PARASHAT HASHAVA VAYAKHEL Y CONVOC

Shemot / xodo 35:1 38:20

1 Melajim / 1 de Reyes 7:40-50
Marcos 6:14:29
Temas tratados:
- El Shabat
- La ofrenda para el Mishkan
- La obra del Mishkn
- El pueblo trae la ofrenda
- Llamamiento de Betzalel y Aholiab
- Construccin del Mishkn
- Mobiliario del Mishkn
- El atrio del Mishkn

Shabat Shekalim
Es el primero de los cuatro sbados especiales antes de pesaj (shekalim- zajorpar- hajodesh).
Su nombre proviene del maftir que se lee ese da del libro de xodo cap. 30,
11-16. Este texto describe la obligacin de cada hombre de Israel a contribuir
con medio shekel.
Esta contribucin tena dos propsitos: proveer fondos para sostener el
mishkan (santuario porttil) en el desierto. Y al mismo tiempo, lograba censar a
los hombres de Israel.
En los das del Templo, este impuesto fue instituido como una obligacin anual
que era pagado durante el mes de adar, en recuerdo de las prximas
obligaciones. Es decir, con ese dinero se compraban los korbanot tzibur
(sacrificios). El primero de adar el beit din (el tribunal rabnico) enviaba
emisarios a todas las ciudades de Israel y solicitaban que manden o lleven los
shekalim. Ya que al comienzo del mes de nisan ya deban comprar los animales
para los sacrificios, con el dinero recibido de las donaciones de ese ao y no
del pasado.
Hoy en da observamos esta obligacin recolectando el majatzit hashekel antes
de purim. La noche de purim se realizan donaciones antes de la lectura de la
meguil. Por este motivo el shabat anterior a rosh jodesh adar (comienzo del
mes de adar) se lee en la sinagoga parashat shekalim y ese shabat se llama
shabat shekalim.
En nuestra poca deberamos continuar cumpliendo con esta obligacin para
ayudar a mantener nuestra comunidad, instituciones judas y proyectos de
justicia social.

Pgina | 1

Para hablar del MIshkn en la Tor encontramos 4 porciones dedicados a

este fin, Trum y Tetvav son la orden de Hashem de la construir todo lo
concerniente al Mishkan y en Vayakhel y Pekud encontramos la puesta en
marcha y accin de estas instrucciones, entre las dos primeras y las dos se
encuentra Ki Tis, en la cual encontramos el error del Jet Haeguel (pecado del
becerro de oro) por lo que podemos ver y entender claramente el dicho del
dicho al hecho hay un gran trecho
q MISHKN - TABERNACULO
El Mishkan (Tabernculo) era un santuario porttil, un centro espiritual en
la mitad del desierto. Era el sitio donde el pueblo de Israel debera traer sus
sacrificios para expiar por las transgresiones o para expresar su gratitud. Era el
sitio donde D-os se comunicaba con Moiss, su voz emanaba de entre los
querubines colocados sobre el arca en el lugar Santo de los Santos. Era el lugar
donde D-os se encontraba cerca de su pueblo

q BEIT HAKENESET
El Beit HaKneset (sinagoga) es el punto central de la vida comunitaria
juda. Es la casa de Dos, un lugar de plegaria y de estudio donde nos podemos
conectar con l. Se lo describe como un Templo en miniatura, un Mikdash Meat.
Cuando los judos recibieron la Tor en el Monte Sina, Dos se revel a S
mismo ante ellos con toda Su Gloria. Posteriormente, Dos les orden a los
judos construir un Tabernculo, un lugar donde pudieran recapturar la
conexin con l que haban experimentado en el momento de la entrega de la
Tor en el Monte Sina. En la Tierra de Israel, el Templo reemplaz al
Tabernculo como el sitio de reunin entre Dos y su pueblo, el conducto a
travs del cual Su bondad bajaba hacia este mundo. Sin embargo, desde el
momento en que el Templo fue destruido, la relacin con Dos se manifiesta en
cada una de las sinagogas que existen en todas partes del mundo. Por lo
tanto, el Beit HaKneset es una continuacin de la experiencia del Monte Sina.
Siendo el centro espiritual de la comunidad juda, el Beit HaKneset nos une a
travs de las plegarias diarias y del estudio, proclamando y haciendo pblica
nuestra relacin con Dos.
El Beit HaKneset tiene un rol fundamental en el judasmo, actuando como el
sitio de reunin entre el pueblo judo y Dos. Cuando el pueblo judo recibi la
Tor en el Monte Sina, experiment un nivel de revelacin nunca antes
experimentada y que nunca volver a ocurrir. Sin embargo, esa conexin con
Dos fue recapturada a travs de la construccin del Tabernculo y se mantuvo
posteriormente en el Templo. Cuando el Templo fue destruido, esta conexin se
ocult, aunque no completamente. Tal como profetiz el profeta Iejezkel
Pgina | 2

(Ezekiel 11:16): As dice Dos el Eterno: Aunque Yo los he arrojado

lejos, entre las naciones y aunque los he dispersado entre los pases,
he sido para ellos como un pequeo santuario en los pases adonde
llegaron. Cada sinagoga es un Mikdash Meat, un microcosmos del Templo,
sirviendo como pilar para nuestra conexin con Dos. Debido a que cada Beit
HaKneset asume el estatus de Mikdash Meat, la Presencia de Dos reside en
cada uno, as como l residi en el Tabernculo y en el Templo.

Ravin bar Rav Ada dijo en nombre de Rabi Itzjak: De dnde sabemos que Dos
est presente en el Beit HaKneset? Del versculo que afirma (Tehilim 82:1)
Dos permanece en la congregacin de Dos.
Y la esencia del Tabernculo es que la Gloria que se pos sobre el Monte Sina,
residi tambin sobre l [el Tabernculo]. Y en el Tabernculo el honor de
Dos que se haba posado sobre el Monte Sina estar continuamente
manifiesto para el pueblo judo. Y la palabra de Dos que lleg a Mosh en el
Monte Sina continuar llegando a l desde el Tabernculo. (Rambn
(Najmnides), Shemot (xodo) 25:1 El Tabernculo es la continuacin de la
experiencia en el Monte Sina.)
En todo lugar donde se mencione mi Nombre, all ir y te bendecir
(Shemot 20: 21)

q PROCLAMAR Y HACER PBLICA NUESTRA RELACIN CON

DOS
El objetivo de elevar nuestras voces en plegaria, el objetivo de las sinagogas y
el mrito de la plegaria comunitaria, es proveer a las personas un lugar en el
cual reunirse y reconocer que Dos es el Creador Quien les dio la existencia. Y
lo hacen pblico declarando ante l: Nosotros somos tus creaciones.
Esta proclamacin respecto a que Dos es nuestro Creador es mucho ms
poderosa cuando tiene lugar en una congregacin, porque de esa manera
representa la unidad espiritual del pueblo. Por lo tanto, los Sabios recomiendan
que todos asistan a rezar en el Beit HaKneset, porque la unidad espiritual es
magnificada a travs de la plegaria comunitaria. Mientras ms personas
asisten, mayor es la unidad espiritual.
Alabar y glorificar al Rey en medio de una multitud de personas no puede ser
comparado con alabarlo entre unos pocos. Esto fue dicho con respecto a la
lectura de la Meguil, Halel, las Berajot y la plegaria. Como afirma el versculo:
En una multitud de personas est la Gloria del Rey
(Mishlei/Proverbios 14:28).
_____________
______________

________________

________________

________________

Pgina | 3

Adems de ser sagrado como un Mikdash Meat y como un lugar de plegarias,

un Beit HaKneset tambin es sagrado por ser un centro de estudio de la Tor.
Originalmente el Beit HaKneset y el Bet Midrash eran dos entidades separadas.
El primero era un centro de plegarias y el ultimo un centro para el estudio de la
Tor. Sin embargo en nuestros das estos trminos se han fusionado. En idish
Beit HaKneset se dice shul, lo cual literalmente significa escuela. El Beit
HaKneset sirve tanto como un centro de plegarias y de estudio de la Tor, ya
sea a travs de los servicios o de programas educativos. De esta manera, su
estatus es elevado por servir tambin como Bet Midrash.

q LOS ORGENES DEL BEIT HAKNESET

Los Avot introdujeron el concepto de los rezos en diferentes momentos del da,
las plegarias matutina, vespertina y nocturna recin fueron formalizadas en la
poca del Segundo Templo. Los momentos de las plegarias fueron instituidos
de manera correspondiente con la avod del Templo. La posicin en la cual
rezamos tambin fue fijada durante el perodo del Segundo Templo.
Debes saber que desde los das de Mosh Rabenu hasta el perodo de los
hombres de la Gran Asamblea, las plegarias no estaban organizadas en un
orden definitivo para todas las personas. Cada individuo rezaba por s mismo
de acuerdo a sus conocimientos, su sabidura y su claridad de expresin. sta
era la prctica general hasta que los Miembros de la Gran Asamblea ordenaron
el Shemon Esr, para que hubiera una plegaria establecida e idntica para
todos los judos.
La primera vez que leemos respecto a la existencia de sinagogas es slo
despus de la destruccin del Primer Templo, durante el perodo del exilio
babilnico
La enciclopedia Otzar Israel, bajo el ttulo Sinagoga, afirma que los miembros
de la Kneset HaGuedol (La Gran Asamblea o el Concilio Supremo, en la poca
del Segundo Templo) fueron los responsables tanto por la compilacin de los
textos para ordenar las plegarias como del establecimiento de lugares fijos en
los cuales las personas pudieran rezar.
Por Qu las Plegarias Estn Formuladas en Plural?

q LA SANTIDAD DEL BEIT HAKNESET

Pgina | 4

Los Batei HaKneset mantienen su santidad incluso despus de ser destruidos.

As como se los trata con respeto cuando estn de pie, igualmente se los debe
tratar luego de su destruccin.
- La Santidad de un Sefer Tor:
As como en el Bet HaMikdash el Arca Sagrada conteniendo las Tablas era el
centro espiritual, de la misma manera en un Beit HaKneset el sustituto del
Templo- el Arn HaKodesh (el Arca) que contiene el Sefer Tor es el punto
central.
Si los miembros de una ciudad venden su Beit HaKneset, deben usar esos
fondos para comprar un Arca. Si venden su Arca deben usar los fondos para
comprar telas o un cobertor para un Rollo de la Tor. Si venden un cobertor de
un Rollo de la Tor, deben usar ese dinero para comprar Jumashim. Si venden
Jumashim deben usar esos fondos para comprar un rollo de la Tor. Pero si
venden un Rollo de la Tor lo nico que pueden comprar con ese dinero es otro
Rollo de la Tor, porque [en un Beit HaKneset] no hay nada ms sagrado que
un Rollo de la Tor. (Rambam, Hiljot Tefil 11:14 El objeto ms sagrado
en un Beit HaKneset es el Rollo de la Tor.)

- Qu propsito tiene un Sefer Tor?

La presencia de una Tor testifica que una vez hubo una comunicacin directa
entre el Creador y Sus creaciones en la cual l inform a la humanidad cul era
Su Voluntad. Puesto que la Tor es la palabra de Dos, sta debe preservarse
con fidelidad y exactitud y ser tratada con respeto. La Tor tambin es el tesoro
nacional del pueblo judo; pero a diferencia de cualquier otra cosa, cada
comunidad juda posee una copia. El Rollo de la Tor es reverenciado como el
depositario del destino, de la ley y de los estatutos de nuestro pueblo. En un
sentido, es tambin como un recuerdo de nuestro encuentro nacional con Dos
en la revelacin del Monte Sina el evento que cre nuestra identidad
nacional.

En los aos cincuenta, haba una sinagoga en el

Boulevard Crompton en Newark, New Jersey, cuyos
miembros fueron disminuyendo y finalmente fue tomada por
un grupo religioso no judo. El Rab Simja Fein oy esto y se
constern mucho por el hecho de que una sinagoga hubiera
sido administrada con tanto descuido. Especficamente le
angustiaba que los Rollos de la Tor an se encontraran
dentro de la Sinagoga. El Rab Fein y su hijo Iaakov fueron
hacia la sinagoga para ver qu podan hacer por esos rollos
Pgina | 5

de la Tor. Al entrar, fueron recibidos por un hombre joven

que comenz a conversar con ellos. El Rab Fein le pregunt
para qu les servan los rollos de la Tor, ya que este grupo
religioso no practicaba el judasmo. El hombre le respondi
que ellos mantenan los rollos y las mezuzot como reliquias
de tiempos antiguos. El Rab Fein y Iaakov regresaron a casa
desanimados. Iaakov les relat la historia a sus hermanos,
David y Braja. Los tres adolescentes decidieron que ellos
recuperaran los rollos de la Tor.
Despus de Shabat, Iaakov, David y Braja salieron de casa con
martillos, destornilladores y grandes bolsas de plstico. Salieron a
hurtadillas bien entrada la noche, sin decirle nada a su padre.
Caminaron hacia la sinagoga en el Boulevard Crompton, tratando de
verse lo ms natural posible para no despertar sospechas. Buscaron
una entrada hacia la sinagoga, pero todas las puertas estaban cerradas.
La nica manera era ingresar por la ventana delantera, que haba sido
pintada y sellada. Rompieron la ventana y sus corazones se aceleraron
al ver que se acercaba un taxi y que iba disminuyendo su velocidad.
Afortunadamente, cuando el semforo cambi a verde el taxi sigui su
camino. David y Braja levantaron a Iaakov hacia el interior del edificio y
una vez que estuvo a salvo adentro, Iaakov pudo abrirles la puerta.
Encontraron que el Arca estaba detrs de una nueva pared revestida
con paneles y que el parojet an estaba colgado. Abrieron el Arca y
encontraron un solo rollo de la Tor. Lo levantaron, lo besaron, y con
cuidado lo envolvieron con una gran bolsa de plstico. Los tres se
escabulleron por una puerta lateral, mirando hacia la calle para
asegurarse que nadie los estaba observando y caminaron con la mayor
tranquilidad que pudieron por el Boulevard Crompton. Una vez que
estuvieron seguros de que nadie los estaba observando, comenzaron a
cantar suavemente y a aplaudir delante de la Tor, como si fuera Simjat
Tor. Nunca podrn olvidar el valor y la alegra que sintieron en esa
noche.
Escondieron el Rollo de la Tor en el altillo de la casa, donde
permaneci durante cinco aos, sin revelarle nunca a su padre lo que
haban hecho. Durante varios das oyeron la radio y leyeron los
peridicos para saber si alguien haba reportado el robo y si los estaban
buscando, pero nunca publicaron nada.

Pgina | 6

Eventualmente, Iaakov se fue a estudiar al Bet Midrash Govoha y

posteriormente oy que haba una organizacin llamada Peilim que
ayudaba a establecer instituciones judas en Israel y que necesitaban
un Sefer Tor. El joven estudiante le cont al Rab Aharon Kotler, el
Rosh HaIeshiv, toda la historia respecto a cmo haban rescatado el
Sefer Tor y le pregunt si lo poda donar a esta organizacin en Israel.
El Rab Kotler le respondi que eso sera lo ms noble que podra hacer.
Iaakov regres a su hogar y le cont a su padre la historia del Sefer
Tor que tenan en el altillo.
Ese da, ms tarde, el Rab Fein le relat a su hijo una historia que
nunca le haba contado, cmo muchos aos atrs, cuando l viva en
Cherkov, Ucrania, los cosacos haban incendiado la sinagoga. En el
Arca haba un Sefer Tor y nadie se animaba a entrar para rescatarlo.
Excepto el Rab Fein. l entr a la sinagoga en llamas y rescat la Tor.
Esta dedicacin hacia el valor de los rollos de la Tor haba sido
transmitida a sus hijos (Adaptado del libro del Rab Pesaj Krohn, Along
The Maggids Journey).
q TRATAR AL BEIT HAKNESET CON RESPETO.
Imagina a una persona que necesita un prstamo de una
significativa suma de dinero. l arregla una cita con su benefactor,
quien puede y est dispuesto a encontrarse con l y a ayudarlo. Sin
embargo, cuando llega la hora del encuentro, la persona que necesita el
prstamo no se presenta. El benefactor espera y espera, preguntndose
dnde puede estar esa persona. Finalmente esa persona llega distrada
y desaliada, hablando por su telfono celular. Se sienta sin ni siquiera
saludar a su benefactor, sube los pies sobre la mesa y se acomoda como
si estuviera en su casa. Sigue charlando con su amigo por el telfono
celular, rindose y haciendo bromas. Cuando termina su conversacin
vana, sin ni siquiera preocuparse por saludar a su benefactor va directo
a los negocios: qu necesita, cunto y cundo.
Podemos imaginarnos el gran disgusto que el benefactor puede
llegar a sentir hacia ese hombre. All est l, esperando que llegue esa
persona pobre y dispuesto a orlo y a ayudarlo. Sin embargo el hombre
llega tarde, sin ningn sentido del decoro y simplemente arroja delante
de l su lista de pedidos. No es fcil cumplir con los pedidos de una
persona como sta, sin importar que sus pedidos puedan parecer muy
justificados si se los presentan de una manera absolutamente
inadecuada.

Pgina | 7

Desafortunadamente, demasiado a menudo tambin nosotros nos

comportamos de una manera similar con respecto a nuestras plegarias.
Nos presentamos delante de Dos con nuestra lista de deseos: salud,
prosperidad, paz, xito, paz mental, etc. Pero arrojamos nuestros
pedidos delante de Dos sin preocuparnos por la manera en que nos
presentamos ante l. Llegamos desaliados, ms tarde de la hora en la
que debamos rezar. Nos distraemos en nuestros propios pensamientos
y con lo que ocurre a nuestro alrededor. No nos detenemos antes de
ingresar al Beit HaKneset para pensar: Ahora voy a entrar en la casa
de Dos para rezar ante l. Por el contrario, caminamos e ingresamos
con indiferencia, como si nos encontrramos en nuestros propios
hogares. No nos relacionamos con el lugar con reverencia, ni le
otorgamos al encuentro con Dos el respeto y la reverencia que se
merece.
Cuando nos presentamos delante de Dos, tenemos en nuestras manos
una oportunidad increble: Dos desea y es capaz de escucharnos y
otorgarnos aquello que necesitamos. Por lo tanto, debemos entender el
potencial oculto en cada uno de estos encuentros con Dos y
prepararnos de la manera correcta, otorgndole a l y a Su Casa el
respeto que se merecen. (Adaptado de Lets Go to Synagogue -Vamos
a la Sinagoga- de Ceil Olivestone).
- Reverenciar el Beit HaKneset
Debido a que el Beit HaKneset es un Mikdash Meat y que all se encuentra la
Presencia de Dos, es necesario comportarse all con decoro y de la manera
adecuada. El precepto positivo que requiere que reverenciemos el Templo se
aplica tambin a cada Beit HaKneset. Esto es evidente en muchas leyes
relativas a las costumbres, comportamientos e incluso a la manera de hablar.
Al final de cuentas Debemos considerar al Beit HaKneset como si fuera la
casa de Dos!
Nuestro Bet Midrash [o Beit HaKneset] tambin es considerado un Mikdash, tal
como lo explica la halaj. Por ello se nos orden reverenciar a Quien habita all.
Cuando alguien habla (lashn har) [en un Beit HaKneset] est demostrando
que no cree que el Santo, Bendito Sea, habita all (Jafetz Jaim, Sefer
Shemirat Halashn, Petij As 7 El Beit HaKneset es la casa de Dos)
El Sefer Ieraim afirma que el precepto positivo de reverenciar al Templo
tambin se aplica a un Beit HaKneset. All tambin se cita al Midrash que el
temor no es hacia el Templo mismo sino hacia Dos, Quien nos advirti que
tratramos a Su Templo con reverencia.

Reverencia Mi Santuario. (Vaikr 26:2)

Reverencia hacia el Templo: Temers a tu Dos. Se le ordena al hombre que al
entrar al Bet HaMikdash, al Beit HaKneset o al Bet Midrash acte con respeto y
Pgina | 8

reverencia, como est escrito: Temers a tu Dos. Se le ordena a la persona

que al entrar al Bet HaMikdash, al Beit HaKneset o al Bet Midrash, acte con
temor y reverencia, tal como fue dicho: Temers a mi Templo. No es al
Templo mismo a lo que le tememos, sino ms bien a Aquel que nos advirti
relacionarnos con el Templo con reverencia, es decir, a Dos. Vemos que un
Beit HaKneset y un Bet Midrash son considerados como un Mikdash tal como
dice el ultimo captulo de la Meguil: He sido para ellos como un pequeo
santuario en los pases adonde llegaron (Iejezkel 11:16) Esto se refiere a los
Batei HaKneset y a los Batei Midrash. Vemos entonces que cuando la Tor nos
ordena Temers a mi Templo, esto incluye al Beit HaKneset y al Bet Midrash.
(Sefer Ieraim 409 El precepto de reverenciar al Templo tambin se aplica a un
Beit HaKneset.)
- Respeto por el Beit Hakeneset
Es una mitzv correr para llegar al Beit HaKneset, as como lo es correr para
cumplir cualquier otra mitzv, incluso en Shabat cuando [aparte de este caso]
est prohibido dar grandes pasos. Pero cuando la persona sale del Beit
HaKneset, est prohibido correr. (Shuljn Aruj, Oraj Jaim 90:12 Correr hacia el
Beit HaKneset.)
[Est permitido] correr hasta la entrada del Beit HaKneset. Pero dentro del
Beit HaKneset mismo est prohibido correr; sino que por el contrario se debe
caminar con respeto y reverencia. (Mishn Berur 90:41 No correr dentro del
Beit HaKneset)
Rabi Jelbo dijo en el nombre de Rab Huna que a quien tiene un lugar fijo para
rezar, el Dos de Abraham lo ayudar y cuando muera dirn sobre l: Que
hombre humilde, que hombre justo, era uno de los discpulos de Abraham
Avinu. Cmo sabemos que Abraham Avinu tena un lugar fijo para rezar?
Porque el versculo dice: Y madrug Abraham para ir al lugar donde antes
haba estado de pie (Bereshit/Gnesis 19: 27). Estar de pie se refiere a la
plegaria, tal como dice el versculo: Y Pinjs se puso de pie y rez (Tehilim
106: 30).
- Los nios en la Beit Hakeneset:
Mientras ms demoremos la primera visita del nio a la sinagoga, ms
entender qu es lo que ocurre all y a largo plazo sus sentimientos respecto a
ese lugar sern ms positivos. Cuando se lleva demasiado temprano a un nio
a la sinagoga, la sinagoga se vuelve para l un lugar de juegos. Ms tarde es
mucho ms difcil cambiar esta actitud y este comportamiento y lograr imbuirlo
con los sentimientos apropiados de reverencia y respeto que deben asociarse
con la sinagoga desde la infancia
Lo ideal es que una visita a la sinagoga sea un premio. Si el nio demuestra
que se comporta adecuadamente, entonces le permitimos una visita a la
sinagoga. Este enfoque hace que la visita a la sinagoga se vuelva una
experiencia muy valiosa:

q INCREMENTANDO LA INSPIRACIN
Pgina | 9

El mandamiento de construir el Tabernculo (el precursor del sagrado Templo

en Jerusalem) fue dado de una manera un poco extraa: Hganme un
Santuario y Yo residir en ustedes. Hubiera tenido ms sentido decir:
Hganme un Santuario y Yo residir en l. Este pequea distincin nos lleva a
prestar atencin a un tema muy importante.
El Templo no era la casa de una abuelita glorificada. Dos ya resida en todas
partes. Entonces: Tena alguna necesidad de que nosotros le construyramos
un lugar para residir en este mundo? Sin duda! l quera un lugar donde
pudiera haber una enorme concentracin de la Presencia Divina. En nuestros
das, con el Templo ya destruido, se le llama a la sinagoga un Mikdash meat,
un pequeo Templo, conteniendo un profundo nivel de kedush, de santidad,
aunque relativamente menor que lo que haba en el Templo. (Podramos decir
que en el Beit HaKneset la santidad tiene ms realidad que un objeto fsico!).
Sin embargo, en un nivel ms profundo, la Tor nos est diciendo que el Templo
no es un lugar para dejar a Dos fuera del camino. Hubiera sido demasiado fcil
construir un Templo para que Dos pudiera residir en l. Hubiera sido muy
conveniente dejar a Dos limitado a cierto espacio de nuestra vida. Djenme
ponerlo en el Templo y all yo voy a servirle, a hablar con l y a mantener una
relacin con l. Pero no as en el resto de mi vida.
Siempre me sorprendi que se haya convertido en una norma que los hombres
judos se cubran la cabeza en una sinagoga. Es que Dos est ms adentro de
una sinagoga que lo que l est presente en la calle? Acaso no creemos en un
Dos infinito que se encuentra en todas partes? Entonces, cul es la diferencia
entre la sinagoga y cualquier otro lugar? Pienso que la razn es que si podemos
confinar a Dos a la sinagoga, entonces fuera de la sinagoga podemos vivir
nuestras vidas de la manera que se nos ocurra. Si definimos un lugar en el cual
se encuentra Dos, al hacerlo tambin estamos definiendo un lugar donde l no
se encuentra. Y eso es algo muy conveniente.
La Tor nos dice que hacer un Templo no es sacar a Dos de nuestras vidas
diarias, sino ayudar a traerlo a l dentro de nuestras vidas. El objetivo del
Templo es que Dos pueda morar dentro de ti. Si nosotros percibimos que Dos
reside dentro de l (del Templo), nos estamos perdiendo el punto central.
El rol de la sinagoga es inspirarnos a mantener una relacin con Dos. Nuestro
rol es permitir que esa inspiracin nos eleve, incluso despus de haber
regresado a nuestras vidas cotidianas. Si una sinagoga no logra inspirarnos,
entonces esa sinagoga tiene un problema. Pero si la inspiracin dura tan slo
mientras nos encontramos dentro del edificio, entonces hay un problema con
nosotros mismos.
Por el Rab David Sedley

Pgina | 10