CRENAS QUESTIONAVEIS MAS NO

QUESTIONADAS: UMA CHAMADA PARA

UM EXAME CRTICO DA CULTURA
IORUB.
Oyelakin Richard Taye
Departamento de Filosofia
Universidade Obafemi Awolowo
Nigria
richyman2009@yahoo.com
Original em:
Questionable but Unquestioned Beliefs: A Call for a Critical Examination of Yoruba
Culture, Thought and Practice: A Journal of the Philosophical Association of Kenya
(PAK) New Series, Vol.5, No. 2, December 2013, pp.81-101.

Traduo: Luiz L. Marins

http://www.luizlmarins.com.br

Com notas de rodap.

Publicado em:
REVISTA OLORUN ON LINE, N 18
Julho de 2014
www.olorun.com.br

Resumo
A crena fundamental do destino na cultura Iorub explicada com a tradio que todas
as pessoas que vem para o ay (terra), tm pacote de destino que contm tudo o que
aquela pessoa ser. Entretanto, o contedo deste destino no conhecido por ningum,
exceto rnml, um dos deuses. Portanto, acredita que uma pessoa morre se e quando
ele/ela esgotou o contedo de seu or (pacote de destino). Assim, no sistema de crena
Iorub, uma morte prematura uma morte dolorosa, pois se acredita que um jovem
poderia no ter completado totalmente sua misso terrestre. Sua morte , portanto, triste,
e ele no poderia, assim, ser admitido no run (cu) para participar da comunidade dos
antepassados. Esta a explicao para a crena na reencarnao, e, mais
especificamente, a crena em kdy ou abara mj (pessoas reencarnadas).
Este artigo argumenta dois pontos principais: Em primeiro lugar, apesar da crena
iorub que nenhum ser humano conhece o contedo de seu destino, o entendimento da
morte dolorosa ou sbita pressupe algum conhecimento do contedo do destino de
cada pessoa. Em segundo lugar, as crenas em destino por um lado, e na morte sbita ou
triste por outro, so mutuamente exclusivos. Isto significa que, se uma verdadeira, a
outra ser falsa, e vice-versa, de modo que segurando as duas juntas seria contraditrio.
Como tais contradies so comuns entre os Iorubs, h necessidade de uma anlise
crtica do sistema de crena iorub, na busca de uma cultura moderna.
Palavras chaves:
or, destino, morte, reencarnao, Iorub.

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GLOSSRIO DE PALAVRAS E FRASES IORUB 1

Abara mj: Aquele que compartilha duas naturezas, natural e sobrenatural. Outro nome
para uma pessoa reencarnada. 2
fwap: Hipottica pessoa que aparece no mito da escolha de ori (destino)
(Abimbola, 1972).
gb/gblgb: Uma pessoa idosa, com mais de 50 anos.
Ajala: O ser que na mitologia iorub foi encarregado de moldar os ori [destino], mas
por ser descuidado, e estar sempre devendo, no identificado como rs (Abimbola,
1971).3
kdy: Uma pessoa que morre antes do tempo, mas continua a viver entre os vivos.4
Aknlgb: Traduzido por ajoelhando e recebendo. Uma das trs formas de destino,
segundo Idowu (1962).
Aknlyn: Traduzido por aquele que escolhe ajoelhado. Uma das trs formas de
destino, segundo Idowu (1962).
Ara: O corpo fsico [ incluindo a cabea, or ] criado por rs-Nl.
Ara-Ay: Os moradores da Terra.
Ara-run: Os moradores do run, incluindo Oldumr (Deus), os rs (as
divindades) e, os ancestrais.
Argb: Pessoas muito idosas, acima de 75 anos.
ynm: Traduzido por o destino fixado para algum, igual a kdra (Abraham,
1962, 86).

1 Nota do tradutor. Dicionrios utilizados: Dictionary of Modern Yorb, R.C. Abraham, 1962; A
Dictionary of the Yorb Language, CMS, 2001.
2 Nota do tradutor. Esta palavra faz referencia a uma gestante, significando aquela que tem dois corpos
(Abraham, 1962, p. 6). Figuradamente pode significar uma pessoa reencarnada, como sugere o autor, pelo
fato de tambm possuir dois corpos, um fsico (ara) e outro metafsico (enkej).
3 Nota do tradutor. No candombl, Ajala o rs criador do or (cabea). Entretanto, tal conceito no
est alinhado com o pensamento iorub, sendo uma viso deste segmento religioso.
4 Nota do tradutor. Ver: <http://culturayoruba.wordpress.com/akudaaya-o-morto-vivo-na-crenca-ioruba/>

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Ay: Literalmente Terra. Os iorubs possuem uma mitologia prpria de como a Terra
foi criada, diferente da Bblia e da cincia.5
Babalwo: Traduzido por o pai do segredo, o iniciador chefe dos awo, iniciados em
If. Ele consultado sobre qualquer assunto. Ele consulta rnml, a divindade do
orculo, e transmite suas mensagens.
m: Vida, alma, ou esprito. Apenas Oldumr pode d-la aos seres.6
If: O instrumento usado pelo babalwo quando ele consulta rnml sobre qualquer
assunto.
Ik dm: Morte natural 7
Ik p oj: Morte prematura 8
Ik-of: Morte desastrosa.
Ik-jij: Morte sbita.
Ik-dr: Morte dolorosa.
Il (rk): Quiabo (Hibiscus esculentus) 9
Obtl: Outro nome para rs-nl, a divindade da criao.
d: Jovens, juventude.
k-run: Ancestrais. Acredita-se que quando uma pessoa idosa morre, ela continua
viver no run, juntando-se ao reino dos ancestrais. Na ordem hierrquica, os ancestrais
esto abaixo dos rs, e muito mais prximos dos ara-ay do que eles.
Oldmar: Chefe na hierarquia suprema, possuindo algumas divindades subordinadas
(rs). Segundo Bolaji Idowu, equivalente a Deus.
Omo-aray: Outro nome para os moradores da Terra.
Omod: Filho jovem.

5 Nota do tradutor. A palavra iorub para terra propriamente dita, il (il). Ay tem o sentido de vida,
o mundo dos vivos. Para o mito da criao do mundo segundo a mitologia iorub, ver Obtl e a
Criao do Mundo Iorub, de Luiz L. Marins, 2013.
6 Nota do tradutor. representada no ay por m, a respirao, mas no esta (Idowu, 1962).
7 Nota do tradutor. Para melhor fluxo de texto, estes verbetes foram inseridos e utilizados pelo tradutor.
8 Nota do tradutor. Idem.
9 Nota do tradutor. No confundir com a rvore rok (Chlorophora Excelsa). Observe o tom da primeira
letra o .

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Or: O portador do destino de uma pessoa. Tambm a divindade pessoal protetora, e

ainda, e ainda, sua contraparte metafsica.
Orlmr: Uma das hipotticas pessoas mencionadas no mito de Ori e a escolha do
destino conforme Abimbola (1972).
rs: Nome coletivo para todos as divindades subordinadas a Oldmar.
rs-Nl: Divindade reconhecida como representante de Oldmar, responsvel por
criar os corpos humanos. Seu nome pode tambm referir-se divindade proprietria de
l.10
rs-Ninl: rs um deus, uma divindade. Ninl significa grande. Assim, esta
uma divindade extremamente grande.11
Orsk: Uma das hipotticas pessoas mencionadas no mito de Ori e a escolha do
destino conforme Abimbola (1972).
run: Literalmente cu, mas ele diferente do cu bblico por causa de alguns
eventos peculiares que ocorrem nele.12
rnml: O nome de uma divindade associada com a sabedoria. Acredita-se que esta
divindade possui o conhecimento sobre qualquer assunto que se refira existncia
humana e o mundo.
Yorb: Nome de um grupo tnico que vive na parte sul e ocidental da Nigria.
tambm o nome do idioma falado por este grupo.

10 Nota do tradutor. Muito possivelmente refere-se cidade de rngn l.

11 Nota do tradutor. Desconhecemos a ortografia utilizada para Ninl. Talvez uma corruptela de Nl.
12 Nota do tradutor. Significando o mundo espiritual paralelo ao mundo fsico. A palavra iorub para o
cu que vemos snm. Popularmente, as vezes usa-se, oj-run.

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INTRODUO
Este trabalho dividido em quatro sees principais:
1. A primeira apresenta uma anlise das bases para a crena tradicional Iorub e como
or obtido.
2. A segunda seo examina criticamente a crena na morte prematura e a morte natural
entre os Iorub. Tambm destaca a necessidade de analisar os prejuzos que os gastos
desnecessrios nos rituais fnebres trazem para a sociedade Iorub.
3. A terceira pretende mostrar que, a crena no destino pronto e a morte prematura so
mutuamente exclusivas, de forma que a cultura Iorub, para ser consistente, no pode
adotar as duas formas como verdadeiras.13
4. A quarta seo uma chamada para uma avaliao da cultura Iorub. O motivo
porque dentro de todos seu complexo cultural existem alguns contraditrios sistemas de
crena.
Este trabalho questionar duas principais crenas da cultura iorub:
1) Um destino pronto para cumprir na Terra.
2) O reconhecimento da morte prematura.

13 Nota do tradutor. A crena no pacote de destino ou destino pronto, implica que o Ser precisa
existir espiritualmente antes de nascer. Este ser espiritual criado por Obtl, e recebe a vida de
Oldmar, ainda no run. Se assim no for, no se pode aplicar o conceito de destino pronto, o que
resultaria em uma desconstruo de toda filosofia Iorub. Ver <http://culturayoruba.wordpress.com/aimortalidade-yoruba-por-aulo-barretti-filho/>

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De acordo com a crena iorub, ningum conhece o contedo de seu or, ou de outras
pessoas, exceto a divindade rnml.14 Para os Iorubs, uma vez que o destino contm
a totalidade do tempo de vida de uma pessoa, portanto improvvel que uma pessoa
morra sem ter cumprido seu destino. Em outras palavras, uma pessoa morre quando
chega ao fim de seu destino, em qualquer idade. Conclue-se assim que ningum morre
antes da hora, portanto, nenhuma morte indevida.
No entanto, a crena no destino pressupe que nenhuma morte antes do tempo, e isto
conflita com a prtica na sociedade Iorub, onde algumas mortes so consideradas
antes da hora, enquanto outras no. Assim, a morte de um jovem recebida com luto,
enquanto que a morte de um idoso, comemorada.
Entretanto, esta atitude pressupe o conhecimento do contedo do destino das pessoas,
jovens e idosos, pois h o suposto conhecimento que a pessoa idosa morreu cumprindo
seu destino, e por isso sua morte comemorada. Inversamente, h tambm o suposto
conhecimento de que se um jovem morre, no cumpriu seu destino, por isso, sua morte
recebida com luto.
Este texto argumenta que os dois conjuntos de crenas descritas acima so mutuamente
exclusivos, pois no podem ser ambos verdadeiros, ao mesmo tempo, e nos mesmos
aspectos. Consequentemente, se uma cultura possuiu as duas crenas como verdades
simultneas, no h necessidade de sua reavaliao.

14 Nota do tradutor. Exceto se houver tradio oral no ainda coletada, no h na etnografia disponvel
nenhum tn ou ese If que comprove ser rnml conhecedor do destino escolhido. O mito publicado
por Abimbola (1976), em nenhum momento faz esta afirmao. Tudo que temos so conceitos vagos
publicados por agentes religiosos, de If ou rs, sem nenhum embasamento.

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1 PARTE - AS BASES PARA A CRENCA TRADICIONAL IORUB

A cultura Iorub est fundamentada na crena metafsica de existncias sobrenaturais

como Oldmar, rs e ok-run. Isto confirma o ponto de vista de Mbiti que para
os africanos, toda a existncia um fenmeno religioso. O homem profundamento
religioso, vivendo dentro de um universo religioso (1969, p. 15).
Por isso, para Bewaji, a existncia de Oldmar no assunto para debate, ao
contrrio, pois isto fundamental para todos as ontologias:
A existncia de Oldmar no geotectnica, nem depende dos caprichos humanos. Isto
talvez explique por que no h elaborados argumentos e pensamentos para provar a
existncia de Deus na religio Iorub. O ponto de vista inicial da sabedoria entre os Iorubs
a aceitar o fato da existncia de Deus. (Bewaji, 2007, p. 369)

A crena na existncia de Oldmar evidencia a crena Iorub em dois planos de

existncia, chamados: run (cu) e ay (Terra). Acredita-se que o ay foi criado por
Oldmar com a assistncia dos rs, que moram com Ele no run.
Esta crena tambm evidencia a ideia de uma continuidade entre o ay e o run. Por
continuidade eu quero dizer, a conexo entre o run e o ay, de tal forma que os dois
se encaixam e se misturam de tal forma que no fcil , ou mesmo necessrio,
distingui-los ou separ-los. (Abimbola, 2006; Onwuanibe 1984; Mbiti 1969)
Esta ideia mostra-nos a crena tradicional Iorub que as pessoas no ay (ara-ay)
comunicam-se e/ou interagem diretamente com os seres do run (ara-run). Isto pode
ser atravs de sacrifcios, libaes, e invocaes. Isto mostra tambm a crena Iorub
que as almas dos mortos vo para o run, de onde eles vem, e onde eles agora vivem.
Entretanto, a exigncia que essas almas cumpram sua misso no ay (Terra) para
serem admitidos no run (cu), e continuar a viver com os ancestrais. A alma daqueles

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que no completaram suas misses antes de morrerem, continuam a vagar pelo mundo
at que seu tempo se cumpra.
H uma trplice concepo do ser humano na crena Iorub: uma pessoa constituda de
ara corpo, m alma e or cabea interior que carrega o destino. (Abimbola
1971; Makinde 1984; Idowu 1962; Kaphagawani 2004; Hallen and Sodipo 1986, 105;
Gbadegesin 1998 and 2004; Abimbola 2006). 15 [Leiam a nota de rodap, por favor].
Ara, que a parte fsica da existncia humana, acredita-se ter sido criado por rs-Nl,
a divindade que o representante de Oldmar (Abimbola, 1971, 41). Este corpo sem
vida ento encaminha-se para Oldmar para receber seu m.16
Teolgicamente, Abimbola (1971) apresenta rs-Nl como o vice de Oldmar, que
modela o corpo no run. Nl, em iorub, significa grande, de forma que tal ttulo
tambm pode ter sido atribudo a algum historicamente poderoso. Historicamente,
Adeoye (1971) identifica-o como um dos chefes de Il-If, cultivador de il (quiabo).
Assim, segundo Adeoye, a partir de rs-Ninl, grande deus cultivador de quiabo,
temos rs-Nl, que atravs de il (quiabo) pode ter conquistado o poder. Poder ter
sido um grande agricultor com controle do monoplio do quiabo, o que teria feito dele
um personagem politica e economicamente importante, cuja identidade e lembrana o

15 Nota do tradutor. Entendemos que este conceito simplista, ainda que embasado em fontes de renome,
resumido ao extremo, e no mostra outros aspectos da Noo de Pessoa Iorub, to ou mais
importantes. Por exemplo: a) no explica a diferena entre m (o ara-run), criado por Obtl e
vivificado por Oldmar ainda no run, e o enikji, o duplo espiritual do ara-ay, no ay; e ainda,
okn, o ara-ay individualizado, e a parte que lhe sobrevive, y (memoria da existncia temporal). b) no
explica tambm a diferena entre or (cabea), como parte dos corpos espiritual (ara-run) e fsico (araay), com or, que mitologicamente acredita-se que o ara-run pega na casa de Ajala, limitando-se a
dizer que trata-se da cabea interior. Com isto, seja qual for o nvel de abstrao empregada, comete-se
o engano de separar ori (cabea), do ara (corpo). Esta falta de profundidade no estudo dos conceitos de
Noo de Pessoa Iorub resultaram em inmeros equvocos que hoje vemos publicados, entre eles, Bar
do Corpo, ou Exu do Corpo. Ver <http://culturayoruba.wordpress.com/esu-bara-do-corpo/>
16 Nota do tradutor. Conforme argumentamos na nota anterior n. 12, note que mesmo citando Abimb ola,
o autor no consegue explicar como um ser que ainda no nasceu, consegue ir at Oldmar no run,
receber sua alma (m) e voltar ao ay (mundo), para ento nascer.

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fez ser deificado com este nome.17 No entanto, a argumentao de Adeoye omissa
neste sentido.
De qualquer forma, rs-Nl, conceituado neste trabalho como a vice-divindade para
Oldmar, que recebeu a tarefa de criar o corpo dos homens. m (alma, esprito)
identificado como a propriedade invisvel, mas vital, que d vida ao corpo, cujo
dispensador Oldmar, que o coloca em cada ara (corpo) criado, da forma que
desejar (Abimbola, 1971, p. 44). 18
A terceira parte de uma pessoa or, que o portador do destino. Acredita-se que or
contm tudo que uma pessoa vem a ser no ay (Gbadegesin 1998, p. 144; Abimbola
1971, p. 7; Idowu 1962, p. 170). 19
Abimbola (1976, p. 132) baseado em Balogun (2007, p. 119), em outra interpretao de
or, identificou-o com um deus pessoal retratando-o como responsvel pela segurana
e defesa de seus portador, sendo este considerado seguro se protegido por ele, pois o
orienta e o protege, trabalhando a favor de seus interesses. 20

17 Nota do tradutor. No descartamos a hiptese de que o ttulo rs-nl possa ter ligaes com o
cultivo de il (quiabo), entretanto, desconhecemos tal informao em outras fontes. Tal argumento carece
de melhores estudos nesta direo.
18 Nota do tradutor. A criao do corpo por Obtl implica tambm na criao de or, a cabea, como
parte deste corpo criado, seja ele fsico ou espiritual.
19 Nota do tradutor. Neste pargrafo trata-se de or (destino), e no de cabea propriamente dita.
20 Nota do tradutor. Neste pargrafo, or simboliza ancestralidade e os protetores espirituais.

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Como Or obtido
A crena Iorub na escolha do destino possui duas escolas filosficas completamente
diferentes. Uma baseada em Abimbola, publicada em IFA: An exposition of Ifa Literary
Corpus; e outra baseada no pastor evanglico em Bolaji Idowu, publicada no livro
Oldmar, God in Yorb Belief.21
Abimbola identifica Ajala como um ara-run que Oldmar encarregou de modelar
or para ser o portador do destino de cada pessoa. Segundo ele, a crena tradicional
sustenta que cada pessoa move-se para a casa de Ajala para escolher seu or (pacote de
destino). Cada pessoa escolhe seu prprio or, que contm tudo que ela ser no mundo. 22
(Abimbola, 1971)
Outro conceito, a partir de Idowu (1962), foi compartilhado por Gbadegesin (1998) e
Awolalu & Dopamu (1991, 161). Para eles, or um ara-run que ajoelha-se diante de
Oldmar para receber seu destino, que pode ser recebido de trs formas: a)
Aknlyn (ajoelhar e escolher; b) Aknlgb (receber ajoelhado) e c) ynm (o que
imposto).23
Como podemos ver, no conceito de Idowu, nenhum or escolhido na casa de Ajala. Ao
invs disso, o ara-m (o esprito) ajoelha-se diante de Oldmar para escolher seu
destino daquilo que ser na Terra, ou atravs de uma declarao verbal, ou receb-lo
passivamente. Para este grupo de estudiosos do pensamento Iorub, o destino recebido

21

Nota do tradutor. Pargrafo introduzido.

22 Nota do tradutor. Neste pargrafo, or simboliza o conceito metafrico e abstrato de destino,

supostamente pronto, que deve ser cumprido na Terra.
23 Nota do tradutor. Idowu, em nota de rodap, p. 174 do livro citado, informa que a base para os
conceitos o livro A Repblica, de Plato, p. 322. De fato, ao consultarmos a fonte, verificamos tratarse do mesmo conceito de escolha de destino, exceto pelos nomes iorubs introduzidos por Idowu. Tais
conceitos, como Aknlyn, Aknlgb, ynm so hoje mundialmente divulgados como conceitos
tradicionais dos iorubs, muitos iorubs aculturados o aceitam, mas tudo indica que no so, pois no h
embasamento para eles nos tn od, a no ser que os babalas modernos criem mitos para embas-los
(sim, os babalas criam mitos, ditam as regras, e manipulam a religio).

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diretamente de Oldmar. Este destino pode ser visto como uma parte da vida
preestabelecida em or. Os seres humanos tem a influncia deste destino, que determina
o curso geral da vida (Gbadegesin 1998, 144).
Assim, identificamos duas escolas de pensamento da crena tradicional Iorub, sobre a
forma que uma pessoa recebe seu destino. Recordando, para uma das escolas
(Abimbola), uma pessoa incompleta vai para a casa de Ajala para escolher seu or. A
outra escola identifica or como uma personalidade que ajoelha-se diante de Oldmar
para escolher ou receber seu destino (Idowu, Awolalu, Dopamu).
Independentemente da forma como or (destino)

24

recebido, o que relevante para o

presente trabalho, a crena que cada pessoa vem para o ay com um or, o portador do
destino, que determina seus os passos na vida, realizaes, sua essncia, e tudo o que a
pessoa ser ou far. Este o motivo de Abimbola dizer que :
Uma vez que a escolha de or foi feita, a pessoa, agora um ser humano completo, livre
para viajar do run para o ay. Seu sucesso ou fracasso na vida depende, em grande parte,
do tipo de Or que ele pegou na casa de Ajala (Abimbola, 1971, p. 6) 25

Cada pessoa que vem para o ay, acredita-se que veio com um destino que sua misso
terrestre. Igualmente, acredita-se que uma pessoa retorna ao run depois de ter
cumprido sua misso, para ento tornar-se um ancestral e viver com a famlia de
antepassados.
Este destino, em relao vida humana, parece ser um disco gravado, e a pessoa
simplesmente vem para o ay para viver o que est gravado nele, limitando-se a

24 Nota do tradutor. Para facilitar o entendimento, o parentese nesta expresso nosso, e assim,
subsequentemente.
25 Nota do tradutor. Este pargrafo quer dizer que o ara-run s completo aps pegar seu or-destino
na casa de Ajala, e no que no tenha cabea.

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reproduzi-lo, semelhante a uma vida robtica. Mas a cultura Iorub realmente imagina
os seres humanos como robs? Ser que no vale a pena questionar isto?
A escola de Abimbola
Conforme Abimbola (1972, 115), acredita-se que ningum sabe o contedo de cada or
(destino) exceto rnml, a divindade da sabedoria, que testemunhou a escolha deste
or (destino) na casa de Ajala
A escola de Idowu
De acordo com o relato de Idowu (1962), citado por Balogun (2007), rnml
testemunha o processo pelo qual o ara-run recebe seu destino diretamente das mos
de Oldmar, atravs de Aknlyn, ou Aknlgb, ou ynm. precisa esclarecer
que o or no mito de Idowu, no o mesmo or do mito de Abimbola. [ver nota 21]
Analisando as duas escolas
rnml no tem permisso para revelar o contedo de nenhum or (destino) para
ningum.26 Isto foi feito assim para que ele seja o consultador nos assuntos de or
(destino) para todos os ara-ay, visando melhor-los para que tenham um bom destino.
De acordo com o mito de Abimbola, rnml no revelou o contedo de or (destino)
de fwap a ele, mas apenas o orientou como obter um bom or (destino). fwap
seguiu as instrues de rnml, e Ajala escolheu um bom or (destino) para ele
(Abimbola). 27

26 Nota do tradutor. At porque ele no sabe, uma vez que, conforme narra o mito, ele no estava
presente no ato da escolha, limitando-se, anteriormente, a recomendar um sacrifcio. (Ver nota anterior)

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Crenas questionveis, mas no questionadas - Oyelakin Taye

No relato de Idowu, or um ara-run que vai diretamente a Oldmar para receber

seu destino, atravs de uma das maneiras j anunciadas. Entretanto, para Abimbola, ele
o portador do destino, que escolhido na casa de Ajala. De qualquer forma, em ambas
as escolas, o ara-run vem para o ay aps obter seu destino.
Makinde (1985) e Balogun (2007) argumentam que na escola de Abimbola, a anlise da
crena Iorub mostra um or (destino) mutvel, em oposio destino fixo da escola de
Idowu.
Oduwole (1996) j havia falado sobre algumas das questes levantadas por Balogun.
importante notar aqui que a libre arbtrio 28 identificada por Balogun (2007), que
implica em responsabilidade moral e a possibilidade de algum alterar seu destino
atravs do esforo prprio e/ou sacrifcio, so ambos considerados, aps profundas
reflexo, reforos de argumentos a favor do destino fixo.
Se Balogun (2007) est correto, a seguinte mxima iorub no faz sentido: ori eni
lababo taba forisa sile, nitori ko sorisa tii daniigbe leyin ori eni (Uma pessoa deve
oferecer sacrifcios e adorar seu or, e no rs, por que nenhum rs ajuda ou
auxilia algum do lado de fora de seu or).

27 Nota do tradutor. O tan od que trata da escolha de or (destino) no mostra em nenhum momento,
rnml presente ao ato da escolha. O mito simplesmente informa que alguns poucos ara-run, antes de
virem para o ay, consultam rnml sobre a escolha do or (destino) e, para os quais, rnml
recomenda certos sacrifcios, que se realizados, garantem a ajuda de Ajala para a escolha de um bom or
(destino). Diz o mito que ara-run coloca-o sobre seu or (cabea, feita por Obtl), e vem para o ay.
rnml no est presente neste momento, ento, no sabemos por que se apregoa aos quatro ventos que
somente ele conhece o or (destino). Teologicamente falando, caso um ara-run escolha uma mau or
(destino) com o qual tenha que nascer deficiente, a possibilidade de Obtl ter conhecimento deste or
(destino) muito maior do que a de rnml, por ser ele o responsvel pela criao da deficincia do
ara (corpo), que possibilitar o cumprimento do destino escolhido.
28 Nota do tradutor. f-tinwa (CMS, 2001, 108).

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Gbadegesin (1984, p. 185) tambm d credibilidade ao significado do prprio or,

vendo-o como o limite das possibilidades individuais, onde indivduo aqui refere-se
pessoa propriamente dita.
Hallen and Sodipo (1986, 105) conceituaram or como um pacote extremamente
complicado. Agora, o livre arbtrio de que fala Balogun (2007) consistentemente
explicada com o excessivamente complexo pacote de or. A possibilidade, entretanto,
de alterar o or (destino) de algum (se aplicvel), no incongruente com a questo.
simplesmente uma possibilidade no complicado pacote que or (destino).
A natureza determinista do destino fixo, como creem os Iorubs, deve ser
profundamente analisada onde or (destino) visto como um pacote extremamente
complicado. O ponto digno de nota que Balogun e outros defensores do destino
mutvel apenas precisar dar mais ateno a alguns detalhes. Eles precisam ser neutros o
suficiente para ficar fora das exigncias atuais e suas mltiplas presses e assim
desapaixonadamente considerar e discutir as questes. (Bewaji, 2008, p. 192)
Nenhum dos estudiosos iorubas, nesta questo, alheio s prticas sociais. Intelectuais
esto apenas tentando consistentemente compreender o conceito da crena tradicional
sobre or (destino) para um concluso lgica, a partir de seus pontos fundamentais. Isto
nos habilitar a identificar os problemas com a crena em or (destino) e ver a
necessidade para avaliao e/ou reviso, no para a questo de or somente, mas para
todo o sistema de crena Iorub.
A tese do destino mutvel de Balogun (2007, p. 126) reconhecida neste extrato,
quando ele diz que:
destino mutvel aqui refere-se a uma situao onde a pessoa responsvel por suas aes,
deliberadamente realizadas por ela, em vez de atribu-las a seu or (destino), cuja causa o
transcende.

A partir desta tese, Balogun destaca dois tipos de aes: existem aquelas aes que
uma pessoa diretamente responsvel; e aquelas cujas causas transcendem a pessoa.

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Crenas questionveis, mas no questionadas - Oyelakin Taye

Entretanto, a recusa de Balogun em inserir estas aes diretivas como exemplos para
seus respectivos quadros , de fato, estranho. Suspeito que insero destas questes
seria levantar dvidas sobre sua tese de destino mutvel. Por exemplo, sua tese pode ser
rapidamente questionada se h ou no aes deliberadas em tudo.
Traando a questo do livre arbtrio um pouco mais, qual livre arbtrio que tive em
minha capacidade de raciocinar? Em outras palavras, a rigor, a faculdade cognitiva, as
aes deliberadas, uma questo de escolha? Ou se tem a capacidade, ou no se tem.
Mas se racional ou no, no do controle de ningum. or que determina isto.
(Abimbola 1976, p. 114)
Se algum est mesmo preocupado sobre a concluso de Balogun (2007), dada a sua
anlise, eu presumo que ele sabe que a cultura Iorub no um corpo de crenas que
trata o destino de forma fragmentada, onde as aes so peneiradas como gros. Em vez
disso, de acordo com esta cultura, destino (or) um complexo pacote que determina
o curso da vida de uma pessoa.
Conceituar o corpus da crena Iorub em or e/ou destino, com a viso de destino
mutvel, portanto, uma ao de livre arbtrio, em oposio ao destino fixo, uma forma
de rotular a cultura Iorub como um sistema de crenas contraditrias. No me
aprofundarei neste ponto, pois o objetivo do presente trabalho no defender o destino
fixo.

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2 PARTE - MORTE NATURAL (IK DM) E MORTE PREMATURA (IK P

OJ)
Na sociedade Iorub, como em todas as outras sociedades, pessoas morrem por qualquer
motivo. Entretanto, os iorubas classificam a morte, assim como elas classificam as
pessoas. Por exemplo, algumas pessoas so classificadas como omod (pessoa jovem)
ou d (jovem), enquanto outras so gb ou gblgb, pessoa idosa ou, argb
pessoa muito idosa. (Ayoade 1984, p. 98)
De acordo com esta classificao, a morte tambm classificada. Algumas mortes no
consideradas prematuras, enquanto outras so reconhecidas como naturais. Se uma
pessoa idosa morre, os iorubs classificam como uma morte natural, acreditando que o
morto est indo para a casa juntar-se aos ancestrais. A cultura Igbo divide esta crena
com os Iorubs (Onwuanibe 1984, p. 188)
Uma morte geralmente seguida de uma cerimnia fnebre. A natureza da cerimnia,
entretanto, depende, geralmente, por um lado, da posio scio econmica do falecido,
e por outro lado, da famlia. Este aspecto da cultura tradicional ainda est sendo
mantida. Observo que existe at uma atitude exagerada, com a realizao de um
esbanjador banquete aps os rituais fnebres.
Mas, no caso de uma questo social-econmica, e se uma cerimonia fnebre no for
realizada a tempo?
considerado um tabu no realizar as cerimonias fnebres para os pais, quando eles
morrem de morte natural. Acredita-se que sem a cerimonia de sepultamento, os mortos
no dormiriam bem, e que poderiam incomodar as crianas mais tarde. Alguns idosos
podem at especificar o tipo de cerimonia a ser feita, aps sua morte. Alm disso,
acredita-se que os mortos conhecero outros ancestrais e relate-lhes o que aconteceu no
ay (mundo). Aqueles que realizaram atos negativos, sero julgados e punidos pelos
antepassados.

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Atualmente, entre os Iorubs existe um tipo de competio das cerimnias fnebres,

para exibio de status ou riqueza. Algumas famlias chegam a gastar quantias
incalculveis nestas cerimnias. Isto explica parcialmente o aumento da pobreza, pois
pessoas que mal podem alimentar suas famlias, realizam cerimnias fnebres
carssimas, para no serem menosprezados pelos vizinhos ou amigos.
Muitas pessoas felizes, ao assim fazerem, endividam suas famlias e prejudicam sua
economia pessoal. Como resultado, muitas crianas so prejudicadas em sua educao,
aps as finanas da famlias serem desperdiadas em suntuosas cerimonias fnebres.
Este ato inconsequente resulta em xingamentos, maledicncias, comentrios. Alguns
realizam o rito fnebre, e depois marcam a data para uma comemorao suntuosa. Sobre
isso, Bewaji (2008, p. 201) diz que o excesso de ritos funerrios e ampliadas
cerimonias tornaram-se uma verdadeira fonte de desperdcio e endividamento, na
sociedade ioruba.
Entretanto, Bewaji evita a questo do que ele chamou de interrogao seletiva das
crenas culturais. Porque no devemos interrogar uma crena cultural que encoraja o
desperdcio, a tolice e o subdesenvolvimento?
Pensamos firmemente que est na hora de rompermos com uma crena que apoia o
desperdcio, em nome de cerimonias fnebres que prejudicam nossa qualidade de vida.
Recursos que poderiam ser utilizados para crescimento social so gastos em cerimonias
fnebres improdutivas. Isto um motivo muito claro da necessidade de uma reforma
cultural. Nesta questo, preciso um rompimento com o passado, para que a sociedade
mantenha sua relevncia.
Isto o bastante para as cerimonias fnebres, voltemos agora ao nosso assunto
principal.

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3 PARTE A CONTRADIO DA MORTE NATURAL E MORTE PREMATURA,

NA CRENA IORUB DO DESTINO
Como dissemos anteriormente, de acordo com a crena Iorub, quem no morre de uma
morte natural, morre prematuramente. No obstante a causa da morte, os iorubas
consideram a morte de um homem de trinta anos, como uma morte prematura (Ik p
oj), seja por ik-jij (morte sbita), ik-of (morte por desastrosa), ik-dr (morte
dolorosa). Infelizmente, as coisas esto mudando rapidamente agora, pois at a morte de
um homem de trinta anos est recebendo algum tipo de cerimonia dispendiosa,
dependendo de seus feitos.
Tradicionalmente entretanto, se um gblgb de oitenta anos morre em acidente, seu
enterro requer uma cerimonia, porque no considerada morte prematura (ik p oj).
Por outro lado, se um homem de trinta anos morre subitamente (ik-jij), todos
choraro (Onwuanibe 1984, 188). As cerimonias no sero realizadas, substitudas pelas
expresses de tristeza e choro. O rudo reduzido para mostrar a gravidade do
momento. Esta prtica ainda comum na Iorubalndia.
Se considerarmos, de um lado, as implicaes da crena Iorub de Or, cabea interior e
portador do destino, Aknlgb (ajoelhando e recebendo), Aknlyn (ajoelhando e
escolhendo), e ynm ( destino fixado para algum), e de outro, as relativas crenas
iorubs sobre mortes prematuras ou naturais, ficamos impressionados com a relao
entre a tradicional crena no destino e a atitude em relao morte, na mesma cultura.
De acordo com os Iorubs, cada pessoa vem para o ay (Terra) especificamente porque
ele/a tem algo para fazer. Em outras palavras, ningum embarca na viagem para o ay se
no tem um destino para cumprir.
Acredita-se ainda que o destino de algum contem toda sua misso na terra ou
acontecimentos de sua vida. Uma vez que nenhum ser humano sabe o contedo de seu
destino, ou de outra pessoa, no se sabe o tempo que cada pessoa o completar. No
momento que uma pessoa morre, isto marca o fim de seu destino no mundo.

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Isto porque destino, como falado antes, inclui tudo que necessrio acontecer para
uma pessoa no ay. A morte marca o fim de sua misso terrena. No h evidncias
substanciais para sugerir que os Iorubs acreditem que uma pessoa v para o run, e
continue a trabalhar seu destino no ay. Entretanto, se h ou no um destino a cumprir
no no run, isto uma questo completamente diferente e no faz parte da finalidade
deste estudo.
O ponto de vista do ltimo pargrafo claro - ningum poderia morrer subitamente, ou
inesperadamente - cada pessoa morre por um motivo, quando ele/ela completou e
extinguiu o contedo de seu destino.
Segue-se que, segundo esta crena Iorub, no pode haver uma morte sbita ou
prematura, porque a natureza da morte de cada pessoa tambm faz parte dele. Segue-se
tambm que, o tempo ou a idade que algum morre, que ele tenha completado seu
destino, no importando se com dez ou cem anos.
Isto mostra que ningum deve ser lamentado aps sua morte porque a pessoa morre
quando completou sua misso terrestre, tal qual um CD que aps tocar tudo que est
gravado nele, simplesmente para de tocar.
No entanto, pode-se argumentar que, estar vivo, e ter um destino a cumprir, so duas
coisas diferentes. No entanto, a possibilidade de estar vivo sem um destino a cumprir
impensvel no sistema de crena Iorub. Acredita-se que uma criana comea a cumprir
seu destino a partir do momento que ela nasce.
Seria ousado demais afirmar que alguns aspectos dos costumes Iorubs mostram que
sabe-se, pelo menos em parte, o contedo do destino?

Por exemplo, acredita-se que se um idoso morre, sua alma vai diretamente para o run

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para juntar-se aos ancestrais, pois acredita-se que ele cumpriu sua misso terrestre. Mas
se um jovem de vinte anos morre, ao contrrio, acredita-se que no ser permitido
juntar-se aos ancestrais, mas reencarnar e continuar a viver no ay, por que ele no
completou sua misso (Onwuanibe 1984, p. 197, nota 16; Abimbola, 1971). Esta uma
crena comum na sociedade Iorub. Um jovem que morre em sogbo, capital do estado
de sun, pode ser visto novamente na cidade de Lagos aps sua morte. Vamos ignorar
os problemas filosficos que a reencarnao levanta, para evitar digresso.29
Estas almas reencarnadas so chamadas kdy ( Makinde 1983, p. 31-59). Um
exemplo. Um caso assim foi recentemente noticiado em um jornal chamado Alaroye,
escrito em lngua iorub. Esta a chamada do ttulo da notcia: Aps morrer, Lasisi
casou, teve filhos, e enviou sua mulher e seus filhos para seus pais em Tonkere, prximo
de Il-If ((Alaroye Newspaper 2013, 12).
A crena que as mortes de jovens e idosos so, naturais e no naturais, respectivamente
implica no conhecimento, mesmo que parcial, do contedo da misso individual da
pessoa que veio para o ay, que parte do contedo do destino de uma pessoa para
viver at uma idade avanada, at que se diga que ela cumpriu sua misso terrena.
No entanto, isto no pode ser ser assim, pois com qualquer idade que se morra, seu
destino est completo. Em outras palavras, com qualquer idade que se morra, o destino
estar na idade avanada, no tempo relativo daquele destino. Isto pode ser verdadeiro,
pois as pessoas no sabem o contedo do destino de cada um que vem para o ay.
Mais uma vez, ningum volta ao run para continuar a cumprir seu destino ay, e
portanto, a idade que algum morre relativo a velhice do seu prprio destino, ainda

29 Nota do tradutor. Isto no uma reencarnao, no verdadeiro sentido da palavra. Trata-se na realidade
do conceito de kdy, uma pessoa que morre antes do tempo, mas continua a viver entre os vivos, at
completa-lo. Ver: <http://culturayoruba.wordpress.com/akudaaya-o-morto-vivo-na-crenca-ioruba/>.

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que morra jovem, pois cumpriu seu tempo no ay. No entanto, isto conflita diretamente
com a crena Iorub da morte prematura (ik p oj).
Chegamos concluso que a posio Iorub contraditria:
Primeiro: A crena na morte prematura pressupe o conhecimento, ao menos parcial, do
contedo do destino individual, que pertence ao destino de uma pessoa que deveria
viver at a velhice, mas que morreu antes de cumpri-lo. A esta morte segue-se ento, o
luto.
Segundo: A crena que ningum sabe o contedo do destino de qualquer pessoa, exceto
a divindade rnml,30 pressupe que ningum morre quando ela terminou de cumprir
seu destino, mas sim, que o destino acaba quando ele morre. Ningum carrega o destino
de volta para o run. Argumentar que isto no assim, presumir o conhecimento do
destino da pessoa, o qual, supostamente, ningum sabe. Segue-se que tal morte no
prematura, e portanto, no exige luto. Existe contradio quando se afirma o que se
negou. Acreditar em morte prematura, por desastre ou doena, implica no
conhecimento, ao menos em parte, do contedo do destino da pessoa, enquanto que a
crena que ningum sabe o contedo do destino humano nega este conhecimento: isto
um caso aparente de crenas contraditrias.
A partir da analise acima, podemos afirmar que logicamente impossvel manter
simultaneamente as duas crenas: ou os Iorubs acreditam fortemente no destino com
todas suas implicaes, e desiste da crena na morte prematura, ou ... acredita na morte
prematura e desiste da crena no destino.
Assim, a contradio exposta acima enfraquece a relevncia deste conjunto de crenas
culturais.

30 Nota do tradutor. Ver nota n. 12.

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4 PARTE -

UMA CHAMADA PARA UM EXAME CRTICA DAS CRENAS

CULTURAIS DOS IORUBS

Uma verdade precisa ser dita sobre o sistema de crenas dos Iorubs: se ele est mais
alinhado com o destino mutvel, ou com o destino fixo. Tal sistema contraditrio,
inconsistente e at mesmo, incoerente. Isto pode ser devido complexidade de todo o
sistema de crenas, ou por causa de sua pressuposta natureza acrtica. Ainda que mesmo
estudiosos acrticos possam esforar para serem literais em suas anlises, a fim de
preservar o sistema de crenas Iorubs, filsofos no podem se dar a tal luxo (Bewaji
2008, p. 192).
Porque ento ns ainda mantemos elementos questionveis de crenas tradicionais,
como or (destino), a concepo da personalidade humana, o mito da criao Iorub,
que giram em torno de Oldmar, rs-Nl, Odduw, cerimonias fnebres, entre
outros, como elas foram passadas para ns, se no entanto, sabemos que h uma
quantidade enorme de posies questionais e contraditrias?
Alguns aspectos do sistema de crenas tradicionais dos Iorubs no so mais plausveis
na sociedade moderna, isto , so anacrnicas (Wiredu, 1980, p. 2). Nossa sociedade
est cada dia mais modernizada, caracterizada por uma gerao que est pronto para
questionar qualquer pensamento, e confront-los.
Por quanto tempo preservaremos internamente um inconsistente sistema de crenas,
com questes contraditrias, insistindo-o em apresent-las a uma gerao moderna?
Isto um claro indicador da urgente necessidade de avaliar essas crenas tradicionais.
Intelectuais iorubs no devem ser passivos neste revolucionria avaliao das crenas
culturais, pois se no apresentaram algo forte, cairo. Eles precisam contribuir para o
desenvolvimento de uma cultura Iorub moderna, se quiserem combater a sobreposio
da cultura ocidental, que est corroendo e destruindo a cultura Iorub, em sua totalidade.

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Na minha viso, existe uma mitologia em contradio com os fatos sociais. Precisamos
reavaliar nossa necessidade de aderir crena do destino, e suas implicaes
decorrentes. Alternativamente, em vez de avaliar e reformar as crenas tradicionais,
podemos abandon-las por completo, e sistematicamente comear a desenvolver um
novo e moderno sistema de crenas, que possa resistir ao escrutnio racional, e que
possam, portanto, ser orgulhosamente legados para a posteridade.
As duas alternativas sugeridas acima so simplesmente possveis abordagens para o
anacronismo Iorub. Pode haver outros meios para obter o resultado desejado. O que
necessrio a necessidade de uma avaliao revolucionria, uma tarefa que ns
precisamos realizar para defender nossa racionalidade e evitar ser condenado pela
posteridade.

CONCLUSO
Este trabalho examinou criticamente a crena tradicional Iorub no destino, morte
prematura, morte natural, e levantou duas questes principais.
Primeiro, argumentou que um estudo da crena Iorub no destino leva-nos a concluir
que a distino na crena entre a morte natural (ik dm) por um lado, e morte
prematura (ik p oj) por outro, pressupe o conhecimento do contedo do destino
da pessoa. No entanto, isto contradiz a crena de que nenhum ser humano sabe o
contedo do destino de ningum.
Segundo, o artigo procurou mostrar que, por um lado, a crena de que cada pessoa vem
ao ay (Terra) com um destino fixo que contm a totalidade do que ela vai ser e fazer no
mundo, e por outro lado, a crena na morte prematura (ik p oj) seja ela sbita (ikjij) ou desastrosa (ik-of), so mutuamente exclusivas.

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Isto se deve ao raciocnio que a morte no pode considerada sbita, caso acredite-se que
a pessoa morre quando cumpriu seu destino. Consequentemente, devemos manter um, e
abandonar o outro. Manter simultaneamente ambos, contraditrio.
Em suma, a inconsistncia interna de uma das principais caractersticas do sistema de
crenas revelada neste trabalho, mostra que uma reavaliao completa das crenas
Iorubs essencial para o desenvolvimento de uma cultura Iorub moderna.
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