud de Pablo en Jerusaln, ver 2 2 : 3 .
2 5 : 2 3 . 1-a pompa que Lucas m e n c i o n a aqu
2 6 : 5 . La invocacin que hace de muchos tes-
era caracterstica de las familias reales, inclu-
tigos potenciales no es inusual; aparece inclu -
so de las judas (p. ej., 1 Macabeos 11:6). Los
so en la versin de "Platn sobre la defensa
'comandantes 1 ' (BA) u "oficiales" ( N V I ) son
de Scrates.
los cinco tribunos, los comandantes romanos
2 6 : 6 , 7 . Dos de las esperanzas futuras bsicas
de las cinco cohortes en Cesarea e iguales en
de la mayora de los judos eran la * resurrec-
rango al nico tribuno de Jerusaln. ( 2 1 : 3 1 ) .
cin de los cuerpos de los justos y al mismo
2 5 : 2 4 - 2 6 . Cuando los griegos llamaban al
tiempo la restauracin de las doce tribus.
emperador Nern
seor" (v. 26), a menudo
2 6 : 8 . Los tribunales antiguos consideraban
lo hacan c o m o
un
de ms peso los argumentos de probabilidad
ttulo divino;
pero
ningn romano lo utilizara de esta manera.
que la fuerte evidencia (tal como los testigos
399
book.
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HECHOS 27:11-22
2 7 : 1 1 . Por ser un romano prctico, el cen-
cubierta; en otras ocasiones, como aqu, eran
turin respeta el conocimiento nutico del
remolcados. Aqu, lleno de agua o corriendo
capitn ms que los puntos de vista religiosos
el peligro de soltarse del barco, tena que ser
del prisionero judo. Sin embargo, esa deci-
subido a cubierta para poder rescatarlo.
sin se tomaba a menudo ms por cuestiones
2 7 : 1 7 . Las "amarras" (BA) o 'sogas" ( N V I )
econmicas que por cuestiones nuticas. Por
eran utilizadas para reforzar el casco del bar-
lo general, los barcos de grano navegaban
co y protegerlo del mar embravecido en los
juntos; este barco est navegando solo y, pro-
momentos de tormentas feroces; debieron
bablemente, es el ltimo barco de la tempo-
haber estado deslizadas sobre la proa y haber
rada de navegacin. No obstante, en el mejor
operado hacia atrs para asegurar todo el
de los casos el capitn espera llegar a una
casco.
baha mejor antes de que los mares cierren
Si continuaban en su curso actual demasiado
debido al invierno; no puede desear llegar a
lejos del sur, a la larga seran destruidos en la
Italia pues el ao est muy avanzado (27:9).
Sirte Mayor (moderno golfo de Sidra), un
Probablemente, el capitn es tambin dueo
banco de arena al oeste de Cirene a lo largo
del barco, pero debido a que su barco es
de la costa africana. Aun con buen clima, los
parte de la flota de grano imperial, el centu-
barcos alejandrinos de cereal
rin ejerce como funcionario romano con
hacia el norte a Asia y luego hacia el oeste
mayor autoridad que como dueo del barco,
hasta Italia, en vez de navegar hacia el nor-
de la misma manera que lo hara en tierra en
oeste, ya que un repentino cambio en los
Egipto.
vientos poda enviarlos a este banco de arena.
2 7 : 1 2 . Probablemente, Fenice era una baha
2 7 : 1 8 . En este punto, el paso natural es des-
comn como refugio en invierno; su ubica-
hacerse de la carga: en crisis como esta no se
cin puede ser ya sea en el sudoeste de Creta
hace distincin alguna entre la carga valiosa y
o, muy probablemente, al norte de Creta.
la barata (Jon. 1:5; tambin - josefo, *Aquiles
2 7 : 1 3 , 14. Un viento del sur es lo que nece-
Tacio).
sitaban y debi haberlos llevado a su destino
2 7 : 1 9 . Se necesitara la mayor parte de la
en unas cuantas horas. Sin embargo, el vien-
fuerza de trabajo humana en cubierta para
to del sur a menudo cambia repentinamente
arrojar los aparejos, y bajar el mstil, que
a un viento peligroso del norte en esta re-
poda medir casi la propia longitud del bar-
gin, las corrientes de aire conflictivas incre-
co, a la cubierta. Se poda asegurar si era po-
mentan el peligro.
sible, pero con el rigor de la tormenta, no
2 7 : 1 5 . C o n un viento favorable en su vela
podan darse el lujo de retenerlo puesto que
mayor, estos barcos podran cubrir cerca de
era mucha carga.
50 millas martimas a la luz del da, o 9 0 mi-
navegaban
resistencia a un viento poderoso que iba en la
27:20-44
1 Dios de la seguridad en el mar
direccin que ellos queran evitar.
2 7 : 2 0 . Los paganos sentan que aquellos
2 7 : 1 6 . El nico lugar para anclar en Cauda
que moran en el mar nunca entraban en el
tambin estaba expuesto al viento que iba del
reino de los muertos; en vez de eso sus al-
este al nordeste y por lo tanto no poda ayu-
mas vagaban errantes para siempre por enci-
darlos. El "esquife" o "bote salvavidas" ( N V I )
ma de las aguas en las que haban perecido.
era utilizado para desembarcar, para manio-
2 7 : 2 1 , 2 2 . Los hombres de la antigedad eva-
brar el barco para cambiar de bordada, etc.
luaban la sinceridad de los filsofos (p. ej. f
Algunas veces, estos botes eran guardados en
Aristipo) de acuerdo con la calma que mos-
llas en 24 horas; pero presentaban muy poca
403
book.
book.
book.
HECHOS 28:17-31
ciaJmente de todos los prisioneros de las
na un intercesor ante el emperador en la
provincias que seran juzgados en el tribunal
persona de su esposa (antes amante) Popea
del Csar, aunque la tarea por s misma era
Sabina, hasta que Nern la pate hasta ma-
probablemente delegada a un oficial de me-
tarla cuando estaba embarazada. Por ningn
nor rango, el princeps castrorum quien admi-
medio queda claro que la comunidad judo
nistraba el offrium de la guardia pretoriana.
romana fuera hostil con el movimiento cris-
Ms tarde, Burro muri junto con el filsofo
tiano ( 2 8 : 2 4 ) , sin embargo, naturalmente
"Sneca (tutor de Nern) durante las purgas
ellos tenan preguntas, en especial si su ex-
llevadas a cabo por Nern (62 d. de J . C . ) .
pulsin previa en el 18:2 se debi a enseanzas cristianas.
28:17-31
Pablo, judos y gentiles en Roma
2 8 : 2 3 - 2 9 . La cita que hace Pablo de Isaas 6
2 8 : 1 7 . Los "dirigentes de los judos' ( N V I )
lo largo del libro de Hechos: el hecho de que
son lderes de diferentes comunidades de la
la mayora del pueblo escogido de Dios recha-
'sinagoga; ningn cuerpo nico gobernaba
zara a su * Mesas, mientras que los 'gentiles lo
sobre toda la comunidad juda de Roma. Las
aceptaban, no es algo sorprendente sino ms
congregaciones judas en Roma eran todas
bien el cumplimiento de las Escrituras.
autnomas, y los cristianos podan difundir
2 8 : 3 0 . Al final de dos aos, si ningn acu-
sus puntos de vista entre las diversas *sina-
sador haba llegado y no se haba establecido
gogas con relativa libertad. La comunidad
ninguna acusacin en contra de l ( 2 8 : 2 1 ) ,
juda de ese lugar tambin haba
tenido
normalmente Pablo sera automticamente
muchos conversos y simpatizantes romanos
liberado. Ms tarde, Pablo fue nuevamente
(para disgusto de muchos varones arist-
arrestado y fue decapitado, pero Lucas desea
cratas romanos). Muchos de estos simpati-
terminar con una nota de un precedente le-
zantes estaran felices de aceptar una versin
gal positivo, antes de la corrupcin de la ley
de la fe juda que los aceptara totalmente, sin
romana introducida por la tirana de Nern.
la circuncisin.
Un gran nmero de obras antiguas tiene fi-
2 8 : 1 8 - 2 0 . El encarcelamiento y las cadenas
nales repentinos; y siguiendo el patrn de
no eran utilizados como castigo sino como
otras obras judas y cristianas (pero en con-
un medio de detencin antes del juicio.
traste con muchas obras griegas), Lucas desea
Pablo contina enfatizando la continuidad
terminar de una manera feliz.
entre el mensaje del AT y el suyo; este punto
2 8 : 3 1 . El hecho de que Pablo haya podido
sera importante para los lderes judos y
predicar en las narices de la guardia preto-
tambin para los lectores romanos, quienes
riana sugiere que, antes de que Nern insti-
necesitaban
movimiento
tuyera su persecucin en contra de los cris-
cristiano estaba arraigado en una religin an-
tianos por razones polticas, eran tolerados
tigua digna de tolerancia (aunque, despus
por la ley romana. La defensa que hace Lucas
del 7 0 , el judaismo era poco popular en al-
del cristianismo sobre bases legales y filo-
gunos crculos).
sficas prepar el camino para los defensores
2 8 : 2 1 , 2 2 . Incapaces de ganar su caso en Ju-
del cristianismo del siglo II y seala el cami-
dea, los acusadores de Pablo tendran an
no para los abogados, los estadistas y otras
menos oportunidad en Roma. Por el ao 6 2
personas cristianas que trabajan en la socie-
d. de J . C . , la comunidad juda en Roma te-
dad de hoy.
entender que el
lleva a la culminacin de un tema recurrente a
407
book.
book.
book.
ROMANOS
Introduccin
Paternidad literaria. Todos los estudiosos del N T aceptan que esta es una carta genuina de Pablo. Las "iglesias preservaron naturalmente las cartas de Pablo; hubiera
sido antinatural que alguien hubiera falsificado cartas a su nombre durante su vida,
o mucho despus de que sus cartas genuinas haban llegado a ser ampliamente
conocidas y circulado como autoritativas. Con base en las cartas claramente escritas
por Pablo para tratar situaciones especficas de su da (p. ej., 1 Corintios) y otras
cartas que tienen un estilo comn con ellas, incluso los eruditos ms crticos rara
vez cuestionan la autora paulina de las cartas particulares (incluyendo Romanos,
Calatas, 1 y 2 Corintios, Filipenses, 1 Tesalonicenses y Filemn).
La comunidad juda en Roma. La comunidad juda en Roma era predominantemente pobre, aunque algunos grupos de judos all eran ms acomodados que otros
y mejor educados; diferentes grupos vivan en diferentes partes de la ciudad y tenan
sus propios lderes. Se piensa que muchas de las iglesias judas que se reunan en casas
existan en el gueto judo al otro lado del Tber.
El idioma primordial de la comunidad juda en Roma no era el latn sino el
griego, lenguaje en el que Pablo escribe (el 7 6 por ciento de los epitafios estn en
griego, el 2 3 por ciento en latn, y el 1 por ciento en hebreo o *arameo). La comunidad juda all probablemente ascenda a unas cincuenta mil personas; muchas conversiones de romanos al judaismo crearon resentimiento entre otros aristcratas
romanos y eso condujo a la tensin entre judos y ^gentiles en la ciudad.
Circunstancias. Muchos de los fundadores de la iglesia en Roma fueron cristianos

judos (Hech. 2:10). Pero en algn momento en el ao 4 0 d. de J.C., el emperador
Claudio, como Tiberio el anterior emperador, expuls de Roma a la comunidad juda
(ver Hech. 18:2 y los historiadores romanos Suetonio y Dio Casio). Por lo tanto, la
iglesia de Roma se compona enteramente de gentiles hasta la muerte de Claudio,
cuando su edicto qued automticamente anulado, y los judos cristianos regresaron a
Roma (Rom. 16:3). Los cristianos judos y gentiles tenan culturalmente maneras diferentes de expresar su fe en Jess; Pablo, por lo tanto, tuvo que dirigirse a una iglesia
que experimentaba tensin entre dos expresiones culturales vlidas de la fe cristiana.
Tema. Dada esta situacin, lo que los cristianos en Roma necesitaban era lo que
podramos llamar una reconciliacin racial y una sensibilidad que cruzara las culturas. Pablo les recuerda a los lectores judos que sin Cristo estn tan condenados
411
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book.
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ROMANOS 1:18-27
similar de Habacuc 2:4 en los 'Rollos M M .
que Pablo usa para describir la idolatra pagana se deriva de pasajes del A T respecto a la
1:18-23
Idlatras a propsito
idolatra de Israel
El argumento de Pablo es similar aJ de la Sa-
para su argumento para los lectores judos en
bidura de Salomn, obra juda popular que
el captulo 2.
(Deut.
4:16-19;
Sal.
1 0 6 : 2 0 ; Jer. 2:11); esto es una preparacin
circulaba ampliamente en ese perodo. Por

muy oportunos y fciles para que sus lectores
1:24 3 2
Otras obras paganas
los siguieran.
En los mitos populares los dioses paganos
1:18. "Cielo" era un circunloquio judo para
actuaban inmoralmente; quien los adoraba
Dios, y la frase es una manera tpicamente
( 1 : 2 3 ) acabara actuando de la misma ma-
juda de decir "Dios est enojado". (Pablo usa
nera. Pablo argumenta que la nocin distor-
"se manifiesta" para hacer un paralelo con el
sionada que uno tiene respecto al carcter de
v. 17.) La verdad que los malos reprimen es la
Dios pervierte la manera en que uno trata
verdad del carcter de Dios (1:19, 20), que
sexual mente a otras personas; los judos an-
ellos distorsionan mediante la idolatra (l :23).
tiguos reconocan
1:19-22.
como la inmoralidad sexual caracterizaban a
tal razn sus argumentos han de haber sido
Los
filsofos
* estoicos discutan
que tanto la idolatra
que la naturaleza de Dios era evidente en la
los ^gentiles.
creacin; "Cicern en ese tiempo poda in-
1:24, 2 5 . I-a frase "Dios los entreg" (1:24,
cluso aseverar que ninguna raza de la huma-
2 6 , 2 8 ) indica cmo obra la ira de Dios
nidad era tan incivilizada c o m o para negar la
(1:18): deja que las personas se condenen a s
existencia de los dioses, y junto con otros
mismas al deformar su propia humanidad.
opinaba que la mente humana entiende a
C o m o en el AT, Dios puede entregar a la
Dios. Los judos esparcidos por todo el mun-
gente a su propia dureza de corazn (p. ej.,
do grecorromano usaban este argumento pa-
Isa. 6 : 9 - 1 1 ; 2 9 : 9 - 1 2 ; Jer. 4 4 : 2 5 - 2 7 ) ; algunos
ra persuadir a los paganos a volverse al Dios
escritores han llamado a esto
verdadero. Incluso los * rabinos
nal"; cf. Salmo 8 1 : 1 2 (en cuanto a Israel).
contaban
ceguera pe-
encantadoras historias sobre como Abraham
1:26, 2 7 . Los griegos eran comunmente bi-
razon sobre la primera causa y mostr a sus
sexuales; no solo se aprobaba la conducta ho-
compatriotas "gentiles que haba solamente
mosexual (algunos escritores, como los ora-
un Dios verdadero. Segn la tradicin juda
dores en el Simposio
Dios le haba dado a No siete leyes, por las
por sobre la conducta heterosexual), sino que
cuales la humanidad era responsable (in-
haba elementos en la cultura que socializa-
cluyendo la prohibicin de la idolatra). Pero
ban a los muchachos en esa direccin. Hom-
a diferencia de Israel, que tena que guardar
bres y mujeres crecan segregados, y los vn-
todos los 6 1 3
'ley
culos entre varones eran estrechos. Evidente-
(segn el comeo rabnico), la mayora de los
mente debido a una deficiencia en el numero
gentiles desobedeca incluso las siete leyes de
de mujeres (que muchos atribuyen al infan-
No.
ticidio de nias), los matrimonios con fre-
1:23. En la tradicin juda posterior la ido-
cuencia se daban entre hombres de treinta
latra era la etapa final del pecado aJ cual el
aos y mujeres de catorce, a quienes los hom-
impulso al mal (ver el comentario sobre el
bres vean como nias. Los hombres tenan
7 : 1 0 , 11) reducira a una persona; era uno de
acceso solo a tres formas de desahogo sexual
los peores pecados. Sin embargo, el lenguaje
hasta llegar a esos matrimonios tardos: escla-
mandamientos de la
de Platn, la preferan
415
book.
book.
book.
ROMANOS 3:24-31
repite el pecado de Adn; o puede indicar
Los textos judos con el correr del tiempo
sencillamente que nadie llega a la altura de la
desarrollaron una divisin en el carcter de
norma de justicia divina.
Dios: su atributo de misericordia suplicaba
3 : 2 4 . "Redencin" (libertar a un esclavo) era
ante l a favor de Israel, triunfando sobre las
un concepto regular en el AT; los trminos
acusaciones de su atributo de justicia.
del A T siempre incluyen el pago de un pre-
Pablo no permite tal divisin; dice que Dios
cio, algunas veces para recuperar algo. Dios
puede ser justo y simultneamente vindicar
"redimi" a Israel, hacindolos pueblo suyo
como justos a los que dependen de Jess,
por "gracia y al pagar un precio por su liber-
solo debido a que la sentencia de la ira fue
tad (el cordero pascual y el primognito de
ejecutada en Jess en su lugar (3:25). El resto
Egipto), antes de darles sus mandamientos
del judaismo crea en la 'gracia de Dios; las
(cf. xo. 2 0 : 2 ) . En los das de Pablo los
diferencias entre Pablo y sus contemporneos
judos esperaban la redencin 'mesinica,
judos aqu son que Pablo insiste en que esta
cuando seran libertados de sus gobernantes
gracia vino a costa de un gran precio para
terrenales; pero el gobernante malvolo aqu
Dios, y que los 'gentiles pueden recibirla en
es el pecado (3:9).
los mismos trminos que los judos.
3 : 2 5 - Para "propiciar" ( R V R - 1 9 6 0 ; "expiar ",
3 : 2 7 , 2 8 . "Principio* ( N V I ) es una traduc-
RVA) Dios deba alejar su ira; aun cuando en

la tradicin juda las oraciones, ofrendas y
otras buenas obras podan alejar la ira (Eclesistico 3:3, 2 0 ; 3 2 : 1 - 3 ; Sabidura de Salo-
cin errada: Pablo propone dos maneras de

abordar la '"ley" (RVA): por esfuerzo humano o por la fe (cf. 7 : 6 ; 8:2; 9:31 * 32). La fe es
la manera correcta, la cual la misma ley en-
mn 18:20, 21), la 'ley tambin requera el
sea (3:21, 31).
derramamiento de sangre: algo tena que
3 : 2 9 , 3 0 . La confesin bsica del judaismo
morir para aplacar apropiadamente la ira que
era la unicidad de Dios. Pablo por tanto
la persona se mereca por su pecado. El tr-
argumenta: Si hay solo un Dios, debe ser
mino aqu puede referirse al propiciatorio
tambin el Dios de los 'gentiles (ver Isa.
(xo. 2 5 : 2 2 ) . Dios misericordiosamente "pa-
45:21-25).
s por alto" (xo. 12:13) los pecados ante la
3 : 3 1 . La enseanza juda contrastaba "inva-
cruz, con antelacin al sacrificio que tendra
lidar" con "confirmar " la ley. Debido a que la
lugar all. (Uno pudiera comparar la nocin
ley ensea la justicia por medio de la fe (como
'rabnica de que el 'arrepentimiento demora
Pablo va a demostrar en el cap. 4), cualquiera
el juicio hasta que en el Da de la Expiacin
que ensea esta idea respalda la ley.
expe el pecado, aun cuando nada en el texto
3 : 2 6 . Para la mente griega la justicia quiere
4:1-22
Abraham fue justificado por medio
de la fe
decir "distribucin pareja, pero no necesaria-
C o m o antepasado de Israel, Abraham era
mente igual*1 (la desigualdad de la justicia se
considerado como modelo para su fe; tam-
puede ilustrar en que la ley romana asignaba
bin se le consideraba como el "proslito
penas ms elevadas a las clases sociales ms
modelo (convertido al judaismo), porque se
bajas); sin embargo, se aceptaba que los ma-
le consideraba 'gentil antes de su circun-
gistrados deban gobernar de acuerdo con la
cisin. Los lectores judos crean que haban
"justicia". El judaismo enfatizaba la justicia
sido escogidos en Abraham y que implcita-
de Dios y reconoca que l, como juez justo,
mente todo israelita sera salvo por la 'gracia
no poda sencillamente absolver al culpable.
de Dios si mantenan el pacto. Los gentiles
sugiere que Pablo tenga aqu en mente esta

idea.)
420
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R O M A N O S 6:6-22
ser una nueva persona con respecto a la ley
Para Pablo, el Mesas ya ha venido, y el poder
juda. Una persona que se converta en
del pecado ha muerto. La obra terminada de
seguidor de Jess de la misma manera dejaba
Cristo quiere decir que el creyente ya ha
atrs su vida vieja; mediante su participacin
muerto al pecado y ahora debe reconocer
en la muerte de Cristo, dice Pablo, la muerte
esto y por fe "considerarlo" hecho ( 6 : 1 1 ; este
de esas personas a la vida vieja de pecado, que
es el mismo trmino del captulo 4 para
fue crucificada en Cristo, es un hecho com-
referirse a Dios considerando la justicia). Tal
pleto.
fe en la obra completa de Dios no era comn
Las religiones antiguas del Cercano Oriente
en la religin antigua, ni lo es en la mayora
por largo tiempo haban tenido tradiciones
de religiones de hoy en da.
de dioses que moran y volvan a la vida, dei-
fuentes antiguas, especialmente interpreta-
6:12-23
Libres del pecado siervos de la
justicia
ciones cristianas de estas religiones, sugieren
6 : 1 2 , 13. "Instrumentos" (RVA, NV1) se pu-
que los iniciados en varias 'religiones de
diera traducir ms especficamente como "ar-
misterio "moran v resucitaban" con la dei-
mas", como en el 13:12. Si esa es la imagen
dad. Los eruditos a principios del siglo X X
que se tiene a la vista aqu, la imagen de pre-
naturalmente vieron en esta tradicin el tras-
sentarse uno mismo (ms que en el 12:1) pu-
fondo para el lenguaje que Pablo usa aqu.
diera aludir a los soldados que se presentan
Aun cuando la evidencia todava est en dis-
para la batalla (aunque es como esclavos que
cusin, no se sabe a ciencia cierta si aquellos
se presentan para la tarea en el v. 16).
que participaban en las religiones de miste-
6 : 1 4 - 2 1 . Algunos eruditos han visto aqu la
rios vieron una muerte y una resurreccin de
idea de una "manumisin (conceder la liber-
una vez por todas en el bautismo, como en
tad) sagrada": un esclavo poda ser libertado
Pablo, hasta despus de que el cristianismo
del servicio a un amo convirtindose oficial-
lleg a ser una fuerza religiosa ampliamente
mente en propiedad de un dios y del templo
extendida en el imperio romano, lo cual otros
de ese dios.
grupos religiosos imitaron. Ms importante
que muchos filsofos regularmente usaban
todava, la nocin cristiana ms antigua de la
"esclavitud" y "libertad" en el sentido de es-
'resurreccin ciertamente se deriva de la
clavitud a ideas falsas y al placer, y libertad
doctrina juda antes que de la revivificacin
de tales ideas y placer tanto como de sus
segn las estaciones que sostenan las religio-
consecuencias, como la ansiedad. Los filso-
nes griegas.
fos a m e n u d o recalcaban que uno era su
6 : 6 , 7 . El "viejo hombre" es la vida en Adn
propio amo.
versus la vida en Cristo ( 5 : 1 2 - 2 1 ) . Cuando
El judaismo poda hablar de ser libre de peca-
un esclavo gentil se escapaba de un dueo ju-
do. Los maestros judos crean que debido a
do y se converta al judaismo mediante el
que Israel tena la 'ley, los malos deseos que
bautismo, en la teora legal juda su nueva
hacan pecaminosos a los gentiles no podan
persona lo haca libre de su dueo anterior.
esclavizarlos a ellos. Tambin enseaban que
6 : 8 - 1 1 . Los maestros judos crean que los
Israel se haba convertido en esclavo de Dios
"malos deseos" (ver el c o m e n t a r i o sobre
al salir de la esclavitud en Egipto.
7 : 1 4 - 2 5 ) seran un problema incluso para los
6 : 2 2 . En el AT Israel ftie "santificado" (RVA)
ms piadosos hasta el tiempo del 'Mesas,
o apartado c o m o especial para Dios; en la
cuando los malos deseos seran eliminados.
enseanza juda normal la 'vida eterna era la
dades generales de la vegetacin que se renovaban anualmente en la primavera. Algunas
que es mucho ms claro es
424
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ROMANOS 8:32--9:S
quiera que los desafiaba lo desafiaba a l (ver
escritores judos antiguos usaban estos trmi-
Isa. 50:8; cf. 54:17),
nos de esta manera.
8 : 3 2 . Sobre la idea de heredar todas las cosas
8 : 3 9 . "Alto" y 'bajo puede sencillamente per-
en el mundo venidero, ver el comentario so-
sonificar los cielos arriba y el Hades (el cam-
bre 4 : 1 3 ; cf. el comentario sobre 5:17,
po de la muerte) abajo. Otros eruditos han
8 : 3 3 , 3 4 . Aqu Pablo aplica la intercesin di-
sugerido que son trminos astrolgicos; con
vina en 8:31 a la corte celestial de Dios en el
frecuencia se crea que las fuerzas espirituales
da del juicio. Los textos judos expresan con-
que gobernaban a las naciones lo hacan me-
fianza en que Dios finalmente vindicara a
diante las estrellas, y la mayora de los griegos
Israel, como lo haca cada ao en el Da de la
del primer siglo teman el poder inevitable
Expiacin; Pablo basaba su confianza de la
del destino que obraba mediante las estrellas.
vindicacin de los creyentes en la intercesin
Para Pablo no es el destino, ni las estrellas, ni
de Cristo (ver el comentario sobre 8:26).
los poderes angelicales, ni el cielo ni el infier-
8 : 3 5 , 3 6 . Las listas de adversidades eran co-
no lo que determina las vidas de los cre-
munes en la literatura grecorromana (espe-
yentes; sino que ms bien las determina la
cialmente usadas para mostrar que el sabio

haba pasado tocias las pruebas y viva lo que
crea). "Desnudez
se aplicaba a vestido in-
suficiente, no solo a desnudez completa.

"Espada' era el modo regular de ejecucin
ciudadana en este perodo, y la cita del
Salmo 4 4 : 2 2 (aplicada por los * rabinos del
segundo siglo al martirio), refuerza la certidumbre de que el martirio se contempla
fidelidad de Jess ( 8 : 3 1 - 3 4 ) .
9:1-5
El
lugar apropiado de Israel
9 : 1 - 3 . El amor de Pablo y su disposicin a
sacrificarse por su pueblo hara que sus oyentes informados bblicamente recordaran a
Moiss (Exo. 3 2 : 3 3 ) , aun cuando Dios tampoco permiti que Moiss se sacrificara (Exo.
aqu ( 8 : 3 6 ) .
3 2 : 3 3 . 34).
8 : 3 7 . Los versculos 3 5 - 3 9 forman un quias-
9 : 4 , 5. "Pactos* puede ser plural para incluir
mo (estructura de la literatura antigua que se
una alusin a los pactos de Dios con los
basaba en el paralelismo invertido): nada pue-
patriarcas, o su frecuente renovacin de su
de separarnos del amor de Cristo (8:35a,
pacto con su pueblo en el AT, tambin re-
39b), sin importar de lo que se trate (8:35b,
conocida en los textos judos posteriores.
3 6 , 3 8 , 39a), lo que hace que los creyentes
Las bendiciones que Pablo haba asignado a
superen sobremanera cualquier oposicin
los creyentes en Jess (8:2, 15, 18, 2 9 ) le per-
(8:37). El centro de un quiasmo, este ver-
tenecan a Israel, segn el AT. AJ reconocer a
sculo, ha de haber sido especialmente signi-
Cristo como Dios (cf. 1:25 para la misma
ficativo para el lector antiguo. Israel crea que
construccin), Pablo recalca el punto incluso
triunfaran en el da del juicio porque Dios
ms enfticamente: Dios mismo vino a la
estaba de su lado; Pablo les asegura a los
humanidad por medio de Israel.
creyentes que ellos triunfan en las pruebas

su favor ( 8 : 3 1 - 3 4 ) ,
9:6-13
Salvados no por descendencia tnica
8:38. Dado el contexto de la oposicin csmi-
La mayora de judos crean que su pueblo
ca aqu, debemos tomar "principados" y "po-
como un todo sera salvo, en contraste con
deres1 con "ngeles' refirindose a las fuerzas
los 'gentiles. La salvacin de Israel empez
espirituales que rigen las naciones y levantan
cuando Dios escogi a Abraham (cap. 4). Pa-
oposicin contra el pueblo de Dios. Muchos
blo argumenta que la etnicidad es base in-
presentes gracias a lo que Dios ya ha hecho a
431
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ROMANOS 11:2812:1
do este es uno de los pocos pasajes del N T
4 0 : 1 3 y J o b 4 1 : 1 1 (que se refieren a la sobe-
que tiene ocasin de tratar sobre este asunto.
rana de Dios en y sobre la creacin), Pablo
Los maestros judos comnmente decan que
alaba la sabidura de Dios al disear la histo-
"todo Israel ser salvo", pero luego pasaban a
ria como lo ha hecho para que la salvacin
compilar una lista de los israelitas que no
pueda estar disponible a todas las personas
seran salvos. La frase por lo tanto significa
(caps. 9 1 1 ) .
"Israel como un todo (pero no necesaria-
Los filsofos 'estoicos crean que Dios con-
mente incluyendo a todo individuo) ser
trolaba todas las cosas y que todo al final
salvo". En otras palabras, la gran mayora del
volver a l. En este contexto las palabras de
remanente judo sobreviviente se volvera a
Pablo en 11:36 quieren decir ms bien lo que
Cristo en fe. Pablo demuestra este punto de
los judos normalmente queran decir con
Isaas 5 9 : 2 0 , 2 1 : el remanente de Jacob que
tales palabras: Dios es la fuente y el director
se volvera de su pecado ser salvo por la
de la historia humana, y todas las cosas, in-
venida del nuevo redentor, cuando l ponga
cluso las malas decisiones de los seres huma-
en ellos su 'Espritu (Pablo parafrasea, como
nos pecadores, al final lo glorificarn a l y a
era comn en las citas antiguas).
la justicia de su sabidura.
11:28, 2 9 . A diferencia de algunos intrpretes de hoy, Pablo no considera canceladas
12:1-8
las promesas de Dios al Israel tnico, solo
Servir unos a otros
pospuestas (cf. Deut. 4 : 2 5 - 3 1 ) ; Dios todava
Habiendo colocado el cimiento teolgico
tiene un pacto con los padres (Deut. 7:8). 1.a
para la reconciliacin en la 'iglesia de Roma
mayora de lectores de hoy estn de acuerdo
(caps. 1 1 1 ) , Pablo ahora pasa al consejo
con uno de dos sistemas: Israel y la * iglesia
prctico. (Algunas otras cartas antiguas de
son entidades separadas e irreconciliables, e
exhortacin seguan este patrn.)
Israel ser restaurado; o los cristianos llegan a
que la voluntad de Dios para los creyentes es
ser el verdadero Israel y el Israel tnico ya no
que piensen rectamente: que reconozcan el
tiene ningn propsito en los planes de
igual valor de todos los miembros del cuerpo
Dios. Pablo ha de haber rechazado ambos
y que usen todos los dones para la edificacin
extremos, al creer que el Israel tnico como
del cuerpo.
un todo regresara al pacto al final de los
12:1. El judaismo antiguo y algunas escuelas
tiempos, unindose al remanente "gentil y
filosficas a menudo usaban "sacrificio" figu-
judo que ya participaba en l.
rativamente para la alabanza o para un estilo
1 1 : 3 0 - 3 2 . El punto de Pablo aqu es que
de vida de adoracin; de aqu que sera dif-
todos han pecado, y que todos deben venir a
cil que los lectores de Pablo no captaran su
D i o s p o r m e d i o d e su m i s e r i c o r d i a e n C r i s t o .
punto aqu. Cuando habla de "vuestro culto
Este punto trata del conflicto cultural y tni-
racional", sus palabras para "culto" aluden al
co en la * iglesia de Roma (ver la introduc-
trabajo de los sacerdotes en el templo, y
cin a Romanos).
"racional" a la manera apropiada de pensar
Recalca
(como en 12:2, 3). El AT llamaba a los sacri11:33-36
ficios que Dios aceptaba "agradables" o 4 acep-
Alabanza de la sabidura de Dios
tables"; la gente tambin hablaba de que los
C o m o los escritores de algunos documentos
sacrificios eran "santos"; pero sacrificios "vi-
judos * helensticos, Pablo concluye esta sec-
vos" estira la metfora a fin de presentar el es-
cin de su carta con una doxologa, o ala-
tilo de vida sacrificial como una experiencia
banza a Dios. Usando el lenguaje de Isaas
continua.
437
book.
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ROMANOS 16:1-5
judos y grecorromanos por lo general no te-
mucha gente en el Mediterrneo antiguo
nan en alta estima a las mujeres con sabi-
emigraron hacia all; esto pudo haber sido
dura espiritual; y ella necesitara ministrar-
especialmente cierto respecto a los cristianos
Ies, explicndoles cualquier cosa de la carta
judos que haban regresado despus de que
de Pablo que los oyentes no comprendieran.
la muerte de Claudio anul su orden de ex-
16:1. "Diaconisa" (RVA) es el trmino griego
pulsin, tales c o m o Aquila y Priscila (16:3;
dikonos, que algunas veces se traduce "di-
cf. Hech. 18:2). Muchas cartas antiguas con-
cono", probablemente el dueo de la casa en
cluan con saludos a amigos, a menudo por
la cual se reuna la "iglesia. El trmino "di-
nombre, y esta carta deja en claro cuntos
cono'' probablemente corresponde al chazan
amigos tena Pablo, incluso en una ciudad
de la 'sinagoga, quien estaba a cargo del edifi-
que nunca antes haba visitado.
cio (ver el comentario sobre 1 T i m . 3 : 8 para el
Muchos de los nombres son griegos o judos,
significado de "dicono"). Si los diconos ocu-
pero eso no es raro; tal vez el 8 0 por ciento
paban ese oficio y el cargo de supervisores de
de los habitantes de la Roma imperial eran
beneficencia, ocupaban un cargo que era res-
descendientes de esclavos libertos
petado en las sinagogas judas (y normal-
dentes del Oriente. Uno poda llevar un nom-
mente no asignado a mujeres). Pero el N T por
bre latino sin ser ciudadano romano, aun
lo general aplica el trmino dikonos a los
cuando la lista probablemente incluye varios
"ministros** de la palabra de Dios, como Pablo
romanos nativos.
y sus colegas; Pablo puede haber tenido este
Es digno de notarse que aun cuando Pablo
significado en mente aqu (aun cuando el
saluda aproximadamente a veintiocho indi-
judaismo antiguo no permita que las mujeres
viduos, y solo a once mujeres, especfica-
ensearan publicamente la ley a los varones).
mente elogia la obra de seis (ms de la mitad)
Cencrea era el puerto ms oriental de C o -
de las mujeres y de seis (algo as c o m o un ter-
nfito, cerca del istmo. Naturalmente haba
cio) de los hombres. Esta desproporcin pue-
llegado a albergar una variedad de religiones
de deberse a que, en esa cultura, las mujeres
forneas, por lo cual tena una atmsfera de
necesitaban ms afirmacin en su ministerio
tolerancia a las religiones.
(ver el comentario sobre 16:1, 2 ) .
16:2. " H a ayudado" (RVA) traduce un tr-
16:3. Por lo general se mencionaba primero
m i n o griego aplicado especialmente a los
al esposo, a menos que la esposa tuviera una
* protectores. Un patrono de una asociacin
posicin social ms elevada, lo que pudiera
religiosa era normalmente una persona aco-
sugerir la categora superior de Priscila en la
modada que permita que los miembros de
sociedad (por nacimiento) o en la * iglesia.
un grupo religioso se reunieran en su casa. El
"Prisca" es el diminutivo latino de "Priscila".
protector
miembro
16:4. "Expusieron sus cuellos* (RVA) parece
prominente y honrado por el grupo y por lo
haber sido una figura de diccin para indicar
general ejerca alguna autoridad sobre el mis-
que arriesgaron sus vidas a favor de alguna
mo. Aun cuando la mayora de los protec-
otra persona, figura derivada probablemente
tores de asociaciones religiosas eran hombres,
del mtodo romano de ejecucin mediante
tambin se sabe que haba algunas mujeres
decapitacin.
protectoras.
1 6 : 5 . Las "sinagogas pequeas a veces tenan
generalmente era un
proce-
que reunirse en casas antes de poder comprar

16:3'16
edificios; muchas asociaciones religiosas grie-
Saludos a los amigos en Roma
gas hicieron lo mismo; las "iglesias lo hi-
" l o d o s los caminos conducen a R o m a \ y
cieron as en los primeros tres siglos, usando
446
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1 CORINTIOS
sia, sin embargo, apreciaban a un maestro trabajador como Pablo, de condicin ms

baja por su propia voluntad, aunque en su entrega personal de sus discursos dejara
algo que desear (caps. 14). Los ideales filosficos sostenidos por algunos de los
miembros de ms alta categora pueden haber justificado las ofensas sexuales (caps.
5 7 ) ; surgieron conflictos por los puntos de vista de los de alta categora y los de
baja categora respecto a las comidas comunitarias (caps. 8 1 1 ) , puntos de vista
entre los de alta y los de baja categora respecto a cubrirse la cabeza (11:2-16), y posiblemente la susceptibilidad de los de alto rango a las corrientes filosficas msticas
(caps 1 2 1 4 ) y nociones del cuerpo e inmortalidad (cap. 15). En otras palabras, los
valores en conflicto de los diversos grupos en la sociedad ms amplia haban sido llevados a la iglesia como cuestiones que producen divisin.
Comentarios. El mejor comentario es Gordon E Fee The First Epistle to the Corinthians, N I C N T
(Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1987) (hay traduccin al castellano); C. K. Barrett, A Commentary
on the First Epistle to the Corinthians, H N T C (Nueva York: Harper & Row, 1968), es tambin til.
Obras ms concentradas en textos o temas especficos, tales como Gerd Theissen, The Social Setting of
Pauline Christianity (Filadelfia: Fortress, 1982), o Dale B. Martin, Shivery as Salvation: The Metaphor of
Slavery in Pauline Christianity (New Haven, Conn.: Yale University Press, 1990), son tiles para estudios especficos sobre las relaciones sociales en Corinto. Tambin son tiles las obras generales sobre las
relaciones sociales en la antigedad, tales como Ramsay MacMullen, Roman Social Rebtions (New
Haven, Conn.: Yale University Press, 1974); para tales relaciones en el NT, ver Wayne E. Meeks, The
First Urban Christians (hay traduccin al castellano); The Social World of the Apostle Paul (New Haven.
Conn.: Yale University Press, 1983); Abraham J . Malherbe, Social Aspects of Early Christianity, 2a ed.
(Filadelfia: Fortress, 1983); y otras obras en la serie L E C citada en la bibliografa en la introduccin a
este volumen. Sobre 1 Corintios 7, ver los captulos cinco y seis de mi libro previo . . A n d Marries
Another: Divorce and Remarriage in the Teaching of the New Testament (Pea body, Mass.: Hendrickson,
1991); para 1 Corintios 11:2-16 y 1 4 : 3 4 - 3 6 ver mi PauL Women and Wives (Peabody, Mass.: Hendrickson, 1992), pp. 19-100; para 1 C o r i n t i o s 8 y 10, ver Wendell L. Willis, Idol Meat in Corinth: The
Pauline Argument in I Corinthians 8 and 10, S B L D S 6 8 (Chico, Calif.: Scholars, 1985); para partes
de 1 Corintios 2 3 y 15, cf. Birger A. Pearson, The "Pneumatikos-Psychikos" Terminology in I Corinthians: A Study in the Theology of the Corinthian Opponents of Paul and Its Relation to Gnosticism,
S B L D S 12 (Missoula, Mont.: Scholars, 1973).
451
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] CORINTIOS 2:1-9
retrica, o discurso experto, admitan que al-
lgica pero que poda basarse en premisas
gunas veces se abusaba de ella. Pero aducan
inadecuadas) o dialctica (a la que " Platn
que era necesaria, porque tener la verdad pe-
trataba como datos definidores y clasifica-
ro ser incapaz de persuadir a otros en cuanto
dores) o trucos retricos.
a ella no era til. Los filsofos por lo comn
Aqu ' p o d e r ' es el poder de Dios que reside
criticaban a los retricos, aduciendo que se
en la predicacin de la debilidad de la cruz
deba enfatizar la verdad, y no la habilidad
(1:18, 2 4 ) . Este poder puede implicar ates-
para el discurso; pero estos mismos filsofos
tiguacin milagrosa (2 Cor.
usaban formas de argumentacin
Rom. 15:19).
desarro-
12:12;
13:4;
lladas por los retricos. Pablo aqu desaprueba la mera retrica, pero sus propios escritos,
2:6-16
incluyendo 1 Corintios, muestran amplio co-
Sabidura genuina por medio del

Espritu
nocimiento y uso de las formas retricas.

Aunque Pablo tal vez no haya igualado la
Pablo se apresura a explicar que no se opone
destreza retrica de Apolos o las normas de
a la sabidura genuina; pero esta sabidura
los lderes corintios, era escritor diestro por
est ms all de la comprensin humana y la
derecho propio.
pueden aceptar solo los que conocen el co-
2 : 1 , 2. Incluso los ms renombrados orado-
razn de Dios por medio del "Espritu.
res (p. ej. Din Crisstomo) regularmente
2 : 6 . Los filsofos usaban el trmino "ma-
restaban importancia a su propia habilidad
duro", o "perfectos" (RV), para los que ha-
para hablar a fin de reducir las expectativas
ban progresado a una etapa avanzada en la
de sus auditorios; luego hablaban brillante-
sabidura. (Su uso para los plenamente ini-
mente. Los 'retricos recomendaban esta
ciados en las ^religiones de misterio es menos
tcnica. Debido a que Pablo en este contexto
relevante aqu.) El contraste en 2 : 6 - 9 es entre
est jactndose de su debilidad, no elogia su
la sabidura temporal de los grandes en esta
habilidad para hablar o para filosofar (cf.
edad y la sabidura eterna de Dios.
xo. 4 : 1 0 ) . Pero esta reserva no quiere decir
2 : 7 . El judaismo crea que la sabidura de
necesariamente, y la destreza de su argumen-
Dios exista en el mundo, y que Dios haba
tacin muestra que no puede significar, que
creado el mundo a travs de esa sabidura.
su estilo de argumentacin sea dbil, incluso
2 : 8 . Muchos eruditos sugieren que "prnci-
si su presentacin (calidad de la voz y ade-
pes de esta edad" aqu se refiere a los poderes
manes) fueran inadecuados (lo cual es pro-
angelicales en los cielos (cf. 15:24;
bable; 2 Cor. 10:10).
8:38; Ef. 1:21). No obstante, en el contexto,
2 : 3 . ' T e m o r y temblor' aparecen juntos co-
es ms probable que se refiera a gobernadores
m o expresin en el A T y en la literatura ju-
terrenales; estos son los poderosos de esta
da; aunque Ja expresin era un formulismo,
edad (1 Cor, 1:26-28).
se la usaba de maneras diferentes. En este
2 : 9 . Aqu Pablo cita Isaas 6 4 : 4 , que era parte
contexto la expresin sugiere que la debili-
de una oracin de peticin a Dios para que
dad de Pablo estaba en su presentacin, no
interviniera en la historia de nuevo a favor
en su conocimiento del estilo * retrico con-
del remanente que esperaba en l; Pablo
temporneo.
adapta ligeramente la fraseologa de la cita,
2 : 4 , 5. En la 'retrica la demostracin" era
como era comn en las citas antiguas. (Tal
una forma de argumentacin probada a par-
vez tambin combina ligeramente este texto
tir de premisas ciertas e indisputables; Pablo
con Isa. 6 5 : 1 7 de la * L X X , que habla de que
no ofrece un mero silogismo (forma que era
el presente es olvidado en el mundo veni-
Rom.
455
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1 CORINTIOS 5:96:4
conmemoracin a ese evento.) Ix>s judos espe-
(6:1 -8) y despus vuelve a las ofensas sexuales
raban una nueva redencin, como su primer
(6:9, 12-20). Es posible que los litigantes de
xodo de Egipto, cuando vendra el * Mesas;
6 : 1 - 8 sean el padre y el hijo de 5:1; si es as,
Pablo cree que el Mesas ya ha venido, y que
tal litigio podra estar claramente mostrando
este Mesas es el nuevo cordero pascual.
a ojos de todo el mundo los trapos sucios de
5 : 9 , 10. Los judos tpicamente consideraban
la iglesia. 'Defraudar" (6:7, 8) favorece esta
a los "gentiles inmorales sexualmente, y pro-
sugerencia (cf. I Tes. 4 : 4 - 6 ) ; "sufrir la injus-
bablemente tenan razn respecto a la ma-
ticia" (6:7) puede estar en contra de eso.
yora de los hombres gentiles.
L-as comunidades judas en todo el mundo
5 : 1 1 . La excomunin juda (5:3-5) tambin
mediterrneo tenan sus propios tribunales
exclua a las personas de las comidas comu-
en sus 'sinagogas. Traer disputas internas de
nitarias, como en los * Rollos M M .
las comunidades judas o cristianas ante los
5 : 1 2 . Roma permita que las comunidades
magistrados seculares era un lujo que estas
judas locales juzgaran a los judos que ofen-
religiones minoritarias difcilmente podan
dan las leyes judas. Este juicio y la disci-
darse; ya haba demasiadas calumnias contra
plina tenan lugar en las 'sinagogas, centros
ellos en la vasta sociedad. Ver el comentario
comunitarios de los grupos judos locales (cf.
sobre Hechos 1 8 : 1 2 - 1 7 .
el comentario sobre 2 Cor. 11:24). Pablo es-
6 : 1 . C o m o la sociedad moderna de Nor-
pera que los cristianos de su da sigan el mis-
teamrica, la sociedad romana era extrema-
mo modelo, corrigiendo la conducta de sus
damente litigiosa. Los casos se comenzaban a
hermanos cristianos errados.
or al amanecer y a veces se debata hasta que
5:13- En el A T a menudo se le ordenaba al
se pona el sol. Los jueces siempre eran esco-
pueblo de Dios sacar de sus filas a los malva-
gidos entre los pudientes, y la mayora de
dos, normalmente mediante ejecucin (Deut.
disputas legales giraban alrededor del dinero.
13:5; 17:7; 19:19; 21:21; 2 2 : 2 1 , 24; 24:7).

De otra manera el ofensor no arrepentido
6 : 2 . Los miembros de la clase alta reciban
poda quitar la bendicin divina de sobre toda
esta preferencia estaba escrita en las penas
la comunidad y acarrear la muerte de otros
prescritas en las leyes. Es ms, los social men-
(Jos. 7:15, 25). Aqu el malvado es sacado de
te inferiores no podan demandar a los miem-
la comunidad al ser desterrado; el destierro era
bros de la clase alta. Pero para Pablo incluso
castigo comn en el perodo romano. En el
los creyentes ms inferiores estaban equipa-
judaismo ser excluido de la comunidad era el
dos para juzgar.
equivalente espiritual de la ejecucin, aplicada
6 : 3 . En muchas tradiciones judas los justos
en el perodo del N T a los crmenes capitales
juzgaran a las naciones; este juicio poda
del A T (ver el comentario sobre 1 Cor. 5:2; la
tambin implicar juzgar a los ngeles de
pena capital en los tribunales judos no poda
quienes se crea que gobernaran a las na-
ser aplicada legalmente sin permiso romano).
6:1-11
Los cristianos en los tribunales

seculares
mejor trato en las cortes legales; en verdad,
ciones.
i4 Las
cosas de esta vida' (RVA) nor-
malmente se refera a asuntos de propiedad,

particularmente respecto a personas pudientes; pero el adulterio (considerado como robarse a la esposa) poda tambin encajar en
Despus de aboga r porque la * iglesia acte
esta categora general en el pensamiento an-
como corte respecto a las ofensas sexuales
tiguo (ver el comentario sobre 6 : 5 ) .
(cap. 5), Pablo trata de la necesidad de que la
6 : 4 . Este versculo se puede leer como un
iglesia sirva como tribunal en su sociedad
mandamiento (RV) antes que como una pre461

book.
book.
book.
1 CORINTIOS 7:17-35
mentacin de Pablo aqu es tan similar a la en-
7:25-38
Consejo especial a los solteros
(vrgenes)
seanza "estoico-cnica, que sus lectores edu-
Aunque esta seccin se dirige principalmente
cados e inclinados a la filosofa probablemen-
a las personas solteras (NVT; *as vrgenes",
te le concederan su punto con respeto.
R V R - 1 9 6 0 ) , Pablo vuelve a una "digresin
7 : 1 7 . Los filsofos griegos, especialmente los
aqu como en otras partes (7:8, 9; 11:2-16),
estoicos, recalcaban el aceptar la situacin de
en este caso para relacionar a los solteros con
tino. Pero mientras los estoicos identificaban al
los grupos de quienes acaba de hablar (7:27,
dios que diriga su vida como el destino, Pablo
2 8 , aludiendo de nuevo a 7 : 1 2 - 1 6 ) .
confa en Dios como un Padre amoroso.
7 : 2 5 . El trmino que se traduce "vrgenes"
7 : 1 8 - 2 0 . Los griegos hacan desnudos sus
(RVR-1960) aqu se usaba por lo general para
ejercicios, y tanto griegos como romanos con-
las mujeres, que eran las nicas en la sociedad
sideraban la circuncisin como mutilacin.
grecorromana de quienes se esperaba que evi-
Por varios siglos algunos judos, avergonza-
taran las relaciones sexuales prematrimoniales
dos de su circuncisin en una cultura predo-
(fuera del judaismo). Pablo parece aplicar el
minantemente griega, haban optado por
trmino tanto a hombres como a mujeres, co-
una operacin quirrgica menor que poda
mo unos cuantos escritores posteriores.
halar hacia adelante lo que Ies quedaba del
7 : 2 6 . Muchos judos esperaban un tiempo de
prepucio y hacerlos verse como si no estu-
gran sufrimiento justo antes del fin del mun-
vieran circuncidados,
do; en ese tiempo el matrimonio y la pro-
7 : 2 1 . Muchos filsofos antiguos crean que
creacin seran de escaso valor. En otros pe-
los esclavos y los amos podan ser iguales mo-
rodos de gran sufrimiento, cuando era posible
ral y espiritual mente, pero los filsofos tam-
que uno sufriera la prdida de la esposa o los
bin tenan que tratar con la situacin en que
hijos, se aplicaba el mismo principio (p. ej., Jer.
vivan los esclavos. Incluso cuando tales fil-
16:2; esta no era la norma; cf., Jer. 29:6).
sofos ascendan al poder (tales como Marco
7:27, 28. En el lenguaje de los contratos an-
Aurelio, emperador en el siglo II), no impo-
tiguos de divorcio "no procures desligarte" que-
nan su moralidad 4 estoica sobre la sociedad,
ra decir "no procures divorciarte" (NV1).
lodo intento de revuelta de esclavos haba
"Libre de esposa" (RVA), no simplemente "sol-
sido reprimido brutalmente, as que el conse-
tero" (NV1), puede significar "divorciado" o
jo de Pablo es el ms prctico que puede dar.
"viudo", y en el pasaje inmediato por lo menos
7 : 2 2 . Un l i b e r t o tena algunas obligaciones
incluye lo anterior (su significado en el rengln
continuas con su antiguo amo, pero era legal-
precedente). Pablo desalienta ambos nuevos
mente libre. Aquel amo segua siendo su 'pro-
matrimonios (v. 27) como el primer matrimo-
tector, y poda ayudar al liberto financiera y
nio para los solteros (vrgenes) por razones
polticamente; el liberto permaneca
dadas en el contexto, pero permite ambos.
aceptacin no quiere decir que uno jams

puede cambiar su condicin (7:21). La argu-
como
* protegido, y tambin poda cuidar de los in-
7 : 2 9 - 3 1 . Los tiempos peligrosos que se ave-
tereses y la reputacin del que haba sido su
cinaban afectaran todas las relaciones huma-
amo. Se consideraba a los libertos una parte
nas normales; ver el comentario sobre 7 : 2 6 .
de la casa o familia de su antiguo amo.
7 : 3 2 - 3 5 . C o m o cuestin de principio los fi-
7 : 2 3 , 2 4 . Los esclavos eran caros. Se los po-
lsofos "cnicos se abstenan del matrimonio
da comprar para entregarlos al templo ("liber-
(aunque no se abstenan de tener relaciones
tarios" para servicio a un dios) o, ms a menu-
sexuales) para evitar las "distracciones"; uno
do, a un nuevo dueo humano.
poda hacer una excepcin, sin embargo, si
466
book.
book.
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] CORJNTIOS 9:13-27
la iglesia. Los filsofos debatan entre s si
9 : 1 9 - 2 3 . Los pensadores aristcratas menos-
deban preocuparse por la opinin publica.
preciaban a los demagogos que trataban de
Algunos êstoicos y la mayora de 'cnicos vi-
complacer a las masas; a tales demagogos los
van como se les antojaba, argumentando
consideraban "esclavos". Pablo torna presta-
que no importaba lo que alguien pensara;
do el lenguaje de los polticos populistas, con
otros filsofos opinaban que no deban cau-
lo que indudablemente ofende a los defen-
sar ofensa innecesaria, porque queran atraer
sores del elemento aristcrata en Corinto.
a otros a la sabidura de la filosofa.
Algunos maestros judos, tales como *Hillel,
9 : 1 3 . Los sacerdotes y los levitas reciban su
eran dados a los acomodos para ganar a
sostenimiento mediante los diezmos del pue-
cuantos fuera posible para la verdad.
blo (cf., p. ej., 2 Crn. 31:4) pero tambin
9 : 2 4 , 2 5 . Los filsofos (seguidos por fuentes
tenan derecho a ciertas porciones de los sacri-
judas de la *dispora como *Filn y *4 Ma-
ficios ofrecidos sobre el altar (como los sacer-
cabeos) comn mente usaban
dotes en muchos templos paganos antiguos).
atlticas para describir sus esfuerzos por la
9 : 1 4 . Aqu Pablo alude a un proverbio que
verdad y la vida sabia. Pablo describe la dis-
dijo jess (Mal- 10:10; Luc. 10:7; cf. 1 Tim.
ciplina y el sacrificio propio, necesarios para
5:18).
ilustraciones
vivir la vida cristiana, mediante la analoga de

las carreras ( 9 : 2 4 - 2 6 a ) y del boxeo ( 9 : 2 6 b ,
27). (La carrera pedestre preceda las otras
9:15-27
cuatro competencias atlticas en el pentatln
Lejos de complacer a todos sus oyentes (9:19;
de los juegos panhelnicos.) La clusula 'pe-
Pablo sacrifica sus derechos
cf. 10:13) aqu, la tctica explcita de Pablo

de ponerse del lado de la clase trabajadora
( 9 : 1 2 - 1 5 ) ofendera a los terratenientes de
mente aristcrata que nunca haban hecho
ninguna labor manual. Su uso de la imaginera populista poltica en 9 : 1 9 - 2 3 alejara
todava ms a esta parte de su pblico, que es
la columna vertebral financiera de la 'iglesia.
Las prioridades de Pablo son alcanzar a toda
la gente con el * evangelio, y no el satisfacer
los gustos de la lite social.
9 : 1 5 . La autosuficiencia era una caracterstica bsica altamente exaltada entre los filsofos.
9 : 1 6 . ";Ay de m!" era una frase comn del
A T y griega, pronunciada cuando uno confrontaba terribles noticias.
9 : 1 7 , 18. Los filsofos *estoicos decan que
el destino impona su voluntad ya fuera que
uno la aceptara o no; de ah que uno hara
mejor en aceptarla. El A T ensea que uno
debe someterse al llamamiento de Dios, incluso si (como en el caso de Moiss, Geden,
Isaas y Jeremas) uno no se siente preparado
o adecuado para eso.
ro solo uno lleva el premio' (una guirnalda

para la cabeza, que en cualquier momento se
pudrira) enfatiza cun duro tiene uno que
trabajar para ganar la carrera. Un largo perodo de intensa disciplina era obligatorio para
cualquiera que planeara participar en los
eventos. Por ejemplo, los que participaban en
los juegos olmpicos tenan que jurar por
Zeus que seguiran diez meses de estricto entrenamiento antes de las competencias.
Cada dos aos, Corinto misma era sede de
los principales juegos para toda Grecia en el
istmo; eran los festivales griegos de mayor
concurrencia despus de los juegos olmpicos, que se celebraban cada cuatro aos. La
guirnalda de pino se otorgaba en estos juegos
stmicos (olivo silvestre en los juegos olmpicos, perejil en los emeos, etc.).
9 : 2 6 , 2 7 . El boxeo era una de las principales
competencias en los juegos griegos; los boxeadores asaban guantes de cuero que cubran la
mayor parte del antebrazo excepto los dedos,
era un deporte violento. Luchar contra la
sombra o "golpear el aire era preparacin in-
470
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1 CORINTIOS 11:2-10
estaba violando el decoro sexual. (El que los
11:5, 6 . Pablo usa el principio del debate
griegos se descubran la cabeza para la ado-
antiguo del reductio (id absurdum\ Si ellas se
racin, mientras que las romanos se la cubran,
preocupaban tanto por descubrirse la cabeza,
tambin puede ser significativo, dada la afi-
por qu no quitarse tambin su cubierta na-
liacin doble de Corinto como ciudad griega y
tural, el pelo? Pablo de esta manera reduce al
romana. Pero debido a que esta costumbre
absurdo su insistencia: la vergenza fsica
no estaba dividida por la lnea de gnero mas-
ms grande de una mujer sera raparse el ca-
culino y femenino, probablemente esto es irre-
bello, o recortrselo como un hombre.
levante aqu.)
11:7. Pablo aqu empieza un argumento del
As Pablo provee una serie de argumentos
orden de la creacin. No puede negar que las
breves, cada uno de los cuales tiene que ver
mujeres tambin son imagen de Dios (Gn.
directamente con la cultura a la que se dirige.
1:27 claramente indica que tanto varn co-
Sus argumentos no funcionan bien en toda
mo mujer fueron creados a imagen de Dios.)
cultura (ni el mismo Pablo est completa-
Tal vez lo que quera decir era que las mu-
mente satisfecho con ellos; 11:11, 12), pero
jeres con la cabeza descubierta estaban atra-
es a las mujeres corintias, no a las mujeres
yendo la atencin de los hombres a la hu-
modernas, a quienes desea persuadir a que se
manidad en lugar de a Dios; como uno dira
cubran la cabeza.
hoy, estaban haciendo que los hombres "re-
11:2. Las cartas con frecuencia se escriban
gresen a ver a las mujeres".
para "alabar" o 'echarles la culpa" a los desti-
11:8, 9 . Segn Gnesis 2 : 1 8 Dios cre a la
natarios; algunas veces estos puntos caracte-
mujer distinta del hombre parcialmente para
rizaban la carta entera en la que se trataban.
que el hombre no estuviera solo; la frase que
"Enseanzas transmitidas" (RVA; "tradicio-
se traduce "ayuda idnea 1 alaba la fortaleza
nes", D H H ) eran relatos o regulaciones trans-
de la mujer en lugar de subordinarla a ella.
mitidas oralmente; por ejemplo, los "fariseos
("Ayuda" se usa ms a menudo para referirse
en Palestina transmitan de esta manera sus
a Dios que a cualquier otro personaje en el
tradiciones especiales.
AT; "idnea" quiere decir "correspondiente",
11:3, 4 . Los escritores antiguos con frecuen-
o "apropiada para", como igual, en contraste
cia basaban sus argumentos en j uegos de pala-
con los animales.) La mujer fue entonces
bras, como Pablo lo hace aqu. Usa "cabeza"
creada porque el hombre necesitaba su forta-
literalmente (porque eso es lo que hay que
leza, no (como algunos han
cubrir) y figurativamente (para la figura au-
incorrectamente este versculo) para que fue-
toritativa en la familia antigua). (Algunos co-
ra su criada.
mentaristas han aducido, tal vez con razn,
11:10. Aqu Pablo literalmente dice: ella no
que "cabeza" no significa "autoridad" sino
debe tener autoridad sobre su propia cabeza
"fuente"; ver 11:12; pero la cuestin es de-
debido a los ngeles"; Pablo quiere decir que
batida vigorosamente y no se la puede de-
ella debe ejercer sabiamente su derecho a
cidir aqu.) Sobre los velos de las mujeres
decidir si se cubre la cabeza de manera que d
para cubrirse, ver la introduccin a esta sec-
honor a su esposo (I 1:8, 9), dada la situacin
cin. Las mujeres no dirigan la oracin en la
con "los ngeles". "ngeles" se ha interpreta-
mayora de las "sinagogas, y la tradicin ju-
do como (1) los ngeles que (de acuerdo con
da tenda a restar importancia a las "profeti-
las interpretaciones judas antiguas de Gn.
zas del AT; las 'iglesias de Pablo permitan
6 : 1 - 3 ) miraron con lujuria a las mujeres y
considerablemente mucha ms libertad al
por eso cayeron; (2) los ngeles presentes en
ministerio de las mujeres.
la adoracin divina, que se ofenderan por
interpretado
474
book.
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1 CORINTIOS 14:18-28
aqu expresa espontaneidad en la oracin y ni
14:26-33
Reglas para mantener el orden
siquiera objeta el orar en lenguas ("con el
El que Pablo haya pasado ms de ao y me-
espritu de uno"), siempre y cuando se inter-
dio con ellos (Hech. 18:11, 18) y que apa-
prete. "Amn" era la respuesta juda comn a
rentemente no les haya comunicado estas
una bendicin con la que se concordaba.
reglas antes sugiere que las mismas son dirigi-
1 4 : 1 8 - 2 0 . En las 'sinagoga$ los que oraban
das a la situacin especfica en Corinto. Las
no siempre podan hacer pblicamente lo
reglas necesarias para mantener la adoracin
que hacan en privado; Pablo de igual ma-
edificante para todo el mundo varan de acuer-
nera distingue entre las prcticas privada y
do con la cultura y el ambiente, pero el princi-
pblica de hablar en lenguas (diez mil es el
pio de mantenerla edificante para todos es mu-
nmero ms grande en griego). Incluso as,
cho ms universal.
claramente no lo prohibe en pblico (14:39),
14:26. Aunque las oraciones en las 'sinagogas
siempre y cuando haya intrprete ( 1 4 : 2 8 ) .
pueden haber sido ms espontneas en das de
vicios judos permitan ms libertad. Pablo
Pablo que posteriormente, l aboga aqu por
14:21-25
Efcvos dei hablar inteligible e
ininteligible sobre los visitantes
1 4 : 2 1 . Aqu Pablo cita Isaas 28:11 que en el
ms participacin individual de la que habra

sido natural en otros ambientes de adoracin
en su da. Debemos tener presente, sin embargo, que las 'iglesias en hogares en Corinto
contexto se refiere a una seal de juicio; de-
probablemente se componan a lo ms de cin-
bido a que su pueblo no poda or nada ms,
cuenta miembros. En la adoracin juda se
Dios le hablara por medio de los asirios (cf.
usaban regularmente salmos (aqu Pablo ta)
3 3 : 1 9 ; Deut. 2 8 : 4 9 ) . (Muchos maestros ju-
vez quiere decir salmos bblicos u otros que
dos usaban '"ley" en forma amplia para re-
haban sido compuestos recientemente), tanto
ferirse al AT; ms tarde fiie aplicada incluso a
como la enseanza; pero las revelaciones, len-
las antiguas tradiciones judas anteriores.
guas e interpretaciones eran rasgos distintivos
1 4 : 2 2 . Desde cierto punto de vista, Pablo
de la adoracin cristiana.
aqu se refiere a las lenguas como seal de
14:27. El orden era muy importante en los
juicio que hace que los no creyentes tro-
ambientes de conferencias y asambleas pbli-
piecen (cf. 14:21); desde otro, Pablo cita a los
cas en la antigedad, como es claro a partir de
corintios en 14:22 y los refuta en 1 4 : 2 3 - 2 5
la prctica de sentar a la gente de acuerdo con
(cf. 6 : 1 2 - 1 4 ) .
su rango. En las asambleas de 'esenios, uno
14:23-25. La 'profeca era un fenmeno cono-
deba tener permiso para hablar, y uno hablaba
cido en el mundo antiguo, mientras que las

lenguas no (o por lo menos sus paralelos eran
extremadamente raros); los antiguos respetaban la profeca, pero si no saban de antemano
que podan esperar or hablar en lenguas, no
sabran lo que estaba ocurriendo (cf. Hech.
2:13). Tal vez Pablo no objetara que todo el
grupo simultneamente adorara carismticamente bajo otras circunstancias (p. ej., Hech.
2:4-21), como si estuvieran solas (cf. 1 Sam.
10:5; 19:20); pero estas no eran las circunstancias en las 'iglesias en hogares en Corinto.
segn su rango. Pablo no es tan estricto aqu,

pero desea equilibrar la espontaneidad con el
orden; no todo lo que era inherentemente
bueno era necesariamente bueno para la asamblea reunida. En el AT la adoracin carismtica no era incompatible con el orden (l Crn.
25:1-5; c f tambin la descripcin dada por
'Filn de una secta egipcio-juda de adoradores llamada los terapeutas).
14:28. "Hable a s mismo y a Dios" probablemente quiere decir "para que solo l y Dios
puedan orlo". Es tambin posible, no obs-
480
book.
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1 CORINTIOS 15:29-34
1 5 : 2 9 . Aqu "bautizarse por los muertos" tal
cida a como la gente hoy disfruta de la vio-
vez quiera decir que algn amigo cristiano se
lencia en la televisin o los cines (aunque los
bautizaba por el efecto simblico a favor de
primeros cristianos rehusaban asistir a tales
algn nuevo convertido que haba muerto
eventos excepto cuando los obligaban a ser
(tal vez por martirio, aunque no sabemos de
las vctimas). Los espectculos romanos de
alguna persecucin seria en Corinto; o tal vez
gladiadores tambin se realizaban en el teatro
en su lecho de muerte, lo que no daba tiem-
en feso durante muchos festivales (al igual
po para el bautismo) antes de poder bauti-
que en Corinto). Es improbable, sin embar-
zarse. (Aunque no hay evidencia de bautismo
go, que Pablo haya sido literalmente arrojado
vicario en el judaismo antiguo, se podan
a las bestias en esa arena. Se supona que las
usar smbolos postumos. Por ejemplo, si al-
vctimas no sobreviviran al ataque de las bes-
guien iba a ser ejecutado, los maestros judos
tias, y como ciudadano romano Pablo habra
decan que su muerte poda expiar sus peca-
estado exento de este castigo. Los
dos; sin embargo, si mora antes de que fuera
empleaban la imagen de batallar contra bes-
ejecutado, se colocaba una piedra en el
tias, y Pablo aqu probablemente describe su
atad, ejecutando simblicamente su lapida-
oposicin en trminos igualmente grficos
cin de modo que su ejecucin todava con-
(cf. similarmente Sal. 2 2 : 6 , 12, 13, 16, 2 0 ,
tara ante Dios.) Esta expresin puede refe-
21). " C o m o hombre" en el versculo 3 2 quie-
rirse al lavamiento del muerto antes de sepul-
re decir "figurativamente" (contrario a la ma-
tarlo, costumbre juda comn; los grupos
yora de traducciones, cf. 9:8; Rom. 6 : 1 9 ;
religiosos del Mediterrneo antiguo supervi-
Gl. 3 : 1 5 ) .
saban los entierros de sus propios miembros.
Pero si Pablo no tena esperanza futura, en
Podra ser tambin una manera indirecta de
lugar de enfrentar afliccin poda igual y
decir "bautizarse para poder participar de la
sencillamente haberse entregado a sus pa-
"vida eterna con los cristianos que ya han
siones, sentimiento a menudo atribuido (con
muerto", y de aqu, bautizarse a la luz de su
alguna distorsin) a los filsofos "epicreos y
propia mortalidad. Muchos paganos en la
que era practicado por muchos
antigedad procuraban rendir honor a los
griegos y romanos en orgas; cf. especialmen-
muertos, por ejemplo, poniendo comida en
te Isaas 2 2 : 1 3 y Lucas 12:19. (El A T a me-
sus tumbas. Cualquiera que sea la prctica a
nudo usa el lenguaje de comer y beber de
la que Pablo alude, no es claro si concuerda
una manera neutral [Ecle. 2 : 2 4 ; 5 : 1 8 , 19; cf.
con la prctica corintia; incluso aunque no
3 : 1 2 ] , pero sin Dios nunca es suficiente para
concuerde, sin embargo, puede usarla para
vivir; Isa. 2 2 : 1 2 - 1 4 ; Ecle. 1 1 : 7 1 2 : 1 4 ; cf.
recalcar su punto.
7:2, 14.)
15:30. Respecto al riesgo continuo, cf. Salmo
1 5 : 3 3 , 3 4 . Aqu Pablo cita un proverbio po-
4 4 : 2 2 y 119:109.
pular, atribuido por primera vez al dramatur-
1 5 : 3 1 . En este contexto "cada da muero"
go cmico Menandro, pero en circulacin
(RVA) es lenguaje figurado para referirse a la
comn en das de Pablo. Era el consejo co-
anticipacin que experimentaba (prolepsis)
mn de los moralistas grecorromanos y los
Pablo respecto del martirio a travs de sus
maestros de sabidura judos para evitar la
repetidos sufrimientos por el 'evangelio.

1 5 : 3 2 . Los romanos a menudo se entre-
compaa de los moral mente inferiores (en el

AT, Sal. 119:63; Prov. 13:20; 14:7; 2 8 : 7 ) .
tenan viendo a los criminales, prisioneros de
Pablo tal vez se refiere aqu a los que no
guerra o esclavos siendo destrozados por bes-
crean en la * resurreccin futura y por lo
tias salvajes en la arena, en forma muy pare-
tanto no tenan la base moral como los que
filsofos
hombres
485
book.
book.
book.
COMENTARIO DEL CONTEXTO CULTURAI DE LA BIBLIA. NUEVO TESTAMENTO
sin, de consuelo, y especialmente de amistad. Otra preocupacin tambin est en

juego: por el bien de los pobres en Jerusaln, Pablo necesita el dinero de los cristianos
corintios (caps. 8 9 ) . A diferencia de los misioneros que se le oponan y que haban
tratado de reemplazarlo, Pablo nunca les haba pedido a los corintios dinero para s
mismo, y esto haba ofendido a los miembros de la clase alta en la congregacin
quienes crean que la comunidad deba pagarles a sus maestros, que no deban ser
artesanos que se sostuvieran a s mismos (los pudientes menospreciaban a los artesanos).
Comentarios. Entre los ms tiles estn: C. K. Barrett, A Commentary on the Second Epistle to the Cor-
inthians, H N T C 8 (Nueva York: Harper & Row, 1973); y F. F. Bruce, 1 and 2 Corinthians, N C B
(Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, reimpresin, 1980). Obras ms detalladas como Victor Paul Furnish,
II Corinthians, AB 3 2 (Garden City, N.V.: Doubleday, 1984); y Ralph P. Martin, 2 Corinthians, W B C

4 0 (Waco, Tex.: Word. 1986), son tiles para estudiantes ms avanzados. De las obras ms tcnicas y especializadas, John T. Fitzgerald, Cracks in an Earthen Vessel, S B L D S 9 9 (Atlanta: Scholars, 1988), es una
de las ms tiles (algunas de sus nociones se incorporan en este comentario); H. D . Berz, 2 Corin-
thians S9. Hermeneia (Filadelfia: Fortress, 1985). tambin es til en muchos puntos en los captulos
8 9 ; ver tambin Peter Marshall, Enmity in Corinth: Social Conventions in Paul's Relations with the
Corinthians (Tbingen, Germany: J . C . B. Mohr, 1987).
book.
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2 CORINTIOS 3:134:5
eran lisonjeros como los demagogos que bus-
Dios incluso ms claramente que Moiss (xo.
caban el sostenimiento popular pero que no
33:20); as que, como Moiss, ellos eran trans-
se interesaban por las masas.
formados para reflejar la gloria de Dios por el
3 : 1 3 . La gloria de Moiss tuvo que ser cu-
Espritu. Sobre "espejo", ver el comentario
bierta, a diferencia del discurso franco de Pa-
sobre 1 Corintios 13:12.
blo (v. 12), y siempre se desvanecera, a dife-
residir en los creyentes. Los judos en das de
4:1-6
Mensajeros verdaderos de la glora
de Dios
Pablo no se cubran la cabeza a menos que se
4:1, 2. Los comerciantes a veces "adulteraban"
avergonzaran o hicieran duelo.
( R V R - 1 9 6 0 ) las sustancias aadindoles algo
3 : 1 4 . La *ley de Moiss se lea regularmente
ms barato para engaar a sus clientes; los fil-
en las "sinagogas. Solo en el nuevo pacto en
sofos a menudo acusaban a los oradores profe-
Cristo poda la gloria ser revelada abierta-
sionales de hacer lo mismo, porque se preocu-
mente, cuando viniera internamente por el
paban ms por su capacidad para hablar que
* Espritu. L.a futura venida de! Espritu (en
por el contenido correcto. C o m o buen maes-
contraste con la ausencia presente del Espritu
tro grecorromano, Pablo niega que la acusa-
en el mundo) era una creencia juda comn.
cin se aplique a l o a sus colegas.
3 : 1 5 , 16. Pablo dice que la plena gloria pre-
4 : 3 , 4 . Pablo contina su exposicin sobre

3 : 1 - 1 8 : las buenas noticias siguen veladas
rencia de la gloria del mensaje de Pablo revelada por medio del 'Espritu que vino a
sente en la *ley todava no puede ser oda (la

naturaleza humana n o ha cambiado desde el
da de Moiss), mientras uno no se vuelva a

Cristo (3:14, 16) y tenga la ley escrita en su
corazn (Jer. 31:31-34). De la misma manera
Moiss, quien tena una ntima relacin con
Dios, no necesitaba velo (xo. 34:34).
3 : 1 7 . Siguiendo un mtodo judo regular de
interpretacin Pablo muestra la correspondencia entre las figuras en la primera emisin
de la ley y las del nuevo pacto: "El Seor" en
el texto acerca de Moiss corresponde al
Espritu" hoy.
3 : 1 8 . Los griegos contaban muchas historias
de gente que experimentaba una 4 metamorfosis" o "transformacin", pero los filsofos griegos hablaban de ser transformados hacia la
divinidad al contemplar las cosas divinas. Los
* Rollos M M hablan de que los justos reflejan
el esplendor divino. Pero aunque Pablo podra
estarse relacionando con sus lectores en tales
imgenes cultural mente relevantes (menos la
divinizacin), la base de su ilustracin es sencillamente cmo Moiss reflejaba la gloria de
Dios, como en el contexto. Los que estaban
bajo el nuevo pacto contemplaban la gloria de
(3:13) para algunos; Cristo es la revelacin

completa de la gloria de Dios (cf. 3 : 1 8 ) .
Cristo de este modo llena el lugar asignado a
la sabidura preexistente, divina, en la tradicin juda. Otros maestros judos no hablaban
explcitamente de 'Satans como el "dios de
esta edad", pero la mayora de ellos reconoca
que las naciones (todo el mundo excepto ellos
mismos) estaban bajo el gobierno de los poderes espirituales a rdenes de Satans.
4 : 5 . Ser esclavo de un alto oficial en el mundo grecorromano a menudo significaba tener
ms alto honor y controlar ms riqueza que
la mayora de gente libre. Cuando Pablo se
llama "esclavo de Cristo" (p. ej., Rom. 1:1),
es un ttulo de honor, similar a cuando en el
AT se llama 4 siervos de Dios" a los profetas.
Pero aqu Pablo usa la imagen de un siervo
contratado: Jess Ies haba prestado a Pablo
para que les sirviera en su nombre. Los maestros moralistas como Pablo siempre deban
estar listos para refutar las acusaciones que se
lanzaban contra algunos filsofos que se proclamaban a s mismos, acusacin que Pablo
parece refutar aqu.
496
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2 CORINTIOS 8:8-18
mo los moralistas lo hacan a menudo.
en 8 : 1 3 - 1 5 . El A T normalmente describa las
8 : 8 . Debido a que los contribuyentes en la
ofrendas y los sacrificios como "aceptables"
antigedad a menudo se vean forzados a
solo si reflejaban lo mejor que uno tena para
respaldar las obras pblicas (ocasionalmente
dar (p. ej., Lev. 1 4 ) .
este sostenimiento forzado poda llevar a la
8 : 1 3 . A los cristianos corintios tal vez no les
bancarrota a alguien que no fuera tan rico
gustaba tener que proveer una porcin eleva-
como indicaba las lista de imposicin tribu-
da de la ofrenda, pero Corinto era una ciu-
taria), los oradores y escritores que solicita-
dad prspera. Una definicin comn de amis-
ban fondos deban tener especial cuidado
tad era que "los amigos tienen todas las cosas
para recalcar la naturaleza voluntaria de las
en comn" y que son "iguales", aunque este
contribuciones. (Maestros judos posteriores
principio lleg a aplicarse incluso a los * pro-
incluso acusaron a los que recolectaban las
t o r t o r ricos que auspiciaban a los * protegi-
ofrendas de caridad de 'oprimir a los po-
dos ms pobres. Los oradores y escritores an-
bres".) Pablo alude a la tcnica * retrica de
tiguos hacan hincapi tanto en la "igualdad"
comparacin que ya ha usado (8:1).
como en la "concordia" (ver el comentario
8 : 9 . Los moralistas a menudo apelaban a mo-
sobre 5:18, 19), y los corintios no podran
delos, y Pablo aqu usa el supremo, insistien-
perderse el punto de Pablo: su conversin los
do en que los cristianos corintios sigan el
hizo "amigos" de otros cristianos y exiga una
ejemplo de Cristo de usar su prosperidad pa-
distribucin mis equitativa de la provisin
ra enriquecer a los pobres. C o m o los es-
dentro del cuerpo de Cristo.
critores judos y no judos de su da, Pablo
8 : 1 4 . Los escritores judos de sabidura exhor-
puede usar el lenguaje de la riqueza tanto fi-
taban a sus lectores a recordar la hambruna
gurada como literalmente, pero tal vez quiso
cuando estaban prosperando (Eclesistico
indicar el enriquecimiento que Cristo dio a
18:25); aunque Corinto era extremadamente
los creyentes literalmente, como provisin de
prspera y los cristianos all probablemente
unos a otros (8:14).
no podan concebir su propia pobreza, el

principio de Pablo puede ser anlogo a algu-
8:10-15
Dar de acuerdo con lo que se tiene
dad: si ellos alguna vez tuvieran necesidad,
8 : 1 0 - 1 2 . Los corintios ya se haban compro-
alguien ms suplira su necesidad. Dios siem-
metido a respaldar a la * iglesia de Jerusaln
pre suple lo suficiente al cuerpo entero de
( l Cor. 1 6 : 1 - 3 ) . (Los comentaristas notan
Cristo, pero depende de los cristianos asegu-
que la frase que se traduce "el ao pasado" o
rarse de que lo "suficiente" se distribuya ade-
"hace un ao" podra indicar de nueve a
cuadamente.
quince meses antes.) Debido a que su iglesia
8 : 1 5 . En caso de que 8:14 sonara demasiado
era ms prspera que otras (8:1, 2), sin em-
bueno para ser verdad, Pablo introduce el
bargo, haban contribuido ms, y algunos
principio de la provisin divina mediante el
pensaban que estaban contribuyendo con un
man en el desierto: el propsito de Dios era
desordenado porcentaje a la colecta. Pablo
que todo el mundo tuviera exactamente lo
emplea un argumento comn para indicar
que necesitaba, ni ms ni menos (xo. 16:18).
nas formas de seguros mdicos de la actuali-
por qu deban continuar lo que haban emles aada peso mediante un principio que
8:16-24
Enviados para la colecta
aqu se traduce "conviene", RVA (ver, p. ej.,
8 : 1 6 - 1 8 . Aqu Pablo provee una carta de reco-
1 Cor. 6 : 1 2 ) ; Pablo explica la conveniencia
mendacin (3:1) para Tito y su compaero.
pezado: a muchos argumentos antiguos se
504
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2 CORINTIOS 11:8-21
puede que haya evitado el recibir paga para
malos originalmente haban sido ngeles que
evitar aparecer como un sofista comn que
haban cado en Gnesis 6 : 1 - 3 .
enseaba por ganancia monetaria, o para evitar parecer que dependa de ellos como * pro-
11:16-21
tegido. La "humildad" era una virtud juda,
Apologa de Pablo por jactarse
pero los griegos la vean como "humillacin"
1 1 : 1 6 - 1 8 . Maestros 'retricos tales c o m o
y la consideraban apropiada solo para los de
'Quintil iano, y moralistas como * Plutarco ad-
condicin social ms baja.
vertan a sus lectores que nunca se jactaran de
11:8. Pablo acepta la condicin social baja: se
s mismos a menos que se vieran obligados a
hizo servidor de los corintios (y contrasta con
hacerlo por necesidad de una defensa u otra
aquellos a quienes sirven sus opositores,
muy buena razn (como presentarse como
11:15). Aceptar paga de un empleador mien-
modelo para ser imitado moral mente). Aun-
tras que genuinamente se trabajaba solo para
que algunos sabias consideraban apropiado
otro se vea naturalmente como falta de hon-
jactarse, a la opinin popular no le gustaba
radez, y por esto Pablo usa "despojar"; robar,
eso. Los autobigrafos tenan que concebir
naturalmente, se consideraba incluso ms
maneras de reducir la potencial ofensa de sus
bajo que la labor manual. (El trmino tam-
propias afirmaciones. Los opositores de Pa-
bin se poda usar para "saquear" los despo-
blo aparentemente se haban expuesto al ata-
jos del enemigo derrotado despus de una
que de Pablo, con lo que indicaban su propia
campaa militar. En conjuncin con este sen-
falta de habilidad 'retrica.
tido, "sostenimiento" (RVA) puede que tenga
1 1 : 1 9 , 2 0 . La irona era una tcnica retrica
que ver con "el salario del soldado".)
comn. Un golpe en la cara, como un escu-
11:9. Los ' protectores podan ver a sus * pro-
pitajo, era un grave insulto al honor de uno
tegidos, sus dependientes sociales,
como
(ver el comentario sobre Mat. 5:39). "Apro-
"cargas". Algunas veces los maestros eran pro-
vecharse" (RVA) algunas veces connotaba ex-
tegidos de protectores acomodados,
pero
plotacin sexual, una horrible ofensa. La ideo-
Pablo no dependa, y por lo tanto no era pro-
loga de las clases superiores (compartida por
tegido, de la 'iglesia en Corinto. As que no
los opositores de Pablo) sostena que las per-
necesitaba responder anee ellos.
sonas de carcter verdaderamente noble, los
1 1 : 1 0 - 1 2 . Jactarse se consideraba aceptable
que haban nacido para ser libres, jams to-
si era por amor a algn otro, y no sencilla-
leraran el ser esclavos.
mente por uno mismo. Por ejemplo, 'Plu-
1 1 : 2 1 . Al continuar con la irona ( 1 1 : 1 9 ,
tarco permita el alabarse uno mismo si iba
20), Pablo confiesa su Vergenza", una de las
mezclado con elogios del pblico.
ms graves ofensas que uno poda soportar
1 1 : 1 3 - 1 5 . En algunas tradiciones judas *Sa-
e n u n a s o c i e d a d c o n s c i e n t e d e la c o n d i c i n
tans se disfrazaba como ngel o de otras ma-
social de uno. Usa de nuevo la tcnica 'ret-
neras (p. ej., como una mujer hermosa a
rica de la "comparacin" para mofarse de la
algunos 'rabinos, o como mendigo a la esposa
jactancia de los 'apstoles autonombrados
de Job; para otra tradicin, ver el comentario
que llegaron a Corinto y socavaron su propio
sobre 11:3); el judaismo consideraba a Satans
prestigio.
como engaador. Aunque Isaas 14 y Ezequiel

2 8 en su contexto no se refieren especfica-
11:22-33
mente a Satans (contra un punto de vista
Jactancia en los sufrimientos
comn actual), una gran pane de la tradicin
Los aristcratas tpicamente se jactaban de su
juda enseaba que Satans y otros espritus
linaje, sus logros y cosas por el estilo; pero
509
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2 CORINTIOS 12:1113:2
ciuian con la aparicin de la deidad para
se les vea como dependientes en la familia
sanar a la persona. Aunque Pablo haba rea-
romana.)
lizado muchos milagros ( 1 2 : 1 2 ) , no se glo-
1 2 : 1 6 - 1 8 . Los mismos que criticaban a Pa-
riara en sus milagros, c o m o sus opositores
blo por no aceptar su sostenimiento, para
probablemente se gloriaban en los suyos; en
que su fe pudiera parecer ms aceptable a sus
lugar de eso, se glora en su debilidad.
iguales sociales, tambin evidentemente aceptaban los argumentos de sus opositores con-
12:11-18
tra sus ofrendas para los pobres de Jerusaln
Irona final de Pablo
(caps. 8 9 ) . Ocurriendo tan cerca del final
1 2 : 1 1 . Muchos escritores antiguos aconseja-
de la argumentacin de Pablo, su peticin de
ban que uno poda alabarse a uno mismo in-
fondos para los pobres pudo haber sido el
ofensivamente solo si se vea obligado a ha-
centro de las acusaciones que le lanzaban sus
cerlo, especialmente para defenderse. Los fi-
opositores: este Pablo no acepta su sosteni-
lsofos por lo general consideraban a los ora-
miento por cuanto es socialmente aceptable,
dores pblicos "don nadies", y alguien puede
pero ahora quiere dinero para ayudar a otros
haber aplicado este trmino a Pablo.
que ustedes ni siquiera conocen,
1 2 : 1 2 . Apelar al propio conocimiento de

testigos oculares de los lectores era una
12:1913:4
manera de reducir la ofensa de la jactancia
La visita de Pablo para disciplinar
propia (as, p. ej., el "retrico griego ante-
Pablo, que haba sido dbil" entre ellos an-
rior Iscrates).
tes, ahora sera fuerte (13:3).
12:13. Los ricos en la 'iglesia en Corinro que-
1 2 : 1 9 . Una "apologa" o discurso de defensa
ran un 'apstol del que pudieran enorgu-
era un tipo comn de escrito, pero Pablo
llecerse, uno que se conformara con sus expec-
explica que su defensa irnica y su exhibicin
tativas de alta sociedad respecto a un maestro
de 'retrica estn motivadas solo por el amor
de moral. As queran que Pablo dejara de tra-
a los corintios, en lugar de ser una genuina
bajar y aceptara sostenimiento de ellos, que
defensa de s mismo.
se hiciera su 'protegido o dependiente (ver
12:20. Un tema comn de los moralistas gre-
l Cor. 9). Pablo evita caer en manos de la fac-
corromanos era la "armona"; comnmente
cin pudiente de la iglesia (ver la situacin en
atacaban la disensin, la envidia y cosas por el
la introduccin a 1 Corintios) aceptando ms
estilo. lx>s escritores antiguos tambin ataca-
bien de otros su sostenimiento; aqu responde
ban la ira, entre otras actitudes. Los corintios
con irona: "Perdonadme!".
posiblemente no podan defender su conduc-
1 2 : 1 4 , 15. Los corintios ricos queran que
ta incluso con base en la tica de su propia cul-
Pablo fuera su * protegido y ser ellos sus - pro-
tura.
tectores (12:13), pero Pablo les recuerda que
1 2 : 2 1 . Los poderosos miembros de la 'igle-
l es su padre (1 Cor. 4 : 1 5 ) . Por lo tanto, l
sia en Corinto despreciaban la humildad, co-
invierte la propia posicin de ellos: rehus
mo la mayora de sus colegas paganos; pero si
sostenimiento no porque fuera socialmente
se preocupaban de que Pablo haba sido de-
ignorante, sino porque ellos dependan de l
masiado humilde anteriormente ( 1 1 : 7 ) , su
en lugar de que l dependiera de ellos. (Una
lamentable estado espiritual (12:20) est a pun-
vez que un padre romano declaraba que un
to de humillarlo ms. Era demasiado para lo
hijo era suyo, los padres sostenan al nio
que l se jactaba de ellos (9:3)!
mientras creca y ayudaban a las parejas j-
13:1, 2. La ley de Moiss (Deut. 17:6; 19:5)
venes a establecerse. A protegidos y a nios
y toda la ley subsecuente juda (y cristiana,

513
book.
book.
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GLATAS 1:1 9
1:1-5
sin ser desafiado). C o m o el futuro "Mesas ya
Introduccin
haba venido en la primera era, Pablo puede
Corno en muchas cartas corteses antiguas, las
argumentar que los cristianos ya son ciuda-
de Pablo incluan caractersticamente, al co-
danos de la era futura del "reino de Dios.
mienzo, una accin de gracias, pero eso falta
Sobre el rescate, cf. Isaas 5 3 : 1 0 y 4 3 : 3 , 4.
en Glatas. Esa falta sugiere que l estaba enoa una cana destinada a avergonzar, no le im-
1:6-9
Evangelios verdaderos y falsos
portaba demostrar explcitamente su enojo.
En estos versculos, Pablo no ahorra palabras;
1:1, Normalmente, las cartas comenzaban
aunque a menudo los discursos y las cartas se
con el nombre del remitente y, con menos
abran con una alabanza a los oyentes o un
jado y, de acuerdo al estilo "retrico adecuado
frecuencia incluan una descripcin suya,
agradecimiento amable, Pablo comienza di-
cuando era necesaria. Un * w apstol" era un
rectamente con tina reprensin. Este conven-
mensajero comisionado, aunque Pablo lo ha-
cionalismo literario se encuentra solo en las
ba sido en un tiempo por designio humano
cartas antiguas ms duras.
(Hech. 9:2), pero ya no lo era. Ahora desafa
1:6. Era tpico que las cartas para avergonzar,
a sus opositores que pretendan tener una
especialmente en sus formas ms duras, usa-
autoridad emanada en Jerusaln (cf. tambin
ran la expresin
judea en general, Hech. 15:1). (La posicin
Los lectores de Pablo no deben haber tenido
que los jerosolimitanos tenan a ojos de mu-
dudas de que l estaba disgusrado.
chos otros judos puede ser ilustrada por la
1:7. Los enviados que distorsionaban el con-
autoridad que otros concedieron a los oposi-
tenido de sus mensajes eran sometidos a pe-
tores de *]osefo, que provenan de Jerusaln,
nas legales. Los que estaban familiarizados
segn uno de sus relatos.)
con el A T pensaran en aquellos que distor-
1:2. Los eruditos discuten si aqu Pablo se di-
sionaban el mensaje divino como falsos pro-
rige a los de Galacia propiamente dicha (que
fetas (p. ej. Jer. 2 3 : 1 6 ) , para los cuales la pena
a menudo llaman Galacia del Norte, una
era la muerte (Deut. 13:5; 18:20).
regin de Asia Menor habitada por celtas,
1:8, 9 . Algunos msticos judos de esa poca
que no se menciona en Hechos y que solo
pretendan tener revelaciones de ngeles (es-
fue cristianizada lentamente) o a la regin
pecialmente en la literatura 'apocalptica).
llamada Galacia del Sur (que algunos llama
Los juramentos y las maldiciones eran comu-
Galacia Frigia). Si Pablo usaba el trmino en
nes en las religiones antiguas, en la magia y
forma tcnica, debe referirse a Galacia del
en la vida cotidiana. Quizs aqu Pablo alude
Norte, lo que inclua Ancira, Tavtum y Pessi-
a las maldiciones del pacto dirigidas contra
nus; si lo usaba en forma general, como ha-
aquellos que no cumplan la "ley mosaica
can otros autores antiguos, puede haber cu-
(Deut. 2 7 2 8 ) ; ms significativo es el uso
bierto, al contrario, la regin frigia men-
de la misma palabra ''anatema" en la " L X X
cionada en Hechos 1 3 1 4 (que inclua
en Deuteronomio 13, donde se dice que los
Antioqua, Iconio, List ra y Derbe).
falsos profetas y quienes los escuchaban se-
1:3. Aqu Pablo apela a los habituales saludos
ran destruidos.
w Estoy
asombrado" (RVA).
judos; ver el comentario sobre Romanos 1:7.

1:4, 5. Casi todos los judos en esa poca dividan la historia en dos eras principales: la
presente (bajo el dominio de naciones perversas) y la futura (cuando Dios gobernara
1:10-17
No por revelacin humana
A menudo, los discursos y las canas incluan
una larga seccin "narrativa, normalmente
517
book.
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book.
GLATAS 3:11-15
las "obras de" (RVA; "las obras que deman-
3 : 1 3 . Siguiendo de nuevo el principio judo
da", N V I ) la ley, pues la obediencia imper-
de relacionar los pasajes del A T sobre la base
fecta atrae la maldicin (Deut. 2 7 : 2 6 , resu-
de las palabras clave, Pablo cita Deuterono-
men de las maldiciones). D e acuerdo con la
mio 2 1 : 2 3 para mostrar que Cristo llev la
enseanza judia, la obediencia humana siem-
"maldicin" que corresponde a todos los
pre es imperfecta y, por lo tanto, Dios poda
que no alcanzan a cumplir con toda la *ley
no requerir la obediencia perfecta como con-
(Gl. 3: 10).
dicin para la salvacin. Pero como buen * ra-
3 : 1 4 . Segn las expectativas judas, la "ben-
bino, Pablo interpreta Deuteronomio 2 7 : 2 6
dicin de Abraham" incluye a todo el mundo
en relacin con todos los que podra incluir,
por venir; aqu Pablo dice que los creyentes
pues despus de todo, Dios est en posicin
tienen el pago adelantado de ese mundo (cf.
de exigir la perfeccin.
Ef. 1:3, 13, 14) en la bendicin del 'Espritu
3 : 1 1 . Pablo cita Habacuc 2:4 (sobre lo cual
(cf. Isa. 4 4 : 3 ) . (Sobre la relacin de la pro-
ver el comentario en Romanos 1:17) como
mesa de tierra con la promesa del Espritu,
evidencia de que una justicia basada mera-
cf, tambin Hag. 2:5 con xo. 12:25; 13:5.)
mente en la obediencia humana es inadecuada. Pablo tiene un conocimiento profundo del
3:15-20
AT: ha seleccionado los nicos dos pasajes de

todo el A T que hablan a la vez de la justicia y
La ley no anula el pacto de

Abraham
la fe (en el v. 6, Gn. 15:6; aqu, Hab. 2:4).
Generalmente, los griegos utilizaban el tr-
3 : 1 2 . C o m o Habacuc 2:4 relaciona la justicia
mino que Pablo usa para "pacto" en el senti-
y la vida, Pablo cita el otro pasaje del A T que
do de "testamento" o legado" (un documen-
se refiere a ambas, demostrando de nuevo su
to legal que se abre al ocurrir la muerte de
capacidad exegtica juda
(los intrpretes
alguien). Aunque Pablo quiere decir "pacto"
judos regularmente relacionaban pasajes so-
en el sentido del AT, ms bien que "testa-
bre la base de palabras clave que aparecan en
mento", puede estar haciendo un juego de
ambos), Pablo contrasta el mtodo de la fe
palabras sobre las implicaciones legales del
(3:11) con el mtodo de las obras de Levtico
ltimo significado. En el judaismo se subra-
18:5 (cf. Kxo. 20:12. 20: l ev. 2 5 : 1 8 : Deut.
yaba el pacto hecho en Sina, pero la mayora
4:1, 4 0 ; 5:33; 8:1; 3 0 : 1 6 , 20; 3 2 : 4 7 ; Neh.
de los autores judos vean ese mismo pacto
9:29; Eze, 2 0 : 1 1 , 13; 3 3 : 1 9 ) . Aunque estos
c o m o perspectiva (o menos exactamente
pasajes *veterotestamentarios hablan de una
desde un punto de vista 'veterotestamenta-
larga vida en la tierra prometida, Pablo saba
rio, de hecho practicado por adelantado)
que muchos intrpretes judos los aplicaban a
en Abraham (Gn. 17:9-14).
la vida en el mundo por venir y por ello
3 : 1 5 * C o m o otros d o c u m e n t o s legales, los
responde: "Este es el mtodo de las obras". Sus
"testamentos" ( B J ; "pacto", RVA; "trato",
opositores pueden haber estado usando este
D H H ) eran sellados para que no se los pu-
pasaje para presentar su posicin de que la fe
diera alterar. En la ley griega, los testamentos
no era suficiente, Pablo est de acuerdo en que
eran irrevocables; no se podan poner nuevas
la justicia de la *ley tena que ser cumplida,
condiciones o remover a un heredero, aun
pero crea que se la cumpla al estar en Cristo
cuando se aadiera un testamento suplemen-
y vivir por su 'Espritu (5:16-25); sus oposi-
tario. (Ya no era as en la ley romana de aquel
tores crean que un 'gentil solo poda alcan-
perodo, pero se aplicaba a algunos testamen-
zarla obedeciendo todos los detalles de la ley,
tos judos; compare un posible precedente en
especialmente el acto inicial de la circuncisin.
Deut. 21:15-17.) De acuerdo con la ley grie^ ^ ^ ^ ^
^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^
523
book.
book.
book.
CALATAS 4:9-13
naturaleza" [el sol, la luna, los planetas y las
(Jer. 2 : 3 0 ) . La imagen era siempre la de un
estrellas] y los que haban sido inventados
gran trabajo invertido sin recompensa, debi-
por los humanos [otras deidades].) Por el he-
do a la obstinacin de los receptores (FiL
cho de tener un pacto con Dios, el pueblo
2 : 1 6 ; cf. 1 Tes. 3 : 5 ) o a la ineficacia del men-
judo deca que ellos ' c o n o c a n ' verdadera-
saje (1 Cor. 15:2, 14, 17, 58).
mente a Dios.
4 : 9 . C o m o corresponda en una reprensin
4:12-20
"retrica, Pablo usa un lenguaje duro: l ni si-
Alegato de Pablo
quiera est seguro de que los glatas "co-
Aunque Glatas es claramente una carta pa-
nocan" a Dios aun ahora. Los "principios ele-
ra avergonzar", no asume el tono ms fuerte
mentales" (RVA; "principios', N I V ) de la na-
para lograrlo, pues Pablo no quiere quebrar
turaleza a los que estaban volviendo son pre-
la fraternidad con sus lectores. En esta sec-
sumiblemente los 'espritus" de la naturaleza a
cin, emplea temas habituales que se en-
los que se haban acostumbrado a adorar co-
cuentran en las "cartas fraternales", enfati-
mo dioses (4:8). Entre ellos, se destacaban los
zando que an amaba profundamente a los
espritus astrales (4:3), asociados con das es-
glatas. Los "retricos de la antigedad enfa-
peciales y rituales estacionales (4:10).
tizaban las expresiones adecuadas de su emo-
4 : 1 0 . El judaismo tena su propio calendario
cin, as como la lgica persuasiva, y reco-
especial de das sagrados, lunas nuevas, aos
nocan la necesidad de aligerar el tono
sabticos, etc. Pablo dice que, al volver a una
despus de una reprensin severa. Por lo tan-
religin ceremonial calendarizada, los glatas
to, las palabras de Pablo aqu suenan como
volvan a la servidumbre pagana bajo estos
muy adecuadas.
espritus celestiales (4:3, 9). Desde un punto
4 : 1 2 . Especialmente en la cultura griega los
de vista tcnico, este argumento es una ha-
amigos ("hermanos", RVA) eran considera-
bitual exageracin "retrica: en el judaismo y
dos como iguales (aunque la idea romana de
el paganismo sentan que ambos tenan muy
amistad entre los 'protectores y sus "protegi-
poco en comn. Sin embargo, desde el pun-
dos tambin estaba muy diseminada). "Yo
to de vista de la experiencia, estaban abando-
me hice como vosotros" significa que Pablo
nando al "Espritu (3:2; 4 : 6 ) por la tradicin
se relacion con ellos como con iguales y no
y la costumbre. Algunos comentaristas creen
solo como su padre en la fe (4:19).
que aqu Pablo relaciona los elementos deifi-
4 : 1 3 . La primera visita de Pablo (Hech.
cados del paganismo (4:8, 9), que correspon-
14:1-20, en oposicin a 1 4 : 2 1 - 2 5 , si segui-
dan a los ngeles de la naturaleza del judais-
mos la teora de la Galacia del Sur; ver el co-
mo, con los ngeles que dieron la "ley (3:19).
mentario sobre 1:2) o su predicacin fue oca-
A u n q u e esta vinculacin es incierta, aqu la
sionada por alguna 'debilidad fsica" (RVA);
imagen de Pablo es negativa, por lo menos
el trmino bien podra referirse a un mal or-
como la de un adulto que volva a estar bajo
gnico o a heridas causadas por la persecu-
la custodia de un esclavo.
cin. Los filsofos "estoicos decan que la en-
4 : 1 1 . A veces los profetas se quejaban de estar clamando a Israel sin xito; los desilusionados siervos de Dios haban esperado que
su devocin no hubiera sido en vano" (RVA),
o sea que no reciba retribucin (Sal. 7 3 : 1 3 ;
cf. Isa. 4 9 : 4 ; 6 5 : 2 3 ) ; aun los juicios de Dios
eran "en vano' cuando Israel no se volva a l
fermedad no poda afectar las actitudes, y los

glatas quiz se impresionaron por la forma
en que Pablo sobrellev esa debilidad. Algunos eruditos sugieren (sobre la base de que
se trata de Galacia del Sur; ver la introduccin) que Galacia era una buena zona para
que un enfermo fuera all a recuperarse.
527
book.
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EFESIOS
Introduccin
Paternidad literaria. Aunque los eruditos discuten la autora paulina de Efesios, la

mayor parte de las palabras, frases y aspectos estilsticos presuntamente no paulinos
aparecen, al menos ocasionalmente, en las cartas que todo el mundo reconoce como
escritas por l. Muchas diferencias entre Efesios y las anteriores cartas paulinas son
insignificantes. Por ejemplo, algunos sealan que el "Pablo genuino" habla de Cristo
como la cabeza (1 Cor. 11:3) y de la *iglesia como su cuerpo (Rom. 12:4; 1 Cor.
12:12) solo separadamente. Pero los antiguos filsofos a veces usaban la metfora del
cuerpo incluyendo la cabeza y a veces sin ella. Por otro lado, no es lgico pretender
que Pablo se exprese siempre de la misma manera en las pocas cartas que nos quedan
de l, aunque lo hagan otros escritores.
A diferencia de sus primeras cartas, Efesios, Filipenses y Colosenses parecen
haber sido escritas despus de que Pablo haba tenido experiencia en la presentacin
del cristianismo en el contexto acadmico de la antigedad, donde pudo haber usado
un lenguaje filosfico para comunicarse con sus oyentes (Hech. 19:9). Es evidente
que, en todos sus escritos, Pablo poda adaptar el lenguaje a su auditorio, incluyendo
a aquellos a quienes apelara el tipo de lenguaje *estoico de Efesios (p. ej., Rom. 1;
1 Cor. 8). Ese lenguaje se encuentra ms claramente en Efesios y Filipenses, con algo
del lenguaje medio ""platnico en Colosenses. Aunque el debate sobre la autora de
Efesios continuar en los crculos acadmicos, este comentario parte de la base de que
fue escrita por Pablo.
Gnero literario. Las exhortaciones de Pablo en esta carta cubren varios temas principales, todos los cuales parecen haber pasado por alto la situacin de los receptores
(aunque usa formas habituales para describirlos). Este elemento es un argumento
contra la idea de que Efesios es meramente un "ensayo epistolar" que comunica verdades generales.
La abundancia de paralelismos y repeticiones en esta carta ha sido comparada
con la poesa hebrea, pero tambin eran usados en la "retrica epiditica (o sea en discursos de alabanza relativos a dioses o humanos). El lenguaje de adoracin es ms frecuente en los primeros tres captulos de la carta, que desarrolla el tipo de oracin y
accin de gracias introductorias frecuentes en las cartas antiguas. C o m o hace comn-
535
book.
book.
book.
EFESIOS 2:1 -7
que pueden ser invocados y no podran ser
"todo" indica a quienes representan a cada
empleados.
uno de los pueblos en la 'iglesia ( 4 : 6 - 1 0 ; cf.
Pablo utiliza trminos de su tiempo para referirse a los poderes demonacos y angelicales
que actan detrs de las estructuras polticas
del mundo, poderes de los que se pensaba que
3:19; 5:18).
2:1-10
Exaltados con Cristo sobre el pecado
dirigan a los gobernantes y pueblos de la tierra
Pablo contina exponiendo la bondadosa exal-
(v. 21). En los tiempos de Pablo, la mayora
tacin del cristiano con "Cristo.
crea que el mundo era gobernado por el des-
2 : 1 , 2. La mayor parte del pueblo judo crea
tino* que generalmente se expresaba por me-
que "Satans o el jefe de los ngeles celestiales
dio de las estrellas (que eran consideradas se-
de las naciones dominaba sobre todo el mun-
res celestiales), y casi toda la gente no crea
do excepto Israel. "Prncipe de la potestad
que haba forma de escapar del destino. Sin
del aire" (RVA; "el que gobierna las tinie-
embargo, algunas de las "religiones de miste-
blas", NVI; "aquel espritu que domina en el
rio, como la de Isis, se hicieron populares al
aire", D H H ) ; era un ttulo natural para su
declarar que tenan poder para liberar del
dominio. Se crea comnmente que los ma-
destino a sus iniciados.
los espritus dominaban el mbito ms bajo
En general, los judos crean que los poderes
de los cielos (o sea el atmosfrico) muy lejos
celestiales gobernaban todas las naciones ex-
del mbito de los ms altos ngeles de Dios y
cepto Israel; algunos maestros posteriores
de su trono. "Aire" era el trmino usual para
explicaron que, en su antepasado Abraham,
el cielo atmosfrico.
Israel haba sido elevado por encima de esos
2:3. En el pueblo judo, muchos trataban de
poderes celestiales. Las palabras paulinas se-
explicar todo el pecado como resultado direc-
ran de gran aliento para los cristianos que se
to de la actividad demonaca (cf. especialmen-
haban convertido de un trasfondo de tinie-
te el "espritu de error" en los * Rollos M M ) .
blas (cf. Hech. 19:18-20).
Pablo no ve el pecado como algo inspirado di-
Especialmente, el pueblo judo consideraba
rectamente por los demonios sino que piensa
que estos poderes celestiales eran "ngeles de
que el mundo est infectado por una influen-
las naciones ', seres espirituales que se levan-
cia menos directa del diablo (incluyendo las
taban detrs de los gobernantes terrenales y
divisiones raciales, l :2!-23); nadie se libra de
guiaban su gobierno (cf. Dan. 4 : 3 5 ; 10:13).
su influencia por tener ascendencia israelita
(Aunque los detalles frieron ms desarro-
sino por la fe en Jess (vv. 4-6).
llados en textos judos posteriores, las races
2 : 4 - 7 , Este cuadro del placer de Dios en
de esta idea estn ya en poca tan temprana
otorgar su amor a su pueblo para siempre
como la de Daniel y la versin de Deut. en la
desarrolla los cuadros del A T sobre su espe-
UXX).
cial amor por su pueblo (p. ej. Deut. 7 : 6 - 9 ) .
Esos seres eran la expresin final de la divi-
Los eruditos han comparado la imagen de la
sin espiritual entre los diferentes pueblos,
exaltacin de los creyentes en 2 : 6 con la co-
pero Pablo dice que esta distincin ha sido
mn imagen juda de los justos entronizados
trascendida en *Cristo, con lo que vuelve a
en el mundo por venir. Los cristianos han co-
presentar un punto importante para una
menzado a experimentar la vida de la edad
congregacin que experimentaba las tensio-
futura por anticipado (ver el comentario so-
nes tnicas o culturales. De ese modo, el
bre 1:14). El contexto puede llevar a un pun-
cuerpo de Cristo es "la plenitud de aquel que
to adicional de especial fuerza para los lec-
todo lo llena en todos", expresin en la que
tores que han estado esclavizados por el te539

book.
book.
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EFESIOS 5:20-25
ne ral mente crean que la msica llegaba por
supremaca de la cabeza masculina del hogar.
inspiracin, idea que tambin aparece en el
5 : 2 1 . La demostracin final de ser llenos con
AT. Pablo enfatiza esre tipo de adoracin que
el "Espritu es: "Someteos unos a otros" por-
el pueblo judo celebraba en el templo (o sea
que "Cristo es el Seor de cada uno. Iodos los
salmos e himnos). No podemos estar se-
cdigos para el hogar se basan en esa idea.
guros de si, en este perodo, la mayora de
Pero aunque la costumbre de apelar a que las
otras reuniones judas, como las de las "sina-
esposas, los hijos y los esclavos se sometieran
gogas, incluan el canto de salmos e himnos.
de diversas maneras, algo nunca odo era
"Canciones espirituales" probablemente se
apelar a que todos los miembros de un grupo
refiere a canciones inspiradas por el Espritu
(incluyendo al patafamilias, la cabeza mascu-
(cf. 1 Crn. 2 5 : 1 - 6 ) , posiblemente espont-
lina del hogar) se sometieran el uno al otro.
neas, que distinguan claramente el culto cris-
5 : 2 2 - 2 4 . La mayor parte de los antiguos es-
tiano de casi todo otro culto de la anti-
critores esperaba que las esposas obedecieran
gedad ( c f 1 Cor. 14:15).
a sus esposos, y deseaban que ellas tuvieran
5 : 2 0 . Los nicos autores antiguos (judos y
un comportamiento tranquilo y manso, in-
algunos grecorromanos, especialmente * es-
cluso algunos contratos de matrimonio esta-
toicos) que insistan en la accin de gracias a

Dios por todo eran los que crean que Dios
gobernaba el curso de los acontecimientos,
va fuera el destino de los "estoicos o el Dios
blecan un requisito de obediencia absoluta.

Esto tena sentido especialmente para los escritores griegos, que no podan concebir a las
esposas como iguales. Las diferencias de edad
personal del judaismo.
contribuan a este desnivel: en la cultura grie-
5:21-33
Esposas y esposos
que sus esposas, a menudo ms de una dca-
La seccin desde 5:21 hasta 6:9 trata de lo

que llamaramos 'cdigos del hogar'. En los
tiempos de Pablo, muchos romanos estaban
ga, normalmente los esposos eran mayores

da, pues los hombres solan casarse alrededor
de los treinta aos y las mujeres en su adolescencia, a veces en los primeros aos de
adolescencia.
perturbados por la difusin de "religiones
Sin embargo, en este pasaje, lo ms ce ra que
orientales" (p. ej., el culto de Isis, el judaismo
Pablo llega a definir la sumisin es "respeto"
y el cristianismo), de las que pensaban que
(v. 33), y en el texto griego la sumisin de la
podan socavar los valores familiares tradi-
esposa a su marido (v. 2 2 ) es solo un ejemplo
cionales de Roma. A menudo, los miembros
de la sumisin general mutua de los cris-
de estas religiones minoritarias trataban de
tianos (el verbo del v. 22 est tomado direc-
demostrar su apoyo a esos valores usando un
tamente del v. 21 y por ello no puede signi-
patrn de exhortaciones que haba sido
ficar otra cosa).
desarrollado por los filsofos desde "Arist-
5 : 2 5 . Aunque se daba por sentado que los es-
teles. Se referan a cmo la cabeza del hogar
posos deban amar a sus esposas, los antiguos
deba tratar a los miembros de la familia, de-
cdigos del hogar nunca incluan el amor en
rivando en anlisis de las relaciones de esposo
la lista de los deberes del marido; tales cdi-
y esposa, de padres e hijos y de amos y
gos solo decan a los esposos que deban
esclavos. Pablo adapta esta forma de exposi-
hacer que sus esposas les estuvieran someti-
cin directamente del patrn de los escriros
das. Aunque Pablo mantiene el antiguo ideal
morales grecorromanos. Pero a diferencia de
de la sumisin de las esposas en beneficio de su
la mayora de los escritores antiguos, socava
cultura, lo califica colocndolo en el contexto
la premisa bsica de esos cdigos: la absoluta
de la sumisin total: los maridos han de amar

547
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FtUPENSES 1:14-29
toriana, como en Hechos 2 8 : 1 6 ; el lugar cen-
el cielo mientras tanto; Pablo est de acuerdo
tral de Roma en el imperio atraa a muchos,
con ellos. Muchos escritores grecorromanos
lo que podra explicar la presencia de los
expresaron un deseo de morir y ser librados
ministros en Colosenses 4:10-15. No se per-
de los sufrimientos; los autores del A T no
mita la presencia de un ejrcito en Italia,
tomaban generalmente esa posicin
pero la guardia pretoriana consista en unos
3 0 : 9 ) , sino que ms bien algunos se de-
trece o catorce mil soldados italianos libres.
priman bastante al respecto (1 Rey, 19:4)
Era el cuerpo de guardia escogido del empe-
e incluso deseaban no haber vivido (Job
rador, a las rdenes del prefecto pretoriano.
3 : 1 - 1 9 ; jen l v l O ; 2 0 : 1 4 - 1 8 ) .
Considerados como "protegidos del empera-
1:24-26, Si Pablo permaneca, eso los ayu-
dor (o sea parte de su casa), se los mantena
dara en virtud de su continuidad como maes-
fieles por medio de la paga ms alta entre los
tro y quiz como precedente legal; ver el
militares romanos, as c o m o por el lideraz-
comentario sobre 1:19. Nern no estaba es-
go de un prefecto que legalmente nunca po-
pecialmente interesado en las cuestiones le-
dra llegar a ser emperador, ya que era un ca-
gales, y en el ao 6 2 d. de J . C . liber a los
ballero y no un senador.
rehenes judos que el procurador Flix le ha-
1 : 1 4 - 1 8 . Lo maestros judos admitan que
ba enviado previamente. Del mismo modo,
era mejor servir a Dios por malos motivos
Pablo fue liberado en aquella poca (ver el
que no servirle para nada. Sin embargo, tam-
comentario sobre Hech. 2 8 : 3 0 , 31),
(Sal.
bin insistan sin dudar en que aquellos que

no compartiran el mundo por venir.
1:27-30
Persistencia en la esperanza
1:19. La "salvacin" ( D H H ) a menudo sig-
1:27. "Vuestra conducta" usa el lenguaje grie-
nifica la "liberacin" (RVA) fsica de la pri-
go de un ciudadano en un estado libre (cf.
sin y, en este contexto, debe tener ese sig-
3:20), lenguaje que los escritores judos usa-
nificado. Los ciudadanos de Filipos eran ciu-
ban para describir cmo su pueblo obedeca
dadanos romanos (ver el comentario sobre
la *ley de Dios (como en Hech. 23:1). En
3 : 2 0 ) y por lo mismo disfrutaban de cierta
cuanto a la imagen atltica (implicada sin
proteccin legal. Pero el destino de Pablo en
duda en la palabra griega que es traducida
el tribunal, como cristiano que era adems de
"combatiendo juntos", N V l , D H H ) , ver el
ser un ciudadano romano, sentara un prece-
comentario sobre Filipenses 1:30.
dente legal que podra afectar la posicin le-
1:28. La confianza que Pablo da a entender
gal de ellos, de modo que tenan ms de una
aqu alude a la esperanza del AT y de los
razn para preocuparse por la forma en que
judos de que Dios destruira a los enemigos
evolucionaba su caso.
de su pueblo en el tiempo del fin, pero que
1 : 2 0 - 2 3 . A menudo los filsofos declaraban
reivindicara y salvara a su pueblo.
que la muerte no era un mal sino algo neu-
1:29. Aunque el pueblo judo trataba de evi-
tral; era ms bien una aniquilacin o la mi-
tar la persecucin cuando era posible, exalta-
gracin del alma de un lugar a otro. Pablo ve
ba a los mrtires que preferan la muerte an-
esto c o m o algo malo (1 Cor. 1 5 : 2 6 ) pero
tes que la desobediencia a Dios. (Quizs se
tambin como una forma de seguir a Cristo
puedan distinguir las actirudes pblicas, co-
sin vacilar. La mayor parte de los judos pa-
mo la alabanza a los hroes del pasado, de las
lestino* enfatizaba la "resurreccin futura del
actitudes personales, como el precio que los
cuerpo de los justos, pero crean que el alma
individuos pagaban en la vida cotidiana por
de los justos que moran estaba con Dios en
sus convicciones. Sin embargo, en el caso de
usaban la *ley solo para su propia ganancia
554
book.
book.
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FILI PENSES 3: VI 1
o vergenza) eran comunes las listas de vir-
ley con la oposicin a la fe de los cristianos
tudes o vicios y, en forma "narrativa, caracte-
filipenses.
rizaban las biografas de ese tipo. La auto-
3 : 7 . Apelando a la fe cristiana que compar-
rrecomendacin era considerada adecuada si
tan con l, sus lectores y (segn ellos mis-
uno se estaba defendiendo, as como ponerse
mos) incluso sus opositores, Pablo hace a un
a s mismo como ejemplo legtimo para otros.
lado las credenciales del mundo (y de ese
Al declarar que tiene ms mritos que sus
modo las nicas que sus opositores podan
opositores, aun en sus propios trminos,
reclamar; ver el c o m e n t a r i o sobre 2 C o r .
transforma esta autorrecomendacin en una
11:16-18). "Ganancia" (RVA; "lo que vala
oportunidad para socavar la posicin de aque-
mucho para m f \ D H H ) y "prdida' son tr-
llos; los oradores y los escritores profesionales
minos que se usaban en el mercado, como
a menudo usaban la tcnica "retrica habitual
otros que aparecen luego en la carta (4:10-20).
de la "comparacin' para lograr ese fin.
Pablo tuvo que sacrificar todas sus ventajas
3 : 5 . Era tpico que las listas de virtudes in-
espirituales previas para seguir a Cristo, que
cluyeran temas como el nacimiento noble o
era lo que realmente interesaba.
la belleza, as como rasgos de carcter como
3:8. "Basura" (RVA) o "desperdicios" general-
la prudencia o la firmeza. Los varones judos
mente se refiere al "estircol" (NV1), o la co-
eran circuncidados al octavo da; de acuerdo
mida que debe ser tirada y que disfrutarn los
con eso, Pablo elimina cualquier competen-
perros (3:2). (Los oradores antiguos valoraban
cia con "proslitos convertidos por sus oposi-
la capacidad para producir insultos atrevidos.)
tores a una mayor edad, pues en el judaismo
3 : 9 . C o m o en 3:6, el problema no es la ley si-
los proslitos tenan una posicin social ms
no que la justicia era de Pablo mismo, o sea
baja que aquellos que haban nacido judos.
que era inadecuada. Tanto los salmistas bbli-
"Hebreo de hebreos' poda indicar un origen
cos como los judos posteriores, cuyos him-
judeopalestino, aunque esto no es claro; sin
nos aparecen en los "Rollos M M , esperaban
embargo, s lo era el que haba vivido en Pa-
en Dios para su reivindicacin o recompen-
lestina antes de su conversin por el hecho de
sa, y del mismo modo Pablo haba recibido
que era "fariseo (en Hech., cf. el comentario
su justificacin solo de Dios.
sobre 2 2 : 3 ) . Aunque la piedad farisaica esta-
3 : 1 0 . La mayor ansia de los hombres y
ba esparcida por todas partes, al parecer los
mujeres del A T era la de "conocerle" (xo.
mismos fariseos vivan solo en Palestina y se
3 3 : 1 3 ) , una relacin que es accesible a todo
haban concentrado alrededor de Jerusaln.
el pueblo del nuevo pacto (Jer. 3 1 : 3 4 ) . Este
Se los reconoca por ser los observadores ms
lenguaje refleja tanto la relacin del pacto (en
meticulosos de la *!ey, y ahora algunos pre-
un nivel corporativo) as como la ntima
tendan ser los opositores de Pablo.
comunin con Dios (en el plano personal
3 : 6 . El "celo" por la "ley no siempre inclua
experimentada por los profetas). Pero Pablo
la violencia, pero los principales modelos de
tambin conecta el conocer a Cristo con
olio incluan a Lineas (Nm. 2 5 : 7 - 1 3 ) , y es-
comprrtir sus sufrimientos y su gloria.
pecialmente a los macabcos y los patriotas
3 : 1 1 . El compartir en forma definitiva la
judos que se llamaban a s mismos "zelotes en
"resurreccin de Cristo aparece en la futura
la guerra contra los romanos, no mucho despus de que Pablo escribi estas palabras. Al
definir su justicia legalista en trminos de su
persecucin de los cristianos, Pablo asocia la
posicin de sus opositoras en su "celo" por la
resurreccin de los justos (en la que crea la

mayora de los judos). En el pueblo judo,
muchos crean que la resurreccin sera precedida de un perodo de sufrimientos, y esto
tambin parece ser el criterio de Pablo (lo
558
book.
book.
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COMEN TARJO DEL CONTEXTO CULTURAL DE LA BIBLIA. NUEVO TESTAMENTO
actuaban en los problemas que Pablo enfrent en Colosas; aun los paralelos con
Qumrn, aunque limitados a Palestina, aportan evidencia sobre algunas creencias
judas muy esparcidas en este perodo. La nica sugerencia que no vale la pena sostener es la del 'gnosticismo, ya que los sistemas gnsticos completos no pueden tener
una fecha tan temprana. Pero es muy posible que el error de los colosenses refleje una
sntesis de diferentes corrientes de pensamiento que evolucionaron ms tarde hacia el
"gnosticismo.)
Tanto el hecho de que algunos orculos sibilinos judos surgieron en esa regin como
la actividad posterior de los ltimos montaistas cristianos sugieren la posibilidad de
elementos extticos en el judaismo local (2:18). En Hechos se testifica que en ese
tiempo Pablo estaba predicando a Cristo ante auditorios con mente filosfica (ver el
comentario sobre Hech. 19:9), y cartas como Efesios y Colosenses nos dan una indicacin de la forma en que l conoca la filosofa griega, y tambin algo de las ideas
filosficas populares que influan tanto el pensamiento * gentil como judo, a mitad
del siglo I en el Asia Menor.
Comentarios. J . B. Lightfoot. Saint Paul's Epistles to the Colossians and to Philemon (Grand Rapids,
Mich.: Zondervan, reimpresin, 1959), sigue siendo til; Ralph P. Martin, Colossians and Philemon,
N C B (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, reimpresin, 1981), tambin es de ayuda. Eduard Lohse,
Colossians and Philemon, trad. W. R. Pchi man y R. J . Karris, Hcrmeneia (Filadelfia: Fortress, 1971), y
Eduard Schweizer, The Letter to the Colossians: A Commentary (Minneapolis: Augsburg, 1982), son
comentarios importantes y utiles que le proveen ms detalles para investigaciones ms profundas.
564
book.
book.
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OOLOSENSES 2:8-12
(ver el comentario all). Los profetas del A T
nudo para el alfabeto). Si es as, Pablo afirma
usaban este lenguaje para Israel (si ellos obe-
que el simple mensaje de Cristo es mucho
decan a Dios, echaran races, seran planta-
ms profundo que la ms grande sabidura
dos, edificados, etc.), y los primeros cris-
secular que pudiera existir.
tianos probablemente tomaron este lenguaje
2 : 9 . Los "estoicos hablaban de la deidad co-
de la predicacin del AT.
mo aquello que lo llena todo, generalmente
2 : 8 . En sus canas, incluso en esta, Pablo usa
en un sentido panteista; los autores judos de
un lenguaje filosfico, pero su flente de co-
habla griega modificaron este lenguaje para
nocimiento es la revelacin de Dios en Cristo
referirse al gobierno de Dios abarcndolo to-
(2:2, 3, 6 ) y no los razonamientos humanos
do. Para "Filn, la "plenitud" poda ser la su-
y finitos de los filsofos (2:4). Aiyique solo
ma total de los poderes que manifestaban el
los ms preparados iban a estudiar 'retrica o
gobierno de Dios, sealando as la plena sufi-
filosofa, el predominio de estas disciplinas
ciencia de Dios en s mismo; mucho despus,
influa al mundo antiguo. C o m o en este pe-
los msticos judos hablaron de la sabidura o
rodo la filosofa se ocupaba especialmente
la gloria del "Espritu de Dios, sabidura o
de temas morales y ticos, los nuevos cristia-
gloria que llena los cielos, como en el AT, lo
nos en esa cultura luchaban entonces con las
que puede tener ms relacin con el punto
mismas cuestiones y naturalmente estaran
tratado aqu.
interesados en las ideas de los filsofos. Los
Cualquiera que sea el significado preciso que
escritores judos de la dispora alababan la "fi-
Pablo da a "plenitud", es claro que quiere de-
losofa" y algunos, como "Filn, la combina-
cir que el acceso a todo lo que Dios es y hace
ban rpidamente con las experiencias extticas
se alcanza solo por medio de Cristo, funcin
(cf. 2:18). ("Joseo, un judo palestino que es-
que el antiguo judaismo a menudo atribua a
criba para un pblico de "gentiles no palesti-
la sabidura divina.
nos, llega a decir que el judaismo es una "fi-
2 : 1 0 . "Principado y autoridad" (RVA) pro-
losofa", y describe los diferentes movimientos
bablemente se refiere a los poderes angeli-
judos c o m o sectas filosficas. La "Carta de
cales de quienes se crea que gobernaban las
Aristeas, Filn y aun el Trifn de "Justino apro-
naciones del mundo (ver 1:6; ver el comen-
baban la filosofa griega y estaban capacita-
tario sobre Ef. 1:19-23), doctrina que de al-
dos en ella, y muchos apologistas, incluyen-
gn modo era central para las personas erradas
do a "Piln y "Josefo, acusaban a los filsofos
que deseaban influenciar a los cristianos co-
griegos de plagiar a Moiss.)
losenses (ver el comentario sobre 1:16; 2:18).
Sobre las "tradiciones" que caracterizaban es-
De los varios significados posibles para "cabe-
pecialmente a los maestros "fariseos en Pa-
za" (1:18), lo que aqu parece tener ms sen-
lestina, ver el comentario sobre 2:6; los 'dis-
tido es 4 autoridad' o "gobernante", aunque
cpulos griegos tambin "transmitan las tra-
Jess tambin sea la "fuente" (1:16).
diciones" de los dichos de sus maestros. Los
2 : 1 1 , 12. Generalmente se hablaba de la cir-
"principios elementales" (RVA; "poderes",
cuncisin fsica como algo hecho "en la carne"
D H H ) son las traducciones de un trmino
(Gn. 17:11). El AT y algunos textos judos
que puede referirse a las fuerzas personifi-
(principalmente los "esenios) hablan de la cir-
cadas de la naturaleza, a seres espirituales o
cuncisin "espiritual" (Deut. 10:16; 30:6), la
"espritus", como traducen algunos, por ejem-
que, segn los "Rollos M M , puede capacitar
plo en Glatas 4 : 9 (cf. Col. 2:10), pero aqu
para superar los malos impulsos (ver el co-
puede referirse, como es lo habitual, a prin-
mentario sobre Rom. 7 : 1 4 - 2 5 ) . Aqu Pablo
cipias elementales (el trmino se usa a me-
puede estar jugando con la idea griega del

569
book.
book.
book.
COLOSENSS3:lM6
probablemente incluan tanto a hombres co-
algunos esclavos estaban ms adelantados so-
mo a mujeres, eran hechos desnudndose, y
cialmente que muchas personas libres. "Cristo
no tenemos evidencia clara de cmo practi-
es todo" puede significar que l gobierna toda
caban el bautismo las iglesias no palestinas
la vida ms que cualquier divisin humana.
en ese perodo.)
bablemente aluden respectivamente a Adn,
3:12-17
Reglas para la comunidad cristiana
en quien viva la vieja humanidad (a la luz de
Los paralelos con Efesios son aqu tan estre-
los conceptos judos de personalidad corpo-
chos que muchos eruditos creen que Efesios
rativa y el uso de !adam como trmino para
es una copia expandida de Colosenses, Cuan-
"hombre" en hebreo), y a Cristo, Lo ms
do es claro que una carta de Pablo difiere
probable es que haya una alusin a Adn en
significantemente de otra carta paulina, al-
"imagen' 1 y "cre" en 3 : 1 0 (ver Gen, 1:26).
gunos eruditos atribuyen la carta diferente a
El lenguaje de "renovacin" se adeca a la en-
otro autor. Pero cuando la carta con diferen-
seanza juda sobre una nueva creacin que
cias tambin presenta similitudes con otra
aparecer en el final de los tiempos, que Pa-
carta paulina, algunos eruditos dicen que un
blo crea que haba sido comenzado por
autor copi la otra. D e hecho, ninguna lnea
Cristo, el nuevo Adn (ver el comentario so-
argumenta! es adecuada sin una evidencia sus-
bre 2 Cor. 5:17); haba llegado, pero los
tancial de que no sea de autora paulina. El
creyentes que vivan fuera de la vida en la
puede haber mandado instrucciones similares
nueva era, estando an en la antigua, conti-
a diferentes * iglesias en este perodo de su vida
nuamente deban hacerse a la idea de su par-
o aun permitido que un asistente revisara algu-
ticipacin en esta nueva manera de compor-
nas instrucciones bsicas para diferentes con-
tarse en forma adecuada a ello. La renovacin
gregaciones (ver el comentario sobre 4 : 1 6 ) .
tambin puede reflejar el lenguaje del A T
3 : 1 2 , 13. "Escogidos", "santos" y "amados"
(Sal. 5 1 : 1 0 ; cf. Eze. 18:31), especialmente al
(RVA) eran todos trminos que el A T aplica-
referirse a la obra de Dios en su pueblo en el
ba a Israel. En cuanto a "vestios" (RVA), ver
tiempo final (cf. Eze.l 1:19, 20; 3 6 : 2 6 , 27).
el comentario sobre 3 : 1 0 . Pablo incluye una
3 : 1 1 . D e todos los pueblos del imperio, por lo
lista de virtudes, lo que tambin era una for-
general los griegos, vehementemente orgullo-
ma literaria habitual en su tiempo.
sos de su propia herencia, eran los ms intole-
3 : 1 4 , 15. En la antigedad, el amor aparece
rantes para con los judos. La circuncisin
con frecuencia como una virtud importante
divida a los judos de los no judos. En el idio-
(a veces en el judaismo como la principal),
ma griego, que estaba muy difundido en tiem-
pero se presenta reiteradamente en la litera-
pos de Pablo, "brbaro" aun significaba tcni-
tura cristiana primitiva c o m o la virtud supre-
camente rodos los no griegos, aunque algunos
ma, de una manera que no tiene paralelo en
hacan a un lado tal clasificacin (p. ej., algu-
ningn otro cuerpo de literatura antigua.
nos judos alejandrinos declaraban ser griegos,
"Paz" (v. 15) probablemente significa "unos
aunque este reclamo enfureca a los tnicamen-
con otros", en unidad (v. 14); esta virtud era
te griegos de Alejandra). Generalmente los
valorada en gran medida tanto por la litera-
escitas eran considerados como los ms br-
tura juda como por la grecorromana.
baros, crueles y antihelnicos (aunque algunos
3 : 1 6 . Mientras que Efesios 5:18, 19 enatiza
escritores los describan como "brbaros no-
el * Espritu en la adoracin, en Colosenses
bles"). "Esclavo ni libre" era una forma bsica
Pablo est preocupado por las personas equi-
de dividir socialmente a la humanidad, aunque
vocadas que no reconocen la plena suficien-
1-as expresiones "viejo hombre" y "nuevo" pro-
573
book.
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book.
1 TESALONICENSES 1:1-10
1:1-10
dos; como un gran porcentaje de los cristia-
Introduccin y accin de gracias
nos eran convertidos de trasfondo "gentil, de-
Es incierto dnde (o si) se interrumpe el agra-
ban padecer una hostilidad an mayor.
decimiento de Pablo, porque l no escriba
1:7. En Acaya, al sur de Macedonia, se cono-
en prrafos. Pero tomando en cuenta el fluir
ca bien las cosas buenas que estaban pasan-
del pensamiento y las "digresiones, bien se pue-
do en Tesalnica, la provincia cercana.
de hacer un esquema de esta carta, as como
1:8. Era comn que los viajeros llevaran las
hoy se pueden bosquejar los debates de dis-
noticias y, por medio de los mensajeros fi-
tintos puntos.
lipenses, que tambin eran de Macedonia, las
1:1. Esta era la forma habitual de comenzar
otras "iglesias pueden haber odo sobre los te-
una carta. Silas (RVA), o "Silvano" ( R V R -
salonicenses, y sobre el apoyo que haban he-
1960), que es la forma latina. Con frecuencia
cho llegar a Pablo (2 Cor. 11:9; Fil. 4 : 1 5 , 16)
un ciudadano romano judo elega para sus
o a travs de algunos otros viajeros judos o
hijos nombres judos ("arameos) y latinos
cristianos. Cf. Salmo 19:4.
que sonaran parecidos.
1:9. A menudo los textos judos describan el
1:2. Las acciones de gracias eran un elemen-
cambio radical que se requera a los paganos
to habitual de las canas antiguas. Los ver-
que se convertan al judaismo, usando trmi-
sculos 2 - 1 0 son un proemio, o sea la intro-
nos como los que Pablo utiliza aqu; el autor
duccin habitual para asegurar la buena vo-
romano "Tcito tambin critica al judaismo
luntad de los lectores, aunque al mismo
por hacer proslitos desplazando a los dioses
tiempo Pablo tambin quera alentarlos. Usa
y, de ese modo, rechazando a sus propios pa-
prdigamente la * retrica epiditica (o sea,
ses y familias. Sin embargo, en Tesalnica las
lenguaje destinado a alabarlos). Sobre "ha-
religiones extranjeras eran aceptables. Entre
ciendo mencin" en la oracin, ver el comen-
los cultos principales que haba all, estaban
tario sobre Filipenses 1:3, 4.
los egipcios de Serapis e Isis, as como los de
1:3, 4 . "Eleccin" (v. 4) era un trmino que
los dioses griegos ms tradicionales como Dio-
el pueblo judo aplicaba exclusivamente a s
nisio. Algunos miembros de las clases altas
mismo. Pablo lo aplica aqu a una "iglesia que
sostenan el culto de Cabiro, de la isla griega
inclua a muchos convenidos "gentiles.
de Samotracia.
1:5. Las cartas parenticas a menudo recor-
1:10. La "resurreccin de Jess era el ade-
daban a los lectores lo que ellos ya saban.
lanto de la de todos los justos que haban
Apelar al conocimiento ocular de los lectores
muerto que suceder en el final de los tiem-
era una tcnica argumental irrefutable.
pos (lo que figuraba en forma prominente en
1:6. A menudo, los filsofos desafiaban a sus
la enseanza juda desde Daniel 12:1, 2 en
alumnos a que los imitaran, lo que era co-
adelante); as Jess librar a los tesalonicenses
mn en Lis cartas parenticas, pero Pablo de-
de la ira en el tiempo de la resurreccin. A
clara que ellos ya han comenzado a hacerlo.
menudo el A T aplica el trmino "ira" a los
La habitual asociacin juda del * Espritu

con la inspiracin divina podra sugerir un
gozo inspirado e incluso exttico (quiz en
una adoracin entusiasta), aunque el Espritu era asociado tambin con otras actividades. En la cultura pagana, la mayora reaccionaba con enojo a que los judos convirtieran
a los paganos de la religin de sus antepasa-
juicios de Dios en la historia, pero a menudo

se lo aplica tambin, como casi siempre en
las cartas de Pablo y el N T en general, al derramamiento de la ira divina en el tiempo
final del Seor, el da del juicio cuando, de
acuerdo al N T , 'Cristo volver para castigar
a los malvados (p. ej., Isa. 13:9, 13; 2 6 : 2 0 ;
3 0 : 2 7 ; Sof. 1:18; R o m . 2:5).
579
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1 TBALONICENSES 4:12-15
monsticos sino que no se hagan demasiado
presentar consuelo era apelar a las esperanzas
conspicuos.
judias para el futuro, como lo certifican las
4 : 1 2 . Los terratenientes aristcratas despre-
inscripciones en las tumbas judas.
ciaban el trabajo manual, pero era el nico
A la luz de la persecucin local a que se re-
medio de vida para la mayor parte del mun-
fiere esta carta (1:6; 2 : 1 4 - 1 6 ; 3 : 3 - 6 ) , algunos
do antiguo. Aunque la 'iglesia de Tesalnica
eruditos han sugerido que los miembros de la
puede haber incluido algunos pocos * protec-
congregacin que murieron luego de la sali-
tores en buena situacin (Hech. 17:4, 9),
da de Pablo lo hicieron en el martirio. Al-
parece que Pablo no haba enfrentado all la
rededor del ao 50 d. de J . C . esto debe haber
oposicin de sus puntos de vista sobre el tra-
sido la excepcin ms bien que la regla; sin
bajo manual que surgi en Corinto. Presu-
embargo, no se hubieran necesitado muchas
miblemente, tratar a los de afuera apropiada-
excepciones para provocar inquietudes entre
mente significa el propio testimonio de dar y
los cristianos tesalonicenses.
quiz de evitar mendigar, si es que Pablo pien-
4 : 1 3 . A menudo, los filsofos "consolaban" a
sa que algunos pediran favores de pane de los
los que reciban sus cartas diciendo: " N o lo
benefactores que estaban en mejor situacin.
lamenten" o "No lo lamenten demasiado", por-
Normalmente, pedir en la calle caracterizaba
que "no servir para nada". Sin embargo, es-
solo a los ms pobres, a menudo gente sin pro-
te no es el argumento de Pablo; ms bien es
piedad alguna, pero quiz hubo quienes se sin-
que los cristianos no deben sufrir por los
tieron atrados por el estilo de vida mendicante
dems cristianos del modo que sufren los pa-
adoptado por los filsofos cnicos (cf. el co-
ganos porque ellos s tienen esperanza La
mentario sobre 2 Tes. 3:11 12).
mayora de los paganos crea en una vida

sombra en el mundo subterrneo, y no com-
4:13-18
Consuelo para los que sufren
Una forma comn de las cartas no comerciales era la "carta de consuelo". Pablo llena
esta seccin consolatoria de su carta con temas * apocalpticos judos, tomados directamente de la enseanza de Jess. Teniendo en
parta el optimismo ni la neutralidad que tenan los filsofos ante la muerte. La mayor
parte de los paganos sufra y los judos, as
como otros pueblos del Cercano Oriente, se
dedicaban a rituales catrticos para su pena.
Hablar de los que "duermen" era un eufemismo comn para la muerte.
cuenta el gran nmero de temas * apocalpti-
4 : 1 4 . C o m o muchos en el pueblo judo, Pa-
cos que Pablo omite y que la mayor parte de
blo crea que el alma viva en el cielo hasta
los que incluye coincide con la tradicin oral
la * resurreccin del cuerpo, y que el alma y
de la enseanza de Jess, registrada ms tarde
el cuerpo seran reunidos en la resurreccin
en los Evangelios, hay poca duda sobre sus
(2 Cor. 5:1-10). Muchos escritores antiguos
fuentes; ver 4 : 1 5 . Dados los muchos profetas
distinguan entre la alta atmsfera (el "ter")
y, por ende, profecas en la iglesia primitiva,
donde residiran las almas puras, y los cielos
es muy improbable que Pablo y los aurores
ms bajos, el mbito del "aire**. As es como
de los Evangelios simplemente tomaran la
Pablo puede hablar de que el Seor descen-
misma profeca de algn otro que no fuera
der del "cielo", refirindose a los cielos ms
Jess. Tambin es improbable que los autores
altos ( 4 : 1 6 ) y encontrando a su pueblo "en
de los Evangelios hubieran conocido 1 Tesa-
el aire", la atmsfera ms baja (4:17).
loncenses o, de ser ese el caso, que hubieran
4 : 1 5 . La "Palabra del Seor" en este caso sig-
moldeado sus informaciones de la enseanza
nifica un dicho de Jess (cf. Luc, 22:61; Hech.
de Jess a partir de all. Una forma natural de
20:35; 1 Cor. 7:10). Jess habl de su Venida"
586
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2 TESALON1CENSES 1:1-10
1:1-12
1:6, 7 . C o m o en la literatura juda, aqu
Introduccin, accin de gracias y

oracin
tambin los justos reciben reposo de su tribulacin solo al mismo tiempo que Dios los
Las cartas de Pablo comienzan generalmente
reivindica por su juicio final sobre los malva-
con la introduccin bsica ("Pblo... a . . . " ) ,
dos (cf. tambin Deut. 3 2 : 3 4 - 3 6 , 4 1 ) . El fue-
una accin de gracias y una oracin o una
go ardiente de los adversarios era una imagen
mencin de sus oraciones por los destinatarios.
comn en el AT (p. ej., Nm. 11:1; Sal.
Cada uno de estos elementos eran tpicos en
9 7 : 3 ; Isa. 2 6 : 1 1 : 6 6 : 1 5 , 16, 24; cf. Jer. 4:4;
las cartas de ese tiempo, pero Pablo los adapta
15:14; 17:4; 2 1 : 1 2 ; Eze. 2 1 : 3 1 ; 2 2 : 2 0 ; Nah.
de forma cristiana. Aqu tambin alimenta su
1:6; Sof. 1:18; 3:8). Esta imagen era natural
lenguaje "apocalptico con frases del AT.
por el uso del fuego en la guerra y porque la
1:1. El formato bsico de la introduccin a
"ira" a menudo era descrita en hebreo e idio-
una carta era: el nombre del remitente, el de
mas relacionados en trminos de lo que era
los destinatarios y saludos.
quemado.
1:2. El saludo griego tpico era

Pablo adapta como
charein, que
charis, 4 gracia".
Esto tambin lleg a ser habitual en la ima-
General-
ginera del tiempo final en la literatura juda.
mente las canas judas agregaban el tpico
En algunos de sus textos, toda la tierra sera
saludo judo de "paz", que haca el papel de
destruida y en otros el "reino no sera estable-
una oracin de buenos deseos: "La paz de
cido sin tal transformacin csmica. Los n-
Dios sea con vosotros",
geles "poderosos" son vistos como el ejrcito
44 Que
todo os vaya
bien". (Sobre las oraciones de buenos deseos,
de Dios.
ver el comentario a 1 Tes. 3 : 1 1 . ) Pablo hace
1:8. Sobre la venganza de Dios o el pago a los
ms explcita esta oracin, aadiendo la fuen-
enemigos de su pueblo, ver Deuteronomio
te de la gracia y la paz: tanto Dios el Padre
3 2 : 4 1 , Isaas 3 5 : 4 y 6 6 : 6 ; tambin era un
como el Seor Jess. En el AT, tanto "Dios"
tema importante en la literatura juda poste-
como "Seor" son ttulos divinos.
rior al AT.
1:3. En las cartas griegas era comn la grati-
1:9. Este versculo es un eco directo de la
tud por los destinatarios, lo que ayudaba a
versin de Isaas 2 : 1 0 , 19 y 21 en la " L X X .
establecer un tono amistoso al comienzo de
Puede carecer de importancia que a menudo
la carta.
la literatura juda describe a Dios volviendo
1:4, 5. La retribucin de Dios a los justos
su "rostro" (literalmente) o su "presencia" an-
que sufren era un tema importante en el pen-
te los malvados, pero Pablo toma directa-
samiento judo de ese perodo. Al desarrollar
mente la frase semtica ("del rostro de" que
el tema a partir del AT, los autores judos
significa "delante de", "de la presencia de")
enfatizaban que al final Dios castigara a sus
como lo traduce la L X X en Isaas. En los * Ro-
perseguidores y librara a los justos, sin im-
llos M M y en otros lugares, la "eterna perdi-
portar cunto hubieran sufrido ahora. Esta
cin" (RVA; "destruccin eterna", N V I ) ; sig-
liberacin estaba ligada ntimamente con la
nifica que los malvados sern completamente
esperanza de la "resurreccin de los justos al
destruidos, pero en los contextos de muchos
fin de esta era. A menudo, la tribulacin pre-
de estos pasajes tambin sufren eternamente
sente o inminente era vista como los ltimos
(ambas cosas pudieron estar mencionadas en
"dolores mcsinicos de parto" que llevaran a
el mismo pasaje, p. ej., "Jubileos 3 6 : 1 0 ; cf.
la era del *reino. Algunos filsofos tambin
Isa. 6 6 : 2 4 , citado en Mar. 9 : 4 8 ) .
hablaban de que los sufrimientos demostra-
1:10. La gloria del rey era su esplendor y
ban que un^ era digno de Dios.
atavo real; la glorificacin del pueblo de
592
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1 TIMOTEO
el hecho de que sean ms formales que 2 Timoteo. Adems de las formas literarias
especiales en 1 Timoteo y Tito, estas cartas dejan ver menos artificios "retricos persuasivos que las anteriores de argumentacin a las *iglesias, porque est escribiendo a
su amigo Timoteo.
Circunstancias. Aunque a veces se usan varios elementos para argir una fecha ms
tarda, como los funcionarios de la iglesia o la hereja que es combatida (algunos eruditos la interpretan como si se tratara del *gnosticismo del siglo II), concuerdan tan
bien o mejor con las circunstancias en el tiempo de Pablo (ver comentarios sobre
pasajes especficos; la hereja no necesariamente era el gnosticismo). Los falsos maestros que promovan el * ascetismo (4:3), basados en la *ley (1:7) estaban minando el
trabajo de Pablo y sus compaeros en feso (1:3). (Aunque feso estaba en Asia
Menor, culturalmente era ms griega que Anatolia en ese tiempo; ms adelante, su
cultura particularmente griega es presupuesta en el tratamiento del trasfondo.) Para
la solucin paulina de este problema es central la designacin de lderes en las iglesias
especialmente calificados para enfrentar las herejas que se esparcan en ellas. Pablo
emplea las formas de lenguaje estereotipadas que se usaban normalmente para
enfrentar tales situaciones en su tiempo (p. ej., por los filsofos contra los sofistas o
seudofilsofos).
Fecha. A partir de la premisa de que Pablo fue el autor, las cartas pastorales fueron
escritas hacia el final de su vida, alrededor del 6 2 al 6 4 d. de J . C . Esto significara que
Pablo fue liberado de su detencin descrita en Hechos 2 8 : 3 0 , 31 y que complet sus
viajes mencionados en las epstolas 'pastorales, como era sugerido tambin por la
tradicin cristiana primitiva. Los que proponen una fecha ms tarda para estas cartas deben fecharlas lo suficientemente tarde como para que se volviera a usar el nombre de Pablo como seudnimo, y muchos las fechan a mitad del siglo II (aunque el
Canon Muratori da por sentado que eran paulinas no mucho despus de esa fecha).
Comentarios: De especial valor es Gordon D. Fee, 1 and 2 Timotlry. Titus, NIBC (Peabody, Mass.:
Hendrickson, 1988). Ver tambin J. N. D. Kelly, A Commentary on the Pastoral Epistles, HNTC (Grand
Rapids, Mich.: Baker Book House, 1981). Sobre 1 Timoteo 2, tambin ver Craig S. Keener, Paul, Women
and Wives (Peabody, Mass.: Hendrickson, 1992), pp. 101-32. 1 Timoteo 3:1-7 y captulo 5 son tratados
en el captulo 7 de Craig S. Keener, ...And Marries Another: Divorce and Remarriage in the Teaching of the
New Testament (Peabody, Mass., Hendrickson, 1991), pp. 83-103. Sobre la situacin social de las Pastorales, ver tambin David C. Vcrner, The Household of God: The Social World of the Pastoral Epistles,
SBLDS 71 (Chico, Calif.: Scholars, 1983).
599
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I TIMOTEO 3:114:3
ver el comentario sobre 3:6, 7. En cuanto a ser
greso de Jess (cf. Dan. 7 : 1 3 , 14), ms bien
"intachables", ver el comentario sobre 3:2.
que a su ascencin, entonces las lneas estn
3 : 1 1 . 1 x)s eruditos discuten si aqu "mujeres"
en orden cronolgico; pero no todos los eru-
se refiere a diaconisas o a las esposas de los
ditos piensan lo mismo sobre este punto.
diconos, aunque incluso el gobierno roma-
"Justificado" (RVA; "vindicado", BA) por el
no tena conocimiento de la existencia de
* Espritu se refiere a la * resurreccin, la libe-
diaconisas cristianas (diconos de gnero fe-
racin realizada por Dios despus de la con-
menino) alrededor del ao 112 d. de J.C. As
dena judicial humana de la cruz.
es como Pablo requiere una conducta digna

de parte de las esposas de los funcionarios de
4:1-5
la 'iglesia (en la sociedad antigua a menudo
Errores de los herejes
los hombres eran ridiculizados por la con-
4 : 1 . En el judaismo antiguo se asociaba al * Es-
ducta de sus esposas) o explica algunos re-
pritu especialmente con la * profeca (hablar
querimientos diferentes para las diaconisas.
bajo inspiracin divina) y aqu Pablo profetiza
El chisme era asociado especialmente con las
o est refirindose a una profeca anterior ("El
mujeres ms que con los hombres y quizs
Espritu dice" equivale a la frmula *veterotes-
era practicado ms a menudo por ellas en el
tamentaria "As dice el Seor"), C o m o profeta
mundo antiguo (cf. 5 : 1 3 ) .
que era, Pablo refuta a los profetas falsos o
3 : 1 2 , 13. Sobre "marido de una sola mujer",
cambiantes (cf. 1 Cor. 14:37).
ver el comentario sobre 3:2, 3; sobre "que
Algunos grupos judos (incluyendo la comu-
gobiernen bien a sus hijos", ver el comentario
nidad de *Qumrn) predijeron una amplia
sobre 3:4, 5.
apostasa en el tiempo del fin, influida por

malos espritus. Los "ltimos tiempos" probablemente se refiere a los "ltimos das",
3:14-16
que segn la definicin del AT normalmente
Propsito de la administracin
eclesistica
se entenda que seran inaugurados por el
3 : 1 4 , 15. La 'iglesia, que se reuna en casas,
(p. ej.i Isa. 2 : 1 ; pero cf. Dan. 2 : 2 8 ; 10:14);
estaba modelada como una familia, del mis-
en el N T
mo modo que los tericos polticos paganos
porque el * Mesas ya haba venido.
comparaban la familia a la sociedad en gene-
4 : 2 . La idea de algo "cauterizado" (RVA) se
ral (3:4, 5). La previa admonicin paulina a
relaciona con la cicatriz que dejaba el hierro
Timoteo, especialmente en 3:1-13 sirve as a
candente con el que se marcaba a las bestias
una funcin anloga a los cdigos familiares
("marcada con el hierro", D H H ; "encalleci-
de muchos autores antiguos, al proveer un
da", N V I ) ; ello implica tambin que la con-
marco especfico de sabidura para adminis-
ciencia de estos apstatas se ha transformado
trar la unidad familiar y la sociedad. Las 4 co-
en propiedad de los malos espritus.
lumnas" eran usadas para sostener estruc-
4:3- El 'ascetismo estaba en auge en el paga-
turas y el sostn de la verdad era necesario
nismo grecorromano, y aunque la mayora
teniendo en cuenta el desafo de los falsos
de los maestros, tanto judos como "gentiles,
maestros (1:3-7).
abogaban por el matrimonio, la doctrina del
3 : 1 6 . Aqu Pablo presenta el patrn de fe que
celibato estaba hacindose ms popular, es-
sus lectores deben sostener en forma de credo
pecialmente entre los gentiles, pero parece
o himno (que probablemente Timoteo ya co-
que algunos *esenios tambin lo practicaban.
noca). Si "recibido arriba en gloria" ( D H H ;
"Abstenerse de los alimentos" probablemente
'arrepentimiento y la liberacin de Israel

estos das haban
comenzado
"recibido en la gloria", N V I ) se refiere al re-
606
book.
book.
book.
I TIMOTEO 6:19-2!
noce que la riqueza material es transitoria. De
guardar un depsito; aquellos a quienes se les
mayor importancia aun es que la gente impor-
entregaba un dinero en depsito tenan la
ta ms que las posesiones y, en un mundo de
sagrada obligacin de guardarlo seguro o
inacabables necesidades humanas, las posesio-
incrementarlo, y este principio tambin se
nes finalmente eran sin valor en comparacin
aplicaba a la enseanza (a lo cual tambin era
con las cosas ms importantes que uno pudiera
extendida
hacer con los propios recursos.
antiguos). Algunos eruditos consideran que
6 : 1 9 . Los textos judos a veces hablaban de
la "falsamente llamada ciencia" es aqu una
almacenar tesoros en el cielo; ver el comen-
referencia al Agnosticismo (lo que indicara
tario sobre Mateo 6 : 2 0 , 21.
una fecha posterior a Pablo para las "epsto-
6:20, 21
la imagen
por otros
autores
las pastorales), pero esta interpretacin no es

necesaria; muchos filsofos pretendan tener
Exhortacin final
"ciencia" (RVA; "conocimiento", D H H ) , que
"Encomendado" es el trmino usado para
otros consideraban falso.
614
book.
book.
book.
2 TIMOTEO 1:7-17
durante este perodo que no es muy claro si
ellos estaban transmitiendo a sus discpulos
su matiz de fuego siempre estuviera en la
un depsito sagrado, quienes a su vez se es-
mente de los lectores.
peraba lo transmitieran a otros (cf. 2:2).
1:7. Aunque los escritos "esenios muchas veces relacionaban la mala conducta con la in-
1:15-18
fluencia de los malos espritus, en griego "es-
Aliados y oponentes en Asia
pritu d e ' a menudo simplemente significa
Brevemente Pablo se refiere a la oposicin
"actitud de". La exhortacin a no temer era
que l y Timoteo enfrentaban en Asia, donde
una de las promesas de Dios ms prominen-
Timoteo ministraba.
tes en la Biblia (p. ej., Gen. 2 6 : 2 4 ; Jer. 1:8) y
1 : 1 5 . Asia" se refiere a la provincia roma-
era una expresin de seguridad que tambin
na al oeste de Asia Menor, de la cual feso
acostumbraban otros (Gn. 4 3 : 2 3 ) . Aunque
era la ciudad ms sobresaliente (cf. 1 T i m .
es posible que Timoteo fuera "tmido", uno
1:3). "Todos" excluye la casa de Onesforo
no debiera asumir que este era un problema
( 1 : 1 6 - 1 8 ) ; de acuerdo con la flexibilidad
nico suyo, como lo han sugerido algunos
del lenguaje comn en la antigedad, ello
intrpretes (Hech. 18:9; 1 Cor. 2:3).
significa "la mayora". Aunque muchos maestros judos predecan una apostas ta general
1:8-14
para el fin de los tiempos e inclusive sentan
Llevar adelante la misin de Pablo
que ello caracterizaba a su propia generacin,
T i m o t e o debe mantenerse firme ( 1 : 3 - 7 ) ,
la lamentaban. Esta es la clase de detalle que
unindose a Pablo en sus sufrimientos por el
difcilmente un escritor "seudoepgrafo pos-
'"evangelio que se les ha confiado.
terior, escribiendo en n o m b r e de Pablo, hu-
1:8. A los "discpulos se les instaba a seguir
biera ideado en relacin con el final de su
los pasos de sus maestros. Los sufrimientos
ministerio. (Los escritores hagigrafos poste-
de Pablo aqu aludidos incluyen especialmente
riores a veces describen el rechazo de sus
su encarcelamiento e inminente ejecucin.
hroes, pero la "narrativa normalmente esta-
1 : 9 - 1 1 . El "llamamiento" es lenguaje parti-
ba acompaada de una descripcin del ho-
cularmente judo y del AT, "manifestado" e
rrendo juicio que haba sobrevenido a los
"inmortalidad 1 es mayormente griego (aun-
apstatas, o a quienes los rechazaban.)
que mucho antes ya haba sido adoptado por
1 : 1 6 . "Onsimo" (I ilm. 10) pudiera ser una
los judos de la *dispora), y ""Salvador" era
abreviatura de Onesforo, pero la persona
un concepto de las dos culturas. N o sorpren-
que Pablo describe aqu difcilmente es la de
de el hecho de que Pablo se expresara igual-
un esclavo recientemente liberado. Dado que
mente en ambos mundos; la mayora de los
Pablo se refiere a toda una "casa 1 de cre-
judos de la "dispora y algunos de los judos
yentes el Onesforo a quien l hace referen-
palestinos por lo general no vean ninguna
cia probablemente tena esclavos y otros de-
contradiccin entre su fidelidad al AT y el
pendientes. " R e a n i m " ("me trajo alivio",
hablar el lenguaje de su cultura.
D H H ; "me dio nimo", N V I ) es el lenguaje
1 : 1 2 - 1 4 . "Guardar... depsito" (1:12, 14) era
de hospitalidad, que incluye hospedaje para
originalmente una imagen monetaria, aun-
los transentes; Onesforo debe haber tenido
que otros escritores tambin la haban usado
una casa grande y hospedaba a Pablo cada
para referirse a la enseanza; uno era respon-
vez que este estaba en feso. l era un buen
sable de proteger o multiplicar cualquier can -
ejemplo para Timoteo de alguien que no se
tidad de dinero que se le hubiera dado para
"avergonzaba" (1:8, 12; 2 : 1 5 ) .
guardar. Los maestros judos sentan que
1:17. Mucha gente en el siglo I viajaba a Ro-
618
book.
book.
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2 TIMOTEO 4:22
tambin estaba cerrado. Si Timoteo se demo-
esta manera, dado que tres de cuatro nom-
raba, no podra llegar sino hasta la primavera
bres eran latinos pudiera sugerir que el cris-
y Pablo quiz ya no estara vivo para en-
tianismo estaba incursionando en nuevos
tonces. Pablo pudo haber enviado esta carta
sectores de la sociedad romana. Si eran l-
en el verano por intermedio de Tquico, con
deres de la 'iglesia (aunque solo se mencio-
lo cual dejaba muy poco tiempo para que
nan estos, Pablo agrega "todos los hermanos"
Timoteo dejara todo en orden y fuera a verlo.
como un grupo distinto), el nombre de esta
"Pudente", "Lino" y "Claudia" son nombres
mujer es significativo. Una tradicin del siglo
latinos. La gente juda poda tener nombres
II declara que Lino sucedi a Pedro como el
latinos ("Claudia" podra corresponder a una
segundo obispo de Roma.
mujer esclava que fue liberada durante el r-
4 : 2 2 . En el ltimo "vosotros" el saludo final
gimen de Claudio), pero la mayora de los
de Pablo incluye a los colaboradores de T i -
judos romanos tenan nombres griegos. De
moteo en feso (4:19).
627
book.
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TITO 1:132:1
pensamiento griego, la lnea entre la inspiracin potica y la profrica poda ser muy
fina. Aunque el dicho parece haberse convertido en algo proverbial (un comentarista dice
otros y la obediencia a las Escrituras (Jer.

2 2 : 1 6 ; Ose. 8:2, 3).
que "cretizar" se convirti en una jerga para
2:1-14
Sana doctrina: correctas relaciones
"mentir"), es posible que Pablo haya conocido
Dado que los romanos sospechaban que las
las obras de Epimnides o, quiz ms proba-
religiones minoritarias (especialmente las re-
blemente, una antologa de dichos atribuidos a
ligiones del Oriente con elementos extticos
l (ver el comentario sobre Hech. 17:27-29).
en su adoracin) pervertan los valores fami-
Creta tambin tena la mala reputacin de arro-
liares tradicionales, estas a menudo imitaban
gancia, traicin y ambicin. La "glotonera"
a los filsofos al exhortar a sus seguidores
estaba asociada con el amor al placer en con-
para que observaran "cdigos familiares". Es-
traste con el amor por el conocimiento; ver el
tos cdigos instruan a los patriarcas sobre
comentario sobre Filipenses 3 : 1 9 .
cmo tratar a cada miembro de su casa, espe-
1:13.Los antiguos etngrafos atribuan ciertas
cialmente a las esposas, los hijos y los es-
caractersticas (buenas y malas) a varios pue-
clavos. Bajo el tema general de "manejo de la
blos cuya cultura enfatizaba dichos rasgos. (El
familia", dichos cdigos tambin incluan el
hecho que Pablo pudiera citar estas caracters-
trato a los padres, deberes para con el estado
ticas negativas de los cretenses en una carta de
(3:1) y deberes para con los dioses. Dado que
la cual sabran los creyentes del lugar, sugiere
las "iglesias se reunan en hogares y eran vis-
que l debe haber tenido una buena relacin
tas como una especie de familia extendida
con ellos, y que los cretenses reconocan estas
alrededor de la familia del 'protector en cuya
caractersticas de su propia cultura. l no
casa se juntaban los creyentes, las instruc-
ofrece aqu un modelo de sensibilidad trans-
ciones naturalmente incluan categoras de
culrural en situaciones normales.)
relaciones en la iglesia.
1 : 1 4 . "Fbulas judaicas" seran especialmen-
La adaptacin de las relaciones sociales ro-
te
haggadot, historias
ampliadas o "narracio-
manas por parte de los primeros cristianos
nes bblicas explicadas. Los * fariseos y otros
era muy importante para el testimonio de la
grupos que trataban de exponer y aplicar la
iglesia ante la sociedad, y para disminuir o
ley bblica para su poca se vean forzados a
evitar cualquier posible oposicin al "evange-
rodearlas de casos concretos legales, detallan-
lio (2:5, 8, 10), Los lectores modernos a me-
do cmo las normas del A T se dirigan a si-
nudo solo reconocen los valores tradicionales
tuaciones especficas. Aparentemente, aqu
de su cultura, pero uno debiera reconocer
Pablo rechaza dichas tradiciones legales.
que Pablo trata con los valores tradicionales
1:15. La "ley del A T consideraba algunos ali-
romanos de su poca (incluyendo los es-
mentos c o m o puros y otros impuros (cf.
clavos, quienes diferan de otros modelos so-
1:14), pero Pablo ampla simblicamente la
ciales en relacin con la esclavitud).
figura del lenguaje comn sobre la pureza, a
2 : 1 . Debido a que los falsos maestros estaban
la pureza moral y espiritual (ver 1 Ttm. 4 : 3 - 5 ;
menoscabando la estructura de las familias,
cf. Rom. 14:14).
la "sana" enseanza (cf. 2:15) que Pablo com-
1 : 1 6 . En el AT, "conocer a Dios" era estar en
parte en este caso se aplica especialmente a
una relacin de pacto con l; a un nivel
las relaciones familiares ( 2 : 2 - 1 4 ) . Las familias
personal, esto significaba una relacin ntima
eran definidas en trminos de jerarqua y
de fidelidad a l. Pero el reclamo no era vli-
dependencia (es decir, de esclavos a amos o
do si no iba acompaado por el justo trato a
de "protegido a "protector) y no estrictamen-
631
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FILEMN
Introduccin
Paternidad literaria. Casi todos los eruditos aceptan esta carta como paulina; el estilo y la sustancia son caractersticos de Pablo.
Esclavitud y ambiente de FiJemn. C o m o toda otra ley sobre la esclavitud, la ley
romana tena que tratar el doble estado de los esclavos: por naturaleza ellos eran personas, pero desde un punto de vista econmico eran considerados una propiedad. Un
jefe de familia poda legalmente ejecutar a sus esclavos, y todos eran ejecutados si el
jefe de la casa era asesinado. En algunas partes del imperio (p. ej., Italia), los esclavos
constituan una parte significativa de la fuerza laboral en la agricultura y competan
con los campesinos libres por el mismo trabajo. Los esclavos que trabajaban en las
minas sufran las peores condiciones de vida y moran rpidamente bajo las duras
condiciones de las minas.
Los esclavos se encontraban en todas las profesiones y por lo general tenan ms
oportunidad de avanzar social mente que los obreros libres. A diferencia de la gran
mayora de los esclavos que hubo en los Estados Unidos de Amrica y el Caribe, ellos
podan trabajar para alcanzar su libertad, y algunos esclavos libres llegaron a ser independientemente adinerados. Esta mobilidad social se aplicaba especialmente a los
esclavos en las casas, la nica clase de esclavos mencionada en los escritos de Pablo.
Econmica y social mente, y en cuanto a la libertad para determinar su futuro, estos
esclavos estaban en mejores condiciones que la mayora de las personas en el imperio
romano. La mayor parte de las personas libres eran campesinos que trabajaban para
los agricultores que arrendaban los vastos terrenos de los ricos terratenientes.
Unos cuantos filsofos promulgaban que los esclavos eran iguales a las dems personas, pero nunca propusieron que los amos deban libertar a sus esclavos. Casi todo
el mundo aceptaba como un hecho la institucin de la esclavitud, excepto unas cuantas personas que alegaban que ello iba en "contra de la naturaleza"; sus puntos de vista
no eran muy populares, tanto que los mismos solo sobrevivieron gracias a la crtica de
sus enemigos. El mensaje de Pablo a Filemn va ms all de otros documentos de su
poca, no solo por suplicar clemencia para un esclavo que se haba escapado, sino al
suplicar que se le dejara libre porque ahora era un cristiano. Tan poderoso fue este
precedente que muchos dueos de esclavos en los Estados Unidos de Amrica no
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HEBREOS
Introduccin
Estilo. Junto con Lucas y Hechos, este documento muestra el mejor estilo de griego
en el N T ; su autor debe haber tenido una educacin 'retrica sofisticada y habilidades literarias.
Fecha. Dado que Timoteo haba sido liberado recientemente (Heb. 13:23) y el trabajo aparentemente fue escrito desde Italia (13:24), debemos asumir que Timoteo fue
arrestado en Roma durante la persecucin de Nern (quizs un poco despus de que
llegara para ver a Pablo [2 Tim. 4:21]) y liberado cuando muri Nern (y su poltica) en el ao 6 8 d. de J . C . El hecho que se mencione a Timoteo pero no a Pablo,
quien muri alrededor del 6 4 d. de J . C . , tambin tendra sentido alrededor del 6 8
d. de J . C . En esa poca, cuando el resultado de la guerra romana en Judea hubiera
sido asegurado desde el punto de vista romano, hubiera sido bastante apropiado
hablar del antiguo sistema del templo como algo "caduco" (8:13), un proceso completado en el 7 0 d. de J . C . con la destruccin del templo. El hecho que el escritor no
pueda declarar que los sacrificios del templo ya no se ofrezcan (algo que l seguramente hubiera declarado si hubiera podido) sugiere una fecha antes del 7 0 d. de J . C .
Paternidad literaria. Desde una perspectiva de estilo, es imposible atribuir la carta
a Pablo; de otros escritores neotestamentarios se asemeja ms a las habilidades literarias de Lucas, pero el estilo no es particularmente lucano. El escritor parece ser
una persona muy influyente que viajaba en los mismos crculos que Timoteo
( 1 3 : 2 3 ) , y alguien a quien su audiencia prestaba atencin, la que probablemente
estaba en la parte oriental del Mediterrneo. Por lo mismo, Silas pudiera ser un
candidato natural (en Roma cerca del 6 4 , 1 Ped. 5:12); que es judo pero adems
un ciudadano romano (Hech. 16:37) y probablemente un escriba (I Ped. 5:12)
pudiera sugerir el nivel de educacin requerido para dicha carta. Es ms comnmente sugerido que el escritor sea Apolos, cuya * retrica alejandrina y posible educacin filosfica se hubieran ajustado bastante bien a l para escribir una carta de
esta ndole; es obvio que l era respetado como uno de los compaeros de Pablo
entre las * iglesias paulinas. (l parece haberse mudado de Roma hacia el este o el
sur unos cuantos aos antes de que se escribiera Hebreos [Tito 3 : 1 3 ] , pero pudo
haber regresado.) Otras sugerencias como Bernab o Priscila son posibles, pero no
hay nada especfico para atribursela a ellos.
641
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HEBREOS 2:8-12
El Salmo 8 : 4 - 6 declara que a pesar de que la
coronado de gloria (1:13); por lo tanto, este
humanidad no es nada en s misma, Dios de-
texto no solo era verdad respecto al pasado
sign a los humanos para regir sobre roda su
Adn y al pueblo de Dios en el futuro, sino
creacin, segundo solo en relacin con Dios
que tambin se haba cumplido en Jess. (El
(aludiendo a Gn. 1:26, 2 7 ) . La * L X X inter-
escritor puede haber ledo "un poco menor"
preta este pasaje como "un poco menor que
[ R V R - 1 9 6 0 ] en vez de "por poco tiempo me-
los ngeles" ( R V R - 1 9 6 0 ) en vez de "un poco
nor", que era una manera aceptable de leer el
menor que Dios* (la palabra hebrea usada
Salmo 8 en la * L X X ; l tambin distingue
elohim, a veces significaba ngeles en
"un poco menor" de 'coronado de... honra",
vez de Dios). El hecho que los ngeles eran
aunque las lneas son paralelas en el hebreo.
ms poderosos que la gente era verdad, pero
Los intrpretes judos de antao general-
el escritor de Hebreos va a establecer un pun-
mente lean los pasajes ci la manera que me-
to diferente. En los siguientes versculos, l
jor se aplicaba a sus puntos de vista.)
expone la versin de este pasaje con la cual
2 : 1 0 . El hecho que Jess haba sido hecho
estn familiarizados sus lectores en un estilo
menor pero despus fue exaltado lo muestra
de interpretacin
judo.
como el precursor de los justos que habrn
("Hijo de hombre" era simplemente una ma-
de heredar el mundo venidero (1:14; 2:5). El
nera semtica de decir "ser humano", y aqu
trmino archegos> traducido "autor' (RVA;
el escritor no parece tratar de sugerir ms que
"jefe", PB), significa "pionero", "lder" o "cam-
eso, aunque quiza le hubiera gustado tener
pen". El trmino se usaba tanto para los h-
que hacerlo, porque l aplica todo el texto a
roes humanos como divinos, fundadores de
Jess. Algunos eruditos tambin han conec-
escuelas o quienes abran brecha para sus se-
tado este pasaje con la obligacin de Isaac la
guidores y cuyas proezas a favor de la hu-
aqu,
tradicionalmente
tradicin conocida como la
Aqedah, pero la
manidad estaban
recompensadas con
la
evidencia citada puede ser muy escasa y tar-
exaltacin. ' T o r causa de quien y por medio
da para los puntos de contacto aqu.)
de quien todas las cosas existen" era una frase
2 : 8 , Los intrpretes judos a menudo esta-
que usaban los *estoicos
blecan que un texto no poda significar lo
Dios supremo, pero la idea se ajustaba al
que pareca querer decir a primera vista (o
pensamiento judo acerca de Dios y la Sa-
podra no significar solo eso) antes de pro-
bidura divina, y la usaban ampliamente los
ceder a discutir lo que ellos crean que sig-
escritores judos de la *dispora, incluyendo
nificaba. Aqu, debido a que la creacin no
a Pablo (1 Cor. 8:6). La * L X X utiliza el tr-
est actualmente sujeta a la humanidad, el
mino del autor para "perfecto" en relacin
autor puede argumentar que la intencin
con la consagracin de un sacerdote; algunos
original de Dios en Adn se cumplira nue-
textos judos contemporneos tambin ha-
vamente para todos los justos solo en la era
blan de la vida de una persona justa corona-
venidera (2:5), una doctrina compartida con
da con martirio como alguien que est sien-
el resto del judaismo. Pero l tambin poda
do "perfeccionado" debido a eso.
argumentar que un hombre representantivo
2:11* Otra vez, la idea es que el texto ha sido
se haba adelantado para toda la humanidad,
cumplido en Jess, quien ha ido adelante,
como una especie de un nuevo Adn (2:9).
pero an ser cumplido en el resto de los jus-
2:9* En el pensamiento judo, los ngeles re-
tos; l es el "Primognito" ( 1 : 6 ) entre mu-
gan las naciones en esta era. jess obviamen-
chos hermanos.
te haba sido hecho menor que Dios y los
2 : 1 2 . Para probar la tesis del versculo 11, el
ngeles, pero despus de su muerte l fue
escritor cita el Salmo 2 2 : 2 2 , el cual puede
para describir al
647
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HEBREOS 581:1-4
que ellos rompieran el yugo sirio y antes de
bras comn en la literatura antigua. Pero
que fueran conquistados por los romanos; al-
aqu el escritor desafa el pensamiento griego
gunos judos se oponan a esta combinacin.
de que el Dios supremo (con quien el autor
Los "Rollos M M llegaron a separar al ungido
de alguna manera identifica al Hijo, 1:9; 3 : 3 ,
sumo sacerdote del ungido rey "Mesas, una
4) era incapaz de sentir, dolerse o expresar
distincin que se haca necesaria entre tanto
verdadera simpata. La participacin de Jess
que uno fuera de la tribu de Lev y el otro de
en los sufrimientos humanos lo haca idneo
Jud (cf. el 7 : 1 4 ) . Pero Melquisedec no era
para ser el mximo sumo sacerdote; la pa-
levita; uno como l podra ser un sacerdote-
labra utilizada aqu para "habiendo sido per-
rey sin ser descendiente del sacerdocio judo.
feccionado", en la
C o n el tiempo los "rabinos llegaron a soste-
sagracin de los sacerdotes (v. 9).
LXX
se aplica a la con-
ner que el Salmo 110:4 significaba que Dios

dec a Abraham; puede ser que hayan defen-
5:116:12
Profundizarse o desertar
dido este punto para contrarrestar los re-
El escritor se queja de que el conocimiento
clamos cristianos de que ese versculo se re-
que sus lectores tienen de la Biblia es inade-
fera a Jess. Melquisedec aparece en algunas
cuado para continuar con el resto de su ar-
otras tradiciones judas ('Rollos M M ) como
gumento. Pero l insiste en que deben infor-
una figura celestial, quizs Miguel, y a veces
marse ms bblicamente hablando si desean
en la literatura juda se le asocia con el fin de
perseverar (y l procede, de todas maneras,
los tiempos. Sin embargo, el escritor no ape-
a presentarles el resto de su argumento),
la a esta tradicin extrabblica, la cual hu-
6:137:28.
biera facilitado el juego de aquellos que in-
5 : 1 1 , 12. Muchos escritores griegos usaban
tentaban reducir a *Cristo a un plano ange-
"mucho que decir" para indicar lo importan-
lical ( 2 : 5 - 1 8 ) ; la simple declaracin del Sal-
te que era su asunto. Aun los filsofos esta-
mo 110:4 es suficiente para establecer su punto.
ban de acuerdo en que uno debe comenzar
5 : 7 . El judaismo haca hincapi en que Dios
con asuntos simples antes de guiar al alumno
escuchaba al piadoso; sin embargo, Dios res-
a uno ms difcil; pero de vez en cuando se
pondi las oraciones de Jess con la * resu-
quejaban de la lentitud de sus alumnos para
rreccin, no con escaparse de la muerte. Aun-
aprender. Los moralistas griegos
que la fuente de referencia para el escritor
usaban "leche" y "alimento slido" figurada-
aqu pudiera ser el Salmo 2 2 : 5 y 24, es m i s
mente para contrastar la instruccin bsica
probable que l y sus lectores estuvieran fa-
de la avanzada. Los "principios elementales"
miliarizados con la tradicin de las luchas y
(BA) son los rudimentos o asuntos bsicos
la entrega de Jess en Getseman.
(resumidos en 6 : 1 , 2); los escritores griegos a
5 : 8 - 1 0 . La disciplina, incluyendo el castigo
menudo aplicaban este trmino al alfabeto.
corporal, era una parte esencial de la mayora
Algunos escritores frecuentemente repren-
de la educacin griega. Los escritores griegos
dan a sus lectores en formas similares ("ya
clsicos enatizaban ^ a p r e n d i z a j e a travs
debieran ser maestros") para estimularlos a
del sufrimiento, y tanto el AT como las tradi-
aprender lo que ya deban conocer.
ciones de sabidura del judaismo posterior
5 : 1 3 . Algunos filsofos, como "Pitgoras, dis-
presentaban el castigo divino como una seal
tinguan entre estudiantes elementales y avan-
del amor de Dios. La paronomasia griega
zados, llamndolos "nios" (cf. el v. 13, RVA)
aqu> emathen apti hon epathen> "aprendi...
o "maduros" (cf. el v. 14; "adultos", NV1) res-
haba transferido el sacerdocio de Melquise-
por lo que padeci", ya era un juego de pala-
662
tambin
pectivamente.
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book.
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H E B R E O S 10:1-4
clsica, aunque * Platn ense la reencar-
me del N T de que con la muerte termina la
nacin), Cristo tuvo que ofrecerse solamente
oportunidad para reconciliarse con Dios.
una vez por el pecado. Cuando aparezca nuevamente (cf. el v. 24), ser para consumar la
10:1-18
salvacin futura (al igual que al salir el sacerdote al atrio exterior tradicionalmente ase-
El verdadero sacrificio del nuevo

pacto
guraba a la gente que el sacrificio haba sido
Solo "Cristo poda ser un sacrificio suficiente
aceptado y sus pecados perdonados; cf. el
para el santuario celestial ( 9 : 2 3 - 2 8 ) .
1 : 1 4 ) . "Cargar los pecados de m u c h o s ' se
10:1 'Platn hablaba del mundo terrenal,
deriva de Isaas 5 3 : 1 2 .
percibido por el conocimiento sensorial (por
Aunque "Josefo y probablemente algunos
los sentidos terrenales), como compuesto me-
otros pensadores judos se mostraban un tan-
ramente de sombras del mundo real, per-
to interesados en el lenguaje de la reencar-
cibido nicamente por la razn. Para el pri-
nacin en los escritos de 'Platn, la vasta
mer siglo, inclusive muchos escritores judos
mayora de los judos del primer siglo solo
(en la "dispora) se referan a los cielos como
esperaba una muerte, despus la * resurrec-
algo puro y perfecto, y a lo terrenal como
cin y el juicio (la secuencia de estos dos lti-
confinado a la corrupcin. Tales escritores
mos variaban en diferentes registros judos).
siempre hablaban de la necesidad del alma de
Al igual que el AT (Eze. 1 8 : 2 1 - 3 2 ) , los judos
escaparse y regresar a las partes altas de donde
a menudo consideraban que la muerte era el
originalmente haba venido. Sin adoptar una
punto final para el juicio. (De esta manera,
cosmovisin totalmente platnica, el escritor
un * rabino de finales del primer siglo ad-
de Hebreos acepta que el tabernculo terres-
verta a sus ^discpulos que se arrepintieran
tre, por lo menos, es una sombra del celestial
un da antes de morir; los que eran ejecuta-
(l tiene pruebas escritrales para esta tesis;
dos deban decir: " Q u e mi muerte * expe
cf. el 8:5), pero l tambin hace eco de la pers-
todos mis pecados" [pero cf. Sal. 4 9 : 7 - 9 , 15];
pectiva de los escritores "apocalpticos ju-
el moribundo a menudo esperaba ser juzga-
dos: el cielo revela cmo ser el mundo ve-
do inmediatamente [p. ej., la historia del
nidero. Sin embargo, para este escritor la pri-
temor piadoso de Johanan ben Zakkai cuan-
mera etapa (9:24, 2 8 ) de ese tiempo futuro
do se encontraba en su lecho de muerte]; una
ya ha invadido la historia (6:5).
tradicin dice que los justos eran llevados por
1 0 : 2 , 3 . El autor nuevamente juega con la
ngeles buenos y los impos por ngeles
idea de que lo perfecto no necesita ser cam-
malos; etc. Pero aunque otras tradiciones no
biado o complementado. En el razonamien-
permitan la reencarnacin, s permitan cas-
to antiguo era comn el uso de las preguntas
tigos temporales que expiaban los pecados
retricas. "Memoria" puede haber significa-
que an tena uno; la idea de que la descom-
do que los sacrificios del da anual de * Ex-
posicin del cuerpo ayudaba a expiar el peca-
piacin les recordaba a la gente sus pecados,
do, el colocar una piedra sobre el fretro para
de la misma manera que la Pascua les recor-
simbolizar la ejecucin de uno que mora
daba los actos redentores de D i o s ( E x o .
antes de ser ejecutado, y el pensamiento de
12:14; cf. Lev. 16:21); en contraste con la p-
que ningn judo poda pasar ms de un ao
liza del nuevo pacto (8:12).
en el "Gehena. Estos puntos de vista sobre la
1 0 : 4 . El judaismo palestino argumentaba
expiacin pstuma no tienen paralelo alguno
que el da de "Expiacin, unido al "arrepen-
en el A T o NT.) El escritor se apega al fre-
timiento, era necesario para el perdn de la
cuente consenso judo y al consenso unni-
mayora de violaciones de la "ley.
662
book.
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SANTIAGO
Cerca del ao 6 2 d. de J . C . , cuando muri el procurador Festo, el sumo sacerdote

Ananas II ejecut a Santiago y a otras personas. Sin embargo, la protesta pblica fue
tan grave que cuando arrib el nuevo procurador Albino, Ananas fue destituido del
sumo sacerdocio a causa de los hechos ocurridos.
*Gnero literario. Los escritores griegos, incluyendo escritores judos enamorados del
pensamiento griego, a menudo conformaban listas con exhortaciones vagamente
relacionadas con un estilo conocido como parnesis. Algunos escritores modernos
han dicho que la carta de Santiago es este tipo de obra (algunos inclusive consideran
la carta como una coleccin neotestamentaria de proverbios), pero fallan al no observar las estrechas conexiones literarias que corren por todo el libro. Bien puede ser que
Santiago o uno de sus seguidores haya adaptado su material de sermones al estilo de
una carta, pero la coherencia del material demuestra que la carta en su forma actual
es una obra bien pulida y unificada.
Santiago pareciera ser ms un ensayo que una carta, pero un tipo de cana antigua
en la cual los moralistas y habilidosos * retricos se ocupaban era una "carta/ensayo",
una misiva general con el propsito de presentar un argumento ms que comunicar
saludos. Escritores como ""Sneca y Plinio utilizaron las epstolas literarias de esta
clase, que fueron publicadas con el propsito de que fueran apreciadas por un vasto
nmero de lectores (1:1). Los mensajeros que hacan entrega de las misivas presuntamente daban las palabras de explicacin necesarias; como las cartas de los sumos sacerdotes de Jerusaln a las "sinagogas de la "dispora, la carta de un respetable lder
en la 'iglesia en Jerusaln tendra mucho valor. Santiago gira sobre las costumbres de
la retrica grecorromana, la sabidura juda, y as enseanzas de Jess (especialmente
como se encuentran en Mat. 5 - 7 ) .
Circunstancias. Ms de un siglo antes de esta poca, el general romano Pompeyo
haba dividido el territorio de Judea e hizo que muchos campesinos judos quedaran
sin tierras; los exorbitantes impuestos por parte de Herodes el Grande deben haber
llevado a la quiebra a otros pequeos agricultores. En el siglo I, muchos campesinos
trabajaban como arrendatarios en terrenos grandes o estados feudales (como en cualquier otro lugar en el imperio). Otros, de los que se quedaron sin tierra, se convirtieron en obreros que trabajaban en los mercados por un salario diario, donde
encontraban trabajo solo espordicamente (haba ms trabajo disponible en la temporada de cosecha). El resentimiento en contra de los terratenientes aristcratas era
muy fuerte en muchas partes del imperio, pero no pagar las mercancas prometidas
difcilmente era una opcin; unos cuantos terratenientes inclusive tenan sus propias
bandas de asesinos a sueldo para tratar con los arrendatarios que no cooperaran. La
situacin era menos crtica en las ciudades, pero aun all las divisiones eran obvias
(p. ej., la aristocracia en la Ciudad Alta de Jerusaln ante los pobres que vivan sopor-
681
book.
book.
book.
SANTIAGO 1:17-22
A T Dios es claramente la causa directa de
resultado de un destino arbitrario, sino las
juicio (p. ej., Amos 4 : 6 - 1 1 ) , y l escucha el
obras fieles de un Padre amante".
clamor
xo.
1:18. Se disputa si acaso Santiago se refiere al
3 2 : 1 0 - 1 3 ) . As, el significado es el mismo
nuevo nacimiento de los creyentes por medio
que en Eclesistico 15:11, 12 y 2 0 : la gente
del êvangelio (cf. 1:21; l Ped. 1:23; ver el co-
escoge pecar y que no se atrevan a decir que
mentario sobre Juan 3:3 5) o a la creacin ini-
Dios es responsable de la manera en que ellos
cial de la humanidad por la palabra de Dios
responden ante la prueba (en contraste, la
(Gn. 1:26); "primicias" puede favorecer el
literatura griega estaba llena de gente que se
primer significado (el inicio de una nueva
quejaba de que sus pruebas eran demasiado
creacin). El punto es claro de cualquier ma-
grandes para poder resistirlas).
nera: Dios que hace nacer se contrapone con
1:17* En vez de enviar pruebas para destruir
los deseos que dan a luz (1:15), y ello ilustra la
a la gente ( 1 : 1 2 - 1 6 ) , Dios enva sus dones,
gracia de Dios hacia la gente (1:17).
humano
(Gen.
18:23-32;
incluyendo la creacin y el nuevo nacimiento (v. 18). El hecho de que Dios es autor de
1:19-27
todo lo bueno era parte esencial de la sa-
La verdadera religin
bidura juda como de la griega. Que lo que

est en el cielo es perfecto era una creencia
comn en la antigedad, y los escritores judos a veces utilizaban u de lo alto* para significar "de Dios",
Santiago ahora empieza a presentar la manera

apropiada de tratar con las pruebas (1:2-18).
El modelo introducido por los *zelotes, que
estaba adquiriendo popularidad entre los judos palestinos y que al fina] sera la causa de
Padre de las luces" pudiera significar "Crea-
la destruccin de Jerusaln, no era la respues-
dor de las estrellas"; los paganos consideraban
ta apropiada. Santiago no condena solo los
a las estrellas como dioses, pero los judos las
actos violentos, sino tambin la 'retrica vio-
consideraban como ngeles. (Los cananeos en
lenta que los incita.
Ugarit desde mucho antes se haban referido
1:19. Estas son algunas de las amonesta-
a l como el "Padre de las luces \ y los 'Rollos
ciones ms conocidas en la sabidura juda,
M M se refieren al ngel supremo de Dios
desde Proverbios en adelante (p. ej., 14:29;
como el "Soberano de las luces". Varios textos
15:18; 16:32; 19:11); los paralelos griegos no
judos antiguos se refieren a las estrellas como
son menos fciles de citar. Santiago contra-
"las luces 1 (cf. Gen. 1:14-19; Jer. 3 1 : 3 5 ) . Los
pone esta sabidura bblica y tradicional con
astrnomos de antao utilizaban palabras co-
el espritu de violencia que estaba arrasando
mo "sombras movedizas" para describir las
su tierra.
irregularidades de los cuerpos celestes; pero
1:20. La resistencia militante juda haca hin-
los filsofos consideraban lo que era perfecto,
capi en deshacerse de los romanos y sus
lo que est en los cielos, como inmutable y sin
vasallos aristcratas, asumiendo que estaban
contacto directo con la tierra. L i mayora del
actuando como agentes de la justa indigna-
mundo antiguo crea en la astrologa y teman
cin de Dios. Pero Santiago asocia la justicia
al poder de las estrellas. Santiago no est apo-
con la paz (3:18) y la no resistencia (5:7).
yando la astrologa; al contrario, as como
1:21. "Inmundicia" (BA) en este contexto
otros escritores judos, l est declarando a
pudiera referirse a la ira injusta (1:20); "man-
Dios Seor sobre las estrellas mientras niega
sedumbre" (RVA) es la virtud de la no resis-
cualquier inconsecuencia de parte de Dios.
tencia.
De esta manera, para los lectores antiguos sus
1:22. Recibir la palabra (1:21) significa ms
palabras proclamaran: "las pruebas no son el
que orla; deban vivir de acuerdo con ella
686
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SANTIAGO 4:145:4
ciantes no siempre eran ricos, pero aqu por
drn por qu llorar y gemir (Joel. 1:8; Miq.
lo menos estn buscando la riqueza. El peca-
1:8; cf. Stg. 4:9). Acerca de "Vamos", ver el
do aqu aludido es la presuncin arrogante,
comentario sobre 4 : 1 3 .
al sentirse lo suficientemente seguros como
5:2. El vestuario era una de las principales
para dejar a Dios afuera de sus clculos
seales de riqueza en la antigedad; muchos
(4:16; cf. p. ej., Jer. 12:1; Ams 6:1).
campesinos solo contaban con un vestido.
4 : 1 4 . Aqu Santiago ofrece sabidura juda y
5:3- Otros escritores antiguos tambin ridi-
"estoica comn, a la cual pocos de sus lec-
culizaban el moho de las riquezas acumu-
tores hubieran objetado tericamente, aun-
ladas y que no se usaban. En cuanto al uso de
que muchos sin lugar a dudas no la estaban
"podrido" y "polilla" (v. 2) juntos, compare
atendiendo.
Mateo 6 : 1 9 . C o m o a menudo lo hacan no-
4 : 1 5 - 1 7 . "Si el Seor quiere" era una expre-
tar fuentes judas, la riqueza sera intil en el
sin griega convencional, pero tambin se
inminente da del juicio de Dios.
ajustaba a la piedad juda; la misma aparece
5:4. En la *ley de Moiss se prohiba retener
en otras partes en el N T (p. ej., Hech. 18:21;
los salarios, aunque solo fuera durante la noche; si el obrero perjudicado clamaba a Dios, l
1 Cor. 16:7).
5:1-6
Juicio
sobre los ricos opresores
vengara su causa (Deut. 2 4 : 1 4 , 15; cf. p. ej.,

Lev. 19:13; Prov. 11:24; Jer. 22:13; Mal. 3:5).
El hecho de que el mismo dao sufrido por el
En la mayora de las reas rurales del imperio
oprimido clamara a Dios en contra de los
romano, incluyendo gran pane de la Galilea
opresores, tambin era una imagen *vete-
rural, los terratenientes ricos se beneficiaban
rotcstamentaria (Gen. 4 : 1 0 ) . En la Palestina
del trabajo de sus siervos (a menudo a la par
del primer siglo, muchos obreros dependan
de los esclavos) quienes trabajaban sus in-
de su jornal diario para comprar alimentos
mensos terrenos. Decir que el feudalismo sur-
para ellos y sus familias; detener el dinero po-
gi solo en los tiempos medievales es un
da significar que ellos pasaran hambre.
error; simplemente se le menciona menos en
Las utilidades que los terratenientes ausentes
la literatura de la poca romana porque la
reciban de la agricultura eran tales que los
misma se concentraba en las ciudades, aun-
salarios que pagaban a sus obreros ni siquiera
que se estima que solo un diez por ciento del
podan en principio reflejar las ganancias acu-
imperio era urbano.
muladas. Aunque los ricos auspiciaban la cons-
La mayora de las denuncias de Santiago to-
truccin de edificios pblicos (en pago por-
man la forma de un orculo proftico al esti-
que se colocaran inscripciones que los hon-
lo del AT, con paralelos en algunos escritos
raran), se mostraban menos inclinados a pagar
de sabidura juda v * apocalpticos. La dife-
mejores salimos a sus obreros. Tan temprano
rencia entre su denuncia a los ricos y el habla
como a principios del siglo II, los maestros
violenta que l condena (1:19, 26; 3 : 1 - 1 2 ;
judos sugeran que inclusive el no dejar espi-
4 : 1 1 ) es que l apela al juicio de Dios en lu-
gas para los pobres era como robarles (basados
gar de la retribucin humana (4:12; cf. Deut.
en Lev. 19:9, 10; 23:22; Deut. 24:19).
3 2 : 3 5 ; Prov. 2 0 : 2 2 ) . Su 'profeca fue oportu-
La mayora de los cultivos se cosechaban en
na; varios aos ms tarde la aristocracia juda
o cerca del verano, y a menudo se contrata-
fue prcticamente borrada en la revuelta en
ban obreros extra para la cosecha. Algunos
contra de Roma.
escritos judos de la "dispora (textos litera-
5 : 1 . Exhortaciones a llorar y gemir eran una
rios, amuletos, etc.) llamaban a Dios "Seor
forma proftica grfica de decir: Ustedes ten-
de Sabaot", haciendo una transliteracin de
695
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COMENTARIO DEL CONTEXTO CULTURAL DE LA BIBLIA. NUEVO TESTAMENTO
entre las dos secciones no es lo suficientemente significativa como para justificar una
divisin como tal, y no existen otras razones convincentes para dividirlas.
Procedencia y lectores. Se acepta ampliamente que "Babilonia" (5:13) es un nombre
crptico para Roma, al igual que en algunas otras obras, e indudablemente en el libro
de Apocalipsis. La situacin de persecucin aqu descrita se ajusta a Roma, y hubiera
sido apropiado que Pedro enviara advertencias avanzadas de la situacin a los creyentes en Asia Menor, centro de la adoracin al emperador. Una audiencia en Asia
Menor poda haber consistido principalmente de judos cristianos, pero la audiencia
de Pedro probablemente inclua cristianos * gentiles (cf. 1:18; 4:3, 4).
Circunstancias. Un incendio devast Roma en el ao 64 d. de J . C . , pero sospechosamente dej intactas las propiedades de Nern y de su amigo Tigelino. C o m o cualquier buen poltico, Nern necesit de un chivo expiatorio para sus males, y lo que
pareca ser una nueva religin, considerada como una forma fantica del judaismo
iniciada por un maestro crucificado tres o cuatro dcadas atrs, se prestaba perfectamente a la situacin.
Los romanos consideraban a los cristianos, iguales que los judos, como antisociales. Ciertas acusaciones llegaron a ser tan comunes que ya para el segundo siglo se
haban convertido en estereotipos. Los romanos vean a los cristianos como "ateos"
(como algunos filsofos, por rechazar a los dioses), "canbales" (por su reclamo de comer el "cuerpo" de Jess y beber su "sangre"), e incestuosos (por frases como "te amo
hermano" o "te amo hermana"). El judaismo era un blanco muy pobre para una franca persecucin, debido a que sus seguidores eran numerosos y en algunos crculos era
popular. Adems, la amante de Nern, Popea Sabina, era 'protectora de las causas
judas. En contraste, el cristianismo era visto como una forma del judaismo pero sin
mucho apoyo inclusive en crculos judos, y por lo tanto era un chivo expiatorio
polticamente apropiado.
De acuerdo con el historiador de principios del siglo II, T c i t o , a quien los cristianos le eran antipticos, Nern quem vivos a cristianos utilizndolos como antorchas para alumbrar sus jardines en la noche. l mat a otros cristianos de maneras
igualmente crueles (p. ej., que sirvieran de comida a los animales salvajes mientras
que, al mismo tiempo, entretenan al pblico). El debe haber asesinado a miles de
cristianos en Roma, aunque la mayora de cristianos all escaparon de sus garras. As
que, aunque la parte griega del imperio amaba a Nern y la comunidad juda generalmente lo favoreca, los cristianos lo consideraban como un prototipo del anticristo.
Nern muri en desgracia varios aos ms tarde, perseguido por sus compatriotas
romanos que lo odiaban.
Gnero literario. Primera de Pedro es una carta general, influenciada mayormente
por la situacin en Roma ms que por la situacin en Asia Menor (la actual Turqua);
700
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1 PEDRO 2:1-8
2 : 1 . Los escritores de antao a veces emplea-
taciones de Pedro hasta este punto son del
ban "listas de vicios", indicando lo que la
tipo de instrucciones morales que los filso-
gente deba evitar; Pedro emplea una breve
fos podan impartir para la conducta indi-
lista de vicios. * Dejando" (RVA; "desechan-
vidual, esta seccin concierne a la identidad
do", BA) las costumbres antiguas tambin
corporativa de la "iglesia y, por lo mismo, a
sigue al nuevo nacimiento en Santiago, Efe-
su testimonio colectivo.
sios y Colosenses. Junto con otros paralelos a
2 : 4 . Pedro deriva esta imagen de Isaas 2 8 : 1 6
esas cartas, esta similitud ha sugerido a al-
("escogida y preciosa", BA) que cita en 2:6.
gunos eruditos una tradicin 'bautismal co-
2 : 5 . Los * Rol los M M presentan a la comu-
mn en la "iglesia primitiva. Tambin pu-
nidad de Qumrn como un templo vivo, y
diera seguir alguna enseanza de Jess que ya
uno de sus escritos habla de los componentes
no est disponible para nosotros. Acerca del
del templo (pilares, cimientos, etc.) c o m o
posible trasfondo para "desechar", ver el co-
seres animados. "Casa" pudiera referirse a un
mentario sobre Romanos
edificio, como el templo, o a una familia
13:12 y Efesios
4:20-24.
(4:17), inclusive a una familia grande como
2 : 2 . Este versculo contina la imagen del
la "casa de Israel"; aqu se alude a ambos sen-
nuevo nacimiento (1:23). Los bebs depen-
tidos como a veces sucede en el A T (2 Sam.
dan de sus madres o nodrizas para ser ali-
7 : 5 - 7 , 12-16). La imagen del pueblo de Dios
mentados con su leche; usar la leche de vaca
como un "sacerdocio santo" pertenece a xo-
era raro. Se crea que los nios eran muy
do 19:5, 6 (cf. Isa. 6 1 : 6 ) y aparece ms expl-
impresionables en esta etapa de crianza, y a
citamente en Hebreos 2 : 9 (Israel como un
quienes permitan que los nios fueran aten-
sacerdocio tambin aparece en algunos es-
didos por nodrizas se les aconsejaba que las
critos judos contemporneos basados en
seleccionaran cuidadosamente. "Leche... no
Exo. 19:6, incluyendo una insercin de xo.
adulterada" significaba que no haba sido
2 3 : 2 2 eri la * L X X ) . C o m o sacerdotes (al
mezclada con otra cosa, el trmino se utiliza
igual que piedras) en este nuevo templo, ellos
en documentos comerciales para ventas de
ofreceran sacrificios. Otros en el judaismo
comidas no adulteradas. La "leche espirituaT
tambin utilizaban la imagen de un sacrificio
(RVA) pura es una traduccin posible, pero
espiritual (ver el comentario sobre
el adjetivo que aqu se usa ms a menudo sig-
12:1; Heb. 13:15).
nifica "racional", y muy bien pudiera traducirse "la leche... de la palabra" (logikony cf.
BA, N V I ) ; es decir, la "palabra" de 1:25.
2:3- Aqu Pedro alude al Salmo 3 4 : 8 . El trm i n o traducido " b o n d a d o s o " ( R V A ) o
ube-
nignidad" (BA) a veces se usaba para significar "delicioso" cuando se aplicaba a las comidas (como aqu, a la leche).
Rom.
2 : 6 . La comunidad de *Qumran aplicaba

Isaas 2 8 : 1 6 a sus propios lderes. Los cristianos primitivos lo aplicaron a Jess (Rom.
9:33).
2 : 7 , 8 . El principio de interpretacin j u d o
gezerah shavah, que vinculaba textos que tuvieran una palabra clave comn, le permite a
Pedro citar Salmo 118:22 e Isaas 8 : 1 4 de
manera natural. Aunque esta tcnica inter-
2:4-12
Crecer como pueblo de Dios
pretativa sugiere que l no depende de Pablo,
La comunidad de *Qumrn (la secta juda
pendido de Jess para la imagen de la piedra
monstica que escribiera los * Rollos M M )
angular (Mar. 12:10, 11). El Salmo 118 nor-
tambin se describa a s misma como un
malmente se cantaba durante la temporada
nuevo templo. Aunque muchas de las exhor-
de la Pascua (cf. 1 Ped. 1:19), por lo menos
tanto Pedro como Pablo pudieron haber de-
705
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) PEDRO 4:185:6
4 : 1 8 . Pedro prueba su caso en 4 : 1 7 citando
5:3* Los dirigentes de las escuelas filosficas
Proverbios 1 1:31 segn la *LXX> que pudiera
griegas y las escuelas judas de derecho, pre-
reflejar lo que haba llegado a ser el concepto
sentaban su vida c o m o modelo a sus estu-
judo prevaleciente en la poca de Pedro: el
diantes, pero algunos tambin ejercitaban un
justo sufre en esta vida, pero el impo sufrir
estricto control. Un paralelo bastante cerca-
en el mundo venidero.
no a este texto seran los ancianos en las ^si-
4 : 1 9 . Pedro nuevamente hace eco del lengua-
nagogas de la Mispora, quienes eran respon-
je familiar en las oraciones judias. La bendi-
sables por los cultos y dirigan la comunidad
cin final de una de las oraciones recitadas
juda pero normalmente no ejercan ningn
regularmente inclua las palabras: "Deposi-
poder oficial ms all de resolver disputas
tamos nuestra vida en tus manos, y nuestra
legales internas.
alma a tu cuidado", y algunos otros tambin
5:4. En escritos antiguos, un "prncipe de pas-
pronunciaban oraciones similares al encon-
tores" parece haber sido el supervisor de un
trarse en peligro de muer re (cf. 2 Macabros
grupo de otros pastores, aunque usuaJmente
13:9-14). El prototipo para todos ellos era
ellos tampoco contaban con todo lo necesa-
probablemente el Salmo 3 1 : 5 (citado en Luc.
rio. "Coronas" eran guirnaldas otorgadas a
23:46),
los ganadores en las competencias atlticas,

benefactores u otros hroes, pero eran pere-
5:1-5
cederas, los que permanecieran fieles a Cristo
Fieles guardianes del rebao
recibiran una corona imperecedera. La ima-
La conducta de los lderes de la 'iglesia en
gen tambin se utilizaba en el judaismo.
tiempos de crisis poda animar o desanimar
5:5. En la antigedad, el respeto a los padres,
al rebao. Los lderes, una vez conocidos,
ancianos y, en el judaismo, a los que eran ms
eran los primeros en ser buscados, captura-
versados en la *ley era socialmente una obli-
dos, torturados y ejecutados.
gacin. Algunas tradiciones judas se referan
5 : 1 . Ancianos, hombres mayores y ms sa-
a esto diciendo que era una expresin del
bios con la capacidad de juzgar casos, gober-
respeto que uno manifestaba a Dios. Este ti-
naban en la mayora de las ciudades israelitas
po de respeto inclua someterse a la sabidura
en el AT. En la poca del NT, los "ancianos"
de los hombres mayores y permitirles hablar
tenan una posicin respetable en las ""sina-
primero. Pedro apoya la sujecin a los an-
gogas, de donde las * iglesias tomaron esta
cianos gobernantes ( 5 : 1 ) , pero l tambin
forma de liderazgo. Pedro se cuenta entre
pide, en contra de los ideales de la sociedad
ellos como un compaero anciano.
grecorromana, mutua humildad basndose
5:2, La imagen de un "pastor" es una de ab-
en las enseanzas del AT (Prov. 3 : 3 4 ) .
negada direccin, no la de un gobernante severo (aunque la imagen de pastores se haba
5:6-11
aplicado a los gobernantes en partes del an-
Perseverar por la gracia
tiguo Medio Oriente). Acusaciones de ga-
Aunque 1 Pedro 5 : 5 - 9 tiene mucha similitud
nancias ilcitas se lanzaban frecuentemente
con Santiago 4 : 6 - 1 0 como para sugerir una
contra los maestros moralistas en el mundo
fuente comn para la imagen, la aplicacin
antiguo, v era importante que los cristianos
es diferente. En Santiago, la prueba consiste
evitaran aun la apariencia de deshonestidad.
en la pobreza y la opresin tentando a la gen-
(Al igual que ciertos oficiales en la comuni-
te a vengarse. En 1 Pedro, es la persecucin
dad juda, estos lderes cristianos distribuan
tentando a los creyentes a apartarse,
los fondos para los pobres.)
5 : 6 . Continuando en Proverbios 3 : 3 4 , cita-
714
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2 PEDRO 1:8-17
1:8. Los filsofos griegos consideraban que el
los escritos judos y cristianos para referirse a
conocimiento filosfico era la clave para cam-
la muerte (p. ej., Lue. 9 : 3 1 ) .
biar ta conducta de la gente. Sin embargo,
1:16. El trmino traducido "fbulas
Pedro pudiera haber utilizado "conocimien-
cuentos supersticiosos, NV1), comnmente
to1 para incluir el sentido de una relacin
se usaba negativamente para referirse a re-
personal, como sucede a menudo en el AT.
latos falsos, como los difamadores y falsos
1:9. Los escritos judos tambin hablan de la
cuentos acerca de los dioses. Las "fbulas" (o
corrupcin moral y la contaminacin de las
cuentos) tenan un marcado contraste con
cuales uno debe ser purificado" (cf. 2:20).
los relatos verdicos. El testimonio ocular era
1 : 1 0 - 1 1 . El judaismo a menudo se refera al
importante para establecer un caso histrico
"llamamiento" y la "eleccin" de Israel. Pedro
o legal, aunque para los 'retricos griegos y
aplica estos trminos a todos los que habran
romanos no siempre era de mucho peso co-
de perseverar para *vida eterna. La transformacin futura del mundo y un * reino eterno
establecido en el futuro eran ideas judas y
cristianas, extraas para el pensamiento pagano griego.
mo lo es actualmente. (Algunos eruditos han

llamado la atencin al asunto que el mismo
trmino que Pedro utiliza para
'testigos"
aqu, se usaba para los iniciados en la etapa

final de su iniciacin en algunos cultos paganos de las
# religiones
de misterio, tales
como los misterios eleusianos y samotracios.
1:12-21
Tradiciones: testigos de Pedro

1:12. "Recordaros' (BA) era una parte regular en las exhortaciones morales de antao,
especialmente cuando se suavizaban con la
modificacin
(RVA;
aunque vosotros las sabis,..".
1:13. Varios escritos antiguos comparaban el

cuerpo con una tienda ("morada , RVA),
como se hace aqu; Pedro escoge una imagen
que sus lectores podran captar rpidamente.
1:14. Los escritores judos generalmente crean
que a los justos frecuentemente se les adverta de su inminente muerte con anterioridad. En los relatos judos de antao, al
acercarse su muerte los hroes a menudo impartan sus ltimas exhortaciones a sus herederos en "testamentos". Al anunciar su inminente muerte (indudablemente su ejecucin en Roma), Pedro informa a sus lectores:
estas son mis ltimas instrucciones para ustedes, as que escuchen atentamente; cf. con
Juan 2 1 : 1 8 , 19.
1:15. Los recordatorios eran algo comn en
los testamentos (1:14), aunque tambin lo
eran en las exhortaciones morales en general
(1:12). Aqu "partida" es literalmente "xodo", un trmino ocasionalmente utilizado en
Pero un trmino parecido tambin se aplicaba a la alta filosofa de "Platn y * Aristteles,

y era un trmino regularmente usado para
testimonio, aplicado inclusive a Dios mismo
en el judaismo de la 'dispora. Dado que
Pedro no describe su iniciacin en la fe sino
una experiencia como testigo, muy diferente
a la de una iniciacin, el punto central lo
constituye el elemento de testimonio. Al
igual que Pedro lo hace aqu, los Evangelios
se esmeran en sealar que la gloria que habran de ver los acompaantes de Jess antes
de que l muriera, era la transfiguracin, no
la segunda venida. La transfiguracin prefiguraba la segunda venida; cf. 1:19.)
1 : 1 7 . Algunos " t e s t a m e n t o s " ( 1 : 1 4 ) acotaban
revelaciones especiales (a menudo jornadas

celestiales) del hroe; Pedro provee una revelacin ms prctica: lo que l experiment
en la transfiguracin (Mar. 9 : 2 - 1 3 ) . El judaismo primitivo frecuentemente se refera a
Dios como que hablaba desde el cielo (ver el
comentario sobre iMar. 1:11 para los textos
aqu citados). La "gloria" a veces era una circunlocucin juda para referirse a Dios. Pedro quiz tenga la intencin de aludir al Si-
719
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2 PEDRO 3:1-7
l reconoce que la falta de expectacin de un
la materia era indestructible (a un nivel at-
juicio futuro usualmente conduce a la con-
mico), y que el universo era infinito. Los "es-
ducta inmoral, o inclusive al relativismo mo-
toicos crean que el fuego era eterno, que el
ral (ver tambin el comentario sobre Jud. 3,
universo peridicamente sera transformado
4), Algunos comentaristas tratan el captulo
en el fuego primitivo (ver el comentario so-
3 como una cana distinta a la que se encuen-
bre 3:7), y que la eternidad era un ciclo de
tra en los captulos 1 y 2, pero esto es innece-
eras. En el judaismo de la "dispora se de-
sario: la transicin es natural, especialmente
bata si la materia haba sido creada de subs-
en vista de que, en este punto, Pedro aban-
tancia preexistente en el caos (como en la
dona su dependencia de Judas.
mayora del pensamiento antiguo) o de la na-
3 : 1 , 2 . AJgunos filsofos hablaban de un "lim-
da (como es lo ms probable en Gen. 1).
pio entendimiento" como uno que no estaba
3:5. En Gnesis 1, Dios cre el mundo por me-
contaminado por los sentidos fsicos. Pedro
dio de su palabra (tambin en el Sal. 3 3 : 6 - 9 ) .
se refiere a uno que no ha sido contaminado
(Algunas tradiciones judas posteriores con-
por los puntos de vista de los falsos maestros
taban diez mandamientos en Gn. 1, y suge-
( 2 : 2 0 ) . Acerca de "recordis" ver el comen-
ran que los mismos representaban los Diez
tario sobre 1:12. En relacin con los mandamientos de Jess aqu aludidos, compare
Mateo 2 4 : 4 2 - 4 4 (especialmente para 2 Ped.
3:9).
3 : 3 . En mucha de la literatura juda, quienes
negaban la era venidera no tenan fundamento alguno para la moralidad (cf., p. ej., las
acusaciones de los * fariseos contra los Caduceos). Ridiculizar a los justos tambin se reconoca como una caracterstica de la conducta perversa; #1 Enoc habla de pecadores
que se burlan de Dios, negando su revelacin; los "Rollos M M se quejan contra los
que se burlan del maestro de justicia de su
comunidad.
3 : 4 . Los escritores antiguos adjudicaban una
grandiosa dignidad a los "padres" (antepasados).
* Aristteles y sus partidarios (los peripatticos) crean que el universo era eterno. Su
punto de vista se populariz inclusive en
otros crculos, ms all de los peripatticos, y
'Filn tuvo que tratar el asunto. (Al igual
que "Platn, * Filn deca que Dios haba
creado el mundo de materia preexistente, pero a diferencia de "Platn, l crea que Dios
tambin haba creado esa materia preexistente.) Los "epicreos negaban que Dios actuara en el mundo. Ellos tambin crean que
Mandamientos, la palabra de la "ley sobre la

cual Dios fund el mundo.)
3:6, 7. Despus del diluvio en tiempos de
No (Gn. 6 9 ) , Dios haba prometido
nunca ms destruir la tierra por agua (Gn.
9 : 1 5 ; Isa. 54:9), pero los profetas hablaron
de una futura destruccin por medio de
fuego, y renovacin del mundo presenre (cf.
Isa. 6 5 : 1 7 ; 66:15 22); este pensamiento lo
continuaron escritores judos
posteriores
(p. ej., los * Rollos M M , "Orculos Sibilinos). La tradicin juda declaraba que este
mundo actual no sera destruido por agua,
sino por fuego (p. ej., *Josefo; Rab Meir,
siglo II; Vida de Adn). La literatura juda a
veces utilizaba el diluvio como smbolo de
un juicio futuro por medio de fuego. A diferencia de los "estoicos, quienes crean que el
universo (incluyendo aun a los dioses) sera
peridicamente transformado en fuego y nuevamente formado, los judos guardaban la esperanza de un futuro da de juicio, y despus
una nueva creacin que habra de permanecer para siempre (2 Ped. 3:10, 12, 13).
Aunque su fundamento era el AT, en este
asunto su perspectiva se acercaba ms a la de
' Platn, quien pensaba que el mundo se acabara una vez con un diluvio y una vez por
conflagracin.
723
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1 J U A N 3:4-10
feccionado. Esta idea se evidencia tambin en
la medida en que alguien era artesano, sus ar-
algunos textos judos palestinos, especialmen-
tesanas seran perfectas, pero si las habilida-
te en el misticismo judo. La visin de Dios se
des fallaban, se deba a que en aquel momen-
asociaba a menudo, quizs de manera ms
to no se estaba actuando como un verdadero
sealada, con el tiempo del fin, y algunos es-
artesano.) Otros creen que es potencial: uno
critos apocalpticos judos parecen haber con-
es capaz de vivir sin pecado (cf. Juan 8 : 3 1 ,
cebido esta transformacin por medio de la
36). Pero el versculo 9 est expresado de tal
contemplacin de la gloria de Dios.
manera que puede servir para cualquiera de
Juan deriva del AT, en su mayor parte, la ima-
estas opciones.
gen de la transformacin por medio de la con-
Quizs es ms pertinente decir que Juan est
templacin de la gloria (xo. 3 4 : 2 9 - 3 5 ; ver el
volviendo sobre la cabeza de los falsos maes-
comentario sobre Juan 1:14-18). Para Juan,
tros y sus seguidores sus propias pretensiones
todo aquel que conoce el carcter de Dios se
(1:8-10): a diferencia de los que afirmaban
purifica a s mismo, y la purificacin final y
que eran impecables, los creyentes verdaderos
definitiva ocurrir cuando se llegue a conocer
no viven en pecado. Muchos comentaristas
a Dios perfectamente al fin del tiempo.
proponen que el tiempo presente continuo

del verbo "pecar" sugiere la idea de "vivir en"
3:4-24
De qu lado ests?
el pecado, pecar como una manera natural de
A la manera tradicional juda, Juan contra-
sucumbir ocasionalmente a la tentacin o al
pone pecado y justicia, as como a los que
engao y arrepentirse en verdad. Los pecados
estn a cada lado (3:4-9). Luego explica por
particulares que dominan la descripcin que
qu los injustos se oponen a los justos, ha-
Juan hace de los secesionistas son violaciones
ciendo uso para este principio de una ilus-
a los dos principios bsicos que Juan acenta
tracin juda relativa a la simiente: los justos
en esta carta: la actitud correcta hacia los
se aman entre s, pero los impos, como Can,
miembros de la comunidad cristiana y el con-
aborrecen a los justos (3:10-18). Esta era la
cepto correcto que debe tenerse acerca de
prueba que dejara en claro quin triunfara
Jess (3:24). De este modo Juan parece decir
finalmente en el da del juicio (3:19-24).
que estos cometen aquel pecado que conduce
3 : 4 . Los griegos vean el pecado como una
a la muerte, es decir, que los aparta de la *vida
imperfeccin; el AT y el judaismo lo vean
eterna (cf. 5:16, 17).
como una transgresin a la "ley de Dios. Juan
3 : 8 . En los 'Rollos M M , se establece que
quiere que todos entiendan que est hablan-
todos los pecados han sido influenciados por
do del pecado en el sentido bblico.
el espritu de error. Dado el concepto tradi-
3:5. Juan utiliza aqu probablemente el len-
cional judo de que el maligno haba intro-
guaje de los sacrificios expiatorios; cf. Juan
ducido el pecado al mundo, todos los peca-
1:29. El punto es que los que estn en Jess
dos eran esencialmente la obra del maligno y
ya no viven en sus pecados porque les han si-
reflejaban su carcter.
do quitados.
3 : 9 , 10. Acerca de la pretensin de impecabi-
3 : 6 , 7 . Este versculo alude una vez ms al
lidad, ver el comentario sobre 3:6, 7. Algunos
poder transformador de la contemplacin de-
estudiosos han sugerido que Juan toma pres-
Dios (cf. 3:2, 3). Algunos comentaristas creen
tada de sus oponentes la imagen de la "semi-
que la declaracin de impecabilidad en este
lla" ya que la idea est atestiguada entre los
pasaje es ideal, "en la medida en que" uno
"gnsticos, si bien la imagen estaba extendida
permanece en "Cristo. ("Platn arga que en
ya en la tradicin cristiana (Stg. 1:18,21; 1 Ped.
vivir. Esto es diferente de vivir en justicia y
732
book.
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2 Jl AN 1-13
1-3. En las comunidades judas locales se
Pero as como el pueblo judo no reciba *sa-
daba autoridad a los "ancianos" a causa de su
maritanos ni a los que consideraba impos,
edad, prominencia y respetabilidad; la edad
asimismo los cristianos deben ser selectivos
se respetaba. En este pasaje Juan asume este
con respecto a quines deben acoger. Los es-
ttulo sencillo en vez de enfatizar su aposto-
critos cristianos primitivos
lado (cf. 1 Ped. 5:1). La "seora elegida'
un texto de tradiciones bsicamente autorita-
(RVA; "iglesia elegida", N V I ) o madre espiri-
tivas conocido como la Didach) deja ver
tual podra referirse a una profetisa anciana
que algunos profetas y "apstoles viajaban, y
(cf. 3 J n . 4; Apoc. 2 : 2 3 ) . Pero es ms proba-
que no todos ellos eran verdaderos apstoles
ble que aqu se refiera a una congregacin
y profetas. Los saludos eran parte esencial del
local (ver el v. 13); a Israel y a la "iglesia se les
protocolo social de aquellos das, y la salu-
describa c o m o mujeres.
tacin ("La paz sea contigo") pretenda ser
4 - 6 . El mandamiento que Juan menciona
una bendicin u oracin que ofreca la paz.
aqu era antiguo porque estaba en la "ley (Lev.
11. En los 'Rollos M M , cualquiera que pro-
19:18), si bien el ejemplo de Jess le dio un
veyera para un apstata de la comunidad era
nuevo significado (Juan 13:34, 35). En el con-
tenido como apstata simpatizante y se le ex-
texto de 1-2 Juan, "amarse unos a otros1" sig-
pulsaba de la comunidad, tal como se haba
nifica adherirse a la comunidad cristiana (lo
hecho con el apstata. El dar alojamiento o
opuesto a salir de ella, como los secesionistas
bendecir a un falso maestro era visto en-
estaban haciendo).
tonces como colaborar con l.
7 - 9 . Ver la introduccin
12, 13. En nuestras traducciones se utiliza el
10. Los viajeros eran recibidos con generosi-
vocablo "papel" para referirse al papiro, que
dad y alojados en las casas de sus anfitriones
estaba hecho de una planta parecida a la caa
(cf. 3 J n . 5, 6. Es posible, aunque no se sabe
que se envolva a manera de rollo. La pluma
con certeza, que las casas mencionadas aqu
era una caa afilada por uno de sus extremos,
hayan sido iglesias que se reunan en las ca-
y la tinta era un compuesto de carbn, goma
sas), los primeros misioneros cristianos de-
vegetal y agua. Las letras escritas se conside-
pendan de esta hospitalidad desde el princi-
raban como un sustituto inferior de la pre-
pio (Mat. 10:9-14). Los filsofos itinerantes
sencia personal o del habla, y los escritores
llamados sofistas cobraban honorarios por su
ocasionalmente concluan sus cartas con la
enseanza, c o m o suceda con algunos de los
promesa de discutir posteriormente diversos
adversarios de Pablo en Corinto.
asuntos cara a cara.
(especialmente
739
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APOCALIPSIS
das; afirma que su mensaje es relevante para cada generacin, si bien emplea un simbolismo que era conocido por la generacin de sus primeros lectores. As, por ejemplo,
los futuros adversarios de la iglesia podran ser descritos por medio de la imagen de un
nuevo Nern, una figura ms relevante para los lectores originales que para los modernos. Pero los cristianos siempre oprimidos podran ser advertidos (que tal personaje
existe) y animados (que su fin est profetizado) una vez que lo entendieran. Al arrojar
luz sobre el punto original de los smbolos, este comentario provee a los lectores modernos que buscan aplicarlo hoy de un mejor acceso a su mensaje.
Simbolismo. Como sucede con los profetas del AT, mucho del lenguaje simblico de
Juan pretende ser una imaginera evocativa, para provocar respuestas particulares, en vez
de una detallada descripcin literal de eventos. Los lectores bien instruidos en el AT y
la literatura "apocalptica juda habran entendido este mtodo de interpretacin; en
ocasiones los smbolos ms antiguos pueden ser reaplicados a nuevas situaciones pero
fueron pensados para evocar la misma clase de respuesta. Algunas veces Juan explica sencillamente qu significan estos smbolos (p. ej., 1:20); en otros casos los primeros lectores los habran entendido, a partir de otras indicaciones en su libro, por la informacin cultural o el conocimiento de cmo estos smbolos fueron usados en la antigedad,
algo que l y sus lectores entendan. Juan sencillamente esperaba que sus lectores
entendieran sus puntos (1:3; 22:10).
Circunstancias: el culto imperial. La lnea entre lo humano y lo divino haba sido siempre muy tenue en la religin griega, por lo que los pueblos del este griego construyeron
templos a los emperadores romanos desde el primero de ellos en adelante. Los primeros
altares estuvieron en Efeso y Esmirna. En la misma Roma el culto imperial era visto
como smbolo de lealtad al estado, y a los emperadores se les deificaba solo despus de
su muerte. Pero varios emperadores, maldecidos y no deificados despus de su muerte,
reclamaban ser dioses mientras an vivan (Gayo Calgula, Nern y Domiciano).
Cuando el Apocalipsis se escribi, el emperador era el muy odiado Domiciano, quien
demandaba adoracin mientras an viva. En la parte occidental del imperio, adorar la
imagen del emperador en su templo era una prueba de lealtad al estado. Cualquiera que
rehusara participar en la adoracin del estado era considerado un e l e m e n t o subversivo,
y Roma fue siempre brutalmente paranoica hacia las religiones subversivas.

Domiciano reprimi a la aristocracia, expuls de Roma a los astrlogos (para que
no predijeran su muerte) y persigui a filsofos y a religiones que perciba que le eran
hostiles. Las fuentes muestran que tambin reprimi al judaismo y al cristianismo,
aunque no se les singulariz. La evidencia acerca del culto imperial en Asia, y la abierta persecucin de cristianos en Asia a nivel provincial al comienzo del siglo II (la represin en el tiempo anterior a Trajano continu hasta los das de Trajano) sugieren que
los propios reclamos y conducta del emperador Domiciano estimularon el clima en el
749
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APOCALIPSIS 2:10-13
sus oponentes sean judos espirituales, con lo
nan la 'segunda muerte", aunque a menudo
que parece devolver la acusacin que stos
esta significaba aniquilacin (Apocalipsis lo
haban hecho contra los cristianos. Cuando
utiliza para referirse al tormento eterno,
los llama '"sinagoga de "Satans", su * retri-
2 0 : 1 0 , 14). El texto de *4 Macabeos describe
ca se asemeja a la de los * Rollos M M , en los
a los mrtires judos en su pelea y triunfo a
que una secta juda perseguida que conside-
travs de la muerte, por lo cual son corona-
raba apstata aJ resto del judaismo llam a
dos como atletas victoriosos a causa de su
sus oponentes "la porcin de Belial" (Satans).
piedad.
Los cristianos eran entregados en manos de

los oficiales provinciales por delatores,
u in-
2:12-17
formantes", y est probado que al comienzo
Orculo a la iglesia en Prgamo
del siglo II los cristianos de Asia Menor eran
Hay evidencia que favorece la presencia de
llevados a los tribunales solamente si eran acu-
una comunidad juda en Prgamo. Esta ciu-
sados por estos informantes. Al comienzo del
dad era fuertemente pagana (ver el comenta-
siglo II, se inform que los judos de Esmirna
rio sobre 2:13) famosa y prspera, y sus go-
estaban actuando as contra los cristianos (co-
bernantes haban sido los primeros en invitar
mo Policarpo). Una forma de traicin con-
a los romanos a tomar parte en los asuntos de
sista en afirmar pblicamente que los cris-
Asia Menor. Prgamo se convirti en el cen-
tianos ya no eran bienvenidos como parte de
tro del culto imperial en la provincia.
la comunidad de la "sinagoga. Los cristianos
2 : 1 2 . La "espada" en el A T y en la literatura
que no eran vistos como judos no tenan
"apocalptica simbolizaba a menudo juicio o
proteccin contra los requerimientos civiles
guerra; compare 1:16, 2 : 1 6 y 19:13. Los ro-
que los obligaban a participar en el culto al
manos crean que la "espada" era el poder pa-
emperador.
ra entregar a la pena de muerte (como en
2 : 1 0 . La prisin era meramente un lugar de
Rom. 13:4).
detencin hasta que llegaba el juicio y casi
2 : 1 3 . Prgamo era tradicionalmente conoci-
siempre era un preludio a la ejecucin.
Pro-
da por el culto a Esculapio (cuyo smbolo en
bar' por "diez, das" es una alusin simblica
las monedas de Prgamo era la serpiente, cf.
a la prueba menor de Daniel 1:12, que pre-
cap. 12), Demeter, Atenea y Dionisio, y a al-
cedi a los sufrimientos mayores que en-
gunos elementos rficos. El famoso altar gi-
frentaron Daniel y sus tres compaeros. " H e
gante de Zeus ( 3 6 por 3 4 metros) dominaba
aqu" era una expresin comn en la litera-
la ciudad sobre su ciudadela, y se ha sugerido
tura *proftica y aparece repetidamente en
que este es el trasfondo del "trono de "Sata-
Ezequiel (p. ej., 1:4, 15).
ns" en este versculo. Una alusin ms apro-
Muchos cristianos enfrentaron el martirio en
piada para el "trono de Satans" es la adora-
Esmirna en los siglos que siguieron. Las his-
cin local que se daba al emperador, y que en
torias judas de los mrtires alababan a los
Prgamo se celebr en la acuacin de mo-
que eran fieles hasta la muerte por lo que
nedas en este perodo. Antes de la llegada de
seran "resucitados al final; las ' coronas" eran
los romanos se daba culto a los gobernantes
recompensas a las victorias (2:11) ganadas
locales, y Prgamo fue una de las primeras
por los atletas o los hroes militares. Algunos

de los antiguos escritores mencionaban tambin la "corona de Esmirna" refirindose probablemente a la belleza de la ciudad.
2 : 1 1 . Otros escritos judos tambin mencio-
ciudades de Asia que construy un templo a

un emperador romano (tambin en la ciudadela), y esto la convirti en un centro de
este culto. Una dcada o dos despus de que
Juan escribiera el Apocalipsis se dedic otro
757
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APOCALIPSIS 6:1-8
tos juicios como la guerra y el hambre, con
rna, cobrando hasta el ltimo centavo del va-
el tiempo que precede al fin de la era; com-
lor de la comida. La cebada y el trigo eran
pare Mateo 2 4 : 6 - 8 .
productos bsicos. Ya que una medida de
6:1 Un documento no poda abrirse hasta
trigo representaba el sustento diario y un
que se rompieran los sellos (en el Apoca-
denario era el sueldo de un da, un hombre
lipsis esto ocurre despus de 8:1); los sellos
con familia tendra que comprar la cebada
(en este caso juicios) testimonian la validez
ms barata. Incluso entonces, tres cuartos de
del contenido del documento. (Quizs, co-
medida apenas alcanzaban para que una fa-
mo ocurri con el establecimiento del pacto
milia pudiera subsistir; en las muchas fami-
mosaico, se convoca al cielo y a la tierra pa-
lias numerosas de campesinos, varios nios
ra que testifiquen; compare Deut. 3 0 : 1 9 ;
moriran. La hambruna creaba tambin una
Sal. 50:4.)
alta tasa de inflacin: el trigo costaba ms de
6 : 2 . La sola imagen de un arquero en un
diez veces su precio promedio.
caballo blanco aterrorizara a un lector pro
El aceite y el vino se usaban ampliamente,
romano. Los nicos arqueros montados de la
pero no eran esenciales como el rrigo y la ce-
antigedad eran los partos, cuyas tcticas y
bada. Se usaba aceite especialmente para un-
habilidades haban hecho de ellos los enemi-
gir la cabeza, lavar el cuerpo y mantener las
gos ms temidos de Roma. Los antiguos ejr-
lmparas encendidas; para las comidas se mez-
citos persas, cuyos herederos eran los partos,
claba vino con agua (una parte de vino con
incluan en sus filas caballos blancos sagra-
dos o tres partes de agua). 1 a permanencia de
dos. Aunque el A T utiliza el "arco" como un
estos artculos era de relativa importancia
smbolo de juicio en batalla, los lectores ro-
mientras que los bsicos eran escasamente ase-
manos pensaran en esta nacin oriental que
quibles; esto reforzara la realidad del juicio
ya los haba derrotado en algunas guerras
divino. Ya que la inflacin era alta hacia el
recientes; la habilidad de los partos como ar-
final del siglo 1 y algunos lectores estaban sin
queros era conocida por todos. Otros escri-
duda conscientes de la restriccin impopular
tores âpocalpticos contemporneos (Simi-
de Domiciano de la tierra para los viedos en
litudes de Enoc) tambin hicieron pensar en
las provincias, los lectores habran temblado
una espantosa invasin de los partos, de aqu
de miedo ante las implicaciones de estas *pro-
que los antiguos lectores habran entendido
fecas. Asia Menor fue golpeada duramente
fcilmente que este jinete significaba guerra y
por problemas econmicos durante el reino
conquista.
de Domiciano.
6 : 3 , 4 . La 'espada' era a menudo un smbo-
6 : 7 , 8. Este espectro final se parece al ngel
lo de juicio y guerra en el A T y la literatura
de la muerte de la tradicin juda. La enu-
que le sigui, y el rojo era el color que la
meracin de juicios c o m o el de este jinete
mayora asociaba con la guerra y el derrama-
son comunes en los profetas del AT (p. ej.,
miento de sangre (de aqu que al 1 planeta ro-
Jer. 1 4 : 1 2 : 2 4 : 1 0 ; 2 7 : 8 ; Eze. 6 : 1 1 ; 7 : 1 5 ;
jo1 se le diera el nombre de Marte, el dios ro-
12:16) y, menos relacionado con la forma,
mano de la guerra). El disturbio sangriento
estn las listas de juicios de los "Orculos Si-
del 6 8 - 6 9 d. de J . C . , cuando los emperadores
bilinos, esta lista est emparentada con la de
fueron asesinados sucesivamente, podra ser
Ezequiel 14:21.
una ilustracin pertinente de este principio

en este pasaje.
6:9-11
6 : 5 , 6. Las "balanzas" representan raciones
El quinto sello
restringidas, o el cuidado que el vendedor to-
A todo el que vive acomodadamente puede
767
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APOCALIPSIS 8:1-9
8:1-5
Preparacin para la trompeta de las
plagas
consideran aqu.
8 : 1 . I lay varias maneras posibles de interpre-
comendaba a los sacerdotes en el templo te-
tar la expresin "silencio" aqu. En este con-
rrenal. Con relacin al templo celestial en el
texto de adoracin ( 7 : 9 - 1 2 ) e intercesin
Apocalipsis, ver el comentario sobre 4:6, 7;
( 6 : 9 - 1 1 ; 8:4) en el cielo, el "silencio" podra
como ocurre en algunos otros textos judos
significar una breve demora por parte de
(incluyendo el AT, Sal. 141:2), las oraciones
Dios en la recepcin de las oraciones de vin-
se presentan como incienso (algunos textos
dicacin de su pueblo (Sal. 5 0 : 3 , 2 1 ; 8 3 : 1 ) , o
las describen como sacrificios). Con respecto
un silencio impuesto en la alabanza celestial
al templo celestial en textos judos en gene-
para recibir las oraciones de su pueblo (Apoc.
ral, ver el comentario sobre Hebreos 8 : 1 - 5 .
8 : 4 ) c o m o ocurre en algunos textos judos
8 : 4 , 5. En este contexto, las oraciones ince-
ms recientes.
santes de los santos que claman por vengan-
Es probable que se trate de una forma de ex-
za ( 6 : 9 - 1 1 ) son la causa directa de su vindi-
tasiada adoracin (Sal. 6 5 : 1 ) o quizs de te-
cacin final por medio de los juicios que
mor, afliccin o vergenza, como un culpa-
vienen a la tierra ( 8 : 6 9 : 2 1 ) . Acerca de la
ble que con la boca amordazada no tiene
imagen de los fenmenos atmosfricos causa-
nada que decir en su defensa en el juicio.
dos por la actividad anglica, ver el comen-
(Hab. 2 : 2 0 ; Sof.
1:7; Zac. 2 : 1 3 ; cf. Sal.
niel), y son estos los que probablemente se

8 : 3 . El ngel cumple una tarea que se en-
tario sobre 4 : 5 ; cf. 11:19 y 16:18.
3 1 : 1 7 , 18; 7 6 : 8 - 1 0 ; Isa. 2 3 : 2 ; 4 1 : 1 ; 4 7 : 5 ) . El
silencio tambin puede caracterizar el fin del
8:6-12
do (M Esdras y *2 Baruc; cf. *Seudo-Filn) o
Las plagas de las primeras cuatro

trompetas
(a menudo en la literatura antigua) el final de
Las clases de castigos que caracterizan a los
un discurso, conversacin o anuncio; era tam-
juicios de las trompetas y las copas estn to-
bin el ambiente apropiado de una corte an-
mados directa y principalmente de las diez
tes de que el acusador comenzara a hablar.
plagas del xodo (solo que estas se ajustan
8 : 2 . Las trompetas se usaban en las celebra-
numricamente a siete; ver el comentario so-
ciones para convocar asambleas sagradas o
bre Juan 2 : 1 1 , probablemente la primera de
militares, y como alertas, a menudo advir-
siete seales en Juan). C o m o en otros textos
tiendo de invasiones inminentes. En este ul-
judos (p. ej., el *Seudo-Filn, Artpano), la
timo sentido es que los * profetas normal-
sucesin e incluso el numero de las plagas no
mente empleaban la imagen, y probablemen-
es importante para el tema de la imagen. Al-
te esta es la razn por la que el Apocalipsis
gunas de las plagas hacen eco de otros textos
tambin la utiliza. Aunque Juan habra usado
de juicio (especialmente los 'Orculos Sibi-
indudablemente el nmero "siete
linos) pero nunca de manera tan sistemtica
mundo presente para formar un nuevo mun-
(dadas las
tres series de siete juicios), los comentaristas
como en este pasaje.
hacen notar que la serie de siete trompetistas
8 : 6 . Ver el comentario sobre 8:2.
aparece en el A i
8 : 7 . Esta plaga se parece a la sptima plaga de
(Jos. 6 : 6 , 13), probable-
mente de manera regular en el culto del tem-
xodo 9:24 2 5 .
plo (1 Crn. 15:24; Neh. 12:41). Entre el
8 : 8 , 9 . Las aguas que corren con sangre nor-
A T y el NT% el judaismo haba establecido a
malmente significan guerra (p. ej., Isa. 15:9),
siete arcngeles (agregando cinco a los dos
pero estos versculos tambin hacen eco de la
ngeles importantes mencionados por Da-
primera plaga de Exodo 7 : 2 0 , 2 1 . La monta-
772
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APOCALIPSIS 13:1-7
malo? Espere a que vea esto!". Esta imagen
pardo alado y una bestia con dientes de hie-
form de tal manera las opiniones de los cris-
rro) para crear un compuesto de mal opresor,
tianos primitivos (millares de ellos haban si-
que provoc en sus lectores una profunda
do erradicados durante el reinado de Nern
animadversin hacia Roma y hacia toda po-
en Roma), que el trmino "Nern" se convir-
tencia poltica opresora.
ti incluso en un sucedneo del "anticristo"
13:3- Buena parte de este pasaje puede expli-
en la lengua armenia. Muchos escritores cris-
carse por la imitacin que la bestia hace de
tianos posteriores, incluyendo a Tertuliano,
Dios, de aqu la seudoresurreccin. Pero mu-
Agustn y Jernimo, conectaron a Nern con
chos comentaristas tambin han visto en este
el anticristo. La idea de Juan de utilizar aqu
pasaje una referencia al mito de Nern, quien
a este Nern redivivo ha continuado a lo lar-
muri al parecer en el 6 8 d. de J . C . , pero que
go de la historia y es ampliamente sostenida
estaba vivo y volvera (segn algunas formas
por eruditos modernos, tales c o m o E
que tom esta historia, Nern estaba muerto
Bruce, William Barclay y la mayora de los
pero volvera de los muertos; ver la introduc-
comentaristas del Apocalipsis. Los orculos
cin a 13:1-10).
polticamente peligrosos eran formas conoci-
1 3 : 4 . La alabanza ofrecida aqu a la bestia es
das de protesta entre los griegos y los judos,

y Roma se habra sentido ofendida por las
implicaciones de Juan el profeta exiliado si
las autoridades hubieran ledo y captado el
simbolismo de este libro.
13:1. Roma vino del mar desde la posicin
una imitacin de una alabanza ofrecida a

Dios (xo. 15:11; cf. Judit 6 : 2 , 3; Eclesistico 3 3 : 5 , 10).
13:5, 6. La boca orgullosa es la clase de imaginera que ms tarde nutri las tradiciones
del anticristo (formadas originalmente en tor-
ventajosa de un imperio del este, aunque la
no a Antoco Epfanes y a los que despus de
imagen misma se toma prestada de Daniel
l fueron como l, Dan. 7:8, 2 0 , 2 5 ; 11:36;
7:3> (M Esdras 11:1 tiene adems un smbolo
*1 Macabeos 1:24). Con respecto a los cua-
relacionado con Roma, un guila con doce
renta y dos meses, ver el comentario sobre
alas y tres cabezas, que viene del mar, aunque
Apocalipsis 11:2, 3. La identificacin del ta-
en 13:1 una figura *mesinica hace lo mismo).
bernculo con los justos residentes en el cielo
Los emperadores llevaban ttulos como
divi-
corresponde con los *Esenios y la descripcin
no" ("dios", en las monedas de Asia) e "hijo de
de los cristianos primitivos corno comunidad
dios" (es decir, del emperador precedente),
de los justos, el templo santo de Dios.
incluso Domiciano demand el ttulo "Seor y
13:7. La bestia, figura del anticristo de Da-
Dios", de aqu el "nombre de blasfemia" en este
niel 7 ; 2 1 , 22 (fue aplicada primero a Antoco
pasaje (ver el comentario sobre Apoc. 13:5,
IV Epfanes pero reaplicada necesariamente a
6 para un trasfondo *veterotestamentario).
muchos personajes a lo largo de toda la his-
Con respecto a las bestias de siete cabezas, ver.
toria) emprendi guerra contra los santos
el comentario sobre 12:3; acerca de las cabezas,
(los "santos", el pueblo de Dios, Dan. 7:18,
ver el comentario sobre 17:9, 10.
2 5 ; 8 : 2 4 ) y se le dio "vencerlos", hasta que
1 3 : 2 . Daniel describi cuatro bestias que
llegara el da del juicio y el 'reino. Nern
representaban a cuatro imperios sucesivos
quemaba vivos a los cristianos para iluminar
(7:3-7); el cuarto, el imperio griego de Ale-
sus jardines imperiales por la noche, crucific
jandro, se interpretaba a menudo en los das
a otros v aun aliment con ellos a sus bestias
de Juan como una representacin de Roma.
salvajes. Los convirti en chivos expiatorios
Juan utiliza componentes de varias de las bes-
polticos cuando prendi fuego a Roma de lo
tias de Daniel (un len alado, un oso, un leo-
cual l y su amante Tigelino f ueron culpados.
784
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APOCALIPSIS 14:5-13
cias' ofrecidas a Dios marcaban el comienzo
sin aqu es a la Babilonia de Jeremas S1
de la cosecha; el trmino declaraba su carc-
que hizo que todas las naciones bebieran de
ter sagrado (Jer. 2:3) y podra incluir la idea
su vino (es decir, Babilonia era el juicio de
de que otros como ellos vendran despus de
Dios sobre ellas).
ellos,
14:9, 10. En el AT, Dios hizo pasar una copa
14:5. La expresin u no se hall engao" in-
de ira intoxicante a todas las naciones (cf. Sal.
cluye el engao teolgico, es decir, la falsa
I M i Isa. U V L 2 1 , 2 2 : Jer. 2S:] 5; 9 : ! 2 ; Eze.
doctrina (3:9; 1 Jn. 2:22). En la tica antigua
23:31; Hab. 2:16:
era importante ser veraz, si bien a veces se pa-
"Rollos M M ; con respecto a la infidelidad,
saba por alto este principio, incluso en la Bi-
cf. Num.
blia, para salvar la vida (p. ej., xo. 1:19, 20;
piado para una Sodoma espiritual (Apoc.
Jer. 3 8 : 2 5 - 2 7 ) .
1 1:8; Gen. 19:24), aunque la imagen puede
Zac. 12:2; tambin los
Fuego y azufre eran lo apro-
significar mucho ms (p. ej., Eze. 3 8 : 2 2 ) .
14:6-13
La vindicacin de los justos
(Este rexro no implica que ellos no podrn
14:6, Zx Con respecto a la expresin "en
gen antes de la muerte o del fin del mundo,
medio del cielo" ver la introduccin a 8:13-
Apoc. 2:21; 1 1:10-13). C o m o ocurre a me-
E l 4 evangelio" del ngel es la vindicacin del
nudo en la "literatura apocalptica, los im-
pueblo de Dios a travs del juicio de los
pos lograban ver lo que les faltaba ( c f Sal.
impos (14:7; cf. Nah. 1:15h S bien la acti-
112:10); pero el Apocalipsis omite una ca-
vidad de los ngeles en el cielo corresponde a
racterstica apocalptica comn, en la que los
menudo con lo que sucede en la tierra ( 1 2 : 7 ) ,
justos tambin logran verlo y se regocijan en
no obstante, esta descripcin puede referirse,
la suerte de los condenados (p. ej., l i Enoc
como algunos comentaristas han sugerido, a
108:14, 15),
la proclamacin final de las buenas nuevas
1 4 : 1 1 . El humo eterno de Edom (noche y
del "reino (que incluye salvacin y vindica-
da; cf. 4 : 8 ; 12:10) se describe en trminos
cin/juicio) que precede al fin (Mat. 2 4 : 1 4 ) .
similares en Isaas 3 4 : 1 0 , pero all el signifi-
14:8. A la manera de una parodia burlona de
cado es desolacin, mientras que aqu es fue-
un canto fnebre, Isaas 2 1 : 9 anuncia: "Ha
go y tormento eternos.
cado; ha cado Babilonia!" (cf. Jer. 51:8) t
1 4 : 1 2 . A mucha gente que en la actualidad
refirindose a la Babilonia histrica que ms
vive despreocupada (influenciada en parte
tarde arrastrara a Jud al cautiverio. Pero los
por una serie de aplicaciones histricas erra-
escritores judos de los das de Juan vieron si-
das de los ideales bblicos con respecto a la
militudes entre todos los imperios que so-
misericordia) no les gusta la idea del juicio.
metieron a Israel, y crean por lo general que
Pero la descripcin de la salvacin/liberacin
Roma era ese poder final (cf. Dan. 2:35, 4 4 ) .
que hace el AT no estara completa sin la vin-
El vocablo "Babilonia" y su sinnimo, "los
dicacin, que consiste en quitar la vergenza
caldeos", fueron utilizados como claves para
de los oprimidos castigando a sus opresores
referirse a Roma en textos judos como los
impenitentes. En este pasaje se asegura a los
"Rollos M M , "4 Esdras y la literatura * ra-
mrtires que sern vindicados hasta lo sumo
b nica (si bien en la literatura rabnica usan
(cf. 13:10).
" E d o n T con ms frecuencia). El A T normalmente reservaba el trmino simblico "ramera" para referirse a los pecados del pueblo de
Dios (con solo dos excepciones), pero la alu-
* arrepentirse si adoran a la bestia y a su ima-
14:13. Los textos judos hablan con ansia del

da cuando terminarn los sufrimientos de
los justos. Las cartas grecorromanas de consolacin enfatizaban que los muertos eran fe-
788
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book.
APOCALIPSIS 16:1617:2
Eze. 16:37) o de una mujer ebria (Hab. 2:16; cf.
16:2 L Esta granizada es mucho ms severa
A p o c 3:18); con respecto a la imagen del
que la de xodo 9 : 2 4 ; destruira todo a su
ladrn, ver el comentario sobre Apocalipsis 3:3
paso, sin dejar sobrevivientes; este lenguaje,
16:16. El Seor haba prometido reunir a las
asimismo, debe reservarse para el fin de la
naciones (Joel 3:2, 11; Sof. 3:8; Zac. 12:3;
era. La impenitencia de la gente es un indica-
14:2; cf. Isa. 13:4; Jer. 5 0 : 2 9 , contra Babi-
tivo de cunto en verdad merecan el juicio
lonia). La tradicin juda acerca del tiempo
(xo. 7 : 2 2 ) ; ver el comentario sobre Apo-
del fin se apropi de esta imagen (*1 Enoc,
calipsis 16:9.
los * Rollos M M ) . Las naciones y el dragn

que las guiaba pretendan reunirse con otro
17:1-5
propsito, pero Dios los reuna para su pro-
Una visin de la ramera
pia destruccin final.
Aunque el A T por lo general reservaba la de-
El lugar del fin sealado por el AT era el valle
signacin "ramera
de Josaat (Joel 3:2, 12, 14), probablemente
Dios (p, ej.. Lev. 17:7; Isa. 1:21; Jer. 3 : 1 - 1 4 ;
la llanura de Meguido en el valle de Jezreel y
Eze 16, 2 3 ; O s e . 4 : 1 5 ) , tambin se aplica-
Esdraeln. Era el corredor entre la muy tran-
ba apropiadamente a centros mercantiles o
sitada planicie de la costa y el camino que
militares poderosos. Por esta razn Isaas
lleva a Dar asco en Aram, y por lo mismo un
2 6 : 1 6 - 1 8 describa a Tiro c o m o una ramera
punto de cruce esencial para los ejrcitos evi-
que serva a todos los reinos del mundo.
tando las montaas difciles (Jue. 5:19; 6 : 3 3 ;
Nnive como capital de un imperio mundial
2 Crn. 3 5 : 2 2 ; Zac. 12:11. El Faran Tur-
tambin fue llamada ramera y hechicera, que
nios is III en 1483 a. de J . C . , etc.). Meguido
vendi naciones (a la esclavitud) usando de
era una llanura, no una montaa ("Har-Ma-
ambos ardides (Nah. 3:4). (La hechicera y la
gedon", que en la RVA se lee como "Arma-
prostitucin se enlazan tambin en Isa. 5 7 : 3 ;
gedn\ significa literalmente "montaa de
cf. 2 Rey. 9 : 2 2 . ) l a s falsas profetisas ya des-
Meguido"). Pero un lugar tan transformado
critas en este libro parecen ser un agente del
no sera incongruente con la geografa *apo-
sistema (Apoc. 2 : 2 0 ) . Ver el comentario so-
calptica de Juan ( 1 3 : 1 ; 17:1, 3, 9). Es tema
bre 18:23.
de debate el emplazamiento preciso que hace
17:1. En los Apocalipsis abundaban las guas
Juan, pero un sitio relacionado con el valle
anglicas, especia1 mente cuando al escritor le
del Meguido parece ser la opinin ms co-
era concedido un viaje por el cielo o la tierra.
mn y permitira a los ejrcitos del Oriente
El arte antiguo representaba a las ciudades
trabar batalla con Roma en Palestina.
como sus diosas "protectoras, a menudo en-
1 6 : 1 7 , 18. Este lenguaje sugiere preparacin
tronizadas a la orilla de un ro. A Roma, cuyo
para una teofana, una manifestacin de la
imperio se extendi por todas las costas me-
gloria de Dios, como en el Sina ( c f xo.
diterrneas, se le describe naturalmente en
19:16; Apoc. 4:5); el poderoso terremoto
este pasaje como sentada sobre muchas aguas
puede sugerir el fin de la era (6:12; 11:13).
( c f Sal. 6 5 : 7 ; Isa. 17:12, 13).
16:19* Los oprimidos clamaran a Dios para
17:2. A los gobernantes de los estados "pro-
hacer memoria de las acciones de sus opre-
tegidos de Asia y Siria subordinados de Ro-
sores contra ellos (Sal. 1 3 7 : 7 ) . Con respecto
ma se les llamaba "reyes", aun cuando tenan
a la copa ver el comentario sobre 14:9, 10.
que agradar a Roma y cooperar con sus
1 6 : 2 0 . Esta clase de lenguaje concierne nor-
agentes, tampoco objetaban el culto impe-
malmente al "fin del mundo 1
rial- Sin duda stos no pensaban que se pros-
inmensa devastacin csmica.
(6:14), una
para el pueblo infiel de
tituan a s mismos, pero algunos focos raros
792
book.
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book.
APOCALIPSIS 20:4-9
"Jubileos y el "Testamento de Salomn).
del N T ) no distingue el tiempo entre la 'resu-
Muchos textos judos incluyen un perodo
rreccin de los justos (despus de la tribu-
intermedio entre las edades presente y futu-
lacin que menciona Daniel, Dan. 12:13) y
ra; en algunos de ellos es una edad de paz
el de los condenados. Los textos judos a
"mesinica, pero en otros es la tribulacin
veces hablaban de una "segunda muerte"' de
final que vino a ser llamada "dolores mesini-
los impos en el juicio. C o n respecto a los
cos". El tiempo que dura el perodo interme-
sacerdotes que reinan ver Apocalipsis 1:6.
dio final vara en aquellos antiguos textos judiversas tales como cuarenta aos, tres gene-
20:7-10
La necedad de Gog y Magog
raciones, cuatrocientos aos y casi un n-
2 0 : 7 , 8. Gog, el prncipe en la tierra de Ma-
mero igual de consideraciones como hay
gog, aparece como el enemigo final de Israel
opiniones escritas, contando a veces por se-
en Ezequiel 3 8 3 9 , despus del recogimien-
manas" o jubileos de aos. Algunas antiguas
to de Israel y quizs despus del tiempo de la
tradiciones judas dividieron la historia en
resurreccin (cap. 37). Aunque los eruditos
siete perodos de mil aos, y de todos estos el
discuten acerca de quin podra ser la per-
ltimo sera una era de paz. ("Platn habla
sona que Ezequiel tiene en mente, estn de
de un perodo de mil aos entre la muerte y
acuerdo con que los enemigos son del norte
la reencarnacin como el estado intermedio
(como la mayora de los enemigos de Israel
de la vida futura de los griegos, y puede
en ese perodo), "Josefo los identifica con los
haber influenciado a la cifra juda, cf. tam-
Sitanos. Gog y Magog entonces aparecen re-
bin el Fnix de la mitologa griega, discuti-
petidamente en los textos judos como los ma-
do por los 'rabinos, pero esto no es muy pro-
yores enemigos finales de Israel (textos *rab-
bable. La tendencia "apocalptica de dividir la
nicos, textos 'apocalpticos, 'Rollos M M ) .
historia en edades, aadida a la idea natural de
Muchos maestros judos esperaban una con-
manejar un nmero redondo como mil aos,
versin masiva de los paganos al judaismo
[cf. el nmero cien en Isa. 6 5 : 2 0 ] y especial-
durante el perodo "mesinico seguido de
mente la aplicacin juda del Sal. 90:4 a los
una intensa apostasa durante el tiempo de
siete das de Gen. 1, son suficientes para expli-
G o g y Magog. El ejrcito de las naciones es
car la cantidad del perodo basndose en tr-
llamado el ejrcito de Belial (de * Satans) en
minos meramente judos.)
los * Rollos M M (aunque este texto se refiere
2 0 : 4 . La "resurreccin de los justos formaba
ms bien a la batalla de Apocalipsis 19).
parte de las esperanzas judas; el reino sub-
2 0 : 9 . Algunos textos judos describan un
siguiente del pueblo de Dios con Dios es
muro de fuego alrededor de Jerusaln (basn-
menos frecuente pero tambin aparece en la
dose en Zac. 2:5; cf. Exo. 13:21), y otros ha-
literatura juda (en el AT, cf. p. ej., Isa. 6 0 : 5 ;
blaban de fuego que caa del cielo para con-
Dan. 7 : 1 4 , 18). A los ciudadanos romanos se
sumir a los enemigos (los Ôrculos Sibi-
les ejecutaba decapitndolos (con hachas en
linos; basados en juicios como los que en-
otros tiempos, pero con espadas en el siglo
contramos en Gen. 19:24; Lev. 10:2; 2 Reyes
primero), se les golpeaba, se les vendaban los
1:10); consulte especialmente Ezequiel 3 9 : 6 .
ojos y se Ies obligaba a arrodillarse.
En las "Similitudes de Enoc, los ngeles inci-
2 0 : 5 , 6 . El castigo del resto de los muertos
tan a los partos a invadir la Tierra Santa, pero
despus de un intervalo de tiempo es pro-
el suelo se abre para tragarlos. Los 'Rollos
bablemente lo que sugiere Isaas 2 4 : 2 1 , 22,
M M llaman a la comunidad remanente el
aunque Daniel 12:2 (como algunos textos
"campo de los santos", una descripcin que
dos que lo incluyen, y produce cantidades
801
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book.
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GLOSARIO
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COMENTARIO DEI CONTEX TO CULTURAL DE LA BIBLIA. NUEVO TESTAMENTO
Pertenece principalmente (excepto las *Si-
por conservar las Escrituras de un grupo
militudes) al siglo II a. de J . C . Proba-
de esenios.
blemente se escribi en *arameo; circu-
Espritu. Cuando empieza con letra ma-
laba fundamentalmente en crculos * ese-
yyscula en este comentario se refiere al
nios. Se ha preservado en parte en los ' R o -
Espritu de Dios, el * Espritu Santo.
llos M M y en su totalidad en los manus-
Espritu Santo. Aunque se usa solamente
critos de Etiopa.
dos veces en el AT (Sal. 51 Isa. 63), este
3 Enoc. Un * apocalipsis segn la pers-
trmino lleg a ser el ttulo reconocido
pectiva del misticismo "rabnioo, cuya fe-
para el Espritu de Dios en los tiempos
cha no es posterior al siglo V d. de J . C .
del N T . Muchos crean que la activi-
(probablemente pertenece al siglo III).
dad del * Espritu haba disminuido des-
Epicteto. Filsofo * estoico del siglo I,
de que se complet el AT y que la '"pro-
originalmente fue un esclavo.
feca continuaba solo en una forma silen-
Epicreos. Escuela filosfica que avalaba
ciosa; pero en el AT haba promesas de
el placer (la ausencia de dolor y pertur-
un resurgimiento del Espritu al final,
bacin) y no crea en los dioses de los
cuando viniera el "Mesas. El pueblo ju-
mitos antiguos; vea el comentario sobre
do relacion particularmente el Espritu
Hechos 17:18.
con la profeca y la iluminacin divina;
Epstolas Pastorales. Tres cartas de Pa-
muchos tambin (en especial los "ese-
blo: 1 y 2 Timoteo y Tito, que eran con-
nios) relacionaron al Espritu con Dios
sejos para jvenes ministros en el desem-
que purificar a su pueblo al final del
peo de su trabajo.
tiempo. El N T incluye los dos usos,
Escatolgico. Que trata del fin del tiempo.
aunque tambin habla del Espritu como
Escribas. Por todo el imperio romano
una persona como el Padre y el Hijo
eran ejecutores de documentos legales.
(especialmente en Juan), lo que el judais-
En la Palestina juda enseaban a los
mo no haca.
nios a leer las Escrituras; muchos eran
Estoicismo. Era la forma ms popular de
expertos en cuestiones de derecho con-
la filosofa griega en los das de Pablo.
tenidas en la *ley de Moiss (es decir,
Aunque la mayora de la gente no lo era,
eran los predecesores de los * rabinos); al-
muchas de estas ideas se difundieron
gunos de ellos eran * fariseos.
extensamente. Para ms detalles, vea el
4 Esdras. La mayor parte de esta obra
comentario sobre Hechos 17:18.
(captulos 3-14) es un ""apocalipsis judo
Evangelio. Traducido literalmente el tr-
del siglo I d. de J . C .
mino quiere decir "buenas noticias"; es el
Esenios. Grupo rgido de piadosos, algu-
tipo de noticias que un heraldo traera, y
nos de los cuales se refugiaron en el
en Isaas se refiere al mensaje especfico
desierto como monjes. Los * Rollos M M
de la restauracin de Dios para su pue-
probablemente son resultado del trabajo
blo. (*"Evangelio'\ como *gnero litera-
814
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COMENTARIO DHL CONTEXTO CULTURAL DE LA BIBLIA. NUEVO TESTAMENTO
real, c o m o el uso de un s e u d n i m o en
E n o c n o est representada en los frag-
nuestros das. 2 . U n a c o l e c c i n m o d e r n a
m e n t o s de ' Q u m r n , todava no se ha
de diversos textos judos q u e q u e d a r o n
p o d i d o d e t e r m i n a r si data de una fecha
fuera de los c n o n e s j u d o s y cristianos y
precristiana.
otras c o l e c c i o n e s c o m o los
Sinagogas. Lugares de reunin
'Apcrifos,
usados
los ' R o l l o s M M y la literatura * r a b n i c a .
p o r los judos para asambleas c o m u n i t a -
Se les llama as p o r q u e la mayora de
rias, la oracin pblica y la lectura de la
ellos son seudoepgrafos. Estas obras in-
Escritura.
cluyen 2 B a r u c ; * 1 , 2 y * 3 Hnoc; la * C a r -
Sudario de Turn. Es el supuesto lienzo
ta de Aristeas; * 4 Esdras; los " J u b i l e o s ; la
c o n el q u e Jess fue sepultado. Los resul-
V i d a de A d n ; * 3 y * 4 M a c a b e o s ; el M a r -
tados del estudio de r a d i o c a r b o n o refu-
tirio de Isaas; los ' S a l m o s de S a l o m n ;
tan su pretendida autenticidad; a su fa-
los ' O r c u l o s S i b e l i n o s ; el ' T e s t a m e n t o
vor estn
de J o b ; el ' T e s t a m e n t o de S a l o m n ; y el
( i n c l u y e n d o vestigios de fibras de plantas
" T e s t a m e n t o de los D o c e Patriarcas.
de Palestina) y registros de las c o s t u m -
Seudo-Filn. Las Antigedades Bblicas
bres judas del rito de entierro practica-
del S e u d o - F i l n sondean la historia des-
das d u r a n t e el siglo I. El origen y carc-
de Adn hasta la m u e r t e d e Sal.
ter de la imagen todava n o han
Po-
sus caractersticas
palestinas
sido
siblemente escrita en Palestina, la obra
resueltos por los investigadores.
probablemente
ltima
Suetonio. Historiador r o m a n o cuyas bio-
parte del siglo 1 o la primera parte del
grafas escritas en la primera parte del siglo
siglo II d. de J . C . , pero n o d e m u e s t r a
II d. de J . C . sobre los emperadores del
n i n g u n a influencia cristiana especfica.
siglo 1 contienen mucha informacin til.
Seudo-Foclides. Probablemente una obra
Tcito. H i s t o r i a d o r r o m a n o cuya histo-
j u d a de s a b i d u r a m o r a l
influenciada
ria de la R o m a del siglo 1, escrita en la
p o r la tica " e s t o i c a . D a t a de la l t i m a
primera parte del siglo II, est e n t r e las
parte del p r i m e r siglo o la primera parte
fuentes ms confiables para la c o m p r e n -
del II siglo d. de J . C .
sin de esa era (si bien m u c h a s veces
Shammai. Era un maestro judo famoso,
afectada por el c i n i s m o de T c i t o ) .
contemporneo
Jess
Trgum. Parfrasis de la Biblia hebrea a la
c u a n d o era n i o , n o r m a l m e n t e ms es-
lengua verncula ' a r a m e a . A u n q u e es im-
tricto q u e Hillel; las o p i n i o n e s de su es-
posible fechar los trgumes escritos exis-
cuela g e n e r a l m e n t e d o m i n a b a n
tentes, la actividad de traduccin era tan
se deriva de la
de *Hillel
y de
en
los
das de Jess.
antigua c o m o lo indica Nehemas 8 : 8 y
Similitudes de Enoc. Las p a r b o l a s de
pudo haberse desarrollado en
1 E n o c (1 E n o c 3 7 - 7 1 ) pueden datar del
expandidas en una fecha temprana.
siglo I a. de J . C . o tan tarde c o m o el siglo
Ten. U n o r a d o r griego c u y o m a n u a l de
1 d. d e J . C . D e b i d o a q u e esta seccin de
* retrica es d e ayuda en la reconstruc-
822
parfrasis
I' oda la Escritura fue dada en un contexto completamente diferente

al nuestro, pero si (oda la Escritura es inspirada por Dios y
es til para la enseanza (2 Tirrt. 3:16), luego la misma debe tener
algn proposito para nosotros. La pregunta es: Cual es esc
propsito? (Que enseanza quera Dios comunicar a s u pueblo?).
El contexto cultural nos ayuda a deducir cual era ese propsito.
Es importante entender que la Biblia aborda temas y motivaciones
como los que enfrentamos en la actualidad. Lejos de restar relevancia
a la Biblia, entender la situacin en la que fue dada nos ayuda a hacerla
ms relevante (algunas veces hasta incmodamente relevante).
Nos obliga a ver que las personas con quienes trat Pablo no eran
simplemente conflictivas y moralmente inestables; eran personas de
carne y hueso que vivan una realidad similar a la nuestra. Para entender
y aplicar bien la Biblia, necesitamos dos recursos fundamentales
de informacin: uno es la Biblia en si misma, el otro es una comprensin del contexto cultural del pasaje que estamos leyendo.
"'
r-
zr_
Jess (en Mateo 6:7, 8) nos dice que no debemos orar

como los paganos. Pero, como oraron los paganos?
"Las oraciones griegas sumaban la mayor cantidad de ttulos
posibles que tenia la deidad a la cual se oraba, esperando con esto
asegurar su atencin. Tpicamente, las oraciones paganas recordaban a
la deidad los favores que uno haba hecho o los sacrificios ofrecidos,
intentando obtener una respuesta del dios sobre una base contractual.
Jess basa la oracin eficaz en una relacin de intimidad, no en un
modelo de asociacin comercial, el cual estaba mas cercano
/
al que segua el paganismo antiguo".
Por qu Santiago (en Santiago 2:6) asegura que los ricos
oprimen a los pobres y los arrastran a los tribunales?
"Las leyes en los tribunales romanos siempre favorecan a los ricos,
quienes podan iniciar demandas en contra de las clases inferiores,
aunque estas ultimas no podan hacer lo mismo contra los ricos...
como en la mayora de las culturas, la gente pudiente naturalmente tiene
ventajas legales. Ellos pueden presentar sus casos de manera mas
articulada o emplear a otros para que lo hagan por ellos".
El COMENTARIO DEL CONTEXTO CULTURAL DE LA BIBLIA:
NUEVO TESTAMENTO esta escrito en un lenguaje claro y no tcnico. Es el
nico que provee, versculo por versculo, el importante contexto cultural
que se necesita para tener un estudio bblico responsable y enriquecedor.
EDITORIAL
M'
/ h u n d o
sfano
03060
Copyrighted riiateri;

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Editorial Mundo Hispano

Bble Background Commentary, New Testamenta

Editores: Juan Carlos Ccvallos, Adelina Almanza, Mara Luisa Cevallos,

. t i l contexto cultural e histrico puede clarificar prcticamente cada versculo en el

C M O USAR ESTE COMENTARIO

C M O USAR ESTE COMENTARIO

Las fuentes siguientes resultan tiles para los lectores del N T

Bblico, editado por J . D . Douglas (Buenos Aires,

The Hermeneutical Spiral: A

Comprehensive Introduction to Biblical Interpretation (Downers Grove, III.: InterVarsiry Press,

Practice and Belief

(Filadelfia: Trinity, 1992).

LA NECESIDAD DE UN COMEN TARIO HISTRICO - CULTURAL

podemos reconstruir la mayor parte de la conversacin al leer 1 Corintios. Pero parte

LA NECESIDAD DE UN COMEN TARIO HISTRICO - CULTURAL

La mayora de los misioneros en la actualidad reconocen que los cristianos en

LA NECESIDAD DE UN COMEN TARIO HISTRICO - CULTURAL

texto, de la misma manera que hacemos nosotros cuando no lo contemplamos a la

ques de catorce, haca que las listas fueran

rio (Deut. 22:23-27). Para establecer los com-

ms fciles de recordar. Algunos comenta-

promisos judos eran necesarios dos testigos,

ristas han argumentado que Mateo usa cator-

el mutuo consentimiento (por lo general) y la

ce generaciones porque el valor numrico del

declaracin del novio (en los compromisos

nombre David en las letras hebreas es 14. (A

romanos, el solo consentimiento era suficien-

diferencia de las letras en el alfabeto caste-

te). Aunque los anillos fueron utilizados en el

llano, las letras griegas y hebreas eran utili-

mundo romano, no es claro si es que los

zadas tambin como nmeros. 1.a prctica ju-

judos de Palestina los utilizaron en este pe-

da de tomar en cuenta el valor numrico de

las palabras y encontrar significado en ellos

Mara quiz tendra entre doce y catorce aos

lleg a llamarse gematria.) La divisin de la

(diecisis como mximo), y Jos quiz entre

historia en perodos era comn; un texto

dieciocho y veinte. Sus padres probablemente

judo posterior, *2 Baruc, divide la historia en

concertaron su matrimonio, con el consenti-

miento de Mara y Jos. La privacidad entre

Los bigrafos antiguos a veces exaltaban los

no haber tenido ningn momento para estar a

nacimientos milagrosos de sus personajes

solas hasta entonces.

(algo especialmente destacado en el AT),

1:19 Bajo las leyes del AT, el castigo por

aunque no hay paralelos cercanos al naci-

adulterio era morir apedreado, y el castigo se

miento virginal. Los griegos contaban histo-

aplicaba tambin a la infidelidad durante el

rias de dioses que embarazaban a mujeres, pe-

compromiso (Deut. 2 2 : 2 3 , 24),

ro el texto indica que la concepcin de Mara

En los tiempos del NT, a Jos simplemente se

no fue sexual; tampoco el A T (ni la tradicin

le habra exigido divorciarse de Mara, expo-

juda) atribuye a Dios caractersticas sexuales.

nindola as a la vergenza. Prcticamente