Dispensacionalismo: Uma Crtica Abreviada

por Grover Gunn

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*Traduo: Nathan Caz

O artigo Dispensacionalismo: Uma Crtica Abreviada uma verso abreviada do livro Dispensationalism
Today, Yesterday, And Tomorrow de Grover Gunn e Curtis Crenshaw. O livro inteiro est disponvel em
www.monergism.com. Cpias do livro podem ser adquiridas no Amazon.com.
Autor: Grover Gunn ex-Pastor da Primeira Igreja Presbiteriana, Winona, MS (2009 a 2012). Esse artigo
foi publicado com a permisso do Rev. Gunn.

Sumrio:
Definindo o Sistema Bsico .............................................................................................................. 2
Israel e a Igreja, Parte Um ................................................................................................................. 4
Israel e a Igreja, Parte Dois ............................................................................................................... 6
Israel e a Igreja, Parte Trs ................................................................................................................ 8
A Nova Aliana ............................................................................................................................... 11
Como Eles Defendem o Argumento deles ...................................................................................... 14
Literalismo....................................................................................................................................... 17
Interpretando os Profetas ................................................................................................................. 20
Manejando Corretamente a Palavra ................................................................................................ 23
Sionismo Cristo ............................................................................................................................. 26
Venha o Teu Reino .......................................................................................................................... 30
Salvao Veterotestamentria ......................................................................................................... 32
Resumo dos Ensinamentos Questionveis ...................................................................................... 35
Notas de fim .................................................................................................................................... 36

*E-mail para contato: nhac27@hotmail.com. Traduzido em julho/2016.

Definindo o Sistema Bsico

Uma pessoa no precisa procurar muito longe, hoje em dia, para encontrar cristos que tm sido
influenciados pelo dispensacionalismo em seu entendimento sobre profecia e a igreja. Fico pensando,
contudo, quantas dessas pessoas que tm consistentemente pensado o dispensacionalismo como um sistema,
tm familiarizando-se com as pressuposies controladoras desse sistema, e sabem (e confortavelmente
aceitam) todas as principais implicaes teolgicas e exegticas desse sistema. Minha prpria convico
que muitas pessoas que esto agora favoravelmente inclinadas ao dispensacionalismo no estariam assim se
elas estivessem somente melhor expostas ao sistema teolgico dispensacional e melhor entendidas nos
escritos mais teologicamente orientados tais como a Teologia Sistemtica de Chafer.
O sistema teolgico de uma pessoa a sua compreenso bsica do que os ensinamentos gerais das Escrituras
so e como esses se inter-relacionam. Um versculo das Escrituras tomado estritamente por si s pode
frequentemente ter mais de um significado. Uma importante caracterstica do significado correto de qualquer
versculo que o significado correto deve harmonizar-se com o ensinamento geral das Escrituras, que
resumida no sistema teolgico. O trabalho do interpretador , por um lado, de interpretar as Escrituras com a
ajuda de seu sistema teolgico e, por outro lado, de consistentemente avaliar e ajustar o seu sistema luz das
Escrituras. O interpretador deve sempre buscar assegurar que o seu sistema teolgico de fato consistente
com todos os ensinamentos das Escrituras e tambm logicamente consistente em si mesma. Isso um
processo perene para o interpretador. Realmente, um processo de uma vida inteira uma vez que o
interpretador sempre fundamenta-se no trabalho dos interpretadores anteriores e j que o trabalho nunca est
completamente pronto.
O que muitos no reconhecem que as suposies bsicas do dispensacionalismo, como um sistema
teolgico, diretamente contradizem certos ensinamentos que tm predominado na igreja crist no decorrer
dos sculos. Os prprios dispensacionalistas tm dito que o sistema deles, que primeiro comeou a ser
ensinado no incio do sculo XIX, na verdade uma redescoberta de verdades que perderam-se desde os
primrdios do cristianismo. Quando eu era um estudante no Seminrio Teolgico de Dallas, Alan Boyd era
definitivamente um dos estudantes mais dotado intelectualmente l naquele tempo. Ele estudou, no grego
original, os escritos da igreja primitiva at a morte do Justino Mrtir para coletar evidncia de que o
dispensacionalismo era verdadeiramente o sistema do cristianismo primitivo. Especificamente, ele estava
avaliando historicamente, em uma tese de mestrado, a afirmao do Dr. Charles C. Ryrie: O Pr-milenismo
a f histrica da Igreja. 1 A concluso do Alan era de que a afirmao do Dr. Ryrie estava invlida, 2 e que
ele [Alan] afirmou baseado nas aulas e conversas privadas que o Dr. Ryrie havia esclarecido a sua
posio sobre essas questes. 3 Alan entendeu as crenas profticas do perodo estudado como sendo
geralmente hostis queles do sistema moderno. 4 Ele descobriu que os pr-milenistas na igreja primitiva
eram um nmero bastante limitado. 5 Ele concluiu que os pais da igreja que eram pr-milenistas, tais
como Ppias e Justino Mrtir, tinham pouco em comum com dispensacionalistas dos dias de hoje. 6 Alan, na
qualidade de dispensacionalista, explicou suas descobertas como um exemplo da perda rpida da verdade do
Novo Testamento na igreja primitiva. 7 Em outras palavras, no h nenhuma evidncia concreta existente de
que o dispensacionalismo, ou alguma coisa significativamente assemelhando-se a esta, era ensinado na
igreja, em qualquer momento, at o sculo XIX.
Os dispensacionalistas gostam de contrastarem-se com telogos aliancistas porque eles podem afirmar que a
teologia do pacto quase to recente, como uma inovao teolgica, quanto o dispensacionalismo. O que
eles esto se referindo o desenvolvimento relativamente recente da doutrina do pacto das obras. Eu
pessoalmente no creio que isso seja uma comparao vlida. O dispensacionalismo um sistema
fundacional que ofereceu um paradigma novo e diferente para compreender a igreja e profecia. O pacto das
obras uma doutrina relativamente menor que fundamentou-se sobre um fundao doutrinal previamente
aceitada e que no universalmente aceita entre os oponentes do dispensacionalismo. Nos prximos
2

captulos, estarei contrastando o dispensacionalismo, no com o pacto das obras, mas com a teologia
reformada, sendo esta a teologia da reforma protestante como sistematizada por Joo Calvino e seus
seguidores.
Quais so essas suposies dispensacionais modernas que contradizem os ensinamentos bsicos e histricos
cristos? O cristianismo histrico tem crido que a Bblia contm uma progresso unificada de revelao na
qual Deus tem um povo bsico (o povo de Deus no decorrer das eras, a igreja universal). Embora
reconhecendo que o propsito final de Deus em todo detalhe da histria a Sua prpria glria, a igreja tem
historicamente crido que o plano de Deus para salvar um povo por meio da morte de Cristo o propsito
unificador que corre como um fio de escarlate por toda a histria redentora de Gnesis a Apocalipse. Em
contraste, os dispensacionalistas acreditam que a revelao bblica uma progresso interrompida em que
Deus tem dois povos bsicos (a semente terrena que Israel, e a semente celestial que a igreja).
Dispensacionalistas tendem, em diversos graus, a negar que a redeno por meio de Cristo o propsito
unificador bsico nas Escrituras 8 e a negar a continuao bsica do plano de salvao de Deus no Velho e
Novo Testamentos. Esta posio de dois povos da histria redentora tambm pode levar a fortes dicotomias
teorizadas entre lei e graa, entre pactos condicionais e incondicionais, entre propsitos terrenos e celestiais,
e entre eventos profticos judaicos e cristos do fim dos tempos.
Quando algum examina com mais detalhe as questes bsicas do sistema dispensacional, esse descobre trs
conceitos fundamentais. O primeiro desses uma compreenso literalista e judaica das profecias do Velho
Testamento e o reino messinico de tal forma que esses requerem uma realizao futura em termos de uma
ordem veterotestamentria ressuscitada com certos aperfeioamentos e variaes. O dispensacionalista
argumenta que a natureza do reino anunciado por Joo o Batista e oferecido por Jesus Cristo deve ser
entendido em termos da compreenso judaica popular do reino naquela poca, e que os judeus naquela
poca estavam esperando uma restaurao literal de domnio poltico davdico. Semelhantemente, o
dispensacionalista v o reino messinico como uma extenso glorificada da lei cerimonial mosaica e o reino
poltico davdico.
Na realidade, no h forte evidncia de uma compreenso judaica unificada do reino na poca de Cristo. A
compreenso judaica do Messias e o reino vindouro era variada. O que sabemos que, entre os vrios
entendimentos do reino messinico na poca de Cristo, havia uma esperana nacional e poltica que esperava
a restaurao terrena de um reino davdico idealizado com livramento de inimigos nacionais e a exaltao
nacional de Israel. Os discpulos, s vezes, deram possveis evidncias de serem influenciados por tal
entendimento do reino. 9 O dispensacionalista supe que esse entendimento nacionalista e judaico do reino
era a compreenso correta.
Talvez a melhor forma de explicar uma interpretao excessivamente literalista com um exemplo.
Considere Zacarias 14:16:
E acontecer que, todos os que restarem de todas as naes que vieram contra Jerusalm, subiro de ano
em ano para adorar o Rei, o SENHOR dos Exrcitos, e para celebrarem a festa dos tabernculos. O profeta
aqui falou da adorao a Jeov em termos da festa de tabernculos da antiga aliana. H duas formas bsicas
de interpretar isso e outras profecias semelhantes. Algum pode supor que o profeta usou um elemento de
adorao familiar sua audincia original para falar, em geral, da adorao do Deus vivo e verdadeiro. A
profecia poderia ento ter referncia adorao difundida do Deus de Israel pelos Gentios depois de Jesus
ter posto de lado o sistema de adorao da antiga aliana. Ou a profecia poderia ser entendida como
referindo a um milnio futuro judaico com a restaurao de um sacerdcio e a reinstituio de um sistema
sacrificial sangrento... 10 A partir da perspectiva dispensacionalista, a primeira interpretao sugerida
inaceitavelmente alegrica e, a segunda, propriamente literal.
Esse entendimento excessivamente literalista do reino profetizado a primeira pedra de fundao do
dispensacionalismo. A segunda pedra de fundao a teoria do parntese. De acordo com esta teoria, a era
3

da igreja um parntese ou interjeio imprevisto no programa judaico profetizado pelos profetas

veterotestamentrios. Se os judeus no tivessem rejeitado Jesus, a era do reino judaico teria comeado na
primeira vinda de Cristo, de acordo com esta teoria. Mas j que os judeus rejeitaram Cristo, o programa
proftico foi supostamente interrompido, e a era da igreja, totalmente imprevista pelos profetas do Velho
Testamento, foi interrompida. O programa do reino para retomar de onde havia parado, no futuro na
tribulao e milnio dispensacional depois da igreja. De acordo com o dispensacionalismo, nenhuma
profecia veterotestamentria pode referir-se diretamente era parenttica da igreja. Essas profecias devem
ser cumpridas literalmente no contexto de uma economia judaica veterotestamentria re-continuada. Esta
teoria do parntese a implicao lgica da hermenutica literalista dispensacionalista. Se a interpretao
dispensacionalista dos profetas do Velho Testamento estiver correta, ento essas profecias no esto
apontando para a era da igreja e deve existir uma era judaica futura se essas profecias forem cumpridas.
Esta teoria do parntese pode tambm ser nitidamente visto na interpretao dispensacionalista da profecia
de setenta semanas de Daniel. De acordo com os dispensacionalistas, a era da igreja um parntese
imprevisto profeticamente entre a sexagsima nona e septuagsima semana das setenta semanas de Daniel. 11
A septuagsima semana identificada com um perodo futuro de tribulao de sete anos que precede o
milnio e durante o qual o programa de Deus para Israel ser retomado.
Em contraste, a reologia reformada v a era da igreja como a realizao de muitas profecias do Velho
Testamento, tais como Joel 2:28 no Pentecostes 12 ou Ams 9:11-12 no conselho de Jerusalm. 13 O Velho
Testamento no sistema reformado visto como relacionado ao Novo Testamento assim como o broto est
relacionado com a flor.
A terceira pedra de fundao do sistema dispensacional a dicotomia entre o Israel do Velho Testamento e a
igreja do Novo Testamento. De acordo com o dispensacionalismo, os santos do Velho Testamento no esto
na igreja universal, que o Corpo de Cristo e a Noiva de Cristo. A igreja neotestamentria o povo celestial
de Deus enquanto o Israel veterotestamentrio e milenar o povo terreno de Deus. De acordo com os
primeiros dispensacionalistas, como Darby, Scofield e Chafer, a semente terrena Israel dever passar a
eternidade na nova terra, e a semente celestial, a igreja, dever passar a eternidade no cu. Os
dispensacionalistas recentes tm colocado, na eternidade, os santos de todas as eras na nova terra, mas
mantm a dicotomia deles por toda a eternidade excluindo eternamente os santos do Velho Testamento do
Corpo e Nova de Cristo. Conforme a teologia reformada, o povo de Deus de todas as eras sero, juntos,
membros do Corpo e Noiva de Cristo e juntos desfrutaro a eternidade na nova terra.

Israel e a Igreja, Parte Um

O dispensacionalista consistente um telogo nas garras de uma ideia - a ideia de que h uma forte
dicotomia entre Israel e a igreja. Esta ideia uma teoria relativamente moderna na histria da doutrina que
foi inicialmente desenvolvida e popularizada por J. N. Darby (1800-1882), o pai do pensamento
dispensacionalista. Darby estava meditando no fato de que o cristo verdadeiro, por meio da obra de batismo
do Esprito, est em unio com Cristo e, portanto, est assentado com Cristo nos lugares celestiais. 14 Com
isso em mente, Darby leu em Isaias 32:15-20 sobre um derramamento profetizado do Esprito sobre Israel
que traria bnos terrenas sobre o povo de Deus. Darby tomou esses dados bblicos e concluiu-os para
implicar um forte contraste entre as bnos terrenas profetizada para Israel e bnos celestiais prometidas
ao cristo no Novo Testamento. Da veio a teoria de Darby de que Deus tem dois povos, um povo terreno e
um povo celestial. A descendncia de Abrao, que mais numerosa do que o p da terra, o povo terreno,
os judeus; e a descendncia de Abrao que mais numerosa do que as estrelas dos cus o povo celestial, a
igreja. A descendncia terrena herdar a nova terra eternamente enquanto que a descendncia celestial
4

herdar o cu eternamente. Assim, h dois povos de Deus, dois propsitos na histria, e dois destinos
eternos para os santos, de acordo com Darby. Esses dois povos tambm eram vistos como vivendo em
diferentes economias de salvao: os judeus sob uma economia de lei no Velho Testamento e no milnio, e
os cristos sob uma economia da graa na era da igreja.
A teologia reformada, claro, discorda fortemente com esta dicotomia radical entre Israel e a igreja.
Telogos reformados reconhecem as distines bblicas entre o Israel do Velho Testamento e a igreja do
Novo Testamento, mas no uma dicotomia rgida. As distines bblicas entre o Israel veterotestamentrio e
a igreja neotestamentria basicamente envolve uma progresso orgnica anlogo ao desenvolvimento de
uma criana para um adulto. 15 O desenvolvimento orgnico que resultou durante o tempo do Novo
Testamento inclui a revelao clara sem precedentes por meio do Verbo Encarnado e Seus apstolos, o
derramamento do Esprito em plenitude sem precedentes, a cessao das leis cerimoniais mosaicas pesadas,
e a universalizao do reino anteriormente limitado nao judaica. Em meio a essas mudanas
desenvolvimentais, houve tambm uma forte continuidade com o programa do Velho Testamento, de acordo
com a teologia reformada.
Aqui esto dois sistemas antiteticamente opostos no que diz respeito relao entre Israel e a igreja. Para
determinar qual o sistema est correto, devemos ir s Escrituras. A passagem do Novo Testamento que fala
sobre esse assunto Efsios 2:12-21, uma passagem em que o apstolo Paulo contrasta o status da aliana
dos gentios, em geral, sob a antiga aliana com a de cristos gentios sob a nova aliana. Nesta passagem,
Paulo lembra aos cristos de feso sua pobreza espiritual anterior antes da salvao deles em Cristo na era
da nova aliana. No versculo 12, Paulo resume o que tinha sido uma vez o estado de aliana deles:
... naquele tempo estveis sem Cristo, separados da comunidade de Israel, e estranhos s alianas da
promessa, no tendo esperana, e sem Deus no mundo. Paulo ento continua no versculo 19 para
contrastar esta posio anterior de pobreza espiritual com o status da aliana nesta era como gentios que
creem em Cristo: Assim que j no sois estrangeiros, nem forasteiros, mas concidados dos santos, e da
famlia de Deus. Aqueles que haviam sido separados da comunidade de Israel, e estranhos s alianas da
promessa agora no mais so estrangeiros e forasteiros. A palavra grega traduzida por forasteiros usada
na traduo grega no Velho Testamento para referir-se aos estrangeiros em Israel que no podiam participar
da Pscoa. 16 Esta palavra literalmente significa aqueles ao lado da casa. Paulo afirma que esses gentios
crentes j no so forasteiros ao lado da casa de Israel, mas so agora, ao invs, membros da famlia de
Deus. Os gentios em Cristo so agora tambm concidados dos santos. A palavra traduzida por
concidados no versculo 19 intimamente relacionada palavra, no versculo 12, traduzida por
comunidade na Verso Rei Tiago e cidadania na Nova Verso Internacional. Os gentios na carne tinham
sido excludos da cidadania em Israel (NVI), mas os cristos gentios so agora concidados dos santos.
Os santos so o povo santo de Deus, o povo da aliana. O cristo um cidado da Jerusalm celestial 17 e,
portanto, um concidado dos santos de todas as eras. 18
Nos versos 14-16, Paulo refere-se paz entre judeu e gentio estabelecida por Cristo na igreja. Ento no
versculo 17, Paulo usa a linguagem de Isaas 57:19 e refere-se aos gentios que ouviram o Evangelho como
vs que estveis longe e os judeus como aos que estavam perto. Com isso em mente, veja o versculo
13:
Mas agora, em Cristo Jesus, vs, que antes estveis longe, fostes aproximados pelo sangue de Cristo.
Paulo aqui ensina que os gentios pagos que creram em Cristo tinham sido aproximados; isto , feitos
herdeiros, na plenitude da nova aliana, de alianas veterotestamentrias de promessa que anteriormente
pertencera exclusivamente a vs que estveis longe.
Essa passagem no est ensinando que cristos gentios tornaram-se membros do Israel veterotestamentrio.
A carta aos Efsios, captulo dois, ensina que crentes gentios tornaram-se membros da igreja da plenitude
messinica, que Paulo chama de um novo homem (versculo 15) e que Paulo se refere como sendo um
5

edifcio construdo sobre a fundao dos apstolos e profetas do Novo Testamento (versculo 20). Essa
passagem salienta ambas a novidade da igreja e a continuidade da igreja com o anterior programa da aliana
de Deus. A resposta separao gentlica de Israel e suas alianas a membresia no novo homem, que faz
de algum um concidado com o povo da aliana de Deus e um membro da casa de Deus. Esses termos tm
razes no Velho Testamento, e essa passagem encaixa-se bem com o ensinamento reformado de que a igreja
neotestamentria o Israel veterotestamentrio em uma nova maturidade de aliana.
A interpretao dispensacionalista dessa passagem de Efsios coloca toda a sua nfase no fato de que esta
passagem ensina que a igreja neotestamentria um novo homem (versculo 15). Verdade, h uma
novidade significante igreja neotestamentria, mas os dispensacionalistas negligenciam totalmente o
ensinamento igualmente vlido de que a igreja neotestamentria tem um forte relacionamento de
continuidade orgnica com o Israel veterotestamentrio.
Outra passagem relevante Romanos 11, em que Paulo discute o status dos judeus na era da igreja. A
oliveira de Romanos 11 significa a posio privilegiada de bno que pertencia ao Israel
veterotestamentrio. 19 uma oliveira cujas razes esto firmemente estabelecidas nas alianas
veterotestamentrias feitas com os patriarcas judaicos. Antes de analisarmos o uso da figura por parte de
Paulo, examinemos como devemos esperar que Paulo use a figura se ele realmente fosse um
dispensacionalista. J que, de acordo com o dispensacionalismo, todos os judeus nesta era parenttica so
cortados de seus privilgios veterotestamentrios, devemos esperar Paulo ensinar que todos os ramos na
oliveira de Israel foram quebrados no incio da era da igreja. Como o relgio do programa proftico judaico
que supostamente parou de funcionar no incio da era da igreja, a velha oliveira judaica deveria ficar
dormente durante a era da igreja at aquele futuro perodo de tribulao e milnio quando Deus novamente
retoma o programa proftico judaico. Para usar outra ilustrao popular com os dispensacionalistas, seria
como um trem judaico que est esperando nas vias-frreas at passar o trem da igreja pela trilha da histria.
Tambm, j que de acordo com o dispensacionalismo o programa de Deus para a igreja totalmente distinto
do programa de Deus para Israel, deveramos esperar que Paulo ensine que, no incio da era da igreja, uma
nova oliveira representando a igreja foi divinamente plantada. E todos os judeus crentes que foram
quebrados da oliveira do Israel dormente e todos os gentios crentes que estavam anteriormente na oliveira
brava do paganismo so, nesta era, enxertados na oliveira de bnos da igreja. Mas isso, claro, no o
que Paulo ensina de forma alguma. Paulo, ao invs, ensina que somente judeus descrentes foram quebrados
da oliveira de Israel. Judeus que aceitaram a Cristo permaneceram onde eles sempre estiveram: na oliveira
de Israel. E gentios crentes foram enxertados na oliveira de Israel. De novo, vemos que Paulo tinha uma
perspectiva reformada, vendo a igreja como o novo Israel.
Outra passagem que mostra a forte continuidade entre Israel e a igreja Hebreus 3:5-6. Essa passagem
refere-se a ambos o Israel veterotestamentrio e a igreja neotestamentria como a casa de Deus, o que
demonstra a sua unidade como o nico povo de Deus. Esta passagem baseia-se em Nmeros 12:7, onde o
termo casa de Deus definitivamente refere-se a Israel. 20 Esta passagem tambm demonstra a progresso
orgnica entre os testamentos com a sua mensagem de que o Cristo da era da nova aliana, que um Filho
sobre a casa de Deus, superior a Moiss, da era da antiga aliana, que era um servo na casa de Deus.

Israel e a Igreja, Parte Dois

Uma das razes mais bsicas de conteno entre o sistema dispensacionalista e a teologia reformada a
relao da igreja neotestamentria com o Israel veterotestamentrio. O dispensacionalismo v a era da igreja
como uma interrupo no programa de Deus para Israel, como uma cessao temporria no cumprimento da
profecia veterotestamentria. Em contrapartida, a teologia reformada v a era da igreja como a continuao
6

do programa de Deus para Israel. A igreja vista como Israel espiritual em maturidade, e a era da igreja
vista como o cumprimento de muitas profecias veterotestamentrias. Qual a relao bblica da igreja para
Israel? uma relao de forte dicotomia ou uma relao de continuidade progressiva? Esta a pergunta
diante de ns.
O ensinamento neotestamentrio sobre a Nova Jerusalm em Apocalipse 21 til em responder esta
questo. Apocalipse 21 revela que a Nova Jerusalm o smbolo para os santos de todas as eras. As doze
pedras de fundao da cidade tm nelas os nomes dos doze apstolos e, as doze portas da cidade, os nomes
das doze tribos de Israel. 21 As pedras de fundao representam os santos neotestamentrios e, as portas, os
santos veterotestamentrios. A Nova Jerusalm, portanto simbolizando os santos de todas as eras, ento
designada como sendo a Noiva de Cristo, 22 que a igreja universal, o Corpo de Cristo. 23 Isso significa que
ambos o Israel veterotestamentrio e a igreja neotestamentria esto juntas no Corpo de Cristo. O fato de
que os santos do Velho Testamento esto includos na Nova Jerusalm confirmada ainda por Hebreus
12:22-23, em que os espritos dos justos aperfeioados, uma designao muito provavelmente incluindo os
santos veterotestamentrios, 24 so listados entre os cidados da cidade celestial.
Outra passagem significante que fala diretamente questo Mateus 21:43. Aqui, Cristo fez a seguinte
afirmao aos lderes judaicos perto do fim de Seu ministrio terreno:
Portanto, eu vos digo que o reino de Deus vos ser tirado, e ser dado a uma nao que d os seus frutos.
O que esta nao que foi dada o reino de Deus? A resposta bvia a igreja, que , em outro lugar,
designada como uma nao. 25 Se foi dado igreja o programa do reino que Deus iniciou com o Israel
veterotestamentrio e que est enraizada em alianas veterotestamentrias, ento h uma forte continuidade
entre Israel e a igreja. Se a igreja, ento, supe que o programa do reino veterotestamentrio comeou com o
Israel do Velho Testamento, ento a igreja verdadeiramente o Israel da nova aliana.
Uma reposta dispensacionalista comum questo acima que o reino ser dado nao de Israel quando
esta converter-se ao Senhor e for salva antes de entrar no reino milenar. 26 Isso significa que toda a era da
igreja deve intervir entre a primeira clusula do versculo em que o reino tirado de Israel fsico e a segunda
clusula em que o reino dado para outra nao!
Esclarecimento adicional sobre a transio do reino do Israel veterotestamentrio para a igreja
neotestamentria pode ser encontrada no ensinamento bblico sobre o Bom Pastor Messinico. O Bom
Pastor Messinico iria desapropriar os maus pastores, lderes de Israel, e julgar entre os membros do
rebanho de Israel. 27 Jesus Cristo tirou o reino dos lderes de Israel que tinham feito oposio a Ele e deu o
reino para as pobres [ovelhas] do rebanho, 28 o remanescente justo de dentro da nao que eram os
discpulos dEle. Em Lucas 12:32, Jesus disse aos Seus discpulos: No temais, pequeno rebanho; porque
o bom prazer do vosso Pai dar-vos o reino. Os discpulos dEle eram as ovelhas verdadeiras em Israel,
pois as ovelhas verdadeiras de dentro do rebanho de Israel eram aquelas que reconheceram o Pastor
Messinico, deram ouvidos aos Seus ensinamentos, e obedientemente seguiram Ele. 29 Aqueles judeus que
rejeitaram Jesus no creram porque eles no eram ovelhas verdadeiras. 30
Jesus tambm ensinou que Ele tambm tinha ovelhas de fora do rebanho de Seus discpulos judaicos. 31 Jesus
estava aqui falando dos gentios que mais tarde viriam a crer e serem incorporados na Sua igreja. Em Joo
10:16, Cristo disse que essas ovelhas gentlicas estavam, naquela poca, de fora de Seu rebanho presente de
discpulos e que Ele lideraria elas para dentro de Seu nico rebanho. A palavra traduzida por rebanho em
Joo 10:16 literalmente refere-se a um aprisco murado 32 e traz mente uma imagem de Israel separado por
um muro das naes gentlicas pelas leis cerimoniais deles. Jesus lideraria essas ovelhas gentlicas para
dentro de Seu nico rebanho: Porque ele a nossa paz, o qual de ambos os povos fez um; e, derrubando a
parede de separao que estava no meio. 33 O povo da nova aliana de Deus so um nico rebanho sem
nenhuma distino entre judeu e gentio.
7

O uso do rebanho, como metfora, em Joo 10, demonstra a relao de continuidade entre o Israel do Velho
Testamento e a igreja da nova aliana. Ambos o Israel veterotestamentrio e a igreja da nova aliana so
referidas como o rebanho de Deus. As ovelhas de Cristo so aquelas para quem Ele salvificamente morreu 34
e para quem Ele tem dado vida eterna. 35 J que a salvao encontrada em Cristo somente, as ovelhas
verdadeiras de Deus so os santos de todas as eras.
Esta mensagem, dada sob a figura de um rebanho, semelhante mensagem que Paulo ensina em Romanos
11 sob a figura da nica oliveira. Ambos Joo 10 e Romanos 11 ensinam a unidade essencial do povo de
Deus atravs das eras como um nico rebanho e uma nica oliveira e ilustram a progresso orgnica e a
continuidade desenvolvimental na transio entre as alianas velha e nova.
Outro grupo de passagens que so relevantes para a nossa discusso sobre a questo da continuidade
consiste de passagens que do igreja um nome judaico. Em Glatas 6:16, Paulo diz: Paz e misericrdia
estejam sobre todos os que andam conforme essa regra, e tambm sobre o Israel de Deus (NVI). Os
dispensacionalistas argumentam que Paulo, aqui, estava referindo-se exclusivamente aos judeus crentes. O
problema com esta interpretao que um dos temas principais de Paulo, em Glatas, o ensinamento que
os judeus no tm nenhum privilgio sobre os gentios nesta era. Se Paulo, ento, d aos judeus na igreja um
status ou reconhecimento especial ao referir a eles exclusivamente como o Israel de Deus, ento Paulo teria
destrudo o prprio argumento dele. Ele teria dado vantagem aos judaizantes ao dar-lhes uma razo vlida
para argumentarem que cristos gentlicos poderiam aprimorar o seu prprio status espiritual ao tornarem-se
proslitos judaicos, bem como cristos. Portanto, Paulo deveria estar referindo-se igreja toda quando ele
falou do Israel de Deus em Glatas 6:16. O verdadeiro Israel de Deus so todos aqueles que andam pela
regra de gloriar somente na cruz de Cristo.
Em outros lugares, a igreja chamada de diaspora, um termo tcnico que refere-se aos judeus vivendo em
naes gentlicas 36; as doze tribos 37; uma raa eleita, um sacerdcio real, uma nao santa, um povo para
propriedade exclusiva de Deus 38; judeus que so judeus interiormente 39; a circunciso 40; chegaram ao monte
Sio 41; cidados de Jerusalm celestial 42; filhos da promessa como Isaque 43; descendncia de Abrao e
herdeiros conforme a promessa de Abrao. 44 No livro de Tiago, a igreja crist local chamada de
sinagoga. 45 Alguns desses nomes foram dados igreja quando seus membros eram predominantemente
judeus, mas esses nomes, no entanto, foram dados igreja. Se um dispensacionalista tentar evitar esse fato
postulando uma dicotomia entre a igreja judaica primitiva e a igreja gentlica posterior, ento ele tem
adotado em seu sistema uma das doutrinas distintas do ultradispensacionalismo.
No creio que exista uma forte dicotomia entre Israel espiritual e a igreja, como os dispensacionalistas
afirmam. Ao invs, a dicotomia real entre o Israel espiritual veterotestamentrio e o farisasmo
neotestamentrio, que aquela perverso da religio veterotestamentria genuna da qual Cristo to
fortemente condenou e que desenvolveu-se no que hoje conhecido como judasmo normativo.

Israel e a Igreja, Parte Trs

A discordncia mais bsica entre o dispensacionalismo e a reologia reformada gira em torno da relao entre
a igreja do Novo Testamento e o Israel do Velho Testamento. De acordo com o dispensacionalismo, a era da
igreja um parntese no programa do reino judaico profetizado no Velho Testamento. A igreja
neotestamentria em Pentecostes uma entidade absolutamente nova e um mistrio a que nenhuma
profecia veterotestamentria referiu-se diretamente. Todas as profecias do reino judaico referem-se a um
reino milenar judaico que foi adiado at depois da inesperada era da igreja por causa da rejeio judaica de
Jesus. claro, a teologia reformada discorda com esse ensinamento. Embora reconhecendo que a igreja em
Pentecostes era algo novo num sentido relativo, telogos reformados creem que a igreja tambm a
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continuao do programa do velho reino comeado no Velho Testamento. De acordo com a teologia
reformada, a igreja o Israel espiritual chegada a maturidade dispensacional e o cumprimento de muitas
profecias feitas concernentes a Israel no Velho Testamento.
Qual dessas duas interpretaes opostas da relao entre Israel e a igreja est correta? A partir da prpria
natureza da pergunta, algum pode esperar encontrar algumas pistas para a resposta correta ao estudar o uso
que o Novo Testamento faz da profecia veterotestamentria. Se o Novo Testamento alguma vez cita
qualquer profecia do Velho Testamento como referindo-se diretamente igreja neotestamentria, ento um
elemento bsico do sistema dispensacionalista , assim, desacreditado. H, sim, tais citaes no Novo
Testamento.
Provavelmente, a profecia veterotestamentria mais conhecida Joel 2:28. De acordo com os
dispensacionalistas, todos os profetas veterotestamentrios eram absolutamente e completamente ignorantes
da era da igreja vindoura. Tambm, a profecia de Joel foi dirigida Israel e aos filhos de Sio, 46 no igreja.
J que Israel significa Israel, e j que igreja significa igreja, uma profecia concernente a Israel no pode ter
relao direta com a igreja, de acordo com os dispensacionalistas. Agora vem o teste: O que o Novo
Testamento tem a dizer sobre o cumprimento de Joel 2:28?
Encontramos Joel 2:28 citado por Simo Pedro em Atos 2:16-17 no Pentecostes, o aniversrio da igreja
neotestamentria! O Esprito Santo estava naquele dia derramado sobre a igreja com plenitude sem
precedentes, e Pedro explicou esse fenmeno dizendo: Mas isto o que foi dito pelo profeta Joel, e, ento,
citando Joel 2:28. Se as palavras devem ser entendidas em seus sentidos normal e literal, difcil imaginar
como algum poderia comunicar mais claramente que um evento era um cumprimento de uma profecia do
que com as palavras isto aquilo. Mas os dispensacionalistas consistentes, por causa do sistema teolgico
pressuposto deles, no podem admitir que Pentecostes seja o derramamento do Esprito previsto pelo profeta
Joel. Os dispensacionalistas acreditam que o derramamento, profetizado por Joel, ocorrer no milnio
judaico deles, ainda futuro, em uma era em que no h nenhuma obra batismal do Esprito Santo. H uma
observao de ironia aqui. O derramamento de Pentecostes identificado como sendo o batismo do Esprito
Santo, 47 aquela obra divina que insere uma pessoa no Corpo de Cristo, a igreja universal. 48 No entanto, os
dispensacionalistas dizem que o verdadeiro derramamento, aquele que foi genuinamente previsto pelo
profeta, ocorrer em uma era em que no h nenhuma obra batismal do Esprito Santo. Os
dispensacionalistas no tm lugar para nem a igreja nem o batismo do Esprito Santo no programa milenar
terrestre deles.
Como, ento, os dispensacionalistas lidam com as palavras de Pedro em Pentecostes? Um escritor
dispensacionalista proeminente disse que quando Pedro disse, "isto aquilo", o que ele realmente quis dizer
era: "isto uma ilustrao daquilo". Outros dispensacionalistas dizem que Pentecostes era somente um
cumprimento parcial de Joel 2, mas, de nenhuma forma, o cumprimento realmente imaginado pelo prprio
profeta. Aparentemente, os dispensacionalistas podem interpretar as palavras "isto aquilo" em um sentido
menos do que literal quando, assim, isso convm aos seus interesses.
Os dispensacionalistas argumentaro para defender a interpretao futurstica deles da profecia de Joel a
partir do fato de que a profecia menciona eventos cataclsmicos nos cus. No Velho Testamento, entretanto,
uma linguagem muito semelhante foi usada para descrever os desastres nacionais profetizados para a
Babilnia, 49 Egito, 50 e Edom 51. J que esses eventos cataclsmicos nos cus no ocorreram literalmente,
ento por que deveramos esperar um cumprimento literalista quando Joel usa as mesmas figuras gerais?
Creio que Joel estava referindo-se ao desastre nacional que caiu sobre o Israel nacional algumas dcadas
depois do sermo de Pedro como uma consequncia do crime cometido algumas semanas antes de
Pentecostes. Quando Jesus profetizou esse julgamento nacional, ele tambm usou linguagem semelhante. 52
Interessantemente, os ultradispensacionalistas tendem a concordar com a teologia reformada de que Joel 2
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foi cumprido em Pentecoste. De acordo com os ultradispensacionalistas, h trs povos de Deus: o Israel
veterotestamentrio, a igreja petrina judaica primitiva, e, posteriormente, a igreja crist paulina. J que os
ultradispensacionalistas associam Pentecostes exclusivamente com a igreja judaica primitiva e no com a
igreja Crist, eles podem permitir um cumprimento de profecia judaica em Atos e ainda consistentemente
manter a dicotomia dispensacionalista entre Israel e a igreja crist.
Outra profecia veterotestamentria que diretamente relacionada igreja encontra-se em Atos 15, no
conclio judaico. Esta questo diante do conclio era o status dos cristos gentlicos na era da igreja. Alguns
cristos judaicos estavam contendendo que a circunciso era necessria para todos os cristos gentlicos e
que esses precisavam de observar todas as leis cerimoniais do Velho Testamento. Em outras palavras, alguns
cristos judaicos queriam que os gentios convertidos tornassem proslitos judaicos, para tornarem-se
membros de Israel no sentido veterotestamentrio. No conclio de Jerusalm, Pedro argumentou que na era
da igreja, nem judeu nem grego deveria carregar o fardo de observar a lei cerimonial para receber o status
aliancista pleno de um verdadeiro judeu. Pedro salientou que Deus tinha dado o Esprito Santo, na casa de
Cornlio, to livremente para crentes gentlicos incircuncisos quanto Ele tinha dado o Esprito Santo aos
crentes judaicos. Paulo e Barnab ento relataram "os sinais e maravilhas que Deus fizera entre os gentios
por meio deles". Ento, Tiago fez o seu discurso culminante em que ele salientou que as palavras dos
profetas concordavam com o que Pedro tinha dito sobre Deus ter escolhido "dentre os gentios um povo para
o Seu nome" pela primeira vez na casa de Cornlio. Aqui temos as palavras dos profetas judaicos, que
supostamente desconheciam a era da igreja, concordando com e confirmando um evento na era da igreja.
Tiago, ento, parafraseou Ams 9:11-12, uma profecia que prometeu que, algum tempo aps a destruio do
norte de Israel pela Assria, Deus retornaria novamente para Israel em uma visitao de bnos. A profecia
promete que Deus ento reconstruiria e restauraria o reino davdico para que "todos os gentios sobre os quais
o nome de Deus chamado" "possam buscar o Senhor". Esta profecia veterotestamentria falou sobre a
incluso dos gentios como sendo gentios no programa da aliana. Tiago interpretou isso como uma
confirmao de que crentes gentlicos incircuncisos poderiam ser membros da igreja neotestamentria.
Os dispensacionalistas ensinam que Tiago estava citando Ams com referncia a um milnio judaico futuro
e a era da igreja neotestamentria. Esta interpretao realmente parece estranha quando leva-se em conta o
fato de que o milnio dispensacionalista deve ser um tempo de observao renovada da lei cerimonial que
separa judeus de gentios e um tempo de superioridade judaica sobre gentios terrestres. Como so tais ideias
relevantes para um conclio preocupado com a igualdade religiosa de gentios cristos que no submetem-se
s leis cerimoniais judaicas?
Creio que a parfrase representa razoavelmente a interpretao dispensacionalista de Atos 15:15-17
encontrada na Bblia de Estudo Scofield [Scofield Reference Bible]:
Aps Deus ter tirado um povo para o Seu nome dentre os gentios para formar a igreja, o segundo advento de
Cristo ocorrer e Cristo restabelecer o reinado davdico sobre Israel para que israelitas e gentios do milnio
possam buscar o Senhor. H vrias imprecises neste argumento que fazem a exegese inaceitvel. Primeiro,
a frase "depois disto" no significa depois da era da igreja na ocasio da segunda vinda. "Depois disto" deve
ser relacionado cronologicamente ao contexto em Ams. Ams primeiramente profetizou a disperso do
reino do norte de Israel 53 que foi realizada pelos Assrios sob Sargo em 722 B.C. A frase "depois disto",
que a parfrase de Tiago da frase de Ams "naquele dia", 54 refere-se ao tempo do renovo messinico
algum tempo aps a disperso profetizada.
Segundo, a palavra primeiramente na sentena "Simo relatou como primeiramente Deus visitou os gentios
para tomar dentre eles um povo para o Seu Nome", no significa primeiramente em sequncia antes do
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milnio judaico. Tiago est referindo-se ao testemunho de Pedro concernente a introduo do Evangelho na
casa de Cornlio, 55 onde o Evangelho foi introduzido aos gentios incircuncisos pela primeira vez e, portanto,
sequencialmente primeiro antes dos milagres realizados entre os gentios por meio de Paulo e Barnab.
Terceiro, a clusula "eu voltarei" no refere-se ao segundo advento. Esta clusula no encontra-se na
passagem de Ams, e alguns comentadores sugerem que esta clusula pode ser baseada em Jeremias 12:15
onde a volta uma retribuio de favor e uma visitao divina de bnos. O conceito de uma visitao de
bnos no incomum no Velho Testamento. 56
Quarto, a frase "o restante dos homens" no refere-se Israel. No h nenhuma referncia a Israel nesta
citao de Ams 9. Enquanto alguns dispensacionalistas atribuem esta frase aos gentios do milnio, a Bblia
de Estudo Scofield especificamente identifica esta frase com "Israelitas". Esta frase "o restante dos homens"
a traduo da Septuaginta do hebraico original que diz "o restante de Edom". Algum pode interpretar isso
como uma parfrase interpretava Edom simbolicamente significando todos os inimigos gentlicos de
Israel. 57 Ou a explicao pode ser o fato de que o texto hebraico primitivo no tinha os pontos vogais e as
palavras hebraicas, referentes a Edom e humanidade (adam) sem os pontos vogais, so quase idnticas.
Independentemente da explicao correta da parfrase, esta passagem especificamente afirma que a casa de
Davi seria restabelecida para que os gentios possam buscar o Senhor.
Quinto, a interpretao dispensacionalista falha em ver a conexo bvia entre os gentios, que so chamados
pelo Meu nome em Ams 9:12 58 e a casa de Cornlio onde Deus, primeiramente, visitou os gentios, para
tomar deles um povo para o Seu nome. 59 Na interpretao dispensacionalista, a primeira frase refere-se aos
gentios do milnio enquanto a segunda frase refere-se aos gentios da era da igreja.
Scofield, em suas anotaes da Bblia de referncia, descreveu esta passagem em Atos 15 como
dispensacionalmente...a passagem mais importante no Novo Testamento. Ele estava, talvez, correto, mas
no no sentido que ele pretendia. A interpretao correta dessa passagem demonstra que, contrariamente as
afirmaes dispensacionalistas, uma profecia concernente a Israel e a aliana davdica judaica , aqui,
declarada ser cumprida na e atravs da igreja crist na era da igreja.

A Nova Aliana
Antes de discorrer sobre a nova aliana, eu gostaria de revisar a distino bsica entre dispensacionalismo e
teologia reformada. Esta distino bsica gira em torno dos conceitos de unidade, em referncia ao povo de
Deus, e continuidade, em referncia ao programa de Deus. Primeiro, de acordo com a teologia reformada, o
povo de Deus em todas as eras esto em unio com Cristo e esto, portanto, juntos unidos na igreja
universal, que o Corpo e Noiva de Cristo. De acordo com o dispensacionalismo, somente aquele que so
salvos entre o Pentecostes de Atos 2 e o arrebatamento do fim dos tempos so a igreja universal. Em outras
palavras, Maria, me de Jesus, estar na Noiva de Cristo, mas Jos, o esposo dela que morreu antes de
Pentecostes, ser meramente um convidado no casamento do Cordeiro. Alm disso, o apstolo Joo estar
no Corpo de Cristo na eternidade, mas no Joo o Batista. De acordo com o dispensacionalismo, os santos
do Velho Testamento que morreram antes de Atos 2 no sero aperfeioados junto com os santos do Novo
Testamento, 60 mas, ao invs, permanecero espiritualmente inferiores por toda a eternidade, nunca estando
no Corpo e Noiva de Cristo.
Segundo, de acordo com a teologia reformada, a igreja neotestamentria uma continuao do programa
11

veterotestamentrio e diretamente enraizado nas alianas do Velho Testamento. De acordo com o

dispensacionalismo, a igreja do Novo Testamento um parntese no programa que comeou no Velho
Testamento, no uma continuao do programa. Eles do continuao ao programa veterotestamentrio em
um milnio judaico futuro, que uma extenso glorificada do reino nacional davdico, e s leis cerimoniais
veterotestamentrias.
Vamos, agora, dar continuao nossa examinao da teoria dispensacionalista analisando o ensinamento
dispensacionalista da nova aliana. J que aqueles 27 livros das Escrituras que foram escritos depois da vida
de Jesus so denominados de Novo Testamento ou Aliana, seria de esperar que todos os Cristos
reconheceriam intransigentemente a natureza crist da nova aliana. Tal reconhecimento, portanto, no
fcil ou simples para o dispensacionalista consistente.
A passagem clssica sobre a nova aliana Jeremias 31. Por favor observe: Jeremias uma profecia do
Velho Testamento, e os dispensacionalistas ensinam que nenhuma profecia veterotestamentria pode referirse diretamente igreja do Novo Testamento. Tambm, a profecia da nova aliana de Jeremias ser feira
com a casa de Israel e com a cada de Jud, 61 e os dispensacionalistas ensinam sua forte dicotomia entre
Israel e a igreja. Em outras palavras, o que tem uma profecia para Israel a ver com a igreja neotestamentria
em um sentido direto e primrio? Nada, diz o dispensacionalista consistente. Ento, para o
dispensacionalista consistente, a nova aliana de Jeremias 31 deve ser para o milnio judaico e no para a
era da igreja. O problema com esta interpretao que esta no harmoniza-se bem com a informao
neotestamentria sobre a nova aliana.
Por exemplo, em Hebreus 8:6-13, o escritor inspirado referiu-se a Cristo como o mediador de uma melhor
aliana, que foi estabelecida em promessas melhores, e ento citou extensivamente da profecia da nova
aliana de Jeremias.
Em Hebreus 10:14-18, o escritor inspirado citou da profecia da nova aliana de Jeremias em um argumento
para a descontinuao de sacrifcios de animais na era da igreja. Isso, de fato, irnico, pois o
dispensacionalista relaciona esta profecia da nova aliana de Jeremias a um milnio judaico no qual
sacrifcios de animais so restabelecidos!
Em Hebreus 12:22-24, a nova aliana mencionada juntamente com vrios temas veterotestamentrios, tais
como Monte Sio, Jerusalm, e o sangue de Abel. Esse contexto deixa pouca dvida de que a nova aliana
aqui mencionada a nova aliana profetizada no Velho Testamento. Hebreus 12:22-24 relata todos esses
conceitos do Velho Testamento, incluindo a nova aliana, diretamente ao cristo.
Em 2 Corntios 3, Paulo referiu-se a ele mesmo e a Timteo como ministros do novo testamento. Como
que para remover qualquer dvida sobre que nova aliana ele estava referindo-se, Paulo, no versculo 3,
menciona o conceito da nova aliana de Jeremias nos coraes humanos. 62
Quando Cristo inaugurou a Ceia do Senhor, Ele disse: Este clice o novo testamento no meu sangue, que
derramado por vs. 63 Com o que os discpulos judaicos associaram esta afirmao? Sem dvida, eles
relacionaram-no com Jeremias 31. De qual outro novo testamento (aliana) estavam eles cientes?
Certamente, voc agora pode ver que o dispensacionalista consistente tem um problema com a nova aliana.
De acordo com uma aplicao consistente de suposies dispensacionalistas bsicas e a hermenutica
dispensacionalista, a nova aliana de Jeremias 31 para Israel em um milnio judaico, no para a igreja
neotestamentria na era da igreja. Os dispensacionalistas, no sistema deles, esto divididos entre trs
solues sugeridas a esse problema srio.
Vamos comear examinando a teoria que mais consistente com as suposies dispensacionalistas, a teoria
do Dr. Lewis Sperry Chafer e Dr. John F. Walwoord, os dois primeiros presidentes do Seminrio Teolgico
de Dallas. Essa teoria afirma que h dois novos pactos nas Escrituras, um para Israel e um para a igreja. Se
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uma passagem sobre a nova aliana parece relacionar-se Israel, ento a passagem est referindo-se nova
aliana judaica do milnio judaico. Se uma passagem sobre a nova aliana parece relacionar-se com igreja
neotestamentria, ento a passagem esta referindo-se nova aliana crist da era da igreja. E se uma
passagem ambgua, ento esta, de alguma forma, relaciona-se s duas novas alianas. 64 Esta teoria uma
aplicao imaculada e pura da dicotomia dispensacionalista entre Israel e a igreja, mas esta requere exegese
incrivelmente forada para reconcili-la com a informao bblica. Parece bastante bvio que a informao
neotestamentria que j temos examinado no somente relaciona uma nova aliana igreja, mas tambm
claramente relaciona a nova aliana de Jeremias 31 igreja. Esta teoria, a mais consistente
dispensacionalmente, a mais difcil de defender biblicamente. Por esta razo, esta teoria no tem recebido
aceitao ampla entre os dispensacionalistas.
Uma segunda teoria dispensacionalista sobre o relacionamento da igreja com a nova aliana afirma que o
cristo no est, de nenhuma forma, diretamente relacionado nova aliana, mas est somente relacionado
ao sangue da nova aliana. De acordo com esta teoria, o sangue de Cristo foi derramado primeiramente para
estabelecer uma nova aliana judaica com a nao de Israel no milnio judaico, e o ofcio de Cristo como
Mediador da aliana relaciona-se primeiramente a um reino teocrtico milenar judaico. Mas quando Deus
adiou esse milnio judaico e interrompeu a parenttica era da igreja, houve eficcia suficiente no
derramamento do sangue de Cristo para a salvao da nao de Israel para esta tambm ser a base para
salvao individual na era da igreja. De acordo com esta teoria, o cristo est sob os benefcios da nova
aliana, mas no sob a prpria nova aliana. Isso uma distino bastante questionvel que no ensinado
em nenhum lugar nas Escrituras. esta teoria consistente com a afirmao de Cristo: Este clice o novo
testamento no meu sangue? Esta teoria tambm faz a era da igreja parecer envergonhadamente secundria
ao programa judaico dispensacionalista.
A terceira teoria , provavelmente, a mais amplamente aceitada entre os dispensacionalistas, mas tambm
a mais inconsistente com a teologia dispensacionalista. De acordo com esta teoria, a nova aliana ,
primeiramente e literalmente, para Israel em um milnio judaico e em um sentido, secundrio e
espiritualizado, para a igreja hoje. Esta teoria viola a dicotomia dispensacionalista entre Israel e a igreja e a
hermenutica literalista dispensacionalista. Esta permite a igreja a realizar parcialmente a profecia feita para
Israel. Se a igreja pode realizar esta profecia judaica, ento por que no os outros? Esta teoria, de fato, diz
que a igreja pode ser identificada parcialmente com Israel. Esta teoria coloca a igreja sob uma aliana
judaica e d, a uma profecia judaica, uma aplicao eclesistica. A prpria crtica de espiritualizar e
alegorizar que os dispensacionalistas to livremente lanam contra os telogos reformados pode tambm
ser lanado contra esta teoria dispensacionalista que to popular.
A informao neotestamentria sobre a nova aliana encaixa-se bem com a teologia reformada. No h
necessidade de torcer o texto para faz-lo encaixar-se na interpretao pessoal de algum; nenhuma exegese
artificial necessria; nenhuma distino microscpica necessria. J que a igreja neotestamentria a
continuao do programa do reino veterotestamentrio e o Israel espiritual nesta era e a realizao de
muitas profecias do Velho Testamento, no h nenhum problema em relacionar a nova aliana de Jeremias
31 igreja nesta era bem como feito pelos escritores do Novo Testamento. A nova aliana relaciona-se
diretamente ao Israel fsico apenas na medida em que os judeus aceitam Cristo e sejam re-enxertados de
volta na oliveira de Israel espiritual, que a igreja. 65 A informao bblica sobre a nova aliana , para os
construtores dispensacionalistas, uma pedra que, embora no rejeitada, encaixa-se bastante mal na sua
estrutura teolgica. Eles no conseguem concordar sobre como melhor aplicar o cimento no sistema deles de
uma forma que encaixa. Em contraste, para o telogo reformado, esta pedra tem se tornado a cabea da
esquina neste sistema.

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Como Eles Defendem o Argumento deles

Ao passo que analiso a minha ex-devoo ao sistema dispensacionalista, creio que o argumento
dispensacionalista que me prendeu mais poderosamente foi aquele com base na informao bblica
concernente ao batismo do Esprito Santo. O argumento vai assim: o batismo do Esprito Santo que pe
uma pessoa dento do Corpo de Cristo, que a igreja universal 66; no existia batismo do Esprito Santo antes
de Atos 2 67; portanto, nenhum membro do povo de Deus que morreu antes de Atos 2 pode estar na igreja
universal; assim, h uma dicotomia absoluta entre o Israel veterotestamentrio e a igreja. Esse um
argumento stil que pode, na superfcie, parecer ser uma deduo lgica robusta da informao bblica. A
fora aparente desse argumento, entretanto, ilusria. Sua fora desvanece no nada quando suas suposies
no declaradas so examinadas. Procederemos a examinar essas suposies, escondidas, na luz penetrante
das Escrituras.
Primeiro, esse argumento dispensacionalista supe que, na glorificao, os santos do Velho Testamento no
sero aperfeioados juntamente com os santos do Novo Testamento. Esse argumento supe que aqueles
avanos nos benefcios espirituais que historicamente foram realizados na inaugurao da era
neotestamentria no podem ser aplicados, em glorificao, queles que morreram antes da era
neotestamentria comear, em plenitude, em Atos 2. Esta suposio contradiz o ensinamento das Escrituras.
A salvao de ningum, seja santo veterotestamentrio ou santo neotestamentrio, aperfeioada ou
completa durante esta vida. Esse encerramento da aplicao da salvao ocorre na glorificao na ocasio da
volta de Cristo. As Escrituras claramente ensinam em Hebreus 11:39-40 que os santos do Velho Testamento
sero aperfeioados juntos com, no parte de, os santos do Novo Testamento porque Deus tem
providenciado melhor benefcios para os santos nesta era de plenitude espiritual. Ambos os santos vetero e
neotestamentrios recebero os benefcios completos da obra salvfica trinitria na glorificao, e isso inclui
o batismo ps-Pentecostes do Esprito para os santos do Velho Testamento.
Segundo, esse argumento dispensacionalista supe que o batismo do Esprito em Pentecostes era totalmente
diferente, em natureza, do ministrio de salvao veterotestamentria do Esprito. O novo ministrio da
aliana pode ser ambos significantemente superior a e significantemente contnuo com Seu velho ministrio
de aliana. No estava o Esprito sustentando, renovando, iluminando e capacitando o povo de Deus antes de
Pentecostes? No era esta obra, em ambas as eras, baseada na pessoa, obra e liderana aliancista de Cristo?
Antes de Pentecostes, a obra salvfica do Esprito era baseada nas promessas messinicas enquanto que, aps
Pentecostes, a obra salvfica do Esprito era baseada em realizaes messinicas realizadas historicamente.
O ministrio presente do Esprito superior ao Seu ministrio da velha aliana porque esta no mais
relaciona-se ao Cristo que h de vir, mas ao Cristo que tem vindo e tem sido glorificado e que agora reina
em poder. 68 O fato de que o Esprito foi derramado em plenitude sem precedentes no e depois do
Pentecostes de Atos 2, no significa que o Esprito no estava anteriormente colocando o povo de Deus em
unio de aliana com o Cristo que estava, naquela poca, ainda por vir.
Terceiro, esse argumento dispensacional supes que um tipo de salvao era possvel no Velho Testamento
parte da unio com Cristo afetado pelo Esprito. Isso significaria que a salvao veterotestamentria no
poderia ter includo aqueles benefcios espirituais baseados em ser colocados em Cristo pelo Esprito. Isso
incluiria at mesmo a regenerao, 69 justificao, ou seja, liberdade da condenao divina, 70 santificao, ou
seja, liberdade do domnio do pecado, 71 e um lugar na ressurreio do justo sob a liderana aliancista de
Cristo! 72 Unio com Cristo, at certo ponto atravs da obra do Esprito, deveria ter sido possvel no Velho
Testamento, ou poderia no ter tido salvao veterotestamentria, nenhum mesmo. claro, o santo do Velho
Testamento no viveu na era da plenitude espiritual iniciada pela obra redentora histrica do Filho, mas o
Velho Testamento tambm no era uma era em que todos os efeitos principais da obra do Filho estavam
absolutamente e totalmente ausentes! Deus aplicou a obra do Filho aos crentes veterotestamentrios, at
certo ponto, mesmo antes que esta obra fosse historicamente realizada.
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Quarto, esse argumento dispensacionalista fracassa em reconhecer a relao ntima entre o batismo espiritual
e a circunciso espiritual (Colossenses 2:11-12). Certamente havia circunciso espiritual no Velho
Testamento. Isso era um ministrio veterotestamentrio do Esprito que muito provavelmente diferiu do
batismo espiritual neotestamentrio somente em medida.
Quinto, h o fato de que o Novo Testamento fala de salvao em Cristo como uma participao nas alianas
da promessa do Velho Testamento. 73 Isso seria, de fato, irnico se a salvao veterotestamentria fosse
realizada parte de qualquer unio com Cristo.
H um outro argumento dispensacionalista que semelhante quele acima. Esse argumento baseado no
fato de que o Novo Testamento refere-se era da igreja como um mistrio. Nas Escrituras, um mistrio um
segredo previamente desconhecido que Deus tem, de modo novo, revelado. Os dispensacionalistas
argumentam que a era da igreja era um mistrio nos tempos do Velho Testamento em um sentido absoluto.
J que a era da igreja era absolutamente desconhecida no Velho Testamento, ento nenhuma profecia
veterotestamentria poderia referir-se era da igreja. Isso significa que todas as profecias
veterotestamentrias sobre uma era vindoura tinha que referir-se ao milnio judaico dispensacional, no
era da igreja. Ento a igreja verdadeiramente um parntese no previsto no programa de Deus para Israel.
A resposta reformada para esse argumento que a igreja era um mistrio em um sentido relativo. Esta
resposta est baseada em Efsios 3:3-6:
o mistrio..., o qual, em outras geraes, no foi dado a conhecer aos filhos dos homens, como, agora, foi
revelado pelo Esprito aos santos apstolos e profetas de Deus. O como aqui comparativo, o que indica
que a era da igreja era relativamente desconhecida no Velho Testamento, no absolutamente desconhecida.
Certas caractersticas da era da igreja que so referidas aqui como um mistrio 74 so, em outros lugares,
mostradas como preditas nas profecias veterotestamentrias, 75 o que prova que o mistrio relativo, no
absoluto.
Outro argumento dispensacionalista est baseado na afirmao de Cristo: edificarei a Minha igreja. 76 Os
dispensacionalistas argumentam que se a igreja fosse ento alguma coisa somente sendo edificada, ento
esta no poderia ter existido nos tempos do Velho Testamento. A resposta para esse argumento simples. A
igreja neotestamentria na poca do ministrio terreno de Cristo era ambas velha e nova. Era velha no
sentido de que o conceito de Deus ter uma igreja ou um povo chamado para fora estava enraizado no Velho
Testamento. A igreja neotestamentria nova no sentido que o povo de Deus alcanou uma nova
maturidade dispensacional naquela poca por causa da obra histrica do Filho. A igreja veterotestamentria
estava na infncia das sombras cerimoniais e era um reino confinado nacionalmente; a igreja
neotestamentria estava na maturidade de realidades espirituais e era um reino universalizado. No Velho
Testamento, Moiss serviu a igreja como um servo; no Novo Testamento, Cristo foi fiel sobre a igreja como
um Filho. 77 A novidade em Mateus 16:18 no o conceito de uma igreja, mas o conceito do povo de Deus
pertencendo a Cristo em uma forma nova e ntima. Cristo estava referindo-se igreja madura de realidades
messinicas em oposio igreja imatura de prefiguraes messinicas. E Cristo edificou a igreja
neotestamentria no a partir do nada, mas do material da igreja veterotestamentria, substituindo as
sombras tipolgicas pela substncia espiritual e expandindo a tenda judaica para incluir os gentios. 78
Um argumento muito semelhante a esse, com base em Mateus 16:18, o baseado em Efsios 2:20, onde os
apstolos e profetas so ditos serem o fundamento da igreja. Se a igreja descrita como um templo fundado
nos apstolos neotestamentrios e em Cristo, argumenta o dispensacionalista, ento a igreja no pode ter
uma fundao veterotestamentrio. Alguns podem ser tentados a responder isso argumentando que Efsios
2:20 ensina que a igreja est fundada nos profetas veterotestamentrios bem como nos apstolos
neotestamentrios. melhor reconhecer que os profetas em Efsios 2:20 so profetas do Novo
Testamento. 79 Efsios 2:20 est referindo-se igreja em sua manifestao neotestamentria, igreja em sua
maturidade messinica, e no igreja em seu sentido mais amplo. A passagem que discorre sobre a igreja
em seu sentido mais amplo com o uso de uma figura arquitetnica Apocalipse 21:9-14. A palavra igreja,
15

como usada no Novo Testamento, pode referir-se amplamente aos eleitos de todas as eras ou pode referir-se
estritamente assembleia do Israel veterotestamentrio, comunidade da aliana em suas manifestaes
neotestamentrias, ou a uma congregao local do Novo Testamento. Em Efsios 2:20, a palavra igreja nem
mesmo usada diretamente. A referncia ao novo homem 80, que refere-se igreja em sua forma
neotestamentria. Se algum examinar a igreja como a comunidade com a promessa da salvao de Deus,
sua fundao remonta-se, em ltima anlise, aliana Trinitria da redeno na eternidade passada e
remonta-se, historicamente, promessa do Redentor da Semente a Ado e Eva depois da queda. Se algum
examinar a igreja como uma comunidade de aliana com um sistema de administrao sacramental, sua
fundao remonta-se s alianas abramica e mosaica. Se algum examinar a igreja como a comunidade de
aliana da plenitude messinica, ento sua fundao a obra histrica de Cristo e os apstolos e profetas
neotestamentrios. Efsios 2:20 admitidamente uma discusso da igreja estritamente em sua forma
neotestamentria, mas Efsios 2:12-19 salienta a forte continuidade da igreja neotestamentria com o Israel
veterotestamentrio. A teologia reformada reconhece ambas a novidade da igreja do Novo Testamento e a
sua continuidade com a comunidade de aliana do Velho Testamento. O dispensacionalista radicaliza a
primeira e nega a ltima. Tambm, o telogo reformado reconhece que a palavra igreja as vezes refere-se
aos eleitos de todas as eras 81 e assembleia do Israel veterotestamentrio. 82
Analisarei mais um argumento que o dispensacionalista usa. Eles argumentam que, j que o Novo
Testamento continua a distinguir entre israelitas fsicos, gentios fsicos e a igreja crist, 83 ento no pode-se
identificar Israel e a igreja. Afinal, Israel e a igreja so mantidas separadas nas Escrituras. Esse argumento
est baseado em um entendimento excessivamente restrito do termo Israel.
Embora o Israel fsico possa ter um sentido de identidade racial, filiao em Israel nunca tem sido uma
questo estritamente racial. Israel era o nome da comunidade de aliana do Velho Testamento que era
distinguida das naes pela observao das leis cerimoniais veterotestamentrias. Descendncia fsica de
Abrao era enfatizada, mas os gentios poderiam juntar-se a Israel atravs das leis de proselitismo. Na
genealogia de Davi, encontramos Tamar a canania, Raabe a meretriz de Jeric, e Rute a moabita. Uma
multido mista saiu do Egito com os descendentes fsicos de Abrao. 84 Os gentios em vrios lugares do
mundo antigo tornaram-se judeus nos dias da Rainha Ester. 85 Durante a era dos Macabeus
intertestamentrio, muitos Edomitas, descendentes de Esa, tornaram-se judeus. 86
Tambm, os membros de Israel podem ser excomungados da comunidade da aliana por certos pecados
despticos. Quando a maior parte de Israel caiu em idolatria, os profetas falaram do remanescente dentro da
nao que eram judeus interiormente bem como externamente. Esse conceito de ser um verdadeiro judeu
interiormente foi salientado por Joo o Batista, 87 Jesus, 88 e Paulo. 89 Algum pode ser um membro de Israel
fisicamente, nacionalmente, culturalmente e religiosamente sem ser um membro de Israel espiritualmente.
Nesta era da nova aliana, o judeu fsico deve seguir o exemplo de Zacarias e crer em Cristo para ser um
verdadeiro filho de Abrao. 90
Quando os lderes nacionais de Israel endureceram seus coraes em rejeio do Cristo, Jesus tomou o reino
deles e deu-o ao remanescente justo dentro da nao que tinha aceitado Ele e a quem Ele chamou de
pequeno rebanho. 91 Por um tempo, o status dos judeus descrentes como membros da comunidade de
aliana com um interesse especial nas promessas de Deus foi honrada, 92 mas aqueles que endureceram em
sua rejeio foram eventualmente cortados da rvore do Israel verdadeiro. 93 No livro de Atos, aprendemos
como os gentios vieram a ser aceitados dentro da comunidade de aliana sem tornarem-se judeus
praticantes. 94 Ramos crentes da oliveira dos gentios foram enxertados no povo da aliana de Deus. 95 Nesta
nova era da aliana, muitos gentios tm seguido o exemplo do centurio romano de grande f e tm vindo do
oriente e ocidente para assentarem-se com Abrao, Isaque e Jac no reino do cu. 96 Assim, o novo homem
da igreja neotestamentria, que consiste de ambos judeus e gentios, tornou-se o verdadeiro herdeiro das
promessas de aliana do Velho Testamento. 97
16

No Novo Testamento, algum pode ser um judeu fsico e no ser um judeu espiritual, 98 e algum pode ser
um gentio fsico e ser um descendente espiritual de Abrao. 99 Portanto, o fato de que a palavra Israel pode
referir-se aos judeus fsicos ou ao Israel tnico ou aos herdeiros religiosos dos fariseus, no implica que a
igreja no seja o Israel espiritual, o Israel verdadeiro de Deus 100 e o verdadeiro herdeiro das alianas
veterotestamentrias.
Precisamos tambm reconhecer que enquanto ambos cristianismo e judasmo tm razes na religio do
Velho Testamento, somente o cristianismo a semente de acordo com a promessa 101 e o verdadeiro herdeiro
das alianas veterotestamentrias. Enquanto o Israel tnico permanecer na dureza e cegueira espiritual por
meio de sua rejeio do Messias de Deus, esta permanece cortada do Israel espiritual e da seiva da graa
salvfica 102 de Deus e um inimigo de Deus com relao ao Evangelho. 103 Ao mesmo tempo, precisamos de
reconhecer que h um sentido em que o Israel tnico permanece amado de Deus devido ao papel especial de
seus pais na histria redentora e por causa da sua eleio nacional sob a velha aliana. 104 Deus tem escolhido
o Israel tnico como Seu povo sob a velha aliana e os dons e o chamado de Deus so sem
arrependimento. 105 Por causa do respeito de Deus da participao anterior de Israel tnico nas promessas da
aliana, a apostasia por parte de Israel tnico do Israel espiritual nunca ser plena ou final. Sempre haver
um remanescente eleito dentro do Israel tnico que so judeus interiormente bem como externamente e,
assim, membros do verdadeiro Israel de Deus, que a igreja crist. 106 E o Israel tnico experimentar, um
dia, uma plenitude espiritual que estar em contraste direto dureza, cegueira e tropeo de sua rejeio
nacional de Jesus. 107 Deus continua tendo um lugar para o Israel tnico em Seus planos profticos apesar de
seu tropeo nacional, mas esse futuro no est divorciado da igreja crist. Na verdade, esse futuro ser
realizado em e atravs da igreja crist quando os ramos naturais cortados forem enxertados de volta na
oliveira por meio da f em Cristo. 108
Em resumo, vemos que o dispensacionalismo salienta, excessivamente, as diferenas de tipo entre o Velho e
Novo Testamentos a ponto de negligenciar a sua relao orgnica de continuidade desenvolvimental. O
Israel do Velho Testamento era a igreja em infncia; Atos 2 foi o Bar Mitzvah igreja; a igreja
neotestamentria Israel desenvolvido em maturidade. A igreja neotestamentria organicamente
relacionada ao Israel veterotestamentrio como a idade adulta de um homem organicamente relacionado
infncia desse mesmo homem. 109 Em tal relacionamento, h ambas novidade e continuidade.

Literalismo
Creio que se voc fosse perguntar ao dispensacionalista conhecedor para especificar o elemento mais bsico
e fundamental em seu sistema, ele provavelmente diria literalismo consistente ou alguma expresso
equivalente. O dispensacionalista cr que o literalismo consistente a chave bsica para a interpretao
correta das Escrituras e a nica proteo segura contra o liberalismo. A crtica principal do
dispensacionalista contra o telogo reformado que o ltimo espiritualiza ou alegoriza, o que significa
dizer que ele no consistentemente literal no sentido dispensacionalista da expresso.
Esta crtica dispensacionalista mais frequentemente refere-se ao fato de que o telogo reformado toma as
profecias veterotestamentrias que falam de Israel e aplica-as diretamente igreja neotestamentria. Muitos
dispensacionalistas tambm consideram o telogo reformado como um liberal incipiente porque eles creem
que somente a inconsistncia do telogo reformado e seu fracasso em aplicar sua hermenutica (i.e.,
sistema de interpretao) no literal, por todo seu sistema de teologia, que salva-o do liberalismo. Afinal, a
espiritualizao das profecias judaicas, por parte do telogo reformado, por meio de sua aplicao
diretamente igreja difere somente em grau da espiritualizao, por parte dos liberais, do relato da criao
ou do nascimento virginal ao dizer que esses so mitos, raciocina o dispensacionalista. Assim, o
17

dispensacionalista est emocionalmente comprometido a sua hermenutica literal. O dispensacionalista

tende a crer que ele, somente, tem a coragem moral e a integridade necessria de aceita o que as Escritural
literalmente ensinam.
A importncia do literalismo consistente para o dispensacionalista no pode ser sobrestimado. Os
dispensacionalistas gostam de argumentar que o literalismo consistente seu primeiro princpio e que as
teorias da dicotomia e parntese logicamente decorrem da aplicao desse primeiro princpio ao estudo das
Escrituras. Creio que a realidade o contrrio: a interpretao dispensacionalista usa o grau de literalismo
necessrio para interpretar as profecias em termos da dicotomia dispensacionalista e suposies da teoria do
parntese.
Algumas passagens dramaticamente demonstram a dificuldade em tentar interpretar profecias com o
chamado literalismo consistente. Uma tal classe de passagens so as que os dispensacionalistas aplicam ao
seu milnio judaico e que refere-se a alguns inimigos antigos do Israel veterotestamentrio que, a muito
tempo atrs, deixou de existir, tais como os amonitas, 110 os assrios, 111 os edomitas, 112 os egpcios, 113 e os
moabitas. 114 Poucos dispensacionalistas interpretam essas profecias para referirem-se literalmente a esses
povos antigos cujas identidades genticas foram perdidas muito tempo atrs, mas se Israel deve significar
Israel, ento por que Edom no precisa significar Edom ou Assria significar Assria? Por que no tem Deus
preservado esses povos antigos como Ele tem preservado a raa judaica por uma questo de cumprimento
proftico literal?
Algumas profecias veterotestamentrias tambm mencionam relacionamentos familiares judaicos antigos e
tribais que foram preservados at os tempos neotestamentrios, mas que h muito tempo tem sido perdido
por meio dos casamentos mistos. 115 Deus permitiu que essas genealogias judaicas, preservadas a muito
tempo, fossem perdidas quando os romanos destruram Jerusalm. Uma vez que os relacionamentos tribais e
familiares so perdidos, esses no podem ser restaurados, exceto ao ressuscitar as cabeas das famlias e
tribos e comear novamente. Como essas profecias sero realizadas literalmente?
A passagem mais comumente mencionada em discusses sobre a dificuldade apresentada ao literalismo
dispensacionalista a viso do templo de Ezequiel (Ezequiel 40-48). Os dispensacionalistas esto em busca
de uma reinstituio de sangrentos sacrifcios de animais em um templo milenar construdo de acordo com a
descrio encontrada nesta passagem. Os dispensacionalistas so cuidadosos ao especificar que esses
sacrifcios so meramente memoriais da morte de Cristo e que sero o equivalente milenar da Ceia do
Senhor. O problema com isso que a viso de Ezequiel refere-se a esses sacrifcios como literalmente
fazendo expiao. 116 claro, um dispensacionalista pode ir ao livro de Hebreus para provar que sacrifcios
de animais no Velho Testamento nunca literalmente tirou os pecados. 117 Quando o telogo reformado,
entretanto, vai para Hebreus para provar que os sacrifcios de animais acabaram para sempre por meio da
oferta, uma vez por todas, de Cristo, 118 ento isso interpretao teolgica e impropriamente usando o
Novo Testamento para interpretar o Velho Testamento, duas prticas que os dispensacionalista
rotineiramente criticam.
Outra rea onde o literalismo estrito difcil so aquelas profecias que os dispensacionalistas interpretam
como eventos do fim dos tempos e que referem-se a sistemas de armas antigas. Por exemplo, Ezequiel 38-39
uma passagem que os dispensacionalistas interpretam como referindo a uma invaso, no fim dos tempos,
de Israel pelo exrcito Russo. E a profecia fala desse exrcito como sendo equipado com armas primitivas:
os escudos e rodelas, ...arcos e flechas, e...bastes de mo e lanas. 119 Essas armas so, em grande medida,
feitas de madeira como evidenciado por serem queimadas como lenha. Ensinar que o profeta estava
simplesmente falando de guerra em termos familiares ao Israel antigo seria comprometer a hermenutica
literal dispensacionalista. Se o profeta pudesse ter profetizado uma guerra com armas modernas em termos
das armas primitivas com as quais o Israel primitivo estava familiarizado, ento o profeta poderia tambm
ter profetizado a era da igreja em termos do sistema religioso veterotestamentrio com o qual o Israel antigo
estava familiarizado. Se o dispensacionalista no interpretar literalmente as armas de madeira de Ezequiel
18

39, ento ele tem pouca base para clamar espiritualizao quando o interpretador reformado interpretar a
viso do templo de Ezequiel, nos captulos imediatamente em seguida, como uma profecia da era da igreja
em termos do sistema religioso do Velho Testamento.
Outra passagem onde os dispensacionalistas geralmente insistem na literalidade estrita a descrio da Nova
Jerusalm em Apocalipse 21. A viso da nova Jerusalm de Apocalipse 21, se interpretada com literalidade
estrita, envolve a descida terra de uma cidade cujo comprimento, largura e altura so, cada um, 12.000
estdios (i.e., aproximadamente 1.500 milhas). claro, Deus poderia realizar tal proeza, mas no mais
provvel que essas dimenses exorbitantes foram usadas intencionalmente para prevenir uma interpretao
excessivamente literal? Tambm, o uso no nmero altamente simblico 12.000 pareceria suficiente para
indicar que esta cidade, que em outros lugares literalmente dita ser a Noiva de Cristo, 120 um smbolo
referente ao nmero completo do povo de Deus de todas as eras. O nmero doze est associado com as doze
tribos de Israel e os doze apstolos 121 e, portanto, com o povo da aliana de ambas as eras. Os nmeros dez e
mil esto associados com plenitude ou encerramento. Por que a insistncia em uma cidade literal com tais
dimenses exorbitantes e desproporcionais relativas ao planeta terra?
Os dispensacionalistas, por vezes, deixam de lado esta insistncia de ser literal se possvel na interpretao
proftica. Por exemplo, no Salmo 22, foi profetizado que o Messias seria rodeado por touros de Bas. A
maioria dos intrpretes interpretam esta profecia como referindo-se quelas pessoas que perseguiram nosso
Senhor em Sua paixo. Deve-se admitir, entretanto, que esta interpretao no uma interpretao literal se
possvel da passagem. E, no entanto, eu no estou ciente de nenhum dispensacionalista que insiste, em
nome do literalismo, que nosso Senhor em Seu segundo advento deve sofrer de novo sob as ameaas de
touros literais advindos de Bas literal para realizar toda a profecia literalmente. Ainda assim, esses mesmos
interpretadores argumentam que Cristo no comear o Seu reino messinico profetizado at que Ele esteja
reinando de um Monte Sio literal na Palestina literal 122, apesar do Novo Testamento ensinar ambos que
Cristo obteve Seu trono messinico na Sua ascenso ao cu 123 e que o Monte Sio e Jerusalm na era so
realidades celestiais. 124
Os editores da Nova Bblia de Referncia de Scofield [New Scofield Reference Bible] tm feito uma
admisso significante com relao ao literalismo e a interpretao de profecias veterotestamentrias. Eles
tm reconhecido que os sacrifcios de animais na viso do templo de Ezequiel no precisam ser interpretados
literalmente, mas podem ser validamente considerados como uma profecia geral de uma adorao futura em
termos da economia veterotestamentria com a qual os destinatrios originais da profecia estavam
familiarizados. 125 Se esse princpio pode ser aplicado aqui, ento por que no em outros lugares em outras
profecias da era messinica? Se esse princpio aplica-se aos sacrifcios na viso do templo de Ezequiel,
ento por que no tambm a toda a configurao do templo? Uma vez que esse princpio reconhecido com
relao a um elemento de adorao veterotestamentrio, arbitrrio neg-lo com relao a outros elementos
de adorao veterotestamentrio e outras profecias messinicas. Quanto mais esse princpio aplicado na
interpretao dispensacionalista de profecia, menos judastico ser o milnio dispensacionalista e mais perto
vir a interpretao dispensacionalista da interpretao proftica reformada tradicional.
Comecei esse captulo com algumas crticas que os dispensacionalistas tm da hermenutica reformada.
Permita-me concluir respondendo essas crticas. Primeiro, o literalismo consistente no a chave final da
interpretao bblica correta. muito subjetivo e racionalstico. A consistncia de um homem o absurdo de
outro homem. Literalismo consistente significa que o interpretador deve, em ltima anlise, olhar para o seu
prprio senso de uso literrio para determinar o grau de literalismo e figurativismo nas profecias.
A hermenutica correta envolve um estudo de como as Escrituras interpretam as outras Escrituras como um
guia ao que linguagem normal biblicamente. Se a interpretao, por parte de Mateus, de profecias parece
anormal a ns, ento devemos ajustar nosso entendimento do que a linguagem normal.

19

A hermenutica correta envolve uma disposio para interpretar passagens difceis das Escrituras luz do
ensinamento de passagens mais claras das Escrituras. No deve-se edificar um sistema teolgico em
interpretaes possveis de passagens poticas ou apocalpticas quando essas interpretaes requerem que
tora-se o claro significado de passagens didticas bvias.
A hermenutica prpria envolve uma dependncia de orao no Esprito Santo, que santifica em verdade. O
interpretador no deve ser um racionalista que pe sua confiana final em seu prprio senso pessoal de
linguagem. O senso pessoal prprio de linguagem, do interpretador, confivel somente at o ponto que tem
sido santificado pelo Esprito em verdade. O interpretador deve humildemente reconhecer que sua
dependncia final est na iluminao do Esprito para ter discernimento espiritual e ter livramento de vieses
pecaminoso e cegueiras. Interpretao das Escrituras uma busca moral bem como uma busca intelectual.
Somo dependentes do Esprito para ajudar-nos a entender as Escrituras como Deus quis que elas fossem
entendidas.
Segundo, o literalismo estrito no a proteo final contra o liberalismo. Falsos professores defendem suas
teologias distorcidas ambos por literalizar as Escrituras e por alegorizar as Escrituras. A verdadeira proteo
contra a distoro doutrinria a real submisso iluminao, do Esprito, do texto inspirado. Somente aqui,
nesta dupla combinao de Palavra e Esprito, encontra-se a verdade seguramente protegida contra o erro.
Em ltima anlise, verdade e entendimento so dons de Deus. Como verdade com muitas questes, ns, no
final, chegamos antinomia aparente entre responsabilidade humana e soberania divina. Sou moralmente
responsvel por ver e obedecer a mensagem clara das Escrituras. parte de Cristo, no posso fazer nada e
estou espiritualmente cego e morto. Quando eu entendo e obedeo a mensagem de Deus, um presente
imerecido de Deus. E ainda assim minha inabilidade natural e minha dependncia total em Deus no me
alivia de minha responsabilidade de usar todas as minhas faculdades, dadas por Deus, no esforo de entender
Sua Palavra. E se estou certo e meus amigos dispensacionalistas esto errados em entender as profecias, no
tenho nenhuma base para jactar-me. Pois o que tenho que no recebi? Todo dom bom e perfeito de cima.

Interpretando os Profetas
Interpreta profecias bblicas no exatamente como ler o jornal da manh. Ler profecias bblicas significa
encontrar afirmaes sobre os poderosos touros de Bas, bestas compostas estranhas, exrcitos de
gafanhotos, e eventos cataclsmicos nos cus e na terra. Algum no encontra frequentemente linguagem
como esta mesmo nos tabloides mais extravagantes. Interpretar esse tipo de linguagem um desafio,
especialmente j que no estamos mais cercados pelo contexto cultural e lingustico no qual as profecias
bblicas foram originalmente dadas. Interpretando profecias, entretanto, um desafio que todo cristo
deveria aceitar. Toda a Escritura proveitosa para o ensino e instruo, no s as pores mais fceis de
entender da Escritura.
O dispensacionalista e o interpretador reformado tm discordncias bsicas sobre como a linguagem
proftica deveria ser interpretada. No seria prtico discorrer sobre todas as profecias das Escrituras neste
captulo e explicar as diferenas entre as abordagens, de interpretao, dispensacionalista e reformada. Uma
abordagem mais prtica seria examinar algumas das questes gerais na interpretao de profecias j que
essas relacionam-se s diferenas bsicas entre a interpretao proftica dispensacionalista e reformada.
Uma crtica fundamental que os dispensacionalistas fazem contra a interpretao reformada de profecias
que o interpretador reformado trata as profecias com uma hermenutica (i.e., sistema de interpretao)
diferente da que ele usa com o restante das Escrituras. O ponto bsico aqui a questo simples do que era a
linguagem normal quando Deus falou sobre o ento futuro distante. Deveramos supor que Deus tivesse
20

falado atravs dos profetas sobre o ento futuro distante com a mesma linguagem bsica que Ele usou
quando Ele compilou a histria do povo da aliana? Ou deveramos supor uma diferena literria bsica
entre Gnesis e Zacarias, entre 1 Samuel e Daniel, entre Atos dos Apstolos e o Apocalipse de Joo? a
nica diferena literria entre histria e profecia preditiva uma que olha para o passado e a outra para o
futuro? Deveramos interpretar a profecia preditiva como se esta fosse histria pr-escrita ou reportagem
jornalstica futurstica?
De acordo com interpretadores reformados, h uma diferena bsica literria entre crnicas histricas e
vises profticas. Muitas profecias veterotestamentrias foram dadas em sonhos, vises, e enigmas 126 em
que esperar-se-ia encontrar mais linguagem figurativa do que em relatos histricos ou literatura didtica.
No deve-se interpretar os profetas como se a mensagem deles estivesse na forma literria bsica de histria
pr-escrita.
Uma das maiores diferenas entre o entendimento reformado e o dispensacionalista da linguagem normal
nos livros profticos gira entorno da questo de se os profetas j chegaram a falar do futuro em termos do
passado. A posio reformada que Deus, por meio dos profetas veterotestamentrios, revelou verdades
selecionadas sobre a ento era vindoura da igreja sem revelar tudo sobre a era da igreja. Nos livros
profticos veterotestamentrios, Deus revelou essas verdades selecionadas sobre a era da igreja no contexto
descritivo da economia religiosa e poltica bsica do Velho Testamento com as quais os profetas e seus
ouvintes estavam familiarizados. Deus falou profeticamente do futuro desconhecido em termos das ento
conhecida e compreendida realidades. Deus conduziu os profetas veterotestamentrios a predizerem certos
aspectos essenciais da era da igreja em termos dos detalhes concretos do mundo veterotestamentrio mesmo
que alguns desses detalhes desapareceriam na era vindoura. De acordo com o interpretador reformado, esta
era a forma normal de Deus revelar verdades selecionadas sobre o futuro distante. De acordo com o
dispensacionalista, isso seria uma forma enganosa de Deus ter falado sobre o futuro distante. 127
Os resultados prticos do entendimento dispensacionalista da linguagem normal nas profecias a posio
dispensacionalista de que nenhuma profecia veterotestamentria pode referir-se diretamente era da igreja.
Por exemplo, j que as profecias sobre os gentios adorando o Deus de Abrao na era messinica so
geralmente dadas no contesto descritivo da economia religiosa e poltica bsica veterotestamentria, essas
profecias devem ser cumpridas na era judaica vindoura quando esse contexto religioso e poltico bsico ser
literalmente restabelecido. A era da igreja, portanto, deve ser vista como um parntese totalmente no
revelado no programa judaico profetizado nos profetas. O dispensacionalista, Dr. Lewis Sperry Chafer, deu
esta descrio da teoria do parntese:
O novo programa divino (i.e., a era da igreja), intencionalmente, no tinha sido revelada antes de sua
inaugurao. Este veio, portanto, no somente com grande rapidez, mas totalmente sem revelao
veterotestamentria. O caso seria quase paralelo se um projeto novo e imprevisto fosse forado neste tempo
para substituir o cristianismo. 128
Outra rea lucrativa para examinar a interpretao normal de tipos profticos. Ao usar um tipo proftico,
a pessoa toma um evento ou uma pessoa ou uma instituio do passado e usa-o para falar a respeito do
presente ou do futuro. O evento, pessoa, ou instituio escolhida tem ambos uma forma e uma substncia. A
substncia a caracterstica geral proeminente e a essncia real da questo, e a forma envolve todas as
especificidades detalhadas, mas incidentais. Quando um tipo proftico usado para divinamente prever o
futuro distante, no normal esperar por uma reproduo exata de todos os detalhes incidentais ou o
reaparecimento do original literal.
Um bom exemplo ii de um tipo proftico a profecia veterotestamentria em que Elias precederia a volta de
Cristo. 129 Estava esta profecia por ser cumprida literalmente por um Elias ressuscitado ou tipologicamente?
ii

Um outro exemplo de um tipo proftico encontra-se na profecia em Ams 9:11-12 sobre a ressurreio da tenda cada de Davi.
Em um captulo anterior, observamos o uso dessa profecia em Atos 15 e a controvrsia sobre se ela refere-se era da igreja ou ao

21

Lemos em Lucas 1:17 que Joo o Batista realizou esta profecia ao vir no esprito e poder de Elias. O que
isso, seno um uso bblico de um tipo proftico? Joo o Batista no era o Elias ressuscitado literalmente que
os judeus estavam esperando, 130 mas ele era o cumprimento verdadeiro da profecia de Malaquias a respeito
de Elias. 131
Outra rea de estudo interessante o uso do Novo Testamento de profecias veterotestamentrias. Os
dispensacionalistas rotineiramente afirmam que todo cumprimento de profecias no Novo Testamento um
cumprimento literal. Esta afirmao simplesmente no verdade. Olhe para o cumprimento de profecias em
Mateus 2:13-18. Osias 11:1 falou do xodo de Israel do Egito, e Mateus viu o retorno de Cristo para a
Palestina desde o Egito como um cumprimento de Osias 11:1. Jeremias 31:15 falou do choro da Raquel
metafrica, a me de Benjamin, quando os presos judaicos foram deportados para a Babilnia desde Ram,
uma cidade no territrio de Benjamin. Mateus viu a matana, de Herodes, dos bebs em Belm (o local da
sepultura de Raquel) como o cumprimento de Jeremias 31:15. Eram esses cumprimentos literais de
profecias? No, esses eram cumprimentos tipolgicos nos quais a nao de Israel era um tipo de Cristo, a
Descendncia definitiva de Abrao. A proteo de Deus da nao de Israel, no Egito, na infncia dessa
nao durante uma fome perigosa e em seguida chamando a nao para fora do Egito para Cana era a
tipologia proftica da fuga de Cristo para o Egito, quando ele era uma criana, at a morte de Herodes.
Ademais, a tristeza em Ram, onde os babilnios ajuntaram o ltimo grupo de judeus cativos, era uma
tipologia proftica da tentativa de Herodes de destruir a Descendncia Messinica de Abrao. Mateus, sem
dvida, aceitou o conceito do cumprimento tipolgico de profecias.
A ltima rea a examinar a nfase relativa colocada em permitir que a Escritura interprete a Escritura nos
dois sistemas. A interpretao proftica reformada pe, sim, grande nfase em permitir que a Escritura
interprete a Escritura. Se Pedro indicou que a profecia de Joel com relao ao derramamento do Esprito foi
cumprida em Pentecostes, ento isso deveria influenciar a interpretao, de algum, da profecia de Joel. Se
Paulo disse que a verdadeira Descendncia de Abrao Cristo e aqueles que esto em unio de aliana com
Cristo, 132 ento esse fato deveria influenciar a interpretao, de algum, da aliana abramica. A suposio
aqui que o nico interpretador infalvel da Escritura a prpria Escritura, e o interpretador humano falvel
deveria estudar esta interpretao infalvel e inspirada de profecia como um guia para toda interpretao
proftica. Como algum expressou-se to poeticamente: Devemos navegar nosso navio de interpretao na
esteira da hermenutica dos apstolos. O dispensacionalista, no entanto, rejeita isso como impropriamente
usando o Novo Testamento para interpretar o Velho Testamento. O dispensacionalista supe que atravs de
um estudo independente e neutro das leis da linguagem, pode-se chegar no correto entendimento da
interpretao proftica veterotestamentria sem nenhuma ajuda da revelao neotestamentria.
O interpretador reformado acredita que os profetas veterotestamentrios no foram destinados por Deus para
serem facilmente entendidos como algumas outras pores das Escrituras. Muitas profecias
veterotestamentrias foram dadas em sonhos, vises e enigmas em que esperar-se- encontrar discurso um
tanto figurativo e revelao menos clara. Esse ponto de vista de profecia no mera suposio, pois as
Escrituras do indicao concreta que os livros profticos veterotestamentrios no eram para ser as pores
mais fceis de entender de revelao divina. Moiss foi dito ser superior aos outros profetas
veterotestamentrios em que Deus falou claramente a ele e no em enigmas. 133 Nenhum outro profeta como
Moiss, a quem o Senhor conhecera face a face, 134 levantou-se at o Cristo, que foi tido por digno de tanto

milnio judaico dispensacionalista. H, tambm, controvrsia sobre o significado de quem o Davi na profecia. Os telogos
reformados reconhecem que Davi era um tipo de Cristo e creem, com base na interpretao tipolgica, que esta profecia a respeito
do rei Davi, na verdade, refere-se ao seu anttipo, o rei Jesus. Alguns dos principais interpretadores dispensacionalistas que esto
genuinamente esforando-se para ser consistentemente literais creem, ao invs, que essa profecia refere-se ao Davi
veterotestamentrio ressuscitado, ao qual ser dado um vice-reino milenar. Falando literalmente, [para os dispensacionalistas]
Davi no significa Jesus assim como Israel no significa a igreja. Se a interpretao tipolgica vlida em Ams, ento por que
no tambm em Ezequiel e em outras passagens?

22

maior glria do que Moiss 135 e quem era o Profeta profetizado semelhante a Moiss. 136 Assim, enquanto
Deus falou no Velho Testamento por meio dos profetas muitas vezes e de muitas maneiras, Ele tem
nestes ltimos dias falado a ns por meio do Seu Filho, que a expressa imagem da Sua pessoa, 137 que
tem visto o Pai, 138 que tem explicado Deus, 139 e que desceu do cu para testemunhar o que Ele realmente
tem visto. 140 Atravs da inspirao do Esprito derramado, esse pice de revelao continuou com os
apstolos. 141 O Novo Testamento, ento, a revelao final, plena e mais clara de Deus. O interpretador
reformado cr que a revelao neotestamentria mais clara e mais fcil de compreender do que a maior
parte da revelao nos profetas. E o interpretador reformado tende a crer que as passagens menos claras das
Escrituras deveriam ser interpretadas luz das passagens mais claras relevantes, no vice-versa.
O Velho Testamento a fundao e histrico do Novo Testamento e indispensvel para o entendimento
correto do Novo Testamento. O Novo Testamento a revelao infalvel do desenvolvimento divino do
programa veterotestamentrio na plenitude do tempo e indispensvel para entender o Velho Testamento
com a clareza da nova aliana. O Novo Testamento nos fala sobre o Velho Testamento como um carvalho
nos fala sobre uma bolota. O homem que tem visto o carvalho completamente crescido pode entender
melhor o significado e sentido da bolota. Para usar outra ilustrao, o Novo Testamento ajuda na
compreenso do Velho Testamento assim como observar um espcimen sob um microscpio com maior
magnificao ajuda entender o que visto com magnificao menor. Vamos dizer que dois homens esto
observando um espcimen magnificado vinte vezes, mas que um deles tambm tem visto o mesmo
espcimen magnificado cem vezes. Aquele homem que tem visto a maior magnificao estar ciente de
detalhes que o outro homem nem pode ver, e ele ir mais precisamente entender e interpretar aqueles
detalhes que ambos os homens podem ver com a magnificao menor. De acordo com interpretao
reformada, ns hoje, com a ajuda do Novo Testamento, podemos entender melhor as implicaes e
significado do Velho Testamento do que poderiam os recipientes originais dessa revelao porque tivemos o
privilgio de observar o mesmo espcimen (a verdade de Deus) sob maior magnificao. 142 Muitos profetas
desejaram ver aquelas coisas que temos visto, mas no viram-nas. 143
Tentei contrastar as diferenas bsicas entre os entendimentos reformado e dispensacionalista das profecias
veterotestamentrias. Essas duas escolas discordam sobre a interpretao proftica, e as implicaes dessa
discordncia so grandes. Se os princpios reformados estiverem corretos, ento a era da igreja um
cumprimento contnuo de muitas profecias veterotestamentrias sobre a era messinica e as profecias
veterotestamentrias aplicam-se diretamente ao cristo. Se os princpios dispensacionalistas estiverem
corretos, ento a era da igreja torna-se um parntese no revelado no programa messinico profetizado e as
profecias veterotestamentrias aplicam-se diretamente somente tribulao, ao milnio, e eternidade.
Quais princpios de interpretao proftica esto corretos uma questo importante com repercusses
teolgicas e exegticas significantes.

Manejando Corretamente a Palavra

Eu posso distintamente lembrar o tempo durante meus dias de faculdade quando um cristo, que Deus usou
em minha vida, deu-me uma curta introduo ao dispensacionalismo. Ele citou 2 Timteo 2:15 da Verso
Rei Tiago [King James Version] e salientou a importncia de corretamente dividindo a palavra da verdade.
Ele, em seguida, me apresentou as sete dispensaes da Bblia de Estudo Scofield [Scofield Reference
Bible]. Eu, agora, duvido que 2 Timteo est diretamente fazendo referncia a diviso da histria bblica em
diferentes economias. A Verso Padro Americana [American Standard Version] traduz esse versculo
assim: manejando corretamente a palavra da verdade, que eu creio que melhor comunica a inteno do
versculo. No entanto, independentemente de como interpreta-se esse versculo, os cristos tm reconhecido
desde os tempos mais primitivos que Deus tem operado por meio de economias diferentes em eras
23

diferentes. Dividir a histria bblica em perodos dispensacionais diferentes no distintivo do

dispensacionalismo. Dizer que todos os cristos que no oferecem hoje sacrifcios de animais e que no
abstm-se hoje de carne de porco so pelo menos dispensacionalistas incipientes, extremamente simplista.
O nmero especfico e escolha de pontos de diviso histricos apresentados por Scofield tambm no
definem o dispensacionalismo. As distines verdadeiras encontram-se em um nvel mais sutil.
Creio que pode-se comear a discernir algumas das distines reais do dispensacionalismo ao examinar a
definio de Scofield de uma dispensao: Uma dispensao um perodo de tempo durante o qual o
homem testado quanto sua obedincia a alguma revelao especfica da vontade de Deus. 144
certamente verdade que em todas as economias divinas, Deus deu mais revelao de Si mesmo e de Sua
vontade, e o homem era responsvel por responder quela revelao em obedincia. Tambm verdade que
o homem, parte da graa salvfica de Deus, sempre falhar o teste de obedincia por causa da natureza
depravada do homem. No entanto, embora h verdade na definio e esquema de Scofield, h tambm
omisso e erro. Talvez, a omisso seja o mais significante: no h meno da revelao progressiva de e
preparao para o Redentor de Descendncia Messinica em cada dispensao. Para o telogo reformado,
Cristo e Sua obra salvfica o elemento mais significante em cada dispensao e o tema que unifica o
desenvolvimento progressivo e orgnico do drama bblico. No entanto, o Dr. Charles C. Ryrie diz:
O telogo aliancista em seu zelo de fazer Cristo tudo em tudo culpado de sobrep-Lo arbitrariamente no
Velho Testamento. Ele faz o mesmo com a doutrina da igreja e com o conceito de salvao atravs da f em
Cristo. 145
Mencionei, tambm, um erro na definio de Scofield. Creio que h pelo menos um implicitamente. Os
telogos dispensacionalistas e reformados tendem a discordar quanto relao que a revelao dada s
dispensaes passadas tem com a dispensao presente. Os dispensacionalistas tendem a ensinar que tal
revelao passada no vinculante hoje, exceto na medida em que reafirmada na revelao dada
especificamente para esta dispensao presente. Em contraste, a teologia reformada ensina que a revelao
passada continua sendo vinculante hoje, exceto na medida em que era limitado pelo tempo ou situao
especfica em sua aplicao original ou na medida em que esta tem sido modificado por revelaes bblicas
mais recentes. Como Cristo, o telogo reformado enfatiza a relevncia contnua das revelaes anteriores de
Deus, 146 enquanto o dispensacionalista enfatiza a natureza no vinculante da revelao passada que no
especificamente reafirmada para hoje. Esta diferena na nfase parece ser implcita na afirmao de Scofield
de que cada dispensao est relacionada a alguma revelao especfica, como se cada dispensao fosse
limitada revelao especificamente direcionada quela dispensao.
A fim de realmente apreciar os distintivos do manejando corretamente a palavra do dispensacionalismo,
precisa-se pensar sobre a explicao dispensacionalista da histria bblica. Um bom lugar para comear o
ensinamento dispensacionalista sobre a aliana abramica e a dispensao da promessa. Aqui Deus
providenciou uma salvao administrada numa base por f e administrada sem condies morais. Tudo
correu bem para o povo de Deus at o monte Sinai quando, de acordo com o Dr. Lewis Sperry Chafer, um
erro apressado e trgico ocorreu. L o povo de Deus abandonou precipitadamente sua posio de aliana por
f incondicional e, ao invs, aceitou tragicamente a aliana mosaica condicional e legalista, que eles
deveriam ter recusado a aceitar. 147 Pela f, a salvao baseada em uma justia imputada foi abandonada no
monte Sinai e no foi resumida at aps o monte do Calvrio, de acordo com o Dr. Chafer. Se considerar-se
o perodo a partir da aliana abramica at ao arrebatamento, do fim dos tempos, da igreja, a aliana mosaica
era um parntese legalista em uma administrao por f da graa que comeou na dispensao da promessa
e resumiu na dispensao da graa. Se considerar-se o perodo a partir da aliana mosaica at ao fim do
milnio, ento a era da igreja um parntese de graa em uma administrao meritria de lei. justo
mencionar que muitos dispensacionalistas recentes tm, em vrias medidas, modificado esta dicotomia
excessivamente rgida entre lei e graa em suas explicaes da histria redentora e tm comeado a derivar
em direo aos ensinamentos sobre a lei e graa mais tradicionalmente mantidos pelos telogos reformados.
24

O prximo grande desenvolvimento do ponto de vista dispensacionalista da bblia so os Evangelhos e os

primeiros captulos de Atos. De acordo com o dispensacionalismo, Cristo estava oferecendo nao judaica
um reino poltico judastico. J que os judeus rejeitaram a oferta de Cristo, Cristo adiou o reino judaico e, ao
invs, inaugurou a parenttica e previamente desconhecida era da igreja. Por causa dessa anlise do
ministrio de Cristo, os dispensacionalistas veem os Evangelhos como uma combinao complexa de
verdades relacionando-se diretamente a trs dispensaes diferentes: lei, graa e reino. Por exemplo, o
sermo do monte uma verdade do reino legal e judaico que no diretamente destinada para a era da
igreja. Scofield rotulou a petio de orao do Senhor perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns
perdoamos aos nossos devedores 148 como fundamento relativo a lei. 149 As parbolas de Mateus 13, que
obviamente referem-se era da igreja, so interpretadas como uma explicao inicial de alguns dos
mistrios inesperados da era vindoura devido ao adiamento do milnio judaico e a introduo no revelada
da era da igreja. Mateus 16:18 onde Cristo primeiramente revelou abertamente a era da igreja parenttica
vindoura, e Mateus 18:17 onde Cristo deu verdades pertencentes igreja relativas disciplina. O discurso
do monte das Oliveiras 150 , de novo, uma verdade judaica que interpretada como uma profecia detalhada
do perodo tribulacional judaico de sete anos aps o arrebatamento da igreja. O discurso do cenculo 151 que
ocorreu alguns dias depois verdade pertencente igreja. Os apstolos em Atos 1:6, de novo, representam o
remanescente judaico, mas em Atos 2 eles, de novo, representam a igreja e esto envolvidos com a verdade
pertencente igreja enquanto pregam em Pentecostes. Em Atos 3:12-26, os apstolos re-oferecem o reino
judastico nao judaica pela ltima vez at o ainda futuro perodo tribulacional. Se os judeus tivessem
aceitado esta re-oferta, o arrebatamento teria ocorrido naquela poca, e o reino judaico teria vindo aps uma
era muito breve da igreja.
Os dispensacionalistas veem o restante do livro de Atos como verdade pertencente igreja. O nico
problema com isso as frequentes referncias ao reino ambos em Atos e nas epstolas escritas durante
aquele perodo. Os dispensacionalistas explicam que o reino que se refere l no o reino messinico
teocrtico, mas, ao invs, ou o reino soberano no teocrtico de providencia de Deus ou o reino em
forma de mistrio de Mateus 13, que os dispensacionalistas interpretam como um nome aplicvel era de
no-reino da igreja. Esta explicao no satisfaz os ultradispensacionalistas que veem Atos e as epstolas
daquele perodo como verdade pertencente aos judeus e no como verdade para o posterior corpo paulino
gentlico e a igreja do corpo de Cristo.
Nas epstolas, at mesmo os dispensacionalistas ortodoxos encontram alguns vestgios espalhados de
verdade judaica. Por exemplo, 2 Tessalonicenses 1:5-10 fala da volta em chamas de fogo de Cristo em
julgamento contra os perseguidores do povo de Deus. No pensamento dispensacionalista, no h julgamento
em chamas de fogo associado com a volta de Cristo para a igreja, que o arrebatamento secreto. O
julgamento em chamas de fogo associado somente com o segundo advento judaico. Ento os destinatrios
de 2 Tessalonicenses 1 estavam, l, sendo ensinados verdade pertencente aos judeus apesar de Paulo ter
usado sua mensagem como um encorajamento para os cristos da era da igreja. Os Cristos em Tessalnica
devem ter atuado l como representantes de santos da tribulao judaica.
Observe tambm Tito 2:13. L, Paulo juntou a volta de Cristo para a igreja (a bendita esperana) com a volta
de Cristo para os judeus (o aparecimento glorioso) em uma declarao como se fossem um nico evento!
Para ser um bom dispensacionalista, a pessoa deve ler as Escrituras com suas dicotomias pressupostas
sempre em mente para que ela possa detectar tais distines. Dividir as Escrituras categoricamente e relegar
a mensagem era e povo corretos so fundamentais para uma boa interpretao dispensacionalista.
Finalmente, h o livro de Apocalipse onde os primeiros captulos (1-3) so verdades pertencentes igreja e o
restante do livro so verdades, pertencentes aos judeus, relativa tribulao e milnio judaicos at a meno
da noiva de Cristo, que a igreja, no final.
Dividir a histria bblica em uma progresso de dispensaes no exclusivo dos dispensacionalistas. Todos
os telogos fazem isso. O que caracterstico do dispensacionalista consistente que ele sofre de um caso
25

agudo de endurecimento das categorias. Tendo, na prtica, rejeitado a unio tipolgica e orgnica dos dois
testamentos que so encontrados em Cristo e Sua obra salvfica, o dispensacionalista consistente tem, ao
invs, adotado uma interpretao de dois programas e dois povos da histria bblica em que a era da igreja
um parntese logicamente desnecessrio no programa divino e, a partir da perspectiva dos profetas
veterotestamentrios, uma divina reflexo tardia e ajustamento. Minha prpria opinio, para usar um
trocadilho, que interpretar as Escrituras atravs da grade rgida de pressupostos dispensacionalistas tem o
potencial para transformar o po bblico em trigo retalhado teolgico. Felizmente, muitos
dispensacionalistas hoje so dispensacionalistas suaves que no so todos rgidos assim quando trata-se da
interpretao e teologia dispensacionalista e que tm tido pouca exposio real s obras clssicas e
definitivas dispensacionalistas de homens como Darby, Chafer e Scofield onde essas dicotomias
dispensacionalistas so mais consistentemente e rigidamente usadas.

Sionismo Cristo
O dispensacionalismo como um sistema tende a promover, entre o sionismo cristo, a convico de que os
judeus fsicos hoje tm o direito bblico de possuir a terra da Palestina. O ponto de discusso neste captulo
no o sionismo como uma questo poltica, mas sionismo como uma questo teolgica baseada
biblicamente. O tpico dispensacionalista comprometido tende, sim, a ter um compromisso fervoroso com o
sionismo teolgico. Lembro-me que quando eu era um dispensacionalista, minha tendncia era de estar, de
certa forma, intimidado pelo evento sionista pico de 1948: o estabelecimento moderno do estado judaico de
Israel. Eu via esse evento como uma das realizaes profticas mais dramticas e como um dos sinais mais
claros da breve volta de Cristo. O dispensacionalista realmente consistente no considera 1948 como um
cumprimento direto de profecia, j que nenhuma profecia judaica pode diretamente referir-se era
parenttica da igreja na teologia dispensacionalista. Ao invs, 1948 considerado como uma preparao
dramtica para o cumprimento judaico de profecia que comear a ocorrer aps o arrebatamento da igreja.
Para o dispensacionalista, o fato de que o cenrio do fim dos tempos est supostamente sendo estabelecido
nesta gerao uma indicao muito forte de que o drama do fim dos tempos muito iminente hoje. Duvido
que muitos escritores dispensacionalistas tm ido to longe quanto Hal Lindsey que sugeriu que o fim
poderia vir dentro de 40 anos (i.e., uma gerao) a partir de 1948 com base na parbola da figueira de
Mateus 24:32-34. 152
O sionismo dispensacionalista em grande medida fundada na interpretao dispensacionalista da aliana de
Abrao. Um elemento crucial nesta interpretao a determinao de quem a descendncia de Abrao.
Usando-se a hermenutica literal deles, esses dispensacionalistas interpretam esse termo, usado na aliana
abramica, como referindo-se aos judeus fsicos. Uma dificuldade com esta interpretao que em Glatas
3, versculos 7 e 29, o cristo, independentemente de sua raa, dito ser a descendncia de Abrao e o
herdeiro das promessas feitas a Abrao. Outra dificuldade que essas promessas feitas a Abrao so a
promessa da terra. Em Glatas 3:16, Paulo diz: Ora, a Abrao e sua descendncia foram feitas as
promessas, e em seguida cita a frase e tua descendncia do livro de Genesis. Todas as vezes, no livro de
Gnesis, que a frase tua descendncia usada no contexto de uma promessa divina de dar algo a algum,
a referncia promessa da terra. 153 A partir disso pareceria que a verdadeira descendncia de Abrao, que
ho de herdar a terra, so aqueles que tm a f de Abrao. Esse era o caso, em princpio, at mesmo na
economia veterotestamentria onde, de acordo com as ordens administrativas de Deus, judeus fsicos que
demonstravam abertamente grande desprezo s alianas e leis deveriam ser excomungados de Israel, e
gentios crentes deveriam ser enxertados como proslitos. At mesmo em Gnesis 17, outros alm da
descendncia fsica de Abrao foram includos na aliana, e, em Gnesis 21, uma descendncia fsica foi
excluda da comunidade de aliana por razes morais. 154
26

O dispensacionalista, entretanto, argumenta que o crente cristo, como um descendente de Abrao, est
relacionado a somente uma declarao na aliana abramica, a declarao de que em Abrao todas as naes
seriam abenoadas. 155 H dois problemas com esse argumento. Primeiro, como j temos mostrado, Paulo em
Glatas 3:16 e 29 relaciona a linguagem da promessa da terra ao cristo. Ento o dispensacionalista no tem
nenhuma base para limitar a aplicao crist da aliana abramica declarao universal de que todas as
naes sero abenoadas em Abrao. Segundo, a teoria dispensacionalista do parntese, se mantida com
consistncia rigorosa, no permitiria uma aplicao, at mesmo do elemento universal, na aliana abramica
aos cristos da era da igreja. A teoria do parntese pareceria exigir uma aplicao direta do elemento
universal na aliana abramica judaica s naes gentlicas milenares e relaciona isso era da igreja somente
indiretamente. Esta a forma como muitos dispensacionalistas lidam com outras passagens
veterotestamentrias que obviamente referem-se era da igreja, passagens como a profecia, de Jeremias, da
nova aliana e a profecia de Joel do derramamento do Esprito. H muitas profecias que expandem a
declarao universal da aliana abramica. 156 Sob o ttulo O Gentios no Milnio, o Dr. J. Dwight
Pentecost afirma: Os aspectos universais da aliana abramica, que prometeu bno universal, sero
realizados naquela era. 157
O dispensacionalista tambm argumenta que a aliana abramica incondicional no sentido que ela dever
ser cumprida independentemente da condio moral do povo judaico. Na interpretao dispensacionalista
das alianas, a aliana abramica incondicional fortemente contrastada com a aliana mosaica
condicional. Os interpretadores reformados, em contrapartida, consideram a aliana mosaica como uma
expanso nacional da aliana abramica. No faremos uma refutao detalhada da doutrina
dispensacionalista das alianas incondicionais e condicionais 158 a no ser para salientar que esse
ensinamento reflete uma compreenso superficial dos relacionamentos bblicos entre lei e graa e entre
responsabilidade humana e soberania divina. Os dispensacionalistas ensinam que a aliana abramica
incondicional foi expandida em trs outras alianas judaicas incondicionais: a aliana palestiniana, a aliana
davdica e a nova aliana. A aliana expandida, que lida com a poro da promessa da terra da aliana
abramica, a aliana palestiniana, que os dispensacionalistas identificam com Deuteronmio 30:1-10.
Parece, sim, estranho que algum ensinaria que uma seo de Deuteronmio contm uma aliana separada
que no faz parte da aliana mosaica e que difere da aliana mosaica em sua natureza bsica. A aliana
palestiniana deveria ser incondicional no sentido dispensacionalista da palavra. Deuteronmio, captulo 30,
versculos 1-3 e 10, entretanto, contm afirmaes que parece ser condies morais. Eu suspeito que o que
aconteceu foi que a interpretao dispensacionalista da promessa da terra da aliana abramica necessitou
esta interpretao artificial de Deuteronmio 30.
Os dispensacionalistas argumentam que a aliana abramica judaica, incondicional e no realizada. Eles
provam que a aliana no foi realizada ao examinarem os limites cronolgico e geogrfico da promessa da
aliana. A aliana abramica uma promessa eterna, 159 e os judeus possuram a Palestina por somente um
tempo limitado no Velho Testamento. Com relao s fronteiras geogrficas da aliana, a terra prometida
inclua a terra desde o rio do Egito at ao grande rio Eufrates. 160 Os dispensacionalistas argumentam que os
judeus nunca, em nenhum momento, possuram toda a terra dentro dessas fronteiras. Em 1 Reis 4:21,
aprendemos que Salomo governou sobre toda a terra desde a fronteira do Egito at ao rio Eufrates, mas os
dispensacionalistas argumentam que a fronteira do Egito no o rio do Egito e que Salomo meramente
governou sobre grande parte desse territrio ao coletar tributos, no por, de fato, possu-lo. Ento, se os
dispensacionalistas estiverem certos, a promessa da terra da aliana abramica judaica, incondicional e no
realizada, e, portanto, haver uma posse judaica ainda futura da terra da Palestina.
Exatamente quando e como ser a promessa da terra da aliana abramica cumprida? Ao buscar os detalhes
dessa questo, encontra-se algumas divergncias interessantes nas respostas dispensacionalistas. Nos
primeiros escritores dispensacionalistas tais como Chafer, a aliana abramica tinha um cumprimento
judaico eterno verdadeiro. Neste sistema, os santos veterotestamentrios ressuscitados juntos com os santos
milenares ressuscitados deveriam herdar eternamente uma nova terra judastica aps o milnio judastico
27

enquanto os santos da igreja deveriam herdar novos cus que pertenceriam aos cristos por toda eternidade.
Neste antigo sistema dispensacionalista, havia uma dicotomia eterna de destinos entre Israel, a descendncia
terrena de Abrao, e a igreja, a descendncia celestial de Abrao.
Os dispensacionalistas mais recentes, tais como Walvoord, Pentecost e Ryrie, discordam com esses detalhes
da posio de Chafer. Eles ensinam que a natureza judaica eterna da promessa da terra dever ser
completamente realizada no perodo milenar judastico de 1000 anos. Afinal, se a promessa da terra encontra
seu cumprimento final na eternidade na nova terra, ento no h nenhum mandato real para um milnio
judaico na aliana abramica. Eles tambm ensinam que a terra prometida dever ser habitada durante o
milnio somente pelos judeus e gentios que estiverem vivos e no ressuscitados, e no, como no sistema de
Chafer, tambm pelos santos veterotestamentrios ressuscitados. Durante o milnio, os santos
veterotestamentrios ressuscitados juntamente com os santos ressuscitados da igreja estaro na nova
Jerusalm, que ser uma cidade satlite milenar flutuando sobre a Palestina. No final do milnio, a nova
Jerusalm descer terra, e os santos de todas as eras habitaro juntos na nova terra. Os santos
veterotestamentrios nunca sero membros do Corpo e Noiva de Cristo, mas eles iro pelo menos
compartilhar um destino eterno comum com a igreja. Neste sistema, a herana judaica estrita da promessa da
terra est limitada aos anos milenares e aos santos milenares no ressuscitados. A promessa da terra
especificamente prometeu, para sempre, a herana de terra Abrao bem como sua descendncia, mas
Abrao juntamente com os outros santos veterotestamentrios estaro na cidade celestial durante o tempo da
herana da terra. Pergunto-me se a especulao dispensacionalista sobre a possvel viagem entre a cidade
satlite e o planeta Terra durante o milnio no resultou de sua luta com esta ligao fraca, em particular, em
seu sistema.
Aqui temos o entendimento dispensacionalista da terra da promessa da aliana abramica. A Escritura foi
verdadeiramente permitida a interpretar a Escritura? Houve alguma sensibilidade revelao progressiva?
H alguma evidncia de que os interpretadores dispensacionalistas reconhecem a sua falibilidade e tm uma
disposio para ajustar, se necessrio, a sua compreenso da aliana abramica se esta no harmonizar-se
bem com a revelao infalvel mais adiante sobre o tema? Ou vemos evidncia de uma vontade de
artificialmente torcer mais revelao para vindicar uma compreenso particular da promessa da terra da
aliana abramica?
Minha prpria compreenso da promessa da terra da aliana abramica diferente da compreenso dos
dispensacionalistas. Creio que a habitao judaica da Palestina no Velho Testamento era um smbolo
tipolgico temporrio e penhor da herana eterna final dos santos. Creio, tambm, que a promessa da terra
aplica-se ao cristo hoje no descanso espiritual e posio celestial que seu em Cristo Jesus. Segue-se uma
explicao de oito pontos do meu entendimento do cumprimento da promessa da terra.
Primeiro, h passagens veterotestamentrias que indicam que a promessa da terra tinha um cumprimento
real no Velho Testamento. 161 Esta informao deve ser incorporada dentro da compreenso total da
promessa da terra. Eu sugeriria que a promessa da terra encontrou um cumprimento como um tipo no Velho
Testamento e tambm antecipou um cumprimento futuro em termos de seu anttipo.
Segundo, o cumprimento final da promessa da terra um cumprimento eterno. 162 A palavra hebraica
traduzida por sempre , por vezes, limitada contextualmente e nem sempre refere-se a uma eternidade
literal, 163 mas as alianas de Deus tm, sim, uma referncia eterna e para sempre. Quando a natureza eterna
das alianas de Deus comparada vida til do sol, pode-se ter certeza de que o escritor inspirado
divinamente tinha mais em mente do que um mero mil anos. 164
Terceiro, o cumprimento final da promessa da terra envolve o mundo todo e no apenas a Palestina. Observe
o que Paulo disse em Romanos 4:13:
Porque a promessa, de que ele havia de ser herdeiro do mundo [Grego: kosmos] no foi feita pela lei a
Abrao, ou sua descendncia, mas pela justia da f. J mostramos que a terminologia sobre uma
28

promessa dada por Deus a Abrao e sua descendncia somente pode referir-se promessa da terra. Paulo
identificou a promessa da terra dada a Abrao e sua descendncia no meramente com Cana, mas com
todo o mundo.
Quarto, os herdeiros finais da promessa da terra sero os eleitos de todas as eras. Como j vimos, h
passagens neotestamentrias que relacionam a linguagem da promessa da terra aos cristos como sendo
descendncia espiritual de Abrao. 165 No sermo do Monte, Cristo identificou os herdeiros da promessa da
terra como sendo os espiritualmente mansos, 166 que uma descrio apropriada do povo de Deus em geral.
No livro de Hebreus, a promessa da terra associada com a cidadania na Jerusalm celestial. 167 Os santos de
todas as eras so cidados da Jerusalm celestial, 168 que mais uma evidncia de que os santos de todas as
eras herdaro a promessa da terra.
Quinto, esta associao da promessa da terra com a cidadania na Jerusalm celestial significa que, durante a
era do inter-advento, a promessa da terra encontra cumprimento na herana incorruptvel, sem mcula, e
imarcescvel, guardada nos cus para vs. 169 Desde o momento da converso, o cristo algum que tem
chegado ao monte Sio e um cidado da Jerusalm celestial, 170 tem o descanso espiritual em Cristo Jesus, 171
e est assentado com Cristo nos lugares celestiais. 172 Ns, hoje, em Cristo Jesus temos um pequeno
antegosto do descanso celestial que foi imaginado pela conquista de Josu da terra prometida. 173
Sexto, a promessa da terra , hoje, relacionada bno da aliana do quinto mandamento. Sob a velha
aliana, os que horaram seu pai e sua me foram prometidos, em geral, que tudo iria bem com eles na terra
que Deus lhes deu. 174 Agora que o povo da aliana de todas as naes, tribos e lnguas, esta promessa de
bno da aliana tem sido dispensacionalmente ajustada por Paulo para ler-se assim: para que te v bem, e
vivas muito tempo sobre a terra. 175 Paulo tem removido a limitao geogrfica especfica palestiniana nesta
promessa de aliana que relacionou a bno da aliana em termos da promessa da terra.
Stimo, o cristo hoje est numa posio anloga a Israel sob Josu quando conquistaram a terra prometida.
A diferena que nossas armas no so fsicas 176 e nossa tarefa conquistar todo o mundo. Sabemos que a
promessa abramica da terra, em ltima anlise, refere-se a todo o mundo. 177 Ado, originalmente, recebeu
domnio sobre o mundo inteiro. 178 Esta herana foi perdida na queda e Satans tornou-se o prncipe deste
mundo, 179 mas Deus prometeu que o Redentor da Descendncia iria, finalmente, derrotar Satans 180 e que
esse novo Ado recuperaria o domnio mundial. 181 Esse Redentor da Descendncia seria a Descendncia de
Abrao atravs de quem Abrao seria uma bno para todas as naes. 182 Esse Redentor da Descendncia
seria um filho de Davi que teria as naes por Sua herana e as extremidades da terra por Sua possesso. 183
Esse Redentor da Descendncia seria o Filho do Homem que receberia domnio e glria e um reino para que
todos os povos, naes e lnguas servissem-no. 184 Atravs de Sua ressurreio-ascenso, Cristo tem recebido
toda a autoridade no cu e na terra. 185 Cristo, desde Seu trono celestial, est hoje cumprindo o Salmo 2 186 e o
Salmo 8 187. A fronteira do norte da promessa da terra dada a Abrao foi o rio Eufrates, 188 mas o domnio do
messias estendido desde o rio at s extremidades da terra. 189 Assim como Deus deu a Palestina a Israel
sob Josu e disse-lhes para conquist-la, assim Deus tem dado as naes ao Israel da nova aliana sob Jesus
e nos disse para disciplin-los.
E oitavo, quando Cristo voltar, a Jerusalm celestial descer nova terra, 190 que ento torna-se o locus
eterno do cumprimento da promessa da terra. Em Hebreus 4:8-9, aprendemos que o restante sob Josu, aps
a conquista da terra prometida, era um tipo do descanso sabtico celestial da herana eterna. O cumprimento
final da promessa da terra ser a herana eterna da nova terra pelos santos de todas as eras. Somente neste
contexto eterno pode Abrao e toda a sua verdadeira descendncia herdar a terra para sempre.
Antes de encerrar esse captulo sobre a promessa abramica da terra, quero comentar sobre as profecias
veterotestamentrias quanto volta dos judeus dispersos terra. Os dispensacionalistas tendem a relacionar
essas profecias a um retorno, no fim dos tempos, dos judeus Palestina. Parece muito mais lgico que essas
profecias principalmente referiram-se ao exlio babilnico e ao retorno dos cativos judaicos sob Zorobabel,
29

Esdras e Neemias. Em oposio a isso, o dispensacionalista pode apontar que esses retornos profetizados
foram um segundo retorno terra e um retorno de uma disperso mundial, 191 no de um exlio babilnico
localizado. Esta objeo ignora o fato bblico de que os judeus exilados estavam dispersos por todo o mundo
civilizado daquela poca. 192 E um retorno do exlio babilnico foi o segundo retorno terra j que o
primeiro foi o xodo sob Moiss.
certo que h elementos nas profecias de restaurao que vo alm do que foi experimentado sob a velha
aliana. Isso porque o cumprimento de profecias de bnos pode ser limitadas 193 ou adiadas 194 ou
canceladas 195 devido a desobedincia da aliana e porque essas profecias tm cumprimentos continuamente
e progressivamente maiores na era da igreja e na eternidade. Uma profecia pode ser dada em termos da
economia da velha aliana e cumprida em termos da economia da nova aliana e eternidade. As profecias de
restaurao referem-se progressivamente ao ajuntamento de um remanescente veterotestamentrio desde o
exlio babilnico a uma Jerusalm reestabelecida, ao ajuntamento messinico de judeus de todas as naes
para dentro da Jerusalm Celestial em Pentecostes, ao ajuntamento da grande comisso dos gentios para
dentro do Israel de Deus, 196 e, por fim, ao ajuntamento final dos eleitos sua herana eterna na Cana final,
a nova terra de Apocalipse 21. 197 A natureza do ajuntamento progride medida que o reino progride de uma
das sombras tipolgicas localizadas a um dos anttipos espirituais universais para at uma das realidades
eternas.

Venha o Teu Reino

O Livro de Ordem da Igreja da Igreja Presbiteriana na Amrica comea com a declarao, Jesus
Cristo...est sentado no trono de Davi. A maioria das pessoas que cresceram com os ensinamentos da f
reformada tomariam esta verdade fundamental por certo. Quem, afinal, questionaria esse ensinamento
essencial? Bem, um dispensacionalista bem informado no s questionaria isso, mas discordaria fortemente
disso. O trono davdico outro assunto bblico que os dispensacionalistas e a teologia reformada tm
ensinamentos radicalmente diferentes.
O reino davdico nas Escrituras est fundada na aliana davdica de 2 Samuel 7:12-16. Esta promessa de
aliana obviamente envolveu Salomo, o descendente imediato de Davi e herdeiro ao trono, j que falou-se
da construo, por parte do descendente, do templo de Deus e da possibilidade do descendente pecar. A
promessa, entretanto, tambm envolveu um cumprimento anttipo maior j que falou-se de um reino eterno.
Os profetas posteriormente associaram o reino davdico eterno com o messias, que deveria herdar o trono de
Davi e reinar eternamente sobre o reino em retido e justia. Esse reino messinico tornar-se-ia um reino
universal sobre todos os reinos do mundo.
A interpretao reformada associa o estabelecimento messinico do reino davdico com o primeiro advento
de Cristo e especialmente com Sua ascenso ao cu. Ambos Joo o Batista e Jesus proclamaram durante os
seus ministrios terrestres que o reino estava, naquela poca, na verdade, prximo, no meramente
potencialmente prximo. Jesus disse aos seus discpulos para buscarem o reino porque No temais,
pequeno rebanho; porque o bom prazer do vosso Pai dar-vos o reino. 198 Jesus deu as instrues
especficas sobre como entrar no reino 199 e afirmou que todo homem emprega fora para entrar nele. 200 A
presena do reino estava especialmente manifesta na expulso de demnios. 201 Jesus explicou a natureza do
reino em parbolas, 202 e, referindo-se a Sua prpria presena, disse aos fariseus que o reino estava no meio
deles. 203
Jesus especialmente trouxe o reino messinico atravs de Sua ressurreio e ascenso ao Seu trono mo
direita de Deus. Foi neste momento que Jesus recebeu Sua autoridade real plena como messias. 204 Pedro
relacionou a ressurreio de Cristo promessa da aliana davdica relativa a um trono e afirmou que, em
30

Sua ascenso, Jesus foi feito o Cristo. 205 Os ttulos Cristo e Messias ambos significam o ungido, que o
ttulo veterotestamentrio referente ao rei escolhido, por Deus, sobre Israel. 206 Em Sua ascenso, Jesus foi
dito ter cumprido os salmos messinicos que referem-se ao reinado messinico. 207
O fato de que o reino messinico foi inicialmente estabelecido no primeiro advento verificado mais ainda
no livro de Atos. Por exemplo, em Samaria, Filipe pregou as coisas concernentes ao reino de Deus. 208
Paulo e Barnab encorajou as igrejas recm-formadas com a mensagem: atravs de muitas tribulaes, nos
importa entrar no reino de Deus. 209 Os judeus descrentes em Tessalnica acusaram que Paulo e Silas estava
comportando-se contra os decretos de Csar, dizendo que h outro rei, Jesus. 210 No decorrer de seu
aprisionamento romano, Paulo pregou o reino de Deus. 211
Com toda esta evidncia neotestamentria de que Cristo estabeleceu o reinado messinico em Seu primeiro
advento, por que os dispensacionalistas insistem que o reinado messinico ainda no comeou? A razo
bsica o literalismo dispensacionalista. Os dispensacionalistas argumentam que o trono davdico deve ser
um trono terrestre localizado no monte Sio literal na Palestina literal. Eles argumentam que Cristo adiou
Seu reinado no trono literal de Davi at aps a era parenttica e previamente no revelada da igreja e que o
reinado atual de Cristo desde o trono mo direita do Pai no o reinado que os profetas
veterotestamentrios estavam profetizando.
Depois de vermos isso tudo sobre o trono literal, interessante estudar a definio do trono davdico dada
pelo estudioso dispensacionalista Dr. John F. Walvoord:
Pelo termo trono claro que nenhuma referncia feita a um trono material, mas sim dignidade e poder
que era soberano e supremo no Davi como rei. O direito de reinar sempre pertenceu descendncia de
Davi. 212 Esta definio qualquer coisa, menos literal. Para entender o significado dessa definio, precisase manter em mente a teoria dispensacionalista que a aliana davdica era incondicional no sentido de ser
desprovida de toda responsabilidade humana. Se a aliana davdica era incondicional neste sentido e se a
aliana davdica eternamente estabeleceu o trono davdico, ento como os dispensacionalistas lidam com o
exlio babilnico? O trono no tinha sido lanado por terra por Deus naquele tempo? 213 Agora podemos ver
a razo da definio, do Dr. Walvoord, do trono. Se o trono somente refere-se ao direito de reinar, ento a
descendncia de Davi reteve o trono at mesmo enquanto estava no exlio babilnico. 214 Isso nos traz a uma
questo interessante: Cristo agora no possui a dignidade e poder que era soberano e supremo no Davi
como rei? Se algum aceitar a definio, do Dr. Walvoord, do trono davdico, ento como pode algum
possivelmente tambm acreditar que Cristo no possui-o agora? Parece que quando os dispensacionalistas
querem argumentar que Cristo no est agora no trono de Davi, eles salientam uma definio muito literal,
mas quando eles desejam argumentar que o trono davdico no foi perdido durante o exlio babilnico, eles
salientam uma definio muito figurativa do trono.
Em argumentar que Cristo no possui agora o trono de Davi, os dispensacionalistas tm tradicionalmente
insistido que o verdadeiro trono de Davi deve ser um trono terrestre. Eles tm insistido que um trono
celestial 215 e um monte Sio celestial 216 no so suficientes para o cumprimento da profecia. Mais alguns
dispensacionalistas recentes, entretanto, agora ensinam que Cristo estar reinando durante o milnio no a
partir de um trono terrestre, mas desde a Jerusalm celestial. Eu cito: da cidade celestial que o Filho
primognito de Davi exerce Seu reinado messinico, .... 217 Isso realmente uma notvel reviravolta.
Os dispensacionalistas tambm argumentam que o trono messinico de Davi deve ser um reinado poltico e
territorial. Eles argumentam que isso era a compreenso judaica popular do assunto na poca do ministrio
terrestre de Jesus e que o Novo Testamente, em nenhum lugar, redefine o conceito. Eu discordo com esta
ltima afirmao. Creio que as citaes concernentes ao reino que j temos examinado so evidncias mais
do que adequadas de que Jesus no aceitou esse ponto de vista poltico do reino. 218 Admitidamente, os
discpulos foram infectados com esse ponto de vista judaico em vrios nveis at eles receberem o
derramamento iluminante do Esprito em Pentecostes.
31

Quando chegamos interpretao dispensacionalista do livro de Atos, descobrimos que de repente a palavra
reino no pode referir-se ao reinado messinico, mas deve referir-se ao reinado geral da providncia divina
ou ao reino em forma de mistrio. A razo para esta mudana na definio bvia: o reino davdico no
pode ser relacionado era da igreja na interpretao dispensacionalista. Aqui eu fao ao dispensacionalista a
prpria pergunta dele: Onde foi a palavra reino redefinida? Por que esta palavra deve referir-se ao reino
davdico nos Evangelhos, mas no nos Atos e nas epstolas? Para usar uma crtica que o Dr. Charles C.
Ryrie usou contra um amilenista, a razo que o dispensacionalista no ver o reino messinico quando a
palavra usada no livro de Atos porque ele sente, claro, que ele tem encontrado razes justificveis
para espiritualizar o conceito do reino. 219
Na verdade, a palavra reino em ambos hebraico e grego refere-se principalmente autoridade abstrata para
governar, no a um territrio concreto, que uma conotao secundria da palavra. Esta compreenso
adequada da palavra ajuda explicar muitas passagens. Por exemplo, em Mateus 6:33, Cristo disse: buscai
primeiro o reino de Deus, e a sua justia, e todas essas coisas [comida, abrigo e vesturio] vos sero
acrescentadas. O que deve um Cristo buscar para obedecer esse mandamento? Um reino teocrtico em
uma era judaica futura? Ou o reinado e autoridade de Deus em toda a vida? Tambm, observe a segunda
petio na orao do Senhor: Venha o teu reino. 220 Com esta compreenso adequada da palavra reino, esta
segunda petio quase sinnima com a terceira petio: seja feita a tua vontade, assim na terra como no
cu.
Cristo, em Seu primeiro advento, estabeleceu e comeou a exercer esta autoridade para dominar e para
reinar, que o significado primrio do reino. No ser at o tempo dos novos cus e nova terra que o reino
de Cristo ser completamente e perfeitamente realizado nos elementos secundrios e concretos de um
territrio e seus sujeitos. No presente, Cristo tem Sua autoridade de reino e Ele est obtendo Seu territrio e
Seus sujeitos conforme as naes so discipuladas. 221
Quando algum aceita o entendimento reformado do reino davdico, realmente significativo para o cristo
de hoje. Relaciona-se ao aqui e agora, no a uma era judaica futura. A posio dispensacionalista do reino
negligencia a significncia plena do reino atual de Cristo e pode levar a um outro tipo pietista e mundano de
cristianismo que seja culturalmente impotente.

Salvao Veterotestamentria
A rea de teologia onde os dispensacionalistas tm sido mais severamente criticados no decorrer dos anos e
onde os telogos dispensacionalistas recentes tm feito os maiores ajustes no sistema dispensacionalista a
doutrina da salvao veterotestamentria. Ao estudar detalhadamente o ensinamento desse assunto por parte
dos primeiros dispensacionalistas tais como C.I. Scofield e Lewis Sperry Chafer e o ensinamento desse
assunto por parte dos atuais dispensacionalistas tais como Charles Caldwell Ryrie e John F. Walwoord,
pode-se passar a entender ambas a essncia bsica do dispensacionalismo e sua evoluo recente. Por causa
dessa evoluo teolgica inquestionvel, gosto de consultar os primeiros dispensacionalistas como o Dr.
Chafer, um dispensacionalista clssico, e os atuais dispensacionalistas como o Dr. Ryrie, um
neodispensacionalista.
A fraqueza mais bsica no ensinamento dispensacionalista sobre a salvao veterotestamentria est
relacionada ao conceito de unio com Cristo. Sobre esse assunto, o dispensacionalista Dr. John F. Walwoord
tem feito a seguinte declarao reveladora:
Nesta era presente, ...uma obra peculiar revelada que no existia no Velho Testamento e aparentemente
no ser realizada aps a era presente. Esta a obra de Deus, o Esprito Santo, que coloca um crente em
Cristo e relaciona-o a todos irmos crentes na figura de um corpo humano. 222 Os dispensacionalistas
32

reconhecem que se os santos veterotestamentrios esto em Cristo, como Paulo usou aquele termo, ento os
santos veterotestamentrios esto na igreja universal, 223 e isso destri a dicotomia dispensacionalista entre
Israel e a igreja. Um povo de Deus salvificamente unificado no decorrer das eras um conceito que
antittico s pressuposies fundacionais do dispensacionalismo.
O ensinamento dispensacionalista sobre a salvao veterotestamentria que tem sido mais criticado o seu
ensinamento sobre a relao da salvao veterotestamentria a graa, f e obras. Esta uma rea onde o
dispensacionalismo tem evoludo nos anos recentes. Ser necessrio tratar separadamente o ensinamento
dispensacionalista clssico e o ensinamento neodispensacionalista sobre esse assunto.
O ensinamento sobre a salvao veterotestamentria extensivamente explicada no quarto volume da
Teologia Sistemtica do Dr. Lewis Sperry Chafer, que a minha fonte primria para minha compreenso
desse assunto. O primeiro elemento na explicao do Dr. Chafer da salvao veterotestamentria o
nascimento fsico dentro do Israel veterotestamentrio. A salvao veterotestamentria do povo terrestre
(Israel) de Deus estava fundada no nascimento fsico em contraste com a salvao neotestamentria do povo
celestial (a igreja) de Deus, que est fundada no nascimento espiritual, ou seja, regenerao. O Dr. Chafer
no viu nenhuma regenerao espiritual na salvao veterotestamentria. Atravs desse nascimento fsico,
um judeu veterotestamentrio tornava-se um membro da nao de Israel, e, Israel, como uma nao, era
herdeira da aliana abramica graciosa e incondicional. O judeu individual, entretanto, era um indivduo
sujeito aliana mosaica meritria e condicional. Como um indivduo, ele tinha que guardar a lei mosaica
no poder da carne sem nenhuma capacitao divina. Ele obtinha perdo de suas transgresses contra a lei
mosaica atravs da oferta de sacrifcios de animais. Ao cumprir essas condies legais e cerimoniais, o judeu
do Velho Testamento permaneceu um membro verdadeiro do povo terrestre da aliana de Deus, que, como
uma nao, era herdeira das bnos da aliana nacional incondicional baseadas na aliana abramica.
Bsico a esse sistema o ensinamento de que Israel, como uma nao, estava sob a aliana abramica
incondicional enquanto que os judeus individuais, dentro da nao, estavam sob a aliana mosaica
condicional. A herana nacional do povo terrestre ser herdada no milnio dispensacional e na eternidade.
Durante o milnio dispensacional, o povo terrestre herdar a terra e o povo celestial residir no cu. Durante
a eternidade, Israel herdar uma nova terra judastica e os cristos herdaro os novos cus no judastico. Em
1944, a Assembleia Geral Presbiteriana do Sul considerou a teologia do Dr. Chafer, que era ento um
ministro ordenado na PCUS [Igreja Presbiteriana nos Estados Unidos], a estar em desacordo com o sistema
de doutrina estabelecida na Confisso de F porque ele ensinou planos divergentes de salvao para vrios
grupos em vrias eras. O Dr. Chafer negou esta acusao em um artigo intitulado Inventing Heretics
Through Misunderstanding [Inventando Hereges Atravs do Mal-entendido]. O Dr. Chafer explicou que
ele ensinou somente um plano de salvao para todas as eras porque ele ensinou que a salvao estava
sempre fundamentada na graa de Deus, que foi disponibilizada atravs da morte de Cristo. Em seus
escritos, o Dr. Chafer argumentou que o conceito dele da salvao veterotestamentria era um sistema pelagraa de salvao porque 1) estava fundado no nascimento fsico dentro do judasmo, que era pela graa; 2)
envolveu perdo de pecados atravs de sacrifcios de animais, que era pela graa; e 3) J que a fidelidade
humana em qualquer nvel nunca poderia ser a compensao ou troca exatas dos valores da vida eterna ou
das bnos infindveis no reino, h uma medida muito grande de graa divina a ser vista na salvao do
povo terrestre eleito. 224 Neste artigo sobre inventar hereges, o Dr. Chafer asseverou que as pessoas que
recebem suas doutrinas do Texto Sagrado ao invs de credos feitos por homens concordaria com ele que a
salvao envolve diferentes requisitos humanos em vrias eras e que a salvao pode ser pela graa
mesmo quando recebida sob quaisquer condies humanas variadas. 225 Enquanto argumentando aqui que
ele ensinou uma salvao unificada no decorrer das eras e que esta era sempre fundamentada na graa, o Dr.
Chafer tambm parecia estar reconhecendo que ele acreditava em requisitos humanos divergentes para a
salvao em vrias eras.

33

Os neodispensacionalistas, aparentemente tendo aprendido com os crticos do Dr. Chafer, tm ajustado o

ensinamento dispensacionalista sobre os requisitos humanos na salvao veterotestamentria. Eles agora
claramente ensinam que a salvao em todas as eras atravs da f nas promessas de Deus. Em contraste
com a teologia reformada, os neodispensacionalistas insistem que a salvao veterotestamentria era atravs
da f nas promessas veterotestamentrias, mas no atravs da f em Cristo em qualquer sentido. J que eles
ensinam que a salvao veterotestamentria no envolve o conceito paulino de unio com Cristo, somente
parece apropriado para eles, tambm, exclurem a f no Cristo vindouro. A posio da teologia reformada
que as promessas veterotestamentrias e instituies tipolgicas encontraram seu verdadeiro cumprimento
em Cristo, e, portanto, a f nessas promessas veterotestamentrias envolveu a f no Cristo vindouro mesmo
que os santos veterotestamentrios podem ter entendido isso muito obscuramente. Por exemplo, Abrao creu
que Deus dar-lhe-ia uma Descendncia e um dia abenoaria todas as naes atravs dele. Abrao, sem
dvida, associou esta promessa com a promessa previamente feita do Redentor da Descendncia de Gnesis
3:15. O Novo Testamento revela que esta Descendncia prometida de Abrao era Jesus de Nazar. 226 Ento
quando Abrao creu nesta promessa, ele viu o dia de Cristo, embora obscuramente e como por espelho em
enigma, e alegrou-se. 227
H outra diferena significante entre a posio dos primeiros e atuais dispensacionalistas. Ao contrrio dos
dispensacionalistas clssicos, os neodispensacionalistas no ensinam uma dicotomia eterna de destinos entre
Israel e a igreja. Os neodispensacionalistas ensinam que durante o milnio deles, os judeus viventes estaro
na terra enquanto os santos, veterotestamentrios, ressuscitados e os santos, da igreja, ressuscitados iro
juntos habitar a nova Jerusalm. Alguns dispensacionalistas recentes como o Dr. John F. Walvoord
especulam que a nova Jerusalm, durante o milnio, ser uma cidade satlite flutuando sobre a Palestina. Na
eternidade, os santos de todas as eras iro juntos habitar a nova terra, embora a distino entre Israel e a
igreja permanecer. Os santos do Velho Testamento e do milnio no sero membros do Corpo e Noiva de
Cristo.
Permita-me encerrar esse captulo discorrendo a questo das alianas condicionais e incondicionais. um
pouco difcil de analisar esta dicotomia dispensacionalista uma vez que esta difcil de entender. At
mesmo eles tm problemas com a ideia de uma aliana com absolutamente nenhuma estipulao moral. Um
escritor dispensacionalista afirma que o que prometido em uma aliana incondicional dado parte da
resposta do receptor (nenhum se usado em nenhum momento), mas que as bnos de uma aliana
incondicional podem ser condicionadas resposta do receptor sem isso mudar o carter incondicional da
aliana! 228 Tambm difcil de imaginar como uma aliana divina poderia ter sido rigidamente condicional
sem que a salvao fosse legalstica e meritria sob a administrao dessa aliana.
Ao invs de ver uma forte dicotomia entre a aliana abramica, que incondicional, graciosa e nacional, e a
aliana mosaica, que condicional, meritria e individualista, vejo a aliana mosaica como uma expanso
nacional das promessas, estipulaes morais e leis cerimoniais encontradas na aliana abramica. Ambas as
alianas eram alianas pela-graa e ambas envolveram estipulaes morais com bnos prometidas pela
obedincia, e, nenhuma, quando propriamente interpretada, eram legalsticas ou meritrias.
Creio que a partir da perspectiva da soberania divina e os decretos secretos de Deus, todas as alianas de
Deus so incondicionais; isto , toda a graa, totalmente imerecida, completamente gratuita. Creio tambm
que a partir da perspectiva da responsabilidade humana e da vontade revelada de Deus e da administrao
histrica das alianas de Deus, todas as alianas de Deus requerem uma resposta de f genuna. A f genuna
progressivamente produz o fruto de santidade e boas obras. 229 Todo cristo professo tem a responsabilidade
dada por Deus para efetuar sua prpria salvao com temor e tremor. 230 A salvao, parte de casos
excepcionais tal como a morte de bebs, sempre atravs da f em Cristo. 231 Aqui est a responsabilidade
humana e estipulao moral e bno condicionada pela resposta. Isso no, entretanto, requer que a salvao
seja meritria ou legalstica. Alguns tentam obter uma salvao atravs da f que pela graa ao trivializar a
f tornando-a em nada no contexto da salvao do cristo carnal de somente Salvador. Isso, na minha
34

opinio, no a melhor resposta. Creio que a razo pela qual a salvao pode ser atravs da f e ainda assim
totalmente livre e pela graa porque Deus graciosamente d ao Seu povo escolhido a habilidade espiritual
de satisfazer Sua prpria exigncia de obedincia ao Evangelho. Deus opera nas vidas de Seu povo para
capacit-los a querer e a efetuar conforme o Seu bom prazer. 232 Sem f, impossvel agradar a Deus, 233 e o
homem natural e no regenerado totalmente incapaz de agradar a Deus 234; contudo, a pessoa a quem Deus
incondicionalmente escolhe para abenoar, Ele regenera e santifica e capacita para crer com uma f
dinmica que levar a um viver santo. Deus, em seguida, galardoa esta santidade obediente com bno e
recompensas. A f que opera no uma condio meritria para a bno, mas o instrumento atravs do
qual Deus traz bnos sobre o santo de acordo com o princpio divino: a inclinao da carne morte; mas
a inclinao do Esprito vida e paz. 235 As bnos das alianas de Deus so apenas recompensas sobre os
efeitos da prpria graa de Deus. Assim, quando Deus incondicionalmente escolheu Abrao para receber
bnos, Deus regenerou-o e capacitou-o para crer e para obedecer a fim que Deus pudesse abeno-lo de
acordo com a santidade. Deus quis ativamente e pessoalmente conhecer Abrao a fim de que Abrao
pudesse criar sua famlia na retido e, assim, receber as bnos da aliana. 236 Assim, Deus recompensou
Abrao por sua obedincia 237 e, ainda, a salvao de Abrao foi incondicional e pela graa somente. Isso a
teologia calvinista relativa s recompensas. Isso a nica explicao satisfatria que tenho encontrado a
respeito de como as alianas de Deus podem condicionar bnos sobre estipulaes morais e permanecer
totalmente incondicionais e pela graa somente.

Resumo dos Ensinamentos Questionveis

Permita-me encerrar ao listar o que eu considero que seja os ensinamentos realmente questionveis
associados com o dispensacionalismo. H outros ensinamentos dispensacionalistas com os quais eu
discordo, mas eu no vejo-os como fundamentais e bsicos. Os seguintes pontos so os ensinamentos
dispensacionalistas que eu pessoalmente considero como especialmente questionveis:
1. A crena de que a salvao veterotestamentria no era atravs da f no Cristo vindouro. A posio
reformada no , como tem sido deturpada ocasionalmente, que os santos veterotestamentrios
entendiam muito sobre cristo e o Evangelho como ns entendemos hoje. A posio reformada que
o objeto da f salvfica no Velho Testamento era o mesmo que o objeto da f salvfica no Novo
Testamento, embora admita-se que os santos veterotestamentrios tinham muito menos
conhecimento de Cristo. Eles enxergavam obscuramente atravs das profecias e tipos messinicos.
O objeto da f no tem mudado no decorrer das dispensaes; o nvel de conhecimento do objeto
tem mudado.
2. A crena de que os santos veterotestamentrios tinham uma salvao que no inclua a unio com
Cristo e que os santos veterotestamentrios, na eternidade, no sero membros do Corpo e Noiva de
Cristo. A teologia reformada reconhece que a era neotestamentria uma era de graa maior e
plenitude espiritual a tal ponto que a Escritura pode contrastar as eras do Novo e Velho
Testamentos como a luz comparada com a escurido. Isso no significa dizer que o Velho
Testamento era to carente de graa que a salvao veterotestamentria no envolvia unio de
aliana com Cristo e a liderana aliancista de Cristo.
3. A crena de que h uma forte dicotomia de natureza entre a aliana abramica e a aliana mosaica
em que uma incondicional e a outra condicional. Relacionada a isso seria o ensinamento
dispensacionalista de que o Sermo do Monte e a Orao do Senhor so fundamentos relativos a lei
e, portanto, no diretamente aplicvel ao cristo. A teologia reformada entende que a aliana
mosaica basicamente uma verso nacionalmente expandida da aliana abramica, e seus
35

elementos de lei moral so consideradas como ainda vlidas. J que a lei moral meramente a
expresso da santidade de Deus, que relaciona-se realidade criada, a lei moral de Deus no pode
ser invalidada assim como a santidade de Deus no pode ser invalidada. 238 Pode existir, e existe,
ajustes no campo da jurisprudncia e lei cerimonial j que a jurisprudncia uma aplicao
limitada no tempo e por uma situao especfica da lei moral e a lei cerimonial direito positivo.
4. A crena de que a era neotestamentria um parntese no programa proftico para Israel a tal
ponto de que nenhuma profecia veterotestamentria pode referir-se diretamente era da igreja.
5. A convico de que a aliana abramica e a aliana davdica e a nova aliana de Jeremias 31 so
primariamente alianas judaicas que podem relacionar-se ao cristo apenas em um sentido
secundrio e indireto, no mximo.
6. A crena de que o reinado atual de Cristo mo direita do Pai no tem relao direta com o
cumprimento da aliana davdica e das profecias do reino messinico.
7. A crena de que no h relao orgnica de continuidade entre o Israel veterotestamentrio e a
igreja neotestamentria. Os interpretadores reformados creem que a igreja crist, e no os herdeiros
teolgicos do farisasmo, a herdeira verdadeira atual das alianas veterotestamentrias e
promessas do reino.
O propsito dessa lista no de estereotipar todos os dispensacionalistas. Essas so crenas questionveis a
partir da perspectiva da teologia reformada, e essas so crenas que tm sido ensinadas pelos principais
telogos dispensacionalistas como elementos bsicos nesse sistema. Se h cristos hoje que consideram-se
como dispensacionalistas e que discordam de algumas das crenas listadas acima, ento eu sou grato que
eles discordam com pelo menos algumas delas. O que a pessoa realmente acredita mais importante do que
como ela classifica-se teologicamente.

Notas de fim
1

Charles Caldwell Ryrie, The Basis of the Premillennial Faith (Neptune, N.J.: Loizeaux
Brothers, 1953), pgina 17, compare pgina 33.
2
Alan Patrick Boyd, "A Dispensational Premillennial Analysis of the Eschatology of the PostApostolic Fathers (until the Death of Justin Martyr)" (Th.M. thesis, Dallas Theological
Seminary, 1977), pgina 89.
3
Ibid., prefcio no numerado
4
Ibid., pginas 90-91
5
Ibid., pgina 92, nota de rodap 1.
6
Ibid., pgina 89.
7
Ibid., pgina 91, nota de rodap 2.
8
Charles Caldwell Ryrie, Dispensationalism Today (Chicago: Moody Press, 1965), pgina 102.
9
Mateus 20:21; Atos 1:6
10
J. Dwight Pentecost, Things to Come, A Study in Biblical Eschatology (Grand Rapids:
Zondervan Publishing House, 1958), pgina 517.
11
Daniel 9:20-27
12
Atos 2:16
13
Atos 15:15-18
14
Efsios 2:4-7
15
Glatas 4:3-4
16
xodo 12:45 LXX
17
Glatas 4:26; Filipenses 3:20; Apocalipse 3:12
18
Hebreus 12:22-23
19
cf. Jeremias 11:16; Osias 14:6.
20
cf. xodo 16:31; 2 Samuel 1:12: Jeremias 31:31: Mateus 10:6; 15:24; Atos 2:36.
21
Apocalipse 21:12, 14
22
Apocalipse 21:2, 9-10

36

23

Efsios 5:22-33
cf. Hebreus 11:39-40
25
1 Pedro 2:9
26
Charles Caldwell Ryrie, The Basis of the Premillennial Faith (Neptune, N.J.: Loizeaux Brothers, 1953), pgina 71.
27
Ezequiel 34:7-31
28
Zacarias 11:7, 11
29
Joo 10:14, 27
30
Joo 10:26
31
Joo 10:16
32
compare Joo 10:1
33
Efsios 2:14
34
Joo 10:11
35
Joo 10:28
36
1 Pedro 1:1; Tiago 1:1
37
Tiago 1:1; Apocalipse 7:4; Lucas 22:30
38
1 Pedro 2:9-10; Apocalipse 1:6; Tito 2:14; cf. xodo 19:16; Deuteronmio 7:6
39
Romanos 2:28-29
40
Filipenses 3:3; cf. Colossenses 2:11; Romanos 2:29
41
Hebreus 12:22
42
Glatas 4:26
43
Glatas 4:28
44
Glatas 3:29
45
Tiago 2:2
46
Joel 2:23, 27
47
Atos 1:5; 10:44-48; 11:15-18
48
1 Corntios 12:13
49
Isaas 13:10
50
Ezequiel 32:7-8
51
Isaas 34:4-5
52
Mateus 24:29; Lucas 21:11, 25
53
Ams 9:10
54
compare Joel 2:28 e Atos 2:17
55
Atos 15:7-9; Atos 10
56
paqad: Gnesis 21:1; 50:24-25; xodo 13:19; Rute 1:6; Jeremias 15:15; 29:10; 32:5; Salmos 65:9; shub Gnesis 18:10, 14;
Zacarias 1:3; Malaquias 3:7; 2 Crnicas 30:6; Isaas 63:17; Salmos 80:14; 90:13; Jeremias 12:15; Salmos 6:4
57
cf. Isaas 34:1-5
58
Atos 15:17
59
Atos 15:14
60
cf. Hebreus 11:39-40
61
Jeremias 31:31
62
Jeremias 31:33
63
Lucas 22:20
64
J. Dwight Pentecost, Things to Come, A Study in Biblical Eschatology (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1958),
pgina 124.
65
Romanos 11:26-27
66
1 Corntios 12:13
67
Mateus 3:11; Atos 1:5; 11:15-16
68
Joo 7:39
69
2 Corntios 5:17; Efsios 2:5, 10
70
Romanos 8:1
71
Romanos 6:1-4
72
1 Corntios 15:22
73
Efsios 2:12-13
74
Efsios 3:6
75
Romanos 15:7-13
76
Mateus 16:18
77
Hebreus 3:5-8
78
Isaas 54:1-3
79
cf. Efsios 3:5, especialmente a palavra agora; Efsios 4:11.
80
Efsios 2:15
81
Efsios 5:25
82
Atos 7:38
83
1 Corntios 10:32
84
xodo 12:38
24

37

85

Ester 8:17
Josefo, Antiquities of the Jews, XIII, ix, 1.
87
Mateus 3:9
88
Joo 8:37, 39
89
Romanos 2:28-29; 9:6
90
Lucas 19:9
91
Lucas 12:32; cf. Romanos 11:5
92
Atos 2:39; 3:25
93
Romanos 11:20
94
Atos 15
95
Romanos 11:17
96
Mateus 8:11
97
Efsios 2:11-22
98
Apocalipse 2:9; 3:9
99
Glatas 3:29; Romanos 4:11
100
Glatas 6:16
101
Glatas 4:21-31
102
Romanos 11:23; compare Mateus 8:12
103
Romanos 11:28
104
Romanos 9:1-5; 11:28-29
105
Romanos 11:29
106
Romanos 11:1-7
107
Romanos 11:12, 15, 26-29
108
Romanos 11:23
109
Glatas 4:1-7
110
Isaas 11:14; Daniel 11:41
111
Miquias 5:5; Isaas 19:23-25
112
Isaas 11:14; 63:1-6; Joel 3:19; Ams 9:11-12; Daniel 11:41
113
Zacarias 14:16-19; Isaias 19:23-25
114
Isaas 11:14; Daniel 11:41
115
Zacarias 12:11-14; Isaas 66:21; Malaquias 3:3; Ezequiel 44:15; 48:11.
116
Ezequiel 45:15, 17, 20; Hebraico: kaphar, expiar
117
Hebreus 10:4
118
Hebreus 10:10-18
119
Ezequiel 39:9
120
Apocalipse 21:9-10
121
Apocalipse 21:12,14
122
Salmos 2:6
123
Apocalipse 2:5; 2:26-27; compare Salmos 2:9
124
Hebreus 12:22
125
C.I. Scofield, editor, The New Scofield Reference Bible (New York: Oxford University Press, 1967), pgina 888.
126
Nmeros 12:6-8
127
Charles Caldwell Ryrie, Dispensationalism Today, pginas 94-95.
128
Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology, 8 vols. (Dallas: Dallas Seminary Press, 1948), 4:40-41.
129
Malaquias 4:5-6
130
Joo 1:21
131
Mateus 11:14; 17:12; Marcos 9:13
132
Glatas 3:16, 29
133
Nmeros 12:6-8
134
Deuteronmio 34:10
135
Hebreus 3:3
136
Deuteronmio 18:15, 18; Atos 3:22
137
Hebreus 1:1-3
138
Joo 6:46
139
Joo 1:18
140
Joo 3:11-13
141
Joo 14:26;16:13-14
142
compare 1 Pedro 1:10-12
143
Lucas 10:24
144
C.I. Scofield, editor, The Scofield Reference Bible, pgina 5, nota 4.
145
Charles Caldwell Ryrie, Dispensationalism Today, pgina 187.
146
Mateus 5:17-19
147
Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology, 4:163-164, 215-216, 211-212, 247.
148
Mateus 6:12
86

38

149

C.I. Scofield, editor, The Scofield Reference Bible, pginas 1089-1090 nota 1 de Lucas 11:1; ver tambm pgina 1002, nota 1
de Mateus 6:12. Compare Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology,
4:221-222.
150
Mateus 24
151
Joo 14-16
152
Hal Lindsey com C.C. Carlson, The Late Great Planet Earth (Grand Rapids: Zondervan
Publishing House, 1970), pgina 54.
153
Gnesis 12:7; 13:15; 15:18; 17:8; 24:7; 26:3,4; 28:4,13; 35:12; 48:4.
154
versculos 9-12; cf. Glatas 4:2
155
John F. Walvoord, The Millennial Kingdom (Grand Rapids: Zondervan Publishing House,
1959), pginas 145-146; cf. Charles Caldwell Ryrie, Dispensationalism Today (Chicago: Moody
Press, 1965), pginas 149-150.
156
cf. Salmos 22:27-30; 68:29-31; 72:8-11,17; Isaas 2:2-5; 11:9-10; 19:24-25; 42:1-4; 45:14;
49:6-7,22-23; 52:10; 54:1-3; 60:3f.; 65:1; 66:19; Jeremias 16:19; Ams 9:11-12; Zacarias
2:3-13; 8:20-23; Malaquias 1:11.
157
J. Dwight Pentecost, Things to Come, pgina 507; compare Charles Caldwell Ryrie,
Dispensationalism Today, pgina 134.
158
cf. Jeremias 18:5-12
159
Gnesis 13:15; 17:8
160
Gnesis 15:18
161
Josu 21:43-45; 23:14-16; 1 Reis 8:56; Neemias 9:7-8.
162
Gnesis 13:15; 17:8
163
compare Deuteronmio 15:17
164
Salmos 89:34-37; compare Jeremias 31:35-36; 33:20-21; Isaas 54:10
165
Glatas 3; Romanos 4:13
166
Mateus 5:5; compare Salmos 37:11
167
Hebreus 11:8-10,16
168
Hebreus 12:22-23; 13:14; Glatas 4:26
169
1 Pedro 1:4
170
Hebreus 12:22
171
Mateus 11:28
172
Efsios 2:6
173
Hebreus 4:8-9
174
Deuteronmio 5:16
175
Efsios 6:3
176
2 Corntios 10:4
177
Romanos 4:13
178
Gnesis 1:26-28
179
Joo 12:31; 14:30; 16:11; cf. Efsios 2:2
180
Gnesis 3:15
181
Salmos 8:6
182
Genesis 12:3
183
Salmos 2:8
184
Daniel 7:14
185
Mateus 28:18
186
Apocalipse 2:26-27; 12:5
187
Hebreus 2:6-8; 1 Corntios 15:25-27
188
Gnesis 15:18
189
Zacarias 9:10
190
Apocalipse 21:1-2
191
Isaas 11:11; 49:12
192
Ester 3:8
193
Josu 1:4; 7:11-12
194
Nmeros 14:30-31
195
Jeremias 18:9-10
196
Isaas 49:5-6; Atos 13:47-48; 15:13-18
197
Mateus 13:30
198
Lucas 12:32
199
Joo 3:3,5; Mateus 5:20; 7:21
200
Lucas 16:16
201
Mateus 12:28-30
202
Mateus 13:11
203
Lucas 17:20-21
204
Mateus 28:18

39

205

Atos 2:29-36
1 Samuel 24:6; 2 Samuel 23:1; Salmos 2:2
207
Atos 2:34; 4:25-26; Apocalipse 2:26-27; 12:1-5
208
Atos 8:12
209
Atos 14:22
210
Atos 17:6-7
211
Atos 28:23,31
212
John F. Walvoord, The Millennial Kingdom (Grand Rapids: Zondervan Publishing House,
1959), pgina 196.
213
Salmos 89:39,44
214
John F. Walvoord, The Millennial Kingdom (Grand Rapids: Zondervan Publishing House,
1959), pgina 201.
215
Apocalipse 12:5
216
Hebreus 12:22
217
J. Dwight Pentecost, Things to Come, pgina 546.
218
Joo 6:15; 18:36
219
Charles Caldwell Ryrie, Dispensationalism Today, pgina 172.
220
Mateus 6:10
221
Mateus 28:18-20
222
John F. Walvoord, The Holy Spirit at Work Today (Chicago: Moody Press, 1973), pgina 21.
223
1 Corntios 12:13
224
Lewis Sperry Chafer, Dispensationalism (Dallas: Dallas Seminary Press, 1936), pgina 91.
225
Lewis Sperry Chafer, "Inventing Heretics Through Misunderstanding," Bibliotheca Sacra, volume 102, nmero 405 (Jan. Maro, 1945).
226
Glatas 3
227
Joo 8:56; cf. Glatas 3:8
228
J. Dwight Pentecost, Things to Come, pgina 68.
229
Tiago 2:17; Efsios 2:10; Hebreus 12:14
230
Filipenses 2:12
231
Efsios 2:8
232
Filipenses 2:13
233
Hebreus 11:6
234
Romanos 8:8
235
Romanos 8:6
236
Gnesis 18:19
237
Gnesis 22:15-18; 26:2-5
238
Mateus 5:17-20
206

40