Herbert Or Belsuzarri

Mario Lpez Rico

Vicente Alcoseri
Julio Villarreal III

- El nombre sacrosanto de dios1

- El nombre de dios....17
- Los masones y el arte del bordado.20
- Masonera esotrica35
- El misterio de los 9 caballeros templarios Qu
fueron a hacer a Tierra Santa?...43
- Gnoscete ipsum.56
- 4 de julio da de la independencia en dos pases.63
- La masonera Rusa.67
- La hoz y el martillo: el mstico emblema de la URSS
.84
- El origen del guila bicfala del escudo de
Rusia.87
- Si existen los Bfalos Mojados..93
La revista agradece la difusin de los artculos
publicados, mencionando la fuente y la autora.

Valle de Lima Agosto 2016

EL NOMBRE SACROSANTO DE DIOS

Vicente Alcoseri
El tetragrmaton o el Nombre Sacrosanto de Dios, es el nombre que Dios
dio a Moiss en el monte Sinai. Ya Januj (Enoch), el sptimo de las
generaciones desde ADAM comenz a invocarlo, y con Moiss se
entendi el significado intrnseco, cabalstico. Con la llegada de Jess se
llega a su plenitud en el entendimiento del mismo. El Chevallier David
Drach en 1886 en su libro De lharmonie entre leglise et la sinagogue
explica a lo largo de 500 pginas con la sabidura juda los misterios del
Nombre Inefable. Este trabajo es un resumen de lo all escrito.
Antes de continuar, segn la tradicin cabalstica el tetragrama es Dios
mismo, y en l estn sus atributos, su esencia. La iud cuyo valor
numrico es de 10, o lo no medible, lo adimensional, el Keter del rbol
Sefirtico, el Padre de los catlicos, el padre cabalstico. La hei , cuyo
valor es de 5, la madre cabalstica, la que crea todo, la misericordia, el
Hijo de los catlicos, la Jojm del rbol Sefirtico. La vav cuyo valor
es de 6, es la partcula de nexo, l y, la Bina, Prudencia, del rbol, el
Espritu Santo de los catlicos. La segunda hei es la misma que la
primera, pero de distinta naturaleza, el Adam Kadmon u Hombre
primordial, el Mesas, Jess en su naturaleza humana.
El rbol Sefirtico La creacin por el Verbo
La tradicin catlica ensea que la creacin fue realizada con el Verbo
todas las cosas fueron creadas por El nos dice San Juan en su prlogo
del Evangelio. Si vemos atentamente en las letras del tetragrama la letra
hei o es la segunda letra, El Hijo para los catlicos, es decir la segunda
persona de la Santsima Trinidad. En un pasaje ms adelante del Bereshit
dice behivaran pero con la letra hei ms pequea leyndose
entonces con la letra hei fueron creados los cielos y la tierra (el Verbo
supremo) BEREISHIT. Antes de Avanzar debemos aclarar que en hebreo
las letras son nmeros y viceversa. A los fines prcticos transcribimos las
ms importantes 1 alef 10 iud 5 hei 6 vav 2 beth shin 300 Segn
2

tradicin rabnica el uno es Dios, el Dos la creacin. La palabra con que

empieza el Gnesis es bereshit, palabra compuesta que se divide en BE
(con, en, por) reshit (cabeza, principio). Hay diversas tradiciones sobre
la explicacin de esta palabra. Una de ellas nos dice que la Torah como
es una creacin de Dios debe comenzar con el 2 o la letra B, no as los
mandamientos que comienzan con la A que es Dios mismo. Otra dice
que Dios tiene 2 naturalezas humana y divina, como veamos ms arriba,
por eso empieza por el 2. Lo explicaremos ms adelante.
Los sabios que tradujeron en Alejandra la Torah al griego, siguiendo las
costumbres helnicas de no nombrar quien es el que crea, el Hacedor,
omiten esta frase en primer lugar colocndola a continuacin . Y
por fin la otra forma de leer es Con, por, en la cabeza cre Dioses usando
el verbo en singular y la persona que realiza la accin en plural (Bereshit
bara elohim) Elohim dioses se encuentra en plural, mientras que el verbo
crear bara est en singular. Segn cabalistas catlicos el principio creador
est en la cabeza, Cabeza de los das de Enoch, el principio fundamental,
el Reshit, que crea a travs de su Verbo eterno, el Hijo en una unidad
absoluta de la palabra Dioses o el Espritu Santo. Como el evangelio es
la verdadera llave de la interpretacin del Antiguo Testamento, l nos
dir que este es el principio por el cual el mundo fue creado Todas las
cosas han sido hechas por l, es efectivamente el Verbo eterno. El Verbo
ha sido el comienzo. Soy el alfa y la omega, el principio y el fin. Los
griegos como dijimos ms arriba no nombraban al creador en primer
lugar. El Zohar dice que Reshit es una palabra, uno de los nombres de
Dios y que designa la Sabidura, el Verbo eterno, que esta palabra al
comienzo de la escritura prefijada por la partcula Beth donde su valor
numrico es dos, porque el principio tiene dos naturalezas y por qu el
mismo Principio es el segundo en el orden de los nombres divinos,
adems est en singular pues denota una misma y sola persona.
Tambin el dos, el Beth, anuncia que en el principio hay dos que estn
unidos, dos puntos unidos, donde uno es invisible y otro visible. Donde
son uno pero de dos naturalezas como el Mesas, divina y humana.
Jonathan ben Huziel dice textualmente que la sabidura es el Principio,
por lo tanto el segundo, lo visible, porque la Corona Suprema el Keter es
3

siempre invisible. Por eso dice Bereshit, el principio segundo. El Shem

El Shema es la oracin sagrada de los
judos donde se pone en evidencia y se proclama la unidad de Dios en el
ESCUCHA OH ISRAEL EL SEOR ES NUESTRO DIOS EL SEOR
ES UNO. SHEMA ISRAEL, ADONAI ELOHEINU ADONAI EJAD.
Vemos aqu la unidad de Dios llevada a la proclama de la misma, en las
paredes, de camino, en la mente y en el brazo izquierdo, en las jambas de
las habitaciones, y esa unidad en esta sagrada oracin que supo rezar
nuestro Seor Jesucristo, no solo la proclama sino que adems lo invoca
3 veces, lo mismo que en la sagrada bendicin de los cohanim, pero sin
perder la unidad.

Es tan importante esta oracin que segn la tradicin explica porque en

la versin Masortica de la misma la primera y la ltima letra son ms
grandes, que juntndolas forman la palabra TESTIGO . Esta oracin
debe ser recitada a la maana y a la noche La triple repeticin del nombre
supremo es una cosa inslita dice el Rabino Drach en la lengua sagrada.
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Jeremas en una frase anloga dice simplemente Y Adonai Elohim es

verdadero sin repetir el segundo Adonai. El Dios Tres
veces Santo de Isaas es nombrado aqu en singular como Adonai con el
agregado de Elohim el cual es plural. As queda manifestado que esa
pluralidad reafirma la unicidad precedindola y no la unidad precediendo
a la Trinidad hecho que est de acuerdo con la revelacin , ya que fue
manifestado primero la unidad al pueblo hebreo, pero dejando la puerta
abierta para la interpretacin definitiva con el cristianismo en la Unisima
Trinidad.
Una cosa digna de remarcar son las dos vocales de la
palabra UNO, EJAD la e y la a vocales que en realidad no existen
pero que los Masoretas las colocan para saber la pronunciacin de las
palabras y que la antigua Sinagoga us para la interpretacin del Nombre
Santo. Los primeros 3 puntos indican la Trinidad ( ) la segunda A ( )
son los mismos tres puntos pero unidos en una Unisima Unidad. Para
confirmar esto es dable informar que la Antigua Sinagoga en los
manuscritos caldaicos precristianos el Nombre Inefable es reemplazado
por tres iuds y una Kametz debajo, esto reafirmado por un crculo.
Adems la Antigua Sinagoga indica la divinidad por la letra Shin la
cual no es otra cosa que tres puntos unidos, tres iuds unidas por una
ligadura.
El gran Rabino Behhai que vivi en Espaa en el siglo 13 dice que los
tres grandes atributos de Dios son unidos en uno. La Eternidad ,
la Sabidura , y la Prudencia . He aqu la Trinidad cristiana. Esta
explicacin es confirmada por el Zohar cuando dice mi seguro viene del
Seor. dicen los Thikkunnim es la Corona Suprema, la la Sabidura
y la la Prudencia, del Ein sof .
Aarn llamado el grande por los cabalistas, dice que cualquier hombre
por grande que sea su esfuerzo no podr formarse una idea de la
verdadera idea del triple nombre que subsiste en la manera del ser de
Dios, y a este efecto cierra tu boca y no busques una explicacin natural
a esta disposicin divina .Y agrega al final, la Kametz ( ) significa
cerrado es decir te manda la divinidad a cerrar tu boca y a no hablar. Y
al final el libro del Zohar agrega: Las cuatro llaves representadas por las
cuatro letras del tetragrama tiene 2 he , y la ltima est reservada en el
5

rbol de la Vida. Y agrega, Jehov est representada por la iud primer

principio celeste del Santo Nombre. Eloheinu es el misterio representado
por la he celeste, segunda letra del Nombre Santo, he aqu a la
emanacin sobre la tierra que desciende por el misterio que representa la
letra vav .Estas tres son de una Unidad nica, y en el tiempo del Mesas
ser manifiestamente pronunciado. El Zohar agrega que el Primer Jehov
es el misterio y punto Supremo, el principio de todas las cosas. Eloheinu
misterio del advenimiento del Mesas .El segundo Jehov une la derecha
y la izquierda en una Unidad .Las dos primeras hipostasias llamadas aqu
derecha e izquierda, dice el salmo cx: El Seor dice a mi Seor, sintate
a mi derecha. La sinagoga antigua ensea que el Seor de David es el
Verbo eterno. El Nombre y la Gramtica El nombre Jehov reafirma los
tres tiempos verbales que tiene la tercera persona del singular. La iud la
inicial con la vocal sheva ( ) es el prefijo caracterstico del futuro para el
actual, el ser; el Jolem () sobre la primera letra radical aparece en
el participio presente etant, siendo. La Kametz () sobre la segunda
radical aparece en el pretrito sido, fue.
En el Magnfico himno judo Adon Olam que la sinagoga canta en honor
de Dios, hay un verso que reproduce lo que dijimos ms arriba. l ha
sido, l es y El ser con majestad.
Los tres tiempos significan todos los tiempos o ms bien la eternidad,
pues en Dios no hay tiempo. Adems muchos autores judos y cristianos
meditan que slo el verbo SER en toda su plenitud, en sus tres tiempos
puede nombrar a Dios, slo a EL conviene, y slo EL puede llevarlo.
San Cirilo de Alejandra agrega que de todos los nombres de Dios el que
ms le conviene es el SIENDO. Los nombres IEHOVA; EHIE; IAH son
vistos por los judos como nombres propios y nunca llevan artculo. El
Antiguo Testamento nombra a las tres personas en el nombre IEHOVA:
Al Padre: IEHOVA me ha dicho T eres mi Hijo ETC Al Hijo: l se
llamar Emmanuel, IEHOVA con nosotros Al Santo Espritu: A un
profeta me manifiesto en visin y desciendo en espritu Este nombre es
Inefable Esto significa lo siguiente. Este nombre no puede ser
pronunciado en cualquier lugar y momento, lo pronunciaban los
6

sacerdotes en el Templo de Jerusaln, y estos le enseaban a sus

discpulos como hacerlo. Este nombre entonces es inefable, es decir
inexplicable e inenarrable, pues en El mismo lleva la explicacin de la
esencia divina.
San Gregorio Nazianzeno dice Insasible para unos, Inexplicables para
otros. Es importantsimo remarcar que las letras tanto de IEHOVA, IAH
y EHIE son todas vocales en el hebreo, llamadas quiescentes mudas, u
ocultas. Estas letras llamadas por otros EHVI como ayuda
nemotcnica, sirven de vocales en la escritura sin puntos, por lo tanto se
llaman madres de lectura.
Una vieja tradicin rabnica dice que las vocales participan de la
espiritualidad y las consonantes de la materialidad, por lo tanto a Dios
esencialmente divino le corresponden vocales. Esto se deduce segn el
libro Cutzari pues no se puede articular solo consonantes se necesitan de
espritus que son las vocales. Adems estas letras llamadas quiescentes
mudas u ocultas se llaman tambin sensibles. De la misma forma que
Dios sentado en su trono es oculta su esencia pero se manifiesta en el
mundo de lo sensible.
Otras formas de nombrarlo
La Sinagoga tuvo tambin otras formas de nombrar a Dios
TETRAGRAMA para los griegos , iedud, centella, para el ZOHAR
para los cabalistas del siglo 12 forma del EHIE ensean que
estas dos letras son la unidad absoluta son el Uno y el Diez. la letra
He con la iud otra forma cabalstica de nombrar a IEHOVA. La tradicin
de la pronunciacin La tradicin ensea que los sacerdotes consideraban
tan sublime el conocimiento que eran muy pocos los elegidos para ser
sacerdotes. Les enseaban una vez a la semana el arte de la pronunciacin
y su significado. La pronunciacin slo se haca en el templo BEIT
HAMIKDASH de Jerusaln so pena de muerte .En ese momento en la
fiesta del Iom Kippur el sacerdote ofreca la Santa bendicin, invocando
EL NOMBRE DIVINO SACROSANTO. Exista tambin un nombre de
7

12 y otro de 42 letras pero ninguno se llam Inefable. En su

pronunciacin los sacerdotes ponan las manos cerrando los dedos en
forma de tres, una imagen concreta de la trinidad.
Las letras del Nombre Sacrosanto
Aqu vamos a ver porque el nombre de las cuatro letras es el INEFABLE
y no los otros. Para ello recurriremos a una ciencia secreta del misticismo
judo, la Kabalah.
Letra iud
Esta letra representa el principio primero y se correlaciona con la Realeza
de Dios. En s mismo es un punto sin figura determinada y nada se le
puede unir, porque ninguno puede concebir ni escrutar la Esencia Divina.
La significacin de IUD es IODU que significa el que LOA (alaba)
pues todos los que bendicen y alaban deben converger en ese punto
divino. La misma letra es llamada punto intelectual y formal,
incomprensible para toda criatura, punto que se oculta a los ojos de la
inteligencia de todos los seres vivientes de modo que no es permitido al
hombre escrutarlo ni con la meditacin. Y le queda de creer sin
comprender.
Esta letra es llamada en el lenguaje mstico el misterio o ms bien la
ocultacin de la Sabidura. Simn Ben Jodai el redactor del Zohar ensea
que la Iud es la Corona Suprema, entendiendo que existe un cuerpo por
debajo de l que es la Sabidura Celeste, y por otro punto que es la
Prudencia Celeste todas unidas en una Unidad Absoluta. Este punto
Primordial es lo que los cristianos llamamos la Primera Hipostasia, el
Padre. La letra hei esta letra est fundada en la Todopoderosa Divinidad
y sobre la Realeza de Dios. De ella emanan los esplendores que estn por
debajo de ella como ella viene del esplendor superior o Keter, o Corona
Suprema. Si trasladamos el punto a la derecha queda Iad mano, es la
mano del Seor. En la palabra Behibaran visto ms arriba se puede leer
como por la letra hei fueron creados. La configuracin de esta letra nos
8

indica una gran abertura por debajo, para acoger a los pecadores, para la
salvacin del infierno, (palabras de los sabios de la sinagoga). Esta hei es
llamada la Madre no solamente porque en la lengua santa es signo de
femenino, lo mismo que la iud es del masculino, por la capacidad de esta
letra de la capacidad de producir. La letra Vav su caracterstica es la de
ligar como su uncin en la lengua santa de la partcula y, es el misterio
de Unin, unin absoluta de la virtud celeste. Su configuracin nos
recuerda al rbol de donde fluyen ros de gracia, es la columna del
mundo de donde la gracia de la Corona Suprema desciende sobre
nosotros pues la esencia misma es la Prudencia. Se llama Espritu y es el
hijo de la iud y la hei. La hei repetida es la divinidad terrestre, la hei
terrestre, el misterio del advenimiento del Mesas, Nuestro Seor
Jesucristo, el Dios Hombre. La aleph debe ocupar un lugar importante
en la explicacin del nombre divino, aunque no forme directamente parte
del tetragrama. Es la primera letra del EHIE sinnimo perfecto del
tetragrama donde solo difiere por esta letra. Se relaciona con la Corona
Suprema y a las dos maneras de ser unidas a ella que son la Sabidura y
la Prudencia. Se la llama la VAV del medio, en efecto si vemos la letra
tiene una vav inclinada con dos iud que son la Sabidura y la Prudencia.
Adems esta letra alef escrita al revs da el nombre peleh que
significa secreto, oculto, designa a la Corona Suprema que es el Principio
del comienzo de los procesos divinos. Una de las consideraciones ms
importantes que se pueden hacer es la naturaleza humana de Dios.
La Sinagoga antigua sabia por una frase de la Torah que el hombre
participa en cuanta alma de la naturaleza divina. En el Gnesis se lee que
Dios los hizo a su imagen y semejanza, a su imagen y semejanza los
cre. La sinagoga explica que participamos en cuanto espritu de la
naturaleza divina, pero Dios participa de la naturaleza humana en la
esencia del Mesas, que como vimos luego de la revelacin por Jess el
Hombre Dios, hecho sealado por la segunda hei o hei terrestre la cual es
la segunda hipostasis con otra naturaleza LA HUMANA.
El Thikkunim Zohar dice que Dios plant el rbol de la vida por la iud
que es el fruto, la hei celeste las ramas, la vav el tronco y los racimos por
la hei terrestre. He aqu el rbol plantado por Dios por virtud del nombre
9

Iehova en el jardn del Edn y ha puesto all al ADAM formado por el

mismo nombre inefable, sin pecado, compuesto del cielo y la tierra.
Agrega el Zohar que hay 2 hei, una celeste y otra terrestre pero son
siempre la misma persona.
El mismo Zohar agrega que la segunda hei designa al Dios encarnado, es
la divinidad sobre la tierra Ensea adems que el Hombre dejar a su
padre y a su madre para unirse con su mujer y sern uno. De lo mismo la
hei terrestre dej a la Corona Suprema y a la Sabidura (iud y hei celeste)
y se uni a la vav en la persona del Mesas no obstante son uno. Esto
confirma la tradicin que en la persona del Mesas se unirn
hipostticamente la divinidad y la humanidad.
Hay un pasaje del Deuteronomio que dice He aqu la Ley que debers
observar y cumplir ella ser tu Sabidura y tu Inteligencia .Dice tu
sabidura e inteligencia est en la vav y la hei. Y agrega Dnde se
confunden esta Madre Padre Hijo e Hija? En la letra Aleph.

Antes de explicar debemos decir que los antiguos cabalistas saban que
la triple Corona Suprema estaba contenida en la letra Aleph donde a la
vista es una vav surcada por 2 iuds El nombre inefable se coloca de la
siguiente manera de suerte que se forma la parte de arriba es la Majestad
divina como simple pensamiento, la de abajo la majestad divina en el
Justo Eterno la Divinidad sobre la Tierra, es la hei segunda.

10

En el Thikkunim se agrega que Dios hizo al ADAM por una formacin

celeste y otra terrestre que son las dos iuds superior e inferior de la letra
aleph. Entonces el supremo nombre triple se compone del infinito o
eternidad el ein sof o Corona Suprema, Keter Elion. La Sabidura
o Jojma , y la Prudencia o Bina , consideradas como personas.
El Zohar dice que Dios no se ha dado a conocer a nadie .Sin embargo se
ha manifestado tanto a los patriarcas como a los profetas.
Ensea el Zohar que en Dios hay esplendores, las tres cabezas no son
visibles al intelecto humano pero se manifiesta con una cuarta, el cuarto
esplendor o hei terreste, el Verbo encarnado. La filacteria de la cabeza
tiene una shin de 3 cabezas y la de la mano izquierda una shin de 4
cabezas. En el Zohar se ensea que estas dos shin son el misterio divino
y del Nombre Inefable. Son las tres esferas o esplendores que se renen
lo bajo en un nico punto.
Esto lo redescubrieron los padres jesuitas en China en un opsculo
antiguo de judos de China donde se explica la palabra Shilo de la
profeca de Jacob que se traduce por legislador que seguirn todas las
naciones. (Gen.49:10) La trascripcin del significado es segn judos
chinos Grande o Dios uno que desciende al hombre Con esto
vemos como segn la sabidura juda la humanidad se ha unido a Dios en
la persona del Mesas y en el Nombre Inefable.
Hay un salmo el 63 en el que David dice, Dios, mi Dios, T por qu
repite tres veces? Y todos ellos son uno, en una Unidad absoluta. En el
salmo 67 se lee La tierra ha dado su fruto, Dios, nuestro Dios nos
bendecir. Este fruto de la tierra es el Mesas Rey en su humanidad, es
el Germen de la tierra, Ezequiel en su captulo 34 habla del tiempo
Mesinico y dice La tierra dar sus frutos. Es de notar en toda la Torah
que salvo cuando Dios pronuncia El mismo su Nombre la partcula m,
nuestro est asociado a la segunda repeticin de Dios Ser la muestra
que la segunda persona es semejante a nosotros en su naturaleza?
Maimnides en su tratado Mor Nebuhimm donde se muestra uno de los
enemigos ms grandes de la Trinidad refiere textualmente La
11

concepcin, el que concibe y el que ha concebido son tres formas de Ser

de Dios unidos en su esencia. Esta dice es una verdad universal. Esto
trajo aparejado que los grandes rabinos de su tiempo quemen millares de
sus obras por tener ideas cristianas.
El libro Bereshit Raba ensea que para juzgar en un tribunal deben ser
tres los jueces y tres los testigos que condenan. Un homenaje ms a la
Trinidad del pueblo judo que tanto se obstina en apagar el Sol. El Sefer
Yetzira o libro de la creacin El sistema cabalstico del Sefer Yetzira que
los rabinos atribuyen a Abraham est enteramente basada en la Trinidad.
El distingue en Dios tres numeraciones o sfiroth las cuales se confunden
en una esencia unidad nica. El ein sof el Infinito, el eterno, ms bien el
ser eterno el Keter Elin o Corona Suprema La jojmah o Sabidura La
bina o Prudencia Los cabalistas la llaman las tres luminarias de lo alto,
las tres vas, los tres grados, las tres ramas superiores, las tres columnas.
Vemos ms abajo la estructura divina cabalstica. Es de destacar que
cuando Dios se nombra a si mismo se llama EHIE y se nombra tres veces
solamente en toda la Torah, es el YO. Cuando da el nombre a Moiss es
el Tetragrama el TU. La denominacin IA es comn a los dos nombres
El texto del Sefer dice La primera va es la inteligencia impenetrable, la
Corona Suprema. Es la luz primera la gloria primera incomprensible para
los hombres. El misterio de esta va es la letra Alef dice Raabad donde la
misma palabra alef se cambia en pele que significa Admirable. Y agrega
el profeta Isaas, Y se llamar el admirable, el consejero el Dios fuerte
Es muy importante lo que dice Raabad. Ello se agrega al decir Isaas, Un
nio nos ha nacido hablando del Mesas y reconocindolo como Dios.
La segunda va es la inteligencia iluminativa es la corona de la creacin
el esplendor de la unidad misma. Los cabalistas la llaman gloria segunda.
Rab Sal o Pablo de Tarso dice que como l es el esplendor de la gloria
dice es la imagen perfecta del Padre y est sentado a la derecha de la
majestad de Dios.
La denominacin va o camino viene a ratificar lo que dice el Seor en el
Evangelio yo soy el camino, la verdad y la vida, Isaas hablando de la
poca mesinica dice En aquellos tiempos la va se llamar camino
12

santo camino que nos lleva al Padre. La tercera va es la inteligencia

Santa. Ella es el fundamento de la fe fiel, inquebrantable. La Iglesia est
de acuerdo con los rabinos en afirmar que la fe viene del Espritu Santo.
Por las treinta y dos vas Dios ha gravado su nombre en las tres
numeraciones o sefiroth. Rabi Meir agrega Corona Suprema, Sabidura y
Prudencia son las tres llaves de los tres esplendores Gracia Justicia y
Misericordia. Agrega el Sefer La Vida, El Espritu y El Verbo son una
misma cosa en las diez numeraciones. La Vida no puede separarse del
Verbo y el Espritu.

Los tres son uno en una unidad nica.

Como corolario el libro Cutzari dice que estas tres formas de Dios son
una unidad. Abraham y Dios Si leemos atentamente el pasaje en hebreo
cuando tres hombres se aparecen Abraham los tres hablan como uno,
Abraham se prosterna y le llama Adonai, y alternativamente los trata en
singular y plural .Una prueba ms de la Unsima Trinidad. Bendicin de
los cohanim Dios dio una frmula de bendicin para los sacerdotes que
luego de recitarla deban invocar su nombre Es la siguiente
El Seor te bendiga y te guarde Haga
resplandecer su rostro sobre ti el seor y te otorgue su gracia
Vuelva a ti su rostro y te de la paz Vemos que se nombra
tres veces al Seor y con un atributo distinto El de Proteccin, El de
Gracia, El de Paz. Y termina diciendo que los sacerdotes invocarn mi
13

Nombre y Yo los bendecir para proclamar esa unidad de la triple

bendicin.
JUDA Y EL MESAS
El Mesas Hijo de Dios Vivo en su naturaleza humana desciende de
David, y por David de la tribu de Jud. Recordemos que Jud era el cuarto
hijo de Leah primera mujer de Jacob, la cual le haba dado ya otros 3
hijos, Rubn, Simen, y Levi Por qu debe ser descendiente del cuarto
y no del primero? Una vez ms la respuesta la encontramos en el
Tetragrama: Dijimos ms arriba que Dios se manifiesta en el mundo con
la hei terrestre escondiendo los otros atributos, en realidad siendo al
hombre imposible su comprensin. Esa hei terrestre es la cuarta letra, el
Mesas en cuanto su humanidad se manifiesta con el cuatro a travs del
cuarto hijo de Jacob.
La misma palabra Jud en hebreo significa agradecer . Aqu
nuevamente vemos que este nombre est formado por el Tetragrama con
la letra Dalet entre las tres primeras y la hei ltima. Dalet en Hebreo
significa puerta, es la puerta de la divinidad en su manifestacin en el
mundo a travs del Mesas, Jess el Hombre Dios. Las tres primeras
sfiras o letras pasan por la puerta del Dalet y se unen en la Hei terrestre
en la persona del Mesas, por eso Jud tiene reservada la porcin de la
hei terrestre que en si misma resume las tres potencias hipostticamente
unidas. Y vemos adems que la tercera tribu Levi, pueblo o tribu de
sacerdotes, separados de Israel, sin tierra, cuya misin es la de conectar
al pueblo con Dios, rinde en s mismo otro homenaje a la Trinidad y Dios
mismo los consagra como suyos, cuya misin es la adoracin, tribu
separada los llama.
El Nombre y los Nmeros
El Nombre Sacrosanto tiene relaciones numricas que explican su
contenido. tiene un valor de 26 uno tiene un valor de 13. Para los
judos son los atributos divinos (13) alef 111 el valor trinitario en el
14

uno? EHIE el ser, el Yo divino, 21, desdoblado en con ( vav que

es seis es el resultado de la suma de alef 1 ms hei 5) All de nuevo el
Tetragrama sin la hei terrestre la divinidad en su esencia sin la
naturaleza humana del Mesas, lo insondable. El tres y la Paz para el Rebe
Menajem Schneerson En un opsculo entregado por Jabad Lubavitch
Argentina el Rebe explican el significado de la Paz y el tres. He aqu el
texto En el tercer mes desde el xodo de los hijos de Israel de la tierra
de Egipto....llegaron al desierto del Sinai (Ex.19:1).
El nmero tres figura de manera prominente en todo lo conectado con la
entrega de la Torah. La Torah fue dada en el Sivn, tercer mes del ao
judo, al tercer da de un muy especialmente ordenado periodo de tres
das de preparacin. Fue dada a travs de Moiss el tercer hijo de Amram
y Iojevet a los judos divididos por Dios en tres clases (Kohanim, levitas
e israelitas).Y la Torah misma consiste en tres partes: La Torah, los
Escritos y Los Profetas. En los escritos cabalsticos la Torah es
identificada con la sfira (atributo divino) de Tiferet (armona) la tercera
de las siete sefirot emocionales. Un erudito de Galilea citado en el
Talmud lo expres as: Bendito sea el Misericordioso, quien dio una
triple Torah a un triple pueblo a travs de un tercero en un tercer da de
un tercer mes. La enseanza jasdica explica que la Torah encarna la
esencia misma del nmero tres pues la Torah se dio para hacer paz en el
mundo, y el tres es el nmero de la Paz. El nmero uno implica una
individualidad monopolizadora. Donde domina el uno, no puede haber
Paz, pues el uno insiste en la condicin absoluta y exclusiva de su ser
negando todo lo dems. Donde domina UNO todo lo dems, si hay otra
cosa, debe ceder su identidad ante su todo anulante singularidad. Cierto
no hay conflicto pues slo hay uno; pero no hay Paz que es la integracin
armoniosa de dos o ms elementos distintivos.
DOS representa diversidad .Como el nmero lo implica estamos tratando
con dos entidades paralelas. Uno puede ser superior a la otra pero son
iguales en al menos que son existentes. La duplicidad es causa frecuente
de conflicto pero aun cuando no lo es, excluye todava la verdadera Paz.
Mientras cada individualidad retenga y distincin, lo mximo que pueden
lograr es una coexistencia no beligerante.
15

Dicotomizadas por sus respectivas individualidades, no pueden

combinarse en una totalidad sintetizada. Entonces qu es la Paz? Si no
lo es ni el uno ni el dos, si no lo es la aseveracin de la diferencian su
rendicin qu es?
De hecho la Paz es una paradoja expresada en el nmero tres. Hay Paz
cuando dos entidades encuentran suelo comn en una tercera realidad que
trasciende la diferencia entre ellas. Un tercer elemento que las abraza a
ambas para orientarlas hacia una meta superior. Un tercer elemento
dentro de cuyo contexto ms amplio los peculiares e incluso opuestos,
aspectos de cada uno que se complementan y dan plenitud al otro.
Un tercer elemento conserva sus diferencias y las explota como
ingredientes mismos de la armona. Hasta aqu el Rebe.
El tetragrama y las generaciones de Adam
Algo que resulta interesante para los historiadores y que no estn de
acuerdo con los aos de los descendientes de Adam, son las generaciones
del primer libro de la Biblia que es el Bereshit. All estn descriptas 4
generaciones desde ADAM hasta MOISS, es decir desde la Creacin
hasta la entrega de la Ley (Torah). La primera generacin o Ele Toldot
se mencionan 10 generaciones ADAM IARED SET JANOJ ENOS
METUSALAJ KENAN LAMEJ MAHALALEL NOE El segundo Ele
Toldot abarca 5 generaciones SEM ARPAJSAD SALAJ EBER PELEG
El tercer Ele Toldot retorna hasta Sem repitindose las generaciones
hasta Peleg pero aparentemente en otro nivel como un gancho que une 2
generaciones, para unir lo anterior con lo posterior. Tiene 6 generaciones
como la vav, es el gancho REU SERUG NAJOR TARAJ ABRAHAM
ISAAC La cuarta generacin tiene 5 JACOB LEVI KAHATH AMRAM
MOISES Vemos una vez ms que no es una cronologa basada pura y
exclusivamente en los aos sino que demuestra que Dios a travs de su
Nombre determina el desarrollo de las generaciones; su camino por la
estructura del mundo est en la estructura de su Santo Nombre 10 5
6-5.
16

.
Cul es el verdadero nombre de Dios?
Algunos lo llaman Seor. Otros, Jehov. Otros prefieren llamarlo
simplemente Dios. Yav, Al, Adonai, Elohim, son otros nombres que
seguramente usted ya haya escuchado. Pero despus de todo, cul es el
verdadero nombre del Creador del universo? Revel su nombre a la
humanidad? Usted se va al infierno si no sabe el nombre o si lo
pronuncia de forma incorrecta?
La Biblia juda menciona una serie de nombres diferentes cuando se
refiere a Dios. El nombre ms citado es el tetragrama YHWH, que
aparece solo o acompaado por otros nombres. Los diferentes nombres
por los cuales Dios es llamado en el relato bblico tienen una importancia
especial, pues hacen mencin a las diferentes facetas del carcter Divino.
El Shaddai que es Dios Todopoderoso (Gn. 17:1), YHWH-Yireh que
es Dios proveer (Gn. 22:14), YHWH Saabbaoth que es Dios de los
17

ejrcitos (I Sm. 1:3) y Adonai que es Seor (Sl. 97:5) son algunos
ejemplos de estos nombres.
Las Sagradas Escrituras del Tanaj y la Biblia, relatan que cuando Moiss
estaba en el monte Horeb, Dios lo llam de en medio de una zarza en
llamas y le dijo que libertara al pueblo de Israel de la esclavitud en
Egipto, un pas, que como muchos otros de la poca, tena una serie de
dioses cada uno con su nombre. En ese momento Moiss pregunta:
"Supongamos que me presento ante los israelitas y les digo: El Dios de
sus antepasados me ha enviado a ustedes. Qu les respondo si me
preguntan: Y cmo se llama? Yo soy el que soy respondi Dios a
Moiss. Y esto es lo que tienes que decirles a los israelitas: Yo soy me ha
enviado a ustedes".
xodo 3:13-14

Por este y otros versculos, se cree que el significado del nombre YHWH
sea El Eterno o El ser que subsiste por s mismo. Ahora, sobre
descubrir la pronunciacin correcta del nombre YHWH se puede decir
18

que es una tarea extremamente difcil pues este nombre dej de ser
pronunciado por muchsimos aos a causa del cautiverio babilnico. Los
judos tenan un respeto tal por este nombre que ni siquiera osaban
pronunciarlo. De hecho, despus que termin el cautiverio, el nombre de
Dios era pronunciado solamente una vez al ao por el Sumo Sacerdote
en el da de la expiacin.
Por otro lado, como el nombre aparece con frecuencia en las Sagradas
Escrituras, fue substituido en las liturgias por el nombre Adonai (Seor)
para que pudiera ser ledo en voz alta. As, a partir del ao 1,518 ya
existen registros de la palabra JEHOVAH o Jehov, que es una palabra
hbrida que utiliza las consonantes de YHWH y las vocales de ADONAI.

Saber la pronunciacin correcta del nombre de Dios influye

en nuestra salvacin?
El Dios eterno es el nico que puede sondar a los corazones. El no desea
que lo adoremos de labios y s de corazn (Mt. 15:8-9). Dios es el nico
que entiende nuestra adoracin y nuestros pensamientos incluso cuando
ni siquiera movemos los labios. El evangelio de Juan en el captulo 4 nos
dice acertadamente:

Dios es espritu, y quienes lo adoran deben

hacerlo en espritu y en verdad.
Juan 4:24

Dialogo Entre Masones.

19

LA MASONERIA Y EL A

MARIA ANG

ARTE DEL BORDADO

GELES DIAZ

I
La Masonera es una va inicitica cuya realidad emana del Gran
Arquitecto del Universo, principio a cuya Gloria los masones realizan
todos sus trabajos. Y es apoyndose en la simblica del oficio de
constructor como el masn cumple su labor interna de autoconocimiento. Tomndose a s mismo como un pequeo todo, llega a
descubrir en s mismo las leyes que rigen el cosmos.
Siendo simblicos todos los oficios tradicionales, estos permiten la
apertura a espacios internos de uno mismo, lo que sucede de forma
simultnea al propio desarrollo de la funcin del oficio, por constituir su
estructura un cdigo ordenado que imita el modelo csmico, siendo esta
cualidad la que les confiere a dichos oficios su papel de soportes para la
transmutacin de la conciencia.
Es as que, en el origen de la Masonera, el trabajo operativo de
construccin se hallaba perfectamente unido al propio proceso interno
del masn, por lo que el rito y el smbolo se cumplan al mismo tiempo
que el edificio externo se iba levantando. El aprendiz masn, asesorado
por su maestro de obras, aprenda a descubrir las aristas de la piedra bruta,
de la que l mismo era smbolo vivo. Ayudndose con las herramientas
propias del oficio, es decir con la escarpa, o cincel, y el mazo, desbastaba
y pula la piedra al mismo tiempo que pula sus propias imperfecciones y
condicionamientos psicolgicos, que son el impedimento principal para
que la piedra llegue a ser cbica y tallada a escuadra, convirtindose en
la parte slida y estable que requiere todo edificio bien construido. El
desarrollo de las facultades intelectuales del masn operativo se produca
al aplicar a la propia construccin efectiva del edificio, la transposicin
simblica de la idea trascendente. Pues la regeneracin psquica, el
ordenamiento de lo mental, nace de la comprensin del Orden Superior
a que el smbolo permanentemente alude, por medio de la sugerencia y
la evocacin que afloran al meditar sobre l. De este modo el masn
descubra facultades en s mismo, antes incluso insospechadas, y que de
no ser por la propia purificacin psicolgica y la aplicacin al rito de la
memoria, nunca tendran la oportunidad de desarrollarse.
22

Hemos de destacar el hecho de que este oficio de constructor era

desempeado exclusivamente por hombres. Esto es debido a que la mujer
tena sus propios ritos iniciticos, adaptados a oficios ms
particularmente femeninos, y a travs de los cuales llevaba a cabo su
trabajo de realizacin interna. Estos oficios estn relacionados sobre todo
con el tejido, como fue el caso de las hiladoras de seda.
Desafortunadamente ningn ritual que se refiera a este tipo de
iniciaciones femeninas parece haberse conservado hasta hoy, al menos
en cuanto a Occidente se refiere, aunque se sabe, eso s, que dichos
oficios estaban vinculados al Compaerazgo, organizacin inicitica
artesanal muy cercana a la Masonera. Se da la circunstancia de que
aunque los oficios relacionados con el tejido estn ms vinculados a la
mujer, algunos de entre ellos eran desempeados por hombres y por
mujeres conjuntamente. Esto sucedi, por ejemplo, en el arte de la
tapicera durante la Edad Media occidental. Con frecuencia esos tapices,
de una sugestiva y gran belleza, adems de una laboriosa composicin
artesanal, se confeccionaban para adornar las catedrales construidas
precisamente por los masones y los compaeros. Lo que hace suponer
que existan talleres durante la construccin de estos edificios dedicados
exclusivamente a estos trabajos y por consiguiente en estrecha relacin
con la propia tarea de los constructores y arquitectos. Sin embargo, los
tapiceros y tapiceras, eran dirigidos en su labor por maestras tejedoras y
bordadoras, que al mismo tiempo que enseaban la tcnica del oficio,
tambin transmitan su cdigo simblico. Que una mujer, en este caso
concreto, fuera la que dirigiera tambin a los hombres, nos indica
claramente la preeminencia del elemento femenino en el arte del tejido.
Actualmente, entre los indios guatemaltecos, todava se sigue
conservando el arte de la tejedura, como patrimonio de su cultura, y
cuyos brocados1 repiten los modelos geomtricos, florales, de animales
o pjaros, que desde siempre han constituido los motivos de sus
ornamentos. Constituyendo dichos brocados el reflejo de una simblica
mediante la que este pueblo, descendiente de los antiguos mayas, expresa
y transmite su mensaje. Precisamente son los brocados realizados por
mano de mujer los de mayor prestigio por la belleza de su composicin,
confirmndose con ello lo que anteriormente decamos acerca de la
23

preeminencia femenina en un arte que le es propio. De todos modos hay

que sealar que todo oficio desempeado conjuntamente por hombres y
por mujeres, es siempre algo excepcional, ya que en una sociedad
tradicional siempre existi una clara distincin entre oficios masculinos
y femeninos, los cuales estn adaptados a las condiciones particulares de
las naturalezas del hombre y de la mujer, que aunque una en esencia, es
doble y se manifiesta como dual, y en aparente oposicin, en el plano de
las formas.
Los ritmos de las estaciones, los ciclos y los perodos de la luna y de las
cosechas, estn tan unidos al propio organismo de la mujer, que sta
los vive de forma espontnea y natural. Ese es un rito del que participa
por imperativo divino, y al cual no es menester aadirse porque ya es en
ella. Esta realidad seala el modo distinto que la mujer tiene de desvelar
los secretos de las cosas y de reflejar el orden del universo. De esa visin
particular del mundo nacen sus oficios, caracterizados por el empleo de
materiales sensibles y acordes con su naturaleza receptiva (yin).
Dicha receptividad est simblicamente en correlacin con la de la
Tierra; sta, en su quietud activa, acoge en sus entraas la semilla, a la
que fertiliza por la accin captadora de las energas del cielo, y de cuya
unin nace el fruto de la cosecha. Naturalmente esta relacin cielo-tierra
se mantiene entre el hombre y la mujer. Esto es como decir que es a travs
de la unin de los complementarios como se llega a la visin sinttica del
Orden Universal, siendo que de esta unin, surge la vida en todos sus
rdenes de realidad.
Ahora bien, dejando de lado los caminos religiosos, ya que es la
Masonera una va inicitica que en Occidente mantiene vivos sus ritos y
su cdigo simblico, es a ella a la que la mujer hoy en da puede
incorporarse en el camino del Conocimiento, sin que los smbolos
masnicos que se refieren al oficio de la construccin suponga un
condicionante a su realizacin, sino un modo nuevo de adaptacin a la
realidad de los tiempos. Pero sin dejar al margen el estudio y la
investigacin de los smbolos y ritos propios de los oficios femeninos,
24

sabiendo de antemano que estos se renen en la unidad de un mismo

mensaje.
El inters por hallar la analoga entre la simblica del oficio de
constructor y la simblica de los oficios de mujer, constituira, pues, el
trabajo colectivo de una Logia femenina, rescatando as una herencia que
es conforme a su naturaleza. Decimos logias femeninas, no logias mixtas,
pues stas, como advierte Ren Gunon, suponen una desviacin de todo
proceso inicitico autntico.2
Teniendo, pues, la Masonera un origen artesanal, su simblica est de
una u otra manera vinculada a cualquier oficio tradicional, y
particularmente, como hemos visto, a los relacionados con el tejido. As
lo demuestran, adems, algunas leyendas masnicas relativas a los
orgenes mticos de esta Orden inicitica, como ms adelante veremos.

Todo ello nos lleva a pensar que es en el arte de tejer, y ms

particularmente en el de bordar, donde mejor puedan hacerse estas
correspondencias simblicas entre distintos oficios, basndonos en el
don de lenguas a que se refiere la Tradicin. Pues la palabra se ilumina
25

cuando expresa la armona del mundo, que es tambin su Verdad. El

bordado es una representacin de ello, y su locucin se expresa por medio
del color, de la textura del tejido y del brillo de las sedas, que son los
elementos con los que el bordado configura su cdigo y su mensaje
tradicional.
II
Sealaremos que en antiguos manuscritos masnicos se habla de Noem
3 como la primera tejedora.
Concretamente se dice que sta invent el arte de tejer que hasta entonces
no se conoca. Por ello -dicen los manuscritos- es que a este oficio se le
llama arte de mujer. Por otro lado, Ren Gunon se refiere al arte del
bordado como un ejemplo de oficio exclusivamente femenino, resaltando
el hecho de que estos oficios son perfectamente susceptibles de servir de
soporte a una iniciacin4. Todo ello nos lleva a la conclusin de que es a
travs del bordado, tomado como una parcela en el orden de los oficios
femeninos, como pueda lograrse la sntesis que haga posible la
transposicin simblica con el propio simbolismo de la Masonera.
Diremos que la Logia es un lugar protegido y encuadrado simblica y
ritualmente, donde se fijan los signos que hacen reconocible ese espacio
sagrado.
Asimismo, una tela dispuesta para su ornamentacin, es el enmarque
inicial y protector al abrigo del cual se despliegan todas las formas
manifestadas de la creacin del bordado. Esto es, un espacio yin
(receptivo o femenino), dispuesto para atraer la energa yang (activa,
masculina).
Este encuadre que circunscribe el tejido es ya un espacio cualificado por
la medicin y la eleccin de la textura de la tela, en donde la bordadora
traza el orden que antes ha sido diseado en el plano de las ideas. Esta
accin que lleva a cabo la bordadora es idntica a la del maestro
arquitecto, cuyos planos y diseos geomtricos son la traduccin
26

simblica de las ideas y principios universales que se plasmarn en la

construccin del edificio. La tela, que en el simbolismo geomtrico se
corresponde con la horizontal, representa el plano donde se describen y
multiplican todas las formas indefinidas de la creacin. La vertical
vendra dada por la aguja, smbolo del eje que comunica entre s los
distintos planos de la manifestacin. De la accin de la aguja sobre la tela
(yang sobre yin, la vertical sobre la horizontal) surge el relieve del
bordado, es decir el resultado final de esa unin entre complementarios.
A su vez, este encuadre que circunscribe el tejido dispuesto para el
bordado, guarda una perfecta analoga con el cuadro de Logia masnico,
donde se trazan los signos ms significativos del grado a que este cuadro
corresponda. Dicho cuadro, medido a escuadra, es decir con justa
proporcin, simboliza el plano en donde se har manifiesta la inteligencia
creadora. El representa una sntesis de la Logia, que es asimismo una
imagen del cosmos. Los cuatro lados del rectngulo del cuadro, o
anlogamente del tejido, estn orientados segn las cuatro direcciones del
espacio: Este-Oeste y Norte-Sur. Es, por consiguiente, un espacio
ordenado y delimitado, y este orden es adems consagrado por el rito de
su trazado y de su diseo, tal y como los antiguos masones operativos lo
realizaban. Aqu podemos ver una correspondencia entre el trazado del
cuadro de la Logia, efectuado con una tiza sobre el pavimento, y la propia
aplicacin de la aguja y la hebra sobre el tejido, igualmente enmarcado
como hemos dicho. En ambos casos el gesto ritual es el mismo. El masn
y la bordadora cumpliendo su oficio se hacen co-partcipes del gesto
del Gran Arquitecto. Esto es, las leyes del macrocosmos adaptadas al
microcosmos, que no es sino la misma cosa.
De igual modo, la parte de un bordado en nada difiere del conjunto
ntegro de la obra, sino que cada una de sus divisiones la contiene por
entero. La parte contiene al Todo, nos dice la Tradicin. As, en el
camino hacia el conocimiento de uno mismo y del mundo, tambin es
menester parcelar el terreno o campo de la conciencia, es decir
limitarlo y medirlo, plasmando en l una estructura geomtrica
anloga a la estructura del cosmos, lo cual se lleva a cabo a travs de
27

diferentes etapas para concluir en lo que est ms all de esos mismos

lmites, esto es lo supra-csmico y lo metafsico.

La fragmentacin del tejido a la que est sujeta la tcnica del bordado en

el bastidor, define la situacin concreta en el plano o dibujo, es decir, y
por analoga, la propia realidad espacio- temporal de uno mismo,
evitando as la dispersin de las ideas. Es por la accin reiterada de las
herramientas del oficio, el hilo y la aguja sobre la tela, como el bordado
va tomando relieve. O sea, que la reiteracin de aquello comprendido por
el smbolo, su ritualizacin, conduce la mente al reconocimiento de la
Idea, que configura al smbolo y al rito.
Este reconocimiento inicial que efecta la aguja y el hilo dentro del tejido
enmarcado, representa el recorrido por el laberinto de la psiqu, al cual
el iniciado intenta poner orden. Este orden, que es tambin armona,
comienza a definirse a medida que la bordadora rellena los espacios de
la tela. De esto se desprende que slo aquello que uno puede nombrar
28

(definir) es en definitiva lo que comprende, y eso es porque en el nombre

de las cosas est su propia esencia, lo que en verdad ellas son. De esta
manera el bordado es bello porque en l se recrea la Belleza, el Orden y
la Armona que comprendi la bordadora, siendo por eso mismo que la
obra es simblica, pues con ella transmite esa comprensin.
Hemos anotado ya que los tiles principales del oficio de la bordadora
son la aguja y el hilo. La primera tiene su manejo ascendiendo desde la
tela, por el eje invisible que conecta los mundos, conexin que confirma
en su descenso donde traba en un punto del relieve la unin entre el plano
superior y el inferior, el cielo y la tierra. Esto es, la Idea fijada en el plano
concreto de las formas. Lo que equivale a decir que la comprensin de lo
supra-individual, repercute inmediatamente en lo individual. La aguja,
smbolo axial, cuya funcin es semejante tambin a la de la plomada,
ubica la hebra conductora en la horizontal (equivalente al nivel)
configurando la cruz. De arriba (del plano de las ideas arquetpicas),
descienden las energas superiores que fecundan la materia, convirtiendo
en acto lo que estaba en potencia, que no habr sino de reflejar una
energa en esencia inmutable.
Nos estamos refiriendo aqu al simbolismo propio del bordado efectuado
sobre bastidor, en el cual, como decimos, la aguja asciende verticalmente
y desciende de igual modo. Este doble recorrido que hace la aguja, tiene
su inicio en la parte inferior e interior de la tela, donde fija la hebra por
medio de un nudo. Esto significa que todo proceso inicitico parte del
lugar ms oculto del ser. De su propio corazn. De no ser as el intelecto
creador no podra renacer a la luz de su realidad. El nudo representa el
enganche con la tradicin y la fe intrpida, sin la cual el camino se
convierte en un viaje hacia otra parte de las tinieblas, quiz mucho ms
oscuras y lgubres del ser humano; son las tinieblas sin retorno a que
conduce la mente desposeda del sentido sagrado de la existencia. Este
primer nudo con que da inicio toda labor de bordado, equivaldra a la
piedra de fundamento en el simbolismo constructivo. Es decir la
primera piedra con que se da inicio a la obra.

29

La hebra queda as sujeta desde lo invisible, o sea por debajo de la tela,

hasta lo visible, por encima de ella. Al descender, la aguja atraviesa el
tejido, quedando nuevamente oculta, pero no as el relieve creado. En
verdad, los tiles o los smbolos de toda va inicitica son nicamente
mediadores, pero nunca un fin en s mismos, y estos dejan de ser
necesarios cuando se llega a encarnar la idea que estn representando,
dando nacimiento a la verdadera libertad del ser, integrado
conscientemente en la trama del universo. Esto sucede al ritualizar todas
las acciones, es decir al participar del orden del mundo, anlogo al de la
Gran Obra, lo que en la simblica del bordado est representado por el
ritmo (rito) de ascenso y descenso de la aguja, recreando, por la sucesin
cclica de los puntos, la manifestacin del bordado.
En la ornamentacin, trabajada sin bastidor, la accin de las herramientas
del oficio permite la descripcin de otros smbolos geomtricos, tales
como el crculo5, la espiral6, la cruz7, el tringulo8, y tantas otras como
sugiera el tipo de punto con que se efecte la labor. Esto puede ser as
debido a la ductilidad de la tela no tensada por el aro o marco del bastidor.
Como vemos cada tipo de punto o tcnica aplicado a este oficio tiene una
sugerencia particular. El arte de la bordadora consiste en tornarse hebra,
revestir su alma de brillo y de color, y penetrando con la aguja la trama y
la urdimbre del tejido universal ir reconociendo su propio ensamblaje con
el resto de la creacin. Siendo que todos los seres conforman el rico y
majestuoso bordado de la existencia.
Lo que decimos no necesita mayor exposicin para comprobar que este
oficio es un soporte totalmente vlido para la meditacin. O lo que es lo
mismo, una autntica va simblica de acceso al Conocimiento, ya que
su estructura es un perfecto diseo de la realidad del Orden Universal al
que por analoga est representando.
Hemos dicho que el hilo es el conductor de la obra, lo que la encadena y
al mismo tiempo la une. Significa que para que se produzca una autntica
regeneracin de la mente, uno debe comprometerse firmemente con la
Tradicin, aplicando su capacidad intelectual en descifrar los cdigos
simblicos que la representan. Estando firmemente convencido que
30

existe un mensaje revelador de la Verdad, de la Unidad que da la vida y

la ordena. Una vez admitido que este mensaje est contenido en cada
smbolo, inmediatamente uno debe sentir la imperiosa necesidad de
descifrarlo. Lo que exige un estado permanente de vigilia.
Este primer nivel de reconocimiento de uno mismo, se corresponde con
el primer trazado de la hebra sobre la tela, ya que el bordado sin bastidor
no se trabaja por partes conclusas, sino que su desarrollo se efecta a
travs de diferentes etapas9 es decir, que por el plano del dibujo deben
hacerse varios recorridos, tantos como colores y tipos de punto vaya a
contener la obra, pasando as de la multiplicidad de todas sus formas a la
unidad del conjunto del bordado. Decimos que este primer trazado
encuentra su correspondencia simblica con la iniciacin masnica,
durante la cual el recipiendario entra por primera vez en la Logia, y antes
de recibir la Luz solicitada, efecta un primer recorrido por el plano del
Templo, tomando nocin de sus proporciones y medidas que son
anlogas a las del cosmos. Por ello, al cruzar la puerta estrecha que
separa el mundo profano del sagrado, el recipiendario penetra en el orden
de su propio universo, el que recorre como nefito, es decir como nuevo
nacido.
La segunda etapa del bordado consiste en el relleno de otros espacios del
tejido, ya cualificados por el primer recorrido del hilo sobre l. La semilla
que ya fue plantada ha brotado y comienza su crecimiento. El viaje hacia
el centro de uno mismo aparece ya definido en su estado individual y
humano, y es tiempo de ver resultados. Estos no se logran sino hay una
realizacin efectiva, esto es, entregndose abiertamente y sin reservas a
la obra. La multicolor belleza con que se expresa la manifestacin, nacida
de su realidad invisible, muestra su exuberancia slo cuando se la recrea.
No es sino la libre eleccin que uno hace a travs de su inteligencia, la
que permitir que la venda caiga de sus ojos, y goce con ella.
Asimismo, este segundo viaje que realiza la aguja, reafirmada en la
hebra, guarda estrecha relacin con el segundo grado masnico, el de
compaero. Este, que ya ha sido instruido en su etapa de aprendiz,
descubierta y desbastada su piedra bruta, se encuentra ahora capacitado
31

para efectuar su tallaje, para lo cual tiene el apoyo de las herramientas

propias del oficio, diseadas especialmente para hacer ms fcil su
trabajo. Este segundo nivel en el bordado se hace al amparo del primero,
es decir que es gracias a una primera toma de conciencia, a un
compromiso adquirido con uno mismo y con la Tradicin, como se hace
posible que la conciencia ascienda a otros niveles de comprensin.
Simblicamente, esto podra describirse mediante una espiral de
movimiento centrpeto que encuentra su centro en el corazn mismo del
ser humano, donde reside la verdadera intuicin intelectual.
La plancha de trazar, la tela, que apareca blanca al principio, es decir
virgen, toma las formas que la artesana borda sobre ella, formas que han
sido realizadas siguiendo los planos del Gran Arquitecto del Universo.
La bordadora no hace sino imitar esos planos, siendo ese trabajo un viaje
por la trama y la urdimbre del tejido universal. Contando y midiendo
(numerando y geometrizando) en un pequeo espacio (el del bordado, en
este caso), las medidas y proporciones del cosmos, el resultado habr de
ser una obra hecha conforme al Plan Divino, en la que la bordadora
tambin est incluida.
La culminacin de la obra artesanal se produce tras el ltimo recorrido
que la aguja y el hilo efecta por la tela. Esta fase corresponde al relleno
de los espacios ms pequeos, aquellos ms internos del mandala del
bordado y de la existencia. Son los puntos que concluyen la obra, dndole
su verdadera unidad por la complementariedad de todas sus partes, a las
que el hilo, conducido por la aguja encadena y conecta con su principio;
es decir, la idea de donde surgieron, la no forma. Dicho de otra manera:
que todas las partes del ser individual coexisten y quedan resueltas en el
Ser Universal, Principio y Fin de todas las cosas.
Es as, como ocurre en la elaboracin del propio bordado, que toda va
inicitica consta de diversas etapas de realizacin, las cuales van
sealando la paulatina integracin de todos los estados del ser, ligndolos
a su unidad. Esa Unidad es como el ornamento del bordado al que nada
se le puede restar o aadir, y que no guarda diferencia con ninguno de
sus puntos, de los cuales no es posible prescindir una vez terminada la
32

obra, compuesta por todos los colores y matices, todas las formas y sus
relieves. Por tanto, el acabado del bordado es la expresin mxima dentro
de este arte, por tratarse de la recreacin de la Gran Obra, la del Supremo
Hacedor, en la que todos los seres estn insertados como lo estn los hilos
del bordado.

Pero el trabajo de la bordadora no concluye al trmino de su obra, como

tampoco la creacin est acabada, sino que sta contina hacindose a
cada instante. El hilo, conductor de su viaje por los diferentes planos de
la existencia, es el smbolo de su propia alma, y esta no puede quedar
sujeta a ninguna forma o imagen determinada. Significa que la bordadora
no debe identificarse con su obra, ya que de ser as coartara su libertad
y en consecuencia su propia realizacin, pues lo que hace a la obra
perfecta es aquello que no est incluido en ella, ni forma parte de
ningn elemento de los que la componen, pero que sin embargo es lo que
le da toda su realidad. El principio de una cosa no es ni una de sus partes
33

entre las otras ni la totalidad de sus partes, sino aquello en que todas las
partes se reducen a una unidad sin composicin10. La belleza del
bordado es solamente una envoltura de la verdadera Belleza y sta no est
encadenada a la existencia relativa, sino que es la Existencia misma que
trasciende toda dualidad, que es tambin toda ilusin y toda forma. El
bordado representa uno de los velos de Maya la diosa hind, hacedora de
las formas, que es tambin el Arte con el que el Gran Arquitecto realiza
la obra de la creacin. Detrs de esos velos se halla el misterio de la vida.
Por ello el verdadero trabajo de la bordadora no debe tener otra finalidad
que la de ir descorriendo esos velos, con la esperanza de hallar el
Conocimiento, e identificarse con la realidad que emana de l.
NOTAS:
1 El brocado es la tcnica de aplicar hilos de colores durante la propia elaboracin del
tejido, de modo que estos hilos formen diseos sobre l.
2 Oswald Wirth a propsito de la iniciacin femenina dice: Hace falta mujeres con
coraje capaces de rescatar el simbolismo de la aguja.
3 Noem, hermana de Tubalcan, ambos hijos de Sela y de Lamec, de la descendencia
de Can (Gnesis IV). Es de destacar, en este sentido, la imagen de Eva con una rueca,
tal y como se ve en uno de los capiteles del claustro del monasterio de San Juan de la
Pea (Espaa).
4 Etudes sur la Franc-Maonnerie et le Compagnonnage (tomo II, cap. Initiatin
fmenine et initiations de mtier).
5 En el punto llamado de cadeneta vainica creta y otros.
6 En el punto de nudos en el que la hebra se enrosca a la aguja como una serpiente,
que es tambin la imagen del Arbol de la Vida, eje del mundo con la serpiente
enroscndose a su alrededor. Esta geometra nos lleva de nuevo a la correspondencia
con el trazado del cuadro de la Logia.
7 En el punto llamado de marcar o de cruz.
8 En el punto rumana.
9 Conviene aclarar, que cuando el bordado es unicolor y trabajado a un slo punto, las
fragmentaciones de la tela ya sean en bastidor o fuera de l, son acabadas en cuanto a
su porcin se refiere. Esto no es as cuando la tonalidad del bordado es variada. En este
caso cada color implicado en el diseo de la labor, se hace por separado.
10 Ananda Coomaraswamy, citado por Ren Gunon en Smbolos Fundamentales de la
Ciencia Sagrada, cap. XLIII: La piedra angular.
http://caputanguli.blogspot.pe/2015/09/la-masoneria-y-el-arte-del-bordado-por.html

34

MASONERA ESOTRICA
Manly Palmer Hall.

El estudiante de la Masonera mstica se ve enfrentado eternamente con

un problema. Se le presenta bajo diferentes nombres. Se le ha hablado de
l bajo muchos smbolos, pero, brevemente, puede ser definido como la
purificacin y liberacin del cuerpo y el espritu, del veneno de la
cristalizacin y la materialidad. En otras palabras, l est buscando
rescatar la vida enterrada entre las ruinas de su derruido templo y
restaurarlo en su legtimo lugar como la nota clave de su arco espiritual.
Estudiando la Masonera antigua nos encontramos con las primeras
revelaciones, que nosotros conocemos como las Enseanzas de la
Sabidura. Al igual que otros grandes misterios, ellas consisten de
soluciones a problemas de la diaria existencia. Podr parecernos de muy
poco uso para nosotros el estudio de esos antiguos smbolos abstractos,
pero en su tiempo cada estudiante comprender que las cosas que ahora
apartamos como sin valor, son las joyas que algn da necesitar. Como
el centauro del zodaco, el hombre est eternamente esforzndose en
elevar la conciencia humana desde el cuerpo del animal; y en la escalera
de tres peldaos de la Masonera, encontramos los tres grandes pasos que
son necesarios para lograr esta liberacin. Estas tres gradas son las tres
grandes divisiones de la conciencia humana. Podemos, sucintamente,
definirlas, como materialidad, intelectualidad y espiritualidad. Ellas
tambin representan la accin en el peldao inferior, la emocin en el del
centro, y la mentalidad en el superior. Todos los seres humanos estn
haciendo el esfuerzo de llegar hacia Dios, subiendo por estas tres gradas
que conducen a la liberacin.
Cuando nosotros unimos estas tres manifestaciones en un armonioso
equilibrio, tenemos, entonces, el flamante tringulo. Los antiguos
declararon que Dios, como el punto en el crculo, es incognoscible, pero
que dan fe de su existencia sus tres manifestaciones -el Padre, el Hijo y
el Espritu Santo-. Lo mismo es cierto con el hombre. Dios en cada uno
de nosotros puede slo manifestarse por sus tres manifestaciones; el
Padre se manifiesta por medio de nuestros pensamientos, el Hijo por
medio de nuestras emociones, y el Espritu Santo por medio de nuestras
acciones. Cuando armonizamos nuestros pensamientos, deseos y
acciones, tenemos el tringulo equiltero. Cuando las energas vitales
purificadas del hombre son irradiadas a travs de esas tres
36

manifestaciones, un halo llameante se agrega al tringulo, en cuyo centro

est Dios - el incognoscible e impensable Uno; es el yod o llameante letra
del alfabeto hebreo; el abismo que nadie puede conocer, pero del cual
todas las cosas vienen. La vida de este desconocido emana hacia afuera
a travs del tringulo, el cual, en los grados superiores, est rodeado por
un halo de llamas. El halo es el alma construida por los transmutados
pensamientos, acciones y deseos - el eterno tringulo de Dios.
Entre los smbolos Masnicos esta la colmena, llamada smbolo de la
industria, porque ella demuestra, claramente, que el hombre debe
cooperar con sus semejantes para lograr el desarrollo mutuo de todo.
Tambin contiene un mensaje mucho ms profundo, porque cada alma
viviente es una abeja que viaja por la vida y recoge el polen de la
sabidura en los distintos ambientes y experiencias de la vida. As como
la abeja liba la miel del corazn de la flor, cada uno de nosotros debe
extraer el nctar espiritual de cada acontecimiento, cada gozo, cada
sufrimiento, y llevarlo a la gran colmena de la experiencia - el cuerpo alma del hombre. En la misma forma, se dice, que las energas
espirituales en el hombre toman, eternamente, las fuerzas vitales que l
est transmutando y - que las lleva a la colmena del cerebro, en donde es
almacenado la miel o el combustible necesario para el mantenimiento de
la vida.
Se dice que los antiguos dioses vivan de nctar y no tenan que comer o
beber como los otros hombres. Es realmente cierto que la miel
conseguida o extrada del enfrentamiento con los problemas del diario
vivir, es el alimento ms elevado del hombre. Mientras comemos a la
mesa bien servida, sera bueno para nosotros considerar si el hombre
espiritual tambin se nutre y desarrolla con las cosas que nosotros hemos
transmutado en nuestra propia vida.
Un filsofo de la antigedad dijo, que la abeja extrae la miel del polen de
la flor, en tanto que la araa, de la misma fuente extrae el veneno. El
problema, entonces, que se nos plantea, es: somos abejas o araas?;
transformamos las experiencias de la vida en miel o en veneno?; nos
37

ayudan a crecer y elevarnos, o seguiremos, obstinadamente, dando coces

contra el aguijn?
Mucha gente se vuelve agria con la experiencia, pero el sabio toma la
miel y la almacena dentro de la colmena de su propia naturaleza
espiritual.
Es bueno, tambin, para nosotros el considerar el saludo especial de la
garra del len, uno de los smbolos de iniciacin ms antiguos del
mundo. Antiguamente, el nefito en su camino hacia los templos de
Misterios de Egipto, era al final, enterrado en un gran cofre de piedra
destinado a los muertos para ser llevado, despus, por el maestro,
nuevamente a la vida, en su vestimenta de azul y oro. Cuando el
candidato era levantado, el gran maestro llevaba en su brazo y manos, a
manera de guante, una piel de len, y se deca que el discpulo,
nuevamente despertado, haba sido llevado a la vida "asido por la garra
del len". La letra hebrea yod (que se coloca en el centro del tringulo y
se usa, algunas veces, como smbolo del espritu, por su aparente
semejanza a una llama) significa, de acuerdo a los cabalistas, una mano
extendida hacia adelante. Nosotros entendemos esto, como simbolizando
al espritu solar del hombre, que se dice est entronizado en el signo de
Leo, el len de Judea. Y as como el fruto de los campos y semilleros
crecen y se desarrollan por los rayos del sol, as tambin, se dice que la
cristalizacin del hombre es destruida y disipada por la luz del sol
espiritual, el cual levanta a los muertos con su poder y libera las fuerzas
vitales latentes. El espritu del hombre, con sus ojos que ven en la
oscuridad, est siempre esforzndose, por elevar la parte inferior de su
naturaleza para que se una con l mismo. Cuando el hombre inferior es,
de ese modo, elevado de la materialidad por los ideales superiores que
desarroll dentro de s, se dice que el espritu de la luz y la verdad ha
levantado al candidato, por la iniciacin, con "la garra del len".
Examinemos el smbolo de los dos "Juan", como lo encontramos en los
rituales Masnicos. Juan (John, en el original ingls) significa "carnero"
(en ingls: ram), y el carnero es el smbolo de las pasiones e impulsos
animales del hombre. En Juan el Bautista, vestido con pieles de animales,
38

esas pasiones no han sido transmutadas, mientras que en Juan el

Evangelista han sido transmutadas, y los vehculos y poderes que
representan, se han convertido en los bien amados discpulos del Cristo
en la vida del hombre.
Nosotros omos a menudo, la expresin: montar el chivo", o "agarrarse
al palo enjabonado". Esto tiene una importancia simblica para aqullos
que tienen ojos para ver, porque cuando el hombre domina su naturaleza
animal inferior, puede decir honestamente, "que est cabalgando el
chivo"; y si no puede cabalgar el chivo, no puede entrar en el templo de
la iniciacin. El palo enjabonado al cual debe aferrarse, se refiere,
indudablemente a la columna vertebral; y es, solamente, cuando el
hombre puede ascender por esa columna, conscientemente, y llegar as al
cerebro, que puede tomar los grados de la francmasonera.
El tema de la Palabra Perdida debe ser considerado como un problema
individual. El hombre en si -esto, es el verdadero principio- puede ser
llamado la Palabra Perdida; pero es mejor decir que es cierta cosa que
irradia del hombre lo que constituye la consigna que es reconocida por
todos los miembros de su comunidad. Cuando un hombre, como
arquitecto de su templo abusa y destruye las energas vitales que estn
dentro de s mismo, entonces, el constructor, despus de haber sido
muerto por los tres cuerpos inferiores, se lleva consigo a la tumba en
donde yace, la Palabra que es la prueba de su condicin.
El abuso de los poderes fsicos, mentales, o espirituales, da como
resultado la muerte de la energa, y cuando esta energa se pierde, el
hombre pierde con ella la palabra sagrada. Nuestras vidas - pensamientos,
deseos y acciones, -son las triples consignas vivientes por las cuales un
maestro constructor conoce a sus obreros-; y cuando el estudiante pide su
admisin a la Cmara interna, debe presentar a la entrada del templo las
credenciales de un cuerpo purificado y una mente equilibrada. Ningn
dinero puede comprar esa palabra; ningn grado puede concederla. Pero,
cuando dentro de nosotros mismos, el constructor muerto es resucitado
nuevamente, l mismo pronuncia la palabra, y sobre la piedra filosofal
erigida dentro de si mismo se grava el nombre viviente de lo Divino.
39

Solamente cuando es resucitado este constructor, los smbolos de la

mortalidad pueden ser cambiados por los de la inmortalidad. Nuestros
cuerpos son las urnas que contienen las cenizas de Hiram, nuestras vidas
son las columnas rotas, la cristalizacin es el atad, y la desintegracin
es la abierta fosa. Pero, arriba de todo, est la rama de siempreviva,
prometiendo vida a aquellos que despiertan el poder serpentino, y
mostrando que debajo de las ruinas del templo est sepultado el cuerpo
del constructor, quien es "revivido" cuando nosotros liberamos la vida
divina que est encerrada en nuestras propias naturalezas materiales.

Hay muchos de estos maravillosos smbolos Masnicos, que nos han sido
trasmitidos desde el olvidado pasado; smbolos cuyos significados, largo
tiempo perdidos, han sido enterrados bajo el manto de la materialidad; El
verdadero Masn -el hijo de la luz- sigue ansiando la liberacin, y el
vaco trono del rey de Egipto todava aguarda al rey del Sol que fuera
muerto. Todo el mundo espera todava que Balder el Hermoso vuelva a
40

la vida nuevamente, que el Cristo crucificado levante la lpida de piedra

y se eleve de la tumba de la materia, llevando consigo su propia tumba.
Cuando el hombre ha vivido de modo que pueda entender este
maravilloso problema, el gran ojo o centro de conciencia, es capaz de ver
a travs del limpio cristal del cuerpo purificado. Los misterios de la
verdadera Masonera, por largo tiempo ocultos al profano, son, entonces,
comprendidos, y el nuevo maestro revestido con sus mantos de azul y
oro, sigue la senda de los inmortales que han ascendido, escaln por
escaln, la escalera que conduce a lo alto, hacia las siete estrellas. En las
lejanas alturas, el Arca -el manantial de vid - flota en las aguas del olvido,
y enva su mensaje hacia abajo, al hombre inferior, por medio del cable
de amarre. Cuando se alcanza este punto, la puerta en la "G" se cierra
para siempre, porque el centro ha retornado al crculo; el triple cuerpo y
el triple espritu quedan unidos en el sello eterno de Salomn. Entonces,
la piedra angular que el constructor rechazara vuelve a ser otra vez el
vrtice del ngulo y el hombre la piedra culminante por largo tiempo
perdida en el templo universal -vuelve a ocupar su lugar-.
Las ocurrencias de la vida diaria estn afinando nuestros sentidos y
desarrollando nuestras facultades. Estas son las herramientas del artesano
-el mazo, el cincel y la regla- y con estas herramientas auto desarrolladas,
nosotros estamos lentamente devastando la piedra bruta o cubo, en el
bloque pulido para el templo universal. Es slo, entonces, que nos
convertimos en iniciados de la llama, porque solamente en ese momento
la luz reemplaza a la oscuridad. As como vagando por las abovedadas
cmaras de nuestra propia existencia aprendemos el significado de las
abovedadas cmaras del templo, el ritual de la iniciacin al desarrollarse
ante nuestros ojos, nos hace reconocer en l la recapitulacin de nuestra
propia existencia, el desarrollo de nuestra conciencia y el relato de
nuestra propia vida. Con este pensamiento en la mente, seremos capaces
de comprender no slo por qu los atlantes de la antigedad hacan el
culto al Sol naciente, sino tambin cmo el moderno Masn simboliza
este Sol como Hiram, el noble de nacimiento, cuando l asciende a lo alto
del templo, coloca una piedra de oro all y despierta a la vida todas las
cosas existentes en el hombre.
41

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Hoy, en este artculo, tratar el tema respecto de la Orden del Temple, o ms

conocida como, la Orden de los Pobres Caballeros de Cristo, orden que hasta
hoy en da representa un gran enigma sin resolucin conocida alguna, y a la
vez, se conforma como un engranaje clave en la poca medieval en Europa.
Tanto el gtico de las catedrales, las leyendas de caballera, las cruzadas, y
todo cuanto digno de recordar ocurri en aquellos aos, se encuentra bajo
un sello eterno empuado por la mano invisible del Temple.
En el ao 1118 Hugo de Payns y sus ocho caballeros que siempre lo
acompaaban, llegaban a tierra santa, despus de un largo viaje por mar y
por tierra.
Y como dato adjunto, unos aos antes del arribo de los 9 templarios a la
Ciudad Santa, aproximadamente en el ao 1098, Godofredo de Boullion,
mente maestra y accionaria de la primera cruzada, liberaba a Jerusaln de la
conquista rabe.
Muy poco es lo que se conoce, respecto de qu es lo que hicieron aquellos 9
caballeros templarios en Jerusaln, y que nada ms y nada menos, estos
nueve caballeros, fueron los primeros miembros fundadores de la orden
templaria.
Y luego de poco ms de medio siglo, Guillermo de tiro, una especie de
bigrafo oficial de la Orden del Temple, mencion que la misin, muy
aparente, que estos 9 caballeros fueron a cumplir a Jerusaln, era
simplemente la de custodiar todos los caminos de aquel entonces y lugar,
brindando proteccin a los peregrinos, historia que, de seguro es bastante
certera, pero que no es la nica, seguro.
El rey de aquel entonces, Balduino i, puso toda su confianza en esa
insipiente, pero imparable orden que se estaba gestando con el accionar
inicial de aquellos 9 caballeros pobres de cristo, es decir, a Hugo de Payns
y a sus 8 caballeros. Pero adems, aquella buena impresin que el rey obtuvo
del Hugo y sus hombres, fue la promotora de varios beneficios hacia
aquellos 9 guerreros, de los cuales, uno de esos beneficios, fue el de
destinarles alojamiento, justo sobre lo que fueron las caballerizas del antiguo
44

templo de salomn, ni ms ni menos; lugar respecto del cual se baraj la

posibilidad de que hubieron existido tesoros y documentos ocultos.

Hugues de Payens

De todas maneras, los 9 aos que estos 9 caballeros estuvieron viviendo en

Jerusaln, no arrojaron prueba alguna de que solo hubieran concurrido a
45

dicha ciudad santa, nicamente para custodiar los caminos y a sus peregrinos
cristianos, adems de ser muy pocos integrantes para tan amplio trabajo de
seguridad.
Entonces, surge la pregunta, porque no incluyeron a ms guerreros entre
sus filas, que nicamente 9? Por qu ninguno de ellos renunci a esa
naciente orden?

Pues bien, lo que s qued demostrado, es que, al retornar a Europa, Hugo

de Payns y los dems 8 caballeros, fueron recibidos por las ms altas
dignidades, tanto del gobierno monrquico de aquel entonces, como del
propio papa catlico apostlico romano, sin dejar de mencionar, los honores
volcados de stos hacia aquellos 9 caballeros templarios.
46

Y desde esa poca, solamente en el lapso de medio siglo ms adelante, la

muy flamante orden del temple logr extenderse por innumerables lugares
por el suelo de aquella Europa medieval, forjando su presencia por medio de
castillos, templos, embajadas, granjas, etc., y luego de 100 aos de este
luminoso y productivo comienzo, la orden del temple se haba convertido en
un gran imperio, que abarcaba todo lo que un imperio de nuestros das posee,
una fuerte y amplia base edilicia; una economa muy poderosa manejada, en
base a una irreprochable disciplina, moral y tica, mediante bancos como
los de hoy en da- siendo la propia orden justamente la creadora de los
bancos; tambin contaban con un gigantesco ejrcito, una gran casta poltica
y religiosa, y una amplia variedad de librepensadores, y personas de ciencia,
en cada lugar en donde la orden pona su primer y muy digno pie.
No tenan a nadie que les hiciera sombra, ni que se les comparara, en relacin
a los aspectos recin mencionados.
Pero y siempre hay un pero no?, como le sucedi y suceder a todo
imperio o como le sucede a toda persona o estado que sobresale por las
dems, automticamente, los propulsores del odio, de la envidia y de la
mediocridad, se lanzan a su destruccin de una manera u otra. Dicho y
hecho, unos dos siglos ms tarde, la Orden de los Pobres Caballeros de
Cristo, u Orden del Temple, fueron destruidos sin que estos opusieran
resistencia alguna a tan magna barbarie. Muchos de los integrantes de la
orden, fueron encarcelados, torturados y hasta quemados vivos, todas
aquellas propiedades nombradas antes, fueron confiscadas y con ello,
tambin su gran riqueza bancaria, con todo lo que esto ltimo significaba.
Pero, a que fueron aquellos 9 fundadores de la orden del temple a
Jerusaln? Qu fue lo que descubrieron en los santos lugares? Cmo se
pudieron expandir con tanta rapidez? Cul era la verdadera razn de su
viaje a Jerusaln? Qu secretos guardaban? Cul era su verdadera
misin? Por qu se dejaron destruir si eran el ejrcito ms numeroso de
Europa? Porque no hallaron aquellos supuestos tesoros y documentos?
Existe la orden del temple hoy en da?
Mucho se ha especulado a lo largo de los ltimos 250 aos, respecto de los
caballeros templarios, como la posibilidad de que hayan encontrado el Santo
47

Grial, de aquella muy simblica copa de la que el maestro Jess tom el vino
en su ltima cena, o bien, otra corriente especulativa expresa que
descubrieron el arca de la alianza, enterrada bajo el templo de salomn, pero
los ms escpticos, o bien, mejor informados, presumieron que aquellos
originales templarios viajaron a tierra santa, con el nico objetivo de recibir
un conocimiento oculto, ancestral y prohibido por la proto iglesia catlica,
y que eran poseedores de diferentes ramas del cristianismo primitivo, como
los Maronitas, Nestorianos, Mandestas, Gnsticos, Esenios, etc., y
agrupaciones musulmanas, como los Chiitas, los Ismaelitas, los Hassisin,
etc., y por ltimo, los Cabalistas Judos.
De esta manera quedaran explicados diferentes rituales iniciticos de los
templarios, los cuales incluan ritos muy similares a aquellas agrupaciones
iniciticas, ya que, por ejemplo, la caracterstica inicitica, era casi una
constante en las sectas, en las proto-religiones y dems ordenes de aquellos
tiempos, todas se basaban en el esoterismo, en esa espiritualidad con uno
mismo, en el intentar buscar a dios, en ellos mismos, como individuos
productos de una divinidad nica que todo lo ha creado, sin llegar a
concebirse a sta divinidad, como una entidad antropomorfa. Pues, todo lo
contrario. Pero, luego de que fuera conformada la iglesia catlica, aquella
esencia inicitica esotrica, qued en el olvido, pasando a convertirse, hasta
nuestros das, en una bsqueda exotrica, es decir, en una bsqueda de un
dios externo a cada individuo, en intentar obtener respuestas desde este
supuesto ser omnisciente y con forma humana, en lugar de obtener las
mismas respuestas, desde la propia divinidad omnisciente que habita en
nuestro interior.
Por otro lado, uno ms de los supuestos verdaderos objetivos que aquella
inicial Orden del Temple se habra propuesto, era el de dejar su sello
constructivo, por medio de sus creaciones arquitectnicas mediante una
especial predileccin por las formas circulares y de 8 lados, -es decir,
octogonales-, de todos sus templos y castillos, como por ejemplo, la iglesia
de la vera cruz en Segovia, el Castillo del Monte, etc., como la forma que
podemos apreciar hoy en da, de la muy conocida Cpula de la Roca en
Jerusalen, erguida por hermandades de origen rabe, y adems aquel sello
se aprecia en las catedrales del estilo gtico, repartidas por incontables
lugares sobre la faz de la tierra.
48

Estos caballeros, adems de librepensadores, eran muy tolerantes a la

diversidad religiosa y al muy enriquecedor vaivn filosfico que supieron
mantener entre judos y musulmanes.
Pero, qu fue lo que pas para que desaparecieran, para que los
exterminaran tan aberrantemente, para que los quemaran vivos en hogueras?
Pues, hubo uno de aquellos envidiosos promotores de la mediocridad que
desat su exterminio, y que fue el rey Felipe el Hermoso, debido a que ste
acusaba a los templarios, de adorar a un icono o concepto representativo de
lo que para la iglesia catlica, eran doctrinas o filosofas herticas, y por
ende pasibles de castigos de todo tipo hacia quienes las practicaban, como
el gnosticismo, el hermetismo, y un gran etc. De filosofas que, en lugar de
ser herticas, enaltecan al hombre a hasta poder hallar dentro de l mismo,
a sus propios dioses, es decir, de mejorar su persona, y de conocerse a si
mismo.
Muchos historiadores coinciden en que el ideal que portaba la orden del
temple, era el establecimiento de una sinarqua global, como una especie de
49

nico gobierno, fundamentado en una triple asociacin, compuesta por: un

solo pueblo, es decir, una especie de comunidad europea de hoy en da, pero
medieval; un solo monarca elegido por el resultado de los misterios ms
profundos de la divinidad; y un nico pontfice, como nica cabeza que
debera reunir a las tres principales religiones de aquel entonces, como el
Cristianismo, el Judaismo y el Islamismo.
Entonces, con lo antedicho, se puede llegar a entender el porqu, el rey
Felipe IV junto al papa Clemente V, perjeniaron y terminaron, -al menos lo
que se mantena a la vista-, con la orden de los caballeros templarios, y ese
porqu, radica en que los templarios comenzaban a atentar indirectamente y
sin quererlo, -por medio de la futura puesta en prctica de aquellas tres
unificaciones antes nombradas-, contra los intereses monrquicos y de
la iglesia catlica de aquel entonces. Aquella inminente reforma poltica,
social y religiosa, terminara con los intereses del rey y su superior, el papa
Clemente V, quien representaba al catolicismo de aquel entonces.
Bsicamente, a lo que apuntaba la Orden del Temple, era a construir un solo
imperio, basndose en el oriente islmico y en el occidente cristiano,
conformando con ello, una federacin de estados autnomos bajo el mando
de un jefe espiritual y uno poltico, ms una tercera autoridad suprema, e
invisible, o bien secreta, para la gran mayora de las personas, la cual sera
el Egregor de la Orden del Temple, encontrndose ste, por encima de los
jefes polticos y en lo espirituales.
Y si nos remontamos hacia el ao 1127, en Europa, Hugo de Payns y sus 8
caballeros, fueron recibidos por el padre invisible de esa flamante orden,
aquel que Dante, -otro gran iniciado templario-, incluira en su obra, la
Divina Comedia, como el nico hombre con acceso al cielo: bernardo de
Clairvaux, el ltimo Druida, quien se encarg de reglamentar la Orden del
Temple, y darle la institucionalidad necesaria, la cual fue aprobada por el
papa de aquellos tiempos, Honorio II.
En definitiva, el temple no solo fue un imperio y cre los bancos y los
conceptos de crdito, prstamos, cajas de ahorro, cheques, etc., tan
utilizados hoy en da, sino que tambin, dio el comienzo al concepto de
50

multinacional, ya que la orden actuaba y gestionaba sus posesiones, sus

recursos y sus integrantes, como una multinacional de hoy en da.
Y adems, muchos aos
antes de su exterminio,
all por el ao 1146, en
la denominada segunda
cruzada, sino hubiera
sido por la intervencin
templaria,
toda
la
empresa que haban
llevado a cabo, habra
terminado en un desastre
absoluto.
Por otro lado, existen
muchas causas que
conducen al darle razn
de ser al imparable
crecimiento material de
la orden, ya que en el ao
1139, una bula papal les otorg total derecho, tanto en lo civil como en lo
eclesistico; con lo que, de esa manera, a partir de all, y hacia el futuro, no
deberan rendirle cuentas a nadie ms que al Papa de turno.
Durante su existencia pblica, acumularon grandes fortunas ya que muchos
nobles eran los que ingresaban en la orden, ms all de las dems maneras
ticas y legales que tenan para obtener dinero por medio de los incontables
servicios que brindaban a las comunidades que conformaban la mencionada
corporacin multinacional.
De esa manera, el patrimonio de la Orden del Temple se fue acrecentando,
basados en una combinacin de su eficiencia con las armas y con los
nmeros, incluso la mayora de los reyes de Europa, entre los que se
encontraba el rey Felipe el Hermoso, futuro verdugo de la orden, confiaban
sus tesoros sobre el magnfico y extremadamente confiable poder
administrativo del temple.
51

De todas maneras, la codicia del Rey Felipe, sumado al gran poder militar
de la orden, pudieron constituir las razones fundamentales en las que dicho
rey se bas para que, en el ao 1307, tomara la atroz decisin de exterminar
a la orden y quedarse con todo el poder y las riquezas del temple, y de otros
tambin, ya que codiciaba los bancos que la orden haba conformado.
A partir del ao 1307, comenz la
accin destructiva y oscurantista del
temple, siendo arrestados en
Francia, cerca de 20 mil caballeros
templarios, sin ms explicacin que
un inescrupuloso mandato real, y a
la aprobacin de este hecho, por
parte del papa Clemente V, quien
acept las supuestas pruebas que el
rey Felipe le present, respecto de
todo lo supuestamente condenable
en que haba incurrido el temple,
como la famosa hereja, rituales
blasfemos contra la imagen de la
cruz al momento de iniciar a los
nuevos caballeros, adoracin de
falsos dolos demonacos, como el
misterioso Baphomet hermtico,
sumado esto a otras tergiversaciones
o bien, mentiras similares.
En ningn momento de la historia siguiente a su exterminio, se pudieron
encontrar pruebas de tales terribles acusaciones del rey Felipe y el Papa
Clemente V contra la Orden del Temple, sino que, testimonios de miles de
caballeros debieron esgrimirse bajo coaccin del verdugo, y bajo torturas
y dems vejmenes inimaginables. Por lo tanto, luego de esto, el papa
Clemente V disolvi la orden visible en el ao 1312 y sus bienes conocidos,
confiscados y digo conocidos, ya que nunca se hallaron los tesoros del
temple.

52

Los caballeros que lograron escapar de aquel atropello, se refugiaron en

Espaa, Inglaterra y Portugal, lugares en donde se los encontr totalmente
inocentes por los respectivos reyes de cada lugar.

A lo largo de 7 tristes aos, cientos o miles de miembros del temple fueron

torturados y quemados vivos en la hoguera. Incluso, el ltimo gran maestre
visible, el gran maestre nmero 24 de la orden del temple, Jacques de Molay,
estuvo entre los que fueron quemados vivos en la hoguera, el fatdico da 19
de marzo del ao 1314.
Hoy en da se puede observar, frente al gran monumento gtico de Notre
Dame, el lugar donde el ltimo gran maestre fue llevado, en el justo
momento en el que sera su inminente muerte.
De todos modos, antes de morir, Jacques de Molay se retract de todas las
acusaciones que haba recibido y obligado a admitir, afirm y pregon la
inocencia de la orden, e invit a Felipe el Hermoso y a Clemente V, a unirse
al juicio de dios por los crmenes cometidos contra la orden de los Caballeros
Templarios. Por lo que, misteriosamente, un poco ms de un ao a partir de
53

la muerte del gran maestre, ambos, el Rey y el Papa sumados a algunos

otros partcipes de tal atropello-, haban muerto de causas naturales.
Y qu curioso no? Ya que, luego de la disolucin de la Orden visible del
Temple, toda Europa fue ensombrecida por muchos aos de un oscurantismo
atroz, que no hizo ms que retrasar la evolucin normal del ser humano en
esa parte del mundo, y por efecto domin, al resto del planeta; y adems,
Europa qued sumida en mltiples guerras, lapso muy oscuro que se conoce
como la guerra de los cien aos.
Y como les deca antes, la orden visible es la que fue exterminada, debido a
que los Templarios que pudieron escapar, conformaron diferentes rdenes
templarias, pero con otros nombres, como la Orden de Cristo, en Portugal,
la de San Andres, en Finlandia y la Orden de Montesa en Espaa.
Se especula que, tanto el tesoro nunca encontrado, como los documentos de
los Templarios, fueron extrados muy a tiempo, de Europa, justo antes de
que Felipe el Hermoso terminara con la constitucin de la Orden del Temple,
tesoros y documentos, respecto de los cuales, se dice que fueron llevados a
la isla de Chipre, en el mar mediterrneo.
Posiblemente, el sucesor de Jacques de Molay, y con la orden camuflada de
otra manera, para que no se asemejara a la del temple, por simples razones
de evitar nuevas persecuciones, fue un hombre llamado Marc Larmenius,
con lo que, la tan castigada Orden de los Caballeros Templarios,
pudo revitalizarse y llegar hasta nuestros das, con su poder renovado y
potenciado, y con sus recuerdos colectivos no olvidados.
Y por supuesto que hay mucho ms que aprender al respecto, pero queda la
pregunta que le da la razn de ser a esta emisin de Enigmas de Otros
Mundos: en definitiva, qu fueron a hacer aquellos 9 caballeros templarios
a la ciudad de Jerusaln?
All queda la pregunta

54

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Gnosce t
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Hombre concete a ti mismo y con

La Escuela de Mileto:

La continuidad de la reflexin filosfica de Tales, a travs de Anaximandro y Anaxmenes, dio lugar a que se les agrupara en la llamada
Escuela de Mileto, cuyas principales caractersticas podramos resumir como sigue:
1. Los milesios, tambin llamados fsicos, se preocupan por determinar el principio ltimo, la naturaleza ltima de la realidad, plantendose por lo tanto el problema de la unidad en la diversidad.
2. Esa primera causa de lo real tiene que ser eterna y de carcter
material: no hay en ellos idea de creacin, de comienzo absoluto.

te ipsum
Lopez

nocers al Universo y a los Dioses

3. Su explicacin es de carcter racional: se reclama la homogeneidad entre la causa y el efecto y se rechaza el recurso a lo mgico y a
lo contradictorio.
4. Hay algn tipo de ley que regula el funcionamiento del universo
y es posible encontrarla mediante la razn; la idea de ley remite, en
este caso, a un principio de unidad de lo real.
5. Por ltimo, no hay una distincin clara entre ciencia y filosofa,
entendidos los trminos en sentido actual.

Tales
de
Mileto
es
considerado
el
primer
filsofo de occidente y en la
poca antigua se le tena
como uno de los siete sabios
de Grecia . Se cree que
Tales es el autor del
aforismo
Gnosce
te
ipsum que fue grabado en el
pronaos del templo de
Apolo
en
Delfos.
Histricamente no se puede
asegurar la autora y
algunos otros sabios han
sido
sealados
como
posibles autores de la
famosa frase, entre ellos,
Herclito,
Quiln
de
Esparta, Scrates, Pitgoras
o Soln de Atenas. De lo que no cabe duda alguna es que el aforismo fue
escrito en griego y no en el latn que conocemos y en la profundidad del
mensaje encerrado en tan pocas palabras. Saber que el original es griego
y se escribe no deja de ser una ancdota, lo realmente
importante es su mensaje.
Gnosce te ipsum. Concete a ti mismo. Quin soy? Pues soy yo, me
llamo fulanito o menganito, trabajo en tal sitio, casado..no, en
serio De verdad te crees que si solo fuese eso un sabio se habra tomado
la molestia de escribirlo en el frontispicio de un templo dedicado al dios
Apolo? La razn y la inteligencia nos dice que no.
Tampoco es conocer que somos un conjunto de clulas, huesos, rganos,
carne que se mueve de un lado para otro. Lo que se trata es de conocer
lo que somos realmente, ms all de todo lo racional, de toda sospecha,
de toda suposicin. Es profundizar en el interior mismo de nuestra
naturaleza para descubrir quin y que somos. Este es el primer y ms
58

importante paso que ha de dar el iniciado. Si quieres pasar de la oscuridad

a la Luz precisas conocer quin eres en realidad. Precisas saber quin
eres, de dnde vienes y a dnde vas. Las tres preguntas que toda escuela
inicitica plantea a sus iniciados y que solo t, el iniciado, puede
descubrir. El primer y ms importante paso nadie puede darlo por
nosotros.

Mileto Turqua, importante ciudad de la Grecia Antigua.

Todos, en algn momento de nuestra existencia, nos hemos planteado las

tres famosas dudas existenciales o variantes como qu hago aqu, qu
sentido tiene mi vida, que tengo que hacer en esta vida y, normalmente,
nos hemos quedado sin la respuesta. En ese momento nos hemos dado
cuenta de que somos algo ms, mucho ms que un ser humano de nombre
tal o cual, que vive en sociedad y realiza un trabajo determinado.
Presentimos una esencia interior que nos llama. Una esencia que nos dice
que formamos un todo perfectamente engranado con el Universo.
59

Nuestra consciencia, nuestra mente objetiva, se aparta dando paso a

nuestro subconsciente y nos comenzamos a intuir lo que somos en
realidad.
El mundo real deja de tener la importancia que tena. Todos somos
iguales ysurge de repente el egosta razonamiento objetivo. En el
mundo real somos alguien, puede que alguien importante, con poder y
aceptar que somos parte del Universo nos diluye como una gota de agua
en el inmenso Ocano. Nos asustamos, Negamos a nuestro
subconsciente. Lo catalogamos como alucinacin y regresamos a los
brazos engaosos pero agradables de nuestra vanidosa mente objetiva.
La mayora vuelve a su comodidad pero sigue sin saber quin es, sin
comprender que hace en este mundo, si hay vida o no despus de la
muerte. O peor an, lo sabe, lo ha intuido; pero se niega a aceptarlo
sacrificando la VERDAD por su cmoda verdad. No hay ms ciego que
el que no quiere ver!
Unos pocos despiertan y dan el primer paso en el camino. Un camino
estrecho y difcil que obliga cada da a perseverar en el mismo. El premio
final es demasiado jugoso como para ponerlo al alcance de quien no lo
merece. El premio es saber quin eres, conocer que el microcosmos es
equivalente al Macrocosmos, conocer que eres inmortal como los dioses.
Somos realmente un espritu inmortal dentro de un cuerpo humano
mortal. Somos un espritu libre, puro y luminoso ms all del tiempo y el
espacio. Somos un espritu hecho a imagen y semejanza del Creador. Si
quieres conocer a tu Creador mira a tu interior: Gnosce te ipsum.
Maestro quin es Dios? le pregunta un discpulo a Confucio y el
maestro responde Y t quin eres t? Si ni siquiera sabes quin eres
tu realmente, como pretendes conocer a tu Creador
Conocernos es un camino de equilibrio. Somos un espritu inmortal en
un cuerpo mortal. Somos el todo, no podemos separar el uno de lo otro,
hemos de convivir con ambos y aprender de ambos.
60

Nacemos, crecemos, nos reproducimos y morimos. Es la vida. Nadie

puede cambiar esto. Podemos decir que es el camino fcil. Creemos que
es as y que nada ms simple que todo esto. Lo sabemos todo. El mundo
est aqu, nos rodea. Ignorante hombre que ignora hasta lo que
ignora!
Aceptar lo que somos no es fcil. Aceptarlo es un camino ascendente
hacia la Luz. Es renacer a la autntica realidad y dar cumplimiento a la
sagrada enseanza que nos dice
De la oscuridad a la Luz, de la ignorancia a la Verdad, de la muerte a
la Inmortalidad
Pero no caigamos en el error del anacoreta que se asla del mundo. Es
necesario vivir en ambos mundos, seguir ambos caminos. El iniciado
precisa pisar ambos caminos. Ambos caminos son necesarios. Tenemos
que vivir en el camino horizontal. No podemos negar nuestra parte
mortal, dejar de servir a la sociedad. Tenemos que vivir tambin en el
camino vertical o ascendente. No podemos negar nuestra parte inmortal.
No podemos olvidar que el verdadero trabajo espiritual es servir a los
dems en el mundo real.
No creo que exista mejor smbolo para representar al iniciado autntico
que la cruz de los Rosacruces. La Cruz son dos lneas que se cruzan en el
centro. Una horizontal que simboliza el camino horizontal, el mundo
material. Una vertical que simboliza el camino vertical, el mundo
espiritual. Justo en el punto de cruce los Rosacruces sitan su rosa. La
rosa de su interior. Su quintaesencia que representa la necesidad de estar
en ambos caminos a la vez. Es la muerte de ambas vidas y el nacimiento
en la Luz.
T que me lees. Quieres conocer el Universo y los Dioses? Entonces
dirige tu mirada al frontispicio del Templo de Apolo en Delfos y lee el
aforismo de los Sabios.

61

Marino de Armas .. 33

En muchos pases, el da de la independencia es motivo de celebracin.

La comunidad cubana celebra el 20 de Mayo la inauguracin de la
Repblica de Cuba, (ocurrida el 20 de Mayo 1902 bajo la presidencia de
Don Toms Estrada Palma). Ese da Leonard Wood gobernador militar
de la Isla hasta aquel momento en representacin de los Estados Unidos,
ley dos documentos: uno firmado por Theodore Roosevelt presidente de
la Unin y otro suscrito por l. Ambos estaban dirigidos al Presidente y
al Congreso de la Repblica de Cuba. El de Roosevelt expres sus votos
por el buen xito del nuevo gobierno y por el mantenimiento de la
amistad entre los Estados Unidos y Cuba. El de Wood, entro en
consideraciones acerca de la administracin que cesaba y declaro
terminados la ocupacin y el gobierno de la Isla por la Unin.
Sin embargo, la historia posee otra versin que pocos conocen:
PRIMERA: El ttulo de Primer Presidente de Cuba, le corresponde a
Carlos Manuel de Cspedes quien fue el primer presidente del pueblo de
Cuba en Armas.

63

Cspedes como muchos hombres de su poca form parte de la

francmasonera. Se afilia en agosto de 1867 en la logia Estrella Tropical
nmero 19 donde ocupaba el cargo de Venerable Maestro Francisco
Vicente Aguilera. Esta logia era una de las que conformaban el Gran
Oriente de Cuba y las Antillas (GOCA) fundado el 28 de marzo de 1868
en La Habana por Vicente Antonio de Castro y Bermdez.

Cabe sealar que entre los miembros de la logia Estrella Tropical N 19,
se encontraban: Francisco Maceo Osorio, Pedro Figueredo Cisneros
(Perucho) y Tomas Estrada Palma.
64

En abril de 1868 Carlos Manuel de Cspedes fue Venerable Maestro de

la logia Buena Fe de Manzanillo, patrocinada por la logia Estrella
Tropical. La direccin de la logia Buena Fe estaba constituida de la
siguiente manera:
Venerable Maestro: Carlos Manuel de Cspedes
Primer Vigilante: Francisco Vicente Aguilera
Segundo Vigilante: Pedro Nuo de Gonzalo
Secretario: Eligio Izaguirre
Tesorero: Manuel Jos Izaguirre
Orador: Francisco Mara Fajardo
Experto: Porfirio Tamayo
Maestro de Ceremonia: Bartolom Mas
Ecnomo: Francisco Javier de Cspedes
Guarda Templo exterior: Manuel de Jess Calvar
El 29 de septiembre de 1870 en Sierra de Najasa, Carlos Manuel de
Cspedes funda la Logia Independencia siendo el Venerable Maestro de
la citada; esta logia no estaba ubicada en ninguna edificacin o templo
masnico trabajaba en los campos de batalla donde se luchaba por la
independencia de Cuba contra Espaa, proclamando la abolicin de la
esclavitud, el racismo y dando educacin a los esclavos libertos sin
diferencias del color de la piel. El 10 de octubre de 1868 al mismo tiempo
que lea el Manifiesto, les dio la libertad a todos sus esclavos invitndolos
a luchar por la igualdad plena del hombre.
SEGUNDA: El 4 de Julio de 1851, los camageyanos Joaqun de Agero
Agero, Francisco Agero Estrada y Ubaldo Arteaga Pia decidieron
declarar la independencia de la Isla de Cuba. El manifiesto por ellos
proclamado est recogido en el libro Cuba y su gobierno, de Pedro Jos
Guiteras publicado en Inglaterra en 1853.
Manifiesto a los habitantes de la isla de Cuba y proclamacin de su
independencia.

65

La razn humana se rebela contra la idea de que puede prolongarse,

indefinidamente, la situacin social y poltica de un pueblo en que el hombre,
destituido de derechos y garantas, sin seguridad en su persona ni en sus
intereses, sin goces en lo presente, sin esperanzas para el porvenir, vive solo
por la voluntad y bajo las condiciones que quieren imponerle todos y cada uno
de sus tiranos. Una vil calumnia, la cita de un procesado, la sospecha de un
mandarn, la palabra sorprendida en el santuario de la familia, o la fe violada
de una carta, son mritos sobrados para arrancar un hombre de sus hogares
y lanzarle morir de miseria y desesperacin suelo extrao; sino es que se le
somete las insultantes frmulas de un tribunal brbaro y arbitrario, donde
sus mismos perseguidores son los jueces que le condenan y donde en vez de
justificrsele el delito se le exige que pruebe su inocencia. Tan violenta
situacin hace ya muchos aos que Cuba la soporta, y lejos de prometerse
algn remedio, cada da adquiere nuevas pruebas de que el extravo de su
Metrpoli, y la ferocidad de sus gobernantes, no concedern treguas ni
descanso hasta verla reducida un inmenso presidio, donde haya un guardin
para cada cubano y ste tenga que pagarlo para que lo mande. [...]
Desengese el Gobierno del poder de sus bayonetas y de la eficacia de todos
los medios que ha inventado para oprimirnos y espiarnos. A la faz de sus
mismas autoridades, la vista de los esbirros que nos cercan; el da que nos
hemos resuelto recobrar nuestros derechos y romper por la fuerza nuestras
cadenas, nada nos ha impedido reunimos, combinar el plan de nuestra
revolucin, y el grito de Libertad Independencia resonar desde la punta de
Mais al cabo de San Antonio.
El mundo se negara creer la historia de las horrendas iniquidades que en
Cuba se han perpetrado, y considerar con razn, que si ha habido monstruos
capaces de cometerlas, no es concebible que hubiese hombres que por tan largo
tiempo se resignasen soportarlas. [...]
Joaqun de Agero Agero, Francisco Agero y Estrada y Ubaldo Arteaga Pia
4 de julio de 1851
Puerto Prncipe, Cuba

Por ello los cubanos podemos decir: Feliz 4 de Julio, da de la

independencia cubana Pues decidimos se libres o morir en el
intento.
66

LA MASONERIA RUSA
EUGENIO TSCHELAKOW *
Este artculo est dedicado a la memoria
de Ren Gunon (1886-1951).

Escudo del Imperio Ruso adoptado por los Romanov

67

El zar Alejandro I, masn, quien

haba liderado la heroica gesta
emprendida contra su hermano
masnico Napolen I,1 al que haba
derrotado con el ejrcito conducido
por el mariscal de campo Mijail
Kutuzov, tambin prominente
francmasn, decret, basado en un
informe sobre las actividades de
los masones rusos elaborado por el
teniente general y senador Igor
Kushelev (Pro-Gran Maestre de la
Gran Logia Masnica Astrea), la
prohibicin de la Masonera en
Rusia mediante el ukase2 del 1
de agosto de 1822, frente a la
sorpresa general de todo el mundo.
Qu haba pasado hasta entonces?
La masonera contempornea nace en el da de San Juan (24 de junio) de
1717 en el saln comedor de la Taberna del Ganso y la Parrilla ubicado
en el primer piso en el patio de la Catedral de San Pablo, Londres, cuando
cuatro Logias deciden pblicamente constituir la Gran Logia de Londres,
luego de Inglaterra. Queremos destacar algunas caractersticas de ese
proceso ya que se reflejaran posteriormente en el desarrollo de la
masonera rusa.
a) La Orden (Institucin, Ciencia o Sociedad) como tambin es llamada
la Masonera por los masones, obviamente, ya exista antes de 1717.
As, algunos historiadores afirman que Pedro I El Grande fue
iniciado en la masonera, antes de esa fecha, por el arquitecto
Christopher Wren3 restaurador de la citada Catedral londinense.
Otros, dicen que su ingreso fue en un navo militar ingls, lo que era
muy comn en la poca. Conforme afirma el historiador ingls
Jasper Ridley4 que no es masn. Pedro I, despus de su regreso a
68

Rusia que fue en 1698, orden a su ministro de confianza el suizo

Franois Lefort que fundara la primera logia masnica rusa en San
Petesburgo y que se hiciera Maestro de ella.
b) Las Constituciones Masnicas de 1723, redactadas por el Reverendo
James Anderson y aprobadas por la Gran Logia de Inglaterra,
contienen las normas y directrices de la Institucin, an hoy
vigentes, a saber:
Un masn no puede ser ni un estpido ateo ni un libertino
irreligioso. Consecuentemente debe creer en Dios y en la
inmortalidad del alma5. La masonera rusa siempre fue, y lo es
actualmente, profundamente religiosa, como lo prueba el hecho de
que el metropolita Filareto, seguramente la figura moral, intelectual
y espiritual ms importante que haya dado el alto clero ruso, milit
activamente en sus filas, como veremos ms adelante.
Las discusiones de orden religioso y poltico estn rigurosamente
prohibidas en las Logias, debiendo el masn obedecer las leyes del
pas donde est establecido, y no debe ser jams relacionado con
complots y conspiraciones contra la ley y el bienestar de la Nacin.
Desde un primer momento, la Gran Logia de Inglaterra ofreci la
conduccin de la misma al ms alto nivel de la Corona Britnica, lo
que se mantiene hasta nuestros das, siendo su actual Gran Maestre
el Duque de Kent. Este ejemplo se trasladara a toda la aristocracia
europea como ser: el rey de Prusia Federico II el Grande, que fue
considerado Gran Maestre y Protector universal de la Masonera; el
emperador del Brasil, Don Pedro I; el rey de Suecia que, hasta hoy,
es el presidente de la Masonera sueca; Napolen I y todos sus
hermanos; los reyes de Italia Vctor Manuel II y Vctor Manuel III;
Leopoldo I rey de Blgica; Fernando II Rey de Portugal; Estanislao
Poniatovsky rey de Polonia; y otros ms. Dice Jean Palou que habra
evidencias de que el rey Luis XVI (guillotinado durante la
Revolucin Francesa) y sus hermanos, futuros reyes Carlos X y Luis
XVIII fueron recibidos masones en la Logia Les Frres Unis
constituida ad-hoc en Versailles. En el continente americano, sin
69

nobleza pero ocupando los ms altos niveles socio-polticos,

destacados francmasones participaron en la construccin de los
nuevos pases, tales como George Washington, Benjamn Franklin,
Francisco Miranda, Bolvar, San Martn, OHiggins, Artigas, Jos
Bonifacio de Andrade, Gonalves Ledo, el Padre Hidalgo, Benito
Jurez, Jos Mart, y otros. En la Argentina, a partir del dictado de la
Constitucin de 1853 y hasta 1932, todos los presidentes, desde el
Gral. Justo J. de Urquiza hasta Agustn P. Justo fueron masones,
menos Nicols Avellaneda y Julio A. Roca (padre). Rusia no poda
escapar a esta tendencia y as, gran parte de la elite de San
Petesburgo, Kiev y Mosc, particip en la Orden. El historiador
Nicols Riasanovsky, citado por Richard L. Rhoda6 afirma que
durante el reinado de la emperatriz Catalina II la Grande se lleg a
contar con 2.500 miembros repartidos en ms de cien Logias en todo
el pas. De acuerdo con la revista alemana El Globo haba 145
logias masnicas en el ao de 1787, lo cual colocaba a Rusia entre
las principales potencias masnicas del mundo en la poca.
Las Logias estarn exclusivamente constituidas por hombres.
Desde el inicio de su reinado, Catalina II, quien gobern Rusia por
34 aos (1762-1796), mantena activa correspondencia con Voltaire
y se entusiasmaba con los principios pedaggicos de Rousseau,
consinti el crecimiento de la masonera. Sin embargo varios hechos
perturbaron esa relacin, como ser: la abierta simpata hacia la Orden
manifestada por su esposo y rival Pedro III; el ingreso en 1777 a la
Institucin por invitacin del rey de Suecia Gustav III de su hijo y
enemigo poltico el Gran Duque Pablo; la influencia en la masonera
de su otro enemigo el rey Federico II el Grande; el
desenmascaramiento del pseudo-masn y charlatn Cagliostro en
una sesin esprita, realizado en los salones del prncipe Gagarin, lo
que motiv a Catalina a escribir tres comedias satricas: El chamn
siberiano, El mistificador y El alucinado7. Finalmente, las
maliciosas acusaciones del abate Barruel de que la Masonera haba
realizado la Revolucin Francesa (lo cual es totalmente falso)
influyeron en el nimo de la emperatriz quien, en un primer
momento no prohibi los trabajos en las Logias, pero dio a entender
70

a los nobles que ya no aprobaba que pertenecieran a ella. Sin

embargo, lo que ms le molestaba a Catalina II era que no poda ser
miembro de la Orden por su condicin de mujer, hecho que tambin
disgustaba a las dems mujeres importantes de la poca. Aos ms
tarde, la esposa de Napolen, Josefina, resolvi el dilema afilindose
a una Logia de Adopcin (de mujeres; considerada irregular por la
Gran Logia de Inglaterra), llegando a presidir en 1805 la Logia
Franco-Caballeros, de Estrasburgo, cuya Gran Maestra era madame
Dietrich, esposa del Intendente de la ciudad en cuya casa fue cantada
la Marsellesa por primera vez en 1792. Por otro lado, el embajador
sueco en Rusia, conde Stedingk, escribi que Catalina senta una
femenina repulsin contra la masonera.

Catalina II

71

Contrariamente a lo que supone la mayora de las personas, la Masonera

no es unvoca, esto quiere decir que existen diversas obediencias
masnicas, muchas veces enfrentadas entre s, que practican, a su vez,
distintos ritos durante sus trabajos en Logia. Estamos, pues, lejos de una
nica organizacin, con un nico ritual y bajo una nica conduccin; no
existe, entonces, ni nunca existi un supuesto gobierno masnico
universal. Estas divisiones en la Orden se reflejaron en la Inglaterra de la
segunda mitad del siglo XVIII cuando coexistieron dos Potencias
igualmente regulares: la de los Modernos cuyo Gran Maestre era el
Duque de Kent (quien ms tarde sera el padre de la reina Victoria) y la
de los Antiguos, encabezada por el Duque de Sussex. Recin en 1813
los dos hermanos consiguieron unificar ambas Obediencias quedando al
frente el Duque de Sussex quien ocup el cargo hasta su muerte en 1843.
En Rusia las principales influencias fueron el sistema ingls del cual su
principal impulsor fue el senador y consejero privado de la reina, Ivan P.
Yelaguin (1725-1794) quien, el 28 de febrero de 1772, fuera elegido Gran
Maestre Provincial del Imperio Ruso, bajo los auspicios de la Gran Logia
de Inglaterra. Su rival era el Sistema Zinnendorf o sueco, que lleg a
Rusia va Berln de la mano de George Reichell, director de la Escuela
Militar y que slo admita nobles en sus Logias. Como vimos, a este rito
perteneci el Gran Duque Pablo y tuvo gran repercusin por el agregado
(adems de los tres grados de Aprendiz, Compaero y Maestro de la
denominada Masonera simblica o azul) de los llamados Grados
Templarios o de Caballera, de acentuadas caractersticas mstico
cristianas8. En 1776 se produjo la unin de ambas Obediencias, tomando
el nombre de Gran Logia Nacional. Hay que tener en cuenta que en el
siglo XVIII cada quien quiso forjar su propio sistema masnico, desde
luego incorporndolo siempre a la Masonera simblica (de nicamente
tres grados), como puede verse en los ritos hermticos, cabalsticos y
filosficos y en las Ordenes de Caballera9.
Sin perjuicio de lo dicho sobre Pedro el Grande, est documentado que
la Masonera en Rusia aparece en 1731 cuando el capitn John Phillips
es designado Gran Maestre Provincial de Rusia por la Gran Logia de
Inglaterra. En 1740 el mismo ttulo le es otorgado al futuro mariscal
72

prusiano James Keith, quien comenz a atraer hacia la Orden a jvenes

oficiales de las mejores familias rusas.

Anna Ivanova, Emperatriz de Rusia (1693-1740). Iniciada y protectora de la Orden,

facilit la introduccin de la Masonera en Rusia a partir del ao 1731.

Un destacado papel tuvo el profesor Johan Eugen Schwarz, director del

Instituto Pedaggico de la Universidad de San Petesburgo y Nicolai I.
Novikov (1744-1816), fundador del periodismo ruso. Ambos eran
73

hombres muy ilustrados que no slo trabajaron activamente en favor de

la masonera sino que influyeron poderosamente en la vida intelectual
rusa. Sin embargo, esto no impidi que se ordenase la prisin de
Novikov, el confisco de los bienes de Mijail Kutuzov y que se clausurase
la actividad masnica en 1794 por orden imperial. Dos aos despus el
nuevo zar, Pablo I, liber a Novikov y a otros masones encarcelados pero
oficialmente no revoc la prohibicin, tal vez porque l se haba
proclamado, el 16 de diciembre de 1798, Gran Maestre de la Orden de
los Caballeros de Malta, una orden rival de los altos grados masnicos
Templarios. La masonera slo sera autorizada nuevamente por el zar
Alejandro I en 1805 por influencia de Ivan Boeber, miembro de la
Academia Imperial de Ciencias de San Petesburgo. Segn Jasper Ridley,
Alejandro I le habra contestado a Boeber: Lo que me cuenta respecto
de esa Institucin me sugiere no slo que otorgue mi proteccin sino que
incluso yo mismo debera solicitar ser admitido entre los francmasones.
A partir de ah, nuevamente se fundaron numerosas logias en las que
ingresaron el Gran Duque Constantino (hermano de Alejandro I), el
conde Estanislao Potocki, el conde Ivn Vorontzov, quien fuera
Venerable Maestro de la Logia del Silencio donde tambin se iniciaron
Sumarkov, el prncipe Alejandro de Wrttemberg, Alejandro Marischkin
y otros miembros de la Corte. En la Logia Palestina se destac Alejandro
Ypsilanti, clebre en la lucha por la liberacin de Grecia del dominio
turco. Tambin deben mencionarse en este perodo al conde Roman
Vorezov, teniente general Melissino, prncipe Nicols Trubetzkoy,
prncipe Gagarin, prncipe Dolgorouky, prncipe Golitzin, Nevitzky,
Scherbatov, Mamonov y el prncipe Dashkov. El conde Alexander V.
Suvorov (1729-1800) hroe militar que se destac en la guerra contra los
turcos, fue miembro de la Logia Aux Trois Etoiles de San Petesburgo y
luego de la Logia Zu den deir Kronen. El escritor y estadista Alexander
S. Griboyedov (1795-1825) en 1816 fue miembro de la Logia Amigos
Unidos. El citado mariscal de campo Mijail I. Kutuzov (1745-1813) fue
iniciado en la Logia Zu den deir Schusseln (de Ratisbona); luego fue
miembro de la Logia Trois Drapeux (de Mosc) y despus se afili a la
Logia Dying Sphinx (de San Petesburgo), alcanzando el sptimo grado
del sistema masnico sueco. Tambin debe citarse al famoso compositor
74

Dimitry S. Bortnyansky (1751-1825) autor de muchas msicas tanto

religiosas como masnicas10.
En 1810 el Ministerio de Polica exigi una copia de las Constituciones
y rituales a los dirigentes masnicos y, en 1812, despus de un anlisis
de los mismos, las autoridades rusas constataron el alto patriotismo y
claro apoyo a la investidura del zar que profesaban los masones rusos.
Pero despus de la derrota de Napolen en 1814, 571 francmasones rusos,
incluyendo 62 generales y 150 coroneles, confraternizaron
masnicamente con sus hermanos en Pars. A la vuelta, segn algunos
historiadores, estaba sembrada la semilla contra el rgimen autocrtico.
El prestigioso investigador masnico Boris Telepneff escribi que
existan pruebas conclusivas de elementos peligrosos infiltrados en
algunas logias rusas11. Lo mismo pens el masn Jefe de Polica
Kushelev quien adems recomend que, o las logias se colocaban bajo
control gubernamental o deban ser cerradas. Como ya fuera dicho, el zar
opt por esto ltimo sentenciando en mi particular entender y a ttulo
meramente especulativo la suerte de la monarqua rusa un siglo despus,
cuando el comunismo tom el poder en 1917 y asesin a toda la familia
Imperial. Esta idea se basa en la siguiente tesis: si no se hubiese prohibido
la Orden y si en vez de sucederlo a Alejandro I su hermano reaccionario
Nicols I, lo hubiera hecho el masn Constantino (el esposo de la
Constitucin, como decan los soldados) asumiendo el carcter de
protector de la Masonera Rusa y estableciendo una monarqua
constitucional, tal vez se hubiera preservado la dinasta de los Romanov
y otro hubiera sido el destino del pas.
La historiadora rusa Tatiana Bakunin, citada por Jean-Franois Var y por
Valerian Obolensky, reuniendo pruebas documentales trat de
reconstruir la lista de miembros de la masonera rusa desde sus
comienzos hasta 1822. Ella estima su nmero en 4.000 o 5.000 personas,
habiendo registrado documentalmente una lista de 3.267 nombres,
incluidos cuatro metropolitas (prelados de metrpolis), entre ellos
Filareto, dos arzobispos, cinco archiprestes y tres archimandritas (abades
de monasterio).
75

En diciembre de 1825 estalla contra las autoridades la asonada que

despus sera conocida como revolucin Decembrista. Algunos
decembristas eran masones, como el coronel Batenkow, quien fuera
deportado a Siberia por 30 aos, pero la mayora no. Tal el caso del ms
importante poeta ruso Alexander Pushkin, iniciado en la Logia Oviedo
el 4 de mayo de 1821 bajo el rito escocs12. Sin embargo, sus poemas le
valieron el exilio, como el dedicado a Chaadaev, que finaliza diciendo:
And on the ruins of autocracy / Will inscribe our names. Es interesante
destacar que esta Logia Oviedo no fue clausurada por el ukase de
Alejandro I ya que se reconoci que su jurisdiccin perteneca a la
masonera rumana.

Nicols I

El zar Nicols I confirm el decreto prohibiendo la francmasonera el 21

de abril de 1826, con lo cual qued restricta, entre otros, al mbito clerical
76

e intelectual, quedando la nobleza rusa alejada de ella. Se inicia as una

larga noche donde es muy difcil rastrear el funcionamiento de logias en
este perodo, el cual est registrado por el escritor Alexis Pissensky
(1821-1883) en su novela El masn. Segn Telepneff, siempre hubo
logias en Kiev, Poltava, Odessa y otras ciudades del interior.
Particularmente interesante resulta la postura del escritor Len Tolstoy.
Recordemos que en su novela La Guerra y La Paz el conde Pierre
Bezhujov es aceptado en la masonera, cuyo ritual de iniciacin est
descripto con todos los detalles, sin por ello revelar cualquier secreto
masnico. El Venerable Maestro de la Logia le lee al Conde Pierre unas
palabras de bienvenida cuyo fragmento principal dice: Em nossos
templos, no conhecemos outros graus salvo os que esto entre o vicio e
a virtude. Cuida em no criar uma diferena que possa perturbar a
igualdade. Socorre aos irmos, quaisquer que eles sejam. Levanta o que
cair e no alimenta jamais algum sentimento de clera ou de dio contra
um irmo. S benevolente e afvel; provoca em todos os coraes o fogo
da Virtude. Divide tua felicidade com teu prximo e que a inveja no
perturbe jamais esse prazer puro. Perdoa a teu inimigo; no te vingues
nunca, a no ser refazendo o bem. Cumprindo assim a lei suprema,
encontraras os traos da grandeza antiga que tinhas perdido (Guerra e
Paz, parte V cap. VI, Ed. Ediouro, Ro de Janeiro). La poca en la que se
desarrolla esta escena es en vsperas de las guerras contra Napolen.
Algunos autores sostienen que Tolstoy se bas para describir el ritual de
iniciacin en los documentos secuestrados por la polica cuando se
clausuraron las logias en 1822. Otros sostienen que l mismo fue masn
(como su pariente el conde general Alexander Ostermann Tolstoy, quien
se distingui en la batalla de Borodino contra las tropas napolenicas) y
por eso pudo escribir sobre el tema. Sin embargo, a pesar de que Tolstoy
figure como ilustre masn en las listas de algunas logias (como por
ejemplo de Estados Unidos), entendemos que no lo fue. Al respecto, el
historiador especializado en la biografa de Tolstoy, Walter Moss, de la
Eastern Michigan University nos envi una correspondencia va correo
electrnico sosteniendo que: No, (he was not a freemason), but he was
interested in it when he was writing War and Peace because freemasonry
attracted many intellectuals in the 1805-1820 period when the novel is
77

primarily setand (Tolstoy) wrote to his wife when he was working on

it in 1866 that the Masons were all imbeciles.
Un captulo especial merece la relacin de la masonera rusa con la
Iglesia; aqu seguiremos principalmente la opinin de Jean-Franois Var,
historiador, masn y Dicono de la Iglesia Ortodoxa de Francia13. Dice
este autor que no hay ni puede existir una posicin oficial, nica y
unnime de la Iglesia Ortodoxa frente a la masonera como tampoco
frente a las dems cuestiones planteadas en el mundo, pues la Iglesia
Ortodoxa, a diferencia de la Iglesia Catlica romana, no est constituida
unitariamente. Cualquier definicin dogmtica debe provenir de un
concilio ecumnico y slo fueron realizados siete, entre 325 y 787.
Obviamente, en ellos nunca hubo un pronunciamiento sobre la
masonera. Luego vino el cisma de 1054 que dividi a la Cristiandad en
un Oriente ortodoxo y un Occidente catlico. La Iglesia Rusa,
subordinada a Constantinopla, se independiz en 1448, declarndose
autocfala y eligiendo a su primer metropolita: el de Mosc. As naci la
idea de que la primera Roma era hertica, la segunda (Constantinopla)
haba cado en manos de los turcos, entonces Dios haba suscitado una
tercera Roma, Mosc y un nuevo emperador para defender la verdadera
Fe. Fue cuando los prncipes moscovitas asumieron el ttulo de zar (es
decir Cesar en ruso) y consideraron que tenan legtimo derecho a asumir
como propio el smbolo del Aguila Bicfala (tan caro al simbolismo de
los ltimo altos grados del Rito Escocs Antiguo y Aceptado de la
Masonera)14. As, en 1589 la Iglesia se transform en patriarcado y la
Pentarqua Ortodoxa qued as constituida: Constantinopla, Alejandra,
Antioqua, Jerusaln y Mosc. La Masonera que se desarroll en los
cuatro primeros territorios sufri, en su doble condicin de masnica y
cristiana, la persecucin por parte de la dominacin turcomana. En la
Ortodoxia Rusa, al contrario, hall campo frtil para su expansin, sobre
todo a partir de 1776.
Constituye un hecho de gran importancia que Filareto perteneciera a la
masonera. Como metropolita de Mosc ocupaba la sede ms elevada en
dignidad de la Iglesia Rusa; habra sido patriarca de no haberse suprimido
este ttulo por Pedro I. Ocup el cargo brillantemente durante 40 aos.
78

Fue fillogo, especialista en los Padres de la Iglesia (sobre todo griegos),

conocedor de la escuela espiritual francesa del siglo XVIII, de Fnelon
(prestigioso escritor y arzobispo catlico de Cambrai) y renov en Rusia
los estudios eclesisticos. Tradujo la Biblia al ruso (de 1816 a 1820)
patrocinado por la Sociedad Bblica en la cual colaboraron muchos
masones ilustres. Todo lo cual sugiere que hubo en Rusia una verdadera
compenetracin y casi una simbiosis entre la masonera y la religin o,
mejor an, la Iglesia misma. Y si, como vimos, la masonera fue
prohibida en dos ocasiones, lo fue por motivos polticos en los que nada
tuvo que ver la Iglesia. Lamentablemente en 1822 finaliz una poca
excepcional que fue testimonio de este raro fenmeno: un movimiento
espiritual (la masonera) venido del exterior haba logrado que el alma
nacional rusa volviera a sus races ya casi olvidadas. Si hubo tal armona
entre la masonera y la Ortodoxia rusas, se debi quizs al carcter
mstico de esa masonera y a que el proprio Cristianismo Ortodoxo sea
mstico por naturaleza.

Atenagoras I y Pablo VI.

Es as como las iglesias ortodoxas nunca condenaron, sea en conjunto,

sea individualmente, a la masonera (el Patriarca Atengoras I fue masn
grado 33) a diferencia de los pontfices de la Iglesia catlica romana que
s lo hicieron varias veces desde que el Papa Clemente XII dict la Bula
79

In eminenti el 28 de abril de 1738 prohibiendo a los catlicos afiliarse

a la masonera bajo pena de excomunin, norma del derecho cannico
que sorprendentemente est vigente en pleno siglo XXI, conforme
declaracin del prefecto de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de
la Fe (ex Inquisicin), cardenal Joseph Ratzinger, el 26 de noviembre de
1983, y nunca revocada hasta hoy.
Llegamos ya a comienzos del siglo XX. En 1906 se destacaban en San
Petesburgo la Logia Estrella Polar y en Mosc la Logia Renovacin. Esta
masonera estaba formada por intelectuales, burgueses, liberales,
cientficos, escritores, militares, clrigos, algunos nobles, etc. Una de las
logias estaba constituida nicamente por oficiales de ideas liberales y otra
exclusivamente por diputados (KaDets). Antes de la revolucin
bolchevique de 1917, haba treinta Talleres que despus desaparecieron
perseguidos por el comunismo. Len Trotzky llam a la masonera de
una concepcin ideolgica burguesa contraria a los principios de la
dictadura del proletariado que tiende a establecer un Estado dentro del
Estado. En esa misma lnea, el IV Congreso de la Internacional
Comunista declar: La Masonera es el engao ms avieso y ms infame
que le hace al proletariado una burguesa inclinada hacia el radicalismo.
Nos vemos en la necesidad de combatirla hasta el extremo. En efecto,
la masonera rusa fue exterminada totalmente durante la dictadura
comunista. Y sin embargo hubo quienes creyeron que la masonera era la
vanguardia internacional del bolcheviquismo. Nada ms equivocado: ese
bolcheviquismo tortur y asesin ms masones que todas las
persecuciones realizadas por la Inquisicin contra miembros de la Orden.
El escritor Valerian Obolensky presenta una extensa lista de masones
rusos que escaparon al exterior despus de la revolucin
comunista15, entre ellos: prncipe Vladimir V. Bariatinsk; Peter L. Bark
(ltimo Ministro de Finanzas del zar Nicols II); Ossip Bernstein, gran
maestro de ajedrez; prncipes Paul y Peter Dolgoroukov (ejecutados por
comunistas rusos); Gran Duque Alexander (Sandro) Romanov; prncipe
Vladimir Obolensky; Marc Chagall (artista); Alexander Davidoff
(descendiente de los decembristas Trubetzkoy y Davidoff); Alexander
Naumov (Ministro de Agricultura del zar Nicolas II); Kristof G. Kafin
(msico, presenci la clausura de la ltima logia rusa en Pars en 1971;
80

dijo estamos cansados); prncipe Grigory Lvov; y otros. Resulta

paradjico que hoy en da los comunistas rusos responsabilicen a la
masonera del colapso de la antigua Unin Sovitica, acusando a
Gorbachov y a Yeltsin de ser masones.

Gorbachov y Yeltsin.

Como es sabido, el comunismo explot a fines de los aos ochenta y

entonces, poco a poco, comenzaron a resurgir los talleres masnicos en
los pases que haban vivido sojuzgados bajo la Cortina de Hierro. En el
da de San Juan del ao 1995, en el edificio del Sindicato de Maestros de
Mosc se reinstal, con el auspicio de la Gran Logia Nacional de Francia,
la Gran Logia de Rusia, luego de 173 aos de prohibicin gubernamental.
Los masones rusos presentes eran cientficos, oficiales del Ejrcito y de
la Armada, periodistas, escritores y hombres de negocios, representando,
como sus colegas ingleses en 1717 a cuatro logias fundadoras:
Armona y Nueva Astrea de Mosc, Gamaioun de San Petesburgo
y Lotus de Voronezh. La tenida fue presidida por el Gran Maestre de
Francia Claude Charbounniaud y en seguida fue elegido Gran Maestre
Georgy Dergachov, un acadmico muy allegado a las autoridades de la
Iglesia Ortodoxa Rusa en su condicin de profesor de Filosofa Religiosa
de la Universidad de Mosc16. Como Gran Secretario fue elegido
Vladimir Djangurian. La Gran Logia de Rusia es, con sus once husos
horarios, la mayor jurisdiccin territorial masnica del mundo y est
81

reconocida, entre otras, por las Grandes Logias de Portugal, Nueva York,
Alemania, Austria, Hungra y Francia. El 6 de julio de 1996 fue instalado
en Mosc el Supremo Consejo de Soberanos Grandes Inspectores
Generales del Grado 33 del REAA, estando presentes los Soberanos
Grandes Comendadores de Blgica, Brasil, Turqua, Polonia, Rumania e
Irn en el exilio. Como primer Soberano Gran Comendador de Rusia fue
instalado Vctor Kouznetsov, grado 33.

Catedral de Kazn

Finalmente, en el ao del resurgimiento de la Orden en Rusia, quien

visit la imponente Catedral de Kazn, con su aspecto similar a la
Baslica de San Pedro en el Vaticano17, pudo apreciar en su interior una
sala destinada a la exhibicin de objetos masnicos. Eran ms de cien
artculos entre libros, estandartes, joyas y collarines. Ningn lugar
simboliza mejor a la masonera rusa que la Catedral de Kazn: en su
cripta, el General Kutuzov, padre de la Patria, quien supo servir fielmente
82

a su Emperador, descansa en el Oriente eterno junto a las tres Luces que

guiaron su vida: Rusia, la Iglesia y la Masonera.
NOTAS Y BIBLIOGRAFIA
* El autor es miembro de la Logia Liberdade N 1, perteneciente a la Gran Logia
Masnica del Estado de Bahia, Brasil (GLEB). La versin en portugus fue revisada y
corregida por Antonio Aguiar de Sales, ex-Venerable Mestre de esa Logia.
1 Jean Palou, escritor y masn, perteneciente a la corriente Tradicional del pensador metafsico Ren Gunon,
en su libro A Franco Maonaria Simblica e Inicitica, Editorial Pensamento, San Pablo, concluye que
Napolen I fue iniciado en la masonera cuando era teniente de artillera en Italia y habra pertenecido a la
Logia egipcia de Hermes y tambin al Rito Escocs Rectificado de la Obediencia del Gran Oriente de Francia.
En contra, Jasper Ridley.
2 Ukase: decreto imperial, en idioma ruso. Por increble coincidencia, en ese mismo ao de 1822 (25 de
octubre) otro emperador masn, Don Pedro I, a pesar de tener el grado 33 y ser Gran Maestre del Gran
Oriente Brasileo, tambin prohibi la masonera en su pas.
3 History of Russian Freemasonry, de Dennis Stocks, de la Barron Barnett Lodge, en Casebook, documento
publicado en Internet, junio de 1997;
http://ripper.wildnet.co.uk/russianfm.html ( url actual)
4 Los Masones, de Jasper Ridley, Editorial Vergara, Buenos Aires. Con relacin a Alejandro I este autor
afirma que el czar fue designado Gran Maestre de honor de la masonera polaca en Varsovia durante un
banquete masnico en 1815. La Gran Logia de Rusia, en su pgina en Internet (versin en ruso) dice apenas
que existen evidencias de la pertenencia de Alejandro I a la Orden.
5 As Constituies de Anderson e Prolas Manicas V 2 en Editorial A Trolha, Londrina.
6 Russian Freemasonry: a new dawn, de Richard L. Rhoda, Maine Lodge of Research A L 5981, documento
publicado en Internet, junio de 1996;
http://members.aol.com/houltonme/rus.htm
7 Eugen Lennhoff, Los Masones ante la Historia, Editorial Diana, Mxico.
8 John J. Robinson, que no es masn, en su libro Nacidos en sangre sostiene que la masonera es la
continuacin de la Orden de los Caballeros Templarios.
9 Ren Gunon, Los altos grados masnicos, en revista La Gnose, Pars, 1910, traducida en revista
SYMBOLOS de Guatemala.
10 Gran Logia de Rusia, en Internet: http://freemasonry.narod.ru (url actual)
11 Freemasonry in Russia, Boris Telepneff, en la revista Ars Quator Coronatorum volumen 35 del ao
1922, de la Quator Coronati Lodge No. 2076 de Londres, citado por diversos autores.
12 Masonera en clsicos rusos y alemanes, en revista Smbolo de Buenos Aires.
13 Masonera y Religin, de Jos A. Benimelli, Editorial Universidad Complutense de Madrid, cap. La
Iglesia Ortodoxa y la Masonera por Jean-Franois Var.
14 Conforme correspondencia particular de Eduardo Seleson, masn 32 del REAA.
15 Russians in exile, de Valerian Obolensky, libro publicado en Internet, mayo de
1997;http://www.geocities.com/SoHo/Studios/5254/dias13.html
16 The Grand Lodge of Russia, por Peter Waters, en Masonic Square, documento publicado en Internet,
junio de 1996;
http://users.iol.it/fjit.bvg/glrussia.html
17 La Masonera en Rusia, de Max Grieben, revista Smbolo de Buenos Aires.
Tomado de:
http://symbolos.com/fmrusa.htm

83

La historia de su origen encierra un sinfn de misterios y enigmas, que abarcan la

masonera y la antigua mitologa indoeuropea. Fuente: Lori / Legion Media

La hoz y el martillo: el mstico

emblema de la URSS
VLADMIR JUTAREV

La hoz y el martillo del escudo, conocida por formar parte de la bandera

roja de la URSS, es uno de los smbolos ms conocidos del poder
sovitico. La historia de su origen encierra un sinfn de misterios y
enigmas. La francmasonera, el hinduismo, la mitologa antigua aria y
eslava Todo eso est presente en la imagen de las dos herramientas,
en que el martillo aparece superpuesto a la hoz, del emblema sovitico.
Muchos poblados, aldeas y estaciones de tren, situados en territorios a lo
largo de la Rusia actual, Ucrania, Bielorrusia y Kazajistn, recibieron el
nombre de Hoz y Martillo. Una de las mayores fbricas de acero y
metalrgicas de Mosc, que antes de la Revolucin perteneci al
comerciante francs J. Goujon, fue rebautizada con la denominacin de
84

Hoz y martillo. Exista incluso la Medalla Hoz y martillo, elaborada

por el arquitecto privado y decorador de Stalin Miron Merzhanov. La
medalla se entregaba a los Hroes del Trabajo Socialista y a los
Caballeros de la Orden de Lenin y se consideraba la medalla de mayor
prestigio de la URSS. En total se le otorg a un total de 19.000 personas.
El origen de este smbolo es ambiguo. Al principio se desarrollaron
diversas variantes combinando el martillo con otras herramientas, como
rastrillos, una horca, un arado, etc. Tradicionalmente en los pases
europeos el martillo simbolizaba a los obreros. Junto con la herramienta
del trabajo rural, la hoz, deba representar la famosa consigna de Lenin
sobre la unin del proletariado industrial y el campesinado. En abril de
1918 se aprob la versin definitiva del emblema. Su autor fue el artista
moscovita Yevgueni Kamzolkin. En el verano de 1918, en el marco del
Quinto congreso de los Soviets, se aprob oficialmente este smbolo.
Resulta curioso el hecho de que Kamzolkin no slo no fuera comunista,
sino que, adems, se trataba de un profundo creyente proveniente de una
acaudalada familia. Durante ms de una dcada form parte de la
Sociedad artstico-mstica Leonardo Da Vinci y comprenda
perfectamente el significado de los smbolos.
En primer lugar, la hoz y el martillo se asocian al smbolo masnico del
cincel y el martillo. Estas herramientas designaban un objetivo
precisamente formulado (el cincel) y su realizacin (el martillo). En la
simbologa religiosa europea el martillo se asocia con una fuerza
masculina agresiva, tanto fsica (el martillo del Dios Herrero, Hefesto, de
la mitologa griega) como mortal. Tambin lo sostienen en las manos
dioses como el eslavo Svarog y el escandinavo Tor. En China y la India
es el smbolo del triunfo destructivo de los espritus malignos.
Ahora resulta difcil determinar qu significado tena en mente cuando
hizo su diseo Kamzolkin. Si cumpli exclusivamente con el encargo
para representar la unin del campesinado y de los obreros o si bien
confiri a este emblema su actitud hacia el poder revolucionario,
85

escogiendo los smbolos de la muerte, de la guerra y de la celebracin del

mal.
El filsofo ruso Aleksi Losev valor as este emblema: Es un signo que
se mueve con las masas populares, no constituye simplemente un signo,
sino un principio constructivo y tcnico para las acciones humanas, as
como sus aspiraciones volitivas. [...] Aqu, ante nosotros, est el smbolo
de la unin de los obreros y de los campesinos, el smbolo del estado
sovitico.
El historiador y acadmico Yuri Gote escribi en 1921 esta entrada en su
diario: Algunos das por Mosc circula el dicho: con qu acabar esto?
La respuesta est en las palabras 'el martillo, la hoz', aunque ledas en
sentido inverso!. [En ruso molot, serp -martillo, hoz- ledo al revs da
como resultado prestolom -trono]. De este modo los moscovitas se
referan a los mtodos dictatoriales de los bolcheviques.
En diferentes regiones la hoz se interpreta como la muerte. Las gavillas
y las cosechas en el cristianismo se identifican con las almas humanas
que el Segador, es decir, Dios, recoge despus del fin del mundo. Es
curioso que la muerte en la Edad Media no se representara con la guadaa
sino con la hoz.
En el paganismo de diferentes indoeuropeos y eslavos existen las Moiras
o la Parca, la seora de la muerte que tradicionalmente lleva una hoz en
la mano izquierda. En el hinduismo la diosa de la muerte, Kali, hermana
de Shiva, lleva una hoz en la mano izquierda. Como curiosidad, en el
escudo de la revolucionaria Austria el guila tambin lleva una hoz en la
pata izquierda. Y en el emblema sovitico la hoz est situada en la misma
parte.
Tomado de:
RUSSIA BEYOND THE HEADLINES
http://es.rbth.com/cultura/2014/07/17/la_hoz_y_el_martillo_el_mistico_
emblema_de_la_urss_41841
86

Cmo este extrao pjaro remplaz a la hoz y el martillo. Fuente: ITAR-TASS

El origen del guila bicfala del

escudo de Rusia
VLADMIR JUTARIOV

A pesar de que la cada de la URSS se produjo hace ms de 20 aos,

para muchos extranjeros la hoz y el martillo, que aparecieron en el
escudo del pas el 6 de julio de 1923, siguen siendo el smbolo de Rusia.
Sin embargo, el escudo actual de Rusia es completamente distinto, y su
historia se remonta a los tiempos del Imperio bizantino.
El escudo estatal de la Federacin Rusa, el guila bicfala, es uno de los
smbolos indoeuropeos ms antiguos. En su historia se combinan el
cristianismo, el paganismo y el zoroastrismo, pocas de grandes imperios
87

y la poca feudal. Civilizaciones enteras y estados han pasado a la

historia, y el guila bicfala sigue planeando sobre los pueblos de Asia
Occidental y Europa del Este.
Pero siempre siguiendo un orden. El guila bicfala aparece por primera
vez como escudo en la simbologa del reino de los hititas, que ocup la
mayor parte de la Turqua moderna durante desde el siglo XVII al XII
antes de Cristo.
All fue tambin recuperada y adaptada a las necesidades de los herederos
del guila de una sola cabeza de Roma: el Imperio bizantino. Tras
convertirse en el smbolo de la dinasta gobernante, llamada Palelogo,
el guila bicfala se convirti pronto en el smbolo del cristianismo
oriental, de la sinfona entre la Iglesia ortodoxa y un poder estatal
autoritario, y desde Bizancio comienza a extenderse a todo el mundo
cristiano, apareciendo en los escudos de Serbia y Montenegro, Alemania
(el Sacro Imperio Romano Germnico) y Armenia.
El guila no lleg a Rusia hasta el siglo XIII, remplazando al tridente, el
antiguo smbolo de la dinasta que gobernaba la antigua Rus. El guila
bicfala aparece primero en Cherngov, en territorio de la actual Ucrania,
y ms tarde en Vladmir y en Mosc.
Con la aparicin de la palabra Rusia, en el escudo estatal aparece
tambin el guila. Esto sucede a finales del siglo XV, cuando se renen
las tierras rusas bajo el gobierno de Ivn III, de quien se puede decir que
sent las bases de la nueva Rus tras la liberacin del yugo trtaromongol.
Simblica lucha entre el len y el guila
Tras la cada de Constantinopla (actual Estambul en 1476), Rusia se
convirti en el nico pas ortodoxo independiente y entonces se produce
un choque mortal entre dos antiguos smbolos herldicos del pueblo ruso:
el len y el guila.
88

El len era el escudo tradicional ruso. De todos es sabido que el clima de

la Europa medieval era mucho ms clido que ahora. Por ejemplo, en el
siglo XII en el sur de Ucrania, donde ahora la temperatura alcanza los 20
grados bajo cero en invierno, vivan leones y leopardos. Matar a un len
era seal de una gran gallarda, era una caza destinada a miembros
escogidos de la aristocracia y a los grandes prncipes, lo cual convirti a
este animal en un smbolo de nobleza y coraje. Pero el guila, al
convertirse en el nico escudo del estado unido, logr expulsar al len y
con el tiempo se asent como el nico smbolo de Rusia.
Con la llegada de cada zar, la imagen del guila cambiaba. Durante la
poca de mayores relaciones con Prusia y Austria se volvi ms rigurosa
y geomtrica. En las pocas de liberalizacin del rgimen poltico en
Rusia, las alas del guila se hicieron ms suaves y su forma ms
redondeada.
En el periodo de la ocupacin de Mosc por parte de los invasores
polacos en 1612, en el pecho del guila apareci un lirio real catlico. En
otras pocas, junto con el guila aparece o bien san Jorge, o un grifo,
smbolo de la dinasta de los Romanov.
Tambin fue variando el nmero de coronas sobre las cabezas del guila.
Esto se deba a los cambios en la ideologa estatal. En un principio el
escudo contena dos coronas, algo que simbolizaba la igualdad entre el
poder secular y el religioso.
Tras la victoria del poder del zar sobre el patriarca ortodoxo, aparecieron
tres coronas. Dos de ellas se encontraban sobre las cabezas del guila,
signo de la igualdad entre los dos poderes, y una tercera, de bastante
mayor tamao, se situaba por encima de las otras dos. Esta era la corona
que la iglesia depositaba sobre la cabeza del zar que gobernaba el estado
y simbolizaba la primaca del poder del emperador, como cabeza de la
iglesia y de todos los poderes, sobre todo el estado.

89

La hoz y el martillo. Fuente: Ria Novosti

Segn la tradicin herldica rusa, existen dos escudos estatales, uno

grande y otro pequeo. El escudo grande, adems del guila, contena
tambin el escudo de la dinasta de los Romanov y escudos de las tierras
ms importantes que formaban el estado ruso.
Este escudo acompaaba al ttulo del monarca que se encontraba en el
poder. Alrededor del guila se aadan los escudos de los reinos y
principados sobre los que gobernaba el monarca ruso.
Un guila sin smbolos religiosos
En la Gran Bretaa actual, el rey es monarca de Inglaterra, Escocia,
Gales, Canad, Australia y otros estados. El emperador ruso era al mismo
tiempo zar de Polonia, Georgia y Siberia, as como gran prncipe de
Finlandia. El lema oficial de la herldica rusa era Dios con nosotros.
Para subrayar la naturaleza cristiana del Estado, junto con el guila de
90

dos cabezas se encontraban los arcngeles Miguel y Gabriel, que

simbolizan la proteccin y el Amparo Divino del imperio de los
Romanov.
Tras la revolucin de febrero de 1917, el gobierno democrtico elimin
las coronas. Hoy en da, en los billetes de la Federacin Rusa se puede
ver un guila sin coronas. De las garras del guila se han retirado los
smbolos del poder monrquico: el cetro y el orbe. Durante la guerra civil,
las fuerzas antibolcheviques recuperaron el guila como su escudo, pero
las coronas fueron remplazadas por una cruz. Adems, el cetro y el orbe
volvieron a aparecer en las garras del guila.
El guila bicfala regres a Rusia tras la cada de la URSS, despus de
tres aos de trabajo de una comisin especial encargada de escoger los
smbolos estatales. En 1993, por decreto del presidente Bors Yeltsin, se
aprob como escudo estatal un guila parecida a la que se aprob tras la
revolucin de febrero, sin coronas ni smbolos de poder.

91

Pero las metamorfosis no se detuvieron aqu. El guila continu

cambiando, como en la poca de los zares. El afianzamiento del poder
estatal con la presidencia de Vladmir Putin se vio tambin reflejado en
el smbolo de Rusia, que ha recuperado las tres coronas y los smbolos de
poder.

El guila bicfala, que ha llegado volando desde el pasado remoto y se

ha asentado en Rusia, sigue cambiando, como ajustndose a la realidad
poltica de su pas de adopcin.
*Vladmir Jutariov es doctor en Historia y presidente de la sede de Mosc de la
Sociedad Rusa para la Proteccin de Monumentos Histricos y Culturales.

Tomado de:
RUSSIA BEYOND THE HEADLINES
http://es.rbth.com/cultura/2014/07/02/el_origen_del_aguila_bicefala_de
l_escudo_de_rusia_41443

92

Real Orden Antediluviana de

Bfalos

Real Antediluviana Orden de los Bfalos

Insignia de solapa RAOB con lema y mxima.

Lema
Formacin
Tipo
Sede
Localizacin
Lengua oficial
Website

Ningn hombre es a todas horas sabio

1822
Orden Fraternal (Filantrpica y de Beneficencia)
Grove House, Harrotage, Nort Yorkshire
Global
Ingles
www.raob.org.uk
94

El Real Antediluviana Orden de los bfalos (RAOB) es una de las

mayores organizaciones fraternales en el Reino Unido. [1] El orden se
inici en 1822 y se conoce como los aficionados a los miembros.
La organizacin ayuda a los miembros RAOB, sus familias, los
dependientes de los antiguos miembros y otras organizaciones benficas.
El lema de la Orden es "Ningn hombre es en todo momento Sabio"
(latn: Nemo Mortalium mnibus Horis Sapit) y tiene la mxima de
"Justicia, la Verdad y la Filantropa". La Orden tiene un libro de reglas,
Manual de instruccin Lecturas y la ceremonia emitida y revisada por la
Gran Logia de Inglaterra, con sede en Harrogate en Inglaterra. La
95

descripcin 'logia' para la organizacin de sucursales y la sede fue

adoptada en la imitacin de la Masonera, pero RAOB est
completamente abierto en sus objetivos, actividades y rituales.
Historia
Origen en Londres
El RAOB se inici en la taberna Arpa (frente al Teatro Drury Lane) por
el artista Jos Lisle y comediante William Sinnett, junto con tramoyistas
y tcnicos de teatro, en agosto de 1822. Se sac entonces su nombre de
los bfalos de una cancin popular del tiempo: Vamos a perseguir a los
Bfalos. Este primer encuentro es histricamente la Logia Phoenix No.1.
Cuyos miembros recorrieron el pas con diversos espectculos, y abrieron
albergues en otras ciudades.
Durante el siglo 19 la Orden se extendi por toda la mancomunidad
britnica y existe ahora en Gran Bretaa, Irlanda del Norte, Canad,
Australia, Nueva Zelanda, Sudfrica, Oriente Medio, India, frica,
Gibraltar y Chipre.
Nuevas casas de campo.
A medida que la orden se propag a travs del Reino Unido, cuando se
abri una casa de campo en una zona nueva, se convirti en una Logia
Madre, a partir del cual se abrira posteriores Logias Menores. La Madre
Logia le apoya y asesora a las nuevas casas de campo sobre reglas y
administracin de membresa. Estas logias madre se desarrollaron en el
cuerpo responsable de la administracin y organizacin, y como la Orden
creci en Grandes Logias Distritales y Grandes Logias Provinciales
posteriores que fueron abiertos.
Gran Logia
En abril de 1866 se form una Gran Logia (ms tarde conocida como la
Gran Logia de Inglaterra) para controlar el orden, para establecer leyes,
96

establecer procedimientos y gestionar la administracin. Las divisiones

dentro de la Orden llevaron a rupturas y la Gran Logia de Inglaterra
fractur en pequeos 'banderas' entre los que haba a menudo rivalidad.
Una bandera se convirti en la Gran Logia de Inglaterra Ltd, creyendo
errneamente que mediante la formacin de una sociedad podan obtener
el uso exclusivo del nombre. El 'Gran Surrey Banner' se proclam Logia
Madre del Mundo. Decenas de Banderas se crearon alrededor de
Londres, y muchos ms en otros lugares.
Los cambios de nombre
Honorficos de "real" cuando no tena patrocinio real, ni una carta real, y
"antediluviano" cuando en realidad sus cimientos son de registro
histrico, o que es una "Orden" a pesar de que no tena carcter ni el
reconocimiento de ninguna casa de la nobleza, la Orden tienen el
propsito de aadir fingida solemnidad a su condicin de comunin y no
tienen ms que su veracidad que ver con el bfalo.
Los actos sediciosos y ruidosos despliegues de finales del siglo 19
afectaron los encuentros de clubes en toda Gran Bretaa. Para superar
esto y mostrar que los bfalos no eran subversivos a los intereses del
Estado, la orden se describe a s misma como la "orden leal de los
bfalos". La palabra "leal" a menudo se pronunci mal como real, y
pronto pegado. La adicin de "antediluviano" (es decir antes de la hora
de la inundacin en la Biblia) se produjo en la dcada de 1850.
Sin embargo, la Ley de autorizacin real requiere cualquier organizacin
que utilice el prefijo 'real' para registrar en la oficina del Lord
Chamberlain y se abstenga de utilizar el ttulo si no se concedi el
permiso. Dado que los bfalos haban estado utilizando el ttulo desde la
dcada de 1840, el seor Chamberlain de acuerdo a que ninguna objecin
sera levantado sobre el uso continuado del ttulo sobre la base de un uso
prolongado, siempre que no actan por la Orden surgi que
avergonzaran a su uso.

97

Siglo veinte

Primera Guerra Mundial RAOB GLE ambulancia c. 1916

La Primera Guerra Mundial llev a cierre temporal o incluso permanente

de muchas logias debido al reclutamiento de miembros. Los aficionados
apoyaron el esfuerzo de guerra a travs de ambulancias que prestan
servicios a traer de vuelta a los soldados heridos del frente de batalla.
Inicialmente seis ambulancias motorizadas fueron adquiridas, y se envan
cada uno tripulado por 'Voluntarios aficionados'. Ms seguidas y, a su
regreso despus de la guerra, las ambulancias formaron el primer servicio
de ambulancias en Inglaterra.
En 1926, el Seor Alston tuvo xito en persuadir a la Orden de comprar
Grove House, Harrogate, para su uso como un orfanato a la que cada
miembro activo contribuy con un medio penique (la mitad de un centavo
de edad). [2] Cuando el orfanato ya no era un requisito despus de que el
Estado se hizo cargo de los hurfanos, la Orden empez una nueva fondo
de caridad que todava existe en la actualidad.
98

Ingham, Queensland 1935

Durante la Segunda Guerra Mundial, la Orden ofreci Grove House para
su uso como hospital militar.
En 1949, una convencin internacional en Glasgow inform de ms de
1000 asistentes y de todas las logias 4000, y fue para celebrar 130 aos
de la Orden. Sir Andrew Murray, el Lord Provost, dirigi la conferencia.
[3]
En la actualidad

Real Antediluvian Orden de los bfalos de civiles y militares Lodge, Whittington,

Staffordshire, c. 1920

El RAOB contina su trabajo en la comunidad local, ayudando a aquellos

que sus miembros se comprometen a ayudar en momentos de dificultad
o necesidad. Logias de menor importancia en todo el Reino Unido y el
99

resto del mundo recaudan dinero para organizaciones benficas y causas

benficas.
Al igual que con muchas organizaciones que datan del perodo previctoriana, se ha producido una notable disminucin del nmero de
miembros desde su auge en la dcada de 1970. Para el ao 2012 la logia
ms antigua de Escocia, el Royal Edinburgh Lodge N 854, se haba
reducido a 25 miembros. [4]
La membresa
La membresa est abierta a todos los varones mayores de 18 aos que
estn dispuestos a declarar que son "partidarios verdaderos y leales a la
corona britnica y la Constitucin". La discusin de la poltica o la
religin est estrictamente prohibido en las reuniones, al igual que los
juegos de azar.
Estructura
La Orden cuenta actualmente con un sistema de tres niveles de Logias
Menores (privada), Grandes Logias Provinciales (Local Consejo de
Administracin) y la Gran Logia. Cada provincia puede tener tambin un
captulo caballeros y Cuadro de Honor (ROH) de la Asamblea, el
requisito mnimo de entrada es que el miembro haya alcanzado el grado
apropiado para ser admitido.
Existen fondos de caridad en los niveles de Logias, Provincia y de la Gran
Logia para ayudar a los miembros de la Orden y / o sus dependientes que
requieran asistencia.
La Gran Logia posee y opera dos centros de convalecencia para
proporcionar instalaciones de descanso y recuperacin para los
miembros, sus esposas o viudas que se recuperan de una enfermedad o
tratamiento mdico.

100

Oficina y Grado
Hay cuatro grados dentro de la RAOB:
Hermano (1er grado) (canguro)
Certificado Primo (segundo grado)
Caballero de la Orden del Mrito (Caballero Sir) (3er grado)
Rollo del honor (derecha Sir honor) (cuarto grado) en la menor Lodge,
hay 14 Oficiales:
Digno Primo
Ciudad de Marshall
Secretaria de la Ciudad
Tesorero de la Ciudad
Ciudad Chamberlain
Ciudad Tyler
Ciudad Constable
Registrador de la ciudad
Ciudad Juglar
Ciudad Camarero
Concejal de la Benevolencia
Sndicos rstico x 3
Referencias
Victoria Solt Dennis (4 de marzo de 2008). El descubrimiento amable y
sociedades fraternales: sus placas e insignias. Osprey Publishing. pp. 70. ISBN 978-0-7478-0628-8. Consultado el 23 de noviembre de 2012.
William Hartmann. "Una historia abreviada de Grove House". RAOB
Gran Logia de Inglaterra. Consultado el 30 de mayo de 2013.
"130 Aos de Servicio Social". Glasgow Herald. 06 de junio de 1949. p.
11. Consultado el 2 febrero de 2012.
Edinburgh Evening News 16 de de enero de 2012
Enviado por:
Julio Mario Villarreal III

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Royal Antediluvian Order of Buffaloes

RAOB lapel badge with Latin motto and maxim.

Motto
Formation
Type
Headquarters
Location
Official language
Website

No Man Is At All Hours Wise

1822
Fraternal Order (Philanthropic and Charitable)
Grove House, Harrogate, North Yorkshire
Global
English
www.raob.org.uk
102

Royal Antediluvian Order of Buffaloes

The Royal Antediluvian Order of Buffaloes (RAOB) is one of the large
st fraternal organisations in the United Kingdom.[1] The order started in
1822 and is known as the Buffs to members.
The RAOB organisation aids members, their families, dependents of for
mer members and other charitable organisations.
The Order's motto is "No Man Is At All Times Wise" (Latin: Nemo
Mortalium Omnibus Horis Sapit) and it has the maxim of
"Justice, Truth and Philanthropy". The Order has a Rule Book, Manual
of Instruction and Ceremony Lectures issued and revised by the Grand
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Lodge of England, based at Harrotage in England. The Lodge

description for branch organisation and headquarters was adopted in
imitation of Freemasonry but RAOB is completely open in its
objectives, activities and ritual.
History
Origin in London
The RAOB was begun in the Harp Tavern (opposite the Drury Lane Th
eatre) by the artist Joseph Lisle and comedian William Sinnett, along
withstage hands and theatre technicians, in August 1822. It drew its then
name of The Buffaloes from a popular song of the time:
Well chase the Buffalo. This first meeting is historically the Phoenix
Lodge No.1. As members toured the country with various shows, lodges
were opened in other towns.
During the 19th century the Order spread throughout the British
Commonwealth and lodges now exist in Britain, Northern Ireland,
Canada, Australia, New Zealand, South Africa, Middle East, India,
Africa, Gibraltar and Cyprus.
New lodges
As the Order spread through the United Kingdom, when a lodge opened
in a new area, it became a Mother Lodge, from which subsequent Minor
Lodges would be opened. The Mother Lodge would support and advise
new lodges on rules and administration of membership. These Mother
Lodges developed into the body responsible for administration and orga
nisation, and as the Order grew District Grand Lodges and later
Provincial Grand Lodges were opened.
Grand Lodge
In April 1866 a Grand Lodge (later known as the Grand Lodge of
England) was formed to control the Order, to set laws, to establish
104

procedures and manage administration. Divisions within the Order led to

break-ups and the Grand Lodge of England fractured into smaller
'Banners' between which there was often rivalry. One Banner became th
e Grand Lodge of England Ltd, wrongly believing that by forming as
a company they could gain exclusive usage of the name. The 'Grand
Surrey Banner' proclaimed itself Mother Lodge of the World. Dozens of
Banners were created around London, and many more elsewhere.
Name changes
The Order's honorifics of "royal" when it did not have royal patronage
nor a Royal charter, and "antediluvian" when in fact its foundations are
of historical record, or that it is an "Order" although it had no
standing nor recognition from any house of nobility, are meant to add
mock solemnity to its fellowship status and have no more veracity than its
having anything to do with the buffalo.
The Seditious and Riotous Assembly Acts of the late 19th century
affected the gatherings of clubs throughout Britain. To overcome this and
show the Buffaloes were not subversive to the interest of the state,
the Order described itself as the "Loyal Order of Buffaloes"'. The word
"loyal" was often mispronounced as royal, and soon stuck. The addition
of "Antediluvian" (meaning before the time of the flood in the Bible)
occurred in the 1850s.
However, the Royal Warrant Act required any organization using the
'Royal' prefix to register with the Lord Chamberlain's Office and
to desist from using the title if permission was not granted. Since the
Buffaloes had been using the title from the 1840s, the Lord
Chamberlain agreed that no objection would be raised on continued use
of the title on the grounds of long usage, provided no act by the Order a
rose that would disgrace its use.

105

Twentieth century

First World War RAOB GLE Ambulance c. 1916

The First World War led to temporary or even permanent closure of many
Lodges due to the enlistment of members. The Buffs supported the war
effort through supplying ambulances to bring wounded soldiers back
from the front lines. Initially six motorised ambulances were purchased,
and sent with each one manned by 'Volunteer Buffs'. More followed
and, on their return after the war, the ambulances formed the first
ambulance service in England.
In 1926, Lord Alston succeeded in persuading the Order to purchase
Grove House, Harrogate, for use as an orphanage to which every active
member contributed a Ha'penny (half of one old penny).[2] When the
orphanage was no longer a requirement after the state took over
responsibility for orphans, the Order began a new charity fund which is
still in place today.

106

Ingham, Queensland, 1935

During the Second World War, the Order offered Grove House for use
as a military hospital.
In 1949, an international convention in Glasgow reported over 1000
attendees from around 4000 lodges, and was to celebrate 130 years of the
Order. Sir Andrew Murray, the Lord Provost, addressed the conference.
[3]
Present day

Royal Antediluvian Order of Buffaloes Civil and Military Lodge, Whittington,

Staffordshire, c. 1920

The RAOB continues its work in the local community, helping those its
members promise to assist in times of difficulty or need. Minor
107

Lodges throughout the United Kingdom and the rest of the world raise
money for charities and charitable causes.
As with many organisations dating from the pre-Victorian period, there
has been a noticeable decline in membership since a boom in the 1970s.
By 2012 Scotland's oldest lodge, the Royal Edinburgh Lodge No. 854,
was down to 25 members.[4]
Membership
Membership is open to all males over the age of 18 who are willing to
declare that they are "true and loyal supporters of the British Crown
and Constitution". Discussion of politics or religion is strictly forbidden
at gatherings, as is gambling.
Structure
The Order currently has a three-tiered system of Minor (Private) Lodges,
Provincial Grand Lodges (Local Governing Body) and Grand Lodge.
Each Province may also have a Knights Chapter and Roll of Honour
(ROH) Assembly, the minimum entry requirement being that the
member has attained the appropriate degree to be admitted.
Charitable funds exist at Lodge, Province and Grand Lodge
levels to assist members of the Order and/or their dependents requiring
assistance.
The Grand Lodge owns and operates two convalescent homes to provid
e rest and recuperation facilities for members, their wives or widows rec
overing from illness or medical treatment.
Office and Degree
There are four degrees within the RAOB:
Brother (1st degree) (Kangaroo)
108

Certified Primo (2nd degree)

Knight of the Order of Merit (Knight Sir) (3rd degree)
Roll Of Honour (Right Honourable
a Minor Lodge, there are 14 Officers:

sir)

(4th

degree)

In

Worthy Primo
City Marshall
City Secretary
City Treasurer
City Chamberlain
City Tyler
City Constable
City Registrar
City Minstrel
City Waiter
Alderman of Benevolence
Lodge Trustees x 3
References
Victoria Solt Dennis (4 March 2008). Discovering Friendly and
Fraternal Societies: Their Badges and Regalia. Osprey Publishing.
pp. 70. ISBN 978-0-7478-0628-8. Retrieved 23 November 2012.
William Hartmann. "An abridged history of Grove House". RAOB
Grand Lodge of England. Retrieved 30 May 2013.
"130 Years of Social Service". Glasgow Herald. 6 June 1949. p. 11.
Retrieved 2 February 2012.
Edinburgh Evening News 16 January 2012
Enviado por:
Julio Mario Villarreal III

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