TEMA 4: EL HELENISMO

(IV aC-III dC)

CONTEXTO HISTRICO

Siglo IV aC: grandes conquistas de Alejandro Magno. (Grecia, imperio persa, Norte de frica y
parte de la India).

A su muerte: divisin del Imperio en monarquas helensticas, cuya cultura domin hasta la
llegada del Imperio romano en el s.I a.C.

Expansin de la cultura y la lengua griegas.

Los ciudadanos griegos viven un momento de crisis: pierden su identidad, sus leyes, su
libertad y su participacin en la vida poltica. Desaparecen las polis griegas.
CARACTERSTICAS DE LA FILOSOFA HELENSTICA

Aparece un nuevo tipo de filosofa basada en la accin: filosofa como terapia, reducen la
filosofa a la tica y a la prctica, y stas a la tranquilidad de espritu, en busca de un
remedio a la crisis de identidad del mundo antiguo y frente al poder absoluto y arbitrario de
los emperadores romanos. Ser una filosofa ms individualista.

Ms inters por la felicidad humana que por alcanzar una verdad universal. Una felicidad ms
relacionada con la ausencia de sufrimiento que con la plenitud.

El pensamiento cientfico se centra en saberes aplicados y especializados: se interesan por

resolver problemas concretos, ms que por una comprensin global del universo: destacan
Aqumedes (fsica); Euclides (matemticas); Aristaco (astronoma) y Galeno (anatoma).
PRINCIPALES ESCUELAS HELENSTICAS
1. CNICOS: se muestran en contra de los bienes materiales y de las convenciones sociales.
Eran provocadores y vivan como perros. (cnico del griego kyns: perro)
Destaca DIGENES.
2. ESCPTICOS: consideran que no podemos saber nada con certeza. Incrdulos con las
personas, el conocimiento y las leyes.
Destaca PIRRN.
3. EPICREOS: reivindican la independencia en mbito privado. Vivan en el Jardn de
Epicuro, al margen de la sociedad, disfrutando de la amistad y del placer mesurado.
Destaca EPICURO.
4. ESTOICOS: defienden la imperturbabilidad, no depender de las pasiones y ahorrarnos el
sufrimiento.
Destacan ZENN y SNECA.

1. CNICOS

Fundador: ANTSTENES DE CIRENE (V aC)

Fue discpulo de SCRATES, del cual le influenci su independencia y su poco inters por la
riqueza.
Enseaba en un gimnasio llamado Kynosargo: perro blanco. Ms tarde sern conocidos
como perros por su manera de vivir.

Defienden que hay que vivir conforme a la naturaleza (como los animales, lo artificial es
superfluo).

Destaca DIGENES: viva en la plaza pblica, en un tonel de

vino. Viva con lo mnimo, no necesitaba a nadie.

CARACTERSTICAS DE LA ESCUELA CNICA:

Queran llevar una vida inspirada en la naturaleza y no
someterse a la riqueza ni a las convenciones sociales.
Felicidad: el medio para alcanzarla es eliminando las necesidades, no incrementando los
bienes.
Defensa de la autarqua: autosuficiencia personal.
Provocacin como medio para transmitir sus mensajes.
Radicalidad y desprecio de las convenciones humanas.
2. ESCPTICOS

Ante la nueva situacin de crisis surge un nuevo discurso filosfico que duda de todo.

Influencia de SCRATES: Slo s que no s nada.

Fundador: PIRRN DE ELIS. (IV aC)

CARACTERSTICAS DE LA ESCUELA ESCPTICA:

Defensa de la ATARAXIA: inalterabilidad para reducir el dolor humano (despus lo
defendern los estoicos). Defienden que parte de nuestros sufrimientos vienen de la
decepcin por haber depositado demasiada confianza en las cosas.
Felicidad: el medio para alcanzarla es la suspensin del juicio: en mbito del conocimiento
(no hay nada verdadero ni nada falso) y en el mbito de la moral (no hay nada bueno ni nada
malo).
Posicin relativista (= sofistas). Recomendaban posicionarse en la opinin de la mayora, no
porque consideraran que sta era la verdadera, sino para evitar enfrentamientos.
Crtica que reciben: afirmar como verdad Nada es verdad es una incoherencia. No pueden
afirmar nada, si nada es verdad.
El escepticismo es una actitud frente al dogmatismo de la poca, una disposicin
permanente a la duda.

3. EPICREOS

Fundador: EPICURO DE SAMOS (IV aC)

CARACTERISTICAS:
Mayor inters por el sufrimiento del hombre que por cuestiones metafsicas.
Felicidad: el medio para conseguirla es el placer, entendido como ausencia
de dolor, como clave de la vida humana.
Frente a la provocacin cnica, los epicreos prefieren mantenerse al margen de la sociedad.
Viven en el Jardn de Epicuro, en las afueras de Atenas.
Defensa del Hedonismo: la bsqueda del placer como objetivo supremo, pero sometido a la
razn, ya que el abuso del placer puede conducir a una insatisfaccin mayor.
A partir del uso de una inteligencia prctica, hemos de rechazar determinados placeres y
aceptar determinados dolores.
Declaran que el placer es bueno por naturaleza.
Funcin del filsofo: llevar a cabo un clculo sensato de los placeres.

CLASIFICACIN DE LOS PLACERES:

Se han de preferir los placeres que proporcionan AUTARQUIA: independencia, y que reduzcan
la dependencia de aquellos factores que no podemos controlar.
1. PLACERES NATURALES Y NECESARIOS: los que contribuyen a la conservacin de la vida:
comer, beber, abrigarse...
Hay que satisfacerlos hasta que la necesidad quede cubierta.
2. PLACERES NATURALES NO NECESARIOS: no eliminan ningn sufrimiento: comer, beber,
vestirse... de modo refinado.
Hay que reducir la dependencia a estos placeres, porque no compensan las complicaciones
que derivan de obtenerlo.
Una vida sencilla nos hace ms autnomos.
La sabidura est en el clculo, en el disfrute sensato.
3. PLACERES NI NATURALES NI NECESARIOS: hay que evitarlos. Son los que derivan de la
vanidad y que no contribuyen al reposo interior.
Incluso el amor es prescindible, ya que a pesar del placer que proporciona, es fuente de
angustia.

LA AMISTAD: es una de las mayores fuentes de satisfaccin. Nos proporciona tranquilidad y

serenidad.

CRITERIO para elegir los placeres: aquellos que nos dan tranquilidad de espritu.

Los placeres tambin se pueden clasificar en:

1. MATERIALES.
INTELECTUALES: son mucho ms valiosos y duraderos: nos otorgan la independencia necesaria
para ser felices. Sueos, esperanzas, creaciones intelectuales... nos dan libertad.

- TEORIA DEL CONOCIMIENTO:

Para ser feliz es indispensable una buena disposicin mental, es necesario el esfuerzo del
filsofo.
Hemos de liberarnos de los temores, razonando correctamente.
Defensa de la CANNICA: el buen razonamiento. El conocimiento ha de poder justificarse
con la experiencia, cuyo origen se halla en los sentidos. (El conocimiento se reduce a la
sensacin y a la memoria, el resto de los juicios son inciertos).
- FSICA:
Es consecuente con su tica: buscar una vida feliz: el estudio de la naturaleza elimina
temores injustificados.
Su Fsica se inspira en el atomismo de Leucipo y Demcrito: el universo se conforma de
tomos que se combinan eternamente en el vaco. (Todo est compuesto por tomos, incluso
el alma, que tambin se disgrega en el momento de la muerte)
Perspectiva materialista: deja de tener sentido el miedo a la muerte, a los dioses o al
destino.
Teora del CLINAMEN: los tomos tienden a un movimiento vertical de cada, uniforme y
previsible, pero de manera aleatoria estos tomos pueden sufrir una desviacin de sus
trayectorias (clinamen), de modo que el azar hace que el movimiento de los tomos sea
imprevisible.
- TICA:
Relacin de la fsica con la tica: estas desviaciones azarosas las vincula con la libertad
humana, ya que si no hubiera libertad no tendra sentido el clculo mesurado de los placeres.
Si todo respondiera a leyes inapelables, el hombre no podra elegir qu tipo de vida llevar.
Slo introduciendo el azar podemos justificar la existencia de la libertad humana.
* Problemtica: si nuestros actos son fruto del azar, tampoco existe la libertad
humana, ya que nuestras decisiones sern aleatorias y casuales.

4. ESTOICOS
(IV aC)
- CARACTERSTICAS:
- Frente a los epicreos, los estoicos se implican en la poltica y en la sociedad.
- Estoicismo viene de stoa: prtico: donde los estoicos se reunan a filosofar.
- Estoicos representativos:
Griegos: ZENN, CLEANTES, CRISIPO.
Romanos: SNECA, EPICTETO, MARCO AURELIO.
- Proponen una filosofa basada en:
La ATARAXIA: imperturbabilidad.
La APATHEIA: apata, pero relacionado con el control de las pasiones, no con la desgana.
- Su mximo objetivo es alcanzar un estado de nimo sereno e imperturbable.
- Importancia del autodominio: suponen que el mal o el sufrimiento no estn en las cosas, sino en
la reaccin que tenemos ante ellas.
- No hay que interpretar la apata estoica como indiferencia ante la vida: defienden que hay que
implicarse en la sociedad, pero sin dejar que nos perturbe. Hay que aceptar lo inamovible y
cambiar lo que se pueda cambiar.
- Carcter intelectualista: basan su tica en la bsqueda de las leyes de la naturaleza.
- TEORA DEL CONOCIMIENTO:
- Fundamentan el conocimiento en la sensacin. A partir de los sentidos se abstraen los
conceptos.
- FSICA:
- Defiende la ley y el orden inmutable. La realidad est formada de materia organizada por un
logos (razn). (Influencia de Herclito)
- El mundo es como un gran organismo, cuya alma es esta razn ordenadora y que se manifiesta
en el fuego, de donde todo proviene y a donde todo vuelve.
- No existe el azar: todo responde a las leyes de la naturaleza.
- Esta idea de gran organismo ir evolucionando hacia una nocin de divinidad parecida a la del
Dios del cristianismo.
- TICA:
- En un sentido distinto, al igual que los cnicos, recomiendan vivir segn la naturaleza (ya que
todo responde a sus leyes): hay que adaptarse a las leyes del universo, en lugar de luchar contra
ellas.
- La libertad humana no es ms que vivir de acuerdo con estas leyes.
- Se trata de encontrar un equilibrio entre: ignorar la realidad y vivir en constante frustracin
obedecer resignado las imposiciones arbitrarias.

- SNECA: El destino acompaa a los que quieren y arrastra a los que no quieren
- Naci en Crdoba, en el s. I aC, y se form en Roma.
- Se le considera un filsofo eclctico (en su pensamiento hay elementos de muchas tradiciones
filosficas), aunque destacan sus rasgos estoicos.
- CARACTERSTICAS GENERALES DE SU PENSAMIENTO:
Radicaliza el carcter moral y prctico de la filosofa.
El estudio de la naturaleza tuvo para l un carcter secundario.
Para Sneca, alcanzar la sabidura depende de la voluntad y el esfuerzo.
Si los primeros estoicos defendan la imperturbabilidad, Sneca defender una voluntad
que debe hacernos ms fuertes. Su idea de fortaleza se vincula con la aceptacin y con la
victoria, aunque insiste en que dicha fortaleza ha de consistir en aceptar el destino.
Frente a la tradicin estoica, Sneca reivindica el papel del dolor: quien no ha sufrido no
es capaz de valorar la felicidad.
Presenta influencias epicreas. Frente a los estoicos que defendan que la
imperturbabilidad es fruto de la apata, de la ausencia de pasiones y deseos, Sneca no
desaconsejar el placer, siempre y cuando sean placeres sencillos.
Fue criticado por sus riquezas, pero l se defenda diciendo que poseer riquezas no
equivala a depender de ellas, y sto es lo que haba que rechazar, no la posibilidad de
disfrutarlas.
Reivindic la igualdad entre las personas, ya que la sumisin ante las leyes de la
naturaleza nos iguala.
Al igual que har posteriormente Kant (s. XVIII), Sneca establecer que el orden moral
(la igualdad de las personas) deriva del orden del universo.
Al respecto, conden la lucha entre gladiadores y sugiri el acceso de las mujeres a la
educacin, si bien slo propuso un trato amable hacia los esclavos.

LA CIENCIA ALEJANDRINA
En Alejandra, entre los siglos III-II aC se empez a hacer una ciencia, semejante a la
actual: basada en la experimentacin y en la aplicacin prctica, independiente de la filosofa.
Destacan:
EUCLIDES: en geometra.
ARISTARCO: en astronoma.
ARQUMEDES: en fsica.
GALENO: en anatoma.
CRISIS ALEJANDRINA: acaba la actividad cientfica alejandrina, que coincide con la crisis
del Imperio romano.
- Crisis econmica: dificultaba el desarrollo de la ciencia.
- Crisis social: se buscaba refugio en diferentes religiones: el cristianismo y el misticismo
oriental.
Algunos tratadista sealan que no fue necesario un avance cientfico, ya que las guerras
proporcionaron a los romanos esclavos que podan hacer el trabajo tan bien como las mquinas.
Podra haber nacido una civilizacin cientfica y tecnolgica, pero hubo que esperar hasta
el Renacimiento, en el siglo XV.
LA HERENCIA DEL HELENISMO
La prematura muerte de Alejandro Magno impidi la consolidacin de su Imperio.
La expansin de Roma fue gradual, slida y bien organizada. Destac la zona del
Mediterrneo, el centro de un mundo unificado por una gran red de comunicaciones y por una
lengua: el latn.
No destacaron en filosofa (se basaron en la filosofa griega) pero s en derecho.
ESCUELAS HELENSTICAS EN ROMA:
La escuela helenstica que tuvo ms exito en Roma fue la estoica. Destacan SNECA,
EPICTETO y MARCO AURELIO.
En cuanto al epicuresmo cabe destacar a LUCRECIO, autor del poema Sobre la naturaleza
de las cosas, donde defenda la fsica materialista y el hedonismo de Epicuro.
El desprecio por la poltica y la crtica de la religin oficial hicieron que el epicuresmo fuera
perseguido y no tuviera en la sociedad romana la misma importancia que el estoicismo.
En cuanto al escepticismo destac SEXTO EMPRICO.
CICERN no puede adscribirse a ninguna escuela en concreto, pero ejerci una gran
influencia posterior.

NEOPLATONISMO
Establece una fusin entre las ideas platnicas y las creencias religiosas. Aunque elimina
la idea de Platn de la separacin radical entre el mundo sensible y el mundo de las Ideas.
Destaca PLOTINO: que naci en Egipto y desarroll su actividad intelectual en Roma.
Concibe una realidad dinmica que surge de Dios, concebido como una Unidad
Absoluta, a partir de un proceso de emanacin.
UNIDAD > INTELIGENCIA > ALMA DEL MUNDO: que hace de puente entre el mundo inteligible
y el mundo sensible > MATERIA.
Cada emanacin es un alejamiento de la perfeccin divina. La materia es el grado menos
perfecto del ser, la fuente de todo mal.
El HOMBRE ha de llevar a cabo un camino de vuelta hacia la Unidad. Su cuerpo busca el
placer, pero su alma quiere volver a Dios > el sabio ha de PURIFICAR SU ALMA > BUSCAR LA
VERDAD Y LA BELLEZA > unirse con Dios en la CONTEMPLACIN DE LA UNIDAD para alcanzar la
plenitud.
INFLUENCIAS DE PLOTINO:
- Influenciar al cristianismo y sobre todo a SAN AGUSTN, quien defender la bsqueda
interior como camino para llegar a Dios.

CRISTIANISMO
Paralelamente al desarrollo de las escuelas helensticas surge el Cristianismo.
Inicialmente no es una filosofa, sino una religin surgida del judasmo, con la que
comparte el monotesmo.
Destaca como aportacin la idea de encarnacin de Dios: Dios se convierte en hombre.
Se convertir en una nueva filosofa: propondr una nueva visin del mundo.
APORTACIONES DEL CRISTIANISMO:
1. CONCEPTO DE DIOS: concebido como un Dios personal, no como una abstraccin
ordenadora.
Es creador de la naturaleza, trascendente (existe ms all de ella) y eterno.
Es al mismo tiempo unidad y trinidad ( Padre, Hijo y Espritu Santo).
2. CONCEPTO DE VERDAD: la verdad no est en la razn, sino en Dios. La conocemos a
partir de la revelacin de Dios a travs de los textos sagrados.
( En la filosofa medieval veremos que un tema principal ser el desacuerdo entre razn y revelacin para
alcanzar la verdad).

3. CONCEPTO DE CREACIN Y CONCEPCIN LINEAL DEL TIEMPO: el mundo no es eterno y ha

sido creado por Dios de la nada voluntariamente.
Con la creacin surge el tiempo, que culmina con el Juicio Final, donde Dios premia
eternamente a los justos y castiga a los pecadores.
4. CONCEPCIN DEL HOMBRE: originalmente se defiende su unidad substancial, pero por
influencia del platonismo se inclinar hacia una posicin dualista.
5. Defensa de la LIBERTAD HUMANA.
6. Preeminencia de la VOLUNTAD sobre el intelecto.
SEMEJANZAS ENTRE EL CRISTIANISMO Y EL PLATONISMO:
- Mundo de las Ideas > mundo espiritual.
- Demiurgo > Dios.
- Idea de Bien > Idea superior a las dems > Dios.
- Inmortalidad del alma.