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VOLUME UM

A Vocao Missionria

Misses
e

A Igreja Brasileira
Organizado por C. Timteo Carriker

Volume 1
A Vocao Missionria

EDITORA MUNDO CRISTO


So Paulo

Sumrio

Prefcio Geral
Introduo a Este Volume
A Vocao Missionria
C. Timteo Carriker
Cada Crente um Missionrio Transcultural
Elias dos Santos Medeiros

VII
XI
I
II

Descobrindo a Rota At os Confins


Alexandre Costa Arajo

17

O Preparo Para Misses Transculturais

23

Brbara Helen Burns


Uma Significativa Fora Missionria do Futuro
Lus Bush

35

Misses e Tentaes
lben Magalhes Lenz Csar

41

Missionrios Brasileiros: o Reverso da Moeda


Neuza ltioka

45

Nove Mitos Sobre Misses...........................................


C. Timteo Carriker

5I

Critrios Para a Escolha de Missionrios


Frans Leonard Schalkwijk

59

Prefcio Geral

As igrejas evanglicas no Brasil esto passando por uma


conscientizao da sua responsabilidade e potncia para a evangelizao mundial. Por isso damos graas a Deus, que desperta e capacita. Tudo indica que as igrejas evanglicas brasileiras
esto avanando no seu papel junto s igrejas do mundo inteiro na anunciao do reino de Deus, como testemunho entre
todas as naes (Mt 24: 14). A presente srie sobre Misses e
a Igreja Brasileira, 1 portanto, precisa ser vista neste contexto
de despertamento e surgimento de entidades missionrias juntas, agncias, instituies de treinamento, associaes, conferncias e consultas.
A srie nasce de um esforo de mais de trs anos de coleo, seleo e editor ao de artigos. Foi uma tarefa demorada,
porm gratificante, que resultou em cinco volumes: perspectivas teolgicas, perspectivas histricas, perspectivas estratgicas,
perspectivas culturais e a vocao missionria - os primeiros
quatro de acordo com os principais enfoques do estudo de misses, e o ltimo de acordo com uma necessidade especfica das
igrejas no Brasil.
Os autores so bem diversificados em vrios sentidos. Dezenove representam, por exemplo, instituies denominacionais, enquanto dez representam organizaes no-denominacionais ou "paraeclesisticas". Dezenove so brasileiros, dez es-

viii / Misses e a Igreja Brasileira: A Vocao Missionria

trangeiros ministrando no Brasil (com exceo de um). Diversas denominaes so representadas. Mesmo assim, no futuro,
eu gostaria de ver uma contribuio maior dos pentecostais.
Linhas teolgicas diversas tambm se evidenciam, embora dentro de um protestantismo tradicional. Toda esta diversidade
representa a fase em que as igrejas evanglicas no Brasil se encontram. Algumas pessoas tendem a criticar os erros do passado enquanto outras tendem a glorificar ou romantizar a potncia do presente. Ambos os lados possuem seus pontos cegos.
Precisamos uns dos outros e creio que a presente srie representa um pouco desta diversidade necessria.
Finalmente, preciso comentar a relao desta srie com
uma outra semelhante publicada pela Editora Mundo Cristo:
Misses Transculturais. De fato, a presente srie comeou como projeto de um quinto volume da srie Misses Transculturais. No desenvolvimento do projeto, porm, surgiu um nmero cada vez maior de contribuintes.
Por enquanto, duas nfases so distintivas nesta srie:
uma nfase bblica e uma nfase terica. Ambas refletem sua
procedncia brasileira. Quanto primeira nfase, as igrejas
evanglicas na Amrica Latina tiveram uma forte formao
bblica desde a sua primeira evangelizao por colportores evanglicos (vendedores itinerantes) da Bblia. Os artigos nesta srie se caracterizam, portanto, por uma preocupao de relacionar a tarefa missionria s suas bases bblicas. Podem quase
todos fazer parte do volume a respeito de perspectivas teolgicas e bblicas!
Segundo, os estudos de caso ainda so escassos. A nfase est na teoria missionria. De novo, isto reflete onde as igrejas evanglicas esto no seu desempenho missionrio. Precisam
de tempo para avaliar o passado e discernir o seu papel. Vejo
isto de maneira positiva. bom considerar bem a tarefa diante de ns. Sem dvida, igrejas evanglicas no mundo inteiro
se beneficiaro da criatividade que resultar deste processo.
Portanto, muito oportuna esta srie, Misses e a Igreja
Brasileira. O desafio da evangelizao mundial, afinal, no
pequeno. Exige o melhor preparo, cuidadosa compreenso e
a mxima capacitao pelo Esprito Santo. Que o Esprito Santo ilumine as suas mentes e quebrante os seus coraes na leitura destas reflexes.

Prefcio Geral ! ix

.,

"E ser pregado este evangelho do reino por todo o mundo, para testemunho a todas as naes. Ento vir o fim"
(Mt 24:14).

Notas Finais
1. Por "Igreja Brasileira" nos referimos designao j comum no contexto da literatura evanglica de igrejas locais ou de denominaes no Brasil
que se identificam como herdeiras da Reforma Protestante.

Introduo a Este Volume

Neste volume encontram-se reflexes sobre um assunto


surpreendentemente negligenciado na literatura missionria: a
questo da vocao. Ocasionalmente trata-se dele nas conferncias missionrias ou acampamentos de mocidade, mas no de
maneira compreensvel e sbria. Este volume preenche esta lacuna. Apresenta vrios ngulos da questo: perspectiva bblica, conselhos prticos, a relao com a igreja local e os mitos
acerca do assunto que precisam ser desvendados. Visa ajudar
tanto o candidato ao ministrio missionrio quanto as igrejas
que iro apoi-lo. Mesmo que o prezado leitor no aceite todos os pontos de vista abaixo delineados, pelo menos uma
idia deve permanecer intacta: ambos - candidato e igreja
- precisam de uma boa noo da vocao, e jamais deve uma
igreja ou organizao missionria enviar algum que no seja
devidamente aprovado e confirmado pela igreja.
Elias Medeiros procura esclarecer a questo da vocao
missionria. Ele diz que cada crente um missionrio transcultural, pelo menos em termos de viso e apoio, se no em termos do seu ministrio direto. Assim, recupera o conceito bblico, que j aparece no Antigo Testamento, do povo de Deus
como um povo eleito para ser bno a favor das naes. Medeiros acrescenta que se todo crente chamado para ser "missionrio transcultural", pelo menos em viso, certamente rece-

xii / Misses e a Igreja Brasileira: A Vocao Missionrio

be tambm a incumbncia de ser "missionrio cultural" de fato. O primeiro termo mais feliz que o segundo, pois "missionrio cultural" j termo bem difundido entre aqueles que
tratam do assunto "missionrio autctone" .1 Apesar desta ressalva, a idia de cada crente ser um missionrio transcultural
merece nossa forte recomendao.
Alexandre Arajo enfatiza a importncia da vocao missionria da igreja toda e no apenas de indivduos. Assim, os
vocacionados dentro da igreja no deveriam ter que convencer
as igrejas da sua responsabilidade
missionria. Ao contrrio,
estas deveriam estar incentivando e apoiando aqueles no empenho do seu ministrio. Certamente a vocao missionria da
igreja toda antes da vocao individual a perspectiva bblica
(alm das passagens citadas pelo autor, veja Ef 3:10). Mas tal
observao, ao meu ver, deveria levar a uma apreciao maior
do envolvimento
missionrio
programtico
das igrejas, que
por conseqncia
valorizaria prioritariamente
os programas
denominacionais,
sem porm excluir entidades missionrias independentes que possam oferecer servios missionrios especializados. s vezes, o receio das igrejas em sustentar um indivduo vocacionado e afiliado profissionalmente
a uma destas entidades independentes se deve no falta do senso de vocao
da igreja toda, mas, pelo contrrio, convico de que a igreja deve antes assumir a sua responsabilidade
missionria atravs das suas programaes
locais ou denominacionais.
De fato, como o autor afirma, atravs da histria, a igreja freqentemente
deixava de ver e assumir a sua vocao de
ser "bno entre as naes". Alis, esta negligncia trgica
se apresenta como padro do povo de Deus desde cedo no prprio Antigo Testamento. Talvez devido a esta tendncia, o apstolo Paulo, em vez de prosseguir sozinho na sua carreira missionria, depois de completar a fase de evangelizao desde
Jerusalm at quase Roma (Rm 15: 19) com o apoio especialmente das igrejas de Antioquia e Filipos, parou por mais de
um ano e escreveu uma longa carta de apresentao
(Romanos) a fim de solicitar o apoio da igreja de Roma para uma
futura fase de evangelizao at a Espanha,? De qualquer modo, Paulo no foi o precursor de muitos missionrios na histria que deixaram de insistir nesta participao da igreja e prosseguiram atravs das suas prprias organizaes.

Introduo a Este Volume / xiii

No estou querendo dizer que as organizaes independentes no possuem um papel na evangelizao mundial. Pelo contrrio, possuem um papel at de destaque. A histria testemunha! Devo acrescentar que as que se destacaram mais a longo
prazo tm sido justamente aquelas que mais se integraram no
compromisso missionrio das igrejas. Portanto, levar a srio
a observao certssima do autor de que a vocao missionria
da igreja antes que do indivduo implica necessariamente trabalhar dentro das estruturas eclesisticas medida do possvel.
No prximo artigo, Brbara Burns nos fornece reflexes
preciosas sobre a necessidade do preparo missionrio. Suas observaes so prticas, especficas e equilibradas. A partir do
contexto do ensino escolar brasileiro, ela nos deixa um desafio
muito pertinente: "o preparo, acima de tudo, deve ajudar o
candidato a misses transculturais a aprender o processo de
aprender e crescer. Pontos 'decorados' no vo ajud-Io muito." Em particular, seu estudo serve como "guia" para organizaes missionrias e igrejas que queiram de maneira abrangente preparar o currculo (formal e informal) de um programa de treinamento missionrio.
Lus Bush oferece de maneira sucinta e objetiva doze razes para a potncia missionria da igreja brasileira. A maioria bvia e bem conhecida. Mas edificante considerar as razes em conjunto. A sua nfase est nas caractersticas positivas da igreja brasileira, embora no final inclua rapidamente
algumas dificuldades atuais. De outro lado, lben Csar, Neuza Itioka e eu elaboramos mais detalhadamente as barreiras
para o desempenho evangelstico da igreja alm das suas fronteiras nacionais. lben Csar, por exemplo, alerta para o perigo de se confundir, mesmo inconscientemente, o envolvimento missionrio com o turismo. H outros perigos, igualmente
sutis, e geralmente inconscientes: o da fuga do fracasso no
ministrio no pas de origem, e o de ser levado mais pela empolgao emocional que pela vocao sincera. Neuza Itioka
nos conta exemplos mais alarmantes ainda, deixando-nos um
aviso para se examinar o "lado reverso da moeda" do preparo
missionrio. Suas perguntas so: o que de fato est acontecendo? Com que esprito estamos organizando as nossas conferncias missionrias? Com que motivaes? Estamos compenetrados
da responsabilidade em que misses mundiais nos envolve?

xiv / Misses e a Igreja Brasileira: A Vocao Missionria

J sentamos e avaliamos quanto custa "a torre a ser construda", de acordo com a parbola de Jesus Cristo? Estas interrogaes e outras que ela elabora nos deixam bastante sbrios,
levando-nos, em primeiro lugar, a reconhecer o desafio de sermos uma igreja missionria de joelhos.
No meu artigo tambm trato das dificuldades para o envolvimento missionrio da igreja brasileira alm das suas fronteiras geogrficas. H muitos "mitos", ora romnticos, ora
pessimistas, a respeito de misses, que procuro desvendar.
Por fim, Frans Leonard Schalkwijk oferece critrios bblicos e bem prticos para a seleo de candidatos para o trabalho missionrio. Alis, suas sugestes servem muito bem para
a escolha de qualquer obreiro para o servio cristo. Conselhos de igrejas, diretorias de juntas e agncias missionrias, e
outros encarregados de recrutamento de missionrios acharo
este artigo indispensvel.
Todos os artigos deste volume colocam o peso e a responsabilidade da vocao missionria onde deveria permanecer
- na igreja. No um peso fcil de ser levado e muitos preferem (em nome da vontade de Deus!) deixar o processo ao acaso. No pode ser assim. Seria tanto um desservio ao candidato quanto uma desonra diante de Deus. Se Deus deu por ns
a sua mais preciosa ddiva, seu Filho, ousamos dar por seu
servio menos que o melhor que temos?
Notas Finais
1. Por outro lado, concordo com a relutncia do autor em usar o termo
"missionrio monocultural" em contraposio a transcultural, pois alm
de ser um qualificativo reservado mais para a agricultura, um erro falar
de uma cultura isenta de qualquer influncia estrangeira.
2. Quanto a isso, veja o artigo de Carlos deI Pino no volume desta srie a
respeito de "Perspectivas Teolgicas".

A Vocao

Missionria:
C. Timteo Carriker**

Quando se fala de "misses", um dos problemas mais


complexos, um verdadeiro quebra-cabeas para os jovens que
esto considerando um ministrio transcultural, a questo
de um chamamento missionrio. Neste captulo, trataremos
da necessidade e da natureza de tal chamamento, distinguiremos entre o chamamento e a direo de Deus e, ainda, daremos algumas sugestes de como receber este chamamento.
Primeiro, vale a pena advertir logo sobre duas posies
extremas. Por um lado, alguns insistem que h um chamamento sobrenatural, como o que Paulo experimentou para ir
Macednia (At 16:9-10), e que este o padro para todo chamamento missionrio. Geralmente se pensa em vozes, vises
e acontecimentos misteriosos atravs dos quais Deus fala audivelmente. Outros alegam que no h nenhum tipo de chamamento exigido, j que a tarefa missionria cabe a todos os cristos. Parecem duas posies extremamente contrrias. E para

*
**

Extrado de Ultimato, ano XVIII, n? 164 e 165, de 1985. Usado com permisso.
Atualmente professor e diretor acadmico do Centro Evanglico de Misses, Timteo Carriker missionrio no Brasil da Igreja Presbiteriana (E.U.A.) desde 1977,
tendo implantado igrejas no sul de Gois e em Santa Maria do Rio Grande do
Sul. Acompanha e contribui para o despertamento missionrio no Brasil atravs
de suas publicaes, conferncias e consultoria.

2 / Misses e a Igreja Brasileira: A Vocao Missionria

complicar mais, as duas demonstram um pouco a perspectiva


bblica, mas nenhuma a revela totalmente. Podemos desemaranhar esta questo?
Necessrio um Chamamento?
Esta a pergunta que a segunda posio acima levanta.
Se a tarefa missionria cabe a todos os cristos, ser que necessrio um chamamento?
Tudo depende do tipo de chamamento em que se pensa.
A palavra "chamamento" usada de vrias maneiras no Novo Testamento. A maioria das vezes, refere-se vida crist e
no ao ministrio. H um chamamento geral de Deus (Rm
9:24-26), articulado por Cristo (Lc 5:32), para todos os crentes
serem santos (Rm 1:7) segundo o padro de Jesus Cristo (Rm
8:30). De fato, a igreja toda exerce um papel missionrio (1 Ts
1:8). Portanto, at certo ponto, podemos concordar com a
segunda posio acima de que todo crente, por ser crente, possui um chamamento geral para a vida crist, isto , para a santidade (testemunho de vida) e a evangelizao (testemunho verbal). Este um chamamento geral e "automtico" para todos
os crentes.
Quer dizer que nenhum tipo de chamamento especfico e
especial existe? No. H tambm um segundo tipo de chamamento para o ministrio de tempo integral (At 6:4; 1 Co 12:29).
Este no automaticamente para todos os crentes, como o primeiro tipo de chamamento, mas resultado da operao especfica de Deus. Paulo era apstolo pela "vontade de Deus",
foi constitudo ou designado ou feito ministro (Gil: 1; Ef 3:7;
2 Tm 1:1). No era o chamamento macednico que constitua
seu chamamento vocacional para o ministrio de tempo integral, pois este j recebera antes (At 9:15; 13:2). O "chamamento" macednico era mais propriamente a direo especfica
do Esprito para uma etapa do ministrio de Paulo, e no o
chamamento de vida.
O chamamento para o ministrio de tempo integral exemplificado por Jesus. Jesus chamou Andr e Pedro, e imediatamente o seguiram (Mt 4:20). Chamou Tiago e Joo, que tambm o seguiram sem demora (Mt 4:22).

A Vocao Missionrio I 3

Este um chamamento para o ministrio evangelstico


de tempo integral (Lc 5: 11), contudo no necessariamente a
um ministrio missionrio transcultural. Quanto a isto, reparamos em primeiro lugar que alguns protestam contra uma distino entre o ministrio "sagrado" (de tempo integral) e o ministrio "secular" (de tempo parcial), mas Paulo aparentemente
separa o ministrio de carreira da vocao secular (At 20:24;
2 Tm 4:7). difcil escapar da convico de que a Igreja Primitiva considerou a "orao e o ministrio da palavra" como
iguais ao que chamamos hoje de ministrio de tempo integral.
Em segundo lugar, que este chamamento de tempo integral
evidente, pela observao que nenhum dos discpulos mencionados acima - Andr, Pedro, Tiago e Joo - jamais voltou
sua profisso anterior. E terceiro, reparamos que Paulo foi
chamado para ser apstolo, um ministro de tempo integral,
quer como missionrio para seu prprio povo judeu (um ministrio monocultural) quer para o gentio (um ministrio transcultural) (At 9: 15; 13:2; 13:46). Por outro lado, ele foi dirigido
por Deus de uma maneira especial e especfica para um ministrio entre os gentios, um ministrio transcultural (Ef 3:8).
Mais adiante, voltaremos distino entre o chamamento de
Deus e sua direo. Aqui, apenas ressaltamos que o chamamento de Paulo referia-se sua separao como ministro de Deus
de tempo integral e que a especificao deste chamamento veio
depois atravs da direo do Esprito Santo.

o Que Constitui

um Chamamento?

Poucas vezes vem como relmpago caindo do cu. Mais


freqentemente, uma convico profunda e crescente baseada em princpios bem definidos pela Palavra de Deus, testemunhada no interior pelo Esprito de Deus e confirmada no exterior pelo corpo de Cristo, a Igreja. Vejamos cada um destes
elementos do reconhecimento de um chamamento:
1. A Palavra de Deus. medida que o crente anda com
o Senhor luz da sua Palavra, ele descobre passo a passo o
lugar onde escuta aquela voz que diz: "Este o caminho, andai por ele" (Is 30:21). O discpulo cristo precisa reconhecer

4 / Misses e a Igreja Brasileira: A Vocao Missionria

em primeiro lugar o senhorio de Cristo para ser sensvel sua


voz na leitura da Bblia. Quem no se submete s diretrizes
do Senhor no pode esperar receber orientao muito clara
dele. "Jesus Cristo o Senhor" era a grande afirmao e o
primeiro credo da Igreja Primitiva. Este fato deveria resolver
tudo. Ele tem o primeiro direito na nossa vida.

2. O Esprito Santo. O testemunho no interior do discpulo pelo Esprito Santo mais intangvel e pessoal, variando
de pessoa para pessoa (10 3:8). Infelizmente, hoje em dia muitos cristos no desenvolvem sua percepo espiritual. O Esprito Santo virou "doutrina"
em vez de ser a pessoa dinmica
que capacita o corpo de Cristo para o alcance missionrio, como era comum na vida cotidiana da Igreja Primitiva.
o testemunho do Esprito Santo que dirige o cristo e
revela a vontade de Deus. A vontade de Deus dupla: geral
e especfica. A vontade geral abrange toda a criao e se manifesta na Bblia. No h mistrio quanto a ela. Por exemplo,
quanto perdio, a Bblia revela que Deus no quer que ningum perea (2 Pe 3:9). Entretanto, a condio eterna especfica de cada um outra questo.
A vontade especfica de Deus o que o Esprito Santo revela para cada crente. Isto varia entre os cristos individualmente. Os detalhes da sua percepo no so to claramente
delineados. Para conhec-Ia, o crente deve ser renovado dia
aps dia em consagrao (Rm 12:1-2). Exigem-se tempo e disciplina para acert-Ia. Dr. Leighton Ford, da Associao Evangelstica Billy Graham, uma vez me disse que conhecer a vontade especfica de Deus como conhecer o cenrio da prxima
esquina - s chegando l que conhecemos. Isto , precisamos tomar primeiro os passos diante de ns, que fazem parte
da direo que j sabemos, para que, chegando adiante, conheamos o que vem depois. Muitos cristos tentam saber a vontade especfica de Deus para suas vidas adiante, sem obedecer
vontade geral dele para hoje.
3. O corpo de Cristo, a Igreja. A igreja local confirma
exteriormente
aquilo que o Esprito testemunha no interior.
Este um aspecto comum no Novo Testamento,
mas levado
pouco a srio hoje em dia. Na Bblia, por mais claro que fos-

A Vocao Missionria / 5

se o chamamento, sempre havia confirmao pela igreja. Isto


foi o caso tanto de Paulo e Barnab (At 9: 15; 13:2) quanto
de Timteo (At 16:1-2), Epafras (CI 1:7; 4: 12), Gaio de Derbe e Spatro de Beria (At 20:4; Rm ]6:23).
O chamamento para o ministrio de tempo integral s pode vir atravs do Esprito Santo, mas deve haver algum tipo
de confirmao da parte da igreja local onde o indivduo participa. Essa igreja conhece-o melhor. Se isto fosse feito, fortaleceria muito as mos e encorajaria os coraes dos candidatos
jovens para o ministrio. Caso contrrio, seria como a autoafirmao da profetisa Jezabel em Apocalipse 2:20. Quanto a
isto, comentou recentemente Guilherme Kerr Neto: "Deus
que declara algum profeta, e a igreja reconhece, concorda e
usufrui deste ministrio. Quem a si mesmo se declara profeta,
em geral no !" (Liderana Pastoral, n'?56).
Resumo
Afirmamos que enquanto todos os cristos so chamados
para um testemunho missionrio pela sua vida consagrada e
proclamao verbal, e ento j so "missionrios", Deus chama alguns para o ministrio de tempo integral, quer monocultural (trabalho dentro da sua prpria cultura) quer transcultural (atravs de uma cultura diferente). No contexto do ministrio de toda a Igreja, o "sacerdcio dos santos" encontra a
liderana ministerial de tempo integral - os apstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres. Tal chamamento percebido atravs da convivncia na Palavra de Deus, prefaciado
com o reconhecimento do senhorio de Jesus Cristo, testemunhado no interior pelo Esprito Santo e confirmado pelo corpo de Cristo, a Igreja.
Quanto natureza deste ltimo tipo de chamamento especfico para o ministrio de tempo integral, afirmamos que surge de uma convivncia ntima e contnua com Deus. Pode acontecer de vrias maneiras, mas sempre em relao aos seguintes
fatores: a convico cresce atravs do conhecimento da Bblia,
do reconhecimento do senhorio de Jesus e do testemunho interior do Esprito Santo; e esta convico pessoal reconhecida
e confirmada publicamente pela igreja.

6 / Misses e a Igreja Brasileira: A Vocao Missionria

Resta esclarecer a distino entre um chamamento e a direo do Esprito e dar algumas sugestes de como acertar a
direo do Esprito para o ministrio missionrio.

Chamamento ou Direo
Deve-se fazer uma distino. O "chamamento" macednico era mais precisamente a direo do Esprito Santo (At
16:6-10). O chamamento vem uma vez na vida, e uma vez compreendido e obedecido, no precisa ser repetido. Mas a direo
sobre a maneira que o chamamento desempenhado necessria continuamente, atravs da vida toda.
O chamamento de Paulo era para o ministrio de tempo
integral, neste caso como apstolo, quer em um ministrio monocultural - para Paulo, entre os judeus - quer em um ministrio transcultural - entre os gentios. O chamamento de
Paulo era como apstolo, sem esta distino monocultural ou
transcultural, visto que pregava tanto entre judeus quanto entre gentios (At 13:1-49; 19:8-20; Rm 1:16). Seu chamamento,
ao apostolado, estava ligado primeiro ao sujeito do chamamento, Jesus Cristo (Rm 1:1; 1 Co 1:1; 2 Co 1:1; Gl 1:1; Ef 1:1;
Cl 1:1; 1 Tm 1:1; 2 Tm 1:1). E s com mais tempo e atravs
da direo do Esprito Santo, Paulo entende que seu esforo
maior no desempenho do seu chamamento ser um ministrio
transcultural entre os gentios. Ento, pode-se referir ao aspecto secundrio do seu apostolado, o objeto de seu chamamento, como apstolo dos gentios (Ef 3:7,8; Rm 11:13; Gil: 15-16).
A especificao do chamamento de Paulo - como apstolo
- veio atravs da direo do Esprito Santo, para um ministrio transcultural.
Servir aqui entre seu prprio povo ou em uma situao
transcultural? A direo do Esprito precisa. Ele dirige seus
servos segundo sua vontade. No por acaso. Enviou Paulo
aos gentios e Pedro aos judeus. Dirigiu William Carey ndia,
Hudson Taylor China e Sadhu Sundar Sing ao Tibete.

A Vocao Missionrio / 7

Percebendo a Direo do Esprito


J mencionamos que Paulo recebeu a direo do Esprito em Atos 16 para ir Macednia. As circunstncias daquela viso so instrutivas para entender como funciona a direo
do Esprito. Reparamos que Paulo havia feito vrias tentativas
anteriores de ministrar em vrias regies, mas o Esprito Santo o impediu (vv. 6-7). Em nenhum dos casos de impedimento pelo Esprito, Paulo admoestado por tomar decises sem
primeiro receber um "sinal" de Deus. Alis, a impresso do
leitor de que Paulo fez o certo tentando penetrar naquelas regies, e que assim o Esprito o dirigiu. O princpio em jogo
neste relato que Paulo no era passivo mas que agia e tomava decises, para estas depois serem confirmadas ou no.
Desta forma a direo do Esprito pode ser descrita como o leme de um barco que no dirige o barco, a no ser que
este esteja se movimentando. O servo de Deus percebe melhor
a direo do Esprito justamente enquanto ativamente procura exercitar o ministrio.
Esta perspectiva pode parecer um tanto "carnal" ou "noespiritual". Parece que resultado das idias prprias. Mas
evidentemente o processo que encontramos na Bblia. At
Paulo falou assim: "penso que tambm tenho o Esprito de
Deus" (1 Co 7:40), e Lucas tambm: "concluindo que Deus
nos havia chamado" (At 16: 10). A direo do Esprito acertada somente depois que o servo toma decises e age, confiando no na certeza da sua deciso mas na convico de que o
Esprito o dirigir ou impedir, ou permitindo ou se revelando de outra maneira.
Enfim, quem quer acertar a direo do Esprito precisa
ser ativo - com uma mente aberta (disponibilidade de pensamento), um ouvido atento (acostumado a ouvir a Deus e obedecer sua direo), um corao puro (a imoralidade ensurdece a percepo, SI 24:3-4; 66: 18), mos ocupadas (lembra-se
do leme do navio) e os ps prontos (disponibilidade de ao,
SI 119:32; Is 52:7).
Aqui h dois perigos: hiperatividade ou passividade, correr antes do Senhor ou ficar para trs. Creio que para cada
um que cai no primeiro, h dez que caem no segundo. So pessoas que no conseguem fazer uma deciso importante como

8 / Misses e a Igreja Brasileira: A Vocao Missionria

quanto ao ministrio. Examinam os fatores, oram a respeito,


conversam com os outros, mas no tomam uma deciso. Um
problema que querem 1000/0de certeza, o que, claro, nunca acontece. A direo do Esprito sempre perfeita - 100%
- mas nunca percebida assim, pois tem que passar pelo filtro da nossa mente humana. por isso mesmo que precisamos de f. Certeza isenta a f. Por isso mesmo no h certeza, pois agrada a Deus que confiemos nele, tendo f, sempre
dependentes dele. Os cristos andam pela f, e no pelo que
vem (2 Co 5:7).
Chega a hora em que o indivduo tem que fazer uma deciso, agir, e ir em frente, disposto a encontrar impedimentos
do Esprito e vises para outros caminhos.
"No tolo quem entrega o que no pode possuir a fim
de ganhar o que no pode perder" (Jaime Elliot, escrito em
1949, como estudante na universidade crist).
Uma missionria na ndia escreveu sobre uma viso que
teve quando deitada na cama. Aos seus ps havia um precipcio, um abismo, to largo como o espao. Havia um grande
nmero de pessoas vindas de todas as direes que se dirigiam
diretamente borda do precipcio. Todas elas eram totalmente cegas. Algumas gritavam quando de repente caam no abismo. Outras caam silenciosamente.
Ao lado da borda do precipcio havia placas aqui e ali,
avisando do perigo iminente. Estavam muito espaadas e, por
isso, eram de pouca valia. As pessoas, em sua cegueira, caam
sem nenhum aviso. E a grama ao redor delas ficava tinta de
sangue.
Ainda, na viso, havia ao longe um grupo de pessoas sentadas debaixo das rvores em um bonito jardim fazendo colares de margaridas. De vez em quando pareciam preocupar-se
com os gritos desesperados por socorro. Quando uma delas
queria levantar-se para ajudar, era imediatamente impedida
pelos demais, que diziam:
- Por que se preocupar? Deve esperar que a chamem diretamente. Voc nem terminou o seu colar de margaridas!
Uma menina de p borda do precipcio, sozinha, tentava corajosamente evitar que as pessoas cassem nele, acenando repetidamente e avisando-as do grande perigo.
Era poca de frias e os seus pais a enviaram para longe.

A Vocao Missionrio / 9

Ningum a substituiu. E, como uma cachoeira, as pessoas se


precipitavam para o abismo. No jardim, o grupo cantava um hino.
Ento, o som de milhes de coraes despedaados, ecoando em uma s gota de lgrima - em um s soluo -, e o
horror da profunda escurido chegaram a mim, escreveu a
missionria Dona Amy Carmichael.
- Eu sabia o que era, continua ela. - Era o brado do
sangue.
"E ouvi a voz do Senhor dizendo: 'o que tens feito?' A
voz do sangue do teu irmo clama a mim da terra."
A viso de um mundo agonizante e amortecido alguma
coisa que deve estar em nossas mentes e em nossos coraes
medida que juntos aceitarmos o desafio de Deus para misses
mundiais - a grande tarefa ainda a realizar diante de ns. Estamos preparados para pedir que Deus nos d nestes dias tal
viso de um mundo agonizante?

Cada Crente
um Missionrio
Transcultural
Elias dos Santos Medeiros*

Entre as ltimas ordens do Senhor Jesus a seus discpulos


est o imperativo de Mateus 28: 19: "Ide ... fazei discpulos de
todas as naes [etnias]". Discipular todas as etnias a misso
de Deus dada Igreja. Esta ordem est no imperativo. para ser obedecida. Mas, o que uma etnia?

o Que Uma

Nao (Etnia)?

Uma etnia um grupo humano que se distingue de outro


grupo humano por sua lngua e cultura distintas. Cultura, neste sentido, inclui costumes, crenas, valores e instituies que
fazem parte de um determinado grupo humano. Por exemplo,
os japoneses em So Paulo so um grupo humano etnicamente diferente dos coreanos ou mesmo dos brasileiros residentes
naquele Estado. Os japoneses se distinguem dos outros grupos
tanto em termos de lngua como de cultura. Eles tm costumes
diferentes, comida diferente, aparncia diferente, comporta* Atualmente professor no Centro Evanglico de Misses e pastor presbiteriano, Dr.
Elias Medeiros foi missionrio da Junta de Misses Nacionais da Igreja Presbiteriana do Brasil na Transamaznica, professor do Seminrio Presbiteriano do Norte e
diretor acadmico do Centro Evanglico de Misses. conferencista e participa de
associaes missionrias nacionais e internacionais.

12 / Misses e a Igreja Brasileira: A Vocao Missionria

mento social e religioso diferentes, modos de pensar diferentes


dos nossos etc.

o Que

Misso?

bom lembrarmos que misso o ato redentivo de Deus


em alcanar o perdido (Lc 1:33; 2:10-11, 29-32; 19:10; Jo 3:16).
Como todos pecaram e carecem da glria de Deus (Rm 3:9-23
cf. Jo 1:1-14), assim todas as etnias precisam ouvir, crer e obedecer ao Senhor Jesus Cristo. Mas "Como, porm, invocaro
aquele em que no creram? e como crero naquele de quem
nada ouviram? e como ouviro, se no h quem pregue? e como pregaro se no forem enviados? como est escrito: Quo
formosos so os ps dos que anunciam cousas boas!" (Rm
10:14-15).
Na viso que Deus deu ao seu Filho Jesus Cristo (Ap 1:1),
Joo viu o resultado das misses transculturais, que no pode
ser esquecido pela Igreja do Senhor como corpo, nem pelos
membros deste corpo em particular: "Digno s de tomar o livro e de abrir-lhe os selos, porque foste morto e com o teu sangue compraste para Deus os que procedem de toda tribo, lngua, povo e nao, e para o nosso Deus os constituste reino
e sacerdotes; e reinaro sobre a terra" (Ap 5:9-10). Mais adiante Joo relata: "Depois destas cousas vi, e eis grande multido
que ningum podia enumerar, de todas as naes, tribos, povos e lnguas, em p diante do trono do Cordeiro, vestidos de
vestiduras brancas, com palmas nas mos" (Ap 7:9).

o Que

um Missionrio?

A melhor definio de missionrio foi dada pelo apstolo dos gentios escrevendo aos corntios. "Quem ApoIo? e
quem Paulo? Servos por meio de quem crestes, e isto conforme o Senhor concedeu a cada um" (1 Co 3:5). Missionrio
um servo do Senhor por meio de quem outros vo crer, e isso
conforme o Senhor concedeu. Um chamado para plantar,
outro para regar e assim por diante (1 Co 3:6-8). Isto significa que cada um de ns um missionrio. Assim, constitumos

Cada Crente um Missionrio Transcultural / 13

campo de misso cultural para os crentes que esto ao nosso


redor, ou campo de misso transcultural para os 'crentes de outras culturas que aqui esto "missionando".
Cada crente no Senhor um missionrio cultural entre
os no-salvos do seu prprio povo em sua prpria cultura e lngua. Parece que estam os conscientes desta viso cultural. Mas
precisamos perceber o imperativo bblico de rogarmos ao Senhor da seara para que envie mais trabalhadores para sua seara, tanto do pas como tambm de todas as outras etnias. Esta percepo bblica nos torna missionrios transculturais em
termos de viso e disposio missionria.
Quando o Senhor nos envia, atravs da igreja, para alcanarmos outras etnias (no necessariamente outros pases, pois
h vrias culturas diferentes mesmo dentro do nosso territrio), ento nos tornamos missionrios transculturais em termos de trabalho missionrio direto com o campo. Por exemplo, os irmos de Antioquia (At 13:1-4) eram missionrios culturais em termos de trabalho no campo da Antioquia da Sria.
Mas eram, tambm, missionrios transculturais em termos de
viso e disposio missionria, pois reconheceram o chamado
e apoiaram o ministrio de Paulo e Barnab noutras culturas.
Por outro lado, Paulo e Barnab saram como missionrios
transculturais tanto em termos de viso como em termos de
ministrio especifico.

o Que

Misso Cultural e Transcultural, Ento?

Discipular todas as naes ordem imperativa do Senhor


da seara. Isto significa tanto discipularmos nossa prpria etnia
como tambm, e simultaneamente, todas as etnias (At 1:8).
Misso cultural, portanto, a obra missionria desenvolvida
pelo discpulo de Jesus Cristo dentro do contexto de sua prpria etnia. Da entendermos que cada crente no Senhor Jesus
um missionrio cultural de imediato, pois ele chamado por
Deus para fazer discpulos entre aqueles que esto imediatamente ao seu redor.
Misso transcultural a obra missionria desenvolvida
pelo discpulo de Jesus Cristo alm de suas fronteiras culturais.
transpor barreiras tnicas para fazer discpulos do Senhor.

;;z

14 / Misses e a Igreja Brasileira: A Vocao Missionria

Da entendermos, tambm, que cada crente um missionrio


cultural de imediato, e transcultural em termos de viso e ministrio especfico.

o Que Implica

Estar Envolvido em Misso Transcultural?

o apstolo Paulo reconhecia tanto a necessidade de alcanarmos todas as naes (etnias), como tambm a necessidade
de atentarmos para as diferenas culturais. "Porque, sendo livre de todos, fiz-me escravo de todos, a fim de ganhar o maior
nmero possvel. Procedi, para com os judeus, como judeu,
a fim de ganhar os judeus; para os que vivem sob o regime
da lei, como se eu mesmo assim vivesse, para ganhar os que
vivem debaixo da lei, embora no esteja eu debaixo da lei.
Aos sem lei [gentios, cf. Rm 2: 14], como se eu mesmo o fosse, no estando sem lei para com Deus, mas debaixo da lei de
Cristo, para ganhar os que vivem fora do regime da lei"
(1 Co 9: 19-21).
Misso Transcultural Hoje -

Desafio

Quais so os desafios culturais para cada um de ns hoje? A populao mundial hoje est acima de 5 bilhes de habitantes. Cerca de um bilho e 700 milhes de pessoas se declaram crists (32,07070da populao mundial). Destas, apenas
500 milhes so crentes comprometidos com a viso do Senhor (9,43%). O restante, um bilho e 200 milhes, so cristos nominais (22,64%). Cerca de um bilho e 400 milhes
de pessoas no so convertidas (26,41 %), mas tm acesso ao
evangelho. Mas outros 2 bilhes e 200 milhes de pessoas
(41,5%) esto sem oportunidade de ouvir o evangelho, a no
ser que algum discpulo do Senhor Jesus Cristo se "disponha"
a transpor sua prpria cultura, aprender uma nova lngua, adaptar-se a uma nova cultura e continuar as boas novas da salvao em Cristo. O Congresso Internacional de Evangelizao
Mundial informou que: "Embora hindus, muulmanos e chineses sejam juntos aproximadamente 75% do mundo no cristo, apenas 5% dos missionrios expatriados trabalham atualmente entre eles".

Cada Crente um Missionrio Transcultural / 15

o que isso tem a ver com cada discpulo de Jesus Cristo?


Tem tudo a ver. No podemos terminar o trabalho da evangelizao mundial sem a participao ativa de cada membro do
corpo de Cristo. Talvez voc responda: "Mas eu no sou pastor, nem evangelista, nem missionrio por 'profisso'!" Permita-me desafi-lo em nome do Senhor da seara. Hoje as portas
se abrem mais para os profissionais liberais do que para os
missionrios formais (pastores, evangelistas e "missionrios").
Provavelmente este o maior desafio do nosso sculo XX e a
maior diferena entre as misses e missionrios de ontem e os
de hoje. Isto , estrategicamente falando, os profissionais tm
mais facilidade de penetrao nos pases fechados para o evangelho. Por outro lado, 83070 dos povos no alcanados (ou ainda por alcanar) do mundo esto com as portas abertas para
estudantes e profissionais liberais.
Voc j um missionrio cultural? Voc j tem a viso
missionria transcultural? Diga, ento, ao Senhor: "EIS-ME
AQUI, ENVIA-ME A MIM". Cada crente um missionrio
transcultural.

Descobrindo a
Rota At
os Coniins:
Alexandre Costa Arajo**

Cabral No Tinha Outra Opo!


Ou arriscava tudo ou no chegaria aonde queria. E como ele, Colombo, Vasco da Gama e vrios outros arriscaram
naufrgios, motins, doenas e morte para achar os confins da
Terra. Havia uma enorme discrepncia entre sua viso empolgante e seu modesto conhecimento de geografia e da arte da
navegao. A viso que compelia os grandes descobridores era
achar o acesso mais fcil at os confins da Terra, para dali obter produtos que, vendidos na Europa por alto preo, poderiam
torn-los ricos da noite para o dia.

* Extrado de H20, Suplemento Missionrio de Ultimato, ano 11, n? 3, agosto de


1987. Usado com permisso.

** Atualmente coordenador internacional de ministrios para CNEC - Partners International, sediada nos Estados Unidos - Alexandre Arajo foi missionrio brasileiro em Portugal durante seis anos da International Fellowship of Evangelical Students (Fraternidade Internacional de Estudantes Evanglicos), secretrio executivo
da COMIBAM (Comisso Missionria Ibero-Americana) de 1986-1989 e coordenador da COMIBAM em 1987.

18 / Misses e a Igreja Brasileira: A Vocao Missionria

A Igreja Tem Outra Opo!


Comissionada pelo Rei para chegar aos confins da Terra,
a Igreja hoje dispe de amplo conhecimento dos acidentes de
terreno, das intempries, dos portos receptivos e dos hostis.
certo que nem sempre foi assim. Em tempos passados, a rota
at aos confins tambm foi, para a Igreja, povoada de perigos,
desvios, perdas de rumo, erros de estratgia. Graas, porm,
a esses valorosos desbravadores, ns hoje possumos conhecimento suficiente para traar nossa rota com percia e segurana. No que o esforo da Igreja para cumprir Atos 1:8 seja fcil. H sempre desafios, perigos e riscos de perda de rumo.
Mas com aquilo que agora sabemos acerca dos confins e dos
povos que l habitam, muitos dos riscos tornam-se desnecessrios. O que para os pioneiros era santa ousadia seria para ns
hoje, em muitos casos, uma grande imprudncia.
Vocao Transcultural da Igreja
Hoje a igreja no Brasil experimenta uma forte redescoberta da sua vocao missionria. Ela est compreendendo, talvez
como nunca o fez antes, que as palavras do Rei" ... sereis minhas testemunhas ... at aos confins da terra" ainda no foram
cumpridas. Tambm est se dando conta de que essa vocao
igualmente sua e no s das suas irms em outros pases. Est aprendendo que, para ela, os confins consistem cerca de
12.000 grupos humanos, reunindo 2 bilhes de pessoas s quais
o testemunho de Jesus ainda no chegou.
O descobrimento da rota at os confins fundamenta-se
numa convico profunda da vocao transcultural da Igreja.
Quem cr que a Bblia a Palavra de Deus deve tambm crer
que misses transculturais o trabalho de Deus, pois desde
Gnesis at Apocalipse revela-se a preocupao de Deus por
todas as famlias da Terra. A Igreja, povo de Abrao segundo a f, recebeu tambm a vocao de Abrao para ser bno
a todas as famlias da Terra! (Gn 12:3, cf. Rm 4:16-18).
importante enfatizar que a vocao missionria primeiramente do povo de Deus, da Igreja como um corpo, e s
secundariamente de indivduos (l Pe 2:9-10). Em Atos 13:1-4

Descobrindo a Rota At os Confins / 19

vemos o Esprito chamando primeiramente a igreja, e no contexto da igreja identificando indivduos. Esse ponto crtico,
pois mostra que a igreja responsvel pela tarefa. Paulo e Barnab foram enviados pela igreja em cooperao com o Senhor
da Igreja, e tornaram a ela (At 14:26-28) para prestar relatrio
do que fizeram como extenso da igreja.
A histria de misses transculturais revela como estado
predominante no seio da Igreja a falta de viso. Os grandes
navegadores da histria da Igreja foram, na maioria, indivduos cuja viso no encontrava eco no corao do povo de
Deus. Assim, apesar da Igreja, e enfraquecidos pela falta de
viso desta, atiraram-se aos elementos e com sacrifcio abriram
novas rotas aos continentes para anunciar que o Rei veio e venceu. Por causa dessa realidade histrica, ns nos acostumamos
a pensar em misses transculturais como uma questo individual, e o desbravamento de nossos caminhos at os corifins como uma atividade paralela da Igreja. Note-se, por exemplo,
que os nossos apelos missionrios so dirigidos a indivduos.
A vocao da igreja, como igreja, no enfatizada e ela continua, muitas vezes, na iluso de que no possui realmente vocao missionria, que misses transculturais so coisa secundria e compete a indivduos e agncias criadas especificamente
para esse fim. Com isso, a igreja no somente deixa de exercer
a sua vocao de ser povo abenoado para que seja bno a
todos os outros povos (SI 67:1-2), mas tambm d origem
embaraosa situao em que vivemos, na qual centenas de indivduos desejosos de cumprir a vocao transcultural da igreja saem de chapu na mo, pedindo igreja o favor de apoilos naquilo que deveria ser, desde o incio, um projeto originado pela prpria igreja.
Alguns interpretaro o que tenho dito como uma crtica
aos indivduos e organizaes que se tm esforado em cumprir a tarefa missionria apesar da falta de viso da igreja.
Outros podero at ver em minhas palavras uma desculpa para no ajudar aqueles que vm em busca de apoio. Pelo contrrio, nossa atitude deve ser de gratido a Deus porque, atravs
dessas pessoas e organizaes, Deus nos d a oportunidade
de, como igreja, cumprir a nossa vocao transcultural. Ao invs de desprez-Ias como alheias vida e propsito da igreja,
devemos examin-Ias e ver se de fato no seriam elas exatamen-

20 / Misses e a Igreja Brasileira: A Vocao Missionria

te aqueles navegadores que nos permitiro, como igreja, achar


a rota at os confins.
Preparando Para a Viagem
Mas a igreja convicta de sua vocao missionria deve familiarizar-se com os dados acumulados ao longo da histria
sobre os confins e como chegar at l. O grande risco para
uma igreja que est experimentando o entusiasmo causado pela redescoberta da sua vocao o de lanar-se ao mar sem o
devido preparo. No af de recuperar o tempo perdido e de levar o testemunho de Jesus at os confins, a igreja tentada a
ignorar as cartas geogrficas, os relatrios de navegadores experimentados e o estudo de condies atmosfricas. A conseqncia do entusiasmo sem conhecimento e sem preparo ser
naufrgios, motins, desvios de rota e uma profunda decepo
que leva ao esmorecimento da viso.
Hoje conhecemos bastante sobre os confins da Terra. A
cartografia de misses indica com bastante preciso onde se
encontram os povos ainda no alcanados, seus idiomas, suas
culturas distintas e seu grau de preparao e predisposio para receber nossos navegadores e emissrios.
A arte da navegao missionria beneficia-se da experincia dos pioneiros. Por seus relatos, conhecemos os ventos, os
bancos de areia, as costas hostis, a enseada hospitaleira na tempestade.
A rota at os confins continua rdua e arriscada, mas
muitos erros tornam-se desnecessrios e muitos perigos j no
precisam ser enfrentados. O navegador comissionado pelo Rei
no teme os perigos inevitveis da empreitada real. Mas tambm no compromete o xito da sua misso assumindo riscos
desnecessrios. Cumpre igreja informar-se o melhor possvel
sobre o campo missionrio e sobre estratgias e mtodos de
misses. Tambm lhe cabe estabelecer, baseada nos dados disponveis, as prioridades do seu investimento missionrio e os
critrios para a avaliao dos navegantes em potencial, para
que possa selecionar sabiamente os projetos e indivduos que
ir apoiar. E, finalmente, deve desenvolver um programa que
envolva todos os seus membros na realizao da sua vocao

Descobrindo a Rota At os Confins / 21

para que esta misso da igreja seja, no verdadeiro sentido, realizada pela igreja como um todo.
O Reino nosso e a vocao missionria nossa! Pelo
Rei e pelo Reino, lancemos os barcos ao mar e vamos aos confins, entronizar Jesus onde ele no conhecido! Mas vamos
bem preparados, com os mapas abertos, a bssola em ordem,
os barcos bem construdos e provisionados,
e os navegadores
devidamente instrudos e experimentados na arte da navegao.
E o Rei estar conosco "todos os dias at consumao do
sculo" .

o Preparo
Para Misses
Transcul tu rais
Brbara Helen Burns*

o preparo do candidato para missoes transculturais


um assunto de vital importncia em nossos dias no Brasil. Como nunca na histria crist, Deus est chamando servos para
levar a mensagem de salvao para multides que ainda no
tiveram a oportunidade de ouvir do amor de Cristo. Aqui no
Brasil, onde Deus tem abenoado abundantemente sua Igreja,
missionrios esto sendo chamados em grande escala para ir
a outros povos. Estes missionrios precisam da capacidade para desenvolver seu trabalho nos campos com sabedoria e sensibilidade vontade de Deus e s necessidades dos povos alcanados.
Preparo missionrio um processo de desenvolvimento
espiritual, emocional e intelectual de algum chamado por
Deus a atravessar fronteiras, levando o evangelho de Cristo a
ser comunicado em termos relevantes aos ouvintes. As fronteiras so culturais, lingsticas, geogrficas, sociais e psicolgicas - barreiras que desafiam a comunicao eficaz da Palavra
de Deus. Somente pessoas certas da vontade de Deus, equipadas pelo Esprito Santo e experimentadas na vida e no servio
* Atualmente professora de Misses na Faculdade Teolgica Batista de So Paulo,
na Faculdade Teolgica Batista do ABC e em outras escolas, a Dr" Brbara Burns
missionria batista estadunidense h 22 anos, acompanhando e contribuindo para
o despertamento missionrio no Brasil atravs de conferncias, associaes e consultoria.

24 / Misses e a Igreja Brasileira: A Vocao Missionrio

cristo sero aptas para agentar os "choques" que tero com


o povo receptor, trabalhando para a formao de igrejas autctones e contextualizadas.
At agora, na histria de misses brasileiras, temos alguns missionrios que Deus tem usado assim. Atravs das suas
vidas o evangelho tem chegado aonde no existia antes; pessoas foram libertas da escravido espiritual e psicolgica; e povos oprimidos por guerras, pobreza e opresso tm sentido a
identificao e compaixo de missionrios brasileiros. H novas igrejas que se tornaram a comunidade de Deus - luz nas
trevas e abrigo para os que buscam a Deus.
Temos tambm vrios exemplos daqueles que foram, mas
voltaram logo, porque no agentaram as saudades ou as dificuldades de adaptao. Outros provocaram escndalos a tal
ponto que levaram as pessoas do pas a pedirem que mais nenhum brasileiro fosse para trabalhar. Muitos agiram como caciques, dominando, sem saber fazer discpulos ou criar igrejas
autctones.
Uma das razes para estes problemas a falta de preparo. H alguns que pensam que cursar um seminrio suficiente; outros, que nem devem estudar a teologia formalmente,
mas que um pouco de experincia basta; ainda outros dizem
que a dependncia do Esprito Santo vai resolver tudo, e no
precisam de estudos, nem experincia!
O modelo bblico do preparo missionrio aproveita plenamente todos os trs aspectos citados. Os primeiros missionrios foram homens e mulheres profundamente arraigados nas
Escrituras e no ensino de Jesus. Eles passaram anos aprendendo, servindo, pregando, ensinando e liderando. Vieram muitas
vezes de lugares onde duas ou mais culturas coexistiam, ajudando a criar sensibilidade cultural.
Os missionrios brasileiros tambm precisam de tempo
de preparo para amadurecer seus conhecimentos e prticas. O
potencial distintivo do missionrio brasileiro tem que ser desenvolvido. Sua mente alerta, a flexibilidade do "jeito", a sociabilidade, os conceitos j criados por causa de um contato muitas vezes pessoal com as misses estrangeiras no Brasil, e a experincia de poder sobre hostes demonacas so grandes vantagens.
H desvantagens tambm que precisam ser trabalhadas.
Uma das desvantagens mais comuns falta de reflexo na vi-

o Preparo

Para Misses Transculturais / 25

da escolar. Muitos escritos atuais sobre a educao brasileira


reclamam da memorizao de pontos, do domnio total do professor sobre a mente dos alunos e das tradies antigas que
no exigem ao ou responsabilidade do aluno. Infelizmente
isto tambm acontece nas igrejas e nas escolas de teologia. O
missionrio, que vai analisar uma situao totalmente estranha, aplicar princpios bblicos e ajudar outros a serem lderes,
precisa de muito preparo - preparo especfico para a finalidade missionria. O missionrio precisa passar por um novo processo de aprendizado.

o Missionrio e o Processo

de Aprendizado

No so trs anos de seminrio, ou um ano de experincia, ou trs meses de treinamento especial que preparam algum para as lutas naturais que surgem no servio missionrio.
O processo do preparo contnuo. Alm de treinamento formal, o missionrio precisa ter capacidade para aproveitar todas as experincias da vida diria, aprendendo mais de Deus,
e adquirindo princpios que vo ajudar enfrentar o desafio
missionrio em outras culturas. Quando chega ao campo, no
meio de um povo diferente, o preparo continua. O missionrio
continua aprendendo, crescendo e adquirindo mais princpios
que ajudam a realizar o trabalho de Deus da melhor maneira
possvel.
Por isso, o preparo, acima de tudo, deve ajudar o candidato a misses transculturais a aprender o processo de aprender e crescer. Pontos "decorados" no vo ajud-lo muito.
Em vez de o professor dar tudo que conhece, ele tem que ajudar o aluno a achar, usar e incorporar na sua vida as verdades
e prticas que podem Iev-lo a crescer no conhecimento e na
vida para o servio do Reino de Deus.

Alvos do Preparo Missionrio


Os alvos de misses transculturais aparecem na abundncia de exemplos e de ensinamentos facilmente disponveis. At
no Antigo Testamento existiam servos de Deus trabalhando

26 / Misses e a Igreja Brasileira: A Vocao Missionria

em terras estranhas. Jos se identificou intimamente com os


egpcios, mas permaneceu fiel e foi muito usado por Deus.
Daniel outro exemplo de vida transcultural
- contextualizao sem sincretismo. Serviu nao e ao Senhor com fidelidade. O livro de Jonas uma repreenso de Deus para a nao
etnocntrica de Israel. No somente Jonas, mas tambm os judeus, no quiseram a salvao dos inimigos e recusaram-se a
obedecer ao Senhor no seu mandato missionrio. Apesar da
repetio nas Escrituras do fato de que as naes fazem parte
do plano de Deus, de que Israel era seu servo e sacerdote entre
as naes e de que Deus digno do louvor das naes, Israel
se voltava para dentro de si mesmo, fugindo por causa das
suas atitudes nacionalistas e egocntricas. Quando no fugiram,
pecaram do outro lado, aceitando demais as culturas das naes vizinhas, criando um sincretismo por meio da mistura com
as religies que os cercavam.
Quando Jesus veio, ele continuamente
rebatia a religiosidade, as fachadas, as tradies e a cultura judaica quando desencontrava com as verdades de Deus. Ele derrubava o etnocentrismo forte quando curava gentios, comia com pecadores,
quebrava leis e sistemas hierrquicos entre eles. Na encarnao
de Jesus, temos o maior exemplo de missionrio - algum
que entregou os seus direitos, identificou-se com o povo, tocou
a cultura nos seus pontos de maior necessidade, curou as feridas e confrontou o erro.
Jesus no fazia seu trabalho sozinho. Ele o fazia com outros, seus discpulos especialmente;
preparava
missionrios
transculturais.
Ele demonstrava amor para com os pobres, os
doentes, os "intocveis"
da sociedade, os gentios, os que ainda no o tinham ouvido. Ele fazia, explicava, fazia de novo.
Depois, mandava-os fazer sozinhos. Iam, voltavam, discutiam
experincias e cresciam cada vez mais. No final do seu curso
de preparo, a formatura: "ide por todo mundo e pregai o evangelho a toda criatura"!
O livro de Atos e a histria secular nos relatam que todos
eles partiam para outros lugares: Roma, ndia, Bissnia, frica - o mundo conhecido daquela poca. E continuavam indo. No pararam com Paulo, o grande plantado r de igrejas,
discipulador por excelncia, infatigvel em ensinar tudo o que
podia no curto espao de tempo que muitas vezes tinha. Ou-

o Preparo

Para Misses Transculturais / 27

tros tm ido em todos os sculos da histria da Igreja. No fim


do sculo XVII a ao foi mais intensa. Depois de 1900 aumentou mais ainda. Agora, em 1992, intensificou muito mais, com
a Igreja espalhada, e agora o mundo inteiro desperta para misses.
O que devemos aprender com tudo isso? Devemos comear do incio novamente? Ou devemos aproveitar os fundamentos bblicos nos ensinamentos e exemplos de Jesus, Paulo, Pedro, Joo, Lucas e os outros? No devemos examinar com cuidado as diretrizes que nos deixaram, inspirados pelo Esprito
Santo e autorizados por Deus?
No podemos tambm aprender com os colegas na histria da Igreja? Quais mtodos eram de acordo com a Bblia,
quais os seus sucessos, fracassos e experincias verdadeiras?
Estes homens e mulheres eram desprendidos das suas naes, suas famlias, suas igrejas de origem. Eles aprenderam
lnguas, pregaram, dialogaram, discutiram. Discpulos foram
formados. Criaram escolas, hospitais, planos de irrigao, agricultura e muito mais a servio do povo. Ajudaram na formao de igrejas. Foram modelos de vida, de culto, de obedincia (ou no) a Deus.
Em vista de tudo isso, nosso alvo deve ser continuar a expanso da Igreja de Jesus Cristo at aos confins da Terra.
continuar a discipular, ensinar, batizar, aumentar o povo que
presta seu louvor ao Deus soberano. Somos mais uma pedra
no templo do Senhor, e outras pedras sero constru das em cima de ns. fazer discpulos que sero capazes de ensinar outros, que, por sua vez, ensinaro outros. orar, confiar, lutar
na batalha espiritual. envolver-se com pessoas que sem Cristo esto perdidas. Como podemos alcanar tudo isto, de uma
forma bblica e brasileira?

Mtodo do Preparo
1. O preparo missionrio deve ser o servio. Os anos ou
meses passados numa escola no devem ser um parntese da
vida crist, um mosteiro de recluso da realidade do mundo e
das exigncias da vida crist. O preparo tambm fazer e ser
- no s conhecer.
2. O preparo deve ser modelo e espelho dos alvos a atin-

28 / Misses e a Igreja Brasileira: A Vocao Missionria

gir. Se no preparo o alvo criar comunidades da Igreja de Cristo, a sala de aula deve modelar uma hierarquia ou um esprito de comunidade e amor. Se o alvo reflexo teolgica,
amor na vida crist, o professor no deve ser ditador, autoritrio e longe do alcance dos alunos. Se o alvo levar o aluno a
saber tomar decises e resolver problemas com base na Palavra de Deus, ele deve comear a fazer isto dentro do preparo.
Se o aluno vai precisar trabalhar junto com outros missionrios e nacionais, ele deve j aprender a resolver situaes prticas em conjunto no preparo. Se ele precisa ter uma vida de
orao e dependncia do Esprito Santo, a aula deve demonstrar esta necessidade e como faz-lo. Se misses o trabalho
do Esprito Santo atravs da Igreja, se um milagre espiritual
na converso dos outros, na transformao de pessoas em filhos de Deus, ento no preparo deve haver milagres de transformao do Esprito Santo. Se a Bblia nossa base e guia,
a ser obedecida, autoridade final, ento na sala de aula e na
vida de preparo deve haver respeito, temor, obedincia, busca
de conhecimento.
Em nossos dias raro ter escolas ambulantes, como a de
Jesus e seus discpulos, mas professor e alunos juntos devem
compartilhar, o mximo possvel, a vida real em Cristo. A alegria do Senhor, que uma promessa bsica de Deus para seus
filhos, deve se manifestar no meio da estrutura do preparo
missionrio. Deve-se mostrar amor uns pelos outros, no disputa por posio, melhor nota, ou s conseguir passar de ano.
Jesus deixou claro para os seus discpulos a necessidade de humildade - humildade do professor e dos alunos em relao
aos colegas e ao mundo.
Contedo no Preparo Transcultural
Jesus deixou claro a comisso para os apstolos quando
falou de ensinar a guardar tudo o que tinha ordenado, e isto
para todas as naes e povos do mundo. A primeira palavra
ensinar. Ensinar o qu?
1. O missionrio ensina a palavra de Deus. "Tudo o que
(Jesus) ordenou" era baseado no Antigo Testamento e foi exem-

o Preparo

Para Misses Transculturais ! 29

plificado em Atos e nas Epstolas. O missionrio no vai poder chegar a um lugar e dizer: "Voc precisa aceitar Cristo
no seu corao" depois ir para outro lugar. bem mais do
que isto. Tem que ensinar todo o conselho de Deus. As leituras superficiais no vo ser suficientes para fazer isto. Ele tem
que entender e ensinar a Palavra:
a. No seu contexto original. No basta ler a Palavra como se fosse escrita em nossos dias. No foi - foi escrita em
outra poca e outra cultura. Para entender realmente os princpios temos que voltar e nos identificar com a situao histrica e cultural. Temos que tirar nossos pressupostos culturais
para ver o que realmente acontecia e o que realmente estava
sendo dito.
b. Aplicada hoje. No suficiente a apreenso intelectual
do que a Bblia diz. Os princpios bblicos so para hoje tambm. O sentido verdadeiro para judeus, gregos, romanos, indianos, asiticos, europeus, latino-americanos - relevante
at aos confins da Terra. para. batizar pessoas de todos os
povos, incluindo-as no corpo de Cristo internacional.
A Bblia tem que ser aplicada para ns em nossa cultura,
confrontando-a como Jesus confrontou a cultura judaica nos
pontos em que no estava conforme a vontade de Deus. Tem
que ser aplicada da mesma forma na cultura receptora, mediante a transformao de forma significante para a cultura e fiel
Palavra.
c. Obedecida com respeito e temor. muito comum ouvir dizer: "Tudo bem para Paulo, mas eu no sou Paulo. Vou
ficar na minha". Mas Paulo estava sendo dirigido pelo Esprito de Deus em dar um recado e uma direo de vida para todos. No podemos ignorar a Bblia e conhecer a Deus. No
podemos ser "crentes" e no crer na comunicao de Deus
para seus filhos. No podemos louvar a Deus e rejeitar a Bblia que nos d a maneira de faz-lo. No podemos ser seguidores de Cristo sem saber como ele , nem o que ele quer. O
verdadeiro discpulo de Jesus deve diligentemente buscar o conhecimento de Deus na Palavra, sempre crescendo, sempre sendo moldado e transformado por ela. Exige disciplina e devoo. Exige a ajuda do Esprito Santo e comprometimento
obedincia. A Bblia no qualquer livro, ou uma magia, mas,
sim, a Palavra de Deus.

30 / Misses e a Igreja Brasileira: A Vocao Missionria

d. Que nos d a razo da vida e ministrio. Misses no


so uma "onda" ou moda que durar um pouco e depois passar. claro na Bblia, desde Gnesis at Apocalipse, que o
plano de Deus usar seu povo (Israel e a Igreja) para alcanar
o mundo. Jesus s voltar depois de todas as naes ouvirem
o evangelho. Temos uma grande obra - enorme, importantssima - a de sermos embaixadores do Rei dos reis, a levar as
naes a glorific-lo e obedecer-lhe, a prestar culto a ele. A
Bblia deixa claro que todo o resto secundrio, ou mesmo
funciona em prol da obra missionria. No mais um departamento da igreja, mas o centro e o alvo principal de tudo. A
comunho, o louvor, o servio, o ensino, o exerccio dos dons
tm a finalidade de preparar pessoas que vo l fora anunciar
a glria de Deus e ser luz nas trevas. Efsios 1:20-21 ensina
que o cabea, Cristo, s atua atravs do corpo (a Igreja) para
a realizao de sua obra na Terra.
Ento, o preparo missionrio deve basear-se na Palavra
de Deus e ser permeado por ela. A missiologia deve basear-se
na teologia bblica, tirando do texto bblico modelos e princpios e aplicando-os discusso de casos verdicos e hipotticos,
de questes contemporneas, de estratgia, de contextualizao,
e multido de outros assuntos ligados missiologia. Assim,
os candidatos a misses transculturais podem conhecer com
mais profundidade a Palavra no seu sentido original, para poder obedecer, transmitir fielmente, mesmo que freqenternente de outras formas, e ajudar outros a am-Ia, conhec-Ia e
obedecer-lhe a fim de pass-Ia para frente.
Da Palavra, o missionrio aprende por que fazer misses,
onde, como, quando fazer e quem deve fazer. Ela demonstra
a importncia de uma vida crescente, comeando com a salvao e a contnua transformao imagem de Cristo. Inclui vida crist na famlia, individual, na sociedade, na igreja. Inclui
servio, como servir ao Senhor servindo aos outros, ensinando, administrando, evangelizando. Esta vida e este servio devem ser includos no preparo. As razes de todo aspecto de
missiologia se acham no guia que Deus nos deixou.
2. O missionrio pode aproveitar a histria. A. histria
da Igreja crist uma escola de preparo missionrio. O trabalho do Esprito Santo comeou em Atos e vai at as promessas

o Preparo

Para Misses Transculturais / 31

do Apocalipse e a volta de Cristo para uma igreja mundial.


A obra missionria nunca parou, apesar de confuses e desvios eclesisticos e doutrinrios, da escurido da Idade Mdia,
das perseguies, das dificuldades pessoais e estratgicas. Deus
tem continuamente expandido seu Reino atravs de homens e
mulheres - vidas dedicadas a ele.
Estas vidas, suas motivaes, seus alvos, inspiraes, atos,
problemas, processos de deciso, sucessos e fracassos, so de
alto valor para ns hoje. Os brasileiros tm grande vantagem,
pois viram de perto muitas destas vidas e podem observar os
defeitos e as bnos. Que privilgio e parte importante do preparo missionrio ter modelos ao lado, em vez de apenas em
livros!
Seja em livros ou em modelos vivos, devemos aproveitar
os antecedentes no corpo de Cristo (so membros tambm),
avaliando-os luz da Palavra para que ns possamos com sabedoria e prudncia levar para frente o trabalho que eles comearam. A histria deve ser uma pea importante do preparo
missionrio, levando o candidato a uma estratgia eficaz.
3. O missionrio tem que conhecer a cultura. Se a Bblia
vai ser aplicada de uma forma relevante, se os exemplos da
histria vo ser aproveitados hoje, ento o missionrio tem
que conhecer o modo de vida e a linguagem da cultura receptora. Qual o sentido daquilo que o missionrio fala e faz para
os que observam e ouvem? Como o missionrio pode comunicar com fidelidade a mensagem de Deus? O missionrio tambm tem que entender sua prpria cultura. outro passo no processo de separar o supracultural
do cultural. Ele deve chegar a uma apreciao da sua prpria
cultura, compreendendo seus pontos positivos e aceitando com
objetividade seus pontos negativos. O missionrio precisa constantemente analisar reaes, razes de barreiras, sentimentos
feridos e mal-entendidos. Se ele no souber fazer uma auto-anlise, e modificar aspectos arraigados mas que prejudicam
seu trabalho, ele dificilmente ser bem-sucedido no campo. O
missionrio tem que abrir mo da sua cultura, dos seus direitos, de tipo de personalidade, de costumes sociais e eclesisticos, de comida, de famlia, de abrigo e roupa. Ele no pode
confundir o cultural e o certo de Deus na Palavra. Ele tem

32 / Misses e a Igreja Brasileira: A Vocao Missionria

que amar um outro povo, respeit-lo, identificar-se e comunicar-se com ele, viver no meio dele, "considerando-o melhor
do que ele mesmo". O etnocentrismo, difcil de morrer, tem
que diminuir e ser sujeito cruz de Cristo.
E o missionrio, finalmente, tem que entender a cultura
do receptor. Para poder contextualizar-se, ele tem que conhecer o contexto. Tem que viver sem barreiras e escndalo, respeitando o outro, sendo comunicador de uma mensagem significativa dentro da cosmoviso e valores do outro povo. Ele tem
que falar sem modificar o sentido da Palavra, contextualizar
sem sincretizar.
O missionrio deve conhecer o sistema religioso do povo
para entender o significado dos termos religiosos - se podem
ou no ser utilizados na comunicao -, a bagagem que cada termo traz. Se tiver escritos, deve conhecer o contedo para utiliz-los como ponto de contato. Temos que contextualizar sem contrariar a vontade de Deus contra a idolatria e a
imoralidade. Tem que formar igrejas que se encaixem no meio
e toquem o corao, alcanando aquele povo e, atravs dele,
outros povos tambm. O alvo do missionrio a formao
de igrejas que so possesso do povo receptor, e que sero bases de maior extenso ao povo deles e a outros povos ainda
no includos no alcance missionrio.
4. A estratgia missionria desenvolvida como resultado.
A estratgia missionria no se decora. Fundamentada na Palavra, polida pela experincia da histria e aplicada conforme
necessidades culturais, o missionrio com dependncia na direo e no poder do Esprito Santo far sua estratgia. Idias e
missiologia contempornea o ajudaro, mas no o controlaro.
A estratgia no fixa, inflexvel, mas no est flutuando sem ncora. A Bblia traz tanto histria (Atos) como ensinamento didtico sobre estratgia missionria. Deve-se comear dali - adaptando-se os pormenores, dependendo da situao e utilizando as idias e experincias dos outros. A estratgia inclui passos de comunicao e evangelismo, um equilbrio
entre a evangelizao e a expresso prtica do evangelho com
compaixo e desenvolvimento social.
H muitas "escolas de pensamento" nos dias de hoje tambm condicionadas culturalmente e incompletas na sua su-

Uma Significativa
Forca
, Missionria

do Futuro:
Lus Bush**

Depois de ter estado no Brasil por trs vezes, de dezembro de 1986 a julho de 1987, cheguei concluso de que as igrejas evanglicas no Brasil tm tudo para serem uma fora expressiva na rea de misses mundiais. Eis as razes:

1. A Dimenso da Igreja Brasileira


As igrejas protestantes no Brasil talvez sejam a terceira
maior fora protestante do mundo hoje. Richard Sturz, especialista em crescimento da igreja, calcula que o nmero de
membros comungantes em janeiro de 1986 estava acima de 11
milhes. Os dados de Sturz dizem respeito somente s 25 maio-

Extrado do H20, Suplemento Missionrio de Ultimato, ano lI, n? 4, novembro


de 1987. Usado com permisso .
Dois meses antes da realizao do Primeiro Congresso Missionrio 1bero-Americano (COMIBAM), no Palcio das Convenes do Anhembi, em So Paulo, com a
presena de 3.000 participantes (mil brasileiros e dois mil hispnicos) e 350 observadores de todo o mundo, o boletim de notcias News Service 2000, editado nos E. U.A.
(Mesa, Arizona), publicou uma reportagem de sete pginas sobre o Brasil, assinada por Lus Bush. O autor, nascido na Argentina, presidente da Partners International, com sede em San Jose, California, e foi o presidente internacional da
COMIBAM.

36 / Misses e a Igreja Brasileira: A Vocao Missionria

res denominaes evanglicas do pas. O nmero cresce para


20 ou 35 milhes se incluir os no-comungantes.

2. A Vitalidade da Igreja Brasileira


A igreja est crescendo cinco vezes mais rpido que o crescimento populacional. Ela quase dobrou entre 1960 e 1970 e
tornou a duplicar entre 1970 e 1980. Por pouco no duplicou
outra vez de 1980 a 1985.

3. A Liderana Autctone e a Viso Missionria


Quando perguntamos: "Quais so os lderes evanglicos
de maior influncia hoje no Brasil?", ouvimos os nomes de
David Miranda, Caio Fbio d' Arajo Filho, Manuel Ferreira,
Nlson Fanini, Jos dos Reis Pereira, Orivaldo Pimentel, Waldemiro Tymchak, Ari Veloso, Edison Queiroz. Todos so brasileiros. Embora haja mais de 2.800 missionrios estrangeiros
no Brasil, mais do que em qualquer outro pas do mundo, eles
representam, entretanto, apenas uma pequena porcentagem,
considerando-se os 27.100 pastores brasileiros ordenados. A
Assemblia de Deus sozinha afirma ter 56.500 evangelistas.

4. A Preparao de Obreiros Para a Ceifa


Em 1970 havia cerca de 1.300 seminaristas e 4.000 estudantes de institutos bblicos. Hoje h cerca de 6.000 matriculados em seminrios, mais 4.000 em institutos bblicos e, alm
destes, outros 1.200 matriculados em cursos de educao teolgica por extenso.

5. Nova nfase em Misses nas Escolas Teolgicas


Estudantes do Seminrio da Assemblia de Deus em Pindamonhangaba, entre o Rio de Janeiro e So Paulo, so desa-

Uma Significativa Fora Missionria do Futuro / 37

fiados para misses cada noite, durante a hora devocional que


precede o jantar. A Faculdade Teolgica Batista de So Paulo abriu um novo departamento missionrio aos seus 500 estudantes. O Seminrio Batista de Braslia est oferecendo um
programa de misses e mais de 200 alunos j se matricularam.
6. Cresce o Nmero de Centros de Treinamento Missionrio
Centros de treinamento missionrio, tais como o Centro
Evanglico de Misses em Viosa, Minas Gerais, esto preparando estudantes especificamente para o campo missionrio.
Mais de 200 estudantes esto inscritos nos cursos por correspondncia da Misso Antioquia, onde Jonathan Santos dirige
um programa de treinamento missionrio muito importante.
A Misso Antioquia tem mais de 50 missionrios no exterior
atualmente.

7. A Natureza do Povo Brasileiro e Misses


Os brasileiros so um povo muito vibrante e dinmico.
Eles so fundamentalmente otimistas. Sua msica, lngua e arquitetura so irresistveis. Eles so, geralmente, muito bem aceitos em outros pases.
8. Conscincia Mundial
Os brasileiros esto viajando mais e tomando mais conscincia das necessidades do mundo. Entre 1979 e 1986 o Brasil
exportou um total de 120,4 bilhes de dlares. Atualmente
a oitava maior economia do Ocidente. Em 1984 os produtos
industrializados representaram 65070 de suas exportaes. H
brasileiros viajando semanalmente para a sia, frica, Europa e outros lugares.
9. Crescimento da Economia e Misses
A revista britnica The Economist, de 27 de abril de 1987,

38 / Misses e a Igreja Brasileira: A Vocao Missionria

publicou um artigo de 19 pginas sobre o Brasil, sob o ttulo


O Gigante Desajeitado. Comea com estas palavras: "O Brasil
o quinto maior pas do mundo em extenso territorial, o sexto
maior em populao, a oitava maior economia do Ocidente e
o nmero um entre os pases em desenvolvimento. Industrialmente, o stimo produtor de ao, o nono maior produtor
de carros, o segundo maior produtor de minrio de ferro e o
oitavo em alumnio. Na agricultura o maior produtor mundial de caf, o segundo maior produtor de soja, o maior produtor mundial de acar, o segundo em cacau e em gado ";'

10. Uma Teologia Popular Que Enfatiza o


Senhorio de Cristo
O pensamento evanglico central que Cristo o Senhor
de tudo. Ele precisa ser Senhor de todos os povos. Os jovens
levam muito a srio sua f. Eles esto influenciando seus lderes a pensar mais sobre o mandato missionrio de Cristo. Com
a exploso demogrfica, a populao do Brasil dobrou em 25
anos, transformando a estrutura das igrejas. Estes jovens so
o maior potencial para misses nos prximos anos.

11. Crescente Interesse por Misses entre as Igrejas


No somente as igrejas esto crescendo no Brasil, mas,
tambm, o interesse em misses est crescendo nas igrejas. A
Assemblia de Deus sustenta mais de 200 missionrios no exterior. A Conveno Batista Brasileira em 1986 contava com
4.003 igrejas, 652.014 membros, 438 ministros nacionais e 105
missionrios estrangeiros. A Igreja Presbiteriana do Brasil estava com 1.232 igrejas e 190.630 membros em 1985. Com a nova liderana denominacional, houve uma abertura completa
para misses. Como resultado, a denominao realizou uma
conferncia nacional sobre misses em 1988 no mesmo centro
de convenes onde a COMIBAM se reuniu. Uma das igrejas
locais com grande viso missionria a Igreja Batista de Santo Andr, So Paulo. Seu pastor Edison Queiroz, vice-presidente da COMIBAM no Brasil. Em maro de 1987, na celebra-

Uma Significativa Fora Missionria do Futuro / 39

o da sexta conferncia anual de misses, mais de 300 pastores de diferentes igrejas brasileiras participaram. A oferta de
f para misses superou os 100.000 dlares.
12. Experincias Missionrias de Brasileiros
Inflamam o Interesse Missionrio em Casa
Quando duas missionrias solteiras do Brasil foram seqestradas em Moambique h dez anos, as igrejas evanglicas brasileiras se envolveram intercedendo em oraes. A Misso Antioquia, uma das sociedades missionrias interdenominacionais
mais antigas no pas, resultou destas intercesses. Em 1985,
duas moas brasileiras estavam num carro em Angola com
mais oito passageiros, quando foram, por engano, atacados
por rebeldes da UNIT A. Os outros passageiros foram mortos
a tiros, mas as duas jovens conseguiram escapar por entre os
arbustos. Foram capturadas por mais de 300 guerrilheiros e
por dois meses ficaram entre eles. No Brasil os jornais publicaram a histria e as igrejas comearam a orar. Deus protegeu
as jovens, que tm dado seus testemunhos em centenas de igrejas por todo o pas. Mais de 600 pessoas tm dedicado suas
vidas para o servio missionrio como resultado do testemunho delas.
Concluso
Apesar de todas estas razes que tornam as igrejas brasileiras uma fora missionria significativa nos anos por vir, h
enormes obstculos:
Primeiro - a crise econmica dos ltimos anos tem desencorajado um maior envolvimento em misses.
Segundo - novos modelos para fazer misses esto-se
desenvolvendo vagarosamente. A idia do missionrio fazedor
de tendas est crescendo, mas muito devagar.
Terceiro - muitas igrejas locais ainda no tm se envolvido mais ativamente em misses.
Tenho para mim, todavia, que centenas de igrejas envolver-se-o seriamente em misses e centenas de missionrios sero enviados nestes prximos cinco anos!

40 / Misses e a Igreja Brasileira: A Vocao Missionria

Notas Finais
1. Lamentavelmente, no entanto, toda esta riqueza e todo este potencial esto gritantemente mal divididos. No Congresso Brasileiro de Evangelizao, realizado em Belo Horizonte, em outubro de 1983, Caio Fbio D' Arajo Filho lembrou que "somos um pas de 128 milhes de habitantes,
mas que pode reunir em uma nica sala de So Paulo os donos de 80070
dos bens da nao" (nota do org.).

Misses e
Tentaes *
lben Magalhes Lenz Csar**

o candidato a misses precisa precaver-se. Neste ambiente de misses que o Brasil e muitos outros pases do mundo
esto vivendo, h tentaes muito perigosas. A literatura que
atia o esprito de misses deve tratar tambm das tentaes
que acompanham o despertar missionrio. As tentaes mais
comuns derivam da confuso que h entre misses e turismo,
entre misses e fuga, entre misses e moda.
Misses e Turismo
Se voc se tornar missionrio, mesmo sendo pobre, pode
muito bem ir parar no extico continente africano, ou na Europa, ou na distante sia, ou fixar residncia at na Amrica

Extrado do H]O, Suplemento Missionrio de Ultimato, ano li, n? 3, agosto de


1987. Usado com permisso .
Editor do jornal Ultimato, vice-presidentd Third World Missions Advancing,
pastor presbiteriano e presidente da Diretoria do Centro Evanglico de Misses,
lben Csar acompanha e contribui para o despertamento missionrio no Brasil
atravs dos seus escritos, reportagens, conferncias e associaes. Foi por breve tempo missionrio, no Rio Grande do Sul, da Junta de Misses Nacionais da Igreja
Presbiteriana do Brasil e exerceu o papel de evangelista durante todo o seu ministrio de 35 anos.

42 I Misses e a Igreja Brasileira: A Vocao Missionria

do Norte. Tudo sem despender um centavo do seu bolso, sempre s expensas das juntas missionrias ou de igrejas e amigos
vrios, em cujas portas voc bateu. Se este zelo missionrio
no for autntico, se voc no foi separado por Deus para esta
obra, se a verdadeira motivao o desejo de viajar - vamos
falar francamente -, o que voc est fazendo um crime
lesa-Deus, muito grave, vergonhoso e imperdovel. H pessoas humildes dando dinheiro para misses. H igrejas pequenas lutando com dificuldades para manter seu prprio pastor,
contribuindo zelosamente para o sustento de missionrios, enquanto voc faz turismo s custas delas. O nome certo deste
vcio defraudao. Precisamos ter a conscincia de Paulo
ou de Tito, que no exploravam em absoluto as igrejas (2 Co
12:14-18).

No h nada demais se voc gosta de viajar e tem esprito de aventura. Isto at ajuda e facilita o seu ministrio em
campos missionrios. Porm a motivao para sair como missionrio tem de se assentar na vocao no fictcia, porm especfica, de Deus, como resposta ao clamor dos perdidos. Voc
at pode aliar a vocao com a propenso natural para viagens, mas nunca deve aliar o propsito de viajar com misses.
O alvo de servir a Deus o primeiro grande motivo de misses. A rigor, deveria ser o nico.
Misses e Fuga
Talvez voc queira ir para o campo rrussionano porque
as coisas no vo bem para o seu lado. Voc no tem o apoio
dos presbteros, a congregao no reage, o trabalho no cresce, h problemas por todos os lados, os crentes o criticam demais e tudo est emperrado. Voc se sente derrotado e frustrado. Ento lhe parece que o melhor arrumar as malas e partir
para o campo missionrio.
Quando as coisas chegam a este p, em muitos casos, o
que est ocorrendo no uma nobre chamada para misses,
mas uma deliciosa fuga da responsabilidade atual. O ministrio em outras plagas igualmente difcil ou, talvez, muito
mais difcil, no contando os problemas extras de lngua, cultura, limitaes de liberdade (por ser voc um estrangeiro) e as

Misses e Tentaes / 43

crises de melancolia e saudades da ptria. Ademais, para o bem


da causa do evangelho e para o seu prprio bem, o melhor
permanecer no mesmo campo e enfrentar as dificuldades. J
se foi o tempo em que se encaminhavam para os campos missionrios os obreiros que no davam certo no pastorado das
igrejas (veja, neste volume, "Nove Mitos Sobre Misses", de
Timteo Carriker). Se voc um fracasso aqui, certamente o
ser tambm no estrangeiro.
Embora Deus possa usar situaes de abatimento para
falar-nos outra vez e de modo diferente, apresentando-nos inclusive um novo ministrio, a vocao nunca fuga. Ao contrrio, um compromisso ainda mais difcil.

Misses e Moda
Aqui est a terceira grande tentao na rea de misses:
voc arrastado pela moda, voc caminha com a multido,
voc faz o que o outro faz, voc emite cheques altos demais,
porm com insuficincia de fundos. Voc se emociona e se empolga, mas no pensa, no ora, no se prepara, no se submete ao Senhor da seara nem considera as responsabilidades da
vocao missionria.
H um incidente na histria da Igreja Primitiva que mostra o perigo de se agir simplesmente por fora da moda. Porque estava se tornando usual entre as famlias mais prsperas
a venda de suas propriedades em benefcio dos necessitados,
Ananias e Safira resolveram fazer o mesmo, mas sem profundidade nem verdadeira motivao. Era algo como entrar na
onda. O casal, no entanto, nem sequer estava disposto a abrir
mo do produto total da venda, embora no quisesse tambm
estar por fora daquele exerccio de piedade. Voc conhece o
resto da histria de Ananias e Safira e sabe da tragdia que
os acometeu (At 5:1-11).
Vencidas estas trs tentaes e outras, voc deve mesmo
arrumar as malas e partir para o campo que Deus lhe mostrar,
com plena convico do chamado, com muita disposio e grande alegria. No sem antes obter o melhor preparo possvel, tanto acadmico como espiritual.

Missionrios
Brasilei ros:
O Reverso da Moeda:
Neuza Itioka**

Ela, moa consagrada e comprometida com rmssoes, finalmente saiu do Brasil para ser missionria num pas estrangeiro. Foi supostamente preparada para o seu ministrio transcultural. A igreja orou e enviou-a, esperando que tudo desse
certo. Logo os seus amigos ouviriam os resultados maravilhosos do seu trabalho missionrio. Mas tudo saiu errado. Depois
de pouco tempo, ela se envolveu emocionalmente com um homem casado, saiu da misso e se casou, destruindo um lar, para escndalo do pas receptor e para tristeza e indignao da
igreja enviadora.
Outro exemplo de fracasso em misses, desta vez na rea
de sensibilidade cultural, vem de um pas europeu. Conversei
pessoalmente com alguns lderes daquele pas. Os missionrios
brasileiros tm chegado quela terra com um triunfalismo superficial, em um entusiasmo infantil, tentando produzir um tra-

Extrado do H20, Suplemento Missionrio de Ultimato, ano IV, n? 7, junho de


1989. Usado com permisso .
Atualmente missionria do SEPAL trabalhando na rea de treinamento da AVANTE Misso Evanglica Transcultural, Dr Neuza ltioka, brasileira de descendncia
japonesa, trabalhou durante muitos anos com a Aliana Bblica Universitria do
Brasil. Foi uma das organizadoras do primeiro Congresso Missionrio a nvel nacional no Brasil em 1976.

46 / Misses e a Igreja Brasileira: A Vocao Missionria

balho brasileiro. Nem sequer consideram que esto numa terra


e cultura bem diferentes da nossa, impondo esquemas e metodologia brasileiros, esquecendo-se que so hspedes daquele
pas. Muitos tm provocado crticas e causado averses.
H outros comentrios e observaes de pessoas abalizadas sobre algumas missionrias solteiras que tm desenvolvido conduta nada respeitvel nos pases hospedeiros, chocando os nacionais pelo namoro moda brasileira, sem respeitar
a cultura do pas adotado, pois para onde foram enviadas o
padro de conduta muito diferente no que se refere ao namoro e casamento.
Por todo o Brasil parece soprar o vento da viso missionria. Vemos igrejas e mais igrejas organizando conferncias missionrias e desafiando pessoas a partirem. E a nfase parece
ser misses transculturais. Esperamos que isto no seja apenas
uma moda, mas o tempo de Deus para fazer misses a partir
do Brasil.
alentador ouvir que hoje o Brasil est enviando para
fora de suas fronteiras cerca de 700 missionrios. Ainda consta que 750/0 dos missionrios que saem da Amrica Latina so
brasileiros. primeira vista, isto nos parece muito encorajador. As igrejas do Hemisfrio Norte aplaudem-nos, afirmando
que chegou o tempo de o Terceiro Mundo enviar os missionrios. Igrejas e organizaes revertem os seus dlares s misses brasileiras e terceiro-mundistas. Aparentemente, estamos
fazendo um bom trabalho, digno do nome que leva, de Jesus
Cristo e do seu Reino.
Mas no seria hora tambm de reconsiderar o que estamos fazendo? Devemos ver o reverso desta moeda. O que de
fato est acontecendo? Com que esprito estamos organizando as nossas conferncias missionrias? Com que motivaes?
Estamos ns compenetrados da responsabilidade em que misses mundiais nos envolvem? J sentamos e avaliamos quanto custa "a torre a ser construda", de acordo com a parbola de Jesus Cristo?
As notcias que recebo de alguns pases para onde temos
enviado os nossos missionrios no so to positivas, nem animadoras. Em carta, um amigo missionrio que trabalha num
determinado pas compartilhou com muito pesar que os colegasbrasileiros, ao invs de serem uma bno, tm sido um

Missionrios Brasileiros: o Reverso da Moeda / 47

empecilho. Eles so impacientes, teimosos, no respeitam os


lderes locais nem ouvem os pastores nacionais, vivem maneira brasileira, no levam em conta as diferenas culturais do
pas adotado. Se esta situao continuar, as portas daquela nao podero fechar-se para o Brasil. Tudo isto devido falta
de preparo adequado e maturidade espiritual, acrescenta meu
amigo.
Parece-nos que, por falta de critrio mais acurado e preparo cuidadoso, estamos estabelecendo precedentes muito tristes. Os futuros missionrios tero de enfrentar uma barreira
bem maior para serem aceitos e poderem trabalhar sem impedimento.
So os missionrios culpados destes problemas? Creio
que a culpa cabe a ns, Igreja de Cristo no Brasil que os est enviando. Temos de criticar os critrios de avaliao dos
missionrios como sendo adequados ou no. Temos de ser severos quanto ao treinamento. (A falta de preparo adequado
de um missionrio significa falta de respeito ao pas e cultura aos quais o enviamos.) No nos referimos apenas ao preparo acadmico, mas tambm emocional e principalmente espiritual. Que tipo de instruo estam os oferecendo como igreja
brasileira? Temos analisado suficientemente as motivaes destas pessoas que tm se candidatado a sair? Esto partindo como uma expresso de obedincia ou esto apenas em busca
de uma aventura?
muito triste constatar que, por falta de uma formao
adequada e cuidadosa, temos vacinado vidas jovens contra
misses, pois, depois de um ou dois anos de contnuas frustraes, voltam decepcionadas, para nunca mais se interessarem
por misses ou apoi-Ias. A vida missionria no fora to excitante e aventureira quanto se supunha, a carga de responsabilidade era demasiadamente pesada, faltou-lhes talvez o esprito
que houve em Jesus Cristo, de identificao com o mundo para o qual foi enviado, deixando as suas condies e tomando
a forma de servo e servo obediente at morte (Fp 2:21).
Quando os Estados Unidos comearam a enviar os missionrios para muitas naes, Hollywood tambm comeava
a exportar os seus filmes, e, assim, na mente de muitos dos
pases que receberam os missionrios, a vida americana e a vida hollywoodiana era a mesma coisa. O que estamos exportan-

48 / Misses e a Igreja Brasileira: A Vocao Missionria

do junto com os missionrios brasileiros? Futebol, carnaval e


macumba? Est-se tornando rotina o turismo de muitos pastores brasileiros, que participam de eventos internacionais, como conferncias e seminrios realizados no alm-mar. So eles
supostamente lderes representativos da comunidade evanglica, muitas vezes tendo toda a viagem financiada, na confiana de que vo trazer na volta as informaes bem como os benefcios dos congressos. Mas, com tristeza, constatamos que
foram fazer turismo de verdade, deixando de participar das
sesses de estudos, sem dar nenhuma satisfao sequer. Se lderes se portam desta forma, como estaro as ovelhas e os missionrios enviados por suas igrejas?
As igrejas do Terceiro Mundo criticaram as misses inglesas, suas, alems e, especialmente, as norte-americanas. E
cremos que muitas destas crticas procedem, mas quando chegou a nossa vez de fazermos misso, verificamos que a coisa
no to fcil. Estamos no apenas repetindo certos erros que
criticamos, mas fazendo pior. Isto at parece reproduo de
um aprendizado anterior. Mas somos responsveis pelo que
estamos fazendo. Eu temo o julgamento que procede do alto,
pois a Palavra de Deus diz: "com a medida com que tiverdes
medido vos mediro tambm" (Lc 6:38). O julgamento das
misses do Terceiro Mundo ser muito mais severo diante de Deus.
Fazer misso, enviar missionrio, algo complexo. Custa muito mais do que um mero entusiasmo e modismo. Custa
tempo, sacrifcio, disposio, preparo e muito dinheiro. Ken
Kudo, diretor executivo da AVANTE - uma misso evanglica transcultural brasileira - estava nos apresentando o custo
e preparo de um missionrio transcultural a longo prazo. Alm
do seu preparo bblico bsico, o treinamento leva quase oito
anos, pois o missionrio transcultural tem de ter preparo bblico bem como mostrar de fato um ministrio aprovado em sua
prpria congregao. Ainda exige-se dele um treinamento especfico, alm de um perodo de estgio-treinamento de dois
anos numa cultura estrangeira.
So missionrios apenas os que vo, os enviados? E os
que ficam? Misso no envolve apenas os missionrios, mas,
sim, toda a comunidade, os enviadores tambm so missionrios. Quanto igreja, tem se envolvido em viso missionria?
E a orao? Qual o papel da orao num movimento mission-

Missionrios Brasileiros: o Reverso da Moeda / 49

rio? Sem orao verdadeira impossvel uma obra missionria.


Enviamos os missionrios para as terras dominadas por potestades espirituais que tm cegado os olhos de milhares de pessoas, tm cativado coraes e vidas para no aceitarem o evangelho. A Igreja de Jesus Cristo deve evangelizar de joelhos para
conquistar pessoas, terras, pases e naes. Orar no algo fcil de se fazer. Orar tambm significa batalhar contra as hostes espirituais. A igreja, para ser missionria, ter de ser uma
igreja que leva a srio a orao e a intercesso.
Pintamos um quadro negro, ou esta a realidade? Cremos que enviar missionrios no algo simples nem fcil.
Que faremos como igreja brasileira? hora de reavaliarmos honestamente o que se tem feito at agora. hora de repensarmos se estamos fazendo um trabalho que produza fruto permanente. hora de arrependermo-nos diante de Deus
por nosso esprito superficial, festivo e triunfalista. Temos que
nos arrepender por fazermos a obra do Senhor negligentemente:
"Maldito aquele que fizer a obra do SENHORrelaxadamente ... ",
disse o profeta Jeremias (48: 10). Temos que nos arrepender
pelo fato de desejarmos a glria das misses sem a disposio
de pagar o verdadeiro preo. Temos que nos empenhar num
preparo adequado e criterioso de nossos missionrios.
Que o Senhor nos ajude a desenvolver uma obra sria,
no porque ns nos consideramos os bons e os srios, mas porque o Senhor a quem servimos, o Rei dos reis e o Senhor da
seara, merece o melhor de ns.
Como dissemos, dentre os 700 missionrios brasileiros enviados ao mundo, muitos esto fazendo um trabalho extraordinrio, srio, com resultados e frutos permanentes. Estes devem
ser encorajados, animados e apoiados com as nossas oraes.
Mas os poucos maus exemplos podero comprometer nossa
obra missionria para sempre e dificultar ainda mais a nossa
tarefa, se ns como igreja brasileira no tomarmos uma atitude diante destes fatos que esto-se multiplicando.

Nove Mitos
Sobre Misses*
C. Timteo Carriker**

Misses um assunto de suma importncia na Bblia. Esta afirmao pode ser ilustrada por duas observaes acerca
de Jesus. Em primeiro lugar, em Joo 20:21, lemos que Jesus
veio habitar entre ns sendo ele mesmo missionrio de Deus e
o modelo de missionrio para seus discpulos: "Assim como
o Pai me enviou, eu tambm vos envio" (note-se que o termo
"missionrio" significa literalmente "enviado"). Sua vinda
para este mundo, portanto, foi uma vinda missionria, que,
por sua vez, cria o padro para a tarefa missionria da Igreja.
Em segundo lugar, Jesus gastou seus ltimos momentos no
mundo, j ressurreto embora antes da ascenso, desafiando a
Igreja para sua tarefa missionria. Isto o contexto dos cinco relatos da grande comisso (Mt 28:18-20; Me 16:15; Lc
24:44-49; Jo 20:21 e At 1:8). Certamente esta instruo dada
nos ltimos momentos de Jesus com seus discpulos merece
certo relevo.
Extrado do H20, Suplemento Missionrio de Ultimato, ano I, n? 1, julho de 1986.
Usado com permisso.
Atualmente professor e diretor acadmico do Centro Evanglico de Misses, Timteo Carriker missionrio no Brasil da Igreja Presbiteriana (E.U.A.) desde 1977,
tendo implantado igrejas no sul de Gois e em Santa Maria no Rio Grande do
Sul. Acompanha e contribui para o despertamento missionrio no Brasil atravs
de suas publicaes, conferncias e consultoria.

*.

52 / Misses e a Igreja Brasileira: A Vocao Missionria

Contudo, apesar de to grande destaque, existe hoje muito mal-entendido sobre a tarefa missionria. Atravs dos anos,
criamos at mesmo uma srie de mitos a este respeito. Queremos desvendar alguns destes mitos nesta reflexo.
Trs Mitos Sobre Estratgia

o primeiro mito parte dos "zelosos" e alega: Misses estrangeiras so mais importantes que misses nacionais, nossa
meta ir literalmente at aos confins da Terra. Uma implicao deste mito que a distncia que o missionrio transcorre
est em direta proporo com sua espiritualidade. Por isto,
s vezes, inconscientemente, o trabalho do missionrio no distante Amazonas ou at na frica considerado de mais valor
que o trabalho realizado em um bairro ou em uma vila prxima.
Prega-se muito Atos 1:8 como a base deste mito e enfatiza-se a frase "at aos confins da terra". Todavia, se fssemos
aplicar este versculo literalmente tarefa contempornea, o
nosso alvo missionrio, nosso "confins da terra", seria chegar
at a Oceania, atualmente a regio de maior porcentagem de
cristos praticantes no mundo inteiro (entre 70 a 95070 freqentam a igreja!). que para Lucas, quanto mais longe o evangelho se espalhava de Jerusalm, mais encontrava com povos
no-evangelizados. Hoje, graas a Deus, isto no mais o caso. H casos em que se formos para mais longe, encontraremos lugares com mais penetrao do evangelho do que entre ns.
Portanto, nossa meta deve ser a meta de Paulo, pregar
"no onde Cristo j fora anunciado" (Rm 15:20), quer distante, quer prximo. uma meta nem tanto geogrfica quanto
evangelstica.
Um segundo mito, partindo dos "duvidosos", indaga:
Misses nacionais so mais importantes que misses estrangeiras; por que gastar tanto esforo e dinheiro l quando h tanto ainda para fazer aqui? Este mito tambm apela muito para
Atos 1:8, mas enfatiza a idia de ser testemunha primeiro em
Jerusalm. Porm, o texto no fala "primeiro" mas "tanto
em Jerusalm, como em toda a Judia e Samaria". E, de fato, a Igreja Primitiva no esperou por uma saturao do evangelho em Jerusalm antes de prosseguir para outras regies.

Nove Mitos Sobre Misses / 53

o "tanto ... como" indica que a obra missionria deve ser proporcional. A nossa ? As denominaes evanglicas norte-americanas gastam apenas 5070 da sua arrecadao para misses
no estrangeiro (e grande poro destes 5 % gasta em trabalho
missionrio entre povos que j tm fortes igrejas autctones!).
E as nossas igrejas no Brasil? Onde est nosso equilbrio bblico entre o trabalho missionrio aqui e o trabalho l? A meta
implcita em Atos 1:8 est explcita em Romanos 15:20: "no
onde Cristo j fora anunciado".
Um terceiro e novo mito divulgado pelos "ingnuos"
que: Misses transculturais so "melhores" que misses monoculturais. Cita-se muito Mateus 28:19: "fazei discpulos de todas as naes" e observa-se que "naes" significa no pases
inteiros, mas "etnias", grupos humanos culturalmente definidos.
Pois bem, mas no por isso que misses transculturais
so "melhores" que as monoculturais. Alis, em termos de
efetividade, isto no verdade. Sendo todos os outros fatores
iguais, a evangelizao realizada por algum culturalmente estranho mais difcil que aquela realizada por algum de dentro da cultura. Dentro do Brasil, os brasileiros sabem ganhar
melhor que os estrangeiros ...
Por que, ento, h tanta nfase hoje em dia em misses
transculturais? A razo simples, embora nada tenha a ver
com eficcia. Mais da metade dos povos ou etnias no mundo
no possuem uma igreja autctone que possa realizar a evangelizao do seu povo. Isto significa que a evangelizao destes
povos s poder ser realizada por pessoas de uma outra cultura, isto , transculturalmente. No que misses transculturais sejam melhores, mas o nico meio de alcanar os dois
bilhes ainda no alcanados.
Trs Mitos Sobre Preparo
H tambm muita confuso quanto preparao adequada para o desempenho missionrio. Tratamos aqui de mais
trs mitos.
O primeiro dos "reservados" e diz: a no ser que Deus
dirija ao contrrio, devo permanecer aqui.
Mas, luz da direo inequvoca da Bblia em geral, da

54 / Misses e a Igreja Brasileira: A Vocao Missionria

ordem explcita de Jesus em particular, e da situao contempornea da evangelizao mundial, parece-me que nossa orientao deve ser o contrrio: a no ser que Deus dirija claramente
ao contrrio, devo ir, especialmente "no onde Cristo j fora
anunciado". Sem dvida, a pressuposio de ir em vez de permanecer bem mais difcil. Entretanto, no mais coerente
com o ensino bblico e o contexto mundial de evangelizao?
O segundo mito sobre o preparo missionrio surge dos "ambiciosos" e assevera: quando Deus me chama, devo atend-Io
imediatamente, apesar do apoio ou no da igreja. Como todos
os demais mitos, este soa certo. Afinal de contas, no devemos obedecer antes a Deus do que aos homens?
Todavia, a exortao de obedecer antes a Deus do que
aos homens se refere aos homens incrdulos, no igreja.
necessrio que a igreja confirme o chamamento missionrio e
d apoio em todos os sentidos para o candidato a misses.
Consideremos o exemplo de Paulo: ele mesmo identifica seu
chamamento missionrio com a sua converso (Gl 1:15-17).
Mesmo assim, sua partida como missionrio somente se realizou depois de um perodo de aprendizagem e ministrio na igreja local e depois do reconhecimento e apoio dela (At 13:4).
O terceiro mito em relao ao preparo parte dos "pretensiosos" e pressupe: o melhor preparo mais prprio para os
pastores, os missionrios no precisam de tanto, j que apenas
do incio a um trabalho. Lgico, nunca se fala assim, mas a
prtica demonstra que este mito bem vivo. refletido atravs do nvel e durao dos cursos missionrios que damos, atravs de outro preparo acadmico que exigimos e atravs dos salrios que damos. como se os candidatos que no do certo
no pastorado pudessem sempre recorrer a um ministrio mais
rstico e missionrio.
Reparemos bem que a igreja de Antioquia enviou seus
melhores lderes para o trabalho missionrio (At 13:1-4). Paulo,
Barnab, Simeo, Lcio de Cirene e Manam eram mestres e
profetas na igreja! Pelos padres da maioria das nossas igrejas
contemporneas, seriam os ltimos dos quais abriramos mo
do ministrio pastoral. Contudo, a Igreja Primitiva enviou a
"nata" da sua liderana.
O trabalho missionrio contemporneo implica todo o trabalho pastoral e, alm disto, tem que dar conta do fator cul-

Nove Mitos Sobre Misses ! 55

tural. Por isso, exige mais, e no menos, trabalho que o ministrio domstico. Alm do treinamento tradicional nas reas
bblicas, teolgicas, histricas e pastorais, exige ainda conhecimento de antropologia, lingstica, religies e estratgia. Precisamos mandar o melhor dos nossos lderes que possam ter este
conhecimento e ainda enfrentar as presses psicolgicas resultantes de estarem longe de casa, em uma cultura estranha, com
pouco apoio social e psicolgico prximo. No de se admirar, ento, que a Igreja Primitiva no enviava qualquer um!

Trs Mitos Sobre o Papel do Brasil


Os seis mitos anteriores so caractersticos da Igreja no
mundo inteiro. Ns tambm os adotamos em grande parte.
Mas h outros mitos mais caractersticos da Igreja no Brasil
em particular. Voltemos nossa ateno para eles.
O primeiro brota dos "nacionalistas" e assegura: misses
coisa dos norte-americanos e europeus. Para ser justo, esta
colocao grandemente culpa dos prprios missionrios estrangeiros no Brasil. Realizaram o trabalho, ora nobre e sacrificial,
ora dominador e paternalista, mas, com rarssimas excees,
no transmitiam a mesma viso missionria para as igrejas autctones. Assim, deixaram a impresso de que misses coisa
que o Brasil recebe e no que faz.
Tal imagem no pode ser bblica. A igreja que no for
missionria no pode ser igreja, pois nega a razo da sua existncia (1 Pe 2:9-10). Por isso, a igreja que no for missionria,
logo se torna um campo missionrio.
animadora a observao de que entre 1980 e 1988 o nmero de missionrios do Terceiro Mundo crescia anualmente
13,39070 em comparao com o crescimento anual de 4070 de
missionrios do "Primeiro Mundo" (Amrica do Norte, Europa, Austrlia e Nova Zelndia). Se este ritmo continuar, at
o ano 2000 o total de missionrios do Terceiro Mundo superar 162.000 em comparao com os 136.000 que o Primeiro
Mundo dever atingir.' Acredito que, medida que a desconfiana pelo norte-americano e pelo europeu cresa, no Terceiro Mundo vai surgir um despertamento desta vocao, que te-

56 / Misses e a Igreja Brasileira: A Vocao Missionria

r como resultado a liderana das igrejas do Terceiro Mundo


no avano da evangelizao mundial.
O segundo mito vem dos "pessimistas" que advertem: o
Brasil no tem recursos para misses no exterior. Tmbm este
mito culpa, em parte, dos prprios missionrios estrangeiros
no Brasil. Atravs da sua administrao financeira exorbitante e freqentemente acima dos padres financeiros da igreja
autctone, do a impresso de que precisa-se de grandes recursos financeiros para se fazer misses.

Terceiro Mundo

162.000

Terceiro Mundo

36.000

Primeiro Mundo

85.000
Primeiro Mundo

136.000

1988

2000
Figura 1- Missionrios

Provenientes

do

Mas isto no verdade. A Igreja Primitiva de Jerusalm,


a igreja-me do movimento cristo nascente, era pobre quando lanou o trabalho missionrio. A igreja de Tessalnica tinha to poucos recursos financeiros que no podia arcar com
as despesas de Paulo durante seu ministrio l (1 Ts 2:9). Mesmo assim, realizou um trabalho missionrio que repercutiu
por regies bem extensas (1:8).
Os exemplos continuam hoje. Entre os Karen, um povo
tribal na Birrnnia, as donas-de-casa separam um punhado de
arroz cada dia e oram simultaneamente pela evangelizao de

Nove Mitos Sobre Misses / 57

outros povos na Birmnia e na ndia. No final de cada semana, este arroz vendido no mercado e o dinheiro enviado para missionrios Karen evangelizando outros povos.
Os cristos na Nigria tambm esto ativamente empenhados na evangelizao de tribos vizinhas, e tm pouqussimos
recursos financeiros. At mesmo no Brasil existem tribos indgenas onde os convertidos evangelizam povos de outras lnguas e no dependem de muitos recursos financeiros.
Precisamos ser corajosos e criativos na organizao financeira do trabalho missionrio, antes de tudo bblicos, sem depender de modelos financeiros exorbitantes e no-realizveis.
Finalmente, observamos mais um mito sobre misses, o
mito dos "calculadores". o seguinte: se planejarmos o suficiente e aprendermos muita missiologia, venceremos os problemas do passado e teremos grande xito. Felizmente, h um interesse crescente no Brasil pelo estudo de misses, a missiologia,
e isto, eu creio, deve preencher uma grande lacuna. Este desenvolvimento recente poder ser uma tremenda contribuio ao
preparo missionrio. Tambm poder deslocar os preparandos
da dependncia do poder de Deus atravs de orao e da dependncia do Esprito Santo para direo.
Paulo, o primeiro missilogo e estrategista, reconhecia
esta necessidade e resumiu todo seu trabalho missionrio da
seguinte maneira:
" ... para conduzir os gentios obedincia, por palavras
e por obras, por fora de sinais e prodgios, pelo poder do Esprito Santo; de maneira que, desde Jerusalm e circunvizinhanas, at ao Ilrico, tenho divulgado o evangelho de Cristo" (Rm
15:18-19).
Sua pregao consistia em "demonstrao do Esprito e
de poder" {l Co 2:4; At 19:9-12).

Um exemplo marcante desta dependncia o caso dos


morvios do sculo XVIII, da Bavria, na Europa Central.
Este grupo cristo pequeno iniciou uma viglia de orao que
durou mais de 100 anos! E durante 28 anos, eles enviaram
mais missionrios (para a Groenlndia, a Amrica do Norte,
o Caribe, a frica e a sia!) que todas as outras igrejas pro-

58 I Misses e a Igreja Brasileira: A Vocao Missionria

testantes e anglicanas nos dois sculos depois da Reforma Protestante! Eram fruto de orao e dependncia do Esprito Santo.
Conclumos nossa reflexo com o seguinte desafio, repensando os mitos elaborados: Nossa meta deve ser: no onde
Cristo j fora anunciado. Nosso preparo deve ser o melhor.
E nosso envolvimento deve ser a igreja brasileira comprometida e dependente do Esprito Santo.

Notas Finais
I. Em 1988, agncias missionrias do Terceiro Mundo j enviavam quase
36.000 missionrios em comparao com os 85.000 enviados por agncias
do "Primeiro Mundo" (Amrica do Norte, Europa, Austrlia e Nova Zelndia). Estes dados se encontram no livro de Larry Pate, From Every
Peop/e. A Handbook of Two-Thirds Wor/d Missions with Directory/Histories/ana/ysis. Monravia, MARC, 1989, pp. 45, 51.

Critrios Para a
Escolha de
Missionrios
Frans Leonard Schalkwijk*

Escolher obreiros como um tiro ao alvo: a gente pode


acertar, mas tambm pode errar por muito. Quando um missionrio falha no campo, a culpa no somente dele, mas tambm da misso que o escolheu. Por isso temos de orar: "Senhor, mostra-nos teus eleitos". Quais, ento, so os critrios
do Senhor da seara?
Quando penso nesta pergunta, sempre me sobrevm um
grande temor: Quem somos ns para aprovar ou rejeitar um
candidato? No aquela pessoa em primeiro lugar servo ou
serva do seu prprio Senhor (Rm 14:4)? Alm disto, a histria
das misses nos conta que s vezes candidatos aprovados foram uma decepo no campo missionrio, enquanto outros,
rejeitados, prestaram servios excelentes no Reino de Deus. O
caso da missionria Gladys Aylward na China um exemplo
clssico contemporneo! Por isso, esta pergunta pelos critrios
deve ser tratada num ambiente de profundo temor do Senhor
(1 Sm 16:7; 2 Cr 19:6, 7).
* Atualmente professor de Histria de Misses no Centro Evanglico de Misses e
pastor reformado, Dr. Frans Leonard Schalkwijk foi missionrio no Brasil da Igreja Reformada da Holanda de 1959 at 1988, pastoreando igrejas em So Paulo e
Paran de 1959-1972 e lecionando na Escola Timteo de 1966-1972 e no Seminrio
Presbiteriano do Norte de 1972-1988, onde tambm foi reitor.

60 / Misses e a Igreja Brasileira: A Vocao Missionria

mais fcil seria usar um nico critrio, e simplesmente


comissionar quem se diz chamado pelo Senhor. Mas diante
das experincias negativas no campo no podemos fazer isto.
Querendo ou no, temos a difcil incumbncia de ser mais criteriosos na avaliao da chamada. que somos responsveis
diante do prprio candidato, diante das igrejas sustentadoras,
diante do campo recebedor e principalmente
diante do Nome
Santo do Senhor. Por isto devemos distinguir pelo menos entre uma chamada interna e externa.
No precisamos duvidar da chamada interna, mas podemos ajudar o candidato a avaliar a sua prpria vocao. Ser
que no agiu por emoo, ou ser que est fugindo de algum
problema? Ser que vem porque o melhor amigo dele se apresentou tambm, ou ser que confundiu a vontade sincera de
servir ao Senhor com uma chamada especfica para o campo
missionrio? So perguntas difceis, porm necessrias. Basicamente, contudo, teremos de deixar este assunto da chamada
interna na mo do Senhor. A ns cabe muito mais verificar
se a chamada interna pode ser completada por uma chamada
externa para aquela vaga que procuramos preencher. Ser que
estamos conversando com a pessoa enviada por Deus para aquela obra?
Orando, ento, no temor do Senhor por sabedoria do alto,
o Esprito Santo nos d uma orientao muito simples: "Use
os critrios de Atos 6:3. " No somente um versculo sobre
a escolha de "diconos".
Por que no ser um dos pr-requisitos bsicos para qualquer obreiro que tenha um esprito diaconal, de servo, como o grande Servo de Deus? (Is 42: 1; Me
10:45; Rm 15:8, Cristo dicono).
Ento, em primeiro lugar deve ter a aprovao do mundo: "boa reputao". Se no tiver, ningum diga no momento da escolha: "Talvez v melhorar".
Nada. Que seja assim,
mas no momento est fora de discusso. No sejamos mais sbios que Deus. Pular esta primeira cerca problema garantido. E os culpados seramos ns mesmos!
Alm disso, a Palavra nos diz que o candidato deve ser
uma pessoa "cheia do Espirito Santo", mas como medir isto?
Os corntios estavam cheios de dons, mas no do Esprito.
Ento, no pelos dons, mas pelos frutos do Esprito Santo
(Gl 5:22). No vendo esses frutos no candidato,
no deve-

Critrios Para a Escolha de Missionrios / 61

mos comission-lo. Se no brotaram em solo caseiro apropriado, dificilmente amadurecero em terras de acidez transcultural.
Finalmente, o Senhor nos diz que o candidato precisa estar "cheio de sabedoria", sabedoria prtica de viver conforme as leis de Deus na vida diria e sabedoria para o trabalho
especfico para o qual ele, quem sabe, ser chamado; cada
um conforme seu dom de sabedoria.
Notemos bem que esses trs critrios de Atos 6 devem funcionar como testes eliminatrios. Quem no passou pelo primeiro, infelizmente nem qualifica para o segundo etc. Anos
atrs estvamos procurando um missionrio agrnomo para
o oeste do Paran. A Misso queria saber que tipo de homem
precisvamos. Os obreiros responderam: "Em primeiro lugar,
uma pessoa 100070crente, e s depois 100% agrnomo". A
Misso achou um pouco exagerado o primeiro item. Mas no:
se no estiver cheio dos frutos do Esprito Santo, no o mande pelo canal da Misso. Pode entrar no pas por outro canal,
mas se for para servir em nome da Igreja do Senhor, somente
quem passar nos trs testes ordenados pelo Senhor da Igreja.
Representam a triagem bsica. O resto somente aplicao individual.
Pensemos mais um pouco sobre a exigncia "cheio de sabedoria", isto , dom de sabedoria para fazer aquele trabalho
especfico. Mas quem vai dizer quais os dons necessrios?
Deus, em primeiro lugar, ouvido o prprio campo missionrio.
Por isso muito bom quando a igreja recebedora envia um "retrato falado" do obreiro de que est precisando. E se ela no
mandar uma fotografia imaginria do missionrio procurado,
de qualquer jeito a misso far perguntas como: "Quais so
as exigncias para essa tarefa especfica, e ser que nosso candidato teria as qualificaes necessrias? Quando que devia
comear seu trabalho, e ser que preencheria de alguma forma o quadro das expectativas no campo?" etc. Ora, temos
de reconhecer que dificilmente acharemos exatamente a pessoa
mais indicada para a obra especfica. Devamos, dessa forma,
ter vrios candidatos em mente, e escolher a pessoa que se assemelha mais com o retrato falado. E assim mesmo, com muito cuidado e orao. Claro, quem no serviu bem no Brasil,
no servir bem no exterior; mas no garantido que um bom

62 / Misses e a Igreja Brasileira: A Vocao Missionria

obreiro no Brasil far um bom trabalho alm das fronteiras.


Talvez sim, mas no automaticamente.
Carecemos, assim, de um retrato real do candidato, uma
pesquisa fraternal e honesta do seu "curriculum vitae" (estudo, carter, ministrio). Em que escola se formou? Se fez tambm um Instituto Bblico talvez deva ter a preferncia, porque
em geral institutos do mais Bblia do que seminrios, alm
de ter mais condies de ajudar na formao do carter cristo
do aluno.
Entretanto, por mais importante que seja o diploma (com
o histrico escolar anexo), esse diploma em si s garante que
o portador terminou satisfatoriamente todos os requisitos acadmicos. Passou pelo "vestibular dos obreiros", mas ser que
possui tambm as qualificaes bblicas para o ministrio?
Em geral, infelizmente, os nossos "boletins" silenciam ou dizem muito pouco sobre esse lado mais importante. Recai, ento, sobre as igrejas e as agncias missionrias a responsabilidade de verificar a vocao real, a fidelidade doutrinria, a
aptido e prontido do diplomado. Por isso, vrias cartas-testemunhos de pessoas idneas e objetivas so indispensveis para poder avaliar a personalidade, o carter do candidato, seu
lar, a sinceridade da sua converso, o seu andar em santificao, a sua viso, a sua disposio para o trabalho do Senhor etc.
Indispensvel, tambm, que tenha pelo menos alguns
anos de ministrio frutfero, atestados por cartas-testemunhos.
Crucial saber se o candidato realmente quer "servir" (10
13:16), ou se procura aparecer (sofrendo de "balonitis", cheio
de si; e se neste caso j foi tratado pelo alfinete do Esprito
Santo, esvaziando-o). E se j sabe "morrer", ou se precisa urgentemente ainda de um curso intensivo de "necrologia" (Gl
2:20). O grande problema que estas coisas no se aprendem
em um ms, mas brotam de uma disposio interior, de um
carter moldado pelo Senhor. Toda a pressa neste ponto ser
prejudicial e aumentar os problemas no campo missionrio.
O Senhor mandou Paulo esperar quase dez mais quatro anos,
e Moiss, dez vezes quatro anos; e o resultado foi uma riqueza espiritual. Mas ns temos muita pressa, embora sabendo
que a pressa excessiva tende pobreza (Pv 21:5; 19:2).
Pode ser, contudo, que at aqui tudo bem. Parece que o
resultado de todas as verificaes seja positivo, mas h um pe-

Critrios Para a Escolha de Missionrios I 63

queno problema ... a corrnssao de candidatos no sente paz.


Lembro-me como certo dia estvamos reunidos com o Rev.
Roberto Rickli na "Comisso Timteo" em procura de um irmo evangelista para o oeste do Paran. As conversas com o
candidato tinham sido muito boas. Pedimos que ele esperasse
fora um pouco a fim de orarmos sobre a deciso final. Percebemos, ento, que nenhum dos componentes tinha plena paz
sobre o candidato. Por isso comunicou-se a ele que ficaria na
lista para contatos posteriores eventuais. E dois dias depois recebemos um telegrama do norte do Paran nos alertando exatamente sobre esse senhor! Sim, precisa-se da confirmao da
paz do Senhor. E se no sentir aquela paz, no o mande, porque "in dubiis abstine", abstenha-se em casos de dvida (Rm
14:23).
Finalmente, em todos estes passos, desde o temor inicial
at a paz final, a base era uma constante atitude de orao pela direo do Senhor. Uma pequena comisso permanente de
orao-par-obreiros, uma "comisso Timteo", ajudava a diretoria da Misso (Mt 9:38). Inclumos, na medida do possvel,
algum com conhecimento do campo missionrio pessoalmente, e tambm uma irm, pois, freqentemente, irms mostram
ter uma antena extra para certos aspectos de personalidade,
alm do fato de que no devamos nos esquecer de que o candidato ter de servir tanto a homens como a mulheres. Vrias
publicaes e bons formulrios so tambm de grande valia.
que nosso problema um problema antigo. No somos os
primeiros a ter dificuldades com certos candidatos. S que agora chegou a vez dos obreiros da 11~ hora, e com isso chegou
a vez dos acertos e dos erros das misses da 11~hora. Aprendamos rapidamente com a histria das misses e procuremos evitar ser mais sbios do que Deus, aplicando os critrios do Senhor, constantemente olhando para ele em orao (SI 32:8;
123:1,2). Sim, aplicar os critrios do Senhor deve ser feito de
joelhos mesmo. Que Deus nos conceda a sabedoria para discernir o "tempo e o modo" (Ec 8:5). E ele nos promete dar essa
sabedoria (Tg 1:5), porque o temor do Senhor o princpio inclusive desta sabedoria (Pv 9: 10). At, se for necessrio, sabedoria para dizer "No, agora no". Um "No" na paz do Senhor por amor ao candidato, Igreja, Misso e especialmente
ao Senhor. E pode-se ter paz mesmo, porque sabemos que se

64 I Misses e a Igreja Brasileira: A Vocao Missionria

de fato foi chamado, o candidato voltar depois, e em poucos


anos de ministrio abenoado ele far muito mais do que numa carreira atrapalhada. E se no voltar? Ainda bem, melhor
prova que no foi chamado. Mas ... se o Senhor o chamar nesse
exato momento em uma clara vocao interna, e ns dissermos "No"? Ento, se for obediente, ele ir de qualquer jeito, apesar de ns.
Quer dizer que, nesse caso, ns ramos os desobedientes?
No, porque no tendo paz, voc no pode nem deve ir em
frente (x 33: 15). No podemos abdicar da nossa responsabilidade diante do Senhor que basicamente naquele momento
verificar a chamada externa. E tendo paz, ande e mande
(2 Sm 5:24). Cavalo parado no d para guiar (Paulo Fleming).
Mas ... se eu me enganar? No h problema, porque sabemos
que em caso de engano sincero, Deus nos mostrar o caminho
para a soluo do problema naquela mesma paz do Senhor
(2 Ts 3:15, 16).
Que privilgio entrar na seara do Senhor! Que responsabilidade enviar em nome do Senhor da seara! Usemos fielmente
os critrios do Senhor para os servos do SENHOR, orando:
"Oh! que no sejam envergonhados,
por minha causa, Senhor;
oh! que no sejam envergonhados,
os que em Ti esperam, Redentor!
oh! que no sejam envergonhados,
nem por mim sofram, Deus de Israel;
oh! que no sejam envergonhados,
os que Te buscam, Fiel! Amm."
(SI 69:6; Melodia: "Fortalece a Tua Igreja",
Hinrio Evanglico, ns 204)
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