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NOSSA

BBLIA
AUTORIZADA
VINDICADA

POR
BENJAMIM.G.WILKINSON.

NOSSA
BBLIA AUTORIZADA
VINDICADA
TITULO ORIGINAL EM INGLS

OUR AUTHORIZED BIBLE VINDICATED


Benjamin G. Wilkinson, PH.D.
REITOR DE TEOLOGIA
NO COLGIO MISSIONRIO
DE WASHINGTON
Takoma Park, DC
WASHINGTON DC
Junho de 1930

ESTUDANTES VALDENSES PESQUISANDO DOCUMENTOS


CATLICOS E CONFIRMANDO COMO FALSOS

Sociedades Valdenses

Traduzido Por
Emerson N. J. Santos
SOBRE O AUTOR
WILKINSON, BENJAMIN GEORGE, (1872-1968). Reitor, administrador, evangelsta e
autor. Wilkinson nasceu no Canad e comeou a estudar para o ministrio no Battle Creek College
em 1891. No ano seguinte ele trabalhou como evangelista em Wisconsin. Ele recebeu seu diploma
na Universidade deMichigan em 1897, e alguns anos depois se tornou o reitor de teologia no
BattleCreek College. No ano seguinte se tornou Presidente da Conferncia Canadense e em 1899,
foi designado para atuar como reitor de Teologia noUnion College. Atuou por quatro anos, como
presidente da Conferncia Latina, a qual se tornou mais tarde, a Diviso Europia Sulista. Durante
esse perodo, ele comeou a trabalhar em Roma, Paris e na Espanha. Retornando aos Estados
Unidos, ele manteve reunies evangelsticas em grandes cidades da Unio de Columbia, incluindo
Pittsburgh, Filadlfia, Washington, d.C. e Charleston,Virginia Ocidental. Atuou tambm como reitor
de teologia no Washington Missionary College por cinco anos. Em 1908, recebeu seu diploma de
doutorado da Universidade George Washington e no ano seguinte tornou-se presidente de
Conferncia da Columbia Union, onde atuou por dez anos. Em 1920, aceitou a Presidncia da
Conferncia de Kansas. Ento, ele atuou por pouco tempo, como superintendente temporrio da
misso no Haiti. Aps esse perodo como Presidente de Conferncia da Pensilvnia oriental,
trabalhou 24 anos consecutivos para o Washington Missionary College, atuando como presidente de
1936 a 1946. Ele o autor de: ''The Truth Triunphant''e '' Our Authorized Bible Vindicated ''. Ele se
aposentou, depois de 56 anos de servios. Enciclopdia Adventista do Stimo Dia, Edio
Revista, 1976, pgina 1609.

A Surpreendente Histria do Dr. Benjamin Wilkinson


A seguinte experincia foi relatada pelo Dr. Benjamin Wilkinson enquanto ele era presidente
da Faculdade da Unio Columbia e instrutor de Bblia no Seminrio da Igreja Adventista do Stimo
Dia em Washington D. C.:
Eu tinha sido encarregado de trabalho pesado nos poucos anos passados: pastor da Igreja
[Adventista do Stimo Dia] Memorial Old Capitol, Presidente da Faculdade, ensinando em Classes
Bblicas para jovens estudantes ministeriais na Faculdade, inicia Wilkinson. Quando foi proposto
para me confiar alguns do trabalho de classe como professor bblico e contrataram um jovem

brilhante com avanado grau em teologia para assumir minha classe de doutrinas bblicas, eu
consenti. (Dr. Benjamin G. Wilkinson como dito para Ralph Moss em 21 de Abril de 1956, em
Takoma Park, Maryland). Esse jovem instrutor tinha uma personalidade bastante gentil e uma
atrao magntica sobre ele, relembra Wilkinson. No havia motivos para no contrat-lo.
(IBID).
Ele comeou a lecionar e por um ano tudo parecia ir bem, continua Wilkinson. Ento,
alguns dos meus antigos estudantes vieram a mim e pareciam confusos com questes sobre nossa
doutrina e se mostravam incertos em relao ao que ensinamos e acreditamos exatamente. (IBID).
Eles me confidenciaram que aquele novo instrutor Bblico no ensinava no mesmo
caminho que eu os ensinava, revela Wilkinson. Ele poderia criar problemas, expressar dvidas
sobre pores da Bblia e no responder todas as questes que lhe eram colocadas em classe.
(IBID).
Esta entrada de Satans atravs das cincias bem tramada, alerta Ellen White:
Por meio da frenologia, da psicologia e do mesmerismo [hipnose], ele [Satans] vem mais
diretamente ao povo desta gerao, e opera com aquele poder que lhe deve caracterizar os
esforos, perto do encerramento do tempo de graa (Mente, Carter e Personalidade, Volume
1, p. 19; Volume 2, p. 711).
Perceba o espectro temporal desse testemunho: perto do encerramento da porta da graa.
O Dr. Wilkinson estava ali falando sobre um incidente que ocorreu por volta de cinqenta anos
atrs! Tudo isso levantou minhas suspeitas porque eu sabia que no estava bem e nossos
estudantes no estavam tendo um fundamento firme na Verdade, admitiu Wilkinson. Senti-me
mal acerca do problema desde que eu tinha consentido em desistir de minhas classes e, agora, isto
estava acontecendo. Eu determinei olhar para dentro do problema. (Wilkinson, 21 de Abril de
1956). cartas chegavam a ele na caixa de cartas dele (Todos os professores e membros do
departamento tinham sua carta colocada em buracos pomba e todos tinham que olhar dentro e ver
a carta). (IBID). Eu percebi que o endereo de retorno nessa carta era uma Instituio Jesuta em
Washington D. C., relembra Wilkinson. Eu conhecia todos estes lugares e suas localizaes.
(IBID). Nota do autor: Wilkinson no revela qual dos altos administradores da Igreja tinha proposto
para lhe confiar alguns do trabalho de classe como professor bblico e contrataram um jovem
homem brilhante com grau avanado em teologia. O nome dessa pessoa, ou pessoas, poderia ser
inestimvel para a pesquisa no trao da infiltrao histrica da influncia Jesuta dentro da Igreja
Adventista do Stimo Dia contempornea. Eu peguei esta carta e a abri, admite Wilkinson. Eu
senti que se o instrutor bblico fosse um Jesuta disfarado o que eu estava fazendo seria
justificado. (IBID). Na carta estavam as ordens dele para o ms seguinte sobre o que apresentar
para sua classe e uma folha de papel de registro sobre as atividades dele para marcar, relata
Wilkinson. (IBID). No dia seguinte, eu o chamei em minha sala, dei-lhe sua carta, conclui
Wilkinson. Eu lhe disse: Eu sei quem voc realmente . Ele apanhou a carta dele, deixou o
campus da Faculdade Missionrio Washington na mesma hora, nunca se preocupou em receber seu
pagamento. Eu nunca mais o vi novamente. (Wilkinson, 21 de Abril de 1956)

PREFCIO
Este volume foi escrito na esperana de que o mesmo ir confirmar e estabelecer f na
Palavra de Deus, que atravs dos tempos tem sido preservada inviolvel.
Nestes dias em que a f se enfraquece e a Bblia est sendo dilacerada, vital entrar em
campo assuntos que nos levam a render-se a evidncia de como Deus, atravs dos sculos,
interveio para nos transmitir uma Bblia perfeita.
Muito do material disposto neste livro foi recolhido em resposta a necessidades de trabalho
do autor em sala de aula. Ao prosseguir nesta linha de estudo, ele tem se surpreendido e se
emocionado ao encontrar, em situaes histricas, onde ele menos esperava, evidncias de
interveno especial e propsitos especiais de Deus em relao a Sua Santa Palavra. Sua f na
inspirao da Bblia tem sido profundamente reforada quando ele percebeu como, atravs dos
tempos, a verdadeira Bblia de Deus tem sempre triunfado sobre verses errneas. No que diz
respeito s diferentes verses , necessrio,enquanto confirmamos a gloriosa inspirao da Bblia,
alertar as pessoas contra as Bblias que incluem livros falsos, e, especialmente no presente tempo,
contra os perigos de falsos escritos em livros genunos. H verses da Bblia, preparadas por
homens de erudio, com alguns livros e leituras que no podemos aceitar. Tais verses podem ser
de utilidade para referncia ou comparao. Em certas passagens, elas podem dar uma viso mais
clara de interpretao. Mas impensvel que os que usam essas verses no estariam dispostos a ter
o pblico informado dos seus perigos.
Este trabalho foi escrito sob grande presso. Alm das tarefas do autor no Departamento de
Teologia da Faculdade e seus trabalhos evanglicos como pastor de uma igreja da cidade, este livro
foi escrito em resposta a pedidos urgentes. Pode ser possvel que haja alguns poucos erros tcnicos.
O autor tem forte confiana, no entanto, que as principais linhas de argumento so oportunas, e que
as mesmas esto em uma base slida.
possvel conhecer qual a verdadeira Palavra de Deus. O autor apresenta este livro com
uma fervorosa orao que ajudar ao sincero pesquisador da verdade a encontrar a resposta para
essa to importante questo.
B.G .WILKINSON.
Takoma Park, DC, Junho de 1930.

NDICE
CAPTULO 1
FUNDALMENTAMENTE APENAS DUAS BBLIAS.
PRIMEIRAS CORRUPES DOS MANUSCRITOS BBLICOS.
ADVERTNCIAS DO APSTOLO PAULO EM PRESERVAR
A VERDADE CONTRA A GRANDE APOSTASIA.
FUNDAMENTALMENTE EXISTEM APENAS DUASCORRENTES DE BBLIAS.
A APOSTASIA DA IGREJA CRIST PRIMITIVA PREPARA O
CAMINHO PARA CORROMPER OS MANUSCRITOS.
O TEXTO HEBRAICO DO ANTIGO TEXTAMENTO.

CAPTULO 2
A BBLIA ADOTADA POR CONSTANTINO
E A PURA BBLIA DOS VALDENSES.
UM CANAL DE COMUNICAO QUE TRANSPORTOU
MANUSCRITOS PUROS DAS IGREJAS NA JUDIA AOS
PRIMEIROS CRISTOS DOS PASES OCIDENTAIS.
O PRIMITIVO CRISTIANISMO GREGO QUAL BBLIA ?
O PRIMITIVO CRISTIANISMO SRIO QUAL BBLIA ?
A PRIMITIVA INGLATERRA QUAL BBLIA?
A PRIMITIVA FRANA QUAL BBLIA?
OS VALDENSES NO NORTE DA ITLIA QUAL BBLIA?
ANTIGOS DOCUMENTOS VALDENSES.

AS BBLIAS VALDENSES.
COMO A BBLIA APROVADA POR CONSTANTINO
FOI POSTA DE LADO.
AS DUAS CORRENTES PARALELAS DE BIBLAS.

CAPTULO 3
OS REFORMADORES REGEITAM A BBLIA DO PAPADO.
O EMINENTE GNIO DE TYNDALE USADO PARA TRADUZIR
O TEXTO RECEBIDO DE ERASMO PARA O INGLS.
ERASMO RESTAURA O TEXTUS RECEPTUS.
OS REFORMADORES OBRIGADOS A REJEITAR
A VULGATA DE JERNIMO.
MESMO A TRADUO DE WYCLIFFE
FOI A PARTIR DA VULGATA.
A VULGATA DE JERNIMO.O ORIGINESMO DE JERNIMO.

CAPTULO 4
OS JESUTAS E A BBLIA JESUTA DE 1582.
O NOVO PLANO JESUTA PARA
DESTRUIR O PROTESTANTISMO.
APS A EXPOSIO POR CARTWRITH E FULKE,
OS CATLICOS FALSIFICARAM AINDA MAIS A BBLIA JESUTA DE 1582,
QUE AT HOJE DOUAY UM NOME ERRADO.
GRANDE COMOO SOBRE A BBLIA JESUTA DE 1582.
A BBLIA JESUTA DE 1582.
O CONCLIO CATLICO DE TRENTO (1545-1563)
CONVOCADO PARA DERROTAR A REFORMA.

CAPTULO 5

A BBLIA KING JAMES NASCE EM MEIO


A GRANDES LUTAS ENTRE AS VERSES.

CAPTULO 6
COMPARAES PARA MOSTRAR COMO A BBLIA JESUTA
REAPARECE NA VERSO REVISTA.
UMA MELHOR CONDIO DA LINGUA INGLESA EM 1611.
ORIGEM DA VERSO KING JAMES.A ERUDIO INIGUALVEL DOS
REFORMADORES.
ALEXANDRINUS, VATICANUS E SINAITICUS.
OS HOMENS DE 1611 TIVERAM TODO O MATERIAL NECESSRIO.
O PLANO DE TRABALHO SEGUIDO PELOS
TRADUTORES DA KING JAMES.
OS GIGANTES DA ERUDIO.
A BBLIA KING JAMES:UMA OBRA-PRIMA.

CAPTULO 7
TREZENTOS ANOS DE ATAQUE BBLIA KING JAMES.
A BBLIA POLYCHROME E A BBLIA SHORTER.
LACHMANN, TISCHENDORF, E TREGELLES.
O GNOSTICISMO DA TEOLOGIA ALEM INVADE A INGLATERRA
COLERIDGE, THIRWALL, STANLEY, WESTCOTT.
CARDEAL WISEMAN.
A FAMLIA MOULTON.
O ARTIGO (SUAS NOVAS REGRAS).
WINER.
O ROMANTISMO E SIR WALTER SCOTT.

GRIESBACH E MOHLER.OS FUNDADORES DA CRTICA TEXTUAL.

CAPTULO 8
COMO OS JESUTAS CAPTURARAM
A UNIVERSIDADE DE OXFORD.

CAPTULO 9
WESTCOTT E HORT.

CAPTULO 10
ENFIM A REVISO.

CAPTULO 11
GOLPE APS GOLPE CONTRA A VERDADE.

CAPTULO 12
GOLPE APS GOLPE EM FAVOR DE ROMA.

CAPTULO 13
CATLICOS EXULTAM QUE A VERSO
REVISTA JUSTIFICA SUA BBLIA CATLICA .

CAPTULO 14
A COMISSO DE REVISO AMERICANA:
SUA INFLUNCIA SOBRE O FUTURO DA AMRICA.

CAPTULO 15
A ENCHENTE DO MODERNISMO E AS BBLIAS MODERNAS.

CAPTULO 16

CONCLUSO.

CAPTULO 1
FUNDAMENTALMENTE, APENAS DUAS DIFERENTES BBLIAS
Existe a ideia na mente de algumas pessoas que a erudio reivindica deixar de lado a
Verso Autorizada da Bblia e aceitar a mais recente verso revisada. Esta uma ideia, no entanto,
sem qualquer base adequada. Esta verso revista esta em grande parte em linha com o que
conhecido como o modernismo, e peculiarmente aceitvel para aqueles que pensam que qualquer
mudana, em qualquer lugar ou qualquer coisa progresso. Aqueles que realmente investigaram o
assunto, e esto em simpatia cordial com o que evanglico, percebem que esta verso revista
uma parte do movimento de modernizar o pensamento e f crist, e acabar com a verdade

estabelecida.O Arauto e Presbtero (Presbiteriana), 16 de julho de 1924, p. 10.


Em uma de nossas publicaes proeminentes, apareceu no inverno de 1928, um artigo
intitulado "Quem matou Golias?" E, na primavera de 1929, um artigo chamado, "A disputa sobre
Golias". Ateno foi chamada para o fato de que na Verso Americana Revisada, II Samuel 21:19,
lemos que Elan matou Golias. Um telegrama especial de um dos maiores estudiosos e devotos
eruditos "da Igreja da Inglaterra, disse, em substncia, que a Verso revista estava correta; que
Elan, e no Davi, matou Golias; que havia muitas outras coisas na Bblia que eram o produto de
exagero, como a histria de No e da arca, de Jonas e a baleia, do Jardim do den, e da longevidade
de Matusalm. O primeiro artigo diz que esses pontos de vista modernos, foram sustentados e
ensinados em praticamente todos os seminrios teolgicos americanos de renome, e que jovens
ministros sendo formados a partir deles, rejeitaram as velhas crenas sobre esses eventos quer o
pblico conhecesse ou no. Esta publicao suscitou um interesse nacional e seu escritrio foi
"inundado", como diz o editor, com cartas perguntando se esta verso revista correta, ou se, como
ns sempre acreditamos, de acordo com a Verso Autorizada, que Davi matou Golias. *1
a verso americana revista correta neste ponto, ou a Bblia que guiou o mundo
protestante por 300 anos?
a Verso Revisada correta com milhares de outras mudanas feitas, ou a Verso King
James correta?
Por estas e outras mudanas encontramos os motivos e acontecimentos que, em 1870, trouxe
existncia os Comits que produziram as Verses revistas tanto a Inglesa como a verso
Americana. Durante uns 350 anos aps a Reforma, repetidas tentativas foram feitas para anular o
grego do Novo Testamento, o chamado Texto Recebido, a partir do qual o Novo Testamento da King
James em Ingls e outras Bblias protestantes de outros idiomas foram traduzidos. Muitos esforos
individuais produziram diferentes Novos Testamentos gregos. Da mesma forma ataques furiosos
foram lanados sobre o Antigo Testamento em hebraico, a partir do qual a King James e outras
Bblias foram traduzidas. Nenhum desses ataques, porm, se conhece com algum sucesso marcado
at o Comit de Reviso que foi nomeado pela metade sul da Igreja da Inglaterra sob o Arcebispo
de Canterbury, embora a mesma igreja na metade norte da Inglaterra sob o arcebispo de York,
recusou-se a fazer parte no projeto. Este Comit de Reviso, alm das mudanas no Antigo
Testamento, fez mais 5000 alteraes no Texto Recebido do Novo Testamento e assim produziram
um novo grego do Novo Testamento. Isso permitiu que todas as foras hostis Bblia se juntassem
e jorrassem atravs da brecha uma vez aberta. Desde ento, as comportas foram abertas e agora
estamos inundados com muitos diferentes tipos de gregos de Novos Testamentos e com Bblias em
ingls traduzidas a partir deles, alteradas e mutiladas em desconcertante confuso.
Novamente, na histria da hora escura quando Jesus estava na cruz, a Bblia King James
declara que as trevas que caiu sobre toda a terra, da sexta nona hora, foi produzida porque o sol
estava escuro. Esta razo oferece ao cristo um testemunho da interposio milagrosa do Pai em
favor de seu filho, semelhante as trevas que afligiram o Egito nas pragas sobre a nao. No Novo
Testamento, traduzido por Moffatt e outras bblias modernas, nos dito que a escurido foi causada
por um eclipse do sol.
Naturalmente, uma escurido causada por um eclipse do sol muito comum, no um
milagre. Alm disso, Cristo foi crucificado na poca da Pscoa, que sempre ocorreu quando a lua
estava cheia. Na poca de lua cheia no possvel eclipse do sol. Agora qual desses dois registros
em grego, Deus inspirou a escrever: o milagroso, como registrado na Bblia King James e que
temos tambm crido h 300 anos ou o no-natural e impossvel, como registrado na traduo de
Moffatt? Moffatt e os Revisores, ambos ,utilizaram o mesmo manuscrito.
Algumas das pessoas que tiveram parte nestas Bblias revisadas e modernas foram altos
crticos da mais declarada categoria. Pelo menos um homem sentou-se no Comit de Reviso de
1881, que tinha abertamente e por escrito, negado a Divindade de Nosso Senhor e Salvador Jesus
Cristo. Por conta disso, o Presidente de alta posio ausentou-se quase ao primeiro. *2
Alm disso, homens sentaram-se na Comisso de Reviso que, abertamente e em uma hora

crtica quando as palavras eram de peso, haviam defendido o grande movimento de romanizar a
Igreja da Inglaterra.
tarde demais para nos encantar com palavras suaves de que todas as verses e todas as
tradues so de igual valor; que em nenhum lugar as doutrinas so afetadas. A doutrina
seriamente afetada. Assim escreveu o Dr. G.V. Smith, membro da Comisso de Reviso Inglesa do
Novo Testamento:
Desde a publicao do Novo Testamento revisado, tem sido declarado frequentemente que
as mudanas de traduo que este trabalho contm so de pouca importncia, do ponto de vista
doutrinal ... Para o escritor, tal declarao parece ser o mais substancial sentido contrrio aos
fatos do caso.*3
A vida maior do que a lgica. Quando se trata da filosofia de vida, erudio e cincia no
so o todo que conta. Isto to verdadeiro hoje como nos dias de Cristo, que "as pessoas comuns
ouviam com prazer." Se uma questo da fsica, da qumica, da matemtica, ou de mecnica, disto,
os cientistas podem falar com autoridade. Mas quando se uma questo de revelao, de
espiritualidade, ou da moral, as pessoas comuns so juzes, como competentes assim como o
produto das escolas. E em grandes crises, a histria tem frequentemente mostrado que elas eram
mais seguras.
A experincia tambm determina as questes. H aqueles entre ns que agora mudariam a
Constituio dos Estados Unidos, dizendo: J no h homens hoje em dia que tm to grande
intelecto, como Washington, Adams, Jefferson, e os outros? No temos muito mais luz do que
eles? Por que devemos estar ligados ao que eles ensinaram? Ns no negamos que existem homens
que vivem agora to brilhantes como os pais fundadores. Mas nenhum homem hoje em dia j
passou a mesma experincia que os criadores da Constituio. Aqueles pioneiros foram ainda
testemunhas dos princpios viciosos da Idade das Trevas e seus resultados cruis. Eles foram
chamados para sofrer, para resistir, para lutar, por princpios de uma diferente natureza que podiam
ser estabelecidos. Experincia, no a leitura ou o filosofar, havia operado completamente neles os
gloriosos ideais incorporados no documento fundamental da Terra.
A experincia pode lanar alguma luz tambm sobre o valor relativo das Verses da Bblia.
A Bblia King James foi traduzida quando a Inglaterra estava travando batalha em sua mudana do
catolicismo para o protestantismo, ao passo que, a Verso Revista nasceria depois de 50 anos (18331883) de terrveis campanhas romanistas, quando convulso aps outra balanou as defesas mentais
da Inglaterra e quebrou a ascenso da mentalidade protestante do imprio. A verso King James
nasceu da Reforma, e as verses revistas e algumas Bblias modernas nasceram da Alta Crtica e
atividades romanistas, como este tratado vai mostrar.
Ns ouvimos de um grande dia sobre a Lei dominical do imperador romano Constantino em
321 dC. Por que que ns no ouvimos sobre as corruptas Bblias que Constantino aprovou e
promulgou, a verso que desde 1800 anos tem sido explorada pelas foras da heresia e apostasia?
Esta Bblia, lamento dizer, a base de muitas verses que agora inundam as editoras, as
escolas, as igrejas, sim, muitas casas, e esto trazendo confuso e dvida para incontveis milhes.
No passado, atravs dos sculos, a Bblia pura, a Palavra viva de Deus, muitas vezes enfrentou os
descendentes desta verso corrompida, vestida de esplendor e sentada no trono do poder. Foi uma
batalha e uma marcha, uma batalha e uma marcha.
A Santa Palavra de Deus sempre venceu; por suas vitrias devemos muito a existncia da
civilizao crist e toda a felicidade que agora temos na esperana e na eternidade. E agora, mais
uma vez, nestes ltimos dias, a batalha esta sendo renovada, as afeies e o controle das mentes dos
homens esto sendo competidos por estes dois pretendentes rivais.
Uma devoo ao erro nunca pode produzir a verdadeira justia. Fora da presente confuso
de Bblias, proponho traar a situao de volta sua origem, e que nosso corao seja cheio de
louvor e gratido a Deus pela maravilhosa maneira em que Ele nos deu e preservou-nos a Santas
Escrituras.

O TEXTO HEBRAICO DO ANTIGO TEXTAMENTO.


No presente, o problema gira principalmente em torno das milhares de leituras diferentes
nos manuscritos gregos do Novo Testamento. Nos tempos de Cristo, o Antigo Testamento estava em
uma condio estabelecida. Desde ento, as Escrituras Hebraicas foram guardadas intactas at o dia
de impresso (Cerca de 1450 d.C.) pelos mtodos incomparveis dos judeus em transmitir perfeitos
manuscritos hebraicos. Quaisquer problemas desconcertantes que existem em conexo com o
Antigo Testamento, estes tm sido largamente produzidos para traduzi-los para o grego e uni-los
com a traduo para o grego do Novo Testamento. em torno de problemas do grego do Novo
Testamento que a batalha por sculos tem sido travada. Devemos, portanto, limitar-nos em grande
parte era crist, pois a experincia que se abateu sobre o Novo Testamento e as controvrsias que
se alastraram em torno dele tambm se abateram sobre o Velho Testamento. Alm disso, os
revisores, eles prprios, no pensam por um instante que eles usaram qualquer outro manuscrito na
reviso do Velho Testamento do que o texto massortico, a nica Bblia Hebraica confivel. Dr.
Ellicott, presidente da Comisso de Ingls do Novo Testamento, repetidamente recomenda a histria
da reviso do Velho Testamento do Dr. Chambers.
Dr. Chambers diz: Os crticos mais sbrios, com um consentimento apoiam firmemente o texto Massortico.
Esta tem sido a regra com os autores da presente reviso. Seu trabalho esta baseado todo em cima
do hebraico tradicional. Em lugares difceis ou duvidosos, onde alguma corrupo parece ter
penetrado ou algum acidente ter acontecido no manuscrito, o testemunho das primeiras verses
dado na margem, mas nunca incorporado com o texto.*4
A APOSTASIA DA IGREJA CRIST PRIMITIVA PREPARA O CAMINHO PARA
CORROMPER OS MANUSCRITOS.
Inspirado pelo infalvel Esprito de Deus, os homens escolhidos trouxeram os diferentes
livros do Novo Testamento, estes, originalmente sendo escritos em Grego. Por alguns anos, sob a
orientao dos nobres apstolos, os crentes em Cristo tiveram o privilgio de ter a Palavra de Deus
no adulterada.
Mas logo a cena mudou e a fria de Satans, despojado de mais oportunidade para assediar o
Filho de Deus, voltou-se para a Palavra escrita.
Seitas herticas, em guerra pela supremacia, corromperam os manuscritos em ordem para
promover os seus fins. "Epifnio, em seu tratado polmico do 'Panarion' descreve no menos de 80
partes herticas. "*5 Os catlicos romanos ganharam. A verdadeira igreja fugiu para o deserto,
levando manuscritos puros com ela.
Quando o apstolo Paulo predisse a vinda da grande apostasia em seu sermo e mais tarde,
em sua epstola aos Tessalonicenses, ele declarou que no viria a apostasia, II Tessalonicenses
2:3, e ento acrescentou que o mistrio da iniquidade j opera. II Tessalonicenses 2:07.
Mais tarde, quando ele reuniu, em sua viagem a Jerusalm, bispos aos quais estavam sobre a
igreja de feso, ele disse: de sobre si mesmos se levantaro homens falando coisas pervertidas
para arrastar os discpulos aps si. Portanto, vigiai, e lembre-se, que no espao de trs anos eu
no cessava de advertir a cada noite e dia com lgrimas.Atos 20:30, 31.
Embora existam muitos acontecimentos importantes na vida do grande apstolo que tenham
sido deixados sem registro, o Esprito Santo considerou de alta importncia colocar no registro
desta profecia, para nos alertar que mesmo de entre os ancios ou bispos surgiriam liderana
perversa. Esta profecia seria cumprida, foi cumprida. At que sintamos a importncia desta
grande predio do Esprito Santo e cheguemos a seu reconhecido cumprimento colossal, a Bblia
deve em muitas coisas continuar a ser um livro selado.
Quando Paulo foi avisado de que a apostasia estava chegando, ele despertou aos
Tessalonicenses para '' que no vos movais facilmente do vosso entendimento, nem vos perturbeis,

quer por esprito, quer por palavra, quer por epstola, como vindas de ns, II Tessalonicenses 2:2.
Seria muita ousadia em qualquer tempo escrever uma carta a uma igreja e assinar nela o nome do
apstolo. Mas quo ousado seria o mistrio da iniquidade que iria cometer fraude, mesmo quando o
apstolo estivesse ainda vivo! Mesmo nos dias de Paulo, a apostasia foi construda em atos ilegais.
Mais tarde, em seus trabalhos, Paulo especificamente apontou trs formas em que a
apostasia estava trabalhando;
1, exaltando o conhecimento do homem acima da Bblia;
2, por espiritualizao, distanciando as Escrituras e, finalmente,
3, substituindo a revelao para a filosofia .
1 FALSO CONHECIMENTO EXALTADO ACIMA DAS ESCRITURAS.
Sobre o primeiro desses perigos lemos o seguinte: Timteo, guarda o depsito que te foi
confiado, tendo horror aos clamores vos e profanos e s oposies da falsamente chamada
cincia. I Timteo 6:20.
A palavra grega neste versculo que traduzida como cincia gnose.
"Gnosis" significa conhecimento. O apstolo no condenou o conhecimento em geral, mas o
conhecimento falso. Os falsos mestres estavam colocando suas prprias interpretaes sobre a
verdade crist, lendo para ele as ideias humanas. Esta tendncia cresceu e cresceu at que um
grande sistema com o nome de Cristianismo, conhecido como o Gnosticismo, foi estabelecido. Para
mostrar que essa religio no era uma teoria sem uma organizao entre os homens, mas que teve
comunidades e foi generalizada, cito Milman:
Os gnsticos mais tarde foram mais ousados, inovadores, e mais consistentes sobre o
esquema simples do cristianismo ... Em todas as grandes cidades do Oriente em que o Cristianismo
tinha estabelecido suas mais florescentes comunidades, surgiu este rival, que aspirava a um ainda
maior grau de conhecimento do que foi revelado no Evangelho, e se gabava que houvesse subido
quase tanto acima do simples cristianismo quanto do simples paganismo. *6
As teorias misteriosas destes gnsticos reapareceram nas obras de telogos de nossos dias.
As palavras seguintes da revista americana provara a tendncia desta doutrina aparecendo em
nossos tempos. Note-se a posio de "eternidade" em seu sistema:
No houve seitas gnsticas desde o sculo V, mas muitos dos princpios de seu sistema
reaparecem mais tarde em emanaes de sistemas filosficos, tiradas das mesmas fontes que a
deles. Uma representao animada de Plato tinha dado a idia da divindade, algo substancial, que
os gnsticos transferiram para o seu conceito de eternidades. *7
De fato, o sistema de eternidades encontrou um tratamento na Verso Revista.
O Bispo Westcott, que foi uma das mentes dominantes da Comisso de Reviso do Novo
Testamento defende que o Novo Testamento revisto deve ser lido luz das teorias modernas de
eternidade dos revisores. Seus comentrios, so portanto, sobre a leitura da revista em Efsios 3:21:
Alguns talvez sequer so levados a fazer uma pausa na frase maravilhosa de Efsios 3:21,
a margem, para todas as geraes da era das idades, que representada em Ingls (AV) por
todas as geraes para todo o sempre, e refletir sobre a viso de modo aberto de uma vasta
eternidade do qual os elementos so eternos desdobramentos, como se fosse, etapa aps etapa, as
potncias mltiplas de uma vida plena em muitas formas, cada eternidade da criana (por assim
dizer) do que passou antes.*8
J.H. Newman, o divino de Oxford, que tornou-se um cardeal depois de deixar a Igreja da
Inglaterra para a Igreja de Roma, e cujas doutrinas, em todo ou em parte, foram aprovadas pela
maioria dos revisores, fez mais para influenciar a religio do Imprio britnico do que qualquer
outro homem desde a Reforma. Ele foi convidado a sentar-se na Comisso de Reviso. Dr. S.
Parkes Cadman fala assim, se referindo ao seu gnosticismo:
A partir dos pais, Newman tambm derivou uma angelologia especulativa que descreveu o

universo invisvel como habitado por hostes de seres intermedirios que eram agentes espirituais
entre Deus e a criao ... Na verdade, a cosmogonia de Newman era essencialmente gnstica, e
ecoou os ensinamentos de Cerinto, que mais direito de ser considerado como o elo entre as seitas
judaizantes e gnsticas. *9
A seguinte citao de uma revista de autoridade d uma descrio desta espcie moderna do
gnosticismo que mostra sua tendncia romanizada. Ele tambm revela como o Bispo Westcott
poderia manter esta filosofia, enquanto ele nomeia Dr. Philip Schaff, presidente de ambos os
comits americanos de Reviso, como mais um apstolo do gnosticismo moderno:
As estradas que levam a Roma so muito numerosas ... Outra estrada, menos frequentada
e menos bvia, mas no menos perigosa, a filosfica. Existe uma forte afinidade entre o
especulativo sistema de desenvolvimento, segundo o qual tudo verdadeiro e racional, e a idia
romana de uma igreja infalvel autodesenvolvida... Ningum pode ler as exposies da Igreja e da
teologia escrita mesmo pelos protestantes sob a influncia da filosofia especulativa sem ver que
uma pequena mudana de terminologia necessria para transformar essa filosofia em
Romanismo. Muitos homens ilustres j na Alemanha passaram por esta ponte de ceticismo
filosfico para a Igreja romanista. Uma classe distinta da parte Romanizada da Igreja da
Inglaterra pertence a esta categoria filosfica. Dr. Nevin entrou neste longo caminho antes de o Dr.
Schaff vir da Alemanha para indic-lo a ele.*10
2 ESPIRITUALIZAO- DESVIO DAS ESCRITURAS
A prxima fase excelente da apostasia, a espiritualizao e o distanciamento das
Escrituras previsto pelo apstolo:
Mas evita os falatrios profanos, porque produziro maior impiedade.
E a palavra desses roer como gangrena; entre os quais so Himeneu e Fileto;Os quais se
desviaram da verdade, dizendo que a ressurreio era j feita, e perverteram a f de alguns II
Timteo 2:16-18.
A Bblia ensina a ressurreio como um evento futuro. Uma maneira destes professores
proeminentes e cheios de vaidade poder dizer que este evento ocorreu no passado, era ensinar,
como alguns de seus descendentes fazem hoje em dia, que a ressurreio um processo espiritual
que ocorre, por exemplo, na converso. A previso do apstolo se cumprira em um grande sistema
de espiritualizao Bblica ou mistificao que subverteu a f primitiva. Transformar as Escrituras
em uma alegoria era uma paixo naqueles dias. Em nossos dias alegorizao no apenas uma
paixo mas tambm um refgio da verdade para muitos lderes com os quais temos que enfrentar.
3 A FILOSOFIA SUBSTITUINDO AS ESCRITURAS
A terceira maneira pela qual veio a apostasia, fora predita pelo apstolo assim:
Tende cuidado, para que ningum vos faa presa sua, por meio de filosofias e vs sutilezas,
segundo a tradio dos homens, segundo os rudimentos do mundo, e no segundo Cristo;"
(Colossenses 2 :8)
A filosofia condenada nesta passagem no a filosofia encontrada na Palavra Sagrada, mas
a filosofia que "segundo a tradio dos homens."
Mesmo antes dos dias de Cristo, a prpria existncia da religio judaica fora ameaada por
lderes intelectuais judeus enredados com a sutileza e o glamour da filosofia pag. Mesmo esta
sedutora filosofia, que rapidamente enredou multides, levara o nome de crist.
"A Filosofia grega exerceu a maior influncia no apenas sobre o modo cristo de
pensamento, mas tambm atravs das instituies da Igreja. Na igreja estabelecida encontramos

novamente as escolas filosficas. *11


Os maiores inimigos da Igreja Crist nascente, portanto, no foram encontrados no
paganismo triunfante que encheu o mundo, mas no aumento da inundao de heresia que, sob o
nome de cristianismo, engoliu a verdade durante muitos anos. Isto o que trouxe a Idade das
Trevas. Nesta inundao crescente, como veremos, cpias das Escrituras se multiplicaram em
abundncia com desconcertantes mudanas em versos e passagens cem anos apsa morte do
apstolo Joo (100 d.C.). Como disse Irineu sobre Marcion, o Gnstico:
"Por isso tambm Marcion e seus seguidores se tomam em mutilar as Escrituras, no
reconhecendo alguns livros do todo; e, reduzindo o Evangelho segundo Lucas e as epstolas de
Paulo, eles aseveram que s estes so autnticos,os quais eles o reduziram.'' *12
FUNDAMENTALMENTE EXISTEM APENAS DUAS
CORRENTES DE BBLIAS.
Quem estiver interessado o suficiente para ler o vasto volume de literatura sobre este
assunto, ir concordar que, atravs dos sculos, havia apenas duas correntes de manuscritos.
A primeira corrente que levava o Texto Recebido em hebraico e grego, iniciou com as igrejas
apostlicas, e reaparecendo em intervalos sob a era Crist entre os crentes esclarecidos, fora protegida pela sabedoria e erudio da igreja pura em suas diferentes fases; tal como a igreja em Pella, na
Palestina, onde os cristos fugiram, quando em 70 d.C. os romanos destruram Jerusalm. *13
Pela Igreja de Antioquia da Sria, que produzira eminente erudio; pela Igreja Itlica no
norte da Itlia, e tambm, ao mesmo tempo pela Igreja glica no sul da Frana e pela Igreja Cltica
na Gr-Bretanha; pelos pr-valdenses, os Valdenses, e as igrejas da Reforma. Esta corrente aparece
pela primeira vez, com muito poucas mudanas, nas Bblias protestantes de vrios idiomas, e em
Ingls, a Bblia conhecida como King James Version, que tem sido usada h mais de 300 anos no
mundo de fala Inglesa.
Estes Manuscritos tm em acordo com as mesmas, de longe, a grande maioria dos nmeros.
To vasta essa maioria que os inimigos do Texto Recebido admitem que 19 a 20 por cento e alguns
99 por cento de todos os Manuscritos gregos so desta classe, enquanto que cem por cento dos
Manuscritos hebraicos so do Texto Recebido.
A segunda corrente pequena de muitos poucos manuscritos. Estes ltimos Manuscritos esto
representados:
(A) Em grego: Manuscritos Vaticanus, ou Codex B, se encontra na biblioteca de Roma; e o
Aleph do Sinai, ou Codex () , seu irmo.Vamos explicar mais completamente sobre estes
dois manuscritos, mais tarde.
(B) Na Amrica: A Bblia Vulgata Latina ou de Jernimo.
(C) Em Ingls: A Bblia Jesuta de 1582, que mais tarde, aparece com varias mudanas
na Douay, ou Bblia Catlica.
(D) Em Ingls novamente: Em muitas Bblias modernas, que introduzem praticamente
todas as leituras catlicas da Vulgata Latina, que foram rejeitadas pelos protestantes da Reforma,
entre elas em destaque as verses revistas.
Assim, a presente controvrsia entre a Bblia King James em Ingls e as verses modernas
a mesma velha contenta travada no incio da igreja apostlica com as seitas rivais, mais tarde entre
os valdenses e os papistas do quarto para o dcimo terceiro sculos, e mais tarde ainda, entre os
reformadores e os jesutas no sculo XVI.

ADVERTNCIAS DO APSTOLO PAULO EM PRESERVAR

A VERDADE CONTRA A GRANDE APOSTASIA.


Em seus ltimos anos, o apstolo Paulo passou mais tempo em preparar as igrejas para a
futura grande apostasia do que em expandir o trabalho adiante.
Ele previu que essa apostasia iria surgir no oeste. Por isso, ele passou anos trabalhando para
ancorar as igrejas dos gentios da Europa com as igrejas da Judia. Os cristos judeus tinham atrs
de si 1500 anos de treinamento.
Ao longo dos sculos Deus moldara a mente judaica de tal forma que eles captaram a idia
do pecado,de um Deus invisvel, a sria condio do homem e a necessidade de um redentor divino.
Mas ao longo destes mesmos sculos, o mundo gentlico se afundara mais e mais na frivolidade,
paganismo e devassido. digno de nota que o apstolo Paulo escrevera praticamente todas as suas
epstolas s igrejas dos gentios, a Corinto,a Roma, para Filipos, etc. Praticamente poucas cartas
foram escritas aos judeus Cristos. Portanto, o grande peso de seus dias de encerramento ministerial
foi de ancorar as igrejas dos gentios da Europa as igrejas crists da Judia. Na verdade, era para
assegurar esse fim que ele perdera a vida.
"So Paulo fez o seu melhor para manter a sua amizade e aliana com a Igreja de Jerusalm.
Para colocar-se bem com eles, ele viajou at Jerusalm, quando os campos frescos e perspectivas
esplndidas estavam abrindo para ele no Ocidente. Por este propsito ele se submetera h vrios
dias restrito e atendendo no Templo, e tais resultados justificaram sua determinao. *14
Esta a forma como Paulo usou igrejas na Judia como base. Porque vs, irmos,
haveis sido feitos imitadores das igrejas de Deus que na Judia esto em Jesus Cristo; porquanto
tambm padecestes de vossos prprios concidados o mesmo que os judeus lhes fizeram a eles... "I
Tessalonicenses. 2:14.
"No h uma palavra aqui de que a igreja de Roma seja um modelo para as outras igrejas
depois de ser formadas; esta no teve a preeminncia: esta honra pertenceu s igrejas da
Judia; isto concordva com estas e no a igreja em Roma, que as igrejas asiticas foram
modeladas. A mais pura de todas as igrejas apostlicas era a dos Tessalonicenses, e esta foi
formada depois das Igrejas crists na Judia. Se tivesse qualquer preeminncia ou autoridade
pertencente igreja de Roma, o apstolo teria proposto isso como um modelo para todas aquelas
que ele formou, seja na Judia, sia Menor, Grcia ou Itlia.''*15
PRIMEIRAS CORRUPES DOS MANUSCRITOS BBLICOS.
O ltimo dos apstolos a falecer foi Joo. Sua morte geralmente datada cerca de 100 d.C.
Em seus ultimos dias colaborou na coleta e formao desses escritos que chamamos o ''Novo
Testamento''. *16 Uma ordinria leitura cuidadosa do livro de Atos, captulo 15, provar o cuidado
escrupuloso com que a igreja primitiva guardava seus escritos sagrados. E to bem fez o verdadeiro
povo de Deus atravs dos tempos em concordar com o que era as Escrituras e o que no era, que
nenhum conclio geral da Igreja, at que de Trento (1645) dominado pelos jesutas, se atreveu a
dizer alguma coisa a respeito de que quais livros deviam compreender os textos da Bblia ou quais
textos eram ou no falsos. *17
Enquanto Joo viveu, a heresia no fizera nenhum progresso srio. Mal falecera, no entanto,
estes perversos mestres j infestavam a Igreja crist. A runa do paganismo, como uma fora
controladora acima das superiores verdades do cristianismo, logo fora prevista por todos. Estes anos
foram tempos em que se viam em abundncia livros do Novo Testamento corruptos.
Eusbio testemunha deste fato. Ele tambm relata que os manuscritos corrompidos eram
to prevalentes que um acordo entre as cpias fora sem esperana, e que aqueles que estavam
corrompendo as Escrituras, afirmavam que eles realmente a estavam corrigindo. *18
Quando as seitas rivais foram consolidadas sob a mo de ferro de Constantino, este
potentado hertico adotara a Bblia, que combinou as verses contraditrias em uma, e assim

misturou as corrupes diversas com a maior parte dos ensinamentos puros como para dar sano
grande apostasia agora sentada no trono do poder.
Logo aps a morte do apstolo Joo, quatro nomes se destacam, cujos ensinamentos
contriburam tanto para a heresia vitoriosa e para a final emisso de manuscritos de um Novo
Testamento corrupto.
Estes nomes so:
1- Justino Mrtir,
2- Taciano,
3- Clemente, de Alexandria, e
4- Orgenes.
Vamos primeiro falar de Justino Mrtir.
O ano em que o apstolo Joo morreu, 100 d.C., dado como a data em que Justino Mrtir
nasceu. Justino, originalmente pago e de pais pagos, aps abraarem o cristianismo e, embora
dele se diz ter morrido nas mos de pagos por sua religio, no entanto, os seus ensinamentos eram
de uma natureza hertica. Mesmo como um professor cristo, ele continuou a usar as vestes de um
filsofo pago.
Nos ensinamentos de Justino Mrtir, comeamos a ver quo lamacento o puro riacho da
doutrina crist estava correndo entre as seitas herticas 50 anos aps a morte do apstolo Joo. Foi
em Taciano, discpulo de Justino Mrtir, que essas doutrinas lamentveis foram transportadas para
comprimentos alarmantes, e por suas mos as ps por escrito. Aps a morte de Justino Mrtir em
Roma, Taciano voltou para a Palestina e abraou as heresias gnsticas. Este mesmo Taciano escreveu uma Harmonia dos Evangelhos, que foi chamado de Diatessaron, significando ''quatro em um''.
Os Evangelhos foram to notoriamente corrompidos por sua mo que anos depois um bispo da
Sria, por causa dos erros, fora obrigado a jogar fora de suas igrejas no menos de 200 cpias deste
Diatessaron, j que os membros da igreja estavam confundindo-a com as verdades do Evangelho.*19
Chegamos agora ao aluno de Taciano conhecido como Clemente de Alexandria, 200 A.D. *20
Este foi muito mais longe do que Taciano, no qual fundou uma escola em Alexandria iniciando
propaganda deste ramo hertico. Clemente expressamente nos diz que ele no iria transmitir os
ensinamentos cristos, puros e sem mistura, mas os vestiria com preceitos de filosofia pag. Todos
os escritos de excepcionais professores herticos foram possudos por Clemente, e ele livremente
citava seus manuscritos corrompidos como se fossem as puras palavras da Escritura. *21
Sua influncia na depravao do cristianismo foi tremenda. Mas sua maior contribuio,
sem dvida, foi a orientao dada aos estudos e atividades de Orgenes, seu mais proeminente
aluno.
Quando chegamos a Orgenes, falamos do nome de quem fez mais do que tudo para criar e
dar direo, sob as foras da apostasia atravs dos sculos. Foi ele quem influenciou poderosamente
Jernimo, o editor da bblia latina conhecida como Vulgata. Eusbio adorava no altar dos
ensinamentos de Orgenes . Ele afirma ter recolhido 800 das cartas de Orgenes, e ter usado seis
colunas da bblia de Orgenes, a Hexapla, em seus trabalhos bblicos. Ajudado por Pamphilus, ele
restaurou e preservou a Biblioteca de Orgenes.
Os manuscritos das Escrituras corrompidas de Orgenes foram bem organizados e
equilibrados com sutileza. Nos ltimos cem anos tenho visto muito da chamada erudio do
cristianismo Europeu e Ingls dominado pela influncia sutil e poderosa de Orgenes.
Orgenes assim rendeu-se ao furor de transformar todos os eventos bblicos em alegorias
pois ele prprio dizia: As Escrituras so de pouca utilidade para aqueles que as entendem como
elas esto escritas.*22
Para estimar Orgenes com razo, devemos nos lembrar de que, como um aluno de
Clemente, ele aprendera os ensinamentos da heresia gnstica e, como seu mestre, desprezara a base
histrica da Bblia. Como Schaff diz: Sua predileo por Plato (o filsofo pago) levou a muitos
erros grandes e fascinantes.*23 Ele tornara-se familiarizado com as vrias heresias e estudara sob a

influncia pag de Amnius Saccas, fundador do neoplatonismo.


Ele ensinava que a alma existe desde a eternidade antes de habitar o corpo, e que, depois da
morte, migra para uma maior ou inferior forma de vida de acordo com as obras feitas no corpo e,
finalmente, tudo voltaria ao estado de inteligncia pura, s para comear de novo o mesmo ciclo
como antes. Ele acreditava que os demnios seriam salvos, e que as estrelas e os planetas tinham
almas, e so como os homens, em processo de aprender perfeio. Na verdade, ele transformou toda
a lei e o Evangelho em uma alegoria.
Tal era o homem que desde os seus dias isto tem dominado os esforos destrutivos dos
crticos textuais. Um dos grandes resultados de sua vida foi que seus ensinamentos tornaram-se a
base desse sistema de educao chamado Escolstica, que orientou as faculdades da Europa latina
por quase mil anos, durante a Idade das Trevas.
O Origenismo inundou a Igreja Catlica atravs Jernimo, o pai do cristianismo latino. "Eu
amo ... o nome de Orgenes, diz o mais distinto telogo da Igreja Catlica Romana desde 1850,
Eu no vou ouvir a idia de que uma to grande alma se perdeu. *24
Uma palavra final do erudito Scrivener ir indicar quo novas e quo profundas eram as
corrupes dos sagrados manuscritos:
No menos verdade o fato do que paradoxal o argumento, de que as piores adulteraes
que o Novo Testamento fora submetido, so originadas dentro de cem anos depois que este fora
composto;que Irineu (150 d.C.), e os Pais africanos, e todo o Ocidente, com uma poro da Igreja
Sria, usavam manuscritos muito inferiores por aqueles empregados por Estnica, ou Erasmus, ou
Stephens 13 sculos mais tarde, quando da moldagem do Textus Receptus.*25
Estabelera-se a base para substituir uma Bblia mutilada da verdadeira. Como estas
corrupes encontraram o seu caminho ao longo dos sculos e reaparecem em nossas revises e
Bblias modernas, as pginas seguintes nos diro.
*1 The Literary Digest, Dec. 29, 1928; Mar. 9, 1929
*2 Samuel Hemphill, A History of the Revised Version, pp. 56, 57.
*3 Dr. G. Vance Smith, Texts and Margins of the Revised N.T., p. 45.
*4 Dr. Chambers, Companion to the Revised O.T., p. 74. Dr. Chambers foi um membro do Comit Americano de
Revisao do antigo Testamento.
*5 G. P. Fisher, History of Christian Doctrine, p. 19.
*6 History of Christianity, Vol. 2.
*7 Americana (1914), Art., Gnostics.
*8 Bishop Westcott, Some Lessons of the R. V., pp. 186, 187.
*9 S. Parkes Cadman, Three Religious Leaders of Oxford, pp. 481, 482.
*10 Princeton Review, Jan. 1854, pp. 152, 153.
*11 Harnack, History of Dogma, Vol. I., p. 128.
*12 Ante-Nicene Fathers (Scribners) Vol. I. pp. 434, 435.
*13 G. T. Stokes, Acts of the Apostles, Vol. II, p. 459.
*14 Stokes, the Acts of the Apostles, Vol. II. p. 439.
*15 Dr. Adam Clarke, Commentary on N. T., vol. II. p. 544.
*16 Eusebius, Eccles. History, Book III, Chap. 24.
*17 Dean Stanley, Essays on Church and State, p. 136.
*8 Eusebius, Eccles. History, Book V., Chap 28.
*19 Encyclopedias, Tatian.
*20 J. Hamlyn Hill, The Diatessaron of Tatian, p. 9.
*21 Dean Burgon, The Revision Revised, p. 336.
*22 McClintock and Strong, Art. Origen.
*23 Dr. Schaff, Church History, Vol. II, p. 791.

*24 Dr. Newman, Apologia pro vita sus. Chapter VII, p. 282.
*25 Scrivener, Introduction to N. T. Criticism, 3rd Edition, p. 511.

CAPTULO 2
A BBLIA APROVADA POR CONSTANTINO E A PURA
BBLIA DOS VALDENSES.
Constantino tornou-se imperador de Roma em 312 d.C. Pouco mais tarde, ele abraou a f
crist para si e para o seu imprio. Para que este, assim chamado primeiro imperador cristo
tomasse as rdeas do mundo civil e espiritual e trazer a fuso do paganismo e cristianismo, ele
encontrou trs tipos de manuscritos, ou Bblias, disputando a supremacia: o Textus Receptus ou
Constantinopolitano, o palestino ou Eusebio-Orgenes, e o Egpcio de Hesquio. *1 Os partidrios
de cada um desses manuscritos reivindicavam superioridade para seu manuscrito. Particularmente
havia srias contendas entre os defensores do Receptus e os do texto Eusebio-Orgenes. *2
Os defensores do Textus Receptus eram da classe mais humilde que sinceramente
procuravam seguir o modelo da igreja primitiva. O texto Eusebio-Orgenes foi o produto da mistura
entre a pura palavra de Deus e filosofia grega na mente de Orgenes. Poderia ser chamada a
''adaptao da Palavra de Deus para o gnosticismo''.
Como o imperador Constantino abraou o cristianismo, tornou-se necessrio para ele
escolher qual destas Bblias iria sancionar. Muito naturalmente ele preferiu a editada por Eusbio e
escrito por Orgenes, a notvel figura intelectual que tinha combinado cristianismo com gnosticismo
em sua filosofia, assim como o prprio Constantino com seu gnio poltico estava procurando unir o
cristianismo com Roma pag.
Constantino se considerava o diretor e guardio desta anmala igreja mundial, e como tal ele
foi responsvel por selecionar a Bblia para os grandes centros cristos. Sua predileo foi o modelo
de Bblia cujas leituras lhe dariam uma base para suas idias imperialistas de uma grande igrejaestado, com ostentao ritualstica e ilimitado poder central. A filosofia de Orgenes estava bem
adaptada para servir a teocracia poltico-religiosa de Constantino.
Eusbio fora um grande admirador de Orgenes e um profundo estudioso de sua filosofia.
Ele tinha acabado de editar a quinta coluna da Hexapla que era Bblia de Orgenes. Constantino
escolheu esta, e pediu a Eusbio preparar 50 cpias para ele.
A Dr. Ira M. Price refere-se a esta operao, tal como se segue:
Eusbio de Cesaria (260-340), o historiador da primeira igreja, assistido por Pamphilus
ou vice-versa, emitiu com todas as suas marcas de crticas a quinta coluna da Hexapla, com
leituras alternativas das outras colunas, para uso na Palestina. O Imperador Constantino deu
ordens para que 50 exemplares desta edio fossem preparados para o uso nas igrejas.*3
O Manuscrito Vaticanus (Codex B) e o manuscrito Sinaiticus (Codex Aleph #) pertencem ao
tipo Eusebio-Orgenes, e muitas autoridades acreditam que eles eram, na verdade, dois dos 50
exemplares preparados a pedido de Constantino por Eusbio. O Dr.Robertson distingui estes dois
manuscritos como sendo possivelmente duas das 50 Bblias de Constantino. Ele diz:
O prprio Constantino mandou 50 Bblias gregas de Eusbio, Bispo de Cesareia, para as
igrejas em Constantinopla. bastante possvel que o Aleph ( ) e B sejam dois destes 50.*4
Ambos esses manuscritos foram escritos em grego, cada um contendo toda Bblia,
pensamos,se bem que partes esto faltando neles agora. O Manuscrito Vaticanus esta no Museu
papal em Roma, o Manuscrito Sinaiticus est no Museu Sovitico em Moscou, Rssia.
O Dr. Gregory, um estudioso recente no campo de manuscritos, tambm coloca- os em
ligao com as 50 bblias de Eusbio. Ns citamos dele:
Este manuscrito (Vaticanus) supostamente, como vimos, vindo do mesmo lugar que o

Manuscrito Sinaiticus.Tenho dito que estes dois apresentam ligao um com o outro, e que eles
serviriam muito bem como um par dos 50 manuscritos de Constantino o Grande, escritos em
Cesaria. *5
A seguinte citao dada como evidencia de que o Manuscrito Sinaiticus da autoria de
Orgenes:
Ele ( Manuscrito Sinaiticus ) parece ter vindo em algum momento de Cesrea; um dos
corretores (provavelmente do sculo VII) acrescenta a presente nota, no final de Esdras (Ezra):
"Este cdice foi comparado com um exemplar muito antigo que tinha sido corrigido pela mo do
santo Pamphilus Mrtir (m. 309); exemplar que continha no final a assinatura de prprio punho:
"Tirado e corrigido de acordo com a Hexapla de Orgenes;Antonius comparou este; eu,
Pamphilus,corrigi... "'... O texto do Aleph (A) tem uma semelhana muito prxima ao do B.*6
Dois acadmicos excepcionais, Burgon e Miller, assim expressam sua crena de que nos
Manuscritos Vaticanus e Sinaiticus temos duas das Bblias preparadas por Eusbio para o
imperador:
Constantino solicitou a Eusbio cinquenta belos exemplares, pelo qual, no improvvel
que os manuscritos Aleph ( ) e B tenha realmente sido originados. Mas mesmo que isso no seja
assim, o Imperador no teria selecionado Eusbio para a ordem, se o bispo no tivesse o hbito de
providenciar cpias: Eusbio de fato realizou o trabalho que tinha comeado sob orientaes de
seu amigo Pamphilus, em que este ltimo deve ter seguido o caminho perseguido por Orgenes.
Novamente, Jernimo conhecido por ter recorrido a estes ltimos.*7
Ambos, admiradores e inimigos dos manuscritos Vaticanus e Sinaiticus admitem que esses
dois cdices so muito semelhantes. Eles so to semelhantes que obrigam qualquer um a acreditar
que os dois eram de comum origem.
O Dr. Philip Schaff diz:
Os editores romanos competem, claro, pela primacia do Manuscrito Vaticanus contra
os Sinaiticus., Mas admitem que no so muito separados.*8
Eusbio, o autor dos Manuscritos Vaticanus, sendo um grande admirador de Orgenes, como
mencionado acima, transmitira seus (de Orgines) pontos de vista, preservara e editara suas obras.
Quer ou no o Vaticanus e Sinaiticus realmente serem duas das 50 Bblias de Eusbio fornecidas a
Constantino, pelo menos elas pertenciam mesma famlia que a Hexapla, o modelo de EusbioOrgenes. To perto foram as relaes de Orgenes, Eusbio e Jernimo, que o Dr. Scrivener diz:
Os escritos aprovados de Orgenes, Eusbio e de Jernimo concordam intimamente.*9
evidente que, o assim chamado imperador cristo, dera ao papado o seu endosso para a
Bblia Eusebio-Orgenes. Foi a partir deste modelo de manuscrito que Jernimo traduziu a Vulgata
Latina, que se tornou a autorizada Bblia catlica durante todas as eras.
A Vulgata Latina, o Sinaiticus, o Vaticanus, a Hexapla, Jernimo, Eusbio e Orgenes, so
termos de idias que so inseparveis na mente daqueles que as conhecem. O modelo de Bblia
selecionado por Constantino tem mantido influncia dominante em todos os momentos da histria
da Igreja Catlica. Esta Bblia era diferente da Bblia dos valdenses, e como resultado desta
diferena, os valdenses foram objeto de dio e cruel perseguio, como vamos mostrar agora.
Ao estudar esta histria, veremos como foi possvel para os manuscritos puros, no s
sobreviverem, mas na verdade, ganharem a ascendncia em face de forte oposio.
UM CANAL DE COMUNICAO QUE TRANSPORTOU
MANUSCRITOS PUROS DAS IGREJAS NA JUDIA AOS
PRIMEIROS CRISTOS DOS PASES OCIDENTAIS.
Observadores atentos repetidamente se surpreendem com o inusitado fenmeno exibido na
histria meterica da Bblia adotada por Constantino. Escrito em grego,ela foi divulgada em um
tempo em que as Bblias eram escassas devido desenfreada fria do imperador pago Diocleciano.

Poderamos, portanto, naturalmente pensar que isto continuaria por muito tempo. Tal no foi o caso.
O eco da guerra de Diocleciano contra os cristos mal tinha diminudo, quando Constantino
assumiu a prpura imperial. Mesmo em to longe como a Gr-Bretanha, tinha a fria de
Diocleciano penetrado. Seria natural supor que a Bblia, que havia recebido a aprovao de
Constantino, especialmente quando disseminada pelo imperador que fora o primeiro a favorecer a
religio de Jesus, rapidamente se espalharia por toda parte naqueles dias em que o favor imperial
significava tudo. Na verdade, o resultado fora o oposto. Ela floresceu por um curto espao. O lapso
de uma gerao foi suficiente para v-la desaparecer de uso popular, como se tivesse sido atingida
por alguma exploso invisvel e fulminante. Voltamo-nos com espanto para descobrir a razo para
este fenmeno.
Este captulo mostrar que o Textus Receptus foi a Bblia em posse e uso no Imprio Grego,
nos pases cristos da Sria, no norte da Itlia, no sul da Frana, e nas Ilhas Britnicas no segundo
sculo. Este foi um sculo muito antes do Texto Vaticanus e do Sinaiticus vierem luz do dia. *10
Quando os apstolos da Igreja Catlica romana entraram nesses pases nos sculos posteriores,
encontraram esses povos utilizando o Textus Receptus, e foi com muita dificuldade e lutas que eles
conseguiram deslocar e substituir sua Vulgata latina. Este captulo ir tambm mostrar que o Textus
Receptus pertence ao modelo desses primeiros manuscritos apostlicos que foram trazidos da
Judia, e sua reivindicao de prioridade sobre o Vaticanus e Sinaiticus ser estabelecida.
O PRIMITIVO CRISTIANISMO GREGO QUAL BBLIA ?
Em primeiro lugar, o Textus Receptus foi a Bblia do primitivo cristianismo oriental. Mais
tarde, foi adotado como o texto oficial da Igreja Greco-Catlica. Haviam razes locais que
contriburam para este resultado. Mas, provavelmente, razes ainda maiores podem ser encontradas
no fato de que o Textus Receptus tinha autoridade suficiente para tornar-se, em si mesmo ou por sua
traduo, a Bblia da grande Igreja Sria, da Igreja Valdense da Itlia setentrional, da Igreja gaulesa
no sul da Frana e da Igreja Celta na Esccia e na Irlanda, bem como a Bblia oficial da Igreja
Greco-Catlica. Todas estas igrejas, algumas mais cedo, algumas mais tarde, estiveram em oposio
Igreja de Roma em um tempo em que o Textus Receptus e estes modelos de Bblias de
Constantino eram rivais. Estas, tal como representadas por sua descendncia, so rivais ainda hoje.
A Igreja de Roma tem seu fundamento sobre o modelo da bblia de Eusbio-Orgenes; estas outras
igrejas tm seus fundamentos no Textus Receptus. Por conseguinte, porque eles mesmos
acreditavam que o Textus Receptus era a verdadeira Bblia apostlica, e ainda, porque a Igreja de
Roma arrogou para si o poder de escolher uma Bblia que trazia as marcas de depravao
sistemtica, temos o testemunho dessas cinco igrejas para a autenticidade e a apostolicidade do
Textus Receptus.
A seguinte citao de Dr. Hort prova que o Textus Receptus era o grego do Novo Testamento
do Oriente. Note que o Dr. Hort sempre chama o Textus Receptus de: texto Constantinopolitano ou
Antioquiano:
No de admirar que o texto tradicional Constantinopolitano, se formalmente oficial ou
no, foi o texto Antioquiano do quarto sculo. Era igualmente natural que o texto reconhecido em
Constantinopla deveria eventualmente tornar-se, na prtica, o padro do Novo Testamento do
Oriente.*11

O PRIMITIVO CRISTIANISMO SRIO QUAL BBLIA ?


Foi em Antioquia, capital da Sria, que os crentes foram primeiramente chamados de
Cristos. E como o tempo rolou, os cristos de lngua sria poderiam ser contados aos milhares.
Admite-se geralmente que a Bblia era traduzida a partir das lnguas originais em srio cerca de 150
d.C. *12 Esta verso conhecida como Peshitta (correta ou simples). Esta Bblia, mesmo ainda

hoje, geralmente segue o Textus Receptus.


Uma autoridade nos diz que:
A Peshitta em nossos dias encontrada em uso entre os nestorianos, que sempre a
mantiveram, pelos Monofisistas nas plancies da Sria, os cristos de St. Thomas, em Malabar, e
pelos Maronitas, nos terraos da montanha do Lbano.*13
Tendo apresentado o fato de que a Bblia no inicio do cristianismo primitivo grego e
cristianismo srio no era a de Eusbio-Orgenes ou o modelo Vaticanus, mas o Textus
Receptus,devemos agora mostrar que a Bblia primitiva do norte da Itlia, do sul da Frana, e da
Gr-Bretanha foi tambm o Textus Receptus. O modelo de cristianismo que primeiro foi favorecido
e levantado sob a liderana de Constantino foi o modelo do papado romano. Mas este no era o tipo
de cristianismo que a princpio penetrou na Sria, no norte da Itlia, no sul da Frana e na GrBretanha. *14 Os antigos registros dos primeiros crentes em Cristo naquelas partes, divulgam um
cristianismo que no romano, mas apostlico. Essas terras foram pela primeira vez penetradas por
missionrios, no de Roma, mas da Palestina e da sia Menor. E o Novo Testamento grego, o
Textus Receptus, que trouxeram com eles, ou a sua traduo, era do modelo da qual as Bblias
protestantes, como a King James, em Ingls, e as luteranas em alemo, foram traduzidas. Veremos
presentemente que diferiam muito do Novo Testamento grego de Eusbio-Orgenes.
A PRIMITIVA INGLATERRA QUAL BBLIA?
Empurradas foram ento, avante aquelas hericas bandas de evangelistas para a Inglaterra,
para o sul da Frana e norte da Itlia. O Mediterrneo era como o tronco de uma rvore com ramos
correndo para essas partes; as razes da rvore estavam na Judia ou na sia Menor, de onde a seiva
corria para o oeste a fertilizar as terras distantes. A Histria no possui qualquer registro de
herosmo superior aos sacrifcios e sofrimentos dos primeiros cristos no Ocidente pago.
Os primeiros crentes da antiga Bretanha nobremente guardaram sua terra quando os pagos
anglo-saxes desceram sobre a terra como uma inundao. O reitor Stanley detm contra
Agostinho, o missionrio enviado pelo Papa em 596 d.C. a converter a Inglaterra, que ele tratou
com desprezo os primeiros Cristos Britnicos.*15 Sim, e mais, ele fora conivente com os anglosaxes em seu terrvel extermnio a essas piedosas pessoas. E depois da morte de Agostinho,
quando esses mesmos pagos anglo-saxes que tanto aterrorizaram os dirigentes papais na
Inglaterra que fugiram de volta a Roma, foram os cristos britnicos da Esccia, que ocuparam os
campos abandonados. evidente a partir disto que a cristianismo breto no veio de Roma. Alm
disso, o Dr. Adam Clarke afirma que um exame dos costumes irlandeses revela que eles tm
elementos que eram importados na Irlanda da sia Menor pelos primeiros cristos.*16Visto que a
Itlia, Frana e Gr-Bretanha serem uma vez provncias do Imprio romano, as primeiras tradues
da Bblia por parte dos primeiros cristos naquelas terras foram feitas para o latim. As primeiras
tradues latinas eram muito estimadas aos coraes dessas igrejas primitivas, e como Roma no
enviara qualquer missionrio em direo ao Ocidente antes de 250 d.C., as primeiras Bblias em
latim foram bem estabelecidas antes de essas igrejas entrarem em conflito com Roma. No apenas
eram essas tradues, existentes muito antes da Vulgata ser adotada pelo Papado, e bem
estabelecidas, mas o povo por sculos recusara-se a substituir suas antigas Bblias latinas pela
Vulgata.
As antigas verses latinas foram largamente usadas pelos cristos ocidentais que no se
curvariam autoridade de Roma por exemplo, os donatistas, os irlandeses na Irlanda, GrBretanha, e do Continente, os Albigenses, etc.*17
Deus, em sua sabedoria investiu estas verses latinas por Sua Providncia com um charme
que superou a erudita artificialidade da Vulgata de Jernimo.
por isso que elas persistiram atravs dos sculos. Uma caracterstica frequentemente
negligenciada em considerar as verses e que no foi muito enfatizada, precisa ser salientada quanto
a comparao da Bblia latina dos Valdenses, dos gauleses e dos celtas com a Vulgata Latina. Para

trazer, antes de tudo, o charme incomum dessas Bblias latinas, cito o Frum de junho de 1887:
A antiga verso Itlica no rude latim do segundo sculo subsistiu, enquanto o Latim
continuou a ser a lngua do povo. A verso crtica de Jernimo nunca a substituiu, e s a substituiu
quando o latim deixou de ser uma lngua viva, e tornou-se a lngua dos sbios. A verso gtica de
Ulfilas, do mesmo modo, predominou at que a lngua em que era escrita deixou de existir. A Bblia
de Lutero foi o genuno inicio da literatura alem moderna. Na Alemanha, como na Inglaterra,
muitas tradues crticas foram feitas, mas elas caram natimortas da imprensa. A razo destes
fatos parece ser esta: que as lnguas em que estas verses foram feitas, foram quase perfeitamente
adaptadas para expressar de uma forma ampla a simplicidade do texto original. Preciso
microscpica da frase e clssica mincia de expresso pode ser muito bom para o estudante em seu
armrio, mas eles no representam a simplicidade humana e divina das Escrituras para a massa
daqueles para quem as Escrituras foram escritas. Para traduzir esta, o tradutor precisa no s de
uma simplicidade de mente raramente encontrada em companhia de crticos eruditos, mas tambm
um idioma que possua, em certa medida to vasta como que ampla, simples, e carter genrico aos
quais temos visto pertencer ao hebraico e ao grego do Novo Testamento. Foi em parte porque o
baixo latim do sculo segundo, e o gtico de Ulfilas, e o grosseiro Alemo forte de Lutero terem
esse carter em um grau notvel, que eles eram capazes de tornar as Escrituras com uma
fidelidade tal que garantiu sua permanncia.*18
Por 900 anos, nos dito que as primeiras tradues latinas se realizaram depois da Vulgata
ter aparecido. *19 A Vulgata nasceu cerca de 380 d.C. Novecentos anos mais tarde nos traz cerca de
1280 d.C. Esta bem de acordo com o fato de que, no famoso Conselho de Toulouse, 1229 A.D., o
Papa ordenou a ser travada a cruzada mais terrvel contra os humildes cristos do sul da Frana e
norte da Itlia que no se curvavam ao seu poder. Cruel, implacvel e devastadora esta guerra fora
travada, destruindo as Bblias, livros e todo vestgio de documentos que contavam a histria dos
Valdenses e Albigenses. Desde ento, algumas autoridades falam dos Valdenses tendo como sua
Bblia a Vulgata. Ns lamentamos ao discutir estas afirmaes. Mas quando consideramos que os
Valdenses eram, por assim dizer, em suas fortalezas de montanhas, uma ilha no meio de um mar de
naes que utilizam a Vulgata, sem dvida eles sabiam e tomaram a vulgata; mas a Itlica, o
primitivo latim, que era a sua prpria Bblia, aquela para a qual eles viveram, sofreram e morreram.
Alm disso, ao leste estava Constantinopla,o centro do catolicismo grego, cuja Bblia era o Textus
Receptus, enquanto um pouco mais a leste, estava a nobre Igreja Sria, que tambm tinha o Textus
Receptus. Em contato com estes, os valdenses do norte italiano, poderiam facilmente verificar seu
texto.
muito evidente que a bblia latina do primitivo cristianismo britnico no s no foi a
bblia em latim do papado, isto , a Vulgata, mas tinha tanta variao com a Vulgata que geraram
conflitos.
A citao do Dr. Von Dobschutz ir verificar estes dois fatos:
Quando o papa Gregrio encontrou alguns jovens anglo-saxes no mercado escravo de
Roma e percebeu que no Norte havia ainda uma nao pag para ser batizada, ele enviou um dos
seus monges para a Inglaterra, e este monge, chamado Santo Agostinho, levou com ele a Bblia e
introduziu-o para os anglo-saxes, e um de seus seguidores trouxe com ele imagens vindas de
Roma mostrando a histria bblica, e decorou as paredes da igreja do mosteiro de Wearmouth. Ns
no abordaremos aqui a difcil questo das relaes entre esta recm-fundada Igreja anglo-sax e
a antiga Igreja Iro-escocsa. Diferenas de texto da Bblia tm algo a ver com as lutas lamentveis
que surgiram entre as igrejas e terminaram com a devastao da mais antiga.*20
Famoso na histria entre todos os centros de conhecimento bblico e do Cristianismo, foi
Iona, na pequena ilha de Hy, ao largo da costa noroeste da Esccia. Sua figura histrica mais
conhecida foi Columba. Sobre esta ilha de pedra, Deus soprou o Seu Esprito Santo e deste centro,
para as tribos do norte da Europa. Quando Roma acordou para a necessidade de enviar missionrios
para estender seu poder, ela encontrou a Gr-Bretanha e o norte da Europa j professando um
cristianismo cuja origem pode ser rastreada atravs de Iona para a sia Menor. Cerca do ano 600

d.C. Roma enviou missionrios para a Inglaterra e para Alemanha, para trazer esses simples cristos
da Bblia sob o seu domnio, tanto quanto para subjugar os pagos.
D'Aubign forneceu-nos este quadro de Iona e suas misses:
D'Aubigne diz que Columba estimava a cruz de Cristo mais que o sangue real que corria
em suas veias, e que preciosos manuscritos foram trazidos para Iona, onde uma escola teolgica
foi fundada e a Palavra foi estudada. "Dentro em pouco, um esprito missionrio soprou sobre esta
pedra do oceano, to justamente chamada a luz do Mundo ocidental. "'Os missionrios
britnicos levaram a luz do evangelho para a Holanda, Frana, Sua, Alemanha, sim, e na Itlia,
e fez mais para a converso da Europa central do que os meio-escravizados da Igreja Romana. *21
A PRIMITIVA FRANA QUAL BBLIA?
No sul da Frana, quando, em 177 d.C. os cristos gauleses eram espantosamente
massacrados pelos pagos, um registro de seu sofrimento fora elaborado pelos sobreviventes e
enviado, no ao Papa de Roma, mas para seus irmos na sia Menor. *22
Milman afirma que os franceses receberam seu cristianismo da sia Menor.
Estes cristos apostlicos no sul da Frana foram, sem dvida, aqueles que deram uma ajuda
eficaz em levar o Evangelho a Gr-Bretanha.*23 E como ns temos visto acima, houve uma longa e
amarga luta entre a Bblia dos cristos britnicos e a Bblia que foi trazida mais tarde para a
Inglaterra pelos missionrios de Roma. E, como havia apenas duas Bblias, a verso oficial de
Roma, e o Textus Receptus, - podemos seguramente concluir que a Bblia gaulesa (ou francesa),
bem como a cltica (ou britnica), foram o Textus Receptus. Neander afirma, como se segue, que o
primeiro Cristianismo na Inglaterra, no veio de Roma, mas da sia Menor, provavelmente atravs
da Frana:
Mas a peculiaridade da mais recente igreja britnica prova contra sua origem a partir
de Roma; em matria de rituais, muitos se afastaram do uso da Igreja Romana, e assemelharam
muito mais com as igrejas da sia Menor. suportada, por um longo perodo de tempo, a
autoridade do papado romano. Esta circunstncia parece indicar que os britnicos tinham
recebido o cristianismo, ou imediatamente, ou atravs de Glia, da sia Menor, uma coisa
bastante possvel e fcil por meio do intercmbio comercial. Os primeiros anglo-saxes, que se
opuseram ao esprito de independncia eclesistica entre os britnicos, e esforando-se para
estabelecer a supremacia da igreja de Roma, foram uniformemente inclinados a rastrear os
estabelecimentos da igreja para uma origem romana; com o esforo de muitas falsas lendas, assim
como ela poderia ter surgido.*24

OS VALDENSES NO NORTE DA ITLIA QUAL BBLIA?


Que os mensageiros de Deus que levaram os manuscritos das igrejas da Judia para as
igrejas do norte da Itlia e assim por diante, trouxeram para os precursores dos valdenses uma
Bblia diferentes da Bblia do Catolicismo romano, cito o seguinte:
O mtodo que Allix tem buscado, em sua Histria das Igrejas do Piemonte, mostrar que,
na histria eclesistica de cada sculo, a partir do sculo IV, o que ele considera um perodo
inicial suficiente para o requerer a pureza apostlica das doutrinas, h provas claras de que as
doutrinas, ao contrrio daquelas que a Igreja de Roma tem, e conforme a crena das Igrejas
valdenses e reformadas, foram mantidas por telogos do norte da Itlia at o perodo quando os
primeiros Valdenses entraram em cena. Consequentemente, as opinies dos Valdenses no eram

novas para a Europa no dcimo primeiro ou dcimo segundo sculos, e no h nada de improvvel
na tradio que a Igreja dos Alpes perseverou na sua integridade num ininterrupto curso a partir
da primeira pregao do Evangelho nos vales. *25
H muitos historiadores anteriores que concordam com este ponto de vista. *26 Afirma-se
que os cristos pr-valdenses do norte da Itlia no poderiam ter tido doutrinas mais puras do que
Roma, a menos que a Bblia fosse mais pura do que a de Roma; isto , no eram os manuscritos
falsificados de Roma. *27
inspirador trazer vida novamente a extraordinria histria de uma autoridade neste
ponto. Quero dizer Jean Leger. Este estudioso nobre de sangue valdense foi o apstolo de seu povo
nos massacres terrveis de 1655, e trabalhou inteligentemente para preservar seus registros antigos.
Seu livro, A Histria Geral das Igrejas Evanglicas dos Vales do Piemonte, publicado em francs
em 1669, e chamado de "raro", em 1825, o premiado objeto de pesquisadores acadmicos. a
minha sorte de ter esse livro muito antes de mim. Leger, ao mencionar a Bblia francesa de Olivetan
de 1537 "completa e pura, diz:
Eu digo pura, porque todos os exemplares antigos, que antigamente foram encontrados
entre os romanistas, estavam cheios de falsificaes, que levou Beza a dizer em seu livro sobre os
Homens Ilustres, no captulo sobre os valdenses, que se deve confessar que foi por meio dos
valdenses dos Vales que a Frana hoje tem a Bblia em sua prpria lngua. Este homem de Deus,
Olivetan, no prefcio de sua Bblia, reconhece com agradecimentos a Deus, que desde o tempo dos
apstolos, ou seus sucessores imediatos, a tocha do evangelho fora acesa entre os valdenses (ou os
moradores nos Vales dos Alpes, dois termos que significam a mesma coisa), e desde ento nunca foi
extinto.*28
Os valdenses do norte da Itlia foram os principais dentre os primeiros cristos da Europa
em resistncia ao papado. Eles no s sustentaram o peso da opresso de Roma, mas foram bem
sucedidos em manter a tocha da verdade at que a Reforma tomasse de suas mos e a levantasse
para o mundo. Verdadeiramente cumpriu a profecia em Apocalipse a respeito da igreja que fugiu
para o deserto, onde ela tinha um lugar preparado por Deus. Apocalipse 12:6, 14. Eles rejeitaram as
doutrinas misteriosas, o sacerdcio hierrquico e os ttulos mundanos de Roma, enquanto se
agarravam simplicidade da Bblia.
Os agentes do Papado fizeram o mximo para caluniar seu carter, destruir os registros de
seu nobre passado, e no deixar traos da cruel perseguio que sofreram. Eles foram ainda mais
longe, utilizaram-se de palavras escritas contra as heresias antigas para atacar o nome dos
hereges e preencher o espao em branco, inserindo o nome dos Valdenses. como se, em um livro
escrito para registrar as maldades de alguns bandidos, como Jesse James, seu nome dever ser
riscado e o nome de Abraham Lincoln substitudo. O jesuta Gretser, em um livro escrito contra os
hereges dos sculos XII e XIII, coloca o nome dos valdenses no lugar onde ele havia apagado o
nome desses hereges. *29
No entanto, saudamos com alegria a histria de seus grandes estudiosos que eram sempre
um problema para Roma.
No quarto sculo, Helvdio, um grande estudioso do norte da Itlia, acusou Jernimo, a
quem Papa tinha autorizado para formar uma Bblia em latim para o Catolicismo, com o uso de
corruptos manuscritos gregos. *30
Como poderia Helvdio acusar Jernimo de empregar corruptos manuscritos gregos se
Helvdio no tinha os manuscritos gregos puros? E to aprendiz quanto poderoso na escrita e ensino
foi Jovinian, o aluno de Helvdio, que exigiu trs dos pais mais famosos de Roma Agostinho,
Jernimo, e Ambrsio a se unirem em oposio influncia de Jovinian. Mesmo assim, eles
necessitaram da condenao do Papa e da expulso do Imperador para prevalecer contra Jovinian.
Mas os seguidores de Jovinian permaneceram e fizeram o caminho ficar mais fcil para Lutero.
A histria no fornece um maior registro de crueldade do que aquele que se manifesta nas
perseguies de Roma para com os valdenses. impossvel escrever totalmente a inspirada histria
deste povo perseguido, cuja origem remonta aos dias apostlicos e cuja histria ornamentada com

histrias de interesse emocionante. Roma apagou os registros. O Dr. DeSanctis, que por muitos anos
era um oficial catlico romano, funcionrio Censor no tempo da Inquisio e, mais tarde convertido
ao protestantismo, assim relata a conversa de um estudioso valdense e como ele indica a outros, as
runas de Monte Palatino, em Roma:
Veja', disse o Valdense," um monumento bonito da antiguidade eclesistica. Estes
materiais speros so as runas das duas grandes bibliotecas palatinas, um grego e o outro latim,
onde os preciosos manuscritos de nossos ancestrais foram coletados, e que o Papa Gregrio I,
chamado o Grande, mandou que fossem queimados.*31
A destruio de registros valdenses comeando cerca de 600 d.C. por Gregrio I, foi
realizada com rigor pelos agentes secretos do Papado.
algo singular", diz Gilly, "que a destruio ou a rapina, que tem sido to fatal para os
documentos valdenses, devem ter sido perseguidos mesmo at ao local de segurana, aos quais
todos os que permaneceram, foram expedidos por Morland, em 1658, para a biblioteca da
Universidade de Cambridge. A mais antiga dessas relquias foi selada em sete pacotes, distinguida
por letras do alfabeto, de A a G. O conjunto destes foi se perdendo quando fiz inqurito delas em
1823.*32
ANTIGOS DOCUMENTOS VALDENSES.
H escritores modernos que tentam corrigir o incio dos Valdenses a Pedro Waldo, que
comeou seu trabalho em 1175. Trata-se de um erro. O nome histrico deste povo, provavelmente
derivado dos vales onde viviam, Valdense. Seus inimigos, no entanto, sempre buscaram a data
de sua origem a partir de Waldo. Waldo era um agente,evidentemente levantado por Deus para
combater os erros de Roma. Gilly, que fez uma extensa pesquisa sobre os valdenses,figura Waldo,
em seu estudo, em Lyon, Frana, com associados, uma comisso, "como os tradutores de nossa
prpria Verso Autorizada. *33
No entanto, a histria dos valdenses comea sculos antes dos dias de Waldo.
Resta a ns na lngua antiga Valdense, "A Nobre Lio (La Nobla Leycon), escrita no ano1100 AD,
o que atribui a primeira oposio dos valdenses Igreja de Roma, para os dias de Constantino, o
Grande, quando Silvestre era o Papa. Isto pode ser recolhido a partir do seguinte trecho:
Todos os Papas, que tm sido desde Silvestre at o presente tempo. (Que tuit li papa, Que
Foron de Silvestre en tro en aquest).*34
Assim, quando o cristianismo, emergindo das longas perseguies de Roma pag,
levantando se ao favor imperial pelo Imperador Constantino, a Itlica igreja no norte da Itlia
depois, os valdenses vista de p em oposio a Roma papal. Sua bblia era da famlia do
renomado tala. Esta foi a traduo do latim, que representa o Textus Receptus.
Seu prprio nome "Italiano" derivado do distrito Itlico, as regies dos valdenses. Da
pureza e confiabilidade desta verso, Agostinho, comentando sobre as diferentes bblias latinas
(cerca de 400 d.C.) diz:
Ora, entre as prprias tradues, a italiana (tala) prefervel do que as outras, pois se
mantm mais prxima das palavras sem prejudicar a clareza de expresso. *35
A antiga liturgia que os valdenses usaram em seus servios atravs dos sculos continham
"textos da Escritura da verso antiga chamada Itlica. *36
Os reformadores declararam que a Igreja Valdense foi formada cerca de 120 d.C., na qual
mostra que eles passaram de pai para filho os ensinamentos que receberam dos apstolos. *37
A Bblia latina, o Itlico, fora traduzida do grego no mais tarde que 157 d.C.*38
Estamos em dvida com Beza, o associado renomado de Calvino, pela afirmao de que a
Igreja itlica data de 120 d.C. Do ilustre grupo de estudiosos que se reuniram com Beza, em 1590
d.C., podemos entender como o Textus Receptus foi o lao de unio entre as grandes igrejas
histricas. medida que o sculo XVI se finalizava, vemos na bela cidade sua de Genebra, Beza,
um excepcional campeo do protestantismo,o estudioso Cirilo Lucar, que mais tarde se tornou o

chefe da Igreja Greco-catlica, e Diodati, tambm um principal estudioso. Como Beza surpreende e
confunde o mundo, restaurando manuscritos desse Novo Testamento grego do qual a Bblia King
James traduzida, Diodati leva o mesmo e se traduz em italiano uma nova e famosa edio, adotada
e divulgada pelos valdenses. *39
Leger, o historiador Valdense de seu povo, estudou baixo Diodati ,em Genebra. Ele
retornara como pastor para os valdenses e os guiou em sua fuga do terrvel massacre de 1655.*40
Ele valorizava como seu particular tesouro a bblia de Diodati, a nica posse mundana que ele foi
capaz de preservar. Cirilo Lucar antecipou se a Alexandria, onde o Cdex A, o Manuscrito
Alexandrino estava mentindo, e deu a sua vida para introduzir a Reforma a pura luz com relao aos
livros da Bblia dos reformadores.
Ao mesmo tempo, outro grupo de estudiosos, amargamente hostis ao primeiro grupo, fora
reunido em Reims, Frana. Ali os jesutas, assistidos por Roma e apoiados por todo o poder da
Espanha, trouxeram uma traduo da Vulgata em ingls. Em seu prefcio eles expressamente
declaravam que a Vulgata tinha sido traduzida no ano de 1300 em italiano e em 1400 para o francs,
quanto mais cedo chacoalharmos das mos das pessoas enganadas, as herticas e falsas
tradues de uma seita chamada valdenses.Isso prova que as verses Valdenses existiam em 1300
e 1400.Esta era a Vulgata, a corrupta escritura de Roma contra o Textus Receptus o Novo
Testamento dos apstolos, dos valdenses e dos reformadores.
Que Roma nos primeiros dias corrompera os manuscritos enquanto a Igreja Itlica manteve
se em sua pureza apostlica, Allix, o renomado estudioso, testifica. Ele relata o seguinte, como
artigos da f Itlica:
Eles recebem apenas, diz ele, o que est escrito no Antigo e Novo Testamento. Eles
dizem que os Papas de Roma e outros sacerdotes, tm depravado as Escrituras por suas doutrinas
e glosas. *41
Reconhece-se que o tala fora traduzido a partir do Textus Receptus (Hort o chama Srio),
que a Vulgata o tala com as leituras do Textus Receptus removido. *42

AS BBLIAS VALDENSES.
Quatro Bblias produzidas sob influncia valdense tocou a histria de Calvino: a saber, uma
Grega, uma verncula Valdense, uma Francesa e uma Italiana.
O prprio Calvino foi guiado em sua grande obra por Olivetan, um Valdense. Assim foi que
a Reforma levantou a Calvino, o aluno brilhante da universidade de Paris. Farel, tambm um
Valdense, suplicou-lhe para vir a Genebra e iniciar um trabalho l. Calvino sentiu que ele deveria
trabalhar em Paris.
Segundo Leger, Calvino reconheceu a relao com os Calvinistas do vale do So Martin, um
dos vales valdenses. *43
Finalmente, a perseguio em Paris e a solicitao de Farel, levaram Calvino a se estabelecer
em Genebra, onde, com Beza, ele trouxera uma edio do Textus Receptus, - o que o autor agora usa
em suas salas de aula na faculdade, como editado por Scrivener. De Beza, o Dr. Edgar diz que ele
surpreendeu e confundiu o mundo. com os manuscritos gregos que ele desenterrara. Esta edio
posterior do Textus Receptus na realidade um Novo Testamento em grego trazido sob influncia
valdense.
Inquestionavelmente, os lderes da Reforma, Alemes, Franceses e Ingleses, estavam
convencidos de que o Textus Receptus era o verdadeiro Novo Testamento, no s pela sua prpria
histria irresistvel e evidncia interna, mas tambm porque combinava com o Textus Receptus que
em forma valdense veio desde os dias dos apstolos.
As outras trs bblias de conexo valdense foram devidas a trs homens que estavam em
Genebra com Calvino, e, quando ele morreu, com Beza, o seu sucessor, a saber, Olivetan, Leger, e
Diodati. Como prontamente os dois fluxos de escoamento do Textus Receptus, atravs do Oriente
grego e do Oeste Valdense, corriam juntos, ilustrada pelo encontro da bblia de Olivetan e do

Textus Receptus. Olivetan, um dos pastores mais ilustres dos Vales valdenses, um parente de
Calvino, de acordo com Leger, *44 e um estudante esplndido, traduziu o Novo Testamento para o
francs. Leger trazia um testemunho de que a Bblia de Olivetan, que concordava com o Textus
Receptus, era contrria aos antigos manuscritos dos papistas, porque eles eram cheios de
falsificao. Mais tarde, Calvino editou uma segunda edio da bblia de Olivetan .A bblia de
Olivetan, por sua vez, se tornou a base da Bblia de Genebra, em ingls, que era a verso de
liderana na Inglaterra em 1611, quando a verso King James apareceu. Diodati, que sucedeu
Beza na cadeira de Teologia em Genebra, traduziu o Textus Receptus em italiano. Esta verso foi
aprovada pelos valdenses, embora no estivesse em uso na poca uma Bblia valdense em sua
linguagem peculiar. Isso ns sabemos por que Sir Samuel Morland, que sob a proteo de Oliver
Cromwell, recebeu de Leger o Novo Testamento valdense que agora se encontra na biblioteca da
Universidade de Cambridge. Aps o massacre devastador dos valdenses em 1655, Leger sentiu que
e deveria coletar e dar nas mos de Sir Samuel Morland tantas peas da literatura antiga valdense
quanto estivessem disponveis.
interessante traar a Bblia valdense que Lutero tinha antes dele, quando traduziu o Novo
Testamento. Lutero utilizou uma bblia de Tepl, chamada por causa de sua origem em Tepl, na
Boemia. Este manuscrito Tepl era uma traduo da Bblia valdense para o alemo que era
falado antes dos dias da Reforma. *45 deste notvel manuscrito, Comba diz:
Quando o manuscrito de Tepl apareceu, a ateno dos eruditos foi despertada pelo fato de
que o texto apresentava palavra por palavra que concordavam com a das trs primeiras edies da
antiga Bblia alem. Ento Louis Keller, um escritor original, com decididas opinies de um leigo e
versado na histria das seitas da Idade Mdia, declarou ser o manuscrito Tepl, um manuscrito
Valdense. Outro escritor, Hermann Haupt, que pertenceu ao antigo partido catlico, apoiou sua
opinio vigorosamente. *46
De Comba aprendemos tambm que o manuscrito Tepl tem uma origem diferente daquela
verso adotada pela Igreja de Roma, e que esta traduo parece concordar sim com as verses
latinas anteriores a Jernimo, o autor da Vulgata, e que Lutero seguiu em sua traduo, o que
provavelmente a razo pela qual a Igreja Catlica reprovou Lutero por estar seguindo os
Valdenses.*47 Outra peculiaridade seu tamanho pequeno, e que parece simples por fora como um
daqueles pequenos livros que os evangelistas valdenses carregavam com eles escondidos sob suas
vestes speras.*48
Temos, portanto, uma indicao de quanto a Reforma levada por Lutero, assim como a
bblia de Lutero esto em dvida para com os valdenses.
A influncia Valdense, tanto das Bblias valdenses quanto das relaes valdenses, entrou na
traduo da King James de 1611.
Referindo-se aos tradutores da King James, um autor fala, portanto, de uma Bblia valdense
que eles usaram:
Sabe-se que entre as verses modernas que eles consultaram, uma era a Italiana, e
embora nenhum nome mencionado, no pode haver espao para duvida de que era a traduo
elegante feita com grande capacidade das Escrituras originais por Giovanni Diodati, que tinha
apenas recentemente (1607) aparecido em Genebra.*49
evidente, portanto, que os tradutores de 1611 tinham diante de si quatro Bblias que
vieram sob a influncia Valdense: o Diodati em italiano, a bblia de Olivetan em francs, a
Luterana no Alemo, e a de Genebra, em Ingls. Temos todas as razes para acreditar que eles
tiveram acesso h pelo menos seis Bblias valdenses escritas no antigo vernculo valdense.
O Dr. Nolan, que j havia adquirido fama por sua erudio no grego e latim e pesquisas
sobre a cronologia egpcia, e tambm conferencista de nota, passou 28 anos em traar o Textus
Receptus desde as origens apostlicas. Ele foi poderosamente impressionado ao examinar a histria
da Bblia valdense. Ele tinha certeza de que pesquisas nessa direo demonstravam que o Novo
Testamento Itlico, ou o Novo Testamento daqueles cristos primitivos do norte da Itlia, cuja linha
de descendentes os Valdenses provinham, viria a ser o Texto Recebido. Ele diz:

O autor percebe, sem qualquer trabalho de investigao, que deriva seu nome daquela
diocese, que foi denominada como Italica, como contraste da romana. Esta uma suposio,
que recebe uma confirmao suficiente da verdade, - que as principais cpias dessa verso foram
preservadas nessa diocese, a igreja metropolitana que estava situada em Milo. A circunstncia
que foi mencionada no presente, que o autor dali formou uma esperana, de que alguns vestgios
da antiga verso Itlica podem ser encontrados nas primeiras tradues feitas pelos valdenses, que
eram os descendentes diretos da Igreja itlica; e que afirmaram sua independncia contra a
usurpao da Igreja de Roma, e j tendo desfrutado do livre uso das Escrituras. Na busca a que
estas consideraes levaram o autor, fizeram que suas mais queridas expectativas fossem
plenamente realizadas. Elas forneceram a ele provas abundantes no ponto em que o inqurito foi
principalmente dirigido. Como j lhe fornecera o testemunho inequvoco de um ramo
verdadeiramente apostlico da igreja primitiva, que o clebre texto de testemunhas celestes foi
adotado na verso que prevaleceu na Igreja Latina, muito antes da moderna Vulgata. *50
COMO A BBLIA APROVADA POR CONSTANTINO
FOI POSTA DE LADO.
Onde que esta Igreja valdense entre os picos dos Alpes robustos obtiveram esses
manuscritos no corrompidos? Nas silenciosas horas da noite, ao longo de caminhos solitrios da
sia Menor, onde ladres e bestas selvagens espreitavam, podiam ser vistos os nobres missionrios
levando manuscritos, e verificando documentos das igrejas na Judia, para incentivar seus irmos
na sua luta sob o taco de ferro do papado. O trabalho sacrificado do apstolo Paulo estava dando
seus frutos. Seu plano sbio para ancorar as Igrejas gentis da Europa para as igrejas da
Judia, forneceu o canal de comunicao que derrotou continuamente e, finalmente, a desnorteante
presso do Papado. Ou, como o erudito Scrivener muito bem colocou:
Extensa como a regio que separa a Sria da Glia, deve ter sido em tempos muito
antigos o haver alguma comunicao remota por qual o fluxo do testemunho Oriental, ou tradio,
como outro Alfeu, levantou-se novamente com uma nova fora para irrigar as regies do Oeste
distante. *51
Temos agora revelado, com xito, de como a bblia Hexapla de Constantino foi encontrada.
A poderosa cadeia de igrejas, em nmero reduzido em comparao com as congregaes mltiplas
de um cristianismo apstata, mas enriquecida com a convico da verdade eterna e com estudiosos
capazes, se estendia desde a Palestina at a Esccia. Se Roma em sua prpria terra no foi capaz de
derrubar o testemunho das Escrituras apostlicas, como ela poderia esperar, no mundo de lngua
grega do distante e hostil leste, manter a supremacia de sua Bblia grega? As Escrituras do apstolo
Joo e seus associados, o texto tradicional, o Receptus, se me permitem, surgiu a partir do local
de humilhao forada pela bblia de Orgenes nas mos de Constantino e tornando-se o Texto
Recebido do cristianismo grego. E quando o Oriente grego, por mil anos foi completamente
desligado do Ocidente latino, os nobres Valdenses do norte da Itlia ainda possuam em Latim o
Textus Receptus.
Aos cristos, que preservaram o cristianismo apostlico, o mundo deve a Bblia. No
verdade, como afirma Igreja Romana, que ela deu a Bblia ao mundo. O que ela deu foi um texto
impuro, um texto com milhares de versos assim mudados para abrir caminho para suas doutrinas.
Enquanto que, sobre aqueles que possuam a verdadeira Palavra de Deus, Roma derramou atravs
de longos sculos sua correnteza de perseguio cruel. Ou, nas palavras de outro escritor:
Os valdenses foram os primeiros dos povos da Europa a obter a traduo das Sagradas
Escrituras. Centenas de anos antes da Reforma, possuam a Bblia em manuscrito em sua lngua
nativa. Eles tinham a verdade pura, e isso os tornava objeto especial do dio e perseguio ... Aqui
por mil anos, testemunhas da verdade mantiveram a antiga f ... De uma maneira mais
maravilhosa ela (a Palavra da Verdade) foi preservada incorrupta atravs de todos os sculos de
trevas. *52

A luta contra a Bblia adotada por Constantino foi ganha. Mas outra guerra, outro plano para afogar
o oeste latino com uma bblia corrupta estava sendo preparado. Temos que acelerar para ver como o
mundo foi salvo de Jernimo e seu Origenismo.
NOTA: As duas grandes famlias de Bblias gregas so bem ilustradas no trabalho deste notvel
estudioso, Erasmo. Antes de ele dar a Reforma o Novo Testamento em grego, ele dividiu todos os
MSS gregos em duas classes: os que concordavam com o Textus Receptus e aqueles que
concordaram com os Manuscritos Vaticanus. *53
AS DUAS CORRENTES PARALELAS DE BIBLAS.

Apstolos (Original).
Textus Receptus (grego).
Bblia valdense (itlico).
Erasmo ( Textus Receptus Restaurado).
Bblia de Lutero, holands, francs,
espanhol, italiano, francs, italiano, etc,
Tyndale, (Ingls). King James, 1611
Movimento de Oxford. (Do Texto
Recebido. )

Apstatas (Originais corrompidos).


Bblia Sinaiticus e Vaticanus
(grego).
Vulgata (latim). Bblia da Igreja de
Roma.
Vaticanus (grego).
1535 Rheims (Ingls) de (a partir do
Texto Recebido)
Westcott e Hort (B e Aleph). Ingls
Revisado 1881.
Dr. Philip Schaff (B e Aleph). Revista
americana 1901

A King James originada do Textus Receptus, tem sido a Bblia do mundo de lngua inglesa
por 300 anos. Isso tem dado ao Textus Receptus, e as Bblias traduzidas a partir dele em outras
lnguas, fora e autoridade. Uma vez tambm que, ela neutralizou os perigos dos manuscritos
catlicos e as bblias traduzidas em outras lnguas a partir deles.
*1 N. B. Swete, Introduction to the Old Testament in Greek, pp. 76-86.
*2 Horts Introduction, p. 138.
*3 Dr. Ira M. Price, the Ancestry of Our English Bible, p. 70.
*4 A. T. Robertson, Introduction to Textual Criticism of N. T., p. 80.
*5 Dr. Gregory, The Canon and Text of the N. T., p 345.
*6 Catholic Encyclopedia, Vol. IV, p. 86.
*7 Burgon and Miller, The Traditional Text, p. 163.
*8 Dr. Philip Schaff, Companion to the Greek Testament, p. 115, N. 1.
*9 Dr. Scrivener, Introduction to the Criticism of the N. T., Vol. II, p. 270.
*10 Burgon, Revision Revised, p. 27.
*11 Horts Introduction, p. 143. Veja tambm Burgon Revision Revised, p. 134.
*12 Burgon, Revision Revised, p. 27. Note.
*13 Burgon and Miller, The Traditional Text, p. 128.
*14 Dr. T. V. Moore, The Culdee Church, Chapters 3 and 4.
*15 Dean Stanley, Historic Memorials of Canterbury, pp. 33, 34. Quoted in Cathcart, Ancient British and Irish
Churches, p. 12.
*16 Dr. Clarke, Commentaries, Comment on Matt. 1:18.
*17 Jacobus, Catholic and Protestant Bibles Compared, p. 200, Note 15.

*18 Fulton in the Forum, June, 1887.


*19 Jacobus, Catholic and Protestant Bibles, p. 4.
*20 Von Dobschutz, The Influence of the Bible on Civilization, pp. 61, 62.
*21 J. N. Andrews and L. R. Conradi, History of the Sabbath, pp. 581, 582.
*22 See Cathcart, Ancient British and Irish Churches, p. 16.
*23 Idem. p. 17.
*24 Neander, History of the Christian Religion and Church, Vol. 1, pp. 85,
*25 Gilly, Waldensian Researches, pp. 118, 119.
*26 Allix, Leger, Gilly, Comba, Nolan.
*27 Comba, The Waldenses of Italy, p. 188.
*28 Leger, General Hist. of the Vaudois Churches, p. 165.
*29 W. S. Gilly, Waldensian Researches, p. 8, note.
*30 Post-Nicene Fathers, Vol. VI. p. 338 (Christian Lit. Ed.)
*31 DeSanctis, Popery, Puseyism, Jesuitism, p. 53.
*32 Gilly, Waldensian Researches, p. 80.
*33 Comba, Waldenses of Italy, p. 169, note 596.
*34 Gilly, Excursions to the Piedmont, Appendix II, p. 10.
*35 Nicene and Post-Nicene Fathers (Christian Lit. Ed.). Vol. II, p. 542.
*36 Allix, Churches of Piedmont (1690), p. 37.
*37 Idem. p. 177.
*38 Scriveners Introduction, Vol. II. p. 43.
*39 McClintock & Strong, Encycl., Art. Waldenses.
*40 Gilly, Researches, pp. 79, 80.
*41 Allix, Churches of Piedmont, pp. 288, 11.
*42 Kenyon, Our Bible and the Ancient Manuscripts, pp. 169, 170.
*43 Leger, History of the Vaudois, p. 167.
*44 Leger, History of the Vaudois, p. 167.
*45 Comba, The Waldenses of Italy, p. 191.
*46 Idem, p. 190.
*47 Idem, p. 192.
*48 Idem. p. 191, note 679.
*49 Dr. Benjamin Warfield of Princeton University, Collections of Opinions and Reviews, Vol. II, p. 99.
*50 Dr. Frederick Nolan, Integrity of the Greek Vulgate, pp. xvii, xviii.]
*51 Scrivener, Introduction, Vol. II, pp. 299, 300.
*52 E. G. White, Great Controversy, pp. 65, 66, 69.
*53 Nolan, Inquiry, p. 413.

CAPTULO 3
OS REFORMADORES REJEITAM A BIBLA DO PAPADO.
O Papado, derrotado em sua esperana de controlar a verso da Bblia no mundo grego,
quando o Novo Testamento grego favorecido por Constantino era conduzido para fora de campo,
adotou duas medidas que manteve a Europa sob seu domnio. Primeiro, o papado foi contra o fluxo
de lngua e literatura grega para a Europa Ocidental. Todos os tesouros do passado clssico foram
retidos no Imprio Romano do Oriente, cuja capital estava em Constantinopla. Durante quase mil
anos, a parte ocidental da Europa era um estranho para a lngua grega. Como Doutor Hort diz:
O Ocidente tornou-se exclusivamente latino, bem como afastado do leste, com excees
locais, interessantes em si mesmas e valiosas para ns, mas desprovido de toda a influncia
extensa, o uso e o conhecimento da lngua grega morreram na Europa Ocidental.*1

Quando o uso e conhecimento do grego morreram na Europa Ocidental, todos os valiosos


registros gregos, histria, arqueologia, literatura e cincia permaneceram no traduzidos e
indisponveis para as mentes ocidentais. No admira, ento, que essa oposio em usar as
conquistas do passado (textos gregos) trouxesse a Idade das Trevas (476 dC a 1453 dC).
Esta escurido prevaleceu at a metade do sculo precedendo 1453 d.C., quando refugiados,
fugindo do mundo grego ameaados pelos turcos, vieram ao oeste introduzindo assim a lngua e
literatura gregas. Depois de Constantinopla cair em 1453, milhares de manuscritos valiosos
estiveram a salvo pelas cidades e centros de ensino na Europa.
A Europa despertou como dentre os mortos, e brotou em novidade de vida. Colombo
descobriu a Amrica. Erasmo imprimiu o grego do Novo Testamento. Lutero atacou as corrupes
da Igreja Latina. Um reavivamento de aprendizagem e de reforma se seguiu rapidamente.
A segunda medida adotada pelo Papa, que manteve o Ocidente latino em seu poder fora
esticar as mos para Jernimo (cerca de 400 d.C.), o monge de Belm, considerado o maior
estudioso da sua poca , e apelar para que ele compusesse uma Bblia em latim similar a Bblia
adotada por Constantino em grego. Jernimo, o eremita da Palestina, cuja aprendizagem s foi
igualada por sua vaidade sem limites, respondeu com entusiasmo. Jernimo fora fornecido com
todos os recursos de que precisava sendo assistido por muitos escribas e copistas.
O ORIGINESMO DE JERNIMO.
Na poca de Jernimo, os brbaros do norte, que mais tarde fundaram os reinos da Europa
moderna, como a Inglaterra, Frana, Alemanha, Itlia, etc., estavam invadindo o Imprio Romano.
Eles no ligavam para os monumentos polticos da grandeza do imprio; para estes, isto era
considerado como poeira. Porm estes foram intimidados pela pompa externa e o ritual da Igreja de
Roma.Gigantes no fsico, eram crianas no conhecimento. Desde a infncia foram treinados em
render total e completa submisso aos seus deuses pagos.
Com esta mesma atitude de esprito eles abriram em direo ao papado, e um por um substituram
os santos, os mrtires e as imagens de Roma por seus antigos deuses da floresta. Mas havia o perigo
de que uma luz maior pudesse rasg-los longe de Roma.
Se na Europa, essas crianas frescas do norte estavam a ser presas pela submisso a tais
doutrinas como a supremacia papal, transubstanciao, purgatrio, celibado do sacerdcio, viglias,
adorao de relquias e a queima de velas a luz do dia, o papado poderia oferecer, como um registro
de revelao, uma Bblia em latim que seria to origeinistica como a Bblia em grego aprovada por
Constantino. Portanto, o Papa comissionou a Jernimo a obra de elaborar uma nova verso em
latim. Jernimo era devotadamente comprometido com a crtica textual de Orgenes, um
admirador de princpios crticos de Orgenes, como diz Swete. *2
Para ser guiado corretamente em sua to esperada traduo, em modelos segundo os
critrios do cristianismo semi-pago de sua poca, Jernimo reparava a famosa biblioteca de
Eusbio e Pnfilio em Cesaria, onde os manuscritos volumosos de Orgenes tinham sido
preservados. *3
Entre estes havia uma Bblia grega do modelo Vaticanus e Sinaiticus. *4 Ambas as verses
mantinham um nmero de sete livros que os protestantes rejeitaram como sendo esprios. Isto pode
ser visto examinando tais documentos. Estes manuscritos de Orgenes influenciaram Jernimo mais
no Novo Testamento do que no Antigo, uma vez que, finalmente, ele usou o texto hebraico na
traduo do Antigo Testamento. Alm disso, a Bblia Hebraica no tem esses livros esprios.
Jernimo admitiu que estes sete livros Tobias, Sabedoria, Judite, Baruc, Eclesistico, 1 e 2
Macabeus no pertenciam com os outros escritos da Bblia. No entanto, o Papado os subscreveu
*5 e eles encontram-se na Vulgata Latina, e na Douay, a sua traduo em Ingls.
A existncia desses livros na Bblia de Orgenes so provas suficientes para apontar que a
tradio e as Escrituras estavam em p de igualdade na mente dos telogos gregos. Suas outras
doutrinas, como o purgatrio, transubstanciao, etc, agora se tornaram to essenciais para o

imperialismo do papado quanto como foi o ensino de que a tradio tinha autoridade igual s
Escrituras. O Doutor Adam Clarke indica Orgenes como o primeiro professor do purgatrio.

A VULGATA DE JERNIMO.
A Bblia Latina de Jernimo, comumente conhecida como Vulgata, realizou influncia
autoritria por mil anos. Os servios da Igreja Romana foram realizados na poca em uma
linguagem que ainda a lngua sagrada do clero catlico, o latim.
Jernimo em seus primeiros anos fora criado com uma inimizade ao Texto Recebido, ento,
universalmente conhecido como Vulgata grega. *6
A palavra Vulgata significa, "comumente utilizada, ou "corrente". Esta palavra Vulgata
tem sido apropriada da Bblia a que pertence por direito, isto , o Texto Recebido, e dado Bblia
Latina. Na verdade, ela levou este nome centenas de anos antes de as pessoas comuns chamarem a
bblia latina de Jernimo, de Vulgata. *7 O verdadeiro fato que, nos dias de Jernimo a Bblia
grega, da qual a King James traduzida para o Ingls, era chamada ''Vulgata'', prova suficiente
que na igreja do Deus vivo, sua autoridade era suprema.
Diocleciano (302-312 dC), o ltimo na linha ininterrupta de imperadores pagos,
furiosamente perseguira cada cpia do mesmo, para destru-la.O primeiro assim chamado
Imperador cristo, Constantino, chefe do cristianismo hertico, agora unido com estado, ordenara
(331 d.C.), baixo autoridade imperial e financeira, promulgar uma Bblia rival grega. No entanto,
to poderoso era o Texto Recebido que mesmo at aos dias de Jernimo (383 d.C.) era conhecida
como ''Vulgata''. *8
A hostilidade de Jernimo para com o Texto Recebido se fez necessria ao Papado. O
Papado no mundo latino se ops a autoridade da Vulgata grega. J no se via esta odiada Vulgata
Grega, h muito tempo traduzida para o latim, lida, pregada, e circulada por aqueles cristos no
norte da Itlia que se recusaram a se curvar sob o seu domnio? Por esta razo, se concedeu grande
reputao a Jernimo ser apreciado como um erudito.
Alm disso, Jernimo fora educado nas Escrituras por Gregrio Nazianzeno, que, por sua
vez, estava empenhado em um grande trabalho para restaurar a biblioteca de Eusbio naquela
cidade com dois outros estudiosos de Cesaria. Tal biblioteca de Jernimo fora bem conhecida; ele
descreve a si como um grande admirador de Eusbio. Enquanto estudava com Gregrio, traduzira as
Crnicas de Eusbio do grego para o latim. E recorde-se que Eusbio, ao publicar a Bblia ordenada
por Constantino, havia incorporado os manuscritos de Orgenes. *9
Na preparao da Bblia latina, Jernimo de bom grado poderia ter nos informado das
corrupes no texto de Eusbio, mas no ousou fazer. Grandes estudiosos do Ocidente j estavam
desmascarando ele e seus corrompidos manuscritos gregos. *10 Jernimo menciona especialmente
Lucas 2:33 (Onde o Texto Recebido l: "E Jos, e sua me, se maravilharam das coisas que dele se
diziam ", enquanto que o texto de Jernimo dizia:" Seu pai e sua me estavam admirados ", etc.)
para dizer que o grande erudito Helvdio, que nas circunstncias do caso era provavelmente um
Valdense, acusou-o de usar manuscritos gregos corrompidos. *11
Apesar de aprovada e apoiada pelo poder do papado, a Vulgata nome no qual vamos
agora chamar a traduo de Jernimo no ganhou aceitao imediata em todos os lugares. Levou
cerca de 900 anos. *12
Bblias mais puras do que esta j tinham um lugar nas afeies do Ocidente. No entanto, de
forma constante ao longo dos anos, a Igreja Catlica uniformemente rejeitou o Texto Recebido
sempre traduzindo do grego para o latim e exaltando a Vulgata de Jernimo. De modo que por mil
anos a Europa Ocidental, com exceo dos valdenses, albigenses e outros organismos pronunciados
de hereges por Roma, no conheciam nenhuma Bblia seno a Vulgata. Como o Padre Simon, o
monge que exerceu uma influncia to poderosa sobre a crtica textual do sculo passado, diz:
"Os latinos tiveram estima to grande para com o pai (Jernimo), que por mil anos eles no

usavam outra verso. *13


Entretanto, um milnio aps, quando manuscritos gregos e aprendizagem grega foram
novamente generalizados, as leituras corruptas da Vulgata foram notadas. Mesmo estudiosos
catlicos de renome, antes do protestantismo entrar totalmente em curso, apontaram seus milhares
de erros. Como o Doutor Fulke, em 1583, ao escrever para um erudito catlico jesuta, diz:
"Grandes amigos deste e de sua doutrina, Lindanus, bispo de Ruremond, e Isidorus Clarius,
monge de Casine e bispo Fulginatensis: o qual o ultimo escrevera um livro em conjunto,
discutindo como ele havia corrigido e reformado os erros, vcios, corrupes, adies ,detraes,
mutaes, incertezas, obscuridades, poluies, barbarismos e solecismos da traduo vulgar
Latina; trazem muitos exemplos de todos os tipos, em vrios captulos e sees: o outro, Isidorus
Clarius, dando uma razo de seu propsito, em castigo da referida traduo Vulgata Latina,
confessa que ela estava cheia de erros quase inumerveis; que se ele no reformase tudo de acordo
com o Hebraico verdico, ele no teria completado a edio vulgar, como era seu propsito fazer.
Por isso, em muitos lugares, ele retm a habitual traduo, mas nas suas anotaes admoesta o
leitor como no hebraico. E, no obstante esta moderao, ele confessa que cerca de oito mil
lugares so por ele anotados e corrigidos. "(grifo meu)." *14
MESMO A TRADUO DE WYCLIFFE
FOI A PARTIR DA VULGATA.
Wycliffe, o grande heri de Deus, universalmente chamado de a estrela da manh da
Reforma. "Ele fez o que podia e Deus o abenoou muito.
A Traduo de Wycliffe da Bblia para o Ingls aconteceu 200 anos antes do nascimento de
Lutero. Ela fora tirada a partir da Vulgata e como seu modelo, continha muitos erros. Entretanto, a
reforma persistia.
Wycliffe, ele prprio, nominalmente catlico at o fim, esperava que a reforma necessria
viria de dentro da Igreja Catlica. A escurido ainda envolvia a Europa Ocidental e, embora estrelas
brilhantes cintilaram muito por um tempo para desaparecer na noite, a Reforma ainda persistia. Em
seguida, apareceu a traduo para o Ingls de Tyndale do texto grego puro de Erasmo.
Falando de Tyndale, Demaus diz:
"Ele estava, naturalmente, a par da existncia da verso de Wycliffe; mas esta, como uma
traduo careca da Vulgata em um obsoleto Ingls, no poderia ser de alguma ajuda (mesmo que
ele possusse uma cpia) para quem estava se empenhando, de forma simples e fiel, to adiante,
como Deus lhe havia dado o dom do conhecimento e compreenso "para tornar o Novo Testamento
do seu original Grego para o 'bom Ingls. *15
Mais uma vez:
"Pois, como se tornou um estudioso consumado do grego, Tyndale resolveu traduzir o Novo
Testamento da linguagem original, e no como Wycliffe tinha feito, a partir da Vulgata Latina; e a
nica edio do texto grego, que havia aparecido, ou apenas uma, pelo menos provvel estar em
posse de Tyndale, foi a que havia sido emitido por Erasmo em Basileia. '' *16

OS REFORMADORES OBRIGADOS A REJEITAR


A VULGATA DE JERNIMO.
A Reforma no fizera grandes progressos at que o Texto Recebido houvesse sido restaurado
para o mundo. Os reformadores no estavam satisfeitos com a Vulgata Latina.

Os chefes papais no compreenderam o vasto distanciamento da verdade por eles criado


quando rejeitaram a liderana dos puros ensinamentos das Escrituras. Os livros esprios da Vulgata
abriram a porta para os mistrios e as doutrinas escuras que tanto havia confundido o pensamento
dos antigos. As leituras corruptas dos livros genunos diminuram a confiana das pessoas na
inspirao e aumentou o poder dos sacerdotes. Todos foram deixados em um labirinto de escurido
do qual no havia escapatria. Cartwright, o famoso sbio puritano, descreveu a Vulgata como
segue:
"Como a verso adaptada pelos Rhemists (palavra de Cartwright para os jesutas), o Sr.
Cartwright observou que todo o sabo e salitre que eles poderiam comprar seriam insuficientes
para limpar a Vulgata da sujeira de sangue em que foi originalmente concebida e esteve, desde que
fora concluda, passada tanto tempo pelas mos de monges iletrados, a partir das quais as cpias
gregas haviam escapado por completo. *17
Mais do que isso, a Vulgata foi a principal arma utilizada para combater e destruir a Bblia
dos valdenses. Cito o prefcio do Novo Testamento traduzido pelos jesutas a partir da Vulgata em
Ingls,
1582 dC:
"H trezentos anos desde James arcebispo de Gnova, que dito ter-se traduzido a Bblia
para o italiano. Mais de duzentos anos atrs, nos dias de Carlos V, o rei francs, foi ela
estabelecida, fielmente em francs, to logo, para chaqualhar das mos das pessoas enganadas
as falsas tradues herticas de uma seita chamada valdenses".
Tal era a escurido e tantos foram os erros que os reformadores tiveram que encontrar como
eles trilharam em seu caminho. Receberam este esprito de inteligncia, que brilhou no novo
aprendizado, mas os altos sacerdotes os denunciaram. Eles declararam que o estudo do grego era do
diabo e se prepararam para destruir todos os que o promoviam. *18
To entrincheirada era a situao que pode ser visto na seguinte citao de uma carta escrita
por Erasmo:
"Obedincia (escreve Erasmo) to ensinada ao ponto de esconder que exista qualquer
obedincia devida a Deus. Reis esto a obedecer ao Papa. Os sacerdotes esto a obedecer aos
bispos. Monges devem obedecer aos seus abades. Juramentos so exigidos, que a falta de
apresentao pode ser punida como perjrio. Pode acontecer, e muitas vezes acontece, que um
abade um tolo ou um bbado. Ele emite uma ordem para a fraternidade em nome da santa
obedincia. E o que vem a ser essa ordem? Um fim de observar castidade? Um fim de ser sbrio?
Um fim de dizer mentiras? Nenhuma dessas coisas; deseja que um irmo no aprenda o grego; que
no procure instruir-se.. Pode ser um beberro. Pode andar com prostitutas. Pode estar cheio de
dio e malcia. Mas que nunca pesquise as Escrituras. No importa. Ele no quebrou nenhum
juramento. Ele um excelente membro da comunidade. No entanto se ele desobedece tal comando
como esta de uma insolente superioridade, h estaca ou calabouo para ele instantaneamente.'' *19
Era impossvel, no entanto, impedir o amadurecimento da colheita. Ao longo dos sculos, os
valdenses e outros evanglicos fiis semearam as sementes. O nevoeiro estava rolando longe das
montanhas e plancies da Europa.
A Bblia pura que h muito tempo sustentou a f dos valdenses, logo fora sendo adotada por
outros com tanta fora que eles abalariam a Europa desde os Alpes ao Mar do Norte.
"A luz havia se espalhado sem ser observada, e a Reforma estava a ponto de se tornar
esperada. O demnio Inocncio III foi o primeiro a dividir os bifes no dia na crista dos Alpes.
Tomado de horror, ele comeou a trovejar de seu pandemnio contra uma f que j tinha
subjugado provncias e estava ameaando dissolver o poder de Roma muito abundantemente em
sua vitria sobre o imprio. A fim de salvar a metade da Europa de perecer pela heresia, foi
decretado que a outra metade devesse perecer pela espada. *20
Deve-se recordar que, no momento (cerca de 400 d.C.) quando o Imprio se dividia em

reinos modernos, o latim puro se dissolvera em latim espanhol, latim francs, latim africano e
outros dialetos precursores de muitas lnguas modernas. Em todos os diferentes latins a Bblia havia
sido traduzida, no todo ou em parte. Alguns destes, como a Bblia dos valdenses, tinha vindo
mediata ou imediatamente do Texto Recebido e teve grande influncia.
Quando os mil anos se passaram, acordes de nova alegria eram ouvidos. Gradualmente,
estes cresceram e cresceram at que todo o coro de vozes irrompeu quando Erasmo lanou o
primeiro Novo Testamento em grego aos ps da Europa. Desde ento, seguiu um sculo cheio dos
maiores estudiosos da linguagem e da literatura que o mundo jamais viu. Entre eles estavam
Stephens e Beza, cada um contribuindo com sua parte para estabelecer e fortalecer o Texto
Recebido.
O mundo ficou espantado como esses dois ltimos estudiosos mencionados trouxeram
dentre os recessos ocultos, antigos e valiosos manuscritos gregos.

ERASMO RESTAURA O TEXTUS RECEPTUS.


O renascimento da aprendizagem produziu o intelecto gigante e erudito de Erasmo. um
provrbio comum de que "Erasmo ps o ovo e Lutero o chocou. "Os fluxos de aprendizagem grega
foram novamente fluidos para as plancies da Europa, e um homem de calibre foi necessrio para
tirar-lhes a sua melhor e jog-lo sobre as naes carentes do Ocidente. Dotado pela natureza com
uma mente que poderia fazer 10 horas de trabalho em uma, Erasmo, durante os seus anos maduros
na primeira parte do sculo XVI, foi o intelectual ditador da Europa. Ele estava sempre no trabalho,
visitando bibliotecas, procurando em todos os cantos o que era aproveitvel. Ele estava sempre
coletando, comparando, escrevendo e publicando. A Europa foi sacudida de ponta a ponta por seus
livros, expondo a ignorncia dos monges, as supersties do sacerdcio, o fanatismo, a infantil e
grosseira religio do dia. Ele classificou os MSS gregos., E leu aos Pais.
costume mesmo hoje em dia entre aqueles que so hostis contra os puros ensinamentos do
Textus Receptus, zombar de Erasmo. Perverter os fatos no o suficiente para desmerecer seu
trabalho. No entanto, enquanto ele viveu, a Europa estava em seus ps. Vrias vezes o rei da
Inglaterra ofereceu-lhe qualquer posio no reino, em seu prprio preo; o Imperador da Alemanha
fez o mesmo. O Papa se ofereceu para fazer dele um cardeal. Isto ele firmemente se recusou, pois
no comprometeria sua conscincia. De fato, ele era to considerado que talvez poderia ter feito de
si prprio um Papa. A Frana e Espanha pediram-lhe para tornar-se um morador em seu domnio,
enquanto que a Holanda preparava para reclam-lo como o seu mais distinto cidado.
Livro aps livro veio de sua mo. Mais e mais rpido chegou s demandas para suas
publicaes. Mas a sua obra-prima foi o Novo Testamento em Grego. No passado, depois de mil
anos, o Novo Testamento foi impresso (1516 d.C.) na lngua de origem. Atnito e confuso, o
mundo, inundado por supersties, tradies grosseiras e fabulas de monges, lia as puras histrias
dos Evangelhos. O efeito foi maravilhoso. De uma s vez, todos reconheceram o grande valor deste
trabalho, que h mais de 400 anos (1516 a 1930) estava assegurando o lugar dominante em uma era
de Bblias. Traduo aps traduo foi tomada a partir dela, como o alemo, o Ingls, e outros. Os
crticos tm tentado diminuir os manuscritos gregos que ele usou, mas os inimigos de Erasmo, ou
melhor, os inimigos do Textus Receptus tm encontrado dificuldades insuperveis suportando seus
ataques.
Escrevendo para Pedro Baberius em 13 de Agosto de 1521, Erasmo diz:
"Eu fiz o meu melhor com o Novo Testamento, mas provoquei infinitas brigas. Edward Lee
fingiu ter descoberto 300 erros. Eles nomearam uma comisso, que afirmava ter encontrado

centenas deles. Em cada mesa de jantar circulava com os erros de Erasmo. Eu exigi particular, e
no podia t-los.'' *21
Havia centenas de manuscritos para Erasmo examinar, e ele o fez;
Mas ele usou apenas alguns. O que importa? A grande maioria dos manuscritos em Grego
so praticamente todo o Texto Recebido. Se os poucos que Erasmo utilizou eram tpicos, isto ,
depois de ter cuidadosamente equilibrado a evidncia de muitos e utilizado alguns que exibiu esse
equilbrio, com todos os problemas antes dele,ele no chegou a praticamente o mesmo resultado
que s pode ser alcanado hoje em dia por uma investigao justa e abrangente? Alm disso, o
texto, que ele escolheu teve uma histria to notvel no grego, no srio, e nas Igrejas valdenses, que
constitua um argumento irresistvel da Providncia de Deus.Deus no escreveu uma centena de
Bblias; h apenas uma Bblia, as outras na melhor das hipteses so apenas aproximaes. Em
outras palavras, o grego do Novo Testamento de Erasmo, conhecido como o Texto Recebido, no
outro seno o Novo Testamento grego que com xito enfrentou a fria pag dos inimigos papais.
Dizem-nos que o testemunho das fileiras de nossos inimigos constitui o maior tipo de
evidncia. A declarao a seguir que eu agora apresento, tirada da defesa das suas aes por dois
membros do corpo to hostil ao Novo Testamento grego de Erasmo, os Revisores de 1870
-1881. Esta citao mostra que os manuscritos de Erasmo coincidiram com a maior parte dos
manuscritos.
"Os manuscritos que Erasmo utilizou, diferem, na sua maior parte, apenas em pequenos
insignificantes detalhes da maior parte dos manuscritos cursivos, - isto , os manuscritos que esto
escritos mo e no no capital ou (como so tecnicamente chamados) letras unciais. O carter
geral do seu texto o mesmo. Por essa observao a genealogia do Texto Recebido levada alm
dos manuscritos individuais usados por Erasmo a um grande corpo de manuscritos, dos quais os
mais antigos so atribudos ao nono sculo.
Em seguida, depois de citarem o Doutor Hort, eles tiraram esta concluso em sua
declarao:
Esta notvel declarao completa a genealogia do Texto Recebido. Esta genealogia
estende-se a uma remota antiguidade. O primeiro ancestral do Texto Recebido foi, como o Dr. Hort
cuidadosamente nos lembra, pelo menos contemporneo com o mais antigo dos nossos manuscritos
existentes, se no o mais antigo que qualquer um deles. *22
O EMINENTE GNIO DE TYNDALE USADO PARA TRADUZIR
O TEXTO RECEBIDO DE ERASMO PARA O INGLS.
Deus, que previa a grandeza da vinda do mundo de fala Inglesa, preparou com antecedncia
o agente que daria incio ao curso de direo de seus pensamentos. Um homem se destaca em
silhueta contra o horizonte acima de todos os outros, como tendo carimbado seu gnio sobre o
pensamento e sobre o Idioma Ingls. Aquele homem era William Tyndale.
O Texto Recebido em grego, tendo atravs de Erasmo reassumido sua ascendncia no oeste
da Europa, assim como sempre o manteve no Leste, legou esta indispensvel herana para o Ingls.
Era muito significativo que um gnio direito fosse escolhido para fixar o futuro ingls dentro deste
molde celestial. A Providncia nunca espera quando as horas batem. E o mundo finalmente est
despertando plenamente para perceber que William Tyndale o verdadeiro heri da Reforma
Inglesa.
O Esprito de Deus presidiu o chamado e treinamento de Tyndale. Ele cedo passou pelas
Universidades de Oxford e Cambridge. Ele passou de Oxford a Cambridge para aprender grego por
Erasmo, que estava ensinando l desde 1510-1514. Mesmo aps Erasmo voltar para o continente,
Tyndale o manteve informado sobre as revolucionadoras produes que lanaram daquela caneta

mestra. Tyndale no era um daqueles alunos cujo apetite por fatos onvoro, mas que era incapaz de
olhar para baixo atravs de um sistema. Conhecimento para ele era um todo orgnico no qual, se
viesse discrdias, criadas por articulaes ilgicas, ele era capaz de detect-las de uma s vez. Ele
tinha uma aptido natural para lnguas, mas ele no se fechou em um alto compartimento com seus
resultados, para emitir luz com alguma grande concluso que congelaria a f do mundo. Ele tinha
uma alma. Ele sentiu em toda parte a doura da vida de Deus e se ofereceu como um mrtir, se to
somente a Palavra de Deus pudesse viver.
Herman Buschius, um amigo de Erasmo e um dos lderes do avivamento de letras, falou de
Tyndale como "to hbil em sete lnguas, Hebraico, Grego,Latim, Italiano, Espanhol, Ingls, Francs, que qualquer uma dessas que ele falasse, voc poderia supor que era sua lngua nativa.'' *23
Verses Modernas catlicas so enormemente gratas a Tyndale, "diz o Dr. Jacobus. Do ponto
de vista do Ingls, no do ponto de vista da doutrina, muito trabalho tem sido feito para aproximar a
Douay da King James.
Ao deixar Cambridge, ele aceitou uma posio como tutor na casa de um latifundirio
influente. Aqui seus ataques sobre as supersties do papado o arremessaram em discusses ntidas
com um clero estagnado, e trouxe sobre a sua cabea a ira dos reacionrios. Foi ento que na
disputa com um sbio doutor catlico que colocava as leis do Papa acima das leis de Deus, que ele
fez o seu famoso voto: "Se Deus poupar minha vida, dentro em pouco, farei com que um rapaz que
conduz um arado saiba mais das Escrituras do que tu fazes.
Deste momento em diante at ser queimado na fogueira, a sua vida foi um contnuo
sacrifcio e perseguio. O homem que estava a encantar todos os continentes e atando-os juntos em
princpio e propsito pela sua traduo da Palavra de Deus, fora obrigado a construir sua obra-prima
em uma terra estrangeira em meio a outras lnguas que no era a sua. Como Lutero tomou o grego
do Novo Testamento de Erasmo e fez a lngua alem, assim Tyndale tomou o mesmo presente
imortal de Deus e fez o idioma Ingls. Do outro lado do mar, ele traduziu o Novo Testamento e
grande parte do Antigo. Dois teros da Bblia foram traduzidos para o Ingls por Tyndale, e o que
ele no traduziu fora terminado por aqueles que trabalharam com ele e estavam sob o feitio de seu
gnio. A Bblia Autorizada do idioma Ingls de autoria de Tyndale, aps seu trabalho passar por
duas ou trs revises.
To instantnea e to poderosa foi a influncia do presente de Tyndale sobre a Inglaterra,
que o catolicismo, atravs daquela mais nova invisvel formao papal, chamada jesutas, surgiu a
seus ps e lanou fortemente, na forma Jesuta do Novo Testamento, aquilo que o instrumento mais
eficaz de conhecimento do papado, at aquele momento havia produzido no idioma Ingls. Esta
recm- inventada verso rival avanou para o ataque, e agora somos chamados a considerar como
uma crise na histria do mundo se deu quando a Bblia jesuta se tornou um desafio para a traduo
de Tyndale.
*1 Horts Introduction, p. 143.
*2 Swete, Introduction to Greek O. T., p. 86.
*3 Jacobus, Cath. and Prot. Bibles, p. 4.
*4 Price, Ancestry, pp. 69, 70.
*5 Jacobus, p. 6.
*6 Horts Introduction, p. 138.
*7 Jacobus, p. 203.
*8 Swetes Introduction, pp. 85, 86.
*9 Price, Ancestry, p. 70.
*10 W. H. Green, The Text of O. T., p. 116. Post-Nicene Fathers, Vol. 6, p.338.
*11 Jerome against Helvidius.
*12 Jacobus, p. 4.
*13 Quoted in Nolan, Inquiry, p. 33.
*14 Fulke, Defence of Translations of the Bible (1582), p. 62.

*15 Demaus, William Tyndale, p. 105.


*16 Idem, p. 73.
*17 Brooks Memoir of Life of Cartwright, p. 276.
*18 Froude, Life and Letters of Erasmus, pp. 232, 233.
*19 Idem p. 64.
*20 Wylie, The Papacy, p. 92.
*21 Froude, Erasmus, p. 267.
*22 Two Members of the N. T. Company on the Revisers and the GreekText., pp. 11, 12.
*23 Demaus, Life of Tyndale, p. 130.

CAPTULO 4
OS JESUTAS E A BBLIA JESUTA DE 1582.

Eu tenho agora diante de meus olhos, em uma prateleira de minha biblioteca, um livro
intitulado "O Papa Negro. "H dois Papas, o Papa Branco e o Papa Negro.
O mundo pouco percebe o quanto esse fato significa. O Papa Branco aquele que
geralmente conhecemos e falamos como o Papa, mas o poder real est nas mos dos que so o
corpo dirigido pelo Papa Negro. O Papa Negro, que o nome no se refere cor de pele, o chefe
dos jesutas, uma organizao que, fora o povo de Deus, a mais poderosa que a histria j
conheceu. Por outro lado, a mais stil e intolerante. Foi formada aps a Reforma iniciar, pois tem
o principal objetivo de destru-la.
A Igreja Catlica tem 69 organizaes de homens, alguns dos quais tm existido h mais de
mil anos. Destes podemos citar os Agostinianos, os beneditinos, os Capuchinhos, os Dominicanos, e
assim por diante.
Os Beneditinos foram fundados cerca de 540 d.C. Cada ordem tem muitos membros, muitas
vezes atingindo a milhares e dezenas de milhares. Os Agostinianos, por exemplo, (a ordem que
pertencia Martinho Lutero) numerava 35000 em seus dias. Os homens dessas ordens nunca casam
mas vivem em comunidades, ou casas grandes de fraternidade, conhecidas como monasterios que
so para os homens o que os conventos so para as mulheres. Cada organizao existe para uma
linha distinta de empenho, e cada uma, por sua vez, est diretamente sob a ordem do Papa. Eles
invadiram todos os pases e constituem o exrcito militante do Papado. Os monges so chamados de
clero regular, enquanto os sacerdotes, bispos, etc., que conduzem as igrejas, so chamados de clero
secular. Vamos ver por que os jesutas esto predominantemente acima de todos esses, de modo que
o general dos Jesutas tem grande autoridade dentro de todas as vastas fileiras do clero catlico,
regular e secular.
Dentro dos 35 anos aps Lutero pregar suas teses na porta da Catedral de Wittenberg, e
lanar seus ataques sobre os erros e prticas de corrupo de Roma, a Reforma Protestante foi
completamente estabelecida. O grande fator a contribuir para esta reviravolta espiritual era a
traduo de Lutero do Novo Testamento grego de Erasmo em Alemo. O Papado medieval
despertou de sua letargia supersticiosa para ver que, em um tero de um sculo, a Reforma tinha
levado dois teros da Europa.
Alemanha, Inglaterra, os pases escandinavos, Holanda, e
Sua se tornaram protestantes. Frana, Polnia, Baviera, ustria e a Blgica estavam balanando
no mesmo caminho.
Consternado, o Papado olhou ao redor em todas as direes para obter ajuda. Se os jesutas
no tivessem vindo frente e se oferecido para salvar a situao, no haveria uma igreja catlica
hoje em dia. Qual foi a oferta, e quais foram essas armas, como a de que o homem nunca antes tinha

forjado?
O fundador dos jesutas era um espanhol, Incio de Loyola, a quem a Igreja Catlica
canonizou e o fez Santo Incio. Ele era um soldado na guerra que o rei Ferdinando e a rainha Isabel
de Espanha travavam para dirigir os muulmanos fora da Espanha, no tempo que Colombo
descobriu a Amrica.
Ferido no cerco de Pamplona (1521 d.C.), de modo que a sua carreira militar acabou, Incio
voltou seus pensamentos para conquistas espirituais e glrias espirituais . Logo depois, ele escreveu
esse livro chamado "Exerccios Espirituais", que fez mais do que qualquer outro documento para
erguer uma nova teocracia papal e para trazer o estabelecimento da infalibilidade do Papa. Em
outras palavras, o catolicismo desde a Reforma um Catolicismo novo. mais fantico e mais
intolerante.
Incio de Loyola veio para frente e deve ter dito em essncia ao Papa:
Deixe os Agostinianos continuarem a fornecer mosteiros de retiro para mentes
contemplativas; deixe os beneditinos se entregarem ao campo do esforo literrio; deixe os
dominicanos sob a sua responsabilidade manter a Inquisio; mas ns, os jesutas, iremos capturar
os colgios e as universidades. Vamos ganhar o controle de instruo em medicina, direito, cincia,
educao, e assim eliminar de todos os livros de instruo, qualquer coisa prejudicial ao
Catolicismo Romano. Ns iremos moldar os pensamentos e idias de da juventude. Vamos
inscrever-nos como pastores protestantes professores de faculdade das diferentes religies
protestantes. Mais cedo ou mais tarde, vamos minar a autoridade do Novo Testamento grego de
Erasmo, e tambm dessas produes do Antigo Testamento que ousaram levantar suas cabeas
contra o Antigo Testamento da Vulgata e contra a tradio. E assim vamos solapar a Reforma
Protestante.
Citemos algumas palavras para descrever o seu esprito e os seus mtodos de um escritor
popular:
Em toda a cristandade o protestantismo estava ameaado por temveis adversrios.
Passados os primeiros triunfos da Reforma, Roma convocou novas foras, esperando ultimar sua
destruio. Nesse tempo fora criada a ordem dos jesutas - o mais cruel, sem escrpulos e poderoso
de todos os defensores do papado. Separados de laos terrestres e interesses humanos, insensveis
s exigncias das afeies naturais, tendo inteiramente silenciadas a razo e a conscincia, no
conheciam regras nem restries, alm das da prpria ordem, e nenhum dever, a no ser o de
estender o seu poderio. O evangelho de Cristo havia habilitado seus adeptos a enfrentar o perigo e
suportar sem desfalecer o sofrimento, pelo frio, fome, labutas e pobreza, a fim de desfraldar a
bandeira da verdade, em face do instrumento de tortura, do calabouo e da fogueira. Para
combater estas foras, o jesuitismo inspirou seus seguidores com um fanatismo que os habilitava a
suportar semelhantes perigos, e opor ao poder da verdade todas as armas do engano. No havia
para eles crime grande demais para cometer, nenhum engano demasiado vil para praticar, disfarce
algum por demais difcil para assumir. Votados pobreza e humildade perptuas, era seu estudado
objetivo conseguir riqueza e poder para se dedicarem subverso do protestantismo e
restabelecimento da supremacia papal.
Quando apareciam como membros de sua ordem, ostentavam santidade, visitando prises e
hospitais, cuidando dos doentes e pobres, professando haver renunciado ao mundo, e levando o
nome sagrado de Jesus, que andou fazendo o bem. Mas sob esse irrepreensvel exterior, ocultavamse freqentemente os mais criminosos e mortais propsitos. Era princpio fundamental da ordem
que os fins justificam os meios. Por este cdigo, a mentira, o roubo, o perjrio, o assassnio, no
somente eram perdoveis, mas recomendveis, quando serviam aos interesses da igreja. Sob
vrios disfarces, os jesutas abriam caminho aos cargos do governo, subindo at conselheiros dos
reis e moldando a poltica das naes. Tornavam-se servos para agirem como espias de seus
senhores. Estabeleciam colgios para os filhos dos prncipes e nobres, e escolas para o povo

comum; e os filhos de pais protestantes eram impelidos observncia dos ritos papais. Toda a
pompa e ostentao exterior do culto romano eram levadas a efeito a fim de confundir a mente e
deslumbrar e cativar a imaginao; e assim, a liberdade pela qual os pais tinham labutado e
derramado seu sangue, era trada pelos filhos. Os jesutas rapidamente se espalharam pela
Europa e, aonde quer que iam, eram seguidos de uma revivificao de ritos papais.*1
Quo bem sucedidos foram os jesutas, deixe que as pginas seguintes contem. Logo os
crebros de a Igreja Catlica se encontravam nessa ordem. Entre 1582, quando a Bblia jesuta foi
lanada para destruir Verso Inglesa de Tyndale, os jesutas dominaram 287 faculdades e
universidades na Europa. Seu sistema completo de educao e de exerccios militares foi
comparado, na constituio da prpria ordem, reduo de todos os seus membros para a
serenidade de um cadver, pelo qual o mundo inteiro poderia ser transformado e retornar vontade
do superior. Citamos a partir de sua constituio:
"Quanto santa obedincia, essa virtude deve ser perfeita em todos os pontos na
execuo, na vontade, no intelecto fazer o que ordenado com toda celeridade, alegria
espiritual e perseverana; persuadirmos a ns mesmos de que tudo justo, suprimindo cada
pensamento repugnante e julgamento de ns prprios, em uma certa obedincia; ... e deixar cada
um persuadir a si mesmo de que aquele que vive sob a obedincia deve ser movido e dirigido, sob a
Divina Providncia, por seu superior, apenas como se ele fosse um cadver (perinde ac si cadaver
esset ), que permite-se ser movido e levado em qualquer direo. *2
O que colocou uma vantagem sobre a mais nova mentalidade forjada foi o incomparvel
sistema de educao impressionado com o melhor da juventude catlica. O Papa, forosamente,
abriu as fileiras dos muitos milhes de rapazes catlicos e disse aos jesutas para entrar e escolher o
mais inteligentes. Os ritos de iniciao eram susceptveis de causar uma boa impresso que durasse
toda a vida sobre o candidato em admisso. Ele nunca iria esquecer o primeiro processo de sua f.
Assim, os jovens so admitidos sob um teste que praticamente obrigam para sempre vontade, se
ainda no tenham sido escravizados. O que importa para ele? A vida eterna esta segura, e tudo
para a maior glria de Deus.
Logo se segue os longos anos de treinamento mental intenso, intercalados com perodos de
prtica. Eles sofrem os mais severos mtodos de rpida e precisa aprendizagem. Eles sero,
digamos, trancados em um quarto com uma difcil lio de latim, e espera-se que aprendam em um
determinado perodo de tempo. Dos resultados obtidos por meio desta poltica e os mtodos,
Macaulay diz:
"Foi nos ouvidos dos jesutas que os poderosos, os nobres e os belos respiravam a histria
secreta de suas vidas. Foi aos ps dos jesutas que os jovens das classes mais altas e mdias foram
criados desde a infncia at a idade adulta, dos primeiros rudimentos para os cursos de retrica e
filosofia. Literatura e cincia, ultimamente associada com infidelidade ou com heresia, agora se
tornam os aliados da ortodoxia. Dominante no sul da Europa,a grande ordem logo saiu vencendo e
para vencer. Apesar dos oceanos e desertos, da fome e da peste, de espies e leis penais, de
masmorras e tormentos, de forcas e de aquartelamento dos blocos, os Jesutas estavam a ser
encontrados em cada disfarce, e em todos os pases; estudiosos, mdicos, comerciantes, servindo os
homens; no hostil tribunal da Sucia, na antiga casa solar de Cheshire, entre os casebres de
Connaught, argumentando, instruindo, consolando, roubando os coraes dos jovens, animando a
coragem dos tmidos, segurando o crucifixo diante dos olhos dos moribundos. Nem era menos a
sua funo de tramar contra os tronos e as vidas dos reis apstatas, para espalhar maus rumores,
em levantar tumultos, em inflamar guerras civis, em armar a mo do assassino. Inflexveis em
nada, mas em sua fidelidade a Igreja, eles eram igualmente prontos para recorrer em sua causa
para o esprito de lealdade e ao esprito de liberdade. Doutrinas de extremas obedincia e
doutrinas de extrema liberdade, o direito dos governantes para administrar mal as pessoas, o
direito de cada uma das pessoas para mergulhar sua faca no corao de um mau governante,
foram inculcados pelo mesmo homem, como ele dirigiu-se ao sdito de Philipe ou ao sdito de

Elizabeth. *3
E ainda: "Se o protestantismo, ou a aparncia de protestantismo, se apresentou em qualquer
bairro, foi imediatamente encontrada, no por mesquinha, provocante perseguio, mas pela
perseguio do tipo que inclina e esmaga tudo,atravs de alguns espritos seletos. Quem quer que
fosse suspeito de heresia, qualquer que seja a sua posio, a sua aprendizagem ou a sua reputao,
sabia que ele deveria se expurgar para a satisfao de um mais severo e vigilante tribunal, ou
morrer pelo fogo. Livros herticos foram procurados e destrudos com rigor semelhante. *4

O CONCLIO CATLICO DE TRENTO (1545-1563)


CONVOCADO PARA DERROTAR A REFORMA.
COMO O CONCLIO RECUSOU A ATITUDE PROTESTANTE
EM RELAO S ESCRITURAS E ENTRONIZOU A BBLIA JESUTA.
"A Sociedade veio a exercer uma influncia marcante com sua presena no Conclio de
Trento, como os telogos do Papa, deram tal testemunho. Foi um sbio golpe de poltica de o
papado confiar a sua causa no Conselho em grande parte aos jesutas. *5
O Conclio de Trento foi dominado pelos jesutas. preciso ter isto em mente enquanto
estudamos esse Conclio a caracterstica principal desta assembleia. "A grande Conveno temida
por todos os Papas" foi convocada por Paulo III, quando viu que tal conclio era indispensvel para
a Reforma ser controlada. E quando se reuniram, ele ento tramou a manipulao do programa e o
atendimento dos delegados, para que a concepo jesutica de um papado teocrtico devesse ser
incorporada nos cnones da igreja.
To proeminente havia sido as denncias que os reformadores fizeram dos abusos da igreja,
contra as extorses, contra suas chocantes imoralidades, que seria natural esperar que este conclio,
que marca um grande momento decisivo na histria da igreja, teria prontamente satisfeito as
acusaes. Mas isto no aconteceu.
As primeiras propostas a serem discutidas a final e com intenso interesse, foram aquelas
relacionadas com as Escrituras. Isso mostra quo fundamental para toda a reforma, assim como para
a grande Reforma, o poder determinante sobre a ordem e f crist, das leituras disputadas e os
livros disputados da Bblia. Alm disso, essas propostas denunciadas pelo Conclio, que ns
daremos a seguir, no chegaram a se manifestar. Elas foram tiradas a partir dos escritos de Lutero.
Vemos, portanto, quo fundamental para a f do protestantismo a sua aceitao, enquanto que sua
rejeio constitui a chave para as supersties e a teologia tirnica do Papado.
Essas quatro propostas que primeiro chamou a ateno do Conclio, e que o mesmo
condenou, so:
Eles Condenaram: I - "Que as Sagradas Escrituras contem todas as coisas necessrias a
salvao, e que era mpio colocar a tradio apostlica em um nvel com as Escrituras."
Eles Condenaram: II - "que certos livros aceitos como cannicos na Vulgata eram
apcrifos e no cannicos.
Eles Condenaram: III - "Que a Escritura deve ser estudada nas lnguas originais, e que
havia erros na Vulgata.
Eles Condenaram: IV - "Que o significado da Escritura simples, e que pode ser entendido
sem comentrio com a ajuda do Esprito de Cristo". *6
Durante dezoito longos anos, o Conselho debateu. Os eruditos papais determinaram o que
era a f catlica. Durante estes dezoito anos, o Papado arrebanhou para si o que sobreviveu do
territrio catlico. A Igreja de Roma consolidou suas foras restantes e permaneceu solidamente
sobre o terreno de que a tradio era de igual valor com as Escrituras; que os sete livros apcrifos
da Vulgata eram da Escritura, tanto quanto os outros livros; que essas leituras da Vulgata nos livros

aceitos, o que difere do grego, no foram erros, como Lutero e os Reformadores tinham dito, mas
eram autnticas e, finalmente, de que membros leigos da igreja no tinham o direito de interpretar
as Escrituras alm do clero.
A BBLIA JESUTA DE 1582.
A abertura dos decretos do Conclio de Trento haviam de definir o ritmo de sculos por vir.
Eles apontaram a linha de batalha que a reao catlica iria travar contra a Reforma. Primeiro minar
a Bblia, ento destruir o ensino protestante e doutrina.
Se incluirmos o tempo gasto no estudo dessas questes antes da abertura da sesso do
Conclio, em 1545, at a Bblia jesuta fazer a sua primeira aparncia em 1582, pelo menos 40 anos
foram na preparao de estudantes jesutas os quais estavam sendo exercitados em suas reparties
de aprendizagem.
Logo veio o primeiro ataque a posio dos reformadores com relao Bblia. Foi
claramente visto ento, tal como agora, que, se confuso sobre a origem e autenticidade das
Escrituras pode ser espalhada no mundo, a incrvel certeza dos reformadores sobre estes pontos, que
assombrou e confundiu o papado, poderia ser desmoronada. Com o tempo a Reforma seria
despedaada em pedaos, e levada como a palha ao vento. A liderana na batalha para a Reforma
foi passando da Alemanha para a Inglaterra.*7 Ali, avanou poderosamente, ajudada grandemente
pela nova verso de Tyndale.
Portanto, a erudio jesutica, com pelo menos 40 anos de formao, deveria trazer em
ingls uma verso jesuta capaz de substituir a Bblia de Tyndale. Poderia ser feito? Sessenta anos se
transcorreram desde o fim do Conclio de Trento (1563 d.C.),at o desembarque de peregrinos na
Amrica. Durante aqueles 60 anos, a Inglaterra estava mudando de uma nao catlica a um povo
amante da Bblia. Desde 1525, quando a Bblia de Tyndale apareceu, as Escrituras haviam obtido
uma ampla circulao. Como previu Tyndale, a influncia da Palavra divina tinha desmamado as
pessoas longe da pompa e cerimnia na religio. Mas este resultado tinha sido obtido com anos de
luta. A Espanha, nessa altura, no era apenas a maior nao do mundo, mas tambm era
fanaticamente catlica. Todo o novo mundo pertencia Espanha, pois ela dominava os mares e
dominava a Europa. O soberano espanhol e o papado uniram em seus esforos, para enviar contra a
Inglaterra bandos de jesutas altamente treinados. Por estes, conspirao aps conspirao foi
tramada para colocar um soberano Catlico no trono da Inglaterra.
Ao mesmo tempo, os jesutas estavam agindo para tirar o povo ingls da Bblia, de volta ao
catolicismo. Como um meio para este fim, eles trouxeram em ingls uma Bblia de sua autoria.
Deixe sempre em mente que a Bblia adotada por Constantino era em grego, que a Bblia de
Jernimo era em latim, mas a Bblia jesuta era em ingls. Se a Inglaterra pudesse ser mantida na
coluna Catlica, Espanha e Inglaterra, juntas, fariam com que toda Amrica, de norte a sul, se
tornasse catlica. Na verdade, onde quer que a influncia da raa de fala Inglesa se estendesse, o
catolicismo iria reinar. Se este resultado foi frustrado, porque foi necessrio conhecer o perigo
trazido pela verso jesuta.
GRANDE COMOO SOBRE A BBLIA JESUTA DE 1582.
Quo poderosa era a mudana em direo ao protestantismo durante o reinado da Rainha
Elizabeth, e to forte era o amor pela verso de Tyndale que no havia nem lugar nem erudio
Catlica na Inglaterra suficiente para estabelecer firmeza a bblia catlica. Padres estavam na priso
por suas conspiraes, e muitos fugiram para o continente. L, eles fundaram escolas para ensinar
ingls a jovens e envi-los de volta para a Inglaterra como sacerdotes. Dois desses colgios
enviaram, em poucos anos, no menos de 300 sacerdotes. O mais proeminente destes colgios,
chamado de seminrio, estava em Reims, Frana. Aqui os jesutas montaram uma empresa de
eruditos. Daqui eles mantiveram o Papa informado das alteraes da situao na Inglaterra, e de l,
eles dirigiram os movimentos de Filipe II da Espanha enquanto se preparava uma grande frota para

esmagar a Inglaterra e traz-la de volta aos ps do Papa.


O desejo ardente de dar s pessoas comuns a Santa Palavra de Deus foi a razo pela qual
Tyndale traduziu a bblia para o Ingls. Tal no era a razo que impeliu os jesutas em Reims. No
prefcio de seu Novo Testamento Rheims, eles afirmam que no foi traduzido para o Ingls, porque
era necessrio que a Bblia deve ser na lngua materna, ou que Deus tinha nomeado as Escrituras
para ser lida por todos, mas a partir da especial considerao pelo estado de sua ptria-me. Esta
traduo tinha o intento de fazer no interior da Inglaterra o que a grande marinha de Filipe II iria
fazer do lado de fora. Enquanto uma seria usada como um ataque moral, a outra, como um ataque
fsico; ambas com o fim de recuperar a Inglaterra. O prefcio especialmente incita aquelas partes
que compromete a memria , que fez mais contra os hereges.'
''O objeto principal dos tradutores Rhemish no fora apenas a circulao de suas doutrinas
atravs do pas, mas tambm a depreciar tanto quanto possvel, as tradues para o ingls.'' *8
O surgimento do Novo Testamento Jesuta de 1582 produziu consternao na Inglaterra.
Entendeu-se de uma vez ser uma ameaa contra a nova unidade Inglesa. Era para servir como uma
cunha entre protestantes e Catlicos. Ela foi o produto de habilidade incomum e anos de
aprendizagem.
Imediatamente, a erudio da Inglaterra ficou em agitao. A rainha Elizabeth enviou
adiante a chamada de um David para atender a esse Golias. No encontrando ningum satisfatrio
em seu reino, ela enviou a Genebra, onde Calvino estava construindo a sua grande obra, e rogou a
Beza, o colega de trabalho de Calvino, a assumir a tarefa de responder s questes censurveis
contidas nesta Verso jesuta. Neste departamento de aprendizagem, Beza foi facilmente
reconhecido como chefe. Para o espanto da Rainha, Beza modestamente respondeu que sua
majestade tinha dentro de seu prprio reino, um estudioso mais capaz do que ele de realizar a tarefa.
Ele se referiu a Thomas Cartwright, o grande divino puritano. Beza disse: O sol no brilha sobre
um maior estudioso do que Cartwright.
Cartwright era um puritano, e Elizabeth no gostava dos puritanos, tanto quanto dos
catlicos. Ela queria um episcopal ou presbiteriano para encarregar-se da resposta. Cartwright foi
ignorado. Mas o tempo foi passando e o protestantismo Ingls queria Cartwright. As universidades
de Cambridge e Oxford, episcopal que fossem, enviaram um pedido para Cartwright assinado por
seus estudiosos mais excepcionais. *9 Cartwright decidiu realiz-lo. Ele estendeu um brao e
agarrou todo o poder dos manuscritos latinos e seus depoimentos. Ele estendeu o outro brao em
que ele abraou todas as vastas reservas de literatura grega e hebraica. Com uma lgica inevitvel,
ele organizou os fatos de sua vasta erudio e planejou golpe aps golpe contra este mais recente e
mais perigoso produto da teologia catlica. *10
Enquanto isso, 136 grandes galees espanhis, alguns armados com 50 canhes foram
lentamente navegando acima do Canal Ingls para fazer a Inglaterra catlica. A Inglaterra no tinha
navios. Elizabeth solicitou ao Parlamento por 15 homens-de-guerra, eles votaram 30. Com estes,
auxiliados por rebocadores porturios sob Drake, a Inglaterra navegou a diante para enfrentar a
maior frota que o mundo j tinha visto. Toda a Inglaterra fervilhava com agitao. Deus ajudou: a
Armada foi esmagada, e a Inglaterra tornou-se um grande poder do mar.
APS A EXPOSIO POR CARTWRITH E FULKE,
OS CATLICOS FALSIFICARAM AINDA MAIS A BBLIA JESUTA DE 1582,
QUE AT HOJE DOUAY UM NOME ERRADO.
A Rheims-Douay e a verso King James foram publicadas em menos de 30 anos de
intervalo. Desde ento, a King James tem firmememnte se sustentado. A Rheims-Douay foi
repetidamente alterada para aproximar se a King James. De modo que a Douay de 1600 e de 1900,
no so as mesmas em muitas maneiras.
O Novo Testamento foi publicado em Reims em 1582. A universidade foi transferida de volta para

Douai, em 1593, onde o Velho Testamento foi publicado em 1609-1610. Isto completou o que
conhecido como a original Bblia Douay. dito haver duas revises do Antigo Testamento Douay e
oito do Novo Testamento Douay, representando ambas um extenso numero de alteraes verbais,
e ortografia modernizada que uma autoridade catlica romana diz: "A verso agora em uso tem
sido to seriamente alterada que pode ser escassamente considerada idntica que primeiro fora
chamada pelo nome da Bblia Douay, e ainda quenunca teve qualquer imprimatum Episcopal,
muito menos qualquer aprovao papal
Embora as Bblias em uso nos dias de hoje pelos catlicos da Inglaterra e Irlanda so
popularmente denominado a verso Douay, elas so desde modo impropriamente chamadas; elas
so encontradas, com mais ou menos alteraes, em uma srie de revises empreendidas pelo
Bispo Challoner em 1749-52. Seu objetivo era atender demanda sentida pelos Catlicos de sua
poca de ter uma Bblia moderada em tamanho e preo, em ingls legvel, e com notas mais
adequadas ao tempo... As mudanas introduzidas por ele eram to considerveis que, de acordo
com o Cardeal Newman, elas quase atingiram uma nova traduo. Assim tambm, o Cardeal
Wiseman escreveu:
Chamar esta de Douay ou verso Rhemish um abuso de termos. Tem sido alterada e modificada
at que qualquer verso dificilmente permanece como foi originalmente publicada. Em quase todos
os casos, as mudanas de Challoner tomaram a forma aproximando-se da Verso Autorizada. *11
Observe as citaes acima. Porque se voc tentar comparar a Douay com a verso revista
americana, voc vai achar que a mais velha, ou a primeira Douay de 1582, mais parecida com esta
em leituras catlicas do que as edies de hoje, na medida em que a verso 1582 tinha sido
adulterada e readulterarada.
No entanto, mesmo nas edies posteriores, voc encontrar muitas dessas corrupes que
os reformadores denunciaram e que reaparecem na Verso Revista Americana.
O NOVO PLANO JESUTA PARA
DESTRUIR O PROTESTANTISMO.
Mil anos se passaram antes que o tempo permitiu a prova de fora entre a Bblia grega e a
latina. Eles tinham se encontrado nas lutas de 1582 e os trinta anos seguintes em suas respectivas
tradues em Ingls. A Vulgata cedera diante do grego; a verso mutilada diante da Palavra pura. Os
jesutas foram obrigados a mudar sua estratgia de batalha. Eles viram, que armado apenas com o
latim, no poderiam lutar mais. Eles portanto, resolveram entrar no campo do grego e se tornar
exelentes mestres do grego; apenas para que eles pudessem vir a conhecer a influncia do grego.
Eles sabiam que os manuscritos em grego, do tipo do qual a Bblia adotada por Constantino
havia sido tomada, os estavam aguardando, manuscritos que, alm disso, envolvia o Antigo
Testamento, bem como o Novo.Us-los para derrubar o Texto Recebido exigiria grande treinamento
e trabalho quase hercleo; o Texto Recebido era aparentemente invencvel.
E ainda mais. Antes que eles pudessem iniciar nesta obra, os campees do Grego tinham se
elevado e consolidado seus ganhos. Lavada com sua gloriosa vitria sobre a Bblia jesuta de 1582,
e sobre a armada espanhola de 1588, toda a energia pulsando com certeza e esperana, o
protestantismo Ingls trouxe uma obra de arte perfeita. Eles deram ao mundo o que tem sido
considerada por hostes de estudiosos, a maior verso j produzida em qualquer idioma, a Bblia
King James, chamada "O Milagre da Prosa Inglsa." Esta no fora tomada do latim tanto no Antigo
ou Novo Testamento, mas a partir das lnguas em que Deus originalmente escreveu Sua Palavra, ou
seja, a partir do hebraico no Antigo Testamento e do grego no Novo. Os jesutas tinham, portanto,
diante de si uma tarefa dupla tanto suplantar a autoridade do grego do Texto Recebido por outro
Grego do Novo Testamento, e em seguida, sobre este fundamento mutilado, trazer a frente uma
nova verso Inglsa que pudesse retirar de cena a King James. Em outras palavras, eles devem,

antes de poderem voltar a exaltar a Vulgata, levar o protestantis- mo a aceitar um texto grego
mutilado e uma verso em Ingls baseada neste.
Os manuscritos da qual a nova verso deveria ser tomada, seria como os manuscritos gregos
que Jeronimo utilizou na produo da Vulgata. Os opositores da King James Version fariam ainda
mais. Eles entrariam no campo do Antigo Testamento, ou seja, o hebraico, e, a partir das muitas
tradues para o grego nos primeiros sculos, aproveitariam quaisquer vantagens que pudessem.
Em outras palavras, se os jesutas ofereceram uma Bblia em Ingls, a de 1582, como
vimos, naturalmente poderiam lanar outra.
*1 E. G. White, The Great Controversy, pp. 234, 235.
*2 R. W. Thompson, Ex-Secretary of Navy, U. S. A., The Footprints of the Jesuits, p. 51.
*3 Macaulay, Essays, pp. 480, 481.
*4 Idem, pp. 182, 183.
*5 Hulme, Renaissance and Reformation, p. 428.
*6 Froude, The Council of Trent, pp. 174, 175.
*7 A. T. Innes, Church and State, p. 156.
*8 Brookes Cartwright, p. 256.
*9 Brookes Cartwright, p. 260.
*10 English Hexapla, pp. 98, 99; F. J. Firth, The Holy Gospel, pp. 17, 18.
*11 The Catholic Encyclopedia, Art., Douay Bible

CAPTULO 5
A BBLIA KING JAMES NASCE EM MEIO A GRANDES LUTAS COM A VERSO
JESUTA DOUAY.
A hora tinha chegado, e do ponto de vista humano, as condies eram perfeitas, pois Deus
trouxera uma traduo da Bblia que somaria em si o melhor de todos os tempos. O Pai celeste
previu a oportunidade de dar a Sua Palavra para os habitantes da Terra com a vinda do Imprio
Britnico com seus domnios espalhados por todo o mundo, e pela grande Repblica Americana,
ambos falando o idioma Ingls. No apenas estava o idioma Ingls, em 1611, em uma condio
mais oportuna do que nunca tinha sido antes ou pudesse acontecer de novo, mas o hebraico e o
grego tambm tinham sido introduzidos com os tesouros acumulados de seus materiais a um nivl
de esplndido trabalho. Tal poca no foi desviada pela corrida de realizaes mecnicas e
industriais. Alm disso a erudio lingustica estava em seu auge. Homens de mentes gigantes,
suportados por excelente sade fsica, possuam em um estado de perfeio esplndida um
conhecimento das lnguas e literatura necessrias para a mais madura erudio bblica.
Cento e cinquenta anos de impresso havia permitido os rabinos judeus colocar disposio
de estudiosos todos os tesouros da lngua hebraica que vinha acumulando h mais de dois mil anos.
Nas palavras do erudito professor C.E. Bissell:
No deve haver dvida de que no texto que herdamos dos massoretas, e eles dos
talmudistas, e eles, por sua vez de um perodo quando as verses e parfrases das Escrituras em
outras lnguas agora acessveis para ns eram de uso comum o mesmo texto a ser transmitido a
este perodo de tempo de Ezra sob o selo peculiarmente sagrado do cnone judaico temos uma
cpia substancialmente correta dos documentos originais, e digna de toda a confiana.*1

Somos informados de que o renascimento dos estudos Massorticos em tempos mais


recentes foi o resultado da aprendizagem e energia do grande Buxtorf, de Basilia. *2 Ele tinha dado
os benefcios de suas realizaes hebraicas ao tempo de serem utilizados pelos tradutores da verso
King James. E ns temos a palavra de um lder Revisionista, altamente recomendado pelo bispo
Ellicott, que isto no para o crdito de erudio crist que to pouco tenha sido feito pesquisas em
hebraico durante os ltimos 300 anos.*3
O que verdadeiro do hebraico igualmente verdadeiro para o grego. O estudioso
Unitariano que se sentou na Comisso de desenvolvimento da Reviso do Novo Testamento,
reconheceu que o Novo Testamento grego de Erasmo (1516) to bom como qualquer outro.*4
Dever ser salientado que Stephens (d.C. 1550), em seguida, Beza (1598), e Elzevir (1624),todos,
posteriormente imprimiram edies do mesmo NovoTestamento grego. Desde os dias de Elzevir
este tem sido chamado Texto Recebido, ou do latim, Textus Receptus. Deste o Dr. A.T. Robertson
tambm diz:
Este deveria ser indicado uma vez que o Receptus no um mau texto. No um texto
hertico. substancialmente correto.*5
Mais uma vez: Erasmo parecia crer que havia publicado o original Novo Testamento
Grego como este fora escrito ... A terceira edio do Erasmo (1522) tornou-se a base do Receptus
para a Gr-Bretanha, uma vez que este fora seguido por Stephens. Havia 3.300 cpias das duas
primeiras edies do Novo Testamento grego de Erasmo circulando. Seu trabalho tornou-se o
padro para 300 anos.*6
Este texto e tem permanecido por 300 anos, o mais conhecido e o mais amplamente
utilizado. Ele tem por trs de tudo a erudio protestante de quase trs sculos.Deve ser salientado
que os que parecem ansiosos para atacar a King James e o grego por ela usados, quando as enormes
dificuldades do Testamento revisto grego so apontadas, iro reivindicar que o texto revisto est
tudo bem, porque como o grego do Novo Testamento a partir do qual a King James foi traduzida:
por outro lado, quando no chamada a conta, eles vo dizer coisas menosprezando o Texto
Recebido e os estudiosos que traduziram a Bblia King James.
UMA MELHOR CONDIO DA LINGUA INGLESA EM 1611.
Vamos agora, todavia, a uma situao muito impressionante que pouco observada e
raramente mencionada por aqueles que discutem os mritos da Bblia King James. O idioma Ingls
em 1611 estava em condio muito melhor para receber em seu seio o Antigo e o Novo Testamento.
Cada palavra era ampla, simples e genrica. Isto , as palavras foram capazes de conter em si, no
s os seus pensamentos centrais, mas tambm todos os diferentes tons de sentido que foram
anexadas a esse pensamento central. Desde ento, as palavras perderam vida, flexvel moldagem.
Vastas adies foram feitas para o vocabulrio do Ingls durante os ltimos 300 anos, de modo que
vrias palavras so agora necessrias para transmitir o mesmo significado que anteriormente foi
transmitida. Ser facilmente observado que, enquanto o vocabulrio Ingls aumentava em
quantidade, todavia, as palavras perderam o seu nmero de tons, combinaes de palavras
tornaram-se fixas, capazes de apenas um nico significado, e, portanto, menos adaptvel a receber
para o Ingls pensamentos do hebraico que tambm uma lngua simples, ampla e genrica. O
Novo Testamento grego , a este respeito, como o hebraico. Quando a nossa Bblia inglesa foi
revisada, os Revisores trabalharam sob a impresso de que os escritores sagrados do Novo
Testamento grego no escreveram na linguagem cotidiana das pessoas comuns. Desde ento, o
acumulado suprimento de achados arqueolgicos tm demonstrado que a linguagem do Novo
Testamento em grego era a lngua das pessoas simples, comuns, em vez da linguagem de

estudiosos, e flexvel, ampla e genrica, como o Ingls de 1611. Ou, nas palavras de um outro:
s vezes, lamentvel que o nosso Ingls moderno tem perdido, ou muito se perdeu, o seu
poder de inflexo, mas qualquer que possa ter sido assim perdido para o ouvido tem sido mais do
que compensado com o sentido, por nossa riqueza das finamente tonalizadas palavras auxiliares.
No h diferenciao de desejo, vontade, suposio, condio, potencialidade, ou possibilidade
representvel em slabas da fala humana, ou concebvel para a mente do homem, que no possa ser
precisamente colocada em alguma forma de nosso verbo Ingls. Mas aqui, mais uma vez, o nosso
poder de preciso foi comprado por um determinado custo. Para cada forma de nossas
combinaes verbais j chegou a ter o seu prprio e peculiar sentido apropriado, e nenhum outro;
de modo que, quando usamos qualquer uma dessas formas, entendido pelo ouvinte ou leitor que
pretendemos usar o sentido especial daquela forma, e dela unicamente s. A este respeito, como
nos valores especficos de nossos sinnimos, encontramos uma evidente dificuldade na traduo
literal das Escrituras no moderno Ingls. Pois no h tal refinamento de tempo e modo na Lngua
hebraica, e, embora o grego clssico foi sem dvida, perfeito em suas inflexes, os escritores do
Novo Testamento eram ignorantes de suas competncias, ou no eram capazes de us-los
corretamente.*7
O escritor acima aponta ento que os autores do Novo Testamento no usaram sempre o
tempo do verbo grego, chamado aoristo, no mesmo sentido, rgido especfico, em que os revisores
afirmam que eles tinham feito. Sem dvida, de uma maneira geral, os escritores sagrados
entenderam o significado do aoristo como distinto do perfeito e imperfeito; mas eles nem sempre
usaram isto to especificamente como os revisores afirmam. Eu continuo a partir do mesmo autor:
A regra auto-imposta dos Revisores exigia que eles invariavelmente traduzissem as formas
aoristicas por seus equivalentes mais prximos em ingls, mas o grande nmero dos casos em que
eles deixaram a sua prpria regra mostra que no poderiam ser seguidos sem efeito na alterao
do significado do original, e podemos acrescentar que em qualquer medida que essa regra foi
submissamente seguida, nessa medida no sentido amplo do original tem sido unido. Os escritores
sagrados escreveram com um pincel largo; a pena dos Revisores foi um estilete fino que a apontou.
As vivas imagens forneceram um panorama geral da histria providencial; o desenho destes
ltimos a obra esmerada de finos gravadores, operados em linhas de cabelo e em placas polidas
de ao. A verso de Westminster no , e, como o seu objetivo foi concebido pelos revisores, no
poderia ser feita alguma coisa, como uma fotografia dos originais. A melhor das fotografias carece
de vida e cor, mas no produz os efeitos gerais de luz e sombra. Ele no tem qualquer semelhana
com o retrato do artista chins, que mede cada recurso com a bssola, e depois chama-o pela
escala. O trabalho dos revisores um trabalho puramente de arte chinesa, em que a dimenso e
bssola so aplicadas a microscpica sutileza, sem ter em conta a luz e a sombra, ou a vida e a cor
do seu objecto. Segue-se que por mais conscienciosamente que seu plano seja seguido, mais
certamente eles devem deixar de produzir uma representao realista da palavra viva do
original.*8

ORIGEM DA VERSO KING JAMES.


Aps as lutas de vida e morte com a Espanha e a dura batalha para salvar o povo ingls da
Bblia Jesuta de 1582, o vitorioso Protestantismo fez um balano da sua situao e se organizou
para a nova era que evidentemente havia amanhecido. Milhares de ministros, diz-se, enviaram uma
petio, chamado a Petio Milenar, ao rei James, que tinha agora sucedido Elizabeth como
soberano. Um autor descreve a petio como segue:

A petio ansiava reforma de abusos diversos no culto, ministrio, receita e disciplina da


Igreja nacional ... Entre outra de suas demandas, o Dr. Reynolds, que era o orador principal em
seu nome, pediu que houvesse uma nova traduo da Bblia, sem nota ou comentrio. *9
O elemento mais estrito do protestantismo, o puritano, conclumos, estava no fundo deste
pedido de uma nova e precisa traduo, e os elementos puritanos da comisso nomeada eram
fortes. *10
A linguagem da Bblia jesuta tinha picado a sensibilidade e a erudio dos protestantes.
No prefcio do livro tinha criticado e menosprezado a Bblia dos protestantes. Os puritanos
achavam que a corrompida verso dos Rheimists estava espalhando veneno entre as pessoas, at
mesmo como anteriormente atravs da reteno da Bblia, Roma tinha fome do povo. *11

A ERUDIO INIGUALVEL DOS REFORMADORES.


Os primeiros 300 anos da Reforma produziram uma grande variedade de estudiosos, que
nunca foram superados, se de fato j tenham sido igualados. Melanchthon, o colega de trabalho de
Lutero, era de to grande erudio que Erasmus expressa admirao por suas conquistas. Por sua
organizao no estabelecimento de escolas atravs de toda a Alemanha e por seus valiosos livros,
ele exerceu por muitos anos uma influncia mais poderosa do que qualquer outro professor. Hallam
disse que acima de todos os outros, ele foi o fundador da aprendizagem em geral em toda a Europa.
Sua gramtica latina foi "quase universalmente adotada na Europa, que atravessa cinquent e uma
edies e permaneceu at 1734, "isto , por 200 anos continuou a ser o livro didtico, mesmo em
romano nas escolas catlicas da Saxnia. Aqui, os nomes podem ser adicionados como Beza, o
grande estudioso e colega de trabalho com Calvino; Bucer, de Cartwright, dos estudiosos suos da
Reforma e de uma srie de outros que eram insuperveis em erudio em seus dias e que nunca
foram superados desde ento.
Diz-se de um dos tradutores da King James que "tal era a sua habilidade em todas as lnguas,
especialmente o Oriental, que se ele estivesse presente na confuso das lnguas em Babel, poderia
ter servido como intrprete-geral. *12
Em vista das vastas quantidades de material disponveis para averiguar a certeza da Bblia
no tempo da Reforma e os prodigiosos trabalhos dos reformadores neste material por um sculo,
muito errneo pensar que os mesmos no tinham sido suficientemente revisados em 1611.
uma idia exagerada, muito explorada por aqueles que atacam o Texto Recebido, que ns,
no presente, temos maiores recursos de informaes mais valiosas do que tiveram os tradutores de
1611. Os prprios reformadores consideravam as suas fontes de informao perfeitas.
O Doutor Fulke diz:
Mas, como para o hebraico e grego que agora, (este) pode ser facilmente provado ser o
mesmo que sempre tem sido; nem h qualquer diversidade na sentena, sejam quais forem as
cpias, seja atravs de negligncia do escritor, ou por qualquer outra ocasio, fazer variar daquilo
que vulgarmente e mais geralmente recebidas em algumas letras, slabas ou palavras. *13
No podemos censurar os reformadores por considerar as suas fontes de informaes
suficientes e autnticas o suficiente para firmar em suas mentes a infalvel inspirao das Escrituras
Sagradas,assim como um estudioso de reputao hoje clasifique que seu material seja to elevado
como os materiais atuais.

O Doutor Jacobus indica, portanto, o valor relativo de informao disponvel para Jernimo,
os tradutores da King James e os Revisores de 1900:
Em geral, as diferenas em matria das fontes disponveis em 390, 1590, e 1590 no so muito
graves.*14

ALEXANDRINUS, VATICANUS E SINAITICUS.


Muito se tem dito sobre os Manuscritos Alexandrinus,Vaticanus e Sinaiticus
disponibilizados desde 1611, assim que um exame sincero pode ser feito para ver se est tudo
realmente conforme como temos repetidamente apresentado.
O Manuscrito Alexandrino chegou a Londres em 1627, somos informados, apenas 16 anos
tarde demais para ser usado pelos tradutores da King James. Ns humildemente perguntariamos se
um manuscrito deve morar na cidade natal de eruditos, encomendado a eles a fim de ter uso de suas
informaes? Se assim for, ento os Revisores de 1881 e 1901 estavam em um mau caminho. Quem
doou o Manuscrito Alexandrinus ao Governo britnico? Foi Cirilo Lucar, o chefe da Igreja GrecoCatlica. Por que ele fez isso? Qual era a histria do documento antes de ele fazer isso? Uma
resposta a estas perguntas abre um captulo muito interessante da histria.
Cirilo Lucar (1568-1638) nasceu no leste, cedo abraou os princpios da Reforma, e por isso
foi perseguido durante toda sua vida pelos jesutas. Ele passou algum tempo em Genebra com Beza
e Calvino. Ao exercer uma importante posio na Litunia, ele se ops contra a unio da Igreja
grega l e na Polnia com Roma. Em 1602 ele foi eleito Patriarca de Alexandria, Egito, onde os
MSS. Alexandrinus foram mantidos durante anos. Parece quase certo que esse grande estudioso
bblico teria se familiarizado com tais manuscritos. Assim, ele estava em contato com este
manuscrito antes dos tradutores da King James iniciarem o trabalho. Mais tarde,foi eleito chefe da
Igreja Catlica grega. Escreveu uma confisso de f que distinguiu dentre os livros cannicos e
apcrifos. Ele estava completamente desperto para as questes de crtica textual. Estes assuntos
haviam sido discutidos repetidamente e nos menores detalhes em Genebra, onde Cirilo Lucar tinha
passado algum tempo. Dele, uma enciclopdia declara:
Em 1602, Cyrilo sucedeu Meletius como patriarca de Alexandria. Enquanto manteve esta
posio ele seguiu em uma ativa relao por correspondncia com David Le Leu, de Wilelm e
Uytenbogaert Romonstrant da Holanda, Abbot, arcebispo de Canterbury, Leger, professor de
Genebra, a repblica de Veneza, o rei da Sucia, Gustavo Adolfo, e seu chanceler, Axel
Oxenstierna. Muitas dessas cartas, escritas em diferentes idiomas, ainda existem. Elas mostram
que Cirilo era um srio oponente de Roma, e um grande admirador da Reforma Protestante. Ele
mandou buscar todas as obras importantes,protestante e catlica romana, publicada nos pases
ocidentais, e enviou vrios jovens para a Inglaterra afim de obterem uma completa educao
teolgica. Os amigos de Cyrilo em Constantinopla, entre eles os embaixadores inglses, holandses
e suecos, se esforaram para elevar Cyrilo sede patriarcal de Constantinopla ... "Os jesutas, em
unio com os agentes da Frana, vrias vezes procuraram o seu banimento, enquanto seus amigos,
apoiados pelos embaixadores dos poderes protestantes em Constantinopla, obteram, por meio de
grandes somas de dinheiro, a sua volta. Durante todos estes problemas, Cirilo, com notvel
energia, perseguiu a grande tarefa de sua vida. Em 1627 obteve uma imprensa da Inglaterra, e
imediatamente comeou a imprimir sua Confisso de F e vrios catecismos. Mas, antes que esses
documentos estivessem prontos para publicao, o estabelecimento de impresso foi destrudo pelo
governo turco por instigao dos jesutas. Cyrilo ento enviou sua Confisso de F para Genebra,
onde apareceu, em 1629, em lngua latina, sob o verdadeiro nome do autor, e com uma dedicao a
Cornlio de Haga. Ele criou em toda a Europa uma profunda sensao. *15

Creio que foi dito o suficiente para mostrar que os estudiosos da Europa e da Inglaterra, em
particular, tiveram ampla oportunidade de se tornarem totalmente familiarizados em 1611 com os
problemas envolvidos no Manuscrito Alexandrino.
Vamos prolongar o assunto um pouco mais. A Enciclopdia Catlica no omite em nos dizer
que o Novo Testamento de Atos, no Codex A ( Alexandrinus), concorda com o Manuscrito
Vaticanus. Se os problemas apresentados pelo Manuscrito Alexandrino, e, conseqentemente pelo
Vaticanus, fosse to srio, por que seriamos forados a esperar at 1881-1901 para aprender dos
erros gritantes dos tradutores da King James, quando o manuscrito chegou Inglaterra em 1627? O
Frum nos informa que 250 diferentes verses da Bblia foram experimentadas na Inglaterra entre
1611 at agora, mas todas elas cairam de bruos diante da majestade da verso King James. No
foram o Alexandrinus e o Vaticanus capazes de ajudar estas 250 verses, e derrubar a outra Bblia
que era apoiada, como os crticos explicam, por um inseguro fundamento?
O caso com o Vaticanus e o Sinaiticus no melhor. Os problemas apresentados por estes
dois manuscritos eram bem conhecidos, no s para os tradutores da King James, mas tambm para
Erasmo. Dizem-nos que a parte do Antigo Testamento do texto Vaticanus era impresso desde 1587.
A terceira grande edio o que comumente conhecida como a 'Sistina' publicada em
Roma em 1587, sob o reinado do Papa Sisto V. .. Substancialmente, a edio 'Sixtine' d o texto de
B. .. A 'Sixtine' serviu de base para a maioria das edies ordinrias da LXX em apenas trs
sculos. *16
Somos informados por outro autor que, se Erasmo tivesse desejado, ele poderia ter
assegurado uma transcrio do manuscrito. *17 No houve necessidade, no entanto, para a obteno
de uma transcrio de Erasmo porque trocava correspondncia com o professor Paulus Bombasius
em Roma, que o mandou tais leituras variantes como ele desejava. *18
Um correspondente de Erasmo, em 1533, enviou quele erudito um nmero de leituras
selecionadas a partir dele (Codex B ou Alexandrino), como prova de sua superioridade em relao
ao Texto Recebido. *19
Erasmo, no entanto, rejeitou estas leituras variadas do Manuscrito Vaticanus, porque
considerava a macia evidncia de seus dias de que o Texto Recebido era correto.
A histria da descoberta do manuscrito Sinaiticus, por Tischendorf no mosteiro aos ps do
monte Sinai, ilustra a histria de alguns destes antigos manuscritos. Tischendorf foi visitar o
mosteiro em 1844 para procurar estes documentos. Ele descobriu em uma cesta, mais de 40 pginas
de um manuscrito da Bblia em grego. Foi informado de que duas outras cestas cheias tinham sido
usadas para acender fogo. Mais tarde, em 1859, visitou novamente este mosteiro para procurar
outros manuscritos. Ele estava prestes a desistir em desespero e partir,quando ele distinguiu em um
molho de folhas adicionais de um manuscrito grego. Ao exminar examinar o contedo deste pacote,
viu serem elas uma reproduo de parte da Bblia em grego. Ele no conseguiu dormir naquela
noite. Grande foi a alegria daqueles que estavam esperando agitados para uma reviso da Bblia
quando souberam que um novo achado era semelhante ao Vaticanus, mas diferia muito da King
James. O Dr.Riddle nos informa que a descoberta do Sinaiticus resolvia a seu favor a agitao de
reviso.
Apenas uma palavra sobre os dois estilos de manuscritos, antes de ir mais longe. Os
manuscritos so de dois tipos - unciais e cursivos. Unciais so escritos em grandes letras quadradas,
muito parecidas com nossas letras maiusculas; cursivos so de livre execuo mo.
J nos foi dada evidncia e autoridade para mostrar que o Manuscrito Sinaiticus um irmo
do Vaticanus. Praticamente todos os problemas de qualquer natureza grave, que so apresentados
pelo Sinaiticus, so os problemas do Vaticanus. Portanto, os tradutores de 1611 tinham disponvel

toda a variante de leituras desses manuscritos e os rejeitaram.


As seguintes palavras do Dr. Kenrick, bispo catlico de Filadlfia, vai apoiar a concluso de
que os tradutores da King James conheciam os escritos dos Cdices [ Aleph], A, B, C, D, em que
diferem do Texto Recebido e os denunciou. O Bispo Kenrick publicou na traduo da Bblia catlica
em ingles em 1849. Cito o prefcio:
Desde que os famosos manuscritos de Roma, Alexandria, Cambridge, Paris e Dublin,
foram examinados ... um veredicto foi obtido em favor da Vulgata. Com a Reforma, o texto grego,
ento se levantou, foi tomado como um padro, em conformidade com as verses geralmente feitas
pelos Reformadores; enquanto a Vulgata Latina foi depreciada [Sic], ou desprezada, como uma
mera verso.*20
Em outras palavras, os registros desses jactanciosos manuscritos, recentemente
disponibilizados so os da Vulgata. Os reformadores sabiam destes registros e os rejeitaram, bem
como a Vulgata.
OS HOMENS DE 1611 TIVERAM TODO O MATERIAL NECESSRIO.
Suponhamos, por exemplo, que os tradutores de 1611 no tivessem acesso aos problemas
dos manuscritos Alexandrinus, Sinaiticus e Vaticanus por contacto directo com estes unciais.
Pouco importava. Eles tiveram outros manuscritos acessveis, que apresentavam todos os mesmos
problemas. Estamos em divida com a seguinte informao do Dr. F.C. Cook, editor do "Comentrio
de quem est falando", capelo da rainha da Inglaterra, que foi convidado a sentar-se na Comisso
de Reviso, mas recusou:
Este Textus Receptus foi tomado em primeira instncia, a partir dos primeiros manuscritos
cursivos, mas suas leituras so mantidas apenas na medida em que eles concordam com as
melhores verses antigas, com os mais antigos e melhores Pais da igreja Grega e Latina, e com a
grande maioria dos manuscritos unciais e cursivos. *21
ento evidente que entre a grande massa de manuscritos cursivos e unciais que os
reformadores possuam, a maioria concordava com o Texto Recebido; havia poucos, no entanto,
entre estes documentos que pertenciam famlia falsificada. Estes poucos dissidentes apresentaram
todos os problemas que poderiam ser encontrados no Alexandrinus, Vaticanus e Sinaiticus. Em
outras palavras, os tradutores da King James chegaram a uma concluso diametralmente oposta
que chegaram os Revisores de 1881, embora os homens de 1611, bem como as de 1881, antes deles,
tinham os mesmos problemas e as mesmas provas. Apresentaremos testemunho sobre isso de outra
autoridade:
A idia popular parece ser, que estamos em dvida com os unciais existentes completos por
nosso conhecimento dos textos verdadeiros da Bblia, e que a essncia do segredo extende-se
exclusivamente com quatro ou cinco desses unciais mais antigos. Por consequncia,
popularmente suposto que, j que so possuidores de tais cpias unciais, podemos se dar ao luxo
de dispensar completamente o testemunho dos cursivos. Um mais completo e errado conceito dos
fatos de tal caso dificilmente pode ser imaginado. A simples verdade que TODO O FENMENO
APRESENTADO PELOS MANUSCRITOS UNCIAIS so reproduzidos de cpias dos manuscritos
cursivos.*22 (Crifos meus)
Apresentamos aqui um testemunho adicional de outra eminente autoridade:
Nossa experincia entre os cursivos gregos nos prova que a transmisso no tem sido

descuidada, e elas representam um texto tradicional saudvel nas passagens envolvendo doutrinas
e assim por diante.*23
Quanto ao grande nmero de manuscritos existentes, temos varios motivos para acreditar
que os reformadores eram muito mais familiarizados com estes do que os estudiosos posteriores. O
Doutor Jacobus falando dos crticos textuais de 1582, diz:
O presente escritor tem sido atingido com a perspiccia crtica mostrada naquela data
(1582), e da compreenso do respectivo valor dos manuscritos gregos comuns e a verso latina.*24
Por outro lado, se mais manuscritos tm se tornado acessveis desde 1611, pouco uso tem
sido feito dos que haviam antes e da maioria daqueles disponveis desde ento. Os revisores
sistematicamente ignoraram todo o mundo de manuscritos e confiaram praticamente em apenas trs
ou quatro. Como Dean Burgon diz, "mas de 19 a 20 desses documentos, para qualquer uso que foi
feito deles, poderiam muito bem estar ainda jogados nas bibliotecas monsticas de onde foram
obtidos. "Pensamos, portanto, que uma imagem errada do processo tenha sido apresentada com
referncia ao material disposio dos tradutores de 1611 e relativo sua capacidade de usar esse
material.

O PLANO DE TRABALHO SEGUIDO PELOS


TRADUTORES DA KING JAMES.
Os 47 eruditos nomeados pelo rei James para alcanar esta importante tarefa foram divididos
primeiro em trs companhias: uma trabalhou em Cambridge, outra em Oxford, e a terceira em
Westminster. Cada uma destas companhias novamente se dividiam em dois. Assim, haviam seis
companhias que trabalhavam em seis pores distribudas da Bblia hebraica e grega. Cada membro
de cada companhia trabalhava individualmente em sua tarefa, em seguida, trazia a cada membro da
sua comisso o trabalho que ele tinha realizado. No comit, todos juntos revisavam a poro da obra
traduzida. Assim, quando uma companhia estava reunida e concordavam sobre o que devia ficar,
depois de ter comparado o seu trabalho, assim que tivessem completado qualquer um dos livros
sagrados, eles enviavam a cada uma das outras companhias para serem criticamente revistas. Se a
seguinte companhia, ao revisar o livro, encontrasse alguma coisa duvidosa ou insatisfatria,
anotavam tais lugares, com suas razes, e enviavam de volta para a companhia de onde ele veio. No
caso de haver um desacordo, a questo era finalmente resolvida em uma reunio geral de pessoas
lderes de todas as empresas no final do trabalho. Pode ser visto por este mtodo que cada parte do
trabalho foi cuidadosamente revisada em pelo menos catorze vezes. Foi ainda entendido que, se
houvesse alguma dificuldade especial ou obscuridade, todos os homens cultos do pas poderiam ser
chamados atravs de carta para o seu julgamento. E, finalmente, cada bispo mantinha o clero de sua
diocese informado sobre o andamento do trabalho, de modo que, se qualquer um se sentisse
constrangido a enviar observaes particulares, ele era notificado a faz-lo.
Quo espantosamente diferente este do mtodo empregado pelos Revisores de 1881! O
comit do Antigo Testamento se reuniu e se sentou como um corpo secretamente por dez anos. A
Comisso do Novo Testamento fez o mesmo. Este arranjo deixou o comit merc de um
determinado triunvirato para liderar o fraco e para dominar o resto. Todos os relatrios indicam que
uma regra de ferro de silncio foi imposta a esses revisores durante os 10 anos. O pblico ficou em
suspense durante longos e cansativos dez anos. E s depois de planos elaborados terem sido
colocados para lanar a verso revisada tudo de uma vez sobre o mercado para realizar uma venda
enorme, o mundo soube do que havia acontecido.

OS GIGANTES DA ERUDIO.
Ningum pode estudar a vida daqueles homens que nos deram a Bblia King James sem ficar
impressionado com a sua erudio profunda e variada.
confiantemente esperado,"diz McClure, "que o leitores destas pginas cedero a
convico de que todos os colgios da grande Gr-Bretanha e Amrica, mesmo nestes orgulhosos
dias de presunosos, no poderia reunir o mesmo nmero de telogos igualmente qualificados por
erudio e grande piedade para este grande empreendimento. Certamente so poucos os nomes
vivos dignos de ser inscritos com estes homens poderosos. Seria impossvel a convocao de uma
qualquer denominao crist, ou de outra qualquer, um corpo de tradutores, em quem toda a
comunidade crist iria conceder confiana como foi depositada naquela ilustre companhia, ou que
iria revelar-se como merecedora de tal confiana. Muitissimas auto-intituladas "verses
melhoradas" da Bblia, ou partes delas, foram exibidas diante do mundo, mas o pblico religioso
condenou todas elas, sem exceo, ao completo descaso.*25
Os tradutores da King James, alm disso, tinham algo alm de grande erudio e habilidade
incomum. Eles passaram por um perodo de grande sofrimento. Eles ofereceram suas vidas para que
as verdades que eles amavam pudessem viver. Como o bigrafo de William Tyndale acertadamente
disse:
Ento, Tyndale pensou; mas Deus tinha ordenado que no no aprendizado de lazer de um
palcio, mas em meio aos perigos e privaes do exlio deveria a Bblia Inglesa ser produzida.
Outras qualificaes eram necessrias para torn-lo digno de um tradutor das Sagrada Escrituras
do que mera erudio gramatical ... Na poca, ele sentiu o que amargamente parecia ser a
decepo total de todas as suas esperanas; mas logo depois, ele aprendeu a compreender o que
parecia ser uma desgraa,era a paternal guia de Deus; e esses muitos dessapontamentos, que o
obrigavam a procurar todo seu conforto na Palavra de Deus, tendiam a qualific-lo para a
merecedora realizao de seu grande trabalho.*26
O Doutor Cheyne em dar a sua histria dos fundadores da alta crtica, enquanto exaltando
altamente o brilhantismo mental do clebre estudioso de hebraico, Gensio, expressa seu desgosto
pela frivolidade deste estudioso. *27 Tal fraqueza no foi manifestada na erudio dos reformadores.
Reverncia", diz doutor Chambers, " isso mais do que qualquer outro o trao que deu a
Lutero e Tyndale, sua habilidade incomparvel e preeminncia duradoura como tradutores da
Bblia.*28
difcil para ns na presente prspera poca entender quo profundamente os heris do
protestantismo naqueles dias foram levados a se apoiar nos braos de Deus. Encontramo-los falando
e exortando uns aos outros nas promessas do Senhor, que Ele apareceria em juzo contra seus
inimigos. Por essa razo, eles deram todo o crdito doutrina da Segunda Vinda de Cristo,
conforme ensinado nas Sagradas Escrituras. Passagens de notvel valor que se referem a esta
gloriosa esperana no foram arrancadas de sua vigorosa posio como ns encontramos nas
verses revisadas e algumas Bblias modernas, mas foram estabelecidas com uma plenitude de
clareza e de esperana.
A BBLIA KING JAMES:UMA OBRA-PRIMA.
O nascimento da Bblia King James foi um golpe de morte para a supremacia do
Catolicismo romano. Os tradutores pouco previam a ampla extenso de circulao e a influncia
tremenda a ser ganha por seu livro. Eles mal sonhavam que por trecentos anos isto formaria o

vnculo de unio entre o protestantismo Ingls em todas as partes do mundo. Uma das mentes
brilhantes da ltima gerao, Faber, que, como um clrigo da Igreja da Inglaterra, que trabalhou
para romanizar aquele corpo religioso e finalmente o abandonara indo para a Igreja de Roma,
clamou:
Quem dir que a incomum beleza e o maravilhoso Ingls da Bblia protestante no um
dos grandes baluartes da heresia neste pas?*29
Sim, e mais, no s tem sido o reduto do protestantismo na grande Gr-Bretanha, mas foi
construdo um muro gigantesco como uma barreira contra a propagao do Romanismo.
A impresso da Bblia inglesa provou ser de longe a mais poderosa barreira j criada para
repelir o avano do papado, e para danificar todos os recursos do mesmo.*30
No de admirar, ento, que por trezentos anos incessante guerra tem sido travada sobre
este instrumento criado por Deus para moldar todas as constituies e leis do Imprio Britnico, e
da grande Repblica Americana, enquanto, que ao mesmo tempo reconfortando, abnoando e
instruindo a vida de milhes que habitam esses territrios.
Contemplemos o que esto tem dado ao mundo! A maquinaria da Igreja Catlica nunca
poder se comparar com a esplndida maquinaria do Protestantismo. A Escola sabatica, as casas de
impresso da Bblia, as sociedades missionrias estrangeiras, a Y.M.C.A(Young Men's Christian
Association ), a Y.W.C.A(World Young Women's Christian Association), a Unio de Temperana
crist da Mulher, as organizaes denominacionais protestantes, estes todos eram filhos do
protestantismo. Seus benefcios foram para todas as terras e foram adotadas por praticamente todas
as naes. Vamos jogar fora a Bblia da qual tais esplndidas organizaes surgiram?
Algo alm de uma familiaridade, mais ou menos, com uma esmagadora massa de complexos
detalhes do Hebraico e do Grego, necessrio para ser um tradutor de sucesso da Santa Palavra de
Deus. O Esprito Santo de Deus tem que ajudar. H mais que permita que o operrio a esta tarefa
no tenha apenas uma concepo do conjunto, mas tambm uma concepo equilibrada, a fim de
que no haja conflitos criados por falta de habilidade por parte do tradutor. Que os gigantes de 1611
produziram este efeito e no feriram a doutrina do Senhor por seus trabalhos, pode ser visto nestas
poucas palavras de Sir Edmund Beckett, que, segundo Gladstone, *31 convincentemente revela o
fracasso da verso revista:
No pelo seu servio, deles mostrado a ns como que muito raramente a Verso
Autorizada materialmente errada, e que nenhuma doutrina tem sido mal representada nela.*32
Para mostrar o incomparvel Ingls da Bblia King James, cito o Doutor William Lyon
Phelps, professor de Literatura Inglesa em daUniversidade de Yale :
Sacerdotes, ateus, cpticos, agnsticos, devotos e evangelistas, so geralmente unanimes
quanto a Verso Autorizada da Bblia Inglesa ser o melhor exemplo de literatura em Ingls que o
mundo j viu ...
Todo aquele que tem um conhecimento profundo da Bblia pode verdadeiramente ser
chamado educado; e nenhuma outra aprendizagem ou cultura, no importa o quo extensiva ou
elegante seja, pode, entre europeus e americanos, formar um substituto digno. A civilizao
ocidental est fundada sobre a Bblia ... Eu creio completamente em uma educao universitria
para homens e mulheres, mas eu acredito que o conhecimento da Bblia, sem um curso de
faculdade mais valioso do que um curso universitrio sem a Bblia ...
O perodo Elisabetano termo livremente aplicado para os anos entre 1558 e 1642

geralmente considerado como a mais importante era na literatura Inglesa. Shakespeare e seus
fortes contemporneos trouxeram o drama para o ponto mais alto da histria mundial; a poesia
lrica encontrou suprema expresso; Spencer's Faerie Queene tinha um desempenho nico; os
ensaios de Bacon nunca foram superados. Mas a suprema realizao daqueles grandes dias foi a
traduo autorizada da Bblia, publicada em 1611. Trs sculos de literatura Inglesa foi o
resultado; mas, apesar de terem sido repletos de poetas, romancistas e ensastas, e apesar do
ensino do idioma Ingls e literatura agora dar emprego a muitos homens e mulheres de reputao,
a arte da composio inglesa alcanou seu clmax nas pginas da Bblia. ...
Agora, como o povo de lngua inglesa tem a melhor Bblia do mundo, e como ela o mais
belo monumento erguido com o Alfabeto Ingls, deveramos fazer o melhor disso, pois esta uma
herana incomparavelmente rica, livre para todos os que podem ler. Isto significa que devemos,
invariavelmente, na igreja e em ocasies pblicas usar a Verso Autorizada; todas as outras so
inferiores.*33
Esta afirmao foi feita 20 anos aps a verso Revista Americana aparecer.
*1 Chambers, Comp. to Revised O. T., pp. 63, 64.
*2 A New Commentary by Bishop Gore and Others, Part 1, p. 651.
*3 Chambers, Comp. to Revised, p. 66.
*4 Rev. G. Vance Smith, Nineteenth Century, July, 1881.
*5 Robertson, Introduction, p. 21.
*6 Idem, pp. 18, 19.
*7 John Fulton, Forum, June, 1887.
*8 John Fulton, Forum, June, 1887.
*9 McClure, The Translators Revived, pp. 57, 58.
*10 Idem, pp. 130, 131.
*11 Brookes Cartwright, p. 274.
*12 McClure, p. 87.
*13 Fulkes Defense, 1583, p. 73.
*14 Jacobus, Cath. and Prot. Bibles, p. 41.
*15 McClintock and Strong, Encyl, vol II. p. 635.
*16 Ottley, Handbook of the Septuagint, p. 64.
*17 Bissell, Historic Origin of Bible, p. 84.
*18 S. P. Tregelles, On the printed Text of the Greek Test., p. 22.
*19 Kenyon, Our Bible, p. 133.
*20 Quoted in Rheims and Douay, by Dr. H. Cotton, p. 155.
*21 F. C. Cook, Revised Version of the First Three Gospels, p. 226.
*22 Burgon and Miller, The Traditional Text, p. 202.
*23 Dr. H. C. Hoskier, Concerning the Genesis of the Versions, p. 416.
*24 Dr. Jacobus, Cath. and Prot. Bibles, p. 212.
*25 McClure, p. 64.
*26 Demaus, William Tyndale, pp. 81, 85.
*27 Dr. Cheyne, Founders of O. T. Criticism, pp. 58, 59.
*28 Chambers, Companion, p. 53.
*29 Eadie, The English Bible, Vol. II. p. 158.
*30 McClure, p. 71.
*31 Lathbury, Ecclesiastical and Religious Correspondence of Gladstone,Vol. II. p. 320.
*32 Sir Edmund Beckett, Revised New Testament, p. 16.
*33 Ladies Home Journal, Nov., 1921.

CAPTULO 6
COMPARAES PARA MOSTRAR COMO A BBLIA JESUTA
REAPARECE NA VERSO REVISTA AMERICANA.
Me surpreendo ao comparar o Testamento Revisto com outras verses e descubro como
muitas das mudanas, que so importantes e valiosas, foram antecipadas pela traduo Rhemish,
que j faz parte do que conhecido como a Bblia Douay ... E ainda uma comparao cuidadosa
dessas novas tradues com o Testamento Rhemish, mostra-nos, em muitos casos, ser simplesmente
um retorno verso antiga, e nos leva a pensar que possvel, havia estudiosos como que a
terminaram h 300 anos atrs, como agora, e quase to bons aparatos para a traduo adequada
do texto original.*1
A Bblia moderna que selecionamos ara comparar com a Bblia Jesuta de 1582, a Verso
Revista. Esta bibla abriu o caminho e lanou as bases para todas as Bblias de lngua moderna para
garantir um grande lugar. Nas seguintes passagens a partir das Escrituras, examinamos a The
Twentieth Century , Fenton, Goodspeed, Moffatt, Moulton, Noyes, Rotherham, Weymouth, e Douay.
Com duas excepes, todas elas na maior parte concordam com a mudana de pensamento da
revista; e as outras duas concordam em uma extenso considervel.
Todas elas, com outras Bblias modernas no mencionados, representam uma famlia
construda em grande parte sobre o grande grego do Novo Testamento Revisto ou muito
semelhante a este, ou produto de uma influncia comum a este. Portanto, organizando juntos um
nmero de recentes Novos Testamentos por diferentes editores para apoiar uma passagem mudada
na revista, no prova nada: talvez todos eles tm seguido a mesma leitura do Novo Testamento
grego .
MATEUS 6:13
BIBLIA KING JAMES DE 1611: E no nos deixeis cair em tentao, mas livra-nos do mal pois
teu o reino, o poder e a glria, para sempre. Amm.
VERSO JESUTA DE 1582: E no nos deixeis cair em tentao. Mas livra nos do mal. Amm.
VERSO REVISTA AMERICANA DE 1901: E no nos traga em tentao, mas livrai-nos do
mal.
MATEUS 5:44

BIBLIA KING JAMES DE 1611: Mas eu vos digo: Amai a vossos inimigos, bendizei os que vos
maldizem, fazei bem aos que vos odeiam, e orai por aqueles que vos maltratam, e vos perseguem.
VERSO JESUTA DE 1582: Mas eu vos digo, amai os vossos inimigos, fazei bem aos que vos

odeiam, e orai pelos que vos perseguem e abusam de vocs.


VERSO REVISTA AMERICANA DE 1901: Mas eu vos digo: Amai os vossos inimigos e orai
pelos que vos perseguem.
A frase bendizei os que vos maldizem omitida tanto da Revista quanto da Jesuta. Canon
Cook diz:
No entanto, esta omisso enorme repousa sobre a autoridade nica da # e B *2.
(Isto , sobre o Manuscrito Vaticano e aquele encontrado em 1859 em um mosteiro catlico.)
Assim, vemos que a Verso Revista no uma reviso em qualquer sentido que seja, mas uma nova
Bblia com base em manuscritos diferentes da King James, em manuscritos catlicos de fato.
Lucas 2:33
BIBLIA KING JAMES DE 1611: E Jos, e sua me se maravilharam das coisas que dele se
diziam.
VERSO JESUTA DE 1582: E seu pai e sua me estavam maravilhados sobre as coisas que
foram ditas sobre ele.
VERSO REVISTA AMERICANA DE 1901: E seu pai e sua me estavam maravilhados com as
coisas que foram ditas a respeito dele.
Note que a Verso Jesuta e as verses Revista Americana do a Jesus um ser humano pai,
no fazendo distino. Helvdio, o devoto estudioso do norte da Itlia (400 d.C.), que tinha os
manuscritos puros, acusou Jernimo de usar manuscritos corruptos sobre este texto. *3 Estes
manuscritos corruptos so representados na Verso Jesuta de 1582 e so seguidos pela Verso
Revista de 1901.
Lucas 4:8
BIBLIA KING JAMES DE 1611: E Jesus, respondendo, disse-lhe: Vai-te para trs de mim,
Satans, porque est escrito: Adorars ao Senhor teu Deus, e s a Ele serviras.
VERSO JESUTA DE 1582: E Jesus, respondendo, disse-lhe: Est escrito: Tu deves adorar ao
Senhor teu Deus e s a ele servir.
VERSO REVISTA AMERICANA DE 1901: E Jesus, respondendo, disse-lhe: est escrito,
Adorars ao Senhor teu Deus, e s a Ele serviras.
A expresso, Para trs de mim, Satans, foi omitida porque primeiro Jesus usa a mesma
expresso a Pedro (em Mateus 16:23) para repreender o apstolo. Os corruptores papais dos
manuscritos no queriam que Pedro e Satans ficassem na mesma base. Observe novamente o
paralelo fatal entre a Verso Jesuta e as Verses Revistas. Ns fomos enganados.

Lucas 11:2-4
BIBLIA KING JAMES DE 1611: E disse-lhes: Quando orardes, dizei: Pai nosso que ests nos
cus, santificado seja teu nome. Venha o teu reino.Seja feita a Tua vontade , assim na terra como no
cu. D-nos cada dia o nosso po diario . E perdoa-nos os nossos pecados, pois tambm ns
perdoamos a todo aquele que esta em dvida conosco. E no nos deixeis cair em tentao, mas
livra-nos do mal.
VERSO JESUTA DE 1582: E Ele lhes disse: Quando orardes, dizei: Pai, santificado seja o
Vosso nome. Venha o teu reino. Nosso po de cada dia nos da neste dia. E perdoa-nos os nossos
pecados, pois ns tambm perdoamos aqueles que esto em dvida para com ns, e no nos deixeis
cair em tentao.

VERSO REVISTA AMERICANA DE 1901: E disse-lhes: Quando orardes, dizei, Pai,


santificado pelo teu nome. Venha o teu reino. D-nos dia a dia o nosso po de cada dia. E perdoanos os nossos pecados, pois tambm ns perdoamos cada um que est em dvida com ns. E no
nos deixeis cair em tentao.
Esta mutilao do relato secundrio da orao do Senhor no precisa de comentrios, exceto
para dizer mais uma vez que a verso Jesuta e a Revista Americana concordam.
Atos 13:42
BIBLIA KING JAMES DE 1611: E quando os judeus tinham ido para fora da sinagoga, os
gentios lhes rogaram que no sbado seguinte lhes pregassem essas palavras. VERSO JESUTA
DE 1582: E, como eles estavam indo para adiante,eles desejavam que no sbado seguinte lhes
falassem estas palavras.
VERSO REVISTA AMERICANA DE 1901: E, como eles saram, rogaram que estas palavras
pudessem ser ditas a eles no sbado seguinte.
Na King James, claro que o sbado era o dia em que o Judeus adoravam.
ATOS 15:23
BIBLIA KING JAMES DE 1611: E por intermdio deles escreveram cartas desta maneira: Os
apstolos e os ancios e os irmos enviam cartes aos irmos que so dos gentios em Antioquia,
Sria e Cilcia.
VERSO JESUTA DE 1582: Escrevendo por suas mos. Os Apstolos e os ancios, irmos, aos
irmos dentre os gentios que esto em Antioquia e na Sria e Cilcia saudao.
VERSO REVISTA AMERICANA DE 1901: E eles escreveram, assim, por eles, os apstolos e
os ancios, irmos, aos irmos que so dos gentios em Antioquia Saudao e Sria e Cilcia.
Observe na Bblia Jesuta e Revista como o clero estabelecido fora dos leigos. No assim na
King James.
ATOS 16:7

BIBLIA KING JAMES DE 1611: Depois que eles chegaram a Msia, intentavam ir para Bitnia,
mas o Esprito no lho permitiu.
VERSO JESUTA DE 1582: E quando eles iam para Msia, tentaram ir para Bitnia: e o Esprito
de Jesus no lho permitiu.
VERSO REVISTA AMERICANA DE 1901: E, quando chegaram defronte a Msia, eles
intentaram ir para Bitnia, mas o Esprito de Jesus no lho permitiu.
Milligan, que ecoou a teologia dos Revisores, diz:
Atos 16:7, onde a impressionante leitura o Esprito de Jesus (no simplesmente, como na
Verso Autorizada,o Esprito") implica que o Esprito Santo tinha tomado assim posse da pessoa
de Exaltado Jesus que ele poderia ser falado como "o Esprito de Jesus. *4
Romanos 5:1

BIBLIA KING JAMES DE 1611: Sendo, pois, justificados pela f, temos paz com Deus, por nosso

Senhor Jesus Cristo.


VERSO JESUTA DE 1582: Sendo justificados pela f, portanto, tenhamos paz com Deus, por
nosso Senhor Jesus Cristo.
VERSO REVISTA AMERICANA DE 1901: Justificados, pois, pela f, tenhamos (margem)
paz com Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo.
Comeo no Esprito outra maneira de dizer, sendo justificados pela f. *5
Se, portanto, a frase: Sendo justificados pela f, simplesmente um comeo, como os
catlicos pensam, sentem justificados em terminar com tenhamos paz com Deus. Os
reformadores viram que tenhamos paz com Deus um erro grave da doutrina, assim como o Dr.
Robinson testemunha. *6
I Corntios 15:47
BIBLIA KING JAMES DE 1611: O primeiro homem, sendo da terra, terreno: o segundo homem
o Senhor do cu.
VERSO JESUTA DE 1582: O primeiro homem, da terra, terreno; o segundo homem do cu,
celestial.
VERSO REVISTA AMERICANA DE 1901:"O primeiro homem, sendo da terra, terreno: o
segundo o homem do cu. "
A palavra Senhor omitida nas verso Jesuta e Revisada. A Autorizada diz
especificamente quem o Homem do cu.
Efsios 3:9
BIBLIA KING JAMES DE 1611: E para demonstrar a todo homem qual seja a dispensao do
mistrio, que desde o comeo do mundo esteve oculto em Deus, que criou todas as coisas por
Jesus Cristo.
VERSO JESUTA DE 1582: E para iluminar todos os homens o que a dispensao do
Sacramento escondido de mundos em Deus, que criou todas as coisas.
VERSO REVISTA AMERICANA DE 1901: E para mostrar a todo homem qual a dispensao
do mistrio que desde os sculos esteve oculto em Deus, que criou todas as coisas.
A grande verdade de que Jesus o Criador omitida em ambas, a Jesuta e a Revista.
Colossenses 1:14
BIBLIA KING JAMES DE 1611: No qual temos a redeno, pelo seu sangue, a saber, o perdo
dos pecados.
VERSO JESUTA DE 1582: No qual temos a redeno, a remisso dos pecados.
VERSO REVISTA AMERICANA DE 1901: No qual temos a redeno, o perdo dos nossos
pecados.
A frase pelo seu sangue no encontrada em nenhuma das verses jesutas ou na Revista
Americana; sua omisso pode ser atribuda a Orgenes (200 A.D.), que expressamente nega que seja
o corpo ou alma de nosso Senhor oferecido como o preo da nossa redeno. Eusbio foi um
seguidor dedicado de Orgenes; e Eusbio editou o Manuscrito Vaticano. A omisso est neste
manuscrito e, consequentemente, na Verso Revista americana. Alm disso, Jernimo era um
seguidor devoto tanto de Orgenes quanto de Eusbio.
A frase "pelo seu sangue" no esta na Vulgata e consequentemente, na Bblia jesuta. Aqui
esta o paralelo fatal entre a Verso Jesuta e da Verso Revista Americana . Esta omisso da
expiao pelo sangue est em pleno acordo com o liberalismo moderno, e aos muitos ataques no

corao do evangelho.
I Timteo 3:16
BIBLIA KING JAMES DE 1611: E sem controvrsia grande o mistrio da piedade: Deus foi
manifestado na carne, justificado no Esprito, visto dos anjos, pregado aos gentios, crido no mundo,
recebido na glria.
VERSO JESUTA DE 1582: E manifestamente um grande sacramento de piedade, que se
manifestou em carne, foi justificado em esprito, apareceu a anjos, tem sido pregado aos gentios,
acreditado no mundo, est em assumpted glria.
VERSO REVISTA AMERICANA DE 1901: E sem controvrsia grande o mistrio da piedade;
Aquele que foi manifestado na carne, justificado no Esprito, visto dos anjos, pregado entre as
naes, crido no mundo, recebido na glria.
Que fatia de correo esta! O ensino da divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo acolhido
pela Bblia King James neste texto destrudo em ambas as outras verses. A King James diz,
Deus manifesto foi na carne; a revista diz: Aquele que. "Aquele que" pode ter sido um anjo ou
mesmo um bom homem como Elias. No teria sido um grande mistrio para o homem se manifestar
na carne.
II Timteo 4:1
BIBLIA KING JAMES DE 1611: Conjuro-te, pois, diante de Deus, e do Senhor Jesus Cristo, que
h de julgar os vivos e os mortos, na Sua vinda e no Seu Reino.
VERSO JESUTA DE 1582: Eu testemunho diante de Deus e de Jesus Cristo, que h de julgar os
vivos e os mortos, e pela Sua vinda e no Seu reino.
VERSO REVISTA AMERICANA DE 1901: Conjuro-te diante de Deus e de Cristo Jesus, que h
de julgar os vivos e os mortos, e pela Sua manifestao e no Seu reino.
A King James neste texto, corrige o grande dia do julgamento como ocorrendo na o tempo
de Seu aparecimento, e Seu reino. A Jesuta e a Revisada fixam a um futuro indefinido.
HEBREUS 7:21
BIBLIA KING JAMES DE 1611: (Pois aqueles sacerdotes se fizeram sem juramento, mas este
com juramento por aquele que lhe disse: Jurou o Senhor, e no se arrepender, tu s sacerdote para
sempre, segundo a ordem de Melquisedeque).
VERSO JESUTA DE 1582: Mas este com juramento, por aquele que lhe disse: Nosso Senhor
jurou e no se arrepender Ele: Tu s sacerdote para sempre.
VERSO REVISTA AMERICANA DE 1901: (Pois eles realmente foram feitos sacerdotes sem
um juramento, mas ele com juramento por aquele que disse dele: Jurou o Senhor e no se
arrepender: Tu s sacerdote para sempre).
A frase segundo a ordem de Melquisedequeencontrado na Bblia King James omitida
nas outras duas verses.
Apocalipse 22:14
BIBLIA KING JAMES DE 1611: Bem-aventurados aqueles que guardam os seus mandamentos,
para que tenham direito rvore da vida, e possam entrar na cidade pelas portas.
VERSO JESUTA DE 1582: Bem-aventurados aqueles que lavam as suas estolas:para que
tenhan direito rvore da vida, e possam entrar na cidade pelas portas.

VERSO REVISTA AMERICANA DE 1901: Bem-aventurados aqueles que lavam as suas vestes,
para que eles possam ter o direito de ir a rvore da vida, e possam entrar pelas portas da cidade.
Esta passagem, na King James, nos d o direito rvore da vida por guardar os
mandamentos. A passagem foi alterada no Novo Testamento Rheims. Foi restaurado pela
Autorizada, e mudou de volta para a Rheims (Bblia jesuta) pela Revista.
Poderamos continuar com essas comparaes usando outras passagens que no foram
dadas. Ns preferimos convidar o leitor a notar outras instncias como eles apresentam-se em
outros captulos .
NOTA - O calor da batalha feroz entre a Bblia jesuta em 1582 ainda no morreu quando 30
anos mais tarde a King James de 1611 apareceu. Ambas as verses estavam em Ingls. Este ltimo
volume foi beneficirio das buscas longas e minuciosas que a verdade daqueles dias sofreu.
Qualquer pensamento que o catolicismo teve em qualquer influncia sobre a Bblia King
James deve ser banido no s ao lembrar as circunstncias de seu nascimento mas tambm pelo
apelo de seus tradutores ao rei James para a proteo de uma retaliao papal.
Encontramos no prefcio da Bblia King James as seguintes palavras:
Assim, se, por um lado, vamos ser avaliados por pessoas papistas na ptria ou no
estrangeiro, que por isso, vo nos difamar, ... Podemos descansar seguros, ... sustentados seno
pela poderosa proteo, graa e favor de sua Majestade.
*1 Dr. B. Warfields Collection of Opinions, Vol. II. pp. 52, 53.
*2 Cook, Revised Version, p. 51.
*3 Nicene and Post-Nicene Fathers (Christian Lit. Ed.), vol. VI, p. 338.
*4 George Milligan, The Expository Value of Revised Version, p. 99.
*5 Benjamin Jowett, Interpretation of the Scriptures, p. 454.
*6 Dr. G. L. Robinson, Where Did We Get Our Bible? p. 182.

CAPTULO 7
TREZENTOS ANOS DE ATAQUE CONTRA A BBLIA KING JAMES.
Onde quer que a chamada Contra-Reforma, iniciada pelos Jesutas, tirasse proveito das
pessoas, o vernculo foi suprimido e a Bblia foi impedida aos leigos. To vidos estavam os
jesutas de destruir a autoridade da Bblia o papa de papel dos protestantes, como eles
desdenhosamente a chamavam que at no abstiveram-se de criticar a sua autenticidade e seu
valor histrico. *1
Os opositores do nobre trabalho de 1611 gostariam de contar a histria de como as grandes
plantas de impresso que publicam a Bblia King James foram obrigadas a revisar vrias vezes para
eliminar falhas de impresso, para eliminar palavras que com o tempo mudaram em seu significado,
ou erros que se infiltraram ao longo dos anos por causa da edio descuidada por diferentes casas de
impresso. Eles propem isso como uma evidncia da falibilidade da Verso Autorizada.
Parecem ignorar o fato de que esta obra necessria um argumento a favor ao invs de ir
contra a confiabilidade das tradues. Se cada uma das palavra da Bblia fosse criada em um molde
de cimento incapaz de ter a menor flexibilidade e sendo mantidas assim ao longo dos tempos, no
poderiam ter tido adaptabilidade estrutura em constante mudana da linguagem humana. A

artificialidade de tal plano teria eliminado a viva ao do Esprito Santo e acusaria o homem e
Esprito Santo de no ter um cuidado inteligente para o tesouro divino.
Sobre este ponto os estudiosos da Reforma deixaram sua posio clara sob trs diferentes
aspectos. Primeiro, eles alegaram que as Sagradas Escrituras tinham chegado a eles intacta ao longo
dos sculos.*2 Segundo, eles reconheceram que reformar qualquer evidente descuido no era
colocar mos humanas em uma obra divina e no era contrrio ao esprito do Senhor. O Dr. Fulke
diz:
Todavia, onde quer que Lutero, Beza ou os tradutores ingleses corrigiram qualquer de
seus equvocos anteriores, o problema no to grande, a ponto de tornar-se uma heresia . *3 E,
finalmente, eles argumentaram que o Texto Recebido, tanto em hebraico como em Grego, assim
como eles o tinham em seus dias, continuaria at o fim do tempo.*4
Na verdade, um testemunho a mais pode ser retirado dos opositores do Texto Recebido. A
alta crtica, que construram to elaborado sistema de andaimes, e que construram esses grandes
motores de guerra como o seu aparatus criticus, so obrigados a descrever a grandeza e a fora das
paredes que tem atacado a fim de justificar a sua mquina de guerra. Sobre o Antigo Testamento
Hebraico, algum de um grupo dos mais recentes e radicais crticos diz:
"DeLagarde destinaria todos os manuscritos de volta a um nico original que ele atribura
ao Rabino Aquiba, que morreu em 135 d.C. Se essa hiptese verdadeira ou no provavelmente
nunca ser conhecida; mas certamente representa o fato de que desde seus dias, variaes do texto
consonantal cessaram quase que inteiramente.*5
Enquanto do Novo Testamento Grego, o Dr. Hort, que era um adversrio do Texto Recebido
e que dominou o Comit Ingls de Reviso do Novo Testamento, comenta:
Uma proporo esmagadora do texto em todos os conhecidos manuscritos cursivos,
excepto uns poucos, so na realidade, idnticos.*6
Assim, um forte testemunho pode ser dado no s ao Texto Recebido, mas tambm a
capacidade fenomenal dos escribas copistas, que ao escreverem em diferentes pases e em diferentes
pocas preservaram uma Bblia idntica em meio a uma enorme massa de manuscritos. O grande
nmero de leituras conflitantes que a alta crtica tem coletado deve vir de apenas alguns
manuscritos, j que a esmagadora massa de manuscritos idntica.
O fenmeno apresentado por esta situao to impressionante que somos pressionados a
perguntar: Quem so estes que esto to interessados em incitar sobre o mundo as descobertas de
sua crtica textual? Todo advogado entende quo necessrio que num processo encontre-se algum
para pressionar o caso. Milhares de testamentos que so dados em herana propriedades, so
distribudas de forma diferente aos desejos do testador, porque no h nenhum interessado o
suficiente para pressionar o caso. Mal havia se iniciado sua carreira, a Bblia King James fora
alvo de seus inimigos. Embora esta esteja conosco por trezentos anos em esplendida liderana
um fenmeno impressionante contudo, com o passar dos anos, os ataques se tornam mais
furiosos. Se o livro fosse um documento perigoso, uma fonte de influncia corruptora e aborrecvel,
perguntariamos por que foi necessrio ataca-lo j que iria morrer naturalmente por sua prpria
fraqueza. Mas quando se uma bno divina de grande valor, um poder infalvel de influncia
transformadora, como pode este ser to provocado assim a ponto de lanarem contra este um assalto
atrs do outro? Grandes seminrios teolgicos, em muitos pases, liderados por conceituados
professores da erudio, esto trabalhando constantemente para rasg-lo em pedaos. Aponte-nos se
em qualquer lugar, livros sagrados de qualquer outra religio, ou mesmo de Shakespeare ou de
qualquer outra obra de literatura, j houve alguma situao semelhante a esta. Especialmente desde

1814 quando os jesutas foram restauradas por ordem do Papa se necessitavam de restaurao
ter os ataques de estudiosos catlicos sobre a Bblia, e por outros estudiosos que so protestantes no
nome, se tornarem mais amargos.
Por isso deve ser dito que o sistema de argumento Catlico Romano ou Jesuta
trabalho dos jesutas realizado desde o sculo XVI at os dias atuais evidncia uma quantidade
de aprendizagem e destreza, uma sutileza de raciocnio, um sofisma, uma plausibilidade
combinadas, de que os cristos comuns tm pouca idia ... Aqueles que o fazem (se do ao trabalho
de investigar) concluem que, se julgada por regras do raciocnio correto, o argumento
defeituoso, assumindo pontos que deveriam ser provados; que logicamente falso, sendo
fundamentado em sofismas, que repousam em muitos casos em citaes que no so genunas ...
em passagens que, quando confrontadas com a original, so comprovadas serem totalmente
ineficazes como prova. *7
Conforme o tempo passava, essa onda de alta crtica aumentou mais e mais alto at que se
tornou uma onda do oceano inundando a Frana, Alemanha, Inglaterra, Esccia, os pases
escandinavos, e at mesmo a Rssia. Quando o Conselho Privado da Inglaterra proferiu em 1864 a
sua deciso, sem flego esperava em todos os lugares, permitindo que os sete Igreja de clrigos
Inglaterra para manter suas posies, que impiedosamente atacados a inspirao da Bblia, um grito
de horror subiu de Inglaterra protestante, mas "toda a Igreja Catlica Igreja ", disse o reitor
Stanley," como vimos, com o Conselho Privado e contra os dogmticos modernos ". *8 Por
dogmticos modernos, ele quis dizer aqueles que acreditam que "a Bblia e a Bblia s."
A mar de alta crtica foi logo visto para alterar sua aparncia e ameaa o quadro inteiro de
pensamento fundamentalista. A demanda por reviso tornou-se a ordem do dia. A crista foi vista
cerca de 1870 na Frana, Alemanha, Inglaterra e nos pases escandinavos. *9 Timehonored Bblias
em pases foram radicalmente revisto e um novo significado foi lido em palavras de inspirao.
Trs linhas de resultados so fortemente perceptvel como caracterstica do movimento.
Primeiro, "collation" tornou-se a palavra de ordem. Manuscritos foram colocadas ao lado de
manuscritos para detectar vrias leituras para justificar que leitura os crticos escolhem como a
correta. Com a maioria dos trabalhadores, especialmente aqueles cujas idias estamparam a reviso,
foi surpreendente ver como eles se afastaram da enorme massa de manuscritos e investiram
superioridade tirnica de uns poucos documentos, alguns deles de um carter questionvel.
Segundo, essa onda de reviso foi logo vista como hostil Reforma.
H algo surpreendentemente em comum para ser encontrado nos modernistas que negam o
elemento miraculoso nas Escrituras, e a Igreja Catlica, que investe a tradio com uma inspirao
igual Bblia. Como resultado, isto parece uma desesperada tarefa difcil para se fazer justia aos
reformadores ou seu produto. Como o Dr. Demaus diz:
Pois muitos dos fatos da vida de Tyndale foram contestados ou distorcidos, por descuido,
por preconceito, e atravs da malcia das escolas de escritores cujos olhos a Reforma fora um erro,
se no um crime, e que creem ser sua misso reviver todas as calnias antigas que j foram
divulgadas contra os reformadores, completando-as por novas acusaes de sua prpria
inveno. *10
Um terceiro resultado dessa mar de reviso que quando os nossas venerveis Bblias so
revisadas, as mudanas so geralmente a favor de Roma. Dizem-nos que
a revoso da Bblia um avano; que novos manuscritos tem sido disponveise avanos tem sido
feito na arqueologia, foram, filologia, geografia, e no aparato crtico. Como isto ento nos leva
novamente devolta para os braos de Roma?
Se a minha concluso verdadeira, esta Bblia chamada Revista tornou-se uma das mais
mortferas armas nas mos daqueles que glorificam a Idade das Trevas e que procuram trazer de

volta as naes ocidentais ao pensamento teolgico que prevaleceu antes da Reforma.

OS FUNDADORES DA CRTICA TEXTUAL.


Os fundadores deste movimento crtico eram catlicos. Uma autoridade
apontando dois estudiosos catlicos, diz:
Entretanto, duas grandes contribuies para a crtica e conhecimento foram feitas na
Frana: Richard Simon, o Oratoriano, publicou entre 1689 e 1695 uma srie de quatro livros sobre
o texto, as verses e os comentrios principais do Novo Testamento, o que pode-se dizer que lanou
as bases da moderna investigao crtica: Pierre Sabatier, o Beneditino, recolheu toda evidencia
da pr-Vulgata Latina para o texto da Bblia.*11
o que diz um modernista do ltimo tipo e realizada em alta reputao como um estudioso.
Dr. Hort diz-nos que os escritos de Simon teve uma grande participao na movimento para
desacreditar o Textus Receptus classe de MSS. e Bblias.
Enquanto dele e de outros destacados estudiosos catlicos neste campo,a Enciclopdia
Catlica diz:
Um sacerdote francs, Richard Simon (1683-1712), foi o primeiro a submeter perguntas
gerais concernentes a Bblia a um tratamento que era ao mesmo tempo compreensivo no mbito e
cientfico no mtodo. Simon o precursor da crtica bblica moderna ... A utilizao de evidncia
interna pelo qual Simon chegou a ela lhe d direito de ser chamado o pai da crtica bblica.*12
Em 1753 Jean Astruc, mdico francs Catlico de considervel nota, publicou um pequeno
livro, Conjecturas sur les memoires originaux no faa il parait Que Moise s'est servi derrame
compositor Le Livre de la Geneseno qual ele conjecturou, a partir do uso alternado de dois nomes
de Deus no Gnesis hebraico, que Moiss
incorporou dois documentos preexistentes, uma das quais empregava Elohim e outro Jehovah
. A idia atraiu pouca ateno, at que foi levantada por um estudioso alemo, que, no entanto,
afirma ter feito a descoberta de forma independente. Este foi Johann Gottfried Eichhorn ...
Eichhorn desenvolveu grandemente a hiptese de Astruc. *13
No entanto, foi um padre catlico de origem escocesa, Alexander Geddes (1737-1802),
que abordou a teoria da origem dos Cinco Livros ( o qual ele anexa Josu) excedento em ousadia a
de Simon ou Eichhorn. Este foi o conhecido Fragmento hiptese, o que reduziu o Pentateuco a
uma coleo de sees fragmentrias em parte de origem mosaica, mas reunidos juntos no reinado
de Salomo. A opinio Geddes foi introduzida na Alemanha em 1805 por Vater.*14
Alguns dos primeiros crticos na rea de coletar leituras variantes do Novo Testamento em
grego, foram Mill e Bengel. Temos o Dr. Kenrick, Bispo de Filadlfia em 1849, como autoridade de
que eles e outros examinaram os manuscritos recentemente exaltados como superior, como o
Vaticanus, Alexandrinus, Beza e Efraim, e terem pronunciado a favor da Vulgata, a Bblia
catlica.*15
Simon, Astruc e Geddes, com os crticos alemes, Eichhorn, Semler e DeWitte, que
realizaram seu trabalho em uma nova e profunda forma, permaneceram como lderes e
representantes no perodo que se estende a partir da data do Rei James (1611) at a ecloso da
Revoluo Francesa (1789). Simon e Eichhorn foram co-autores de um dicionrio hebraico.*16
Estes seis excepcionais, dois franceses, um escocs e trs alemes, com outros de destaque,

talvez no igual, comearam o trabalho de desacreditar o Texto Recebido, tanto no Hebraico quanto
no Grego, e de chamar em questo as crenas geralmente aceitas, que diz respeito a Bblia que tinha
prevalecido nos pases protestantes, desde o nascimento da Reforma. No havia muito o que fazer
na Frana, uma vez que no era um pas protestante e a maioria no se tinha muito o que fazer para
mudar suas crenas; pouco foi feito na Inglaterra ou na Esccia, porque uma mentalidade contrria
prevalecia. As maiores incurses foram feitas na Alemanha. Assim estavam as coisas quando em
1773, as naes Europeias se levantaram e exigiram que o Papa suprimisse a ordem dos jesutas.
Era tarde demais, no entanto, abafar o furor que 16 anos mais tarde irrompeu na Revoluo
Francesa.
A convulo que se seguiu chamou a ateno de toda a humanidade durante um quarto de
sculo. Foi o perodo de indignao previsto pelo profeta Daniel. Como os exrcitos da Revoluo e
de Napoleo marcharam e contra-marcharam sobre os territrios da Europa Continental, as
fundaes do antigo regime foram dissolvidas. Mesmo do Vaticano surgiu o brado, a Religio est
destruda. E quando em 1812 Napoleo foi preso, e o dilvio passou, homens olhavam para uma
Europa mudada. A Inglaterra tinha escapado de invaso, embora ela tenha tomado um parte de
destaque na derrota de Napoleo. Frana restaurou seus monarcas catlicos, Os Bourbons que
nunca aprenderam nada e nunca se esqueceram de nada. Em 1814 o Papa prontamente restaurou
os jesutas.
Em seguida, seguiu-se no mundo protestante duas correntes pendentes de pensamento: em
primeiro lugar, por parte de muitos, uma expresso mais forte da f nas Sagradas Escrituras,
especialmente nas grandes profecias que pareciam estar em vsperas de realizao, onde eles
previam a vinda de uma nova dispensao.
A outra corrente tomou a forma de uma reaco, uma crescente descrena na liderana de
doutrinas aceitas da Bblia cuja inutilidade parecia provada por sua aparente impotncia em no
impedir a Revoluo Francesa. E, como nos dias anteriores a essa epidemia, a Alemanha, que tinha
sofrido mais, parecia ser um solo frtil para um crescimento forte e rpido da alta crtica.
GRIESBACH E MOHLER.
Entre os primeiros que rasgaram o Texto Recebido em pedaos no Antigo Testamento
encontra-se Hollander, Kuehnen, e os estudiosos alemes, Ewald e Wellhausen. As suas
descobertas, no entanto, estavam confinadas a crculos acadmicos. O pblico no fora movido por
eles, assim seu trabalho pareceu ser apenas negativo. Os dois crticos alemes que trouxeram a hora
a reviso muito mais perto eram o protestante Griesbach e o Catlico Mohler. Mohler (1796-1838)
no gastou seus esforos no texto como fez Griesbach, mas ele lidou com os pontos de diferena na
doutrina entre os protestantes e os catlicos, de tal modo a conquistar a mente catlica contra a alta
crtica e de abrir as portas para Protestantes que tanto amavam a alta crtica, ou que, sendo
perturbados por isso, encontraram no catolicismo, um porto de refgio. Hagenbach dele diz:
Qualquer vigorosa energia possuda pela mais recente cincia teolgica catlica devida
ao trabalho deste homem. *17
Enquanto Kurtz diz:
Ele penetrou profundamente os raios de seu esprito nos coraes e mentes de centenas de
seus alunos entusiasmados por seus escritos, discursos e por seu trato com eles, e que a atual
Igreja Catlica Romana possui um vivo impulso cientfico e sentimento que foi implantado, ou pelo
menos revivido e animado por ele ... Em verdade, desde que a oposio existiu entre ambas igrejas,
nenhum trabalho de campo dos catlicos romanos produziu como muita agitao e emoo no
campo do Protestantes como este.*18

Ou, como Maurice escreve sobre Ward, um dos proeminentes lderes do Movimento de
Oxford:
A noo de Ward do luteranismo tomada, digo com segurana, a partir de
deturpaes muito brutas de Mohler.*19
Griesbach (1745-1812) atacou o Texto Recebido do Novo Testamento de uma nova maneira.
Ele no parou de trazer luz e enfatizar as leituras variantes dos manuscritos gregos; ele os
classificou em trs grupos de leitura, e colocou todos os manuscritos sob esses agrupamentos,
dando-lhes a nomes de Constantinopolitano, ou Texto Recebido, o Alexandrino e o
Ocidental. Enquanto Griesbach usou o Texto Recebido como a sua vara de medio, no entanto, o
Novo Testamento em grego que ele trouxe para esta vara de medio seguiu os manuscritos
Alexandrinos ou Orgenes. Sua classificao dos manuscritos era to nova e resultado de tal
prodigioso labor, que em todos os lugares os crticos saudaram seu Novo Testamento grego como a
palavra final. No demorou muito, no entanto, antes que outros estudiosos tomassem a prpria
teoria de classificao de Griesbach e provarem seu erro.

O ROMANTISMO E SIR WALTER SCOTT.


A eficcia com que outras correntes apareceram durante este perodo, que, trabalhando
juntos, contriburam para um ponto central, pode ser visto nos fatores incomuns que surgiram para
chamar os pensamentos dos homens de volta para a Idade Mdia. Tudo o que contribuiu para o
glamour e romantismo dos tempos de cavalaria parecia se iniciar com um novo frescor da vida.
A arquitetura gtica, que pode ser vista nas catedrais erguidas enquanto So Lus da Frana e
Thomas A. Beckett da Inglaterra eram heris medievais, voltou a ser moda. Obras religiosas
apareceram, cujos autores glorificavam os santos e os prncipes dos dias das Cruzadas. Sir Walter
Scott geralmente estimado por todos como sendo a fora excepcional que levou as mentes dos
leitores de fico para o maior entusiasmo sobre as faanhas dos heris catlicos e exrcitos papais.
*20
Muitas foras estavam em operao, misteriosa no inesperado modo que apareceram e
despertando o interesse do pblico nos anos que precederam a Reforma. Haviam pintores da
Inglaterra, Frana e Alemanha, que preencheram as cenas medievais de um romance tal,
despertando assim um novo interesse.
WINER.
Winer (1789-1858), um brilhante estudante de teologia, especialmente em grego bblico,
estava determinado a transmitir atravs de regras modernas que afetam o Novo Testamento grego os
resultados de pesquisas e especulaes produzidos pelos maiores crticos e telogos alemes que
vieram antes dele e aqueles que eram contemporneos seu. O reitor Farrar chama Winer, "A maior
autoridade em gramtica helenstica. "Griesbach abriu um novo caminho quando por sua
classificao de manuscritos, lanou uma reflexo sobre a autoridade do Texto Recebido. Mohler e
Gorres haviam revivificado e exaltado a teologia catlica que o mundo dos estudiosos estava
preparado para receber alguns novos dispositivos que chamavam regras, no manuseio de elementos
gramaticais do grego do Novo Testamento. Essas regras diferem muito no ponto de vista das dos
estudiosos da Reforma. Winer foi o homem que providenciou essas regras.
A fim de entender o que fez Winer, devemos perguntar-nos: Na Bblia, esta o Novo
Testamento em grego associado ao hebraico do Antigo Testamento, ou a um grupo de escritos

gregos ", ou em outras palavras: Ser a linguagem do Novo Testamento em grego influenciada pelos
moldes do pensamento pago que vem do mundo grego para os livros do Novo Testamento, ou ser
moldado pelo hebrasmos e frases do Velho Testamento diretamente inspirados por Deus? Os
reformadores declararam que o Grego do Novo Testamento foi moldado em formas hebraicas de
pensamento, e traduzidos livremente; os Revisores literalmente. Os Revisores seguiram Winer. Ns
vemos os resultados de sua deciso em revisar o Novo Testamento.
Para entender isso um pouco mais claramente, precisamos lembrar que a lngua Hebraica ou
era deficiente em adjetivos, ou ternamente gostava de fazer um substantivo servir no lugar de um
adjetivo. Os hebreus muitas vezes no dizem um "Homem forte" e eles dizem um "homem de
fora." Eles no dizem sempre uma "velha mulher" e eles dizem " uma mulher de idade". Em Ingls
usaramos a ltima expresso apenas cerca de uma vez em que usaramos a ultima muitas vezes.
Encontrando estes mtodos hebraicos de manipulao do Novo Testamento grego, os
reformadores as traduziram para o idioma da lngua Inglesa, compreendendo que era isso que o
Senhor desejava. Aqueles que diferiam dos reformadores afirmaram que estas expresses devem ser
trduzidasliteralmente, ou o que conhecido como transliterao. Por conseguinte, os revisores no
traduzem, eles transliteram e se gloriam-se em sua literalidade extrema. Vamos ilustrar os resultados
deste mtodo.
Hebrasmos
King James (Reformadores)

Revista (Winer)
Mateus 5:22 "fogo do inferno"

"inferno de fogo"
Tito 2:13 "o aparecimento glorioso"

"a manifestao da glria"


Filipenses 3:22 "Seu corpo glorioso"

"o corpo da sua glria"


O primeiro significa corpo glorificado de Cristo, o segundo pode significar boas
aes.
O Dr. Vance Smith, estudioso Unitriano na Comisso de Reviso, disse que "Inferno de
fogo" abriu o caminho para os outros infernos da mitologia pag.
O ARTIGO (SUAS NOVAS REGRAS).
Mateus 11:2 "Cristo"

"o Cristo"

Hebreus 9:27 "o julgamento" "julgamento"


O decano Farrar em sua defesa da Verso Revisada diz que, na omisso do artigo em
Hebreus 9:27, os Revisores mudaram o significado do grande e final julgamento, a julgamentos no
estado intermedirio (como limbo purgatrio, etc), provando assim o estado intermedirio. Do
crescente favor em que a doutrina do purgatrio sustentada, acreditamos que o erudito Decano
tinha isso em mente. Pginas de outros exemplos poderiam ser dadas de como as novas regras
podem ser usadas como uma arma contra o King James.
Assim, as regras modernas que eles aparentemente seguiram, quando serviam a sua teologia,
sobre o "artigo," e o ''tempo verbal ",: aoristos e perfeito, o "pronome" a "preposio", os
"intensivos", "hebrasmos", e "paralelismos", prepara o terreno para novas e anti-protestantes
doutrinas sobre a "Pessoa de Cristo", "Satans", "Inspirao da Bblia", "A Segunda Vinda de
Cristo", e outros tpicos que sero tratados mais tarde.
Neste ponto, a Edinburgh Review, Julho de 1881, diz:
Nossos revisores submeteram o seu original para o mais exaustiva anlise gramatical,

cada captulo atesta o medo de Winer que estava diante de seus olhos, e sua familiaridade com as
complexidades das modernas crticas verbais.
A FAMLIA MOULTON.
Deixe-me agora introduzir o Professor W.F. Moulton, de Cambridge, Inglaterra;
seu irmo, Professor R.G. Moulton da Universidade de Chicago; e seu filho, Dr. J.H. Moulton de
diversas faculdades e universidades. O Professor W.F. Moulton de Leys College, em Cambridge, na
Inglaterra, foi um membro da Comisso de Reviso do Novo Testamento Ingls. A ele ns devemos,
por sua grande admirao, a traduo para o Ingls da Gramtica de Winer do Novo Testamento
Grego o qual passou por uma srie de edies, teve uma grande circulao e exerceu uma influncia
dominante sobre o pensamento dos modernos estudiosos gregos.
O Professor W.F. Moulton teve uma parte muito forte na seleo dos membros que serviriam
no Comit de Reviso do Novo Testamento Ingls. Deste, o seu filho, o professor James H.
Moulton, com relao ao Bispo Ellicott, promotor lder da Reviso, e presidente da Comit de
Reviso do Novo Testamento:
"O Doutor Ellicott tem estado em correspondncia sobre assuntos bblicos com o jovem
Tutor Assistente ... Sua estimativa de sua reputao foi mostrada em primeiro lugar pela proposta
da Gramatica de Winer , e no muito tempo depois pelo uso do bispo em grande parte de conselhos
de meu pai na seleo de novos membros que compunham a Reviso .O Sr. Moulton tomou seu
lugar na Cmara de Jerusalm em 1870, o mais jovem membro da Companhia; e no mesmo ano
sua edio de Winer apareceu. *21
Da obra do professor Moulton, o Bispo Ellicott escreve:
"Seu conhecimento (dos" Revisores) do Novo Testamento grego foi nitidamente influenciado
pelas opinies gramaticais do Professor Winer,de cuja gramtica valiosa do Testamento grego h
um em nossa empresa ... ser um bem conhecido e sucedido tradutor. *22
O Professor W.F. Moulton, um revisor, tambm escreveu um livro sobre a ''Histria da
Bblia." Neste livro, ele glorifica a Bblia jesuta de 1582 como concordando "Com as melhores
edies crticas dos dias de hoje." "Por isso", diz ele, "podemos esperar para descobrir que O Novo
Testamento Rhemish (Bblia Jesuta de 1582) frequentemente antecipa o julgamento de estudiosos
posteriores, como a presena ou ausncia de certas palavras, clusulas, ou at mesmo versos." e
novamente, ''em geral, a influncia do uso da Vulgata, no Novo Testamento, seria mais
frequentemente para o bem do que para mal em matria de texto. *23
Com relao ao uso do ''artigo'', ele diz:
"Como a Lngua Latina no tem nenhum artigo definido, isto poderia muito bem supor que
de todas as verses em Ingls, a Rhemish seria a menos precisa neste ponto de traduo. O caso
realmente o contrrio. H muitos casos (uma pesquisa comparativamente rpida descobriu mais de
40), em que, de todas as verses, a partir de Tyndale, e incluindo a Autorizada, apenas esta
correta em relao ao artigo ". *24
Tudo isso tendia a diminuir a King James e criar uma demanda para uma diferente Bblia
Inglesa. Voc vai estar interessado em saber que seu irmo, o professor R.G. Moulton, acredita que
o livro de J um drama. Ele diz:
"Mas a grande maioria dos leitores tomaro esses captulos como sendo parte da parbola

na qual a histria de J tem sido construda. Os incidentes no cu, como os incidentes do filho
prdigo, eles entendero serem espiritualmente imaginativos, no historicamente narrados.'' *25
Desde ento "Para trs de mim, Satans" foi excluda na verso Revista em Lucas 4:8, e a
mesma frase agora aplicada apenas a Pedro (Mateus 16:23), necessrio, j que Pedro chamado
de Satans por Cristo, para usar modernas regras e exaltar Satans.
"Entre os filhos de Deus", R.G.Moulton ainda nos diz: " dito, vem 'de Satans ". O melhor
usar o artigo e falar de ' a Satans ", ou como a margem e dado," o Adversrio ": isto , o
Adversrio dos Santos ... Aqui (como na passagem similar de Zacarias) Satans um funcionrio
do Tribunal do Cu ... na sua "Advocatus Diaboli ': como um advogado pode ser de fato um piedoso
e gentilmente eclesistico, mas ele tem a funo atribuda a ele de busca de todos os males possveis
que podem ser alegados contra um candidato canonizao, para que as honras da igreja pode ser
dado sem a devida investigao.'' *26
A partir do estudo que voc teve de Winer e os Moultons, eu acho que ser fcil ver a
tendncia da alta crtica alem como tem sido traduzida a Literatura Inglesa e para a edio
revisada da Bblia.
CARDEAL WISEMAN.
O novo nascimento do catolicismo no mundo Ingls pode ser creditado a ningum mais que
um jovem Ingls que cedo se torna um cardeal que perseguiu at Roma, os seus estudos
orientais. L, baixo superviso do Cardeal Mai, o editor do Manuscrito Vaticanus, Wiseman cedo
garantiu uma influente liderana entre os crticos mais elevados por suas pesquisas e teorias nos
primitivos textos. "Sem esse treinamento", disse ele mais tarde, " eu no teria me jogado
posteriormente, na controvrsia Pusesta. *27
"Ele mais tarde foi emocionado sobre a reao catlica ocorrendo em toda parte no
Continente, e, sendo Ingls, ele desejava ter uma participao na concretizao do mesmo na
Inglaterra. Ele foi visitado em Roma por Gladstone, pelo Arcebispo Trench, um promotor de reviso
e mais tarde um membro do Comit de Reviso do Novo Testamento Ingls ; tambm por Newman,
Froude, e Manning; *28 pelos lderes da reao catlica na Alemanha, Bunsen, Gorres, e
Overbeck, e pelos lderes da mesma na Frana, Montalembert, Lacordaire, e Lamennais.
As teorias de Wiseman sobre os antigos manuscritos Latinos mais tarde desmentido
dera um decidido impulso para a campanha contra o Texto Recebido. Scrivener, geralmente bem
equilibrado, foi afetado por suas concluses. "Mesmo em nossos dias escritores como o Sr.
Scrivener, Bispo Westcott , e Tregelles, bem como estudiosos alemes e italianos fizeram uso liberal
de seus argumentos e pesquisas. *29 Wiseman argumentou em favor", diz Scrivener, "que todos os
que o seguiram, Lachmann, Tischendorf, Davidson, e Tregelles, aceitam-no como irresistvel ". *30
Algumas dos mais ilustres homens da Europa assistiram suas palestras sobre a reconciliao da
cincia e da religio. A histria de como ele foi enviado para a Inglaterra, fundando a Revista
Dublin, trabalhando externamente da Universidade de Oxford com remanescentes do catolicismo
na Inglaterra e com os catlicos do Continente, enquanto Newman no interior de Oxford, como um
clrigo da igreja da Inglaterra, que trabalhou para romanizar a Universidade e a Igreja; de como
Wiseman organizou novamente a hierarquia catlica na Gr-Bretanha, um passo que convulsionou a
Inglaterra de ponta a ponta, sero assuntos para considerao futura. Basta agora dizer que Wiseman
viveu o suficiente para exultar abertamente *31 que a verso do Rei James tinha sido posta de lado e
a preeminncia da Vulgata restabelecida pela influncia de seus ataques e os de outros crticos
textuais.
O GNOSTICISMO DA TEOLOGIA ALEM INVADE A INGLATERRA
COLERIDGE, THIRWALL, STANLEY, WESTCOTT.

Em 1833, a questo foi se tornando claramente definida. Foi o Pr-milenarismo,


isto , a crena no retorno de Cristo antes do milnio, ou liberalismo; no que diz respeito s
Escrituras, literalismo ou alegorismo. Como diz Cadman dos evanglicos daquele dia:
"Seu fatalismo inclinara a muitos deles para o Pr-milenarismo como um refgio das
catstrofes que se aproximam da presente dispensao ... Telogos famosos fortaleceram e
adornaram as mais amplas fileiras do evangelicalismo, mas como poucos foram encontrados
dentro dos limites da classe dirigente. Robert Hall, John Foster, William Jay de Bath, Edward
Irving, o gnio excntrico, e na Esccia, Thomas Chalmers, representaram o vigor e a coragem em
seus dias e sustentaram a excelncia da pregao evanglica ". *32
Quo profunda convico, que as grandes profecias que previam a chegada do fim dos
tempos, tomava conta da opinio pblica, podiam ser vistas nas grandes multides que se reuniam
para ouvir Edward Irving. To imensas eram estas multides que ele era constantemente compelido
a garantir auditrios maiores. Mesmo Carlyle dizia a respeito de seu prprio pai, em 1832:
"Tenho ouvido falar, em seus ltimos anos, com uma imponncia tal que todas suas
percepes levava consigo; que a sorte do miservel homem piorava cada vez mais; que o mundo
no iria e no poderia durar como estava; que grandes mudanas ao qual ningum jamais vira
estavam chegando. Para ele, como algum prestes a partir, todo o mundo era de momento
secundrio. Ele olhava para "uma cidade que tinha fundamentos.''*33

Aqui estava uma f na Segunda Vinda de Cristo, uma vez protestante e evanglica, que
resistiria a qualquer esforo para corrigir as Escrituras como a torn-la incolor, dando-lhes nada
mais do que uma aprovao como endosso literrio de planos de melhoria, meramente social ou
poltico. Esta f estava prestes a ser chamada a enfrentar uma teologia de um esprito
completamente diferente.
O pensamento religioso alemo, naquele momento, estava tomando uma atitude agressiva.
Schleiermacher capturou a imaginao da poca e logo moldou a teologia de Oxford e Cambridge.
Embora ele abertamente confessasse ser protestante, no entanto, como Orgenes, ele sentava aos ps
de Clemente, o idoso professor Alexandrino de 190 d.C.
A paixo de Clemente em alegorizar as Escrituras ofereceu um escape fcil das obrigaes
impostas alma compreendidas atravs de uma mensagem simples da Bblia.
Schleiermacher modernizou a filosofia de Clemente e a tornara bela para os filsofos de salo da
poca por meio de anlises imaginrias do reino do esprito. Assim, o antigo gnosticismo estava
revivido, e certamente dissolveria o Protestantismo uma vez aceito e introduziria tais termos para a
Bblia, se a reviso pudesse ser assegurada, como roubar da trombeta um determinado som.
As grandes profecias da Bblia se tornariam meros discursos literrios para as pessoas de
tempos idos, e se contra-marcada pela nobre Escritura dos reformadores; o resultado seria ou o
atesmo ou a infalibilidade papal infalibilidade.
Se Schleiermacher fez mais para cativar e encantar o pensamento religioso do sculo XIX
do que qualquer outro estudioso, Coleridge, seu contemporneo, fez tanto quanto ele para dar
movimento agressivo ao pensamento de Juventude Inglessa de seu tempo, que, dificilmente, sem
exceo, com entusiasmo bebera de seus ensinamentos. Ele esteve na Alemanha e retornara um
fervoroso devoto de sua teologia e crtica textual. Na Universidade de Cambridge, tornara-se uma
estrela em torno do qual agrupava uma constelao de lderes em pensamento. Thirwall, Westcott,
Hort, Moulton, Milligan, os quais foram todos membros posteriores do Comit de Reviso Ingls e
cujos escritos denunciavam a voz do mestre, sentira o impacto de suas doutrinas.

"Sua influncia sobre sua gerao, e especialmente sobre seus mais jovens gnios, foi maior
do que o de qualquer outro ingls ... Coleridigeanos podem ser encontrados agora entre todas as
classes de telogos ingleses, desde a igreja de Broad at os mais altos Puseistas ", diz McClintock e
a Enciclopdiade Strong.
O mesmo artigo fala de Coleridge como "Unitarista", "Metafsico", um "Telogo",
"Pantesta", e diz que "ele identifica a razo com o divino Logos ", e que ele considera" pontos de
vista de inspirao to baixo como os racionalistas ", e tambm considera pontos de vista da
Trindade "no melhor do que um refinado, Platonizado Sabelianismo. "
LACHMANN, TISCHENDORF, E TREGELLES.
Vimos acima como Lachmann, Tischendorf eTregelles caram sob a influncia das teorias de
Wiseman. H mais recente estudiosos da crtica textual que passaram ao longo destes trs e
saltaram de Griesbach a Westcott e Hort, alegando que os dois ltimos realizaram simplesmente o
incio da classificao feita por este ltimo. *34 Contudo, desde ento muitos escritores tem nos
levado repetidamente a olhar para Lachmann, Tischendorf, e Tregelles, at ouvirmos a respeito
deles dia aps dia, procurarmos dar a estes estudiosos laboriosos todo o louvor justamente devido
a eles, enquanto nos lembrarmos que h um limite para todas as coisas boas.
A ousada determinao de Lachmann (1793-1851) para por de lado o Texto Recebido e
construir um novo Testamento grego a partir de manuscritos endossados de acordo com suas
prprias regras, tem sido a coisa que o encantou e a todos os que no do peso ao tremendo
testemunho de 1500 anos de uso do Texto Recebido. No entanto, o cnon crtico de Lachmann tem
sido abandonado tanto pelo Bispo Ellicott, como pelo Dr. Hort. Ellicott diz:
"O texto de Lachmann realmente baseado em pouco mais de quatro manuscritos, e assim
realmente mais uma recenso crtica do que um texto crtico ". *35 E novamente, "Um texto
composto nos mais estreitos e exclusivos princpios *35 Enquanto o Dr. Hort diz.:
"No novamente, em lidar com to variadas e complexas um corpo de atestado
documentrio, h alguma vantagem real em tentar, com Lachmann, para permitir a distribuio de
um nmero muito pequeno de mais antigos documentos existentes para construir para si uma texto
provisrio ". *36
A notvel reivindicao de Tischendorf (1815-1874) na histria sua descoberta
do manuscrito no convento de So Mateus ao p do monte Sinai. A humanidade est em dvida para
com este trabalhador prodigioso por ter publicado manuscritos no acessveis ao leitor regular. No
entanto, a sua descoberta do Codex Aleph (#) tombou seu julgamento. Antes de sua descoberta
Tischendorf trouxe sete diferentes manuscritos gregos do Novo Testamento, declarando que o
stimo era perfeito e no poderia ser substitudo. Ento, para o escndalo da crtica textual, depois
de ter encontrado o Manuscrito Sinatico, Tischendorf trouxe o seu oitavo Novo Testamento, que
era diferente de seu stimo em 3.572 partes. *37 Alm disso, demonstrou como crticos textuais
podem artificialmente lanar manuscritos do Novo Testamento Grego, quando, a pedido de uma
casa Publicadora Francesa, Firmin Didot, editou uma edio do Testamento Grego para catlicos,
ajustando-a para a Vulgata Latina. *38
Tregelles (1813-1875) seguiu os princpios de Lachmann, indo de volta para o que ele
considerava os manuscritos antigos e, assim como Lachmann, ele ignorou a Texto Recebido e a
grande massa dos manuscritos cursivos. *39
Dele, Ellicott diz:

"Seus princpios crticos, especialmente os seus princpios gerais de estimar e considerar


modernos manuscritos, so agora, talvez com razo, postos em questo por muitos estudiosos
competentes ", e que seu texto" rgido e mecnico, e as vezes falha em revelar tal instinto crtico e
peculiar sagacidade acadmica o que muito necessrio no grande e responsvel trabalho de
construir um texto crtico do Testamento Grego.'' *40
Em sua esplndida obra que convenceu Gladstone de que a Verso Revisada foi um fracasso,
Sir Edmund Beckett diz dos princpios que subjugavam tais homens como Lachmann, Tischendorf,
Tregelles, Westcott e Hort em seus modernos cnones da crtica:
"Se dois, ou dois teros de duas dezenas de homens mergulhados no grego declararem
que acreditam que ele (Joo) uma vez tivesse escrito que houvesse visto em uma viso sete anjos
vestidos de pedra com cintos de ouro, que esta a nica traduo honesta de seu grego, e defendla com tais argumentos como estes, eu. .. desconfiaria totalmente de seu julgamento sobre o
"predomnio da evidncia" para novas leituras, e todos seus cnones modernos da crtica, que
professam para esclarecer o respectivo valor dos manuscritos, com tais resultados como este e
outros muitos. *41
Tais eram as condies antecedentes que prepararam o caminho para atrair a Inglaterra
enredando em alianas, para desprotestantizar sua igreja nacional e defender em uma hora de perigo
a necessidade de revisar a Bblia King James.
O Conde de Shaftesbury, antevendo o futuro negro da tal tentativa, disse em Maio de 1856:
"Quando voc est confuso ou perplexo por uma variedade de verses, seria forado a ir a
algum erudito entendedor em quem voc depositada confiana, e perguntar-lhe qual a verso ele
recomenda; e quando voc tiver tomado a sua verso, estar amarrado a sua opinio. Eu sustento
que este seja o maior perigo que hoje nos ameaa. um perigo que nos vem pressionando desde a
Alemanha, e pressionado sobre ns pelo neolgico esprito da poca. Eu sustento ser este muito
mais perigoso do que Tractarianismo ou o Papado, ambos os quais eu abomino do mais profundo
do meu corao. Este mal dez vezes mais perigoso, dez vezes mais sutil do que qualquer um
desses, porque voc seria dez vezes mais incapazes de lidar com a gigantesca diabrura que est
diante de vs. *42
A BBLIA POLYCHROME E A BBLIA SHORTER.
Os resultados dessa crescente onda de alta crtica foram a rejeio do Texto Recebido a
mania por reviso. Deu-nos, entre outras bizarras verses, a Polychrome e tambm a Bblia
Shorter. A Bblia Polychrome geralmente uma edio dos livros separados das Escrituras, cada
livro com todas as pginas coloridas, muitas vezes para representar o diferente escritores.
Qualquer um que se d ao trabalho de garantir uma cpia da "Bblia Shorter" no Novo
Testamento, vai reconhecer que cerca de quatro mil dos cerca de oito mil versos das Escrituras
foram totalmente apagados. Ns oferecemos a seguinte citao da United Presbyterian de 22 de
Dezembro, de 1921, como uma descrio da "Bblia Shorter:" "O prefcio nos informa que apenas
cerca de um tero do Velho Testamento e dois teros do Novo Testamento so dotados de este
"interesse vital e valor prtico." O ritual do Antigo Testamento e o sistema de sacrifcio, com suas
lies profundas que remetem a futura expiao atravs da morte de Cristo j se foram. Como
resultado disso, as referncias do Novo Testamento para Cristo como o cumprimento dos sacrifcios
do Antigo Testamento so omitidas. Tais versos como "Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado do
mundo ", j no h.
"Livros inteiros do Antigo Testamento se foram. Algumas das mais ricas pores dos livros

dos profetas esto faltando. Se omitiram 4.000 versos do Novo Testamento. Outros versos so
cortados em dois, e um fragmento nos deixou, o qual estamos devidamente agradecidos. A grande
comisso registrada em Mateus, as epstolas de Tito, Judas Primeira e Segundo Joo, so
inteiramente omitidos, mas 25 versos da segunda carta de Timteo permanecem. A parte do terceiro
captulo de Romanos que trata da depravao humana, sendo "de nenhum valor prtico para a
presente poca ," omitida. Apenas um versculo continua a partir do quarto captulo. O captulo
vinte e quatro de Mateus e outras passagens em que a base de pr-milenarismo fundamenta sua
teoria, esto em falta. Todas as passagens que ensinam a expiao atravs da morte de Cristo j se
foram. "
As campanhas de quase trs sculos contra o Texto Recebido fizera sua obra. O Novo
Testamento grego da Reforma foi destronado e com este as verses traduzidas a partir dele em
Ingls, Alemo, Francs ou qualquer outra lngua. Havia sido previsto que, se a Verso Revisada
no tivesse o mrito suficiente para ser autorizada, substituindo assim a King James, caos e diviso
seria multiplicados por uma colheita de tradues sectrias e no autorizadas. *43 A Polychrome, a
Bblia Shorter e uma grande produo de Bblias heterogneas verificaram tal previso. Nenhum
concorrente apareceu ainda capaz de criar um padro comparvel ao texto que dominou por 1800
anos na lngua original, e 300 anos na sua traduo em Ingls, a King James.
*1 Von Dobschutz, The Influence of the Bible, p. 136.
*2 McClintock and Strong, Encycl. Art., Semler.
*3 Fulkes Defense, p. 60.
*4 Brookes Cartwright, pp. 274, 275.
*5 Gore, A New Commentary, Part I. p. 647.
*6 Horts Introduction, p. 143.
*7 Wm. Palmer, Narrative of Events on the Tracts, p. 23
*8 Stanley, Essays, p. 140.
*9 Chambers, Companion to Revised, pp. 13, 14.
*10 Demaus, William Tyndale, p. 13.
*11 Gore, New Commentary, Part III, p. 719.
*12 Catholic Encyclopedia, Vol. IV. p. 452.
*13 Idem. pp. 492, 493.
*14 Idem, p. 493.
*15 Quoted in Rheims and Douay by Dr. H. Cotton, p. 155.
*16 McClintock and Strong, Encycl. Art. Winer.
*17 Hagenbach, Church History, Vol. II. p. 446.
*18 Kurtz, History of the Reformation, Vol. II, p. 391.
*19 Life of T. D. Maurice by his Son, Vol. 1, p. 362.
*20 Cadman, Three Religious Leaders, pp. 476-478.
*21 J. H. Moulton, A Grammar of the Greek N. T., p. viii.
*22 Bishop C. J. Ellicott, Addresses on the Revised Version, pp. 106, 107.
*23 W. F. Moulton, The English Bible, pp. 184, 185.
*24 Idem, p. 188.
*25 R. G. Moulton, The Literary Study of the Bible, p. 37.
*26 Idem, pp. 28, 29.
*27 Wilfred Ward, Life and Times of Cardinal Wiseman, Vo.l 1, p. 65.
*28 Idem, p. 93.
*29 Ward, Life of Wiseman, Vol. 1, p. 57.
*30 Scrivener, Introduction to the Criticism of the N. T., Vol. II. p. 44.
*31 Wisemans Essays, Vol. 1, p. 104
*32 Cadman, Three Religious Leaders, pp. 416, 417.
*33 Froude, Carlyles Reminiscences, p. 48.
*34 Gore, A New Commentary, Part III. p. 720.

*35 Ellicott, Considerations on Revision of the N. T., p. 46


*36 Horts Introduction, p. 288.
*37 Burgon and Miller, Traditional Text, p. 7.
*38 Ezra Abbott, Unitarian Review, March, 1875.
*39 Schaff, Companion to Greek Testament, p. 264.
*40 Ellicott, Considerations, pp. 47, 48.
*41 Beckett, The Revised N. T., pp. 181, 182.
*42 Bissell, Origin of the Bible, p. 355.
*43 Dr. Schaff, In Bible Revision, p. 20.

CAPTULO 8
COMO OS JESUTAS CAPTURARAM A UNIVERSITADE DE OXFORD.
Antes do povo ingls seguir caminho para o Continente e trazer em questo a sua grande
Bblia em Ingls, o curso de seu pensamento deveria ser mudado. Muito deveria de ser feito para
desacreditar, a seu ver, da Reforma sua histria, doutrinas e documentos assim como viam este
acontecimento como uma grande obra de Deus. Esta tarefa foi cumprida por aqueles que, enquanto
trabalhavam encobertos, passaram-se como amigos. De quo vasto eram os jesutas para que isso
acontecesse, as seguintes palavras, de um qualificado em saber, revelar:
"Apesar de toda a perseguio que eles (os jesutas) encontraram, no abandonaram a
Inglaterra, onde h um maior nmero de Jesutas do que na Itlia; h jesutas em todas as classes
da sociedade; no Parlamento; entre o clero ingls; entre os leigos protestantes, mesmo nos mais
altos cargos. Eu no conseguia compreender como um jesuta poderia ser um pastor protestante,
ou como um padre protestante poderia ser um Jesuta, mas o meu Confessor silenciou meus escrpulos, dizendo-me,omnia munda mundis ,e que So Paulo tornou-se como um judeu para que pudesse salvar os judeus, no era de admirar, portanto, se um jesuta se fingisse ser um protestante, para
a converso dos protestantes. Mas preste ateno, peo-te, para minhas descobertas sobre a natureza do movimento religioso na Inglaterra denominado Pusesmo.
"O clero ingls outrora, era muito ligado seus Artigos de F a ponto de ser sacudido dele.
Poderiam ter empregado em vo todas as mquinas colocadas em movimento por Bossuet e os
Jansenistas da Frana e reuni-los para a Igreja de Roma; e assim os jesutas da Inglaterra
tentaram outro plano. Isto foi para demonstrar da histria e antiguidade eclesistica legitimidade
da usos do Ingls Igreja, de onde, atravs dos esforos dos jesutas escondido entre seu clero, pode
surgir uma ateno estudioso de Antiguidade crist. Isto foi projetado para ocupar o clero no
tempo, investigao laboriosa, e abstrusa, e alien-las a partir de suas Bblias. "f191. (grifo meu).
Ento, relatou o Dr. Desanctis, que por muitos anos fora um padre em Roma, Professor de
Teologia, Censor oficial Teolgico da Inquisio, e que mais tarde se tornou um protestante, como
ele falou de sua entrevista com o Secretrio do Assistente Pai francesa da Ordem dos Jesutas.
Por que que, em 1833, a Inglaterra acreditava]que a Reforma foi a obra de Deus, mas em
1883 ele acreditava que a Reforma foi uma rebelio? Em 1833, a Inglaterra acreditavam que o Papa
era o Anticristo, j em 1883 acreditavam que o Papa era o sucessor dos apstolos. E, ainda, em
1833, qualquer clrigo que fizesse a missa, confisso, gua benta, etc, na Igreja Anglicana, seria

imediatamente demitido, se no, viesse a ser entregue ao violento tratamento nas mos do povo. Em
1883, milhares de missas, confisses e outras prticas ritualsticas de Romanismo foram exercidas
em servios realizados na Igreja Anglicana. O historiador Froude diz:
"No meu primeiro mandato na Universidade (Oxford), os incndios polmicos estavam
comeando a arder ... Eu tinha aprendido, como outros filhos Protestantes, que o Papa era o
Anticristo, e que Gregrio VII era uma revelao especial desta imagem. Eu estava agora
ensinando que Gregrio VII era um santo. Tinham-me dito para homenagear os reformadores. A
Reforma tornou-se um grande cisma, Cranmer um traidor e Latimer um Ranter vulgar. Milton era
um nome de horror ". F192
O incio e o centro desta obra aconteceram na Universidade de Oxford. O movimento
conhecido como o Movimento de Oxford. Este movimento tambm envolvia a reviso da Verso
Autorizada. Kempson indica a fundo os efeitos de longo alcance deste movimento nas seguintes
palavras:
"Portanto, qualquer um que realmente deseje ir a fundo naquilo que comumente chamado
de Reavivamento Catlico na Inglaterra est envolvido em um profundo e abrangente estudo de
eventos: um estudo que inclui no meros acontecimentos da histria eclesistica alguns dos
quais devem ser traados de volta a fontes na escura Idade Mdia ou mesmo nos Tempos
apostlicos mas tambm a movimentos da poltica secular "f193.
A fim de compreender corretamente a imensido do que foi feito, a posio da Igreja
Anglicana e da Universidade de Oxford, neste momento da histria, deve ser entendida. Com a
vitria em 1588 da Inglaterra sobre a Armada Espanhola, a nao inglesa tornara-se a campe e
defensora do Protestantismo. Ela tornou-se o muro intransponvel de defesa que confinou o
Catolicismo para a Europa, e por suas possesses engajou o continente da Amrica do Norte a um
futuro Protestante. Quaisquer que sejam os defeitos nas doutrinas e organizao da Igreja
Anglicana, aos olhos dos grandes dissidentes das Igrejas Protestantes, todavia, no momento em que
o Movimento de Oxford comeou, ela era, sem dvida, a mais forte Organizao protestante no
mundo.
Foi a Igreja da Inglaterra, auxiliada por muitos telogos puritanos, que nos deu a Bblia
protestante. O centro da Igreja Anglicana estava na Universidade de Oxford. O Sr. Palmer afirma
que metade dos clrigos crescentes da Inglaterra foram instrudos nesta sede de educao. f194 Este
mesmo escritor fala de Oxford como "O grande centro intelectual da Inglaterra, famosa por sua
ascendncia intelectual entre todas as igrejas do mundo." f195 Catlicos no continente da Europa
tambm reconheciam que Oxford era o corao da Igreja Anglicana. f196
Na poca em que o Movimento de Oxford iniciou, uma mar crescente de reao catlica
corria na Alemanha e na Frana. A cada virada de eventos nestas duas naes era proveitosa para a
Igreja de Roma. A forte influncia na Alemanha do escritor catlico, Mohler, e de Windhorst estava
carregando o antigo povo protestante em direo ao trono papal. As teorias de Mohler sobre o
Desenvolvimento da Doutrina tornou-se a base sobre a qual o lderes do movimento em direo a
Roma, na Inglaterra, construram .
Nessa mesma poca, na Frana, Lamennais, Lacordaire, e Montalembert foram eletrizantes a
juventude da Frana com a sua brilhante e comovedora liderana. A voz de Lacordaire era ouvida
por extasiadas plateias na Catedral nacional de Notre Dame. Montalembert, em seu assento entre os
parlamentares da Legislatura francesa, exercera uma influncia em favor da legislao Catlica. Ao
mesmo tempo, Lamennais, com a sua caneta, idealizava as doutrinas e planos de Roma, nas mentes
da juventude fervorosa. Os jesutas tinham sido restaurados em 1814. Seria possvel que a Inglaterra
suportaria essa enxurrada de avano Catlica que estava desvitalizando o Protestantismo no

continente?

O MOVIMENTO DE OXFORD.
Todos concordam que o ano de 1833 marcou o incio do Movimento de Oxford. O lder
excepcional geralmente reconhecido ter sido J. H. Newman, que mais tarde foi at a Igreja de
Roma, e que foi o autor do famoso hino ", Lead, Kindly Light, Amid the Encircling Gloom . "
At o ano de 1833, no houve nenhuma evidncia exterior diferente daquela que Newman
pertencia do partido evanglico da Igreja da Inglaterra. Nos foi dito como a leitura desses livros
srios o levaram a fazer uma profisso de converso e olhar para o papa como o Anticristo. Ele
tornou-se um estudante diligente das profecias, e at mesmo participou, em certa medida, na
pregao atual e na crena do breve retorno de Cristo.
No entanto,a partir do momento em que ele entrou Universidade de Oxford, suas antigas
crenas evanglicas passaram por influncias adversas. Hawkins, o reitor de Oriel College, ensinoulhe que a Bblia deveria ser interpretada luz da tradio. Whately levou-o a entender que a igreja,
como uma instituio, fora nomeada por Deus, independente do Estado, e ter direitos que lhe foram
dadas diretamente do cu. Newman foi levado a investigar o credo da Igreja da Inglaterra, que
foram os Trinta e nove Artigos. Destes Cadman diz:
"Eles constituram um padro de autoridade contra as incurses de controversalistas
jesutas, e incutiu as convices e polticas e religiosas que protegiam a integridade da nao e da
Igreja contra as intrigas do papado." F197
Pouco aps Newman ter tomado seu grau A B em Oxford, ele foi eleito participante, em
1823, a uma irmandade na Oriel College . Isto o levou a um contato ntimo com aqueles homens
eminentes da poca que eram moldados e embebedavam-se das influncias intelectuais
provenientes da Alemanha.
Uma ilustrao para mostrar como os agentes da Alemanha e da Frana foram instrumentos
na mudana de pensamentos e gostos dos estudantes de Oxford, Mozley, o cunhado de Newman,
nos diz:
"Em 1829 os agentes alemes, um deles com uma especial apresentao a Robert
Wilberforce, encheram Oxford com belas e interessantes litografias coloridas de pinturas
medievais. "e," ao mesmo tempo isto , em 1829 vieram, de um agente da Colnia, grandes e
belas reprodues do projeto original projeto da catedral, que foi proposta a criao de trabalho,
com uma tnue esperana de conclu-la antes do fim do sculo. Froude deu 30 guinus para um
conjunto de desenhos, foi extravagante sobre eles, infectando muitos de seus amigos com a
arquitetura medieval. "f198
No ano seguinte Newman tornou-se padre de uma igreja prxima. Foi enquanto no exerccio
das suas funes l, ele nos diz, que ele se tornou convencidos de que os princpios evanglicos no
iriam funcionar. Contudo, de longe a maior influncia no momento em sua vida, foi a convivncia
que ele formou em 1826 com Herrell Froude. Froude foi o filho de um alto Clrico " que odiava o
Protestantismo, denunciou os Evanglicos, e educou seus filhos a fazer o mesmo. "f199 Seu apego
Froude foi to grande que, aps a morte precoce deste amigo, ele escreveu versos cativantes sua
memria.
Outra amizade formada nestes dias de Oxford que igualou Froude em sua influncia sobre
Newman, foi a do talentoso Keble, o autor de "Christian Year." Neste livro de belas poesias, de

acordo com o Sr. Lock, sero encontradas todas as verdades e tonalidades, que vieram a frente no
movimento. f210
Os pais de Keble, assim como de Froude, pertenciam ao partido da Alta Igreja, fortemente
anti-protestante, anti-evanglica, que cedo transformou os pensamentos de Keble a essas idias e
princpios que mais tarde tornaram-se excelentes caractersticas do Movimento de Oxford. Estes
trs, Froude, Keble, e Newman, compartilhavam o isolamento, durante o dominante Protestantismo
da poca, e encorajavam-se um ao outro em seus anseios a volta aos sacramentos e ritualismos do
Papado.
Newman, a princpio escolheu a vida celibatria, e sem dvida a tendncia apaixonada de
Froude em relao ao Romanismo respondiam no peito de Newman aqueles anseios sociais que os
homens geralmente satisfazem na vida de casado. Assim, passo a passo, de uma forma mais
estranha e misteriosa, Newman, a quem Cadman chama de "o mais brilhante e talentoso filho da
Igreja da Inglaterra "foi carregado rpido e precoce pela mar de entusiasmo Catlico que corria por
todo o continente.
Nestas circunstncias, e neste estado de esprito, ele e Froude partiram para uma turn aos
pases europeus, em 1833, sendo o principal ponto de sua visita a cidade de Roma. Sua mente tinha
sido preparada para agradvel participao nas cenas de Roma pelos anos que ele j passara
lendo os escritos dos Padres. A partir deles ele obteve uma filosofia que investiu-lhe com
sentimentos de xtase enquanto via os histricos pontos e runas antigas da metrpole Catlica.
"Eventualmente," disse o Dr. Cadman, "o lugar de tradies celestes subjugou seus
questionamentos; as supersties de sua juventude que Roma era a "Besta", que estampou a sua
imagem sobre a humanidade, a Grande ' Prostituta 'que deu a beber aos os reis da terra, foram
dissipadas.'' F211
Por duas vezes ele e Froude solicitaram uma entrevista com Nicholas Wiseman, que mais
tarde, como Cardeal Wiseman, ambos exerceram uma reveladora influncia sobre a reviso da
Bblia, e da romanizao da Igreja Inglsa. No somos informados de tudo o que se passou entre
eles, mas a pergunta que foi submetida ao papado por estes dois professores de Oxford,era aprender
sobre em que termos a Igreja de Roma iria receber de volta em seu seio a Igreja da Inglaterra. A
resposta veio em linhas retas, claras, sem qualquer equvoco, a Igreja da Inglaterra deveria
aceitar o Conslio de Trento. O futuro agora estava claro diante de Newman. Ele deixou a cidade de
Roma apressadamente, dizendo: Tenho uma obra a fazer na Inglaterra.
O homem que estava destinado a apresentar com sucesso o maior movimento polticoreligioso entre os filhos dos homens, desde a Reforma, estava no convs do navio, que abriu seu
caminho atravs das guas do Mediterrneo em direo s costas da Inglaterra, e escreveu o hino
que mais do que qualquer outra coisa em sua vida fez dele famoso:
" Meiga Luz, em meio escurido circundante, Leva-me tu !
A noite escura e estou longe de casa; Leva-me tu!
Mantenha tu meus ps,
eu no peo para ver a cena distante;
Um passo o suficiente para mim. "
Ou, como o secretrio acadmico da Academia Francesa diz:
"Newman desembarcou na Inglaterra em 9 de Julho de 1833. Alguns dias depois o que
chamado de "O Movimento de Oxford" comeou ". F212

TRACTARIANISMO (1833-1841).

A seguir iremos mostrar o que significou este movimento:


"O Romanismo conhecido por ter entrado recentemente na Igreja de Inglaterra Anglicana
com o disfarce de Tractarianismo de Oxford; de ter ganho considervel numero de seus clrigos e
membros, e ter ganho posio em solo britnico, das quais o governo e opinio pblica em
conjunto no conseguiram expulsa-lo.'' F213
Newman escreveu em 1841 a um catlico romano:
"Somente atravs da Igreja Inglesa se pode agir sobre a nao Inglesa. Desejo, claro, que
a nossa Igreja fosse consolidada, com e atravs de e em sua comunho, pelo bem desta , e pelo seu
bem, e para o bem da unidade ". F214
Ele e seus associados criam que o protestantismo era o Anticristo. Faber, um dos scios de
Newman no Movimento de Oxford, ele mesmo, um escritor brilhante, disse:
"O protestantismo est perecendo: o que bom nisto que, pela misericrdia de Deus,
esto sendo recolhidos aos celeiros de Roma ... Toda a minha vida, Deus queira, ser uma cruzada
contra a abominvel e diablica heresia do protestantismo ". F215
Pusey, o conhecido autor de "Profetas Menores", e de "Daniel, o Profeta ", outro membro do
movimento, e um fervoroso apstolo Romanista dentro do rebanho protestante, disse:
"Eu acredito que o Anticristo ser infiel, e surgir a partir do que se chama Protestantismo,
e depois Roma e Inglaterra se uniro a se oporem a ela. "F216
Do movimento, Pusey foi a moral, Keble foi o potico, e Newman lder intelectual. Como o
movimento metodista, que saltaram da Universidade de Oxford, com a diferena de que o
Wesleyanismo fortalecera a causa do protestantismo, enquanto o Tractarianismo o minara.
Newman sempre deu a data de 14 de julho de 1833, cinco dias aps voltar de Roma, como o
incio do movimento. Desde o inicio, sigilos velava em grande medida suas atividades. Seus
promotores no incio agrupavam-se em uma sociedade chamada "A associao dos Amigos da
Igreja. "Tudo o que se passou por dentro desta sociedade nunca ser conhecido at o dia do
julgamento.
A transformao imensa, o que fora forjada na Igreja da Inglaterra, permite-nos destacar
algumas atividades importantes como a sua causa. Os lderes uniram-se em conjunto com agressiva
determinao para atacar os pontos fracos onde quer que eles pudessem fazer sentir a sua presena,
para precipitar crises no controle da Universidade, e desafiando relaes fundamentais entre a Igreja
e o Estado. Alm disso, eles agruparam ao redor de si os alunos da Universidade e mudaram o curso
do Pensamento de Oxford. Publicaram uma srie de tratados que lanou uma enxurrada de ideias
fermentadas sobre a mentalidade Inglesa. Em meio a toda sua variada e potente maquina de ataque,
possivelmente, nenhuma outra coisa exerceu maior influncia do que os sermes entregues pelo
prprio Newman semanalmente na igreja de Santa Maria, em Oxford.
Pela voz e caneta, o ensino de Newman mudou nas mentes de muitos sua atitude para com
relao a Bblia. Stanley mostra-nos que a alegorizao de Teologia alem, sob cuja influncia
Newman e os lderes do movimento tiveram, foi o mtodo de Orgenes em alegorizar. F217 Newman
afirmava que Deus nunca pretendeu que a Bblia ensine doutrinas. F218
Muito da leitura da histria da igreja, estava nos valdenses e como eles, atravs dos sculos,

desde os dias dos apstolos, transmitiram a ns a verdadeira f. F219


Os Tractarianos determinaram que o crdito de transmisso da verdade atravs dos sculos,
deveria ser trocado dos valdenses para o Papado.
Respondendo a agitao geral sobre a questo do Anticristo, Newman declarou que a cidade
de Roma deve cair antes da acenso do Anticristo. Aquilo que salvou Roma de cair, asseverou ele,
foi a salvadora graa da Igreja Catlica, o sal da terra. F220
Aqueles que estavam promovendo o movimento pareciam s vezes descontrolados por
seu amor ao romanismo. Dr. Pusey, cuja reputao foi dada o nome de "Pusesmo" a este
Movimento Tractariano, escandalizou alguns dos menos fervorosos, visitando os mosteiros
catlicos na Irlanda para estudar a vida monstica, com vista a introduzir na Inglaterra. F221 Sempre
que qualquer dos Tractarianos fosse para o exterior, deleitavam-se com as cenas do ritualismo
Catlico como se estivessem morrendo de fome. Dr. Faber, um talentoso e notvel lder entre eles,
d uma longa descrio de suas experincias em Roma, em 1843. Sua visita igreja de So Joo de
Latro, Quinta-feira Santa, ele descreve como se segue:
"Eu cheguei perto do altar, dentro da Guarda Sua, e quando o Papa Gregrio desceu de
seu trono, e ajoelhou-se ao p do altar, e todos ns ajoelhamo-nos com ele, era a cena mais tocante
do que eu nunca tinha visto antes ... Aquele ancio de branco, prostrado diante do Corpo elevados
do Senhor, e o silncio, morto morto - Oh, o que viso! .... Ao sair de So Joo pela grande porta
ocidental, a praa imensa estava cheia de pessoas. . . e, apesar de o meio-dia sol, Eu nua minha
cabea e ajoelhou-se com as pessoas, e recebeu com alegria a bno do Santo Padre, at que ele
caiu para trs em seu trono e foi levado embora. "f222
Dois dos Tracts especialmente criado uma celeuma pblica, - Trato 80 e Trato 90. Trato 80,
escrito por Isaac Williams em "Reserva para comunicar Conhecimento ", desenvolvido ideias de
Newman de reserva mental, que ele tirou de Clemente de Alexandria. Para Newman, os Padres
foram tudo, ele estudou dia e noite, ele as traduziu para o Ingls, viveu com eles, e nesta atmosfera
gnstica do cristianismo primitivo sculos, viu todas as perguntas. Clemente (cerca de 200 AD),
falando de as regras que devem orientar o cristo, diz: "Ele (o cristo) ambos pensa e fala a verdade,
exceto quando considerao necessrio, e ento, como um mdico, para o bem de seu paciente, ele
ser falso, ou proferir uma falsidade ... Ele se entrega para a igreja ". F223 Nesta Sr. ponto Ward,
outro importante lder do movimento, representado por seu filho como dizendo: "Faa-se claro
que voc est justificado em decepo e, em seguida, mentir como um soldado. "f224 prprio
Newman colocar em prtica este princpio, e era culpado de decepo quando ele escreveu contra o
papado, dizendo coisas como amarga contra o sistema romano como protestantes j disse, para o
nico propsito de afastar a suspeita de que ele estava voltando para Roma.
"Se voc me perguntar", diz ele, "como uma pessoa poderia se aventurar, no simplesmente
para manter, mas para publicar tais vises de um (ou seja, a comunho Igreja de Roma) to antigo,
to ampla expanso, to fecunda em Santos, eu respondo que eu disse a mim mesmo: 'Eu no estou
falando a minha prpria palavras, eu estou, mas aps quase um consenso dos telogos da minha
prpria igreja. '... No entanto, tenho razes para temer, ainda, que esse tipo de linguagem a ser
atribuda, em grande medida, para um temperamento impetuoso, uma esperana de aprovar-me a
pessoas que eu respeito, e um desejo de repelir o carga do catolicismo. "f225 (grifo meu).
Trato 80 criou uma celeuma generalizada. O termo "jesutica" poderia ter sido ouvido na
boca de Inglaterra protestante em todos os lugares para expressar o que considerada a fonte desses
argumentos. F226 Mas isso era agitao insignificante em comparao com o que foi produzido
quando Newman escreveu Trato 90. Na verdade, se tivssemos de destacar qualquer um evento de
destaque no histria deste Movimento Romanizing antes da reviso da Bblia em 1870, gostaramos
de apontar para Trato 90 como esse evento. Os trs grandes obstculos que ficava no caminho do

catolicismo amarrotando as defesas mentais de Ingls protestantismo, foram: a Bblia King James, o
Livro de Orao, e os Trinta e Nove Artigos. Os Trinta e Nove Artigos ficou para o Creed da Igreja
da Inglaterra. Estes artigos nasceram nos dias em que Estudiosos ingleses estavam sendo queimados
na fogueira por sua adeso a Protestantismo. Eles representavam as questes que possam ser
colocadas a uma adulto antes de receber o batismo ou a um candidato para ministerial ordenao.
Com Trato 90, Newman apontou a golpe no Trinta e nove Artigos. Com uma habilidade superando
que a Igreja da Inglaterra nunca satisfatoriamente cumpridas, ele, ponto por ponto, sustentou que o
catolicismo romano poderia ser ensinada na Igreja da Inglaterra, sob os Trinta e Nove Artigos.
A hostilidade despertada pelo aparecimento deste Trato forou os Puseyites para um perodo
de silncio. A escrita de folhetos cessou. A partir de 1841, ano em que Newman escreveu Trato 90,
at 1845, quando deixou a Igreja de Inglaterra para Roma, suas atividades pblicas foram
drasticamente reduzido. Newman foi exultante. "'No parada das vias", disse ele, "pode
humanamente falando, parar a propagao das opinies que eles tm inculcados. Mesmo Pusey,
Alm de elogiar Newman "simplicidade e humildade tocar", escreve esperanoso sobre as
perspectivas gerais:
"Voc ser feliz em saber que a excitao imediata sobre Trato 90 parece diminuindo,
embora tema (na mente de muitos) em uma impresso duradoura de nossa jesuitismo ". F227
O efeito, no entanto, sobre o mundo, atravs de Oxford foi tremendo. Newman, desde o
incio, viu o valor de Oxford como base. Algumas seus associados queria fazer Londres o centro do
movimento. Newman se ops ao plano. Ele desejou que o trato a ser conhecido como o
Tracts Oxford. F228
O CASO GORHAM.
Anterior a isso, o Dr. Wiseman, que posteriormente se tornou cardeal, tinha deixado Roma para a
Inglaterra e fundou a Dublin Review, em 1836, para o expressar finalidade de influenciar os
Tractarians de Oxford e levando-os . sobre a Roma F229 Ele disse em seus Ensaios:
"Eu j aludi, no prefcio do primeiro volume, bem como no corpo deste, para a primeira
circunstncia que transformaram minha ateno para o movimento maravilhoso ento iniciada na
Inglaterra - A visita que est registrado em Froude 'Restos'. A partir desse momento em que tomou
o lugar mais alto em meus pensamentos, e tornou-se o objeto de seu interesse mais intenso. "f230
Dr. Wiseman, quando estudava em Roma, dedicou-se ao Oriental estudos e investigaes
dos manuscritos. Seus livros trouxe para proeminncia, e em 1828, quando tinha apenas 26 anos de
idade, ele foi eleito Reitor do Colgio em Roma para juventude catlica do Idioma Ingls. Sua
apario na Inglaterra, em meio violenta excitao ocasionada pelo Trato 90, descrita assim por
Palmer:
"Wiseman viu que havia uma abertura para a circulao do que raciocnio falso e plausvel
do jesuitismo em que ele era um adepto; hbil para colocar um rosto plausvel sobre as piores
corrupes, e para incutir dvida onde no havia nenhuma dvida real. Ele foi imediatamente
despachados para a Inglaterra como Vigrio Apostlico, para acompanhar a pista assim
apresentada a ele. Ele imediatamente fixado em p a reviso Dublin como meio para atingir a
classe de mentes em Oxford com a qual ele tinha entrado em contato. "f231
Dr. Wiseman encontrada em suas mos a tarefa de soldagem junto a catlicos da Inglaterra,
os catlicos da Irlanda, assim, ao contrrio deles, protestantes influentes de simpatias catlicas

como Macaulay, Stanley, etc, bem como o Romanizing Movimento na Universidade de Oxford. Ele
era um crtico textual do primeiro grau, e assistida pelo informaes aparentemente passou a ele a
partir de Jesutas, ele foi capaz de fornecer os fatos bem calculado para combater confiana na
Bblia protestante. Habilmente, passo a passo, dizem, ele liderou o Movimento Tractariano em
direo a Roma. Por esta altura, Stanley informa-nos, os Tractarians tinha se tornado dominante em
Oxford. Hort grato que o movimento da Igreja Alta est a ganhar terreno em ambas as
Universidades -. Oxford e Cambridge f232 Parando Tracts parecia um golpe, mas autoridades
reconhecem que foi uma contribuio para sucesso. Oxford ainda mantm suas tendncias
romanizadores, e muitos bispos da Igreja da Inglaterra totalmente rendido a maior parte da Catlica
posies que ganharam terreno, e alguns dos bispos sem sair a Igreja da Inglaterra, mentalmente ter
ido todo o caminho de Roma. Mesmo do Conselho Privado, o mais alto tribunal de recurso no
Imprio Britnico, no pronunciar-se sobre um caso muito importante em uma maneira que seria
executado diretamente Contador para o Conclio de Trento. F233
A opinio pblica foi novamente despertado a intensidade em 1845 quando Ward, um
Tractariano excelente, publicou seu livro que ensinava o mais ofensivo Paisagens romanas, Mariolatria, e reserva mental em assinar o Trinta e nove artigos. Quando Oxford degradado-lo de
seus direitos de universitrios, ele aproximou-se, em Setembro, para a Igreja de Roma. Tornou-se
muito evidente que Newman logo viria a seguir. Na noite de 8 de outubro Padre Domingos dos
Passionistas italianos, chegaram em quartos de Newman em derramamento de chuva. Depois de ser
recebido, ele estava em p diante do fogo enxugar as roupas molhadas. Ele se virou para ver
Newman prostrado em seu ps, implorando sua bno, e pedindo-lhe para ouvir sua confisso. F234
Assim o autor de "Lead Kindly Light" passou a Roma, e dentro de um ano, 150 clrigos e leigos
eminentes tambm se juntou Catlica Igreja.
Pode ser perguntou por que Newman foi para Roma, se por permanecer em
Oxford, ele teria mais avanou grandemente seu projeto catlica. L , no entanto, uma outra fase
para a situao. Cardeal Wiseman encontrado grandes dificuldades no desenvolvimento romano
Catolicismo na Inglaterra. Ele no tinha lderes, ento ele pediu para tirar Newman sua posio
publicamente que o Oxonian podero ser disponibilizados para a formao de clrigos.
Aps o falecimento de Oxford de Newman, a liderana do Tractarians devolvida ao Dr. Pusey. A
mudana veio sobre o movimento. Oxford deixou de ser o seu lar e centro. No entanto, teve
jesuitismo capturou o tempo suficiente para alterar fundamentalmente o carter do Igreja da
Inglaterra. Nas suas propores maiores, Tractarianism passada de o estudo para a rua. A paixo de
introduzir a missa, a confisso, a queima de velas, gua benta, a bno dos leos, e todos os outros
acompanhamentos lindos do ritualismo Catlica avanou to fortemente que o movimento
conhecido desde 1845, sob o nome em vez do Ritualismo. agora mais apelo ao olho, que, como
foi anteriormente, uma apelar para o ouvido.
Em 1850, dois eventos de importncia excepcional ocorreu que apressou a mudana de
sentimento Ingls. O bispo de Exeter, no ponto de ordenao de um padre com o nome de Gorham,
exigiu que ele se inscrever a doutrina da regenerao batismal. Ele se recusou. O bispo recusou
admiti-lo ao ministrio. Mr. Gorham levou seu caso ao mais alto tribunal da Igreja da Inglaterra,
que decidiu contra ele. Ele, ento, recorreu ao Conselho Privado, que reverteu a deciso do
Tribunal Eclesistico, e praticamente decidiu que nenhum homem poderia ser excludo do
ministrio anglicano porque ele no acreditava em batismal regenerao. O efeito sobre o pas era
enorme. Mesmo Gladstone, que tinha sido arrastado para o Movimento de Oxford, a cujos
pensamentos e sentimentos que deu uma nova direo, escreveu sua esposa que ele (o caso
Gorham) "Pode impor direitos sobre mim que vai separar para sempre entre o meu caminho
da vida, pblica ou privada, e de todos os partidos polticos. A questo um ir raiz de todo o
ensino e toda a vida na Igreja de Inglaterra ". F235
Gladstone sentiu que os bispos eram os culpados de no exercer um pblico influenciar forte
o suficiente para ter garantido uma deciso diferente. Os bispos favoreceu as tendncias

romanizadores, mas de modo a torn-los prevalente, eles no estavam dispostos a pagar o preo,
isto , a sofrer uma separao de Igreja e Estado. Havia ainda muitos protestantes e no-religioso
influencia a sofrer os tribunais civis para ser ditado pelos religiosos. O Conselho Privado teria sido
perfeitamente dispostos para a Igreja da Inglaterra para ter o que queria, mesmo que fosse
ritualismo catlico, mas no foi dispostos a endossar tal mudana, desde que a igreja recebeu seus
salrios do Estado. Stanley chama a deciso Gorham a "Magna Charta" do as liberdades da Igreja
Ingls.
A AGRESSO CATLICA.
Enquanto a mente da Inglaterra ainda estava sendo agitado pelo caso Gorham, que
sustentada outro choque de um trimestre insuspeita. Em outubro de 1850, o Papa tinha avanado Dr.
Wiseman para a posio principesca do cardeal, ao mesmo tempo criando o Arcebispo de
Westminster, e dividindo Inglaterra em 12 bispados. Cardeal Wiseman ficou por horas em Roma
receber os parabns dos embaixadores e representantes de outros governos. Aps a rodada de
cerimnias acabou, ele emitiu um carta a ser publicada nos jornais ingleses anunciando a
estabelecimento de uma hierarquia catlica na Gr-Bretanha. Isto conhecido como o famosa carta
do Porto Flaminian. Nem mesmo o Cardeal Wiseman foi preparado para testemunhar a exploso
de ira que balanou as cidades de Inglaterra. Em toda parte se ouvia o grito: "No papado!" Press,
Anglicana clrigos e estadistas principais levantou protesto indignado em termos de everincreasing
violncia. Item por item o breve papal foi analisada pela imprensa, cada tpico explicado como um
insulto fresco para o povo ingls. Alguns dos cenas em cidades diferentes so descritas assim:
"Os sinos da igreja soaram, a banda tocou o" Rosa de maro ", ea procisso, iluminado por
tochas numerosos, desfilaram pela cidade. Cartazes foram realizadas, inscrito, "Haynau O brutal ',
e' Down com a tirania! " "Abaixo o papado!" 'No Puseyites! " 'No Tractarians! " etc Havia
vrios personagens mascarados, e todos fez-se tal viso, como nunca foi testemunhado neste antiga
bairro antes. "
A cena em Salisbury assim descrita:
"As efgies de Sua Santidade, o Papa, o Cardeal Wiseman, e a 12 Bispos foram concludas.
Sexta-feira, cerca de cinco horas, Castelo de rua foi to densamente lotado que ningum podia
passar para o parte superior da janela. Pouco tempo depois, algumas centenas de tochas foram
iluminado, que depois exibiu uma floresta de cabea ... A procisso ter desfilado a cidade, as
efgies foram levados para o Croft Verde, onde, ao longo de um grande nmero de bichas e barris
de alcatro, um enorme plataforma foi erguida de madeira; as efgies foram colocados nele, e uma
saraivada de foguetes enviado. "f236
Apesar da oposio da opinio pblica, o objeto da Igreja Catlica foi adquirida. A criao
desta hierarquia, com seus ttulos e habitaes magnficas, o prazer da aristocracia, e trouxe para a
Igreja de Roma, muitos dos o rico e culto, e da nobreza. Simples evanglica O cristianismo, como
Jesus viveu, no aceitvel para os orgulhosos e mundanos corao. A agresso papal de 1850 foi
outro golpe em favor de Roma. Como Stanley diz dele, "A reao geral de grande parte dos
religiosos sentimento da Inglaterra e da Europa em direo a Roma era inquestionvel. "f237

O CASO DE "ENSAIOS E RESENHAS"


Dos problemas suscitados pelo caso famoso, conhecido como "Ensaios e Comentrios ",

Westcott escreveu:
"De todos os cuidados, quase maior do que eu tive, foi "Ensaios e Resenhas" e seus
adversrios. A controvrsia bastante me virando cinza. Olho para os assaltantes dos ensastas, de
bispos em baixa, como susceptveis de fazer muito mais mal Igreja e verdade o que os ensastas.
"f238

O perodo de 1850-1860 tinha visto um grande movimento para a frente entre os ritualistas,
e tambm de crescimento considervel para os catlicos. Em cardeal Endereo de Wiseman ao
Congresso de Malines, em 1863, ele relatou que, em 1830, o nmero de padres em Inglaterra era
434, em 1863 eles somavam 1242. Os conventos em 1830 foi de apenas 16, em 1863, havia
162. F239 Paralelamente a isso, o movimento estava indo para a frente a introduzir em Inglaterra, a
crtica alem bblica. Algo ocorreu em 1860 para testar as incurses que foram feitas sobre a mente
Ingls em sua crena na a infalibilidade e inspirao da Bblia. Uma editora empreendedor colocar
diante de um volume contendo sete ensaios e resenhas escritas por clrigos proeminentes da Igreja
de Inglaterra, alguns dos quais eram professores universitrios. Dr. Hort foi convidado para ser um
contribuinte, mas se recusou, temendo que a tentativa foi prematura. Estes ensaios sucessivamente
atacado proeminentes tais doutrinas protestantes como a sua posio sobre a "inspirao da Bblia",
"a justificao pela f", e "Purgatrio." Um grito surgiu para exigir a degradao destes escritores
de suas posies como clrigos da Igreja da Inglaterra. Um caso de teste foi realizadas antes da mais
alta corte na Igreja. o acusado recorreu da o julgamento a uma instncia superior. Embora a
indignao todo o pas era grande, e uma petio to volumosa quanto a ser assinado por 11
mil clrigos foi divulgado, no entanto, a mente do pblico foi compelido a se submeter a este
assalto aos crenas de Protestante Inglaterra por 300 anos. Um destes ensaios foi escrito por
Professor HB Wilson, que mais cedo havia denunciado Trato 90 de seus pontos de vista
sobre os Trinta e Nove Artigos. Vinte anos mais tarde, no entanto, ele argumentou em favor dos
pontos de vista muito que ele tinha denunciado anteriormente.
O caso foi levado ainda mais alto, para o tribunal secular, o tribunal de ltima
recurso no pas, o Conselho Privado. Aqui, novamente a deciso deixar o autores dessas vises
avanadas em alta crtica, vo livre. Hostil tal ataques a inspirao foram retirar a mentalidade de
seu Ingls Protestante de amor e lealdade, as Sagradas Escrituras. Agora, as campanhas favorvel
para o outro lado foram necessrios para prender a mente para o Ingls doutrinas e prticas de
Roma. Um evento desta natureza logo ocorreu.
A OBRA PRIMA DE NEWMAN.
Enquanto Ritualismo marcharam na Igreja da Inglaterra, atravs da liderana do Dr. Pusey,
Newman estava ajudando o Cardeal Wiseman para aumentar os nmeros e a influncia do
catolicismo. Durante vinte anos, aparentemente para o pblico, houve pouco contato entre ele e seu
ex- associados. Eles mantiveram para Newman, no entanto, seu antigo amor e afeto. Em 1864,
ocorreu um evento que quebrou essa distncia pblica entre eles e restaurado Newman a favor
aristocrtica. Charles Kingsley senti impelido a escrever sobre a mentalidade catlica crescente ao
longo Inglaterra, e colocar a culpa em cima dele Newman. Newman pegou a caneta e mestre do
idioma Ingls como ele era, escreveu a "Apologia". Uma possibilidade polemista, ele lidou com
uma invectiva Kingsley cruel que poucos podem tolera. Com que a sutileza do argumento no qual
muitos no eram seus iguais, Ele ainda promoveu a causa da doutrina catlica, enquanto ao mesmo
tempo ele colocou-se to habilmente perante o pblico como um mrtir de honestidade convices,
que ele abriu a porta que admitiu ele, se no o fez restaur-lo, para um lugar grande estima pblica.
A publicao do "Apologia", acrescentou mais uma emoo para os muitos que, por um tero de um
sculo, foi mexendo a mente protestante da Inglaterra.
Do efeito produzido por este livro em fazer antecipadamente o aceitvel de Romanizing

doutrinas, Stanley diz: "A controvrsia Hampdon, a controvrsia Gorham, os ensaios ' e
Comentrios 'polmica ea controvrsia Colenso - todos tm teve a sua vez, mas nenhum animado
tais paixes violentas, e de nenhuma seria a extino definitiva ter aparecido to estranho, enquanto
o tempestade estava no auge, como a extino da polmica do Trato 90 ... O que tinha produzido a
calma? Muitas causas tm contribudo; - o recrudescimento da festa Alta Igreja, o charme jogado
sobre a histria da poca pelo "Apologia". F240

Ritualismo.
Em 1864, na poca da "Apologia", o partido da Igreja acreditavam que a alta autoridade
divina da tradio, a inspirao dos apcrifos, e escapar do castigo eterno pelo purgatrio. f241
A deciso do Conselho Privado, em 1864, no caso de "Ensaios e Comentrios, "legalmente
declarado para todos os intentos e propsitos que esses pontos de vista poderiam ser as doutrinas da
Igreja da Inglaterra. Ao mesmo tempo, o Doutrina protestante da justia imputada foi condenado
como tinha foi condenado pelo Conclio de Trento. Com a opinio pblica aplacado por "Apologia",
com a voz de protesto na Igreja silenciado pela julgamento do Conselho Privado, ritualismo brotado
com uma rapidez que levou a nao e da igreja de surpresa.
"Uma vez em uma centena ou mais igrejas (assim nos dito) apareceu vestes coloridas;
velas acesas durante a Comunho na manh, e durante o Magnificat no perodo da tarde, uma
nova liturgia interpolados em que estabelecido pela lei; prostraes, genuflexes, elevaes, nunca
antes visto, a transformao de o culto da Igreja da Inglaterra em uma semelhana do da Igreja de
Roma, to exata quanto para enganar os catlicos romanos se na crena momentnea que eles
estavam em seu prprio local de culto. "F242
Em outras palavras, os Tractarians de Oxford simplesmente mudou seu carter e em vez de
estar centrado nas mos de estudiosos notveis, espalhou-se no forma de ritualismo s parquias do
pas. Como outro autor diz:
"Na verdade, apareceu agora um tipo de sacerdote at agora quase desconhecido na Igreja
Estabelecida - aquele que era menos um homem de do mundo, e menos um erudito, mas mais
clerical, mais asctico, mais apostlica, quem chegou mais perto de nosso ideal de um padre
catlico. Embora parecendo que lidar com questes de velas e casulas, eles realmente comearam
a reavivar na Igreja Anglicana do Vida sacramental que se tornou quase extinta. De muitas
maneiras eles eram realmente os sucessores dos Tractarians, contnua e completar seu trabalho."f243
Muito cedo no Movimento Tractariano, as atividades ritualsticas conectado com purgatrio,
perdes, imagens, relquias e oraes para os mortos, teve manifestaram. Mas eles foram realizados
em segredo. Auto-punio por um flagelo de cinco aoites com cinco ns no chicote foi praticado
por os romanistas mais apaixonados; algumas usava o cinto cilcio f244. Irmandades, abraando as
meninas que tinha jurado a sua vida Igreja, como Freiras catlicas fazer, formaram-se na Igreja da
Inglaterra. Ao longo dos anos, que tinham sido ritualismo avanando, diferente organizaes foram
formadas para atingir os diferentes objetivos procurados por os Romanizers. A "Confraria do
Santssimo Sacramento" foi formado com a finalidade de influenciar os outros para celebrar a
missa, o "Associao para a Promoo da Unio da cristandade" era organizado com a inteno de
trazer todas as igrejas crists sob o liderana do Papa, a "Ordem da Reunio Empresarial" foi um
associao criada para trazer a unio da Igreja da Inglaterra com o papado, a "Sociedade da Cruz
Sagrada" ofereceu uma organizao em que clrigos da Igreja da Inglaterra pode estar matriculado,
cujo prticas eram o desempenho fervoroso dos rituais catlicos, e do Ingls " Igreja da Unio "foi

trazido existncia para promover os interesses de Catolicismo na Inglaterra. O Movimento


tambm tem afetado outras igrejas protestantes, e "h muitos a-dia, que, embora rejeitando-se a
crena catlica, reconhecem que o ensino sacramental de So Paulo muito mais parecido com o
tradicional entre Catlicos do que como a dos reformadores do sculo 16 ". F245
Dr. Wylie indica que essas grandes mudanas foram efetuadas, no por uma agitao
mensagem de Deus, mas por vias indiretas, pouco a pouco, como os jesutas operar:
"Trato 90, onde a doutrina de reservas abordado, tem forte marcas de uma origem jesuta.
poderamos conhecer todas as instrues secretas entregues aos lderes do movimento Puseyite, - o
mental reservas prescritos para eles, - que poderia muito bem ser surpreendido. "V devagar," ns
pensamos que ouvir o grande Roothan dizer a eles. "Lembre-se do lema do nosso querido filho, o
Bispo de cidevant Autun, - "surtout, pas trop de zele," (acima de tudo, no muito zelo). Pr em
vista, pouco a pouco, a autoridade da igreja. Se voc pode ter sucesso em torn-lo igual ao da
Bblia, voc tem feito muito. Alterar a tabela do Senhor em um altar; elevar esse altar alguns
centmetros acima do nvel do cho, vire-se gradualmente para que quando voc l a Liturgia;
velas acesas lugar nela; ensinar as pessoas as virtudes de basilisques gticas. Introduzir em
primeiro lugar o dogmas, comeando com a de regenerao batismal; seguinte, o cerimnias e
sacramentos, como penitncia e ao confessionrio, e, por fim, as imagens da Virgem e dos santos.
"f246

No se deve supor que esse avano do ritualismo foi para a frente sem oposio. Houve
distrbios desenfreados em Exeter e outros lugares, principalmente dirigidas contra o uso do manto
sacerdotal no plpito, depois de um sentido para a sua utilizao tinha sido dada em uma carga de
pelo Bispo. O detalhes de mobilirio e de artigos de vesturio usado por catlicos, o sacerdote, que
tinha muito j foi descartado, e agora estavam sendo usadas novamente por ritualstica sacerdotes,
despertou grande antagonismo entre as pessoas. Em uma ocasio em a igreja de St. Georges-in-theLeste, o vasto edifcio estava cheio de uma congregao furioso, tentando calar o canto da liturgia.
Policiais cercaram o clero e os coralistas em seu esforo para realizar sobre os servios ritualsticos.
Qualquer coisa na recitao que apareceu como um condenao da idolatria foi recebido com sons
de aprovao do congregao. Congregaes de outra forma amigvel, socivel e amigvel,
foram transformados em corpos de ira e ressentimento com Romanizing clrigos que persistiam em
servios de ritualismo repugnantes ao adoradores.
Uma vasta gama de argumentos, histrica, legal e ritualista, foram realizadas em entre o
clero e suas congregaes. Quem foi para decidir o pergunta? Esta situao deu origem a uma srie
de processos que foram trazidos perante os tribunais, tanto eclesisticos e civis, em meio a enorme
emoo por parte das pessoas. Ajudado pela Igreja Ingls Unio, pelo eminente estudiosos de
simpatias rituais, e pela forte tendncia Romanizing entre os bispos, os julgamentos principais foi
contra os protestantes. Mdicos Westcott e Hort, que vm visvel diante de ns mais tarde, como
lderes em conexo com a reviso da Bblia, emprestou a sua influncia sobre o lado da
ritualistas. "Quando consultado por uma senhora, como a latitude admitido pela Igreja da Inglaterra,
que ela pensou tendeu para o catolicismo, Hort no negou as divergncias, mas pensei que eles no
precisam causar mal-estar. "f247
Dr. King, Bispo de Lincoln, cuja influncia convertidos multiplicados para Catolicismo, foi
citado pela Associao Igreja (uma sociedade formada para congregaes apoio imposta pelo uso de
ritualismo), antes da Arcebispo de Canterbury por seu entusiasmo ritualstico. O arcebispo percebeu
que se decidiu em favor dos ritualistas, eo caso deve ser apelou, ele arriscou a oposio do
Conselho Privado. Ele consultou um de seus amigos mais ntimos, seu antigo professor, o bispo
Westcott, e determinado a assumir o risco. Quando, em 2 de novembro de 1890, antes de uma
multido numerosa e animado, ele deixou o ritualismo sem condenao e a porta aberta para velas,

absolvio, leste de posio, e outros rituais atividades, protestantes foram muito perturbado.
"Eles disseram que a deciso de Lincoln era o mais severo golpe recebido pela Igreja da
Inglaterra desde a Reforma ". F248
Ou, para resumir o assunto, nas palavras de outro autor:
"E assim, actualmente, os ritualistas tem muito quase toda a liberdade de ao que poderia
desejar. "f249
Fomos informados de que era to grande o aumento do ritualismo que tinha espalhar de 2054
igrejas em 1844, para 5.964, em 1896, e de 7044 em 1898. F250

RELAO DO MOVIMENTO PARA REVISO DA BBLIA.


Em primeiro lugar, se no tivesse sido por Modernismo jesuitismo, nunca poderia tm sido
uma fora na Igreja protestante. Como o Froude historiador diz:
"Mas, para o Movimento de Oxford, o ceticismo poderia ter continuado a especulao
inofensiva de alguns filsofos. "F251
A atitude dos catlicos romanos a verso do Rei James foi sempre de hostilidade amarga. O
bispo catlico de Erie, Pensilvnia, que o chama de "vil" Verso protestante. F252 Esta atitude ainda
mais evidenciada atravs dos sentimentos expresso por dois caracteres eminentes ligadas ao Oxford
Movimento; uma crtica que descreveu a Verso Autorizada antes reviso foi realizada, o outro,
aps reviso estava no bom caminho. Dr. Faber, o associado brilhante de Newman, e um Romanizer
apaixonado, chamada a verso do Rei James, "fortaleza que de heresia na Inglaterra", e
quando reviso comeou a aparecer como quase certo, o Cardeal Wiseman expressou-se nestes
termos:
"Quando consideramos o elenco desprezo pelos reformadores sobre a Vulgata, ea sua
recorrncia, em conseqncia, para o grego, como o nico padro exato, no podemos deixar de
regozijar-se com o triunfo em silncio que a verdade tem longamente adquirida ao longo de erro
clamoroso. Por, na realidade, os principais escritores que vingou a Vulgata, e obteve por isso a sua
preeminncia crtica so protestantes ". f253
O Trato famosa 90 no deixou esta questo intocada. Embora Cardeal Newman argumentou
fortemente para a posio catlica ortodoxa, que tradio de igual, se no a autoridade superior
Bblia, no entanto, ele colocar um selo divino na Vulgata e um carimbo humano sobre o Autorizado
Verso. Eis as suas palavras:
"A questo ainda poder ser solicitado, a respeito de nossa Recebido Verso das Escrituras,
se em qualquer sentido que nos foi imposta como um comentrio verdadeiro sobre o texto
original, como a Vulgata est sobre a Os catlicos romanos. Afigura-se que no. Foi feita e
autorizada por comandos de reais, o que no pode ser suposto ter qualquer reclamao sobre o
nosso consentimento interior ". F254
Alm disso, na opinio Dublin (Junho de 1883), diz que o Newman Verso Autorizada "
notoriamente injusta onde questes doutrinais esto em jogo ", e fala de seus" renderings
desonestos. "Isto mostra a Catlica atitude da mente para a King James Version. Cardeal Newman

foi convidado a sentar-se com o Novo Testamento Ingls Comisso de Reviso. Ele se recusou. No
entanto, com sua reputao de Conhecimento bblico, com a profunda admirao nunca Dr. Hort
no expressar para ele, e com sua liderana napolenica na quebra Protestantismo, o fato de que ele
foi convidado um indicativo da influncia que o Movimento de Oxford tinha em reviso.
Como ansioso o catolicismo romano era fazer algo para quebrar o feitio qual a verso do
Rei James realizada sobre as pessoas de lngua inglesa, e atravs deles o mundo, foi revelado em
que aconteceu to logo Cardeal Newman tinha parado a Igreja da Inglaterra da Igreja de Roma.
Naquela poca, ele havia sido convidado a Roma - que ele aceitou o convite - Para absorver a
atmosfera de suas novas filiaes e relacionar-se com a Papado de maneiras que podem ser
considerados os melhores para o servio futuro. Como ele foi solicitado na poca de rever o James
King, pode ser visto em uma carta escrita de Roma para Wiseman por Newman, 17 de janeiro de
1847. Ele diz:
"O Superior dos Franciscanos, Padre Benigno, no Trastevere, deseja-nos para fora de sua
prpria cabea para se envolver em um Ingls Traduo autorizada da Bblia. Ele um homem
culto, e em Congregao do ndice. O que ele queria era que iramos tomar a traduo protestante,
corrigi-lo pela Vulgata ... e obt-lo sancionado aqui. Este poderia ser o nosso primeiro trabalho, se
Vossa Senhoria aprovou. Se realizamos isso, eu deveria tentar obter um nmero de pessoas no
trabalho (no apenas nosso prprio partido). Primeiro, deve ser supervisionado e corrigido por
ns mesmos, ento ele deve ir para poucos selecionar revisores, por exemplo, o Dr. Tait de Ushaw,
Dr. Whitty de So Edmunds, "(um jesuta). F255
um fato notvel que Newman, agora um catlico, uma vez que um protestante, em busca
de uma reviso da Bblia King James, para a Inglaterra, que vai estar de acordo com a Vulgata, e
sugere um plano bem definido para cardeal Wiseman que se alegra que revisores protestantes esto
reivindicando a Vulgata, como notado anteriormente. J falamos da influncia do movimento em
certa Revisores, quando trazidas Mdicos Hort e Westcott, como em simpatia, e ajudando o
movimento de ritualismo. A pessoa precisa apenas digitalizar a lista dos homens que estavam
sentados na nova reviso Ingls Testamento Comit, rever determinados atos em sua histria e ler
os seus escritos, a conhecer bem a todos que a maioria eram realmente do Movimento de Oxford,
(Tractarians e ritualistas), ou em simpatia com o mesmo. Dr. Thirwall, que tem sido apontado como
o lder na introduo textual Alemo crtica em Inglaterra, e que tem sido descrito por dois dos
autores como um homem de intelecto principesca, saiu fortemente em defesa dos Tractarians
quando eles foram atacados. F256
Quando Newman e Froude, em 1833, estavam em Roma e mo apresentado sua pergunta
para o papado a aprender sobre o que termos a Igreja da Inglaterra seria recebido de volta ao redil
romano, eles tiveram a resposta direta, - Apenas por aceitar o Conclio de Trento. Anteriormente,
mostramos que os primeiros quatro resolues aprovadas pelo conselho, que estabeleceu, em
primeiro lugar, que ningum deveria dizer que mau para colocar a tradio em um nvel com a
Escritura: segunda, que os livros apcrifos eram iguais Canonical, o terceiro, que h
houve erros na Vulgata e, finalmente, que o direito de interpretao de Sagrada Escritura pertenceu
ao clero. Newman saiu de Roma, dizendo: "Eu tenho um trabalho a fazer para a Inglaterra. "Ele no
poderia levar a Igreja da Inglaterra para aceitar o Conclio de Trento, sem estabelecer os livros da
Bblia Catlica que so rejeitados pelos protestantes e sem garantia endosso para essas leituras
catlicas dos livros aceitos, que tiveram sido rejeitada pelos reformadores. Reviso tornou-se o
resultado inevitvel de Movimento de Oxford.
Que isso foi assim entendida pelos participantes Tractarianism, eu vou agora citar Mozley, o
irmo-de-lei do Cardeal Newman:

"O Movimento de Oxford, imprevista pelos motores principais, e certa medida, apesar
deles, tem produzido uma gerao de ecclesiologists, ritualistas e poetas religiosos. Qualquer que
seja pode ser dito de seu sacerdcio, tem enchido a terra de churchcrafts de todos os tipos.
Ser que no teve alguma participao na restaurao da crtica bblica e na reviso da Verso
Autorizada? "F257
Ele deveria ser mais notado que o Dr. Pusey, que sucedeu ao liderana do Movimento de
Oxford sobre a desero de Newman Roma, que empurrou para a frente ritualismo, conventos
estabelecidos e mosteiros, e era apaixonado Romanizing, tambm foi convidado a sentar-se no
Comisso de Reviso Ingls do Novo Testamento. O fato de que ele se recusou, no diminuem de
modo algum a atitude mental de simpatia com Tractarianism que possua a maioria dominante da
referida comisso. E dizem-nos que to forte eram os esforos na Comisso de Reviso de rever
passagens diferentes do Novo Testamento em favor de Roma, que Em certa ocasio o Dean de
Rochester comentou que era hora eles levantou um grito de "No papado". F258
O Movimento de Oxford havia criado grande descontentamento com a teologia existente
e enfatizou as aparentes contradies e inconsistncias do Bblia. Ao mesmo tempo, a crtica textual
tinha lanado o descrdito sobre a Texto recebido e a verso do Rei James traduzida a partir dele.
No teve agitao foi o suficiente para despertar uma esperana de que algum tipo de reviso
seria tentada. Mas, mesmo assim, reviso de tal um revolucionrio natureza, como aconteceu, nunca
poderia ter sido provocada, a menos que os homens que por muito tempo tinham polticas de
natureza pouco suspeita, estavam mo para fazer o ao. Esses homens foram Westcott e Hort.
Vamos agora lanar alguma sidelights sobre suas crenas e propsitos surpreendentes.
ft191 Desanctis, Popery and Jesuitism in Rome, pp. 128, 134, quoted in
Walsh, Secret History of Oxford Movement, p. 53.
ft192 J. A. Froude, Short Studies on Great Subjects, pp. 161, 167.
ft193 F. C. Kempson, The Church in Modern England, p. 59.
ft194 Wm. Palmer, Narrative of Events, p. 129.
ft195 Idem, p. 7
ft196 Abbott, The Anglican Career of Cardinal Newman, Vol.II. pp. 282,283.
ft197 Cadman, Three Religious Leaders, p. 453.
ft198 Mozley, Reminiscences, Vol. I. p. 32.
ft199 Cadman, Three Religious Leaders, p. 459.
ft210 Dr. Overton, The Anglican Revival, p. 24.
ft211 Cadman, Three Religious Leaders, p. 496.
ft212 Thoreau-Dangin, The English Catholic Revival, Vol. I, p. 57.
ft213 New Brunswick Review, Aug. 1854.
ft214 Newman, Apologia, p. 225.
ft215 J. E. Bowden, Life of F. W. Faber (1869), p. 192.
ft216 Walter Walsh, Secret History of the Oxford Movement, p. 292.
ft217 Stanley, Church and State, pp. 135, 36.
ft218 Tract 90, p. 11.
ft219 Lathbury, Letters of Gladstone, Vol. I. p. 7.
ft220 Tract 83, pp. 30, 37.
ft221 Walsh, Secret History, p. 282.
ft222 Bowden, Life of Faber, p. 193.
ft223 Newmans Arians, p. 81.
ft224 Newmans Letters, Vol. II., p. 249, quoted in Walsh, Secret Hist.,p.16.]
ft225 Newman, Apologia, p. 233.
ft226 Abbott, Anglican Career of Newman, Vol. I, p. 119.
ft227 Abbott, Anglican Career of Newman, Vol. II, p. 261.
ft228 Dr. Overton, The Anglican Revival, p. 53.
ft229 Thureau-Dangin, English Catholic Revival, Vol. I, p. 122.
ft230 Wisemans Essays, Vol. II. pp. VI, VII.
ft231 Palmer, Narrative of Events, p. 73.
ft232 Life and Letters of Hort, Vol. I., p. 86.

ft233 Stanley, Essays, p. 139.


ft234 Thureau-Dangin, Vol. I, p. 278.
ft235 Lathbury, Letters of Gladstone, Vol. I. p. 83.
ft236 Ward, Life of Wiseman, Vol. I. pp. 551, 552.
ft237 Stanleys Essays, p. 48.
ft238 Life of Westcott, Vol. I. p. 215.
ft239 Ward, Life of Wiseman, Vol. II. p. 459.
ft240 Stanleys Essays, pp. 238, 239.
ft241 Idem, p. 111.
ft242 Stanleys Essays, p. 253.
ft243 Thureau-Dangin, The English Catholic Revival, Vol. II. pp. 587, 588.
ft244 Walsh, Secret History, pp. 37, 40.
ft245 Bishop Gore, A New Commentary, Part III, p. 420.
ft246 Dr. Wylie, The Papacy, pp. 527, 528.
ft247 Thureau-Dangin, The English Catholic Revival, Vol. II. p. 153.
ft248 Idem, pp. 578, 579.
ft249 McClintock and Strong, Encycl. Art. Oxford Tracts.
ft250 Thureau-Dangin, Vol. II. p. 583.
ft251 Froude, Short Studies, p. 164.
ft252 Bishop Tobias Mullen, (Erie, Pa.) The Canon of the Old Testament, p.
ft253 Wiseman, Essays, Vol. 1, p. 104.
ft254 Newman, Tract 90.
ft255 Ward, Life of Wiseman, Vol I. p. 454.
ft256 Cadman, Three Religious Leaders, p. 424.
ft257 Mozley, Vol. II. p. 42.
ft258 Hemphill, A History of the Revised Version, p. 55.

CAPTULO 9
WESTCOTT E HORT

interessante, neste momento, ter um olhar para Mdicos Westcott e Hort, as mentalidades
dominantes do sistema de Reviso, principalmente em esse perodo de suas vidas antes de se sentou
na Comisso de Reviso. Eles estavam trabalhando juntos 20 anos antes de Reviso comeou, e
varreu o Comisso de Reviso junto com eles aps o trabalho comeou. Principalmente a partir suas
prprias cartas, em parte, a partir dos comentrios dos respectivos filhos, que coletados e publicados
suas vidas e cartas, vamos aqui mencionar o princpios que afetaram suas vidas mais profundas.
SUA MAIOR CRTICA
Westcott escreve a sua noiva, a Advent domingo 1847:
"Tudo estigmatiz-lo (Dr. Hampden) como um 'herege' ... Se ele condenado, o que ser de
mim? ... A batalha do Inspirao das Escrituras ainda tem de ser combatido, e como eu
sinceramente podia rezar para que eu possa ajudar a verdade nisso. "f261
Westcott comentrios filho, 1903:
"Meu pai ... Acredita que as acusaes de estar "inseguro" e de "Germanizar" movida
contra ele foram injustas. "F262

Hort escreve ao Apocalipse Rowland Williams, 21 de outubro de 1858:


"Alm disso, eu concordo com eles (autores de" Ensaios e Resenhas ") em condenando
muitos dos principais doutrinas especficas do popular teologia ... Evanglicos parecem-me, em vez
de pervertido falso. H, eu temo, as diferenas ainda mais graves entre ns sobre o objecto de
autoridade, e, especialmente, a autoridade da Bblia ". f263
Hort escreve ao Apocalipse de Joo Ellerton, 03 de abril de 1860:
"Mas o livro que mais me engajado Darwin. Seja o que for pode ser pensado, ele um
livro que um se orgulha de ser contemporneo com ... Meu sentimento forte que a teoria
irrespondvel. Se assim for, abre-se um novo perodo. "F264
SUA MARIOLATRIA
Westcott escreve da Frana para a sua noiva, 1847:
"Depois de deixar o mosteiro, que moldaram o nosso curso para um pouco oratria que
descobrimos no cume de uma colina vizinha ... Felizmente, encontrou a porta aberta. muito
pequeno, com um lugar de joelhos, e atrs de uma tela era uma "Piet" do tamanho da vida
(Ou seja, uma Virgem e mortos Cristo) ... Se eu estivesse sozinho, eu poderia ter ajoelhou-se l por
horas. "f265
Westcott escreve ao Arcebispo Benson, 17 de novembro de 1865:
"Eu gostaria de ver o que tem esquecido verdade Mariolatria testemunha ". f266
Hort escreve para Westcott:
"Estou muito longe de fingir entender completamente a oftrenewed vitalidade de
Mariolatria. "f267
Hort escreve a Westcott, 17 de outubro de 1865:
"Eu tenho sido persuadido por muitos anos que Maria culto e 'Jesus' adorao tm muito
em comum em suas causas e seus resultados. "F268
Hort escreve para Westcott:
"Mas este ltimo erro dificilmente pode ser expulso at protestantes desaprender o horror
loucura da idia de sacerdcio ". f269
Hort escreve o Dr. Lightfoot, 26 de outubro de 1867:
"Mas voc sabe que eu sou um acrrimo sacerdotalist". F270
DR. HORT CAI SOB A INFLUNCIA DE MAURICE,
COLERIDGE, WINER, E COMTE
Hort escreve o Dr. Harold Brown, (Bispo de Eli), 8 de novembro de 1871:

"Alm disso, o Sr. Maurice foi um querido amigo meu para Vinte e trs anos, e eu tenho sido
profundamente influenciado por seus livros ". F271
Frederick Maurice, o filho de um ministro unitarista, e brilhante estudante em Oxford
Universidades de Cambridge e, tornou-se um clrigo na Igreja da Inglaterra. Ele teve uma
influncia dominante sobre o lderes de seu dia, especialmente ao Dr. Hort. Maurice foi demitido de
sua posio como o principal do Kings College, em Londres, em acusaes de heresia.
Filho de Hort diz de seu pai:
"Em tempos de graduao, se no antes, ele veio sob o feitio de Coleridge. "F272
Hort escreve ao Apocalipse de Joo Ellerton, 21 de outubro 1851:
"Voc no pode imaginar o seu dio (Carlyle) amargo de Coleridge, para quem (realmente
suficiente) atribui a existncia de "Puseyism". f273
Hort escreve a WF Moulton, 17 de julho de 1870:
"H muito tempo em minha mente para escrever e agradecer por uma cpia do
seu Winer que chegou a mim, estou chocado ao descobrir, quatro meses atrs ... Ns todos, no
tenho dvida, aprender muito por discusso no Empresa Novo Testamento ". F274
Westcott diz no prefcio a um volume de Westminster Sermes:
"Aqueles que esto familiarizados com recentes teorias da moralidade social ser
reconhecer o quanto devo a dois escritores que muitas vezes no so unidos juntos em um
reconhecimento de gratido profunda - Comte e Maurice ". F275
SUA ESPIRITISMO
Filho Westcott escreve:
"O 'Ghostlie Guild," que os nmeros entre os seus membros A. Barry, EW Benson, H. Bradshaw, o
Exmo. A. Gordon, FJA Hort, H. Luard, e CB Scott, foi estabelecido para a investigao de todas as
aparies sobrenaturais e efeitos. Westcott tomou parte importante em seus processos, e seu
inqurito circular foi originalmente redigido por ele. "f276
Filho Westcott escreve, falando de seu pai:
"A comunho dos santos, parece particularmente associada com Peterborough ... Ele tinha
um poder extraordinrio de realizar esta comunho. Foi o seu prazer de estar sozinho noite na
grande Catedral, por l ele poderia meditar e orar em plena simpatia com tudo o que era bom e
grande no passado. Estive com ele l em uma noite de luar, quando o vasto edifcio foi assombrado
com estranhas luzes e sombras, e do tique-taque do relgio grande soou como alguns passos
gigante no silncio profundo. Ento ele tinha companhia sempre abundante. Uma vez que a filha,
em anos posteriores, reuniu-se ele retornar de uma de suas meditaes habituais na solitria
escurido da capela em Aukland Castelo, e ela disse-lhe: 'Eu espero que voc no se sente
sozinho? "Oh, no", disse ele, "est cheio". F277

Hort escreve ao Apocalipse de Joo Ellerton, 29 de dezembro 1851:


"Westcott, Gorham, CB Scott, Benson, Bradshaw, Luard, etc, e eu comecei a uma sociedade
para a investigao de fantasmas e tudo aparies sobrenaturais e efeitos, sendo todos dispostos a
acreditar que essas coisas realmente existem, e devem ser discriminados de hoaxes e meras
desiluses subjetivo ". F278
SEU ANTI-PROTESTANTISMO
Westcott escreveu ao Arcebispo de Canterbury:
"No me parece que os valdenses reivindicar um eclesistico reconhecimento. A posio
dos pequenos corpos protestantes sobre a Continente, , sem dvida, uma das grandes dificuldades.
Mas nossa igreja pode, Eu acho que, s lidar com igrejas que crescem a vida mais plena. "F279
Hort escreve a Westcott, 23 de setembro, 1864:
"Eu acredito que Coleridge estava certo em dizer que o cristianismo sem uma igreja
substancial vaidade e desiluso, e eu lembre-se que voc chocante e Lightfoot no h muito
tempo por expressar uma crena de que "protestantismo" apenas parnteses e temporria ". F280
"Catolicidade perfeita tem sido nada desde a Reforma". F281
SEU ANTI-ANGLICANISMO
Westcott escreve a sua noiva, 6 de janeiro de 1848:
"Voc dificilmente pode dizer como eu me sentia quando eu achei que tinha que assinar
algum declarao antes de o grau (AB). Eu temia que poderia ser de um parecer favorvel aos
trinta e nove artigos, e que eu no me atrevo a dar agora. "f282
Filho Westcott escreve:
"Em 1881, ele foi nomeado pelo Sr. Gladstone um membro da Comisso tribunais
eclesisticos ... Ele fez servio valioso para o Igreja da Inglaterra, em que afirmou a sua
continuidade, e "foi por trs da Reforma. " Ao falar de trabalho Arcebispo Benson desta Comisso,
o meu pai diz: "Foi a minha felicidade de se sentar por Benson lado, e para ver como ele fez com o
interesse incansvel determinao gradual das relaes em que uma igreja nacional deve estar
para a nao ... As idias dominantes de Julgamento Lincoln foram realmente definida por esses
inquritos. f283 "
Recorde-se que a deciso de arcebispo de Benson neste julgamento constituam a maior
vitria para o ritualismo, ea derrota mais grave para o protestantismo. Na verdade, desanimado os
protestantes.
Westcott:
"Nada permanece, mas para afirmar a nossa independncia completa de Convocao ... Se
a Companhia (Reviso) aceitar o ditado de Convocao, o meu trabalho tem de acabar. "F284

Estas palavras que ele escreveu para o Dr. Hort quando Convocao Sul praticamente pediulhes para demitir o estudioso Unitria da reviso do Novo Testamento Comit.
Hort escreve a Westcott, 23 de setembro, 1864:
"Dentro de que o anglicanismo mundial, embora no sem um p de som, parece uma coisa
pobre e mutilados ao lado de grande Roma ". F285
SEU ANTI-METODISMO
Hort escreve para seu pai, 14 de dezembro de 1846:
"Na verdade o seu curso (Dr. Mill) toda estava na deturpao, Evangelicalismo confuso
com o Metodismo, que pior do passado do papado, como sendo mais insidiosa ". F286
SEU ANTI-AMERICANISMO
Hort escreve ao Apocalipse de Joo Ellerton, 25 de setembro de 1862:
"No pode ser errado desejar e rezar a partir do fundo da prpria corao, que a Unio norteamericana pode ser tremeu em pedaos. "f287
"Lincoln , eu acho. quase livre da desonestidade quase universal de polticos norte-americanos
(sua carta a Greely eu no sei nada sobre). Eu no posso ver que ele tem mostrado qualquer
virtudes especiais ou estadista capacidades. "f288
SUAS DOUTRINAS ANTI-BBLICAS
Westcott escreve ao Sr. Wickenden, 26 de outubro de 1861:
"Eu estava muito ocupado com pensamentos ansiosos sobre o possvel dever de oferecer-me
para o professorado Hulsean em Cambridge. Eu tinha pouco desejo, e nenhuma esperana, para o
sucesso, mas eu estava inclinado a protesto contra as imputaes de heresia e afins que tm foram
feitas contra mim ". f289
Hort escreve ao Sr. A. Macmillan:
"Cerca de Darwin, fui lendo e pensando um bom negcio, e estou comeando a ver a minha
maneira relativamente clara, e ser tambm mais desejosos de dizer alguma coisa. "F290
Hort escreve para Westcott:
"Voc parece-me a fazer (grego) filosofia intil para aqueles que recebeu a revelao crist.
Para mim, ainda que de forma vaga, parece cheio de verdade preciosa de que eu acho nada, e deve
ser muito surpreso e perplexo ao encontrar nada, na revelao. "f291
SUA TENDNCIA PARA A EVOLUO
Westcott escreve ao Arcebispo de Canturia em Crtica OT, 04 de maro de 1890:

"Ningum agora, eu suponho, sustenta que os trs primeiros captulos de Gnesis, por
exemplo, dar uma histria literal - eu nunca poderia entender como qualquer um de l-los com os
olhos abertos poderia pensar eles fizeram. "f292
Hort escreve para o Sr. John Ellerton:
"Estou inclinado a pensar que nenhum estado como" den "(me refiro a noo popular) j
existiu, e que a queda de Ado, em nenhum grau diferia da queda de cada um de seus
descendentes, como Coleridge justamente argumenta. "f293
SEU TRACTARIANISMO
Westcott escreve a sua noiva:
"Hoje eu novamente tomado textos para o Times e Dr. Newman. No me diga que ele vai
fazer-me mal. Pelo menos, a-dia, ele vai, vem, me fez bem, e se tivesse sido aqui que eu deveria ter
lhe pedi para ler suas palavras solenes para mim. Minha compra tem j amplamente me pagou.
Acho que vou escolher um volume para um dos meus companheiros de Natal ". f294
Westcott escreve para Hort, 22 de setembro 1864:
"Meu vero no foi to frutfero como eu desejava, ou melhor, era no frutfera da maneira
que eu tinha desejado. Dr. Newman 'Apologia' corte atravs dele e abriu pensamentos que eu
achava que tinha sido selado para sempre. Estes me assombrado como espectros e pouco descanso
esquerda ". F295
Hort escreve ao Apocalipse de Joo Ellerton, 25 de fevereiro 1869:
" difcil resistir a um vago sentimento de que Westcott vai Peterborough ser o comeo de
um grande movimento no igreja, menos visvel, mas no menos poderoso, do que aquele que
procedia de Newman. "f296
Hort escreve a sua esposa, 25 de julho, 1864:
"Como inexprimivelmente verde e ignorante (em branco) dever ser, para ser descobrir a
grandeza de Newman e de bondade agora para o primeiro tempo. "f297
A citao acima mostra o desprezo de Hort para quem lento em descobrir a grandeza de
Newman e bondade.
SEU RITUALISMO
J reparou trabalho associado Westcott com o Arcebispo Benson na proteo de ritualismo e dando
o golpe mais impressionante que desencorajado protestantismo.
Hort escreve para o Sr. John Ellerton, 6 de julho de 1848:
"A viso romana pura parece-me mais perto, e mais susceptvel de conduzir para, a verdade
que a Igreja Evanglica ... Devemos ter em mente que que a crosta dura e no espiritual medieval,
que envolveu a doutrina dos sacramentos, em tempos de tempestade, embora em uma medida que

pode ter feito no lucrativa a muitos homens na poca, ainda em A providncia de Deus preservou
inviolvel e no difundida para o futuro geraes ... No nos atrevemos a abandonar os
sacramentos ou Deus nos abandonar. "f298
SUA DOUTRINA PAPAL DA EXPIAO
Westcott escreve sua mulher, Sexta-feira Santa de 1865:
"Esta manh fui para ouvir o Professor Hulsean. Ele pregou sobre Expiao ... Tudo o que
ele disse foi muito boa, mas ele no o fez celebrar as grandes dificuldades da noo de sacrifcio e
punio vicria. Para mim, sempre mais satisfatrio para considerar o cristo como em Cristo absolutamente um com ele, e em seguida, ele faz o que Cristo fez: aes de Cristo tornar-se dele, e
Vida e morte de Cristo, em algum sentido a sua vida e morte. "F299
Westcott acreditava que a morte de Cristo foi de Sua natureza humana, no de Sua natureza
divina, caso contrrio, o homem no poderia fazer o que Cristo fez na morte. Dr. Hort concorda em
a seguinte carta ao Westcott. Ambos rejeitaram o expiao da substituio de Cristo para o pecador,
ou vicria expiao, ambos negaram que a morte de Cristo contado para qualquer coisa como um
expiatrio fator. Eles enfatizaram expiao atravs da Encarnao. Este a doutrina catlica. Ele
ajuda a defender a Missa.
Hort escreve a Westcott, 15 de outubro 1860:
''Ps a-dia trouxe tambm a sua carta ... Concordo inteiramente - corrigir uma palavra com o que h dizer sobre a Expiao, tendo por muitos anos acreditava que "a unio absoluta do
Crist (ou melhor, do homem) com o prprio Cristo " o espiritual verdade de que a doutrina
popular de substituio uma imoral e material falsificado ... Certamente nada poderia ser mais
bblico do que o moderno limitante de Cristo levando nossos pecados e sofrimentos de sua morte,
mas que na verdade apenas um aspecto de um quase universal heresia ". FA300
SUA CONIVNCIA ANTERIOR PARA REVISO
Westcott escreve para Hort, 28 de maio de 1870:
"Sua nota veio com um de Ellicott esta manh ... Embora eu Convocao acho que no
competente para iniciar tal medida, ainda assim eu sinto que como "ns trs" esto juntos seria
errado no "Fazer o melhor possvel", como Lightfoot diz ... H alguma esperana de que leituras
alternativas poderia encontrar um lugar na margem. "fa301
Westcott escreve para Lightfoot, 4 de junho de 1870:
"No deveramos ter uma conferncia antes da primeira reunio para Reviso? H muitos
pontos em que importante que ns deve ser acordado. "fa302
Westcott escreve para Hort, 01 de julho de 1870:
"A reviso em geral me surpreendeu por suas perspectivas de esperana. Sugeri a Ellicott
um plano de tabulao e de circulao emendas antes de nossa reunio, que pode, no final, provar
valiosa ". fa303

Hort escreve para Lightfoot:


", eu acho, difcil de medir o peso de aceitao ganhou antemo para a reviso pelo nico
fato de nossa acolher um Unitria ". Fa304
Hort escreve para Williams:
"Os erros e preconceitos, o que estamos de acordo em querer remover, pode certamente ser
mais sadiamente e tambm mais eficazmente atingido pelos esforos individuais de uma espcie
indireta que por livre combinada assalto. Atualmente muitos homens ortodoxos, mas racional esto
sendo desprevenidos acionados por influncias que seguramente carregam boa fruto no devido
tempo, se o processo permitido ir em silncio, e eu no pode ajudar, temendo que uma crise
prematura iria amedrontar volta muitos em um mero tradicionalismo. "fa305
Embora estas ltimas palavras do Dr. Hort foram escritos em 1858, no entanto, eles revelam
o mtodo realizado por Westcott e ele mesmo como ele disse mais tarde, "Eu sou sim a favor de que
tratam indireta." Ns temos agora diante de ns a sentimentos e propsitos dos dois homens que
entraram no Novo Ingls Comisso de Reviso Testamento e dominou durante os dez anos de sua
trabalho estranho. Vamos agora ser obrigado a assumir o trabalho de que Comit, para contemplar
suas batalhas e seus mtodos, bem como aprender a crise que foi precipitada no seio do
protestantismo.
ft261 Life of Westcott, by his son, Vol. I. pp. 94, 95.
ft262 Idem, Vol. I. p. 218.
ft263 Life of Hort, by his son, Vol. I. p. 400.
ft264 Idem, Vol. I. p. 416.
ft265 Life of Westcott, Vol. I. p. 81.
ft266 Idem, Vol. I. p. 251.
ft267 Life of Hort, Vol. II. p. 49.
ft268 Idem, Vol. II. p. 50.
ft269 Idem, Vol. II, p. 51.
ft270 Idem, Vol. II, p. 86.
ft271 Life of Westcott, Vol. II. p. 155.
ft272 Idem, Vol. I. p. 42.
ft273 Idem, Vol I. p. 205.
ft274 Life of Hort, Vol. II. pp. 154, 155.
ft275 Life of Westcott, Vol. II. p. 11.
ft276 Life of Westcott, Vol. I. p. 117.
ft277 Idem, Vol. I., p. 312.
ft278 Life of Hort, Vol. I. p. 211.
ft279 Life of Westcott, Vol. II. p. 53.
ft280 Life of Hort, Vol. II. p. 30.
ft281 Idem, Vol. II. p. 32.
ft282 Life of Westcott, Vol. I. p. 99.
ft283 Idem, Vol I. pp. 315, 316.
ft284 Life of Westcott, vol. I. p. 294.
ft285 Life of Hort, Vol. II. p. 30.
ft286 Idem, Vol. I. p. 49.
ft287 Idem, Vol. I. p. 459.
ft288 Idem, vol. I. p. 458.
ft289 Life of Westcott, Vol. I. p. 222.
ft290 Life of Hort, Vol. I. p. 424.
ft291 Life of Hort, Vol. I. p. 459.
ft292 Life of Westcott, Vol. II. p. 69.
ft293 Life of Hort, Vol. I. p. 78.
ft294 Life of Westcott, Vol. I. p. 223.
ft295 Idem, Vol. I. p. 285.

ft296 Life of Hort, Vol. II. p. 108.


ft297 Life of Hort, Vol. II. p. 18.
ft298 Idem, Vol. I. p. 76.
ft299 Idem, Vol. I, p. 76.
fta300 Life of Hort, Vol. I. p. 430.
fta301 Life of Westcott, Vol. I. p. 300.
fta302 Idem, Vol. I. p. 391.
fta303 Idem, Vol. I. pp. 392, 393.
fta304 Life of Hort, Vol. II. p. 140.
fta305 Life of Hort, Vol. I. p. 400.

CAPTULO 10
ENFIM A REVISO

POR ano 1870, tinha-se tornado to poderosa a influncia da Oxford Movimento, que um
preconceito teolgico em favor de Roma estava afetando os homens em alta autoridade. Muitas das
instituies mais sagradas da Inglaterra protestante tinha sido assaltado e alguns deles tinham sido
completamente alterado. O ataque aos artigos Trinta e nove por Trato 90, e as subverses de
fundamentais doutrinas protestantes dentro da Igreja da Inglaterra tinha sido to ousado e completo,
que uma tentativa de substituir uma verso que teologicamente e legalmente desacreditar nossa
verso comum protestante no ser uma surpresa.
As demandas primeira para a reviso foram feitos com moderao da linguagem.
"Tambm no se pode ser muito distintamente ou muito enfaticamente afirmou que o relutncia do
pblico nunca poderia ter sido superada, mas para o moderao estudioso e conservadorismo
aparentemente rgida que a defensores da reviso tiveram o cuidado de adotar ". F301 Naturalmente,
os Tractarians estavam conscientes da forte hostilidade ao seu ritualismo e disse pouco
pblica sobre a reviso a fim de no multiplicar a fora de seus inimigos.
Os amigos e devotos da Bblia King James, naturalmente desejava que retoques certas pode
ser dado o livro que iria substituir palavras contados obsoleto, trazer a conformidade com regras
mais modernas de ortografia e gramtica, e corrigir o que eles consideravam algumas simples e
clara manchas no texto recebido, de modo que seus adversrios amargos, que fizeram uso
destas desvantagens menores de desacreditar o todo, pode ser respondida.
No entanto, o medo e desconfiana universal de reviso permeou o pblico mente, que reconheceu
que, como arcebispo Trench disse: "A questo afetando ... profundamente a vida toda moral e
espiritual do Ingls povo ", e as" questes vastas e solene dependendo dela. "F302 Alm disso, a
composio da Verso Autorizada foi reconhecida por estudiosos como o milagre da prosa Ingls,
insupervel em clareza, preciso e vigor. O Ingls da Bblia King James foi o mais perfeito, se no o
nico, exemplo de uma arte perdida. Pode dizer-se que os homens truthfully literrias, bem como
telogos franziu a testa na empresa de reviso. F303
Durante anos houve uma campanha determinada e agressiva para tomar liberdades extensivas com
o Texto Recebido; eo Movimento Romanizing nas Universidades de Oxford e Cambridge, tanto
ritualstica e crtica, tinha feito com que seja fcil para os investigadores hostis para falar com a
impunidade. Lachmann tinha liderado o caminho, ignorando a grande massa de manuscritos
o que favoreceu o texto impresso e construdo o Novo Testamento grego, como Salmon diz, de
material escasso. F304 Tregelles, embora Ingls, "era um trabalhador isolado, e no conseguiu ganhar
qualquer grande nmero de adeptos. "f305
Tischendorf, que trouxe luz muitos novos manuscritos e teve feito considervel de agrupamento, a
autoridade garantiu mais como um editor do que ele merecia, e apesar de suas vacilaes em

sucessivas edies, tornou-se notrio na remoo do Texto Sagrado vrias passagens consagradas
pelo a venerao dos sculos. F306
O pblico no teria aceitado o extremo, ou, como alguns chamavam, "Progressistas" concluses
destes trs. Os nomes de Westcott e Hort no estavam familiarizados proeminente neste momento
embora fossem Cambridge professores. No entanto, o que era conhecido deles, no era de molde a
despertar desconfiana e apreenso. No foi at o trabalho de reviso foi todo, que o mundo
acordou para perceber que Westcott e Hort tinham ultrapassado Lachmann, Tischendorf, e
Tregelles. Como Salmon diz,
"Testamento grego de Westcott e Hort tem sido descrito como um epochmaking livro, e to
correctamente quanto a mesma frase tem sido aplicada a o trabalho feito por Darwin. "F307
Os primeiros esforos para garantir a reviso foram cautelosamente feita em 1857 por cinco clrigos
(trs dos quais, Ellicott, Moberly, e Humphrey, mais tarde foram membros da Comisso de Reviso
do Novo Testamento), que colocam uma "Verso Revisada do Evangelho de Joo". Bispo Ellicott,
que, no futuro, era para ser o presidente da Comisso de Reviso do Novo Testamento, acreditava
que no havia sinais claros de corrupo na Verso Autorizada. F308
No entanto, declaraes de Ellicott, anterior reviso, revelou como totalmente despreparados era a
bolsa do dia para realiz-lo. Bispo Coxe, Episcopal, do Western New York, cita como dizendo sobre
Ellicott
neste momento:
"Mesmo editores crticos do selo de Tischendorf tm, aparentemente, no adquiriu mesmo
um conhecimento rudimentar de vrios dos levando verses que visivelmente citar. No, mais, em
muitos casos, eles deturparam a muito positivamente leituras que se seguiram, e se permitiram
ser enganados por tradues latinas que, como as minhas notas vo testemunhar, so muitas vezes,
infelizmente, e at perversamente, incorreta ". F309
O triunvirato que constantemente trabalhado para trazer as coisas cabea, e que mais tarde se
sentou na Comisso de Reviso, foram Ellicott, Lightfoot, e Moulton. Eles acharam difcil para
comear o projeto em p. Por duas vezes teve apelou ao Governo na esperana de que, como no
caso do King James em 1611, o rei iria nomear uma comisso real. Eram
recusada. F310
Houve agresso suficiente na Convocao do Sul, que representou a metade sul da Igreja da
Inglaterra, para votar Reviso. Mas eles no tinham um lder. No havia nenhum nome excepcional,
que seria suficiente aos olhos do pblico como uma garantia contra os possveis perigos. Este
dificuldade, porm, foi finalmente superada quando Bispo Ellicott ganhou mais "Personalidade que
mais verstil e pitoresca na Igreja Ingls, Samuel Wilberforce, o bispo de prata de lngua de Oxford.
F311 Ele foi o filho remanescente da grande emancipador que ainda estava com a Igreja de
Inglaterra, os outros dois filhos, Henry e Robert, influenciado pela Oxford Movimento, tinha ido at
a Igreja de Roma. Dr. Wilberforce teve prestado grande servio Igreja Ingls para garantir a
ressurreio de Convocao do Sul, que h cem anos no tinham sido permisso para agir. "Quando
Ellicott capturou a Wilberforce persuasivo, ele Convocao capturado, e reviso de repente veio
dentro da esfera de prtica poltica. "
Primeiro veio a resoluo, 10 de fevereiro de 1870, que expressa a convenincia da reviso da
Verso Autorizada do Novo Testamento:
"Se por notas marginais ou no, em todas as passagens onde erros simples e clara, tanto no
hebraico ou texto grego inicialmente adoptada pelos tradutores, ou em traduo feita a partir de
o mesmo, deve, em devida investigao, verificar-se ". f313
Uma emenda foi aprovada a incluso do Antigo Testamento. Em seguida, uma

comisso de 1608 da Cmara Alta, e oito do Cmara Baixa - foi nomeado. Este comit solicitou a
participao Convocao do Norte, mas se recusaram a cooperar, dizendo que "O tempo no era
favorvel a uma reviso, e que o risco foi maior do que o ganho provvel. "f314
Mais tarde, a Convocao do Sul adoptou as regras que ordenou que Reviso deve tocar o
texto grego apenas quando achar necessrio; deve alterar a nica lngua em que, no julgamento de
estudiosos mais competentes, tal mudana era necessria, e em tais mudanas necessrias, o estilo
da King James deve ser seguido, e, tambm, que a convocao deve nomear uma comisso de seus
prprios membros, que seria a liberdade de solicitamos a cooperao de outros estudiosos no
trabalho de reviso. Este comisso, quando eleito consistiu em 18 membros. dividido em dois
corpos, um para representar o AT, e o outro para representar o Novo. Como a maioria das perguntas
mais importantes que nos dizem respeito envolver Reviso do Novo Testamento, vamos
acompanhar as fortunas de que o corpo do principal.
Os sete membros desta Ingls Novo Testamento Comit de Reviso enviou convites aceites por
outros 18, trazendo o adeso plena da Comisso de Reviso Ingls do Novo Testamento para o
nmero de 25. Como vimos antes, o Dr. Newman, que mais tarde se tornou cardeal, se recusou,
como tambm o fez o lder da Ritualstica Movimento, o Dr. Pusey. Deve mencionar-se aqui
tambm que a Canon Cook, editor do "Comentrio Colunas", declinou. WF Moulton, que tinha
passou alguns anos na traduo, do alemo para o Ingls, Winer Gramtica grega, e ele prprio um
membro da Comisso, exerceu uma grande influncia na seleo de seus membros. Dr. Moulton
favoreceu os regras modernas aparecem no trabalho Winer, que, se seguidos na traduo o grego,
que produzem resultados diferentes do da King James. Quanto Dr. Moulton era um devoto da
Vulgata pode ser visto no seguintes palavras dele:
"A traduo latina, sendo derivado de manuscritos mais antiga que qualquer que agora
possumos, frequentemente um testemunho do o valor mais elevado no que diz respeito ao texto
grego que era corrente na primeiros tempos, e ... seu testemunho , em muitos casos confirmados
por Manuscritos gregos que foram descobertos ou examinados desde do sculo 16 ". F315
A partir disso, evidente que o Dr. Moulton olhou para a Vulgata como um testemunhar
superior ao King James, e sobre os manuscritos gregos que formaram a base da Vulgata como
superior aos manuscritos gregos que formaram a base da King James. Alm disso, disse ele, falando
do Jesuta do Novo Testamento de 1582, "O Testamento Rhemish concorda com a melhores edies
crticas dos dias de hoje ". F316 Dr. Moulton, portanto, no s acreditava que os manuscritos foram
descobertos recentemente a ser semelhante aos manuscritos gregos dos quais a Vulgata foi
traduzido, mas ele tambm olhou para os gregos do Novo Testamento de Lachmann, Tischendorf,
e Tregelles, construdas em grande parte os mesmos manuscritos alguns, como "o melhor edies
crticas. "Desde que ele exerceu to grande influncia na escolha do outros membros da Comisso,
podemos divina no incio da atitude de esprito que provavelmente prevalecer na Comisso de
Reviso.
O Comit Antigo Testamento tambm eleito para os membros do seu corpo outros o que fez
o nmero em que a empresa 27. Passos estavam agora tomadas para garantir a colaborao de
estudiosos da Amrica. Toda a questo foi praticamente colocado nas mos do Dr. Philip Schaff da
Unio Theological Seminary, em Nova York. Revolucionrio Dr. Schaff influncia na teologia
americana atravs de sua poltica arrojada Romanizing, do seu julgamento por heresia; de sua
liderana na Amrica "Movimento de Oxford," ns vai falar mais tarde. Foi feito um apelo Igreja
Episcopal americana para participar da reviso, mas que o corpo diminuiu. f317
Atravs das atividades de Dr.Schaff, dois comits americanos foram formado, a Companhia Antigo
Testamento ter 14 membros, eo Novo Testamento, 13. Estes trabalharam sob a desvantagem de ser
escolhidos sobre a base de que eles devem viver perto de Nova York, a fim que as reunies do
comit pode ser conveniente. The American Comit no tinha voto de qualidade em pontos de

reviso. Assim que pores do Livro Sagrado foram revisadas pelas comisses de ingls, eles foram
enviados para os comits americanos para confirmao ou alterao. Se o sugestes devolvidos
pelas comisses americanos eram aceitveis para a sua Colegas ingleses, eles foram adotados, caso
contrrio eles no tinham independente reivindicar para insero. Em outras palavras, os comits
americanos eram simplesmente reviso corpos. f318 No longo prazo, as diferenas no foram muitas.
Eles dizer:
"O trabalho em seguida, passou continuamente em ambos os pases, o Ingls Empresas
reviso, e os Comits americanos revendo o que foi revisto, e retornando as suas sugestes ...
Quando essa lista totalmente considerado, o leitor em geral ser, pensamos, se surpreender ao
descobrir que as diferenas so realmente de pouca tal, e em muito muitos casos provavelmente
de admirar que os telogos americanos pensaram que vale a pena, portanto, para formalmente
registrar sua discordncia. "F319
Dr. Schaff, que foi para a Amrica o que Newman foi para a Inglaterra, foi presidente de
ambos os comits americanos. F320 A histria do Ingls Novo Testamento Comit de Reviso um
tempestuoso um, porque foi o campo de batalha de todo o problema. Que Comit terminou o seu
trabalho de trs anos antes do Antigo Testamento Empresa, e este ltimo corpo tinha trs anos para
lucrar com o escalonamento ataque que assaltou o produto da Comisso do Novo Testamento.
Alm disso, a American Bible Revised no aparecer at 20 anos aps o trabalho do Ingls
neotestamentrio Committee, de modo que o Revisores americanos tiveram 20 anos para
compreender o destino que seria aguardar o seu volume.
Quando o Ingls do Novo Testamento Comit se reuniu, foi imediatamente aparente o que ia
acontecer. Embora por dez longos anos, o ferro regra do silncio mantido o pblico ignorante do
que estava acontecendo por trs fechada portas, a histria conhecida. A primeira reunio do
Comit encontrado si um corpo dividido, a maioria sendo determinado a incorporar na proposta de
reviso da crtica mais recente e mais extremo superior. Este maioria foi dominado e levado junto
por um triunvirato composto por Hort, Westcott, e Lightfoot. A mentalidade dominante da
triunvirato foi o Dr. Hort. Antes do Comit conheceu, Westcott tinha escrito para Hort, "As regras
que liberal so vagos, ea interpretao deles depender ao decidida em primeiro lugar. "F321 Eles
foram determinados no incio para ser maior do que as regras e manipul-los.
Os novos membros que foram eleitos para o corpo, e que tinha tomado nenhuma parte na
elaborao das regras, jogou essas regras completamente de lado por interpret-los com a mais
ampla latitude. Alm disso, Westcott e Hort, que tinham trabalhado juntos antes deste por vinte
anos, em trazer uma Novo Testamento grego construdo em princpios que desviaram o mais
distante j sabe ainda do Texto Recebido, f322 veio preparado para efetuar uma mudana sistemtica
na Bblia protestante. Nesta Westcott ponto escreveu a Hort sobre Dr. Ellicott, o presidente:
"O Bispo de Gloucester, parece-me ser bastante capaz de aceitar cordialmente e adotar
pessoalmente um esquema completo. "F323 E, como j vimos antes, j em 1851, antes de Westcott e
Hort comeou seu trabalho 20 anos em seu texto grego, Hort escreveu, "Pense que Receptus vil
Textus". F324 Em 1851, quando ele pouco sabia de Novo Testamento em grego, ou de textos, ele foi
dominado com a idia de que Texto Recebido foi "vil" e "vilo." O Texto Recebido sofreu
tratamento fatal nas mos deste mestre em debate. Falamos do Bispo Ellicott como presidente. O
primeiro presidente foi Bispo Wilberforce. Uma reunio, no entanto, foi suficiente para ele. Ele
escreveu a um amigo ntimo, "o que pode ser feito na mais miservel negcio? "f325 Incapaz de
suportar a situao, ele se ausentou e nunca tomou parte no processo.
Sua trgica morte ocorreu trs anos depois. Um fator tinha perturbado consideravelmente, a presena do Dr. G. Vance Smith, o Unitria erudito. Neste, no entanto, ele compartilhou os
sentimentos do povo da Inglaterra, que se escandalizaram com a viso de um Unitrio, que negava a
divindade de Cristo, participando de um servio de comunho realizada por sugesto do Bispo

Westcott na Abadia de Westminster, imediatamente anterior sua primeira reunio.


A minoria no Comit foi representado principalmente pelo Dr.
Scrivener, provavelmente o estudioso mais importante do dia nos manuscritos de grego do Novo
Testamento e da histria do texto. Se podemos acreditar as palavras do Presidente Ellicott, as
divises incontveis na Comisso sobre o texto grego, "foi sempre uma espcie de duelo entre
crtica Dr. Hort e Dr. Scrivener. "f326 Dr. Scrivener foi contnua e sistemtica
minoria.
"Tambm no difcil de entender", diz o Dr. Hemphill, "que muitos de seus colegas menos
resolutos e decidiu devem ter sido muitas vezes efectuados completamente fora de seus ps pelo
poder de persuaso, e desenvoltura, zelo e de Hort, apoiado pelo grande prestgio de Lightfoot, a
Canon popular de So Paulo, eo silncio determinao de Westcott, que o seu rosto como uma
pedra. Na verdade, ele pode dificilmente se duvidar que Hort foi o mais forte a vontade do todo
Empresa, e sua habilidade em debate s foi igualada pela sua pertincia. "f327
O conflito foi intenso e ofttimes o resultado parecia duvidoso. Escrivo e sua banda pouco
fizeram o seu melhor para salvar o dia. Ele poderia ter apresentado a demisso; mas como o bispo
Wilberforce, ele no queria destruir o produto da reviso por um golpe esmagador pblico, nem ele
quer deix-lo funcionar selvagem ausentar-se. Dr. Hort escreveu a sua esposa como se segue:
"25 de julho, 1871. Tivemos algumas batalhas duras a-dia em reviso, embora sem qualquer malestar, e geralmente, com sucesso. Mas eu, mais do que nunca, senti o quo impossvel seria para
mim a ausentar eu mesmo. "F328
Por outro lado, Westcott escreveu:
"22 maro de 1886. Eu deveria ser a ltima a avali crticas altamente textual; mas um pequeno
presente que dos tempos de escola parecia estar comprometida com me ". F329
Quanto as batalhas no mbito do Comit, o Dr. Westcott escreve:
"24 de maio, 1871. Ns tiveram difcil luta durante estes ltimos dois dias, e uma batalha real
anunciado para amanh ". F330
"27 de janeiro de 1875. Nosso trabalho foi ontem positivamente angustiante ... No entanto, vou
tentar manter o corao a-dia, e se no conseguirmos de novo eu acho que que vou voar, totalmente
desesperado do trabalho ". F330
Mesma data. "Hoje nosso trabalho tem sido um pouco melhor - s um pouco, mas apenas o
suficiente para ser suportvel. "F330
O "mal concebida e mal administrada" tentativas da Comisso de Reviso Convocao do Sul para
trazer as mudanas radicais F331 contemplado violado as regras que haviam sido estabelecidas para o
seu controle.
Citaes de dez dos 16 membros da Comisso, (16 foi o nmero mdio de atendimento),
mostram que 11 membros foram plenamente determinado a agir de acordo com o princpio da
traduo exata e literal, que lhes permitam viajar muito alm das instrues que tinham recebido. f332
A Comisso que est sendo montado, a passagem para a considerao foi lido. Dr. Scrivener
ofereceu a evidncia favorecendo o Texto Recebido, enquanto o Dr. Hort levou o outro lado. Em
seguida, uma votao. F333 Assentamento do grego Texto ocuparam a maior parte do tempo na
Inglaterra e na Amrica. F334 Novo Testamento grego em que Westcott e Hort tinham trabalha h 20
anos era, parte por parte, secretamente comprometido nas mos do Comit de Reviso. F335 Texto
Sua grega era fortemente radicais e revolucionrias. F336 Os Revisores seguido a orientao
dos dois editores de Cambridge, Westcott e Hort, que estavam constantemente em seu cotovelo, e
cujo radical grego do Novo Testamento, desviando a o mais distante possvel do Texto Recebido,

para todos os intentos e propsitos dos Grego do Novo Testamento, seguido pela Comisso de
Reviso. F337 E isso Texto grego, em geral, segue o Vaticano e manuscritos Sinaiticus. F338
verdade que trs outros uncials, a Beza Cdices, e Ephraemi Alexandrinus foram usados
ocasionalmente, mas seu depoimento foi do mesmo valor que os outros dois. Parcialidade Hort para
o Manuscrito Vaticano foi praticamente absoluto. F339 Quase podemos ouvi-lo dizer, o Vaticano
tambm eu vos amei, mas as Textus Receptus odiei. Como o Sinaiticus foi o irmo do Vaticanus,
onde quer que pginas no ltimo estavam faltando, Hort usou o anterior. Ele e Westcott considerado
que, quando o consenso de opinio de estes dois manuscritos favoreceu uma leitura, que a leitura
deve ser aceito como apostlica. F340 Esta atitude de esprito envolveu milhares de mudanas em
nossa honrado Novo Testamento em grego, porque um texto grego formada aps a a opinio unida
do Codex B e Codex (#) [Aleph] seria diferente em milhares de lugares do texto recebido. Assim, os
revisores "passou mudando at que alterou o texto grego de 5337 lugares. "f341 Dr. Scrivener, nas
sesses do Comit, constantemente emitiu seu aviso do que seria o resultado se teorias imaginrias
Hort foram aceitos. Na verdade, nove dcimos das divises e lutas incontveis textuais em torno
desse tabela na Cmara de Jerusalm surgiu sobre a determinao de Hort basear o Grego do Novo
Testamento da Reviso do Manuscrito Vaticano. F342
No entanto, o Texto Recebido, por sua prpria admisso, teve por 1400 anos sido o Novo
Testamento em grego dominante Novo. f343
Foi da necessidade que Westcott e Hort deve tomar esta posio. Seu Novo Testamento em grego
prpria em que eles estavam trabalhando para 20 anos foi fundada em Codex B e Codex (#)
[Aleph], como o seguinte citaes mostram:
"Se Westcott e Hort no conseguiram, por uma superestimativa da Vaticano Codex, para
que (como Lachmann e Tregelles) atribuem a supremacia, enquanto Tischendorf pode ter dado
muito peso ao Codex Sinai. "F344
Dr. Cook, uma autoridade neste campo, tambm diz:
"Vou pedir o leitor a comparar estas declaraes com as opinies estabelecido, com
autoridade e repetidamente, pelo Dr. Hort em sua 'Introduo', especialmente em referncia
excelncia suprema e autoridade inigualvel do texto do B - com o qual, de fato, a Texto grego de
Westcott e Hort , com alguma importncia excepes, substancialmente idnticas, coincidindo em
mais de ninetenths das passagens que, como que afectem materialmente a natureza de Evangelhos
sinpticos, eu tenho que discutir. "f345
Outra citao do Dr. Hoskier, uma autoridade que trabalhou neste campo muitos anos aps o
aparecimento da verso revista:
"Ns sempre voltar a B, como texto de Westcott e Hort praticamente B. "f346
claro que a minoria membros da Comisso de Reviso e, especialmente, o mundo em
geral, no sabia esforo dos vinte anos destes dois Cambridge professores basear a sua prpria Nova
Testamento grego sobre estes dois manuscritos. "Excurso em Cloudland", de Hort como uma
autoridade descreve suas revises sculo IV, era evidente para Dr. Scrivener, que proferiu seu
protesto. Aqui est sua descrio da teoria de Hort como Scrivener mais tarde publicou:
"H pouca esperana para a estabilidade de sua estrutura imponente, se suas bases foram
estabelecidas no cho de areia de engenhosa conjectura: e desde mal menor vestgio de histrico
prova foi alegado em apoio aos pontos de vista desses editores realizados, o seu ensino deve ou ser
recebido como intuitivamente verdadeiro, ou demitido da nossa considerao como precria,
e visionrio mesmo. "f347
Como Westcott e Hort em desvantagem Scrivener 2-1, pelo que a sua seguidores em menor nmero

do outro lado 2-1, e foi Scrivener sistematicamente em minoria. Como o professor Sandy escreve:
"Eles eram, portanto, capaz de fazer as suas opinies ouvidas no conselho cmara, e apoilos com todo o peso de seu pessoal autoridade, enquanto ainda o pblico externo, mas teve acesso
parcial ao eles ". f348
Como conseqncia, o grego do Novo Testamento em que a revista Verso baseada, praticamente
Testamento do grego Nova de Westcott e Hort. Dr. Schaff diz:
"O resultado que, em rigor tipogrfico Novo Testamento em grego de Westcott e Hort
provavelmente insupervel, e que harmoniza essencialmente com o texto aprovado pelos revisores.
"f349

OS REVISORES DECLARADAMENTE LIBERAL,


REALMENTE ESTREITO
Encontramos o paradoxo de os revisores, como se sentar montado em sua tarefa, de
homens que possuem alta reputao para o liberalismo de pensamento, ainda atuando por um
dcada com estreiteza extrema. Stanley, Thirwall, Vaughan, Hort, Westcott, Moberly - homens de
intelecto lder - seria naturalmente dever ser to ampla quanto a dar documentos mais sagrados
feira considerao. Dean Stanley tinha glorificado a Igreja da Inglaterra, porque dentro de suas
fileiras dois ritualistas e crticos mais elevados poderia oficiar, bem como os clrigos regulares.
Quando o Bispo Colenso, de Natal, estava em julgamento, em meio a grande entusiasmo por toda a
Inglaterra, por sua crtica destrutiva da primeiros cinco livros de Moiss, Dean Stanley levantou-se
entre os seus pares religiosos e colocou-se ao lado de Colenso. Ele disse:
"Eu poderia citar um que ... se aventurou a dizer que o Pentateuco no obra de Moiss; ...
que se aventurou a dizer que as narrativas desses incidentes histricos no so coloridos
unfrequently pelas enfermidades necessrias que pertencem ao humano instrumentos pelo qual
foram transmitidas, - e esse indivduo aquele que agora abordada voc. Se voc pronunciar
contra o Bispo de Natal por motivos como estes, voc deve se lembrar que h um por perto quem ...
voc vai ser obrigado a condenar. "f350
Bispo Thirwall, de "intelecto principesca", tinha uma reputao bem conhecida para liberalismo em
teologia. Ele introduziu tanto a teologia da nova Schleiermacher e mais crticas em Inglaterra. Na
verdade, quando Convocao cedeu indignao pblica medida em que essencialmente perguntar
ao Dr. Smith, o estudioso Unitrio, a demitir-se, o bispo aposentado da Thirwall comit e se recusou
a ser aplacado at que foi resolvido que o Dr. Smith deve permanecer. Provas podem ser dados para
mostrar o liberalismo em outros membros. Estes homens foram honrosamente obrigado a fazer
justia a milhares de manuscritos se eles assumidas para reconstruir um texto grego. Estamos
informados pelo Dr. Scrivener que existem 2.864 manuscritos cursivos e uncial do
NT, no todo ou em parte. Preo diz que h 112 unciais e 3500 cursivos. Estes representam diversos
pases e diferentes perodos de tempo. No entanto, surpreendente para relacionar, a maioria dos
Revisores ignoradas estas e derrotou a sua admirao e confiana praticamente a dois
- O Vaticanus e Sinaiticus. Doutor Moberly, bispo de Salisbury, bispo Westcott, e Dr. G. Vance
Smith, chegou Comisso com relacionamentos passados a srio comprometida eles. Bispo
Moberly "pertencia ao Movimento de Oxford, e, afirmado em 'Vida e Cartas "Dean Igreja que
escreveu um mais carta tipo de autorizao para o Sr. Newman como ao Trato famoso 90. "f351
Durante os anos em que ele era um mestre-escola, o atendimento a pequenas
vezes sob sua instruo foi creditado ao fato de que ele era visto sobre como Puseyite. F352 Enquanto

em relao ao Dr. Westcott, sua participao no fazendo com que o Movimento Ritualstica um
sucesso tem sido reconhecido. f353 Dr. Vaughan, outro membro da Comisso de Reviso era um
amigo prximo de Westcott. F354 O liberalismo extremo do Dr. G. Vance Smith, o Unitria membro
da Comisso, bem conhecida atravs de seu livro sobre a Bblia " e Teologia. "Este valor
correspondeu praticamente infidelidade cristianizado.
No entanto, a atitude de adorao destes homens, bem como a de Lightfoot, Kennedy e
Humphrey direo Codex B, foi inigualvel em Histria bblica. O ano de 1870 foi marcado pela
declarao papal de infalibilidade. Tem sido bem disse que a adeso cega do Revisionistas ao
manuscrito Vaticano proclamou "infalvel a segunda voz do Vaticano. "
AS MUDANAS CRUEL QUE RESULTOU
Mesmo os jotas e tils da Bblia so importantes. Deus pronunciou desgraas terrveis sobre o
homem que acrescenta ou tira o volume de Inspirao. Os Revisores aparentemente sentiu nenhuma
restrio sobre este ponto, para eles fizeram 36.000 mudanas no Ingls, Verso do Rei James, e
quase 6.000 no texto grego. Dr. Ellicott, na apresentao do revisto Verso para a Convocao do
Sul, em 1881, declarou que eles tinham feito entre oito e nove mudanas em cada cinco versos, e
em quase todos os 10 versculos trs delas foram feitas para fins de crticas. F355 e para a maioria
destas mudanas os Manuscritos do Vaticano e Sinatico so responsveis. Como
Canon Cook diz:
"De longe, o maior nmero de inovaes, incluindo os que dar os mais severos choques
para nossas mentes, so adotados na autoridade de dois manuscritos, ou mesmo de um manuscrito,
contra o distinto testemunho de todos os outros manuscritos, unciais e cursiva ... O Vaticano
Codex, ... por vezes, por si s, em geral de acordo com a Do Sinai, responsvel por nove dcimos
do mais marcante inovaes na verso revista. "f356
DESTRUDORES, NO CONSTRUTORES
Uma fora de construtores no se aproximar a sua tarefa com espadas, lanas, bombas, canhes, e
outros instrumentos de destruio. Se o grego do Novo Testamento de Westcott e Hort marca uma
nova era, como ns somos repetidamente informado, ento, pretendeu-se que a verso revista
marcaria um novo era. Os nomeados para a tarefa de Reviso evidentemente se aproximavam de
seu trabalhar com a inteno de derrubar a estrutura dos ensinamentos que surgiu a partir do Texto
Recebido e das instituies erguido para a disseminao de tais ensinamentos. Os tradutores de
1611 organizaram-se em seis empresas diferentes. Cada empresa atribudo a cada um dos seus
membros uma srie de partes independentes da Bblia para traduzir, de modo que todos se actuar
como cheques e cheques de balco sobre o outro, a fim de que a verdade pode ser transmitido.
Acima de tudo, as suas inter-relaes foram to preservada que o mundo iria receber o presente de
uma obra-prima. Suas unidades foram organizaes de construo. As unidades da reviso de 1881
no fez para a proteo e independncia, mas sim para a supresso de individualidade e liberdade, e
para a dominao tirnica. Os instrumentos de guerra que eles trouxeram para a sua tarefa eram
novos e regras inexperiente para a discriminao de manuscritos; para atacar o verbo; para atacar o
artigo, para atacar a preposio, o pronome, o intensivos, hebrasmos e paralelismos. As citaes a
seguir mostram que citaes literais e criticamente exata freqentemente no conseguem processar
corretamente o significado original:
"A regra auto-imposta dos Revisores", diz o Frum, exigido eles, invariavelmente, para traduzir as
formas aoristic por seu mais prximo Equivalentes em ingls, mas o grande nmero de casos em
que eles deixaram seus shows de regras prprias que no poderia ser seguido sem de fato alterar o
sentido do original, e podemos acrescentar que em qualquer medida que regra foi submissamente
seguida, para Nesta medida, o sentido amplo do original foi marcada. "f357

Um dos Revisores escreveu, aps o trabalho foi concludo:


"Com referncia prestao do artigo, observaes semelhantes podem ser feita. Como
regra, muitas vezes expressa. Isso s vezes machuca o idioma do ou Ingls, e na verdade
prejudica deturpa o vigor do original. "f358
A obsesso dos Revisionistas para tornar literalmente hebrasmos e paralelismos muitas
vezes deixou-nos com uma doutrina a srio, se no fatalmente, enfraquecido por sua teoria. "A
impresso em paralelismos estraga o uniformidade da pgina muito e no vale a adopo, a menos
que o paralelismo foi uma boa. "f359
Provavelmente, nenhum ato da Alemanha durante a guerra trouxe para baixo em cima dela
sentimento mais doente do que o bombardeio da Catedral de Reims. Sentimos triste ver o edifcio se
estilhaou e desfigurada. Foi o trabalho de sculos. O Revisionistas se aproximou da bela catedral
da King James Version e tnel por baixo a fim de que eles possam destruir o Recebido Texto como
sua fundao, e escorregar em seu lugar um outro composto pelo Vaticano e manuscritos do Sinai.
Em milhares de lugares a grandeza do do edifcio sagrado foi quebrado e se estilhaou pela
substituio de vrias leituras. Na forma da Verso Revisada de ns j no reconhecer a base forte e
caractersticas gloriosas do edifcio velho. Este um caso em que um pouco significa muito. "Se a
gente se pergunta se vale a pena, "diz o Dr. Robertson, falando da Reviso", ele deve ter
em mente que algumas das passagens em disputa so de grande importncia. "O
Bblia deve, mais provavelmente, em comparao com um organismo vivo. Toque em uma parte
e voc estragar tudo. Para cortar uma artria vital em um homem poderia estar tocando muito
ponto pequeno, mas a morte viria to verdadeiramente como se ele estivesse em pedaos.
Algo mais do que uma massa de moagem de material acumulado necessria para
produzir uma reviso meritria do Livro Santo de Deus.
CRIME MAIOR OS REVISORES "
Desde a verso revista foi impressa, reuniu-se com forte oposio. Seus devotos responder que a
King James encontrou oposio quando se foi publicado pela primeira vez. H uma grande
diferena, no entanto. Apenas um nome proeminncia pode ser citado como um adversrio da King
James Version em nascimento. O rei, toda a igreja da Inglaterra, de fato, todo o mundo protestante
Foi por isso. Por outro lado, a autoridade real por duas vezes se recusou a associar -se com o
projecto de reviso, como tambm fez a metade norte do Igreja da Inglaterra, a Igreja Episcopal da
Amrica do Norte, alm de uma srie de estudantes e estudiosos de autoridade.
Quando Deus nos ensinou que "toda a Escritura inspirada por" do Esprito Santo e que "homens
falaram movidos pelo Esprito Santo", O Esprito Santo deve ser creditado com capacidade de
transmitir e preservar inviolvel o depsito sagrado. No podemos admitir, por um momento que a
Texto Recebido que, pela admisso de seus inimigos si, levou o verdadeiro povo de Deus ao longo
dos sculos, pode ser chicoteado em fragmentos e reservado para um manuscrito encontrado em um
mosteiro fora-de-forma-do, e para outro da mesma famlia, que se deitou, para o homem no sabe
por quanto tempo, em cima de uma prateleira da biblioteca do palcio do Papa. Ambos os
documentos so de ascendncia incerta, da histria questionvel, e de carter suspeito.
O Texto Recebido foi colocado por sculos na sua posio de liderana Providncia divina, to
verdadeiramente como a estrela de Belm foi definido no cus para guiar os reis magos. Tambm
no foi o produto de determinada normas tcnicas de crtica textual que alguns homens tm
escolhido o ltimo algumas dcadas para exaltar como princpio divino.
A mudana de uma palavra na Constituio dos Estados Unidos, pelo menos a transposio
de duas, poderia afetar vitalmente milhares de pessoas, milhes de dlares, e muitos milhes de

hectares de terra. Foram sculos de treinamento para colocar dentro desse documento uma
combinao de palavras que no podem ser adulterado, sem resultados catastrficos. Ela representa
a mentalidade de um grande povo, e para mudar isso traria o caos em sua bem ordenada vida. No
de uma nica nao, mas de todas as naes grandes, antigas e moderna, a Bblia a partir da
Constituio. Ele predisse a queda de Babilnia, e quando esse imprio tinha desaparecido, ele
sobreviveu. Anunciou antemo a criao de imprios da Grcia e de Roma, e viveu para contar as
suas falhas e por que elas falharam. Ele advertiu sucedendo reinos. Todos idades e continentes tm
sua vida ornada no tecido deste Livro. Ele obra de Deus atravs dos sculos. Somente aqueles
cujos registros so exaltado acima de qualquer suspeita, pode ser aceito como qualificado para toclo.
Certamente nenhum ser vivo ou qualquer nmero deles j teve autoridade para fazer tais
mudanas surpreendentes, como foram feitas por aqueles homens que estavam direta ou
indiretamente influenciados pelo Movimento de Oxford. A histria do mundo protestante
inseparvel do Texto Recebido. A nica nao pode se soltar e mergulhar na anarquia e licena. O
Texto recebido brilhava alto no cu para estabilizar povos vizinhos.
Mesmo muitas naes ao mesmo tempo pode cair sob a sombra de algum grande onda
revolucionria. Mas l estava o Texto Recebido para preencher seu interior eu com sua majestade
moral e cham-los de volta para a lei ea ordem.
Em que a carne tinha esse grande crtico, o Dr. Hort, alimentado, quando, at pelo seu
prprio confisso, na poca ele tinha lido pouco de grego do Novo Testamento, e no sabia nada de
textos e certamente nada de hebraico, ele ousou, quando apenas 23 anos de idade, para chamar o
Texto Recebido "vilo" e "Vil"? O que pode ser a estimativa mais caridade que podemos colocar em
cima desse companhia de homens que se submeteram a sua liderana, e gostaria de assegurar-nos
suave palavras que eles tinham feito nada, que no havia realmente nenhuma grande diferena entre
a Bblia King James e ao mesmo tempo, revista em outro flego, eles rejeitam como "vilo" e "vil"
o grego do Novo Testamento sobre a qual a Bblia King James construda? Ser que eles
pertencem a uma raa de seres superiores, que tm direito os a deixar de lado, como uma coisa de
nada, o trabalho de sculos? Eles nos deram uma verso que fala com tons hesitantes, cuja msica
discordante. O Texto Recebido harmonioso, ele concorda com ela mesma, auto-experimentao,
e se arrasta para as afeies do corao.
Mas, dizem, h erros no texto recebido. Sim, "simples e clara erros ", como as suas instrues
informado os Revisores. para a glria do Textus Receptus que seus erros so "simples e clara."
Quando Deus nos mostrou esses erros foram "simples e clara", que os reconheceu como erros do
copistas e, portanto, como erros de impresso, eles podem ser prontamente e certamente corrigidos.
Eles no so os erros do Autor. O homem fez-los e homem pode corrigi-los. Nem so "erros" que o
homem fez e s Deus pode corrigir. Eles no entram no ncleo de qualquer questo. Eles so
no, como os erros do Vaticanus e Sinaiticus, o produto de Depravation sistemtica. Eles so as
cicatrizes que atestam a terrvel lutas suportado pela Santa Palavra ao longo dos sculos.
O corpo glorificado de Cristo ter sempre cinco cicatrizes onde as unhas furaram Suas mos e ps, e
onde a espada entrou Seu lado. A crtico capcioso pode gritar que a forma eterna de Cristo no
perfeita, tem cinco cicatrizes. Mas outro de viso mais profunda recorda que por aqueles
cicatrizes sabemos que Cristo no ostentar o formulrio inexperiente. Aqueles reminiscncias de sua
humilhao testemunhar a sua luta e seu triunfo. Perfeio de Cristo no teria sido completa sem
aquelas cicatrizes. Sem elas, ele no teria sido nosso Salvador. Os erros do Texto Recebido, so as
cicatrizes que contam de suas lutas em todo o sculos para nos trazer luz, vida e imortalidade. A
Palavra Viva e do Palavra escrita correspondem.
Como muito diferente so os erros da revista! Eles so o produto de um bem descontrado esquema,
projetando para incorporar no texto a teologia da Revisores. Westcott, escrevendo para Hort perante
a comisso estava em curso, regozijou-se que o futuro presidente, o Dr. Ellicott, era "perfeitamente
capaz de aceitar cordialmente e adotar pessoalmente um esquema completo. "E quando o novo livro
foi publicado, o bispo Westcott recomendado a Bblia estudante, porque o efeito profundo sobre a

doutrina foi produzido pela mudando "um pouco aqui, um pouco ali." Ele claramente condenado a
Revista Verso de ser o produto de um esquema de design com um ulterior
propsito. Ele disse:
"Mas o valor da Reviso mais evidente quando o estudante considera reunir um grupo
considervel de suas passagens, que carregam em algum artigo de f. O acmulo de pequenos
detalhes, em seguida produz seu efeito completo. Pontos em que ele pode ter parecido pedante para
insistir em uma nica passagem por se tornar impressionante repetio ... A prestao perto do
original grego no Verso Revisada parece sugerir idias de criao e da vida e providncia, do
curso e no fim de ser finito e da Pessoa do Senhor, que a fonte de toda a verdade e de esperana,
que so de mais profundo interesse no momento presente. "f360
Todos devem ver que era um esquema completo. "As mentes dominantes no Reviso Comit
aproximou sua tarefa, comprometido de antemo a este "Esquema completo." Os erros, portanto, da
verso revista no so incidentais e acidentais, como as do Texto Recebido, mas so to
sistematicamente interligadas que constituem com efeito cumulativo vital mudanas na doutrina. A
Verso Revisada tem o carimbo de intencional Depravation sistemtica.
Quando consideramos os homens que dominaram a comisso, e consequentemente, determinado o
contedo do trabalho Revised, e quando considerar seu vis crtico, sua simpatia com as idias
germinais de liberalismo religioso moderno, sua defesa de ritualismo, e sua predileo para Roma,
inteligncia simples nos leva a perguntar se o "esquema" faz no abraar uma subservincia a essas
predilees.
Quando uma companhia de homens definidos para traduzir fielmente manuscritos originais a
fim de transmitir o que Deus disse, uma coisa. Quando uma comisso fixa se a revisar ou traduzir
com idias e um "esquema", outra coisa. Mas pode-se objetar que os tradutores da King James
eram tendenciosos por seus pr-protestantes pontos de vista. O leitor deve julgar cujo vis que ele
vai aceitar, que a influncia da Reforma Protestante, como posio at na Verso Autorizada, ou que
a influncia do darwinismo, maior crtica, o liberalismo moderno incipiente religiosa, e uma
reverso para Roma, como ttulo, em nova verso. Se seleccionar o vis ltimo, ns deve lembrar-se
que tanto a alta crtica e rejeitar o catolicismo autoridade da Bblia como supremo.
As idias predominantes dos tempos respectivos de seus nascimentos e influenciado determinou as
caractersticas essenciais do Autorizado e Revisado Verses. Os captulos seguintes ir estabelecer a
veracidade do posio apenas declarou.
ft301 Hemphill, History of the R. V., p. 25.
ft302 Hemphill, History of the R. V., p. 24.
ft303 Idem, p. 26.
ft304 Salmon, p. 7.
ft305 Idem, p. 8.
ft306 Idem, p. 8.
ft307 Salmon, p. 5.
ft308 Dr. Ellicott, Addresses, p. 70.
ft309 Dr. Bissell, Origin of Bible, p. 357.
ft310 Historical Account of the Work of the American Committee of
Revision, pp. 3, 5.
ft311 Hemphill, p. 28.
ft312 Hemphill, p. 28.
ft313 W. F. Moulton, The English Bible, p. 215.
ft314 Idem, p. 216.
ft315 Moulton, The English Bible, p. 184.
ft316 Moulton, The English Bible, p. 185.
ft317 Ellicott, Addresses, p. 39.
ft318 Hemphill, History of the R. V., p. 41

ft319 Historical Account of the Work of the American Committee of Revision, pp. 10, 11.
ft320 New Brunswick (N. J.) Review, August, 1854, pp. 322, 282, 283.
ft321 Hemphill, History of the R. V., p. 44.
ft322 Salmon, Some Criticism, pp. 10, 11.
ft323 Life of Westcott, Vol. I. p. 393.
ft324 Life of Hort, Vol. I. p. 211.
ft325 Hemphill, History, p. 36.
ft326 Ellicott, Addresses, p. 61.
ft327 Hemphill, History of the R. V., pp. 49, 50.
ft328 Life of Hort, Vol. II. p. 146.
ft329 Life of Westcott, Vol. II. p. 84.
ft330 Idem, Vol. I. pp. 396, 397.
ft331 Bissell, Origin of Bible, p. 356.
ft332 Hemphill, History of the R. V., pp. 67-70.
ft333 Newth, Revision, p. 125.
ft334 Ellicott, Addresses, p. 118.
ft335 Idem, p. 56.
ft336 Dr. Salmon, Some Criticism, pp. 11, 12.
ft337 Hemphill, History of the R. V., pp. 51, 55.
ft338 Gore, New Commentary, Part III, p. 721.
ft339 Horts Introduction, p. 238.
ft340 Idem, pp. 225, 251.
ft341 Dr. Everts, The Westcott and Hort Text Under Fire, Bibliotheca Sacra,Jan., 1921.
ft342 Hemphill, History of the R. V., pp. 55, 56.
ft343 Horts Introduction, p. 92.
ft344 Schaff, Companion to the Greek Text, p. 277.
ft345 Cook, Revised Version, p. 6.
ft346 Hoskier, Genesis of the Versions, p 416.
ft347 Scriveners Introduction, Vol. II. p. 285.
ft348 Professor Sandy, quoted in Hemphill, p. 59.
ft349 Schaff, Companion, p. 279.
ft350 Stanley, Essays, pp. 329, 330.
ft351 F. D. How, Six Great Schoolmasters, p. 69.
ft352 Idem, p. 82.
ft353 Kempson, Church in Modern England, p. 100.
ft354 How, Six Great Schoolmasters, pp 179, 180.
ft355 Ellicott, Submission of Revised Version to Convocation, p. 27.
ft356 Cook, Revised Version, pp 227, 231.
ft357 Forum, June, 1887, p. 357.
ft358 Dr. G. Vance Smith, Nineteenth Century, June, 1881.
ft359 Idem.]
ft360 Westcott, Some Lessons, pp. 184, 185.

CAPTULO 11
Golpe aps golpe contra a verdade
(Textos revisados e margens)
T aqui so muitos os que afirmam que as mudanas na verso revista no afetar qualquer doutrina.
Bishop Westcott revela o contrrio. Suas declaraes provar que os Revisores trabalhado
sistematicamente durante os dez anos de sua tarefa de fazer alteraes que por repetio de detalhes
que possam alterar artigos de f. Ento temos mostrado no captulo anterior. F361 Eles no utilizar a
margem para indicar mudanas no texto grego como dirigido por convocao, pelo contrrio, que

sufocou a margem com leituras absurdas projetados para realizar "o regime" de Westcott,
Hort, e Lightfoot. "H alguma esperana", escreveu a Hort Westcott, antes de reviso comeou,
quando as perspectivas de uma reviso completa textual parecia pequeno ", que as leituras
alternativas podem encontrar um lugar na margem." E f362 eles fizeram, s para semear, transmitido,
dvidas sobre as declaraes sagradas. Uma palavra a mais do Bispo Westcott para mostrar como
sistematicamente o Revisores trabalhou em fazer mudanas:
"Por enquanto algumas das variaes que temos notado so em si trivial, alguns so
evidentemente importantes, mas todos eles representam a ao da mesma lei, todos eles se juntam,
eles so exemplos do carter geral da reviso. E, mesmo se estima-se de forma diferente o valor
das diferenas particulares que eles expressam, certamente podemos ver que eles fazem diferenas
expressas; e eles so suficientes, no posso duvidar, para incentivar o aluno a considerar em
qualquer caso de mudana que vem antes dele, se pode no ter sido razes para fazer isso, que no
se encontram em uma vez clara ". F363
Para mostrar que era o objectivo estabelecido, bem como a expectativa definitiva por parte
dos lderes do movimento para a reviso, que a doutrina deve ser mudado, agora vou citar o
agitador excelente para reviso, que era tambm presidente da nova reviso Ingls Testamento
Comisso, Bispo Ellicott:
"Passages envolvendo erro doutrinrio. Aqui o nosso dever bvio. Fidelidade, lealdade e
verdade de Deus, exigem que a correo deve ser feita sem hesitao. Esta classe de processos, a
vontade, no entanto, abraar muitos casos diferentes, alguns de real e primrio importncia,
algumas em que o sentido, mas ser pouco afetada, quando o erro, gramaticalmente grande como o
mesmo pode ser, removido, ea prestao verdadeiro substitudo. Por exemplo, teremos, em a
classe que estamos considerando, passagens em que o erro uma de natureza doutrinria, ou, para
usar a linguagem mais bem guardado, envolve um certo grau de responsabilidade a equvoco
doutrinrio. "f364

TRADIO IGUAL A ESCRITURA


DE ACORDO REVISTA
II TIMTEO 3:16
KING JAMES: "Toda a Escritura inspirada por Deus".
REVISTA: Toda a Escritura inspirada por Deus tambm rentvel ".
Neste, a revista segue o pensamento do Douay. Esta mudana na Revista indica que partes das
Escrituras no pode ter sido inspirada. Portanto, como ns no somos capazes de julgar o que , eo
que no inspirada, o Os catlicos dizem que a tradio testa a inspirao e nos d a correta
significado. A tradio da Igreja Catlica, corresponde ao maior crticas dos protestantes chamados,
apenas com a diferena de que o Os catlicos afirmam a sua maior crtica a ser infalvel. Neste
ponto vamos citar a nota na Douay sobre essa passagem, <550316> 2 Timteo 3:16, "Cada parte da Escritura divina lucrativo para todos estes as extremidades. Mas, se quisermos ter
a regra de toda a f crist e prtica, ns no devemos nos contentar com as Escrituras, o que
Timteo conhecia desde a infncia. Isto , com o Antigo Testamento sozinho, nem mesmo com o
Novo Testamento, sem levar junto com ele as tradies dos apstolos, e na interpretao do Igreja,
para que os apstolos transmitiram tanto o livro, eo verdadeiro significado. "

A reviso Dublin (Catlica), julho de 1881, falando das mudanas no Verso Revisada,
mostra claramente que os catlicos ver como a leitura revista rouba protestantismo de seu reduto, a
Bblia. Ele diz: "Ele (o protestantismo) tambm foi roubado de sua nica prova da Bblia
inspirao a correcta prestao de <550.316> 2 Timteo 3:16 ". Tambm do Interior diz sobre esta
mudana, - "No muito provvel que Paulo iria dizer um inconsequente trusmo de que tipo.
Ningum precisa ser informado de que uma escritura inspirada de Deus seria rentvel - que seria um
dado adquirido, mas o que tem a necessidade de ser conhecido era apenas a verdade que Paulo
escreveu: que "toda a Escritura inspirada por Deus." f365
Conhecer os pontos de vista defendidos pelos revisores, uma mudana como esta poderia ser
esperado. Muitos membros de controle do Novo Testamento Ingls Reviso Comit acredita que
"pode haver partes da cannica livros no escritos sob a inspirao do Esprito Santo ". f366
JOO 5:39
KING JAMES: "Examinai as Escrituras, porque nelas vs cuidais ter
a vida eterna. "
REVISTA: "Vs pesquisar as Escrituras, porque julgais que neles", etc O comando do Salvador
para pesquisar as Escrituras, como dado no Rei James, estabelece-los como fonte de vida eterna e
da autoridade do verdadeira doutrina. Os Revisores destrudo este comando. No esta uma
mudana doutrina fundamental?
Neste ponto, a Dublin Review (catlica), julho de 1881, diz: "Mas talvez a mudana mais
surpreendente de tudo <430539> Joo 5:39. no mais "Examinai as Escrituras ', mas' busca Ye ', e,
assim, Protestantismo perdeu a causa do seu ser. " Outras mudanas de passagens, que investigamos
aps isso, afetar o grandes doutrinas da verdade, a mudana agora sob considerao afeta a
muito cidadela da prpria verdade. A Igreja da Inglaterra Convocao, que chamado Comisso de
Reviso existncia, autorizou que a Comisso a corrigir "erros simples e claro" no texto recebido.
Nem Convocao, nem a Inglaterra protestante esperava que ser mudado em milhares de lugares.
Quando a Verso Revisada declara que partes da Bblia no pode ter foi inspirada por Deus, (como
em <550316> 2 Timteo 3:16), o ru obrigado a testemunhar contra si mesmo. Medida em que a
Verso Revisada est em causa, o mudana destri a infalibilidade da cidadela que gloriosa da
revelao que durante sculos tinha sido o padro da verdade.

2. UM GOLPE MORTAL CONTRA OS MILAGRES


JOO 2:11
KING JAMES: "Este incio de milagres fez Jesus em Can da Galilia ".
Revista: "Este incio de sinais fez Jesus em Can da Galilia".
A palavra "milagre" encontrado, singular e plural, 32 vezes no Verso Autorizada do Novo
Testamento. Ai de mim! O que tem sido desolao forjado pela revista! Em 23 desses casos, a
palavra "Milagre" desapareceu totalmente. No caso de os outros nove, embora
o termo utilizado no texto, a sua fora roubado por um substituto enfraquecimento a margem.
Enquanto no Antigo Testamento, ele desapareceu da revista em cinco casos em que ocorre na
autorizada. Liberalismo religioso moderno encontra consolo aqui. Assim, os revisores tm exposto
os crentes na Bblia zombaria dos incrdulos porque descrevem os eventos sobrenaturais do Novo
Testamento por palavras depreciativas. Para descrever o sobrenatural termos do natural, indica
dvida no sobrenatural. Se persistirmos em chamando uma montanha um montculo, evidente que
no acreditam que uma montanha. Os revisores, em persistentemente descrever acontecimentos
sobrenaturais termos comuns, mudaram doutrinas respeitando milagres. E se eles feito tais
mudanas fundamentais nestes 32 textos do Novo Testamento, - Tudo o que havia sobre o assunto, -

o que isso, mas depravao sistemtica da doutrina?

3. DOUTRINA DA CONVERSO PREJUDICADA.


MATEUS 18:02, 3
KING JAMES: "E Jesus ... disse, ... Se no vos converterdes, e
tornardes como crianas. "
REVISTA: "E ele ... disse, ... Se no vos transformar, e tornar-se to pouco
crianas. "
Ferrar Fenton: "Ento Jesus ... disse: Eu te dizer de fato, que se voc fizer
no volte para trs. "
No s neste texto, mas em todo o resto (sete textos no total), "ser convertidos "foi alterado para"
virar ". Sobre este ponto, vamos utilizar o seguindo citao que fala por si: "O Apocalipse Cox
Homersham escreve para o jornal da Igreja em favor da nova reviso, porque (como ele diz) que
altera 'ser convertidos "em" virada ", o ex-implicando que o pecador convertidos por outro, isto ,
o Esprito Santo, eo ltimo que ele ou converte-se transforma. Ele diz:
"Eu tenho aqui dado a cada passagem, sem exceo, em que o palavra "convertido" na voz
passiva ocorre no antigo traduo. Em cada um desses casos, a forma passiva evitado na nova
traduo. A alterao parece ser um dos importncia incalculvel. A verso anterior ensina os
homens que so convertidos por um poder exterior a si mesmos, a verso mais tarde ensina-los a
transformar-se. Em outras palavras, a doutrina converso super-humano desaparece do Novo
Testamento, e assim, o principal alicerce do evangelicalismo moderno est destrudo.
Apenas alguns domingos atrs, foi minha desgraa ter que ouvir uma longo sermo
"evanglica", toda a carga era a de que os homens no poderiam converter-se. Esse princpio
perniciosapregou a cada ano em mirades de sermes, livros e folhetos. Eu regozijar-se que agora
mostrado para ser anti-bblica. "f367
Tambm o Dr. Milligan, comentando sobre essa mudana de <401803> Mateus 18:3 e em Atos 3:19, diz
que "o verbo abertura, embora passiva na forma, devidamente processado ativamente, e do erro
popular de homens sendo mera instrumentos passivos nas mos de Deus so assim explodiu. "f368
A perigosa doutrina da salvao por nosso prprio esforo exaltado, eo milagre de
economia de poder de Deus na converso, desde que estes textos so em causa, empurrado para
fora do Novo Testamento. As mudanas revista da doutrina da converso, e que a mudana uma
inverso completa do doutrina.

4. NO CRIAO: EVOLUO
Vamos apresentar uma srie de textos da Escritura de demonstrar como os Revisores fez a Bblia
ensina a origem do universo material por evoluo em vez de por criao. S. Parkes Cadman
explica claramente como o crebro alemo, trabalhando em teologia e alta crtica, manifestou-se na
cincia e histria, assim influenciando Sir Charles Lyell para produzir seus "Princpios de
Geologia", que anunciava o advento da Evoluo e violado as cosmogonias de Gnesis. Lyell
alterou todo o tom do pensamento de Darwin, e Darwin inquritos foram justificados em uma
revoluo prenunciada por Newman "Ensaio sobre o Desenvolvimento da Doutrina Crist". F369
Neste, Newman Mohler seguido da Alemanha, e comeou o grande movimento ritualstica na
a Igreja da Inglaterra, que floresceu em reviso. Tanto Westcott e Hort inclinou-se fortemente para
Ritualismo e Evoluo. Bispo Westcott diz:

Respostas "Mais uma vez" mundo "para um plural ou singular, 'as idades", ou "a idade,'
(Grego oi aiones, o aion), em que a criao considerada como um vasto sistema desdobrado de
aeon a aeon, como um desenvolvimento imensurvel e ordenada de estar sob a condio de tempo,
em que cada "idade", ou "esta idade", e "A idade para vir," tem as suas caractersticas distintas, e
at agora "o mundo ". F370
A verdade, diz ele, "consistente preservada" na margem. F371 Isto , o desdobramento do
"vasto sistema" de "idade para idade" (evoluo), consistentemente preservada na margem. Em
outras palavras, os Revisores consistentemente, consciente e intencionalmente, por sua prpria
confisso, mantida a teoria da evoluo basal na margem. Sobre a importncia de "idade" e "idades"
na margem, cito o Dr. Samuel Cox, editor de Expositor:
"E aqui eu posso observar, de passagem, que em tais leituras marginais como "a idade, este
'e' idade da vinda", que abundam na nossa Nova Verso, no se encontram os germes, latente para
o presente, de muito maior mudanas doutrinais que qualquer um desses que eu sou agora
sugerindo ". f372
Hebreus 11:3
KING JAMES: "Pela f entendemos que os mundos foram formado pela palavra de Deus. "
REVISTA: "Pela f entendemos que os tempos tm sido enquadrado pela
palavra de Deus. "(Margin.) Nesta Westcott diz:
"Neste contexto, vemos o significado das palavras usadas de criao em Hebreus 11:3:
Pela f entendemos que o mundos (as idades, 1:. eletrnicos do universo sob o aspecto do tempo)
tm foi formado pela Palavra de Deus ... A seqncia de toda a vida na tempo, o que chamamos de
'o mundo' foi 'encaixados' por Deus. Sua palavra um criativo incluiu o desdobramento em uma
harmoniosa plano dos ltimos nmeros de tudo o que foi feito. O que em relao para ele "um ato
de uma s vez" em relao a ns um VOLUTION E apreendido em sucesso ordenada ". f373 (Caps.
Mine).
Interpretao bispo Westcott da obra de Deus na criao a evoluo, abrindo espao para
as longas eras geolgicas. Hort considerado de Darwin teoria da evoluo incontestvel. f374
Westcott e Hort, cujo grego Novo Testamento foi a base da revista, injetar evoluo para o Verso
revista.
Colossenses 1:15, 16
KING JAMES: "Quem a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda criatura: Porque nele
foram criadas todas as coisas ".
REVISTA: "Quem a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao, pois nele foram
criadas todas as coisas ".
Dr. G. Vance Smith, um membro da nova reviso Ingls Testamento Comit, comentando
Colossenses 1:15, 16 diz:
"No , portanto, provvel que, na fraseologia muito diferente de Colossenses, ele est
falando da promulgao do cristianismo e seus efeitos sob a figura de uma criao espiritual? ...
possvel pensar que esta linguagem pode referir-se ao material criao? "f375

A nova linguagem da revista no julgamento do Revisor, dificulta a aplicao destes textos


para uma criao material, como no King James, e limita-los como uma aplicao espiritual para o
cristianismo.
Hebreus 1:2 (ltima parte)
KING JAMES: "Por qual tambm fez o universo."
Revisado: "Atravs de quem fez tambm as idades." (Margin.) Por esta alterar a porta seja aberta
para fora espiritualizando criao.

5. A PESSOA DE CRISTO.
O "Pessoa de Cristo" a fraseologia evanglica utilizado para expressar uma doutrina que
ensinada de uma forma que tende a Roma. Alguns tornam o princpio central de todas as doutrinas,
e especialmente das prticas ritualsticas. Este mostrado pelas seguintes palavras de um clrigo
ritualstico:
"Que cada um que ouve falar ou v, voc adora, se sente a certeza de que o objeto de sua
devoo no uma idia ou um sentimento, ou uma teoria, ... mas o rei de uma pessoal real e
Mestre e Senhor: apresentar em todas as vezes em toda a onipresena de sua Natureza divina,
presente a sua prpria promessa, e os seus poder sobrenatural em sua natureza humana tambm
sobre o seu altar- Trono, para ser adorado no Santssimo Sacramento como realmente,
e literalmente, e na verdade, como voc vai necessariamente ador-Lo Quando voc o v em Sua
beleza no cu. "f376
Este clrigo ritualstica acreditava que os pregadores (ou sacerdotes) tm o poder de
alterar a hstia no prprio corpo de Cristo.
I Timteo 3:16
KING JAMES: "E sem controvrsia grande o mistrio da piedade: Deus foi manifestado na carne
", etc
AMERICAN revista: "E sem controvrsia grande o mistrio de piedade; Aquele que foi
manifestado na carne ", etc
Sobre a mudana de "Quem" para "Deus", o bispo Westcott diz:
"O leitor pode facilmente perder o carter real deste fundo mudana instrutivo. A passagem
torna-se agora uma descrio do carter essencial do evangelho, e no simplesmente uma srie de
declaraes histricas. O evangelho pessoal. O evangelho - 'o revelao de piedade "- , em uma
palavra, o prprio Cristo, e no quaisquer proposies sobre Cristo ". f377
Os revisores fez esta mudana que confunde Cristo com o movimento Ele instituiu, o
evangelho, e leva nossas mentes para longe de Cristo, a pessoa em seu trono celeste, a Cristo, o po
da Ceia do Senhor, (Missa), no altar ritualstico trono. O que isso, se no uma mudana de
doutrina? Bispo Westcott estava consciente da mudana dos Revisores estavam fazendo em esta
leitura. Nesta reviso de Princeton, diz:
"Fazer o cristianismo de uma vida - a vida divino-humana de Cristo - tem conseqncias de longo
alcance. Confunde e contradiz a F378 bblica e doutrina da igreja sobre a Pessoa de Cristo. "

ATOS 16:07
KING JAMES: "Mas o Esprito no lho permitiu."
AMERICAN revista: "E o Esprito de Jesus no lho permitiu."
O Douay como a revista. Nesta mudana o Dr. George Milligan diz: Atos 16:07, ... a
leitura marcante, "o Esprito de Jesus" (no simplesmente como na Verso Autorizada "o Esprito")
implica que a Esprito Santo tinha ento tomado posse a Pessoa do Exaltado
Jesus que Ele poderia ser dito que "o Esprito de Jesus. '" F379
Por essa mudana eles identificaram Jesus, a segunda Pessoa da Santssima Trindade, com
do Esprito Santo, a terceira pessoa. O evidente propsito desta mudana a abrir o caminho para
ensinar idias da Pessoa de Jesus diferente do geralmente aceite viso protestante. Como a reviso
de Princeton diz a respeito da doutrina da Pessoa de Cristo como realizada pelo Dr. Philip
Schaff, presidente de duas comisses americanos de Reviso, e por sua ex-associado, o Dr. Nevin:
" impossvel entender os escritos de drs. Nevin e Schaff em todo este assunto, sem o
conhecimento da pantheistic filosofia ... Ele levou os homens a olhar para a igreja como o
desenvolvimento de Cristo, muito como a filosofia considera o universo como o desenvolvimento de
Deus ". F380.

6. O NASCIMENTO VIRGINAL.
Isaas 7:14
KING JAMES: "Eis que a virgem conceber, e dar luz um filho."
REVISTA: "Eis que a virgem (margem) conceber e dar luz um filho."
Esta mudana abre espao para duvidar do nascimento virginal de Cristo. Dr. G. Vance
Smith diz:
"O significado das palavras de Isaas pode, portanto, ser apresentado assim: "Eis que a
jovem esposa est grvida." f381

7. MUDANA NA DOUTRINA DA EXPIAO


I Corntios 5:7
KING JAMES: "Porque Cristo, nossa pscoa, foi sacrificado por ns."
REVISTA: "Para a nossa Pscoa tambm tem sido sacrificado, o Cristo."
Um escritor, portanto, registra sua indignao sobre a alterao feita neste passagem:
"Mad? Sim, e eu no tenho razo para estar louco quando eu achar que grande passagem
de idade, "Porque Cristo, nossa pscoa, foi sacrificado por ns" - um passagem que soa a tnica
de toda a doutrina da redeno - desnecessariamente transformados em "Para a nossa Pscoa
tambm tem sido sacrificada, mesmo Cristo? E temos tais mudanas em todos os lugares. Eles so,
acredito eu, chamado por melhorias no estilo seus autores - e certamente por mais ningum "f382.

Que Cristo, nossa Pscoa, foi sacrificado um fato histrico, que Ele era sacrificado "para
ns" uma doutrina e da prpria base sobre a qual o evangelho descansa. Tire o fato de que ele
morreu "por ns", como os revisores fez neste texto, e no h evangelho esquerda.
Os revisores principais, em particular, Westcott e Hort, rejeitou a idia de que Cristo foi o nosso
substituto e sacrifcio. f383 Claro, Dr. G. Vance Smith, o membro Unitria da Comisso de Reviso,
fez o mesmo. O recusa generalizada a-dia pelos ministros cristos de muitas igrejas que admitir
devemos esta dvida para com nosso Senhor Jesus Cristo, que na Sua Pessoa divina morreu
em nosso lugar, em grande parte devido a essas influncias que nos deram a Revista Verso.
Alteraes que, em primeira leitura, parece leve, quando examinados e lida luz da mudana
intencional, so vistos como sendo fatal.

8. UM GOLPE CONTRA A RESSURREIO DO CORPO


J 19:25, 26
KING JAMES: "Eu sei que o meu Redentor vive, e que ele deve ficar no ltimo dia sobre a terra, e
depois de consumida a minha pele destruir este corpo, ainda em minha carne verei a Deus. "
AMERICAN revista: "Mas, quanto a mim, eu sei que o meu Redentor vive, e, finalmente, Ele se
levantar sobre a terra: e depois da minha pele, mesmo este corpo, destrudo, ento, sem a minha
carne verei a Deus. "
Que necessidade h de uma ressurreio do corpo, se, sem a nossa carne, ns pode ver a Deus? A
tendncia para fazer a ressurreio do tmulo apenas um evento espiritual to grande a-dia, como
nos primeiros sculos cristos.
Atos 24:15
KING JAMES: "Que haver uma ressurreio dos mortos, tanto de justos e injustos. "
REVISTA: "Que h de haver ressurreio tanto dos justos e injustos".
A omisso da frase "dos mortos" torna mais fcil espiritualizar embora a ressurreio.

9. DOUTRINA DA SEGUNDA VINDA


DE CRISTO MUDOU RADICALMENTE
Mateus 24:3
KING JAMES: "Qual ser o sinal da tua vinda e do fim do mundo? "
Revista: "Qual ser o sinal da tua presena (margem) e da consumao do sculo. "(Margin.)
"A consumao do sculo" em nenhum sentido, significa a mesma coisa que "o fim do mundo "." O
fim do mundo " o tempo determinado para a histria do ser humano , sob o reinado do pecado,
para fechar. A terra deve ser purificado pelo fogo antes de ser novamente habitada pelo homem. "A
consumao do sculo" pode significar apenas alguma mudana de uma poca para outra, nacional, cientfica, educacional, ou dispensacional. Como esta substituio sistematicamente
empurrado para a frente na margem pelos revisores mostrado pela sua recorrncia, em as outras
passagens, em que a expresso "extremidade do mundo" ocorre, isto , -Mateus 13:39, 40,49, 24:3;
28:20. Uma substituio semelhante encontrada em Hebreus 13:21.
Outra depravao na doutrina da Segunda Vinda de Cristo o substituio de "presena" para
"chegar" na margem do texto em considerao. "Presena no significa retorno, mas sim significa

proximidade contnua. Mas "vinda" refere-se a segunda vinda de Cristo em glria, no final do
mundo, para levantar os mortos justos e conferir a imortalidade em todos os justos viver ou
ressuscitado. Como sistematicamente os Revisores ter ido sobre este, deslocando a ideia verdadeira
do advento, pode ser visto na outra 20 versculos onde "prximos", como ele se refere a segunda
vinda de Cristo alterado em "presena", ou seja, - Mateus 24:27,37,39; 1 Corntios 15:23; 2
Corntios 7:7; Filipenses 1:26; 2:12, 1 Tessalonicenses. 2:19; 3:13; 4:15; 5:23;2 Tessalonicenses
2:1,8,9; Jas. 5:7,8; 2 Pedro 1:16; 3:4,12; 1 JNO. 2:28. Estas mudanas marginais avisar que os
ortodoxos ordinria interpretao destes versos no uma certeza. Westcott, um dos
Revisores, diz:
"Seu advento, se estiver em um futuro sentido, em outro sentido contnua. "f384
De acordo com Westcott, Cristo veio no momento de Gnesis, captulo primeiro, no
a queda de Jerusalm, e muitas vezes no passado: de fato, "vinda" para ns agora. f385
FILIPENSES 3:20,21
KING JAMES: "Quem deve mudar o nosso corpo vil que pode ser moldado como Seu corpo
glorioso. "
REVISTA: 'Quem deve remodelar o corpo da nossa humilhao que pode ser conforme ao corpo
da sua glria. "
A mudana em ns indicado pelo Rei James de acordo com este e outros Escrituras, uma
mudana que ocorre apenas na segunda vinda de Cristo, que uma mudana fsica da realidade
tangvel. mas a mudana solicitada pelo Revista pode ocorrer a qualquer momento antes de sua
vinda, ou seja contnua, que pode ser uma mudana de vcios abstratos para virtudes abstratas.
2 TESSALONICENSES 2:2
KING JAMES: "Que voc no ser abalada logo em mente ... quanto que a dia de Cristo est mo.
"
REVISTA: "Que no vos rapidamente abalada de sua mente ... quanto que a dia do Senhor est
presente. "
Quando um evento " mo" que ainda no chegou, mas quando "agora presente " aqui.
Sem oferecer uma opinio que o correto renderizao, certamente h aqui uma mudana de
doutrina. Se o dia do Senhor "est presente", , em nenhum sentido, " mo".
Tito 2:13
KING JAMES: "Aguardando a bendita esperana e o glorioso aparecimento do nosso grande Deus
e Salvador Jesus Cristo. "
REVISTA: "Olhando para a bendita esperana ea manifestao da glria de o nosso grande Deus e
Salvador Jesus Cristo. "
Alterando o adjetivo "glorioso" ao substantivo "glria", os Revisores ter removido a
Segunda Vinda de Cristo a partir deste texto. No Rei James Version o objeto de nossa esperana a
apario de Cristo, que um pessoal e um futuro e um evento memorvel. Na verso revisada, a
objeto de nossa esperana alterado para ser a manifestao da glria de Cristo, que pode ser a
manifestao entre os homens, ou em ns, de virtudes abstratas, que podem aparecer a qualquer
momento e repetidamente na vida presente.
Apocalipse 1:7

KING JAMES: "Ele vem com as nuvens ... e todas as tribos da terra se lamentaro por causa dele.
"
Revisado: "Ele vem com as nuvens ... e todas as tribos da terra se lamentar por causa dele. "
Quo grande a mudana pretendida aqui, deixe o Revisor, Bispo Westcott se afirmar:
"Todas as tribos da terra se lamentaro sobre Ele em penitncia tristeza, e no, como a
Verso Autorizada, se lamentaro por causa Ele, com a expectativa atual de vingana terrvel. "F386
bem conhecido que muitos dos Revisores acreditavam no que chamado, A maior esperana, ou a
salvao universal, que os tradutores do Rei James no acreditava. Westcott admite que os
Revisores fizeram a alterao, em a fim de fazer a mudana de doutrina.
ATOS 3:19
Aqui, novamente os Revisores declarar culpado de mudar a doutrina. Que a leitura de Atos
3:19, 20 foi alterada porque os Revisores tinham opinies diferentes sobre a Segunda Vinda de
Cristo, aos homens de 1611, um membro da Ingls do Novo Testamento Comit, Dr. Alexander
Roberts, testemunha: Atos 3:19,20. Uma traduo impossvel aqui ocorre no Verso Autorizada, em
que se l: "Arrependei-vos, pois, e convertidos, de que seus pecados sejam apagados, quando os
tempos de refrescante deve vir da presena do Senhor, e ele deve enviar Jesus Cristo, que antes vos
foi pregado. "Para razes escatolgicas, o mais importante que a prestao verdadeira desta
passagem deve ser apresentado. Assim, dada na Revised Verso: "Arrependei-vos, pois, e
convertei-vos, para que vossos pecados ser apagados, para que assim estaes de refrigrio possam
vir da presena do Senhor, e que Ele pode enviar a Cristo, que tem foi nomeado para voc, (mesmo)
Jesus '". f387 (grifo meu).
"Por razes escatolgicas", diz ele, que , por razes que saltam a partir de seu ponto de
vista sobre as ltimas coisas, no por razes textuais, que era "mais importante "para alterar a
renderizao. A maioria dos Revisores no acredito que haveria um retorno pessoal de Jesus antes
da restaurao de todas as coisas, que a prestao deste Autorizado passagem ensina.
Hort, outro revisor, diz:
"H uma revelao presente Dele simplesmente como Ele , sem referncia a qualquer
aco especial de Seu, como veio a So Paulo em sua converso. H revelaes aparentemente
sucessivos Ele, dias sucessivos do Senhor. H claramente indicado, um supremo inaugurao, em
que a glria eo julgamento so combinados. "f388
Vance G. Smith, outro revisor, diz:
"Essa idia da Segunda Vinda deve agora ser passados por alto como um incidente
meramente temporria de incio Crena crist. Como erro de muitos outros, que j respondeu a
uma transitria finalidade no plano providencial, e pode muito bem, afinal, ser deixado para
descansar paz ". f389
Assim, este Revisor descarta a Segunda Vinda de Cristo como uma medida temporria,
idia errnea entre os primeiros cristos.

10. GOLPES CONTRA A LEI DE DEUS.


OS DEZ MANDAMENTOS
Apocalipse 22:14
KING JAMES: "Bem-aventurados aqueles que guardam os seus mandamentos, que tenham direito
rvore da vida. "
Revisado: "Bem-aventurados aqueles que lavam as suas vestes, para que tenham a
direito rvore da vida.
Homem guardar os mandamentos de Deus, e homem de lavar suas vestes no sangue de
Cristo, so duas doutrinas diferentes, - este ltimo se aplica a perdo por pecados passados, o ex
aplica-se a isso permanecer em Cristo como a evitar o pecado, ou quebrar os mandamentos.
Nenhum homem lava suas vestes guardando os mandamentos, o que seria a salvao pelas obras.
Vamos ser pecando e arrependendo-se (isto , lavar as roupas) que se entra atravs as portas na
cidade eterna? Evidentemente que no, pois trs versos anterior, versculos 11 a 13, apresentam o
eternamente redimidos como estabelecido em um santo e condio digna e obediente aos Seus
mandamentos e pronto para entrar atravs dos portes para a cidade. Os revisores ter deslocado este
versculo de seu lugar no esquema do ltimo captulo da Bblia. Se, em vez de ser santo e justo,
ainda assim, - isto , guardar os mandamentos de Deus, - os resgatados esto pecando e
arrependendo-se, ainda assim, ou "lavar suas vestes", eles no esto dispostos a dizer: "Mesmo
assim, Senhor Jesus, vem depressa." O livro inteiro do Apocalipse est de acordo com a traduo
King James desse versculo, Como a atualizao mandamento uma caracterstica marcante das
pessoas que aguardar o retorno de seu Senhor. (Veja <661217> Apocalipse 12:17; <661412> Apocalipse
14:12.) Apocalipse 22:14 d nfase final a esta caracterstica. O Renderizao autorizado claro e
definitivo, mas a revista obscuro e enganosa.
Atos 13:42
KING JAMES: "E quando os judeus iam saindo da sinagoga, os gentios rogaram que estas
palavras possam ser pregou-lhes o prximo sbado. "
REVISTA: "E como eles saram, rogaram que estas palavras possam ser falado com eles no sbado
seguinte. "
As imagens verso autorizada para ns a congregao, composta de Judeus e gentios. Por
esta distino que revela que um nmero do Gentios estavam presentes e desejar todos os seus
amigos gentios para ouvir a mesma mensagem no sbado seguinte. Desde o sbado veio para
meno especial (Veja o versculo 27), e desde que os gentios solicitou uma sesso especial sobre o
sbado seguinte, e esperou por ela, vemos que a grande verdade anunciada por Cristo, que "o
sbado foi feito para o homem" (<410228> Marcos 2:28), foi trouxe para casa para os gentios. Tudo isso
se perdeu na Verso Revisada por deixar de mencionar os judeus e os gentios. Assim, a Verso
Autorizada coerente com ele mesmo por toda parte, uma harmonia divina. Aqui, a Revista atinge
uma discrdia absoluta. Isso no afeta a doutrina fundamental?

11. AFETAM O ENSINO CIENTFICO DA BBLIA


Marcos 7:19

KING JAMES: "Porque no entra em seu corao, mas para o barriga, e sair no projecto, puros
todos os alimentos? "
REVISTA: "Porque no se apaga em seu corao, mas em sua barriga, e sair para o projecto? Isto
ele disse, fazendo todas as carnes limpas. "
No sistema de sacrifcios do Antigo Testamento, Deus nunca aceitou a oferta de um animal
imundo. Alm disso, ele proibiu o uso de carnes imundas como alimentos. Ao traduzir a Escritura
acima, no h nada no King James que quebra esta distino. Quem disse que os Revisores teve a
direito de alterar o que Deus antigamente ordenado?
"Mas com a mudana de uma nica letra no grego", diz Milligan nesta passagem ", uma nova
leitura adquirida, eo versculo conclui agora - 'Este Ele disse, fazendo todas as carnes limpa ",
sendo o comentrio do Evangelista sobre o que ele acaba de gravar, um comentrio que ganha ainda
mais em importncia quando lembramos que o Evangelho de So Marcos foi com toda a
probabilidade em grande parte dependente das recordaes do apstolo Pedro, que foi ensinado em
to marcante uma forma que aos olhos de Deus nada comum ou imundo.
Atos 10:9-16 ". F390
Pedro disse que pela viso de Atos 10, "Deus me mostrou que eu deveria no ligar para qualquer
homem comum ou imundo. Atos 10:28. E depois ele disse que "Deus fez a escolha entre ns, que
os gentios por minha boca deve ouvir a palavra do evangelho. Atos 15:7. Quem deu os Revisores
da direito de dizer que a viso enviado por Deus a Pedro para quebrar o diferenas entre judeus e
gentios foi enviado para abolir a secular distino entre carnes limpas e imundas, e que existe a
muito natureza dos animais impuros como contrastado com o limpa?

LUCAS 23:44,45
KING JAMES: "E houve trevas sobre toda a terra at a hora nona. E o sol se obscureceu. "
Revista: "A escurido tomou conta de toda a terra at hora nona, o a luz do sol no. "
Moffatt: "E as trevas cobriram toda a terra at s trs horas, devido a um eclipse do sol. "
O texto grego dos Revisores sobre esta passagem e do texto grego de Moffatt o mesmo, o
texto grego da Bblia King James diferente. O Texto grego dos Revisores diz que houve um
eclipse do sol, (tou elion eklai pontos). Moffatt honestamente traduzida seu grego mutilado assim ",
devido a um eclipse do sol. "Os revisores no conseguiu faz-lo. Desde que um eclipse o sol
fisicamente impossvel na poca da lua cheia, que foi brilhando na noite do enterro de Cristo, isso
mostra que o texto grego do Revisores, anunciaram no meio de ns com grandes louvores, foi
cientificamente incorreto e impossvel. Moffatt foi fiel sua grego, mesmo se tivessem adotado o
mesmo Grego MS. como os Revisores. Os revisores no estavam.

12. A ASCENSO
Marcos 16:9-20
Estes versos que contm um registro da ascenso so reconhecidos como autoridade pelo rei James,
mas separados pela Revista do resto o captulo para indicar seu valor duvidoso. Isto no surpresa.
Dr. Hort, o gnio do mal da Comisso de Reviso, no se pode dizer nada muito . depreciativa
destes 12 versos f391 Nisso, ele no consistente, pois ele acredita que a histria da ascenso no
tinha direito a qualquer lugar em qualquer Evangelho:
"A violncia do ataque de Burgon sobre os que rejeitam a concluso de do Evangelho de
So Marcos parece ter perturbado um pouco de Hort calma do julgamento, e para t-lo feito afiado

de viso para assistir e fechar a porta todos os possveis contra a admisso da disputa versos.
Neste caso, ele aproveita a ocasio para professar a sua crena, no s que a histria da Ascenso
no fazia parte do Evangelho de So Marcos, mas que no deve encontrar um lugar em qualquer
Evangelho ". f392
A rejeio dos ltimos doze versculos do Evangelho de Marcos, ou melhor, definindo
los para um lado como suspeito, ou acusa a igreja de eras passadas como um goleiro pobres e
professor de Sagrada Escritura, ou acusa os Revisores como exercer uma licena de extrema e
insustentvel.
SEES TODA A BBLIA AFETADO PELA
VERSO REVISTA
A Verso Revisada mutila a conta principal da orao do Senhor no Evangelho de Mateus,
deixando de fora as palavras, "pois teu o reino, eo poder ea glria para sempre, amm. Mateus
6:13. Mutila a conta subsidiria da orao do Senhor em Lucas 11:2-4, de modo que esta ltima
orao pode ser rezada a qualquer deus homem. Ele omite "Que ests nos cus", de "Pai nosso, que
ests nos cus"; deixa de fora as palavras ", sua vontade ser feita, como no cu, assim na terra", etc
Vale observar aqui que esta mutilao da orao do Senhor em ambos os locais foi objecto de
controvrsia feroz entre os reformadores e os Jesutas de 1534-1611, os reformadores afirmam
Vulgata de Jernimo e do Jesuta Bblia em Ingls traduzido a partir da Vulgata eram corruptos. O
Revisores juntou os jesutas nesta disputa, contra os reformadores. Dr. Fulke, protestante, disse em
1583:
"O que a sua traduo vulgar Latina tem deixado no final do ltimo orao do Senhor em
So Mateus, e no incio e meio de So Lucas, em que a orao feita celeste imperfeito, no
compreender todas as coisas que um homem cristo deve orar, alm de muitas outras omisses
como, se de propsito, ou de negligncia e leso do tempo, e ainda por voc defendeu, eu poupar a
falar de neste lugar. "f393
Mateus 17:21 totalmente omitida. Compare tambm Marcos 9:29 e 1 Corntios 7:5. Nesta a
Dublin Review diz: "Em muitos lugares no os Evangelhos no h meno de "orao e jejum." Aqui
crticos textuais suspeitar que "um vis asctico," acrescentou o jejum, para que eles expurgar-lo, e
deixar em orao apenas. Se um "vis asctico 'trouxe em jejum, claro que uma vis, o inverso do
asceta, sai para fora. "f394
Ele sai para um lado e marcas com desconfiana, a conta da mulher apanhada em adultrio.
JNO. 8:1-11. Veja como Lucas 9:55,56 reduzido:
KING JAMES: "Mas ele virou-se e repreendeu-os e disse: Sabeis no de que esprito sois. Porque
o Filho do homem no veio para destruir as vidas dos homens, mas para salv-los. E foram para
outra aldeia. "
AMERICAN revista: "Mas Ele virou-se e repreendeu-os. E eles foram para outra aldeia. "
Atos 8:37. Este texto omitido no Ingls e American revista. Observe Ef 5:30:
KING JAMES: "Porque somos membros do Seu corpo, da Sua carne, e dos Seus ossos ".
AMERICAN revista: "Porque somos membros do seu corpo."
Vede como muito este versculo cortada na revista! Veja como, em 2 Timteo 4; 1, o tempo
de julgamento obliterada, e Segunda Vinda de Cristo obscurecida.
KING JAMES: "Conjuro-te, pois, diante de Deus, e do Senhor Jesus Cristo, que h de julgar os

vivos e os mortos, na sua vinda e seu reino. "


AMERICAN revista: "Conjuro-te diante de Deus e de Cristo Jesus, que h de julgar os vivos e os
mortos, pela sua manifestao e O seu reino. "
Ele muda 13:10 revelao de uma profecia para uma axiomtica geral
declarao, e, na margem, coloca uma marca negra contra a passagem:
KING JAMES: "Se algum leva em cativeiro, deve entrar em cativeiro ".
AMERICAN revista: "Se algum para o cativeiro, em cativeiro vai. "
Sem apresentar quaisquer exemplos mais, - e as mudanas so muitas, - vamos oferecer as
palavras de um outro que ir resumir em uma breve e maneira interessante, o tema em
considerao:
"Pela autoridade nica da crtica textual esses homens ousaram votar afastado alguns
versos de 40 a Palavra inspirada. O eunuco Profisso de F batismal se foi, e do Anjo da piscina
de Bethesda desapareceu, mas o Anjo da Agonia continua - at A prxima reviso. As testemunhas
celestiais j partiram, e no nota marginal lamenta sua perda. Os ltimos doze versos de So
Marcos so separadas do resto do Evangelho, como se pronto para a remoo to Assim que Dean
Burgon morre. O relato da mulher apanhada em adultrio colocado entre parnteses,
aguardando a exciso. Muitos outros passagens tem um conjunto de ponto de encontro a eles na
margem de mostrar que, como as rvores da floresta, eles esto logo destinado machado do crtico.
Quem pode dizer quando a destruio deixar? "f395
ft361 Westcott, Some Lessons, p. 184.
ft362 Westcott, Life and Letters, Vol. I. p. 390.
ft363 Westcott, Some Lessons, p. 158.
ft364 Ellicott, Considerations, p. 88.
ft365 Dr. Warfields Collection of Opinions and Reviews, Vol. II. p. 77.
ft366 Stanley, Church and State, p. 123., also Horts Life and Letters, Vol. I.
ft367 Dr. Warfields Collection of Opinions and Reviews, Vol. II. pp. 28, 29.
ft368 Milligan, Expository Value, p. 130.
ft369 Cadman, Three Religious Leaders, pp. 409, 410.
ft370 Westcott, Some Lessons, p. 127.
ft371 Idem, p. 186.
ft372 Expositor, Vol. III, 2nd Series, p. 451, note.
ft373 Westcott, Some Lessons, p. 187.
ft374 Horts Life and Letters, Vol. I. pp. 414, 416.
ft375 G. Vance Smith, The Bible and Its Theology, pp. 196, 197.
ft376 Quoted in Walsh, Secret History, p. 385.
ft377 Westcott, Some Lessons, p. 198.
ft378 Princeton Review, Jan. 1854.
ft379 Milligan, Expository Value, p. 99.
ft380 Smith, Bible and Theology, p. 26.
ft381 Smith, Bible and Theology, p. 26.
ft382 Rev. E. B. Birks in Dr. Warfields Collection of Opinions, Vol. 2, p.30.
ft383 Horts Life and Letters, Vol. I. p. 430; Vol. II. pp. 50, 213.
ft384 Westcott, Some Lessons, p. 44.
ft385 Life of Westcott, Vol. II. pp. 307, 308.
ft386 Westcott, Some Lessons, p. 196.
ft387 Roberts, Companion, pp. 80, 81.
ft388 Hort, The Apocalypse of St. John, p. 4.
ft389 Smith, Bible and Theology, p. 281.
ft390 Milligan, Expository Value, p. 62.
ft391 Horts Introduction, Select Notes, pp. 50-51.
ft392 Salmon, Some Criticism of the Text, pp. 95, 96.
ft393 Fulke, Defense of Translations of the Bible, (1583), pp. 57, 58.
ft394 Dublin Review (Catholic), July, 1881.

ft395 Dublin Review, July, 1881.

CAPTULO 12
GOLPE APS GOLPE EM FAVOR DE ROMA
(Textos revisados e margens)
I T agora necessrio apresentar a verso revisada em uma nova fase. Para fazer isso, iremos
oferecer algumas passagens das Escrituras os Revisores mudaram para essas leituras catlicas que
favorecem as doutrinas de Roma. Nesta Dr. Edgar diz:
" certamente uma circunstncia notvel que tantos dos Leituras catlicas no Novo
Testamento, que em Reforma e incio de ps-Reforma vezes foram denunciados pelos protestantes
como corrupes do texto puro da Palavra de Deus, deve agora, na ltima quarto do sculo XIX,
ser adotada pelos revisores da nossa consagradas pelo tempo Bblias em ingls. "F401
Tobias Mullen, bispo catlico de Erie, Pensilvnia, chama a ateno para uma srie de
passagens, cujas leituras na Catlica e na Verso Revisada so idntica no pensamento. Ele comenta
sobre um deles como se segue:
"Vai ser percebido aqui, que a variao entre a Igreja Catlica Verso e Reviso,
irrelevante, na verdade no mais do que podem ser encontradas entre quaisquer duas verses
diferentes, mas substancialmente cpias idnticas do mesmo documento ". F402

1. O CONHECIMENTO HUMANO EXALTADO ACIMA DO


PALAVRA DIVINA PELA REVISO
KING JAMES: "Sem Ele nada do que foi feita. Nele estava a vida. "
REVISTA: "Sem Ele nada fez. O que tem sido feito era a vida Nele. "(Margin.)
Deve-se lembrar que as leituras marginais foram considerados de grande
importncia pelos revisores. Muitos deles seria no corpo do texto
mas por falta de uma maioria de dois teros.
O principal defeito do catolicismo era a suposio de sabedoria comunicadas parte, e superior
Palavra escrita. Isto essencialmente a teoria gnstica, que o conhecimento falso que foi dito da
pelo apstolo Paulo em 1 Timteo 6:20. Para esta teoria gnstica, deve ser colocou a culpa para a
grande apostasia na Igreja crist primitiva. Este teoria gnstica mesmo que Newman tinha, de
acordo com S. Parkes Cadman, levou-o para os braos de Roma. Para mostrar que a marginal
ofensiva leitura da revista em Joo 1:3 o produto do gnosticismo, eu vou
Citando Dean Burgon:
"No terceiro verso do primeiro captulo do Evangelho de So Joo, estamos saiu para
tomar a nossa escolha entre, - "sem Ele nada fez o que foi feito. Nele estava a vida, ea vida ", etc, -.
e o seguinte alternativa absurda, - 'sem Ele nada feito. O que tem sido feito era a vida nele, eo vida
", etc Mas no estamos informados de que este ltimo fruto monstruoso conhecido por ter sido a
importao dos hereges gnsticos no segundo sculo, e ser to destitudo de autoridade, como de

sentido. Por que destaque dada apenas para a mentira? "F403


a doutrina catlica que os leigos membros da igreja so desprovidos de uma certa
capacidade de entender as coisas divinas, cuja capacidade concedido a seus cardeais, bispos e do
sacerdcio, - transmitida para eles pela imposio das mos. Eles afirmam que as pessoas no
podem garantir essa conhecimento por contato pessoal direto com a Bblia. Esta teoria de um
conhecimento escondido do s muitos e aberto aos poucos que antiga Gnosticismo que
desenvolveu na Igreja Catlica. Separou oficial Catolicismo do corpo grande de membros, e esta a
razo para o poder dos sacerdotes sobre o povo. Em outras palavras, como o caso de Cardeal
Newman, eles substituram a superstio para a f, porque a f no vem por decretos dos homens,
mas pelo ouvir a Palavra de Deus. Romanos 10:17) protestantismo verdadeira tem f na Bblia
como supremo.

PROTESTANTISMO CONDENADO PELA ALTERAO


QUE AFECTE A SACRAMENTOS
I Corntios 11:29
KING JAMES: "Porque o que come e bebe indignamente, come e bebe condenao para si
mesmo, no discernindo o corpo do Senhor. "
REVISTA: "Porque o que come e bebe juzo, come e bebe para si mesmo, se no discernir o corpo.
"
Por que as duas expresses "indignamente" e "Senhor" deixado de fora? Pelo presena da
palavra "indignamente" a partilhar um do po seria culpado de condenao sobre alguns contam
alm de no discernir a corpo. E se a palavra "Senhor" permaneceu, os protestantes ainda podia
afirmar que discerniu que o seu Senhor ausente em um sentido espiritual. A omisso de
"Indignamente" e "Senhor", portanto, condena protestantes que no fazer acreditam que o po foi
transformado no corpo de Cristo.

3. A MUDANA DA RESTAURAO
CONFESSIONAL
Tiago 5:16
KING JAMES: "Confessai as vossas culpas uns aos outros."
REVISTA: "Confessai, portanto, os vossos pecados uns aos outros."
A fim de fazer a mudana de "falhas" para "pecados" do grego era alterados. A palavra grega
que significa "falhas" foi rejeitada e substituda por a palavra grega que significa "pecados." Se o
homem comandada pela Escritura para confessar seus "pecados" para o homem, o que objeo
l para o auricular confisso dos sacerdotes? Nesta leitura revisou o comentrio Dublin (Catlica),
julho de 1881, diz:
"Os apstolos tm agora poder para" perdoar "os pecados, e no simplesmente para
"Competncia" deles. "Confessai, portanto, os vossos pecados" a nova leitura Tiago 5:16 ".

4. A EXALTAO DO SACERDCIO
MADE EASY

HEBREUS 10:21
KING JAMES: "E tendo um grande sacerdote sobre a casa de Deus."
REVISTA: "E tendo um grande sacerdote sobre a casa de Deus."
Essa mudana pode parecer sem importncia, no entanto o texto traz consigo
isso, o seu efeito. Para destacar Jesus como nosso "sumo sacerdote" no cu, como o Rei
James Version faz, o faz to notvel, que ns instintivamente
consider-Lo, pois Sua ascenso, como nosso nico Sacerdote, at agora outdistancing
outras pessoas, de avali-los desnecessrios. A expresso "grande sacerdote"
exalta a ordem do sacerdcio entre os quais Jesus passa a ser o
maior um. A palavra "grande" uma palavra comparativa e implica um grau
da mesma ordem, a expresso "sumo sacerdote" significa um escritrio. L
Pode haver muitas grandes sacerdotes, mas apenas um sumo sacerdote. A leitura do Rei
James coloca Cristo em uma classe por si mesmo. Apenas o que faria posio singular
o de Cristo ser como um "grande sacerdote" se no fosse o sumo sacerdote?
Alm disso Cristo claramente designado 10 vezes nesta mesma epstola como o
Sumo Sacerdote. A mudana na revista deixa a concluso que possvel
essa mudana proporcionou um sacerdote para o confessionrio, que por sua vez, foi
restaurado pela mudana Tiago 5:16.
Sabemos de um Revisor dominando - Dr. Hort - que exaltou a
necessidade de um sacerdcio terreno e que amargamente assaltado protestantismo
por no t-lo. F404

5. GOVERNO DA IGREJA - separar o


SACERDCIO DE LEIGOS
1. ATOS 15:23
KING JAMES: "E escreveu cartas por eles desta maneira, o
apstolos e os ancios e os irmos, enviar cartes aos irmos. "
184

AMERICAN revista: "E eles escreveram assim por eles, os apstolos


e os ancios, irmos, aos irmos que esto entre os gentios. "
No King James, a palavra "irmos" um substantivo fazer os leigos uma terceira classe separada
dos apstolos e ancios. Na revista um substantivo em aposio aplicar tanto aos apstolos e aos
ancios, - duas classes apenas. Esta passagem utilizada como uma base sobre a qual basear um
argumento para uma clero separado por Deus em sua funo dos irmos leigos. Faz uma grande
diferena, no envio de esta carta oficial, a partir do primeiro Conselho da Igreja Crist, se emitido a
partir dos apstolos e ancios apenas, ou emitido a partir dos apstolos, ancios, e os irmos. Aqui
novamente para efetuar essa mudana os Revisores omitido duas palavras gregas. Os tradutores
jesuticas de 1582 fortemente denunciada por no puritanos, na sua traduo, para fazer a distino
entre o sacerdcio eo leigos. Como podemos ler:
"Este nome depois de 'padre' e 'sacerdcio' propriamente dita, como Santo Agostinho diz,
que uma forma distinta da dos leigos e pessoas vulgares, ordenados oferecer Cristo de modo
incruento em sacrificar a Seu Pai celestial para ns, para pregar e ministrar o sacramentos, e de
serem os pastores do povo, eles totalmente suprimir em suas tradues ". F405

6. ALTERAES AOS APOIAR O ENSINO DO

ESTADO INTERMEDIRIO
Hebreus 9:27
KING JAMES: "E, como aos homens est ordenado morrerem uma vez, mas depois este juzo. "
REVISTA: "E na medida em que aos homens est ordenado morrerem uma vez, e depois disso o
juzo vem. "
Canon Farrar afirma que esta mudana foi deliberadamente feito para enfatizar
a doutrina do estado intermedirio dos homens aps a morte, antes de ser convocado para a sua
recompensa final ou punio. Canon Farrar deve sabe, porque ele era um membro dessa
organizao brilhante, o "Clube Apstolos", dominante em sua influncia na Universidade de
Cambridge, onde Hort, Westcott e outros Revisores discutidas questes de doutrina e reforma da
igreja. Farrar disse nesta mudana: "H uma certeza positiva de que isso no significa que" o juzo
'em o sentido em que essa palavra popularmente entendido. Por abandonando o artigo que
tradutores da King James aqui inserido incorretamente, a ajuda Revisores, como tm feito na muitos
outros lugares, em silncio, para remover profundos erros. No morte de cada um de ns segue "um
julgamento", como o escritor sagrado diz, o juzo, o julgamento final, pode no ser por sculos vir.
Na omisso do referido artigo no autorizada pouco da Verso Autorizada pelos revisores, encontrase nada menos do que uma doutrina da existncia de um estado intermedirio. "F406

7. O MAIOR ESPERANA - OUTRA CHANCE


APS A MORTE
Joo 14:2
KING JAMES: "Na casa de meu Pai h muitas moradas".
Revista: "Na casa de meu Pai h muitos lugares permanentes." (Margin.)
Na seguinte citao do Expositor, os pontos escritor que, pela leitura marginal da revista, o
Dr. Westcott e ao Comit se refere, no a um futuro estado final, mas para estaes intermedirias
no futuro antes do final. "Dr. Westcott em seu Comentrio ao Evangelho de So Joo d o
seguinte explicao das palavras: "Na casa de meu Pai h muitas moradas. "'A renderizao vem da
Vulgata mansiones, que eram "locais de repouso", e especialmente os "Estaes" em uma grande
estrada, onde os viajantes encontraram refresco. Este parece ser o verdadeiro significado da palavra
grega aqui, de modo que a noes contrastantes de repouso e progresso so combinadas neste
viso de futuro ". F407
"H trinta anos", disse o Dr. Samuel Cox, em 1886, "Eu tenho sido pregao que chamado
de "esperana maior", com bom e mau denunciar ". F408
A "esperana maior" significava uma liberdade condicional depois desta vida, um tempo de
purificao, pelo fogo ou de outra forma, aps a morte como asseguraria outra oportunidade de
salvao para todos os homens. Dr. Cox, como outros, se alegra de que o mudanasna Verso
Revisada sustentar esta doutrina. "Se a nova verso ento, em nossas mos, eu no deveria ter
sentido qualquer gravidade especial no afirmao ", disse ele. F408 Mdicos Westcott e Hort, ambos
revisores, acreditava essa "esperana maior". F409
Vimos como o Dr. G. Vance Smith, outro revisor, revelou-se que o mudar de "fogo do
inferno" no Autorizado para o "inferno de fogo" na revista abriu o caminho para introduzir vrios
infernos. Com esta teologia catlica, concorda, em que ensina quatro lugares diferentes de punio
aps a morte, ou lugares intermedirios para a purificao, ou o lugar final. Dr. Samuel Cox
regozija-se que as mudanas na verso revista tornam possvel encontrar essas estaes diferentes.

Ele diz: "Os estados de ser, prefigurado pelas palavras, Geena, Paraso, inferno no pode, portanto,
ser final ou eterna, pois eles so apenas condies intermedirias, estados de disciplina em que as
almas de homens aguardam, e podem ser preparadas por, a sua atribuio definitiva. "F410
Lucas 1:72
KING JAMES: "Para realizar a misericrdia a nossos pais".
Revista: "Para mostrar misericrdia para com nossos pais."
Para realizar a misericrdia a nossos pais h muito tempo, Cristo veio, o significado da
King James. os meios revistas que Cristo veio para mostrar aos nossos pais mortos a misericrdia
que eles precisam agora. Como Bispo Mullen diz: "Para o texto era um que, se prestados,
literalmente, ningum podia ler sem estar convencido, ou pelo menos a suspeitar que o 'Pais' j
morto necessrio 'misericrdia', e que 'o Senhor Deus de Israel estava preparado "para realizar" a
eles. Mas onde foram aqueles pais? No no cu, onde a misericrdia tragada na alegria. E
seguramente no no inferno dos condenados, onde a misericrdia no poderia alcan-los. Devem,
portanto, ter sido em um lugar entre ambos, ou nem uma coisa nem outra. O qu? In Limbo ou
Purgatrio? Ora, certamente. Em um ou o outro. "F411
O bispo afirma ainda que os Revisores, em fazer essa alterao, vindicado o jesuta do Novo
Testamento de 1582, e condenado o Rei James de uma perverso. F412 Dr. Westcott tambm encontra
a "esperana maior" no alterao feita em Lucas 1:72 pela reviso. F413 Vamos agora citar um
historiador da Igreja conhecido que descreve brevemente os diferentes estados intermedirios de
acordo com a doutrina papal:
"Esse poder da Igreja atravs do Papa estende - 'Indiretamente', diz Aquino - para o purgatrio. Este
foi um dos cinco moradas do mundo invisvel. Estes so os seguintes:
1. Inferno, um lugar de sofrimento eterno, a morada dos que morrem em pecado mortal, sem
absolvio. Os escolsticos unir em afirmar atormentar pelo fogo eterno.
2 O limbo de crianas que morrem sem batismo -. Limbo significando literalmente uma fronteira,
como, por exemplo, a margem de um rio. Nesta residncia os presos so cortadas a partir da viso
de Deus, mas, era geralmente realizada, no so sujeito a inflictions positivos da dor.
3 O patrum limbo -. A morada dos santos do Antigo Testamento, agora, desde o advento de Cristo,
se transformou em um lugar de descanso.
4. Purgatrio, almas no sob a condenao do pecado mortal, ainda condenados a penas temporais,
passvel de terminao. Estes serviram o dobro finalidade de expiao e de um meio de purificao.
5. Cu, a morada das almas que a morte no necessitam de purificao e das almas limpou no
fogo do Purgatrio ". F414
I Pedro 4:6
KING JAMES: "Pois, por isto foi pregado o evangelho tambm a os que esto mortos. "
REVISTA: "pois para este fim foi o evangelho pregado at aos mortos".
A verso King James apresenta a verdade desta passagem ser que o evangelho foi pregado
(tempo passado) para os que esto mortos agora (presente tenso); multides j morto tinha o
evangelho pregado a eles, enquanto eles estavam vivendo. No h nenhum indcio de que h
qualquer pregao acontecendo agora os que j esto mortos. O inverso o ensino da passagem
como alterado pela Verso Revisada. Esta mais uma contribuio pelo novo Verso, que, com
outras passagens da mesma importncia, revela uma apresentao sistemtica da doutrina do
Purgatrio. Ainda outra passagem, desta vez no Antigo Testamento, revela a tendncia que os

Revisores teve nesta direo.


J 26:5
KING JAMES: "Os mortos so formados sob as guas, e os seus habitantes ".
Revisado: "Eles (os" sombras margem "), que so tremer debaixo falecido as guas e os seus
habitantes. "
muito evidente aqui que os Revisores no tm uma mentalidade protestante. Sobre esta
passagem, vamos citar um membro do Antigo Testamento Reviso Comit (American):
"No captulo 26 da prestao sem sentido do versculo 5:" Os mortos so formado a partir de
debaixo das guas ", etc, substituda por uma referncia vvida para controle de Deus sobre os
espritos dos mortos. "f415
IIPedro 2:9
KING JAMES: "O Senhor sabe livrar os piedosos da tentaes, e reservar os injustos para o dia do
juzo, para ser punidos. "
REVISTA: "O Senhor sabe livrar os piedosos da tentao, e para manter os injustos sob castigo
para o dia da julgamento ".
Pela mudana de esta passagem, os revisores foram alm at mesmo o Verso Douay, que
concorda aqui com a King James. Esta mudana coloca os mpios de uma vez, aps a morte, sob
pena de continuar, mesmo antes eles tiveram um julgamento justo no tribunal. Falando de I Pedro
4:6, um revisor de um artigo (1881) pelo professor Evans, do Seminrio Lane, disse:
"No departamento de escatologia, o trabalho de reviso tem sido severamente criticada.
Seus termos de gehenna, o paraso, e Hades, alega-se, no so bem definidas e levar a confuso; ...
e provao depois da morte a ser favorecido pela sua prestao de I Pedro 4:6, e de uma passagem
do livro do Apocalipse. "f416

8.OS DIFERENTES REGIES DO MORTOS CONSCIENTE,


COMO OS CATLICOS ROMANOS ENSINAR,
APOIADO PELA REVISTA
Apocalipse 13:8
KING JAMES: "E todos os que habitam sobre a terra a adoraro, cujos nomes no esto escritos
no livro da vida do Cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo. "
AMERICAN revista: "E todos os que habitam sobre a terra adoraro ele, todo aquele cujo nome
no tem sido escrito desde a fundao do do mundo no livro da vida do Cordeiro que foi morto. "
Mesmo em 1583, 30 anos antes de a verso do Rei James foi publicado, este texto com todas
as suas possibilidades foi objecto de controvrsia pesado entre os jesutas e os puritanos. Os
protestantes, mesmo assim, rejeitado do jeito que est agora escrito na Verso Americana Revisada.
f417

9. UM NMERO SUBSTITUTO PARA THE BEAST:


"616" ou "666"
Apocalipse 13:18
KING JAMES: "E seu nmero seiscentos e sessenta e seis."
REVISTA: "E seu nmero 616" (margem).
Ao longo dos sculos, a certeza desse nmero, "666", ea certeza de aplic-lo ao papado, tem
sido uma fonte de fora e conforto para Mrtires protestante. Eis a incerteza e confuso trazido para
o interpretao dessa profecia, oferecendo na margem do substituto nmero "616." no fez os
Revisores por esta greve mudana um golpe em favor da Roma?
"Mas por que no toda a verdade contada? viz., por que no estamos informados
que apenas um corrupto uncial (C): - apenas uma cpia cursiva (11): - s Pai (Tichonius): e no
uma verso antiga - defende esta leitura? - Que, pelo contrrio, Irineu (AD 170) sabia, mas
rejeitado; observando que 666, que 'encontrado em todos as cpias melhores e mais antiga e
atestada por homens que viram John face a face. " , sem dvida, a verdadeira leitura. Por que no
o leitor ordinrio informada de que o mesmo nmero (666) expressamente atestada por Orgenes,
- por Hiplito, - por Eusbio: - bem como por Victorinus - e Primasimus, - no mencionar Andreas e
Arethas? Para chegar aos modernos, como um De fato a leitura estabelecida aceita por Lachmann,
Tischendorf, Tregelles, -. Mesmo por Westcott e Hort Por portanto - para o que razo possvel - no
final dos anos 1700 e para cima, isso que to claramente nada mais do que um antigo
deslizar da pena, a ser imposta ateno de 90 milhes de Ingls falando de pessoas?
"Will Bispo Ellicott e seu empreendimento amigos para nos dizer que ele tem foi feito porque "no
seria seguro para aceitar" 666 ", para o excluso absoluta de "616? ... "Temos dado leituras
alternativas na margem ", (dizem) 'onde quer que eles parecem ser de suficiente importncia ou
interesse para merecer aviso prvio. " Ser que eles vo se aventurar parareivindicar
ou "interesse" ou "importncia" para isso? ou fingir que um "Leitura alternativa" em tudo? Ter
sido resgatado do esquecimento e desfilaram diante de Cristandade universal, a fim de causar
perplexidade, mistificar, e desencorajar "os que tm entendimento ', e de bom grado "Contar o
nmero da Besta", se eles foram capazes? Ou foi o nica inteno de insinuar mais uma dvida
infeliz - mais um suspeita miservel - em mentes que foram ensinadas (e com razo) depositar
confiana absoluta na exatido textual de todos os gravssimas declaraes do Esprito: as mentes
que so absolutamente incapazes de lidar com as sutilezas da Crtica Textual, e, a partir de uma
unilateral declarao como a atual, vai levar embora ningum, mas inteiramente inferncias
equivocadas, ea desconfiana mais irracional? ... Ou, Por fim, foi s porque, na sua opinio, a
margem de cada NT ingls o mais forte lugar para reviver a memria de obsoletos, erros e
perverses de ventilao esquecidos do Verdade? ... Realmente uma pausa para uma resposta. "F418

10. TODO O SIGNIFICADO TOCANDO VELHO


TESTAMENTO PROFECIAS MUDOU
MATEUS 2:15
KING JAMES: "Do Egito chamei o meu filho."
Revisado: "Do Egito eu chamar o meu filho."
O comentrio de Dean Farrar sobre esta mudana prova como sistematicamente o Profecias
do Antigo Testamento foram roubadas do seu significado tpico pela "Regras modernas" usadas para
traduzir isso tenso grego conhecido como o aoristo. Ele

diz:
"" Do Egito eu chamar o meu filho. " O que poderia fazer, mas os Revisores alterar a
prestao incorreta da Verso Autorizada? O Verso Autorizada confunde todo o significado da
passagem, e esconde o mtodo invarivel de So Mateus, em suas referncias ao Antigo Profecias
do Antigo Testamento. Referncia Osias, <281101> Osias 11:1, o chamando dos israelitas do
Egito ... por uma restaurao da os tempos realmente usado que podemos esperar, em UNDREDS
este e H O F O UTRAS T EXTS, para reacender a luz do entendimento que tem tempo desapareceu ".
F419 (Capital mina de letras.)
Quando Osias, que profetizou 700 anos depois de Moiss, disse: "Do Egito chamei o meu
filho ", ele estava falando histria ou profecia? Ser que ele se referir de volta para os israelitas
sarem do Egito, ou avanar para o vo do beb Jesus para dentro e para fora do Egito? Os
tradutores da King James considerou um profecia e escreveu "tm chamado," os revisores escreveu
"foi chamada" para expressar histria. O rei James traduzido pelo perfeito ", pediram", que
mostra a ao ter efeitos ainda continua. Os revisores disse que este foi errado, alegando que o
aoristo deve sempre ser traduzido pelo passado tensa e no pelo perfeito. Esta nova regra, as
reivindicaes Farrar, mudou centenas de textos que afetam ambas as profecias do Antigo
Testamento e "O Grande crises da vida crist ".
O carcter abusivo dessa regra, poderamos citar muitas testemunhas. Ns vai deixar apenas
um testemunhar. Sir Edmund Beckett, LL.D., diz: "Nenhuma regra um desse tipo tem produzido
tantas alteraes no Verso Revisada como que um aoristo significa sempre um passado de ao e
desaparecido, enquanto um tempo perfeito implica ao contnua at o tempo presente ... Mas se
acharmos que forar a traduo em Ingls para de acordo com essas regras produz confuso, ou
Ingls, como no mestre de ele escreve, e nenhuma pessoa comum usa; que no nem
coloquial ou solene, nem impressionante, nem mais perspicaz do que as frases antigas, e muitas
vezes menos; tais fatos, cancelar todas as regras gerais nas mentes dos homens de bom senso, no
perplexos por muito muito aprendizado ou o pedantismo de exibi-lo. "F420 Como tm sido os graves
efeitos sobre a doutrina por esta "auto-imposta regra ", como o Frum diz, na verso revista, vamos
agora avanar para mostrar.

11 SIGNIFICADO COMPLETO DE GRANDES CRISES EM


VIDA CRIST MUDOU
I COR. 15:3,4
KING JAMES: "Para vos entreguei o primeiro de todos os que tambm recebi: que Cristo morreu
pelos nossos pecados, segundo as Escrituras; e que foi sepultado, e que ressuscitou ao terceiro dia. "
Revista: "... que foi sepultado, e que Ele foi ressuscitado na terceiro dia ".
Neste texto, "Ele ressuscitou", foi alterado para: "Ele foi ressuscitado", para uma propsito
definido. Ns acusao contra o triunvirato que varreu o Comisso de Reviso junto com eles,
deliberadamente fazer mudanas em Para introduzir um novo conjunto de doutrinas que no seria
nem Presbiterianismo (protestantismo) ou episcopalismo, mas o que favoreceria Romanismo. Antes
da prova dado que este texto, <461503> 1 Corntios 15:3,4 uma delas, uma carta do bispo Westcott o
Dr. Hort ir revelar a plena esquema. Assim, ele escreve sobre "ns trs":

"S agora eu acho que ns podemos encontrar muitos pronto para acolher a verdade mdia
entre a lgica inexorvel do Westminster e do dogmatismo ctico da ortodoxia. De qualquer forma,
tenho certeza de que no h uma mdia verdadeira, e que ningum tem afirmado os seus pedidos
na fidelidade de homens fiis. Agora, eu acho que Lightfoot, voc, e eu esto no principal
concordou, e eu ainda acho que com o nosso convices, estamos em um momento to obrigado a
express-las. O assuntos que me ocorreu 1. Desenvolvimento da doutrina do Messias, incluindo a discusso sobre a seleo de um povo, de
muitos.
2. Milagres e histria.
3. O desenvolvimento da doutrina crist para fora do ensino apostlico. Em outras palavras, gostaria
de ter a Encarnao como um centro, e em um ou outro lado a preparao para ele, e da apreenso
que em histria ". f421
O termo "Westminster", referido a Confisso de Westminster, o Artigos Presbiteriana de f,
enquanto o termo "ortodoxia" Bispo Westcott poderia referir-se apenas sua prpria f,
episcopalismo. O terceiro conjunto de diferentes doutrinas destes dois, eles tm em mente, no uso
da palavra "significa"? Quando o Movimento de Oxford, com seus resultados revolucionrios, foi o
pano de fundo desta situao, quando a admirao deste triunvirato para Newman considerado,
assim como as convices expressas de Westcott e Hort para sacramental salvao e Mariolatria,
pode ser visto que o novo conjunto de doutrinas que planejavam a defender poderia ser
nada mais do que ritualismo e romanismo. Evidentemente, os Revisores incorporado em sua
teologia as Escrituras. Esta no a funo de revisores e tradutores. Muitos protestantes no esto
cientes da grande diferena entre o papa doutrina da Expiao ea deles, nem do verdadeiro
significado da Missa Catlicos ensinam que somente a humanidade de Cristo morreu na cruz, no
Sua natureza divina. Portanto, a seus olhos, sua morte no era, em uma primria sentido, uma
expiao vicria para satisfazer a ira de Deus contra o pecado e pagar as reivindicaes de uma lei
quebrada. F422 Devido a isso, sua morte para eles apenas um evento momentneo, enquanto que
sua vinda na carne, ou a doutrina da da Encarnao, supremo. Os seus efeitos so contnua e
diria, uma fonte de a graa salvadora, como eles acreditam. O giro do po para o corpo de Cristo,
pelo sacerdote na cerimnia da missa, representa Seu nascimento em a carne, ou a Encarnao,
repetido em cada Missa To fundamental para todas as suas crenas esta viso diferente da
Expiao e da Missa, como mantidos pelos catlicos romanos, que afeta profundamente todos
outras doutrinas e mudanas da fundao do sistema cristo. Quando o triunvirato se aproximou a
sua tarefa de reviso, com o seu regime de defender o seu novo sistema de doutrinas, Dean Farrar
diz que centenas "de textos "foram to mudado que os Revisores restaurado concepes" profunda e
notvel "nos" verbos expressivos das grandes crises do cristo vida ". f423
As grandes crises da vida crist so estabelecidos pelos protestantes em palavras e diferentes
prticas de catlicos. Na grande crise, quando o protestante sob a convico do pecado, ele revela
que por profunda tristeza e contrio, o Catlica, indo missa Na crise de aquele momento em que
a alma movido pelo arrependimento, o protestante fala por diante o seu corao para Deus,
sozinho ou na montagem de companheiros crentes, a Igreja Catlica passa a confessar um sacerdote
e assim exalta o confessionrio para a doutrina do sacramento da Confisso. Em que a crise, quando
o perdo dos pecados experiente, o Protestante consciente do perdo de Deus pela f em Sua
Palavra, a Catlica ouve o padre dizer: "Eu te absolvo", que indica o poder da sacerdcio
sobrenatural. Nessas lutas profundas do esprito, as crises que vm das demandas de obedincia
crist, o protestante se inclina sobre a infalibilidade da Bblia para dizer a ele o que ele deve, ou no
deve, fazer; Catlica, atravs do sacerdote, recebe sua luz do infalibilidade do Papa, a coroa do
sacerdcio sobrenatural.
Os revisores podem no ter tido, em detalhe, estas fases em suas mentes como ns
enumeraram-los. Mas eles tinham, no fim, o princpio que levaria a eles. Westcott disse, na citao
acima, ao planejar para um novo conjunto de doutrinas em que o triunvirato foi acordado ", que

deveria gostaria de ter a Encarnao como um centro. "E no texto sob considerao - <461503> 1
Corntios 15:3,4 - Dean Farrar, interpretando-a o novo significado os Revisores destinado para que
tenha, disse:
"Quando So Paulo diz que" Cristo foi sepultado e foi ressuscitado ' ele enfatiza, por um
toque, que a morte e sepultamento de Cristo eram, por assim dizer, mas por um momento, enquanto
sua ressurreio significa nada mais nada menos do que a vida infinita, permanente e contnua. "f424
evidente por esta traduo eles significam para minimizar a morte de Cristo e magnificar a
Sua ressurreio, o que para eles substancialmente um repetido Encarnao. Isso tende para a
idia romana de transubstanciao na Missa Eles subestimam a morte de Cristo, quando excluem a
morte de seu natureza divina. Isso leva concluso de que no havia nenhuma lei divina ser
satisfeita. Dr. Farrar deve saber o que se pretendia, pois ele era um do crculo em que Westcott e
Hort movido. Esta traduo puramente arbitrria. Por que eles no dizem, "tem sido morto", e
"tem sido enterrada", assim como "foi ressuscitado"? "O aoristo, o aoristo ", dizem-nos.
Anteriormente, ns suficientemente respondidas neste apelo injustificada. Tome um outro
textosobre o qual o bispo Westcott falou expressamente para informar-nos o que a leitura superior
da reviso:
MATEUS 27:46
KING JAMES: "Meu Deus, meu Deus, por que me desamparaste".
Revista: "Meu Deus, Meu Deus, por que fizeste me abandonar." (Margin.)
De acordo com suas regras auto-impostas, os Revisores considerou que o sentido do texto,
na Autorizado, foi a de que os efeitos do Cristo morte eram supremo e eram contnuas. Este pensou
que acreditavam de A ressurreio de Cristo que abriu o caminho para encarnaes repetidas, como
demonstrado anteriormente. Portanto, na Revista (margem), eles mudaram o tenso para o passado,
de modo a tornar a morte de Cristo um evento temporrio, como de um momento. Bispo Westcott,
neste texto, mostra as seguintes palavras que ele acreditava que a paixo de Cristo foi a morte de
um ser humano, e no de um ser divino sendo:
"Se, ento, ns pode representar o sofrimento como a conseqncia necessria do pecado,
de modo que o pecador escrava, entregue ao prncipe de Mal, at que sua dvida seja paga, ns
no podemos representar a ns mesmos a nossa Senhor, como tomar a humanidade sobre Ele, e
como o homem pagar essa dvida - no como a dvida do indivduo, mas como a dvida da natureza
que Ele assumiu? As palavras em St. <402746> Mateus 27:46 parece indicar alguns vista como ". F425
Ele escreveu para Benson, "Em poucos minutos, eu vou com Lightfoot de Westminster
(Sesso de Reviso Comit). Mais viro dessas reunies, eu acho, do que simplesmente uma verso
revista. "f426
Quanto ao "mais", que pode vir destas reunies de reviso, dois incidentes da vida Westcott nos
cinco anos anteriores reviso so significativa, - sua visita ao Santurio da Virgem Maria em La
Salette, Frana, (1865), e sua suspeita Trato de 1867. La Salette foi um dos santurios mais famosos
da Frana, onde o Os catlicos afirmam que o esprito da Virgem Maria fazia milagres. Westcott
relatrios que, enquanto l, um milagre de cura ocorreu. "O energia ansiosa do pai ", escreve ele," a
gratido modesta do filha, os olhares rpidos dos espectadores de um para o outro, o satisfao
calma do sacerdote, os comentrios de olhar e aceno de cabea, combinados para formar uma cena
que parecia quase a pertencer ao sculo XIX.
Uma idade de f foi restaurada antes de nossa viso em seu aspecto antigo ... Neste estabelecer o

significado real e do poder do lugar. "F427


To completa foi a impresso de uma "era restaurada de f", feita por este Santurio catlico
milagre, para ele, que ele escreveu um artigo e enviou-nos para publicao. Dr. Lightfoot rogaramlhe que a retire. Ele temia ", que a publicao do documento pode expor o autor a uma carga de
Mariolatria e at mesmo prejudicar a sua chance de eleio para uma Divindade Professor na
Universidade de Cambridge. "F428
Mais uma vez, em 1867, Westcott escreveu um folheto intitulado, "A Ressurreio como um
Fato e uma revelao. "Ele j estava em tipo, o seu filho diz-nos, quando ele era obrigado a retir-la
por causa da acusao contra ele de heresia ". F429
Assim, os Revisores revelou como foram influenciados por exposies de o que eles
consideravam o canal do poder divino, - e santurios sacramentos. Isto veio de sua viso incorreta
da Expiao. Para se Cristo no pagou a dvida pelos nossos pecados pela morte do seu ser divino
em Calvrio, em seguida, a partir de seu ponto de vista de satisfao, pelos nossos pecados deve
logicamente ser feita a Deus atravs de outros meios. Catlicos encontr-lo no sacrifcio Missa e
tambm por suas prprias obras de penitncia, enquanto o Ritualistas e Revisores principais olhar
para os sacramentos, que na realidade a mesma coisa. Isso leva ao poder do sacerdote e as prticas
de ritualismo. Estes vistas de doutrinas to diferentes daquelas mantidas pelos protestantes em 1611,
iria afetar fundamentalmente, no s a verdade da fundao do Expiao, que a morte de Cristo
pagou a dvida pelos nossos pecados, mas todos os outros doutrinas, e pavimentar o caminho para
uma mentalidade diferente, um evangelho diferente, onde quer que a ascendncia da Bblia King
James foi quebrado. O evidncias produzidas em conexo com os Revisores americanos mostrar
esta mais plenamente.

12. DOUTRINAS JESUTICA DO


SACRAMENTOS FAVORECIDO PELA REVISTA
I Corntios 11:24
KING JAMES: "E, tendo dado graas, o partiu, eo disse: Tomai, comei: isto o meu corpo que
partido por vs ".
REVISTA: "E quando Ele tinha dado graas, o partiu e disse: Isto meu corpo, que para voc:
Fazei isto em memria de mim ".
Por que as duas expresses, "Tomai e comei" e "quebrado" omitido da Revistos? Antes de
responder a essa pergunta, vamos considerar mais alguns pontos de vista fundamentais dos
revisores.
A palavra "sacramento" no encontrada na Bblia. A Ceia do Senhor e Batismo nunca so
chamados "sacramentos." A observncia destes memoriais da Morte de Cristo, sepultamento e
ressurreio indicam a f crist, mas as Escrituras ensinam que nada trazem a salvao ou o perdo
dos pecado. O poder mstico do padre por meio dos chamados "sacramentos" uma inveno
humana. Portanto, a salvao sacramental h salvao. Ns no deseja ofender, ou ferida, mas para
ns, parece que uma iluso vazia. um facto mais significativo que o sistema de doutrinas com as
quais o Cambridge trio de Revisores - Westcott, Hort e Lightfoot - partiu para permeiam a
cristandade, o central foi o que eles chamam de Pessoa "de Cristo. "Esta doutrina ensina, primeiro,
que a nica forma de fazer a vontade de Deus de "boas obras", em dependncia "a Pessoa de
Cristo," segundo, envolve uma compreenso mais clara do fato de que, como o "Deus Encarnado",
Cristo assim, "poderoso para salvar"; terceiro, que a incorporao do crente em Cristo
por meio dos Sacramentos; quarto, que os sacramentos principais so trs em nmero, - Batismo, a
Ceia do Senhor (Missa), ea Confessionrio. Apocalipse Kempson, uma Igreja de clrigo Inglaterra,

enquanto admitir que os outros olham para o Movimento dos jesutas como contra a
a Reforma, a si mesmo, tem uma viso diferente. Ele diz:
"Eu digo a Reforma, porque eu no posso ver nenhuma razo slida para chamando os
eventos daquele perodo que ocorreram dentro do romano Comunho uma "Contra-Reforma". Foi
um movimento que envolveu um grande reavivamento da piedade pessoal e devoo a Deus e
desejo de fazer a Sua vontade, e uma realizao igualmente claro o fato de que que o desejo s
poderia ser realizado em boas obras em dependncia a Pessoa de Cristo. At agora temos um
notvel paralelo ao nosso Revival Evanglica prpria. Mas, neste caso, no havia uma compreenso
mais clara do fato de que como o Deus Encarnado do Credo que Cristo poderoso para salvar, e
que Ele comunica a Si mesmo para aqueles que desejo de viver por meio dele por meio dos
sacramentos. Isto , que o indivduo est enxertados em Cristo no Novo Nascimento de Batismo,
que ele se alimenta de Cristo: "Quem , verdadeiramente, e de fato tomadas e recebido pelos fiis
na Ceia do Senhor ", e que a Sua graa de cura aplicada ao pecador e os resultados do pecado pela
recebimento do "Benefcio de Absolution". f430 (grifo meu).
Na teologia catlica, "Absolution" significa o perdo que segue confisso a um sacerdote. Outra
citao do mesmo autor, apresenta a Westcott parte forte teve neste trabalho: "Maurice e Kingsley, e
Bispo Westcott, na sua insistncia sobre o significado social da Encarnao,
ter feito o seu trabalho. "F431
As observaes significativas acima, que "Cristo poderoso para salvar," apenas "como a
Deus encarnado do credo ", - que est disponvel para ns na do Senhor Ceia ou na missa, a
reencarnao, - e que "Ele se comunica Mesmo para aqueles que desejam viver com Ele por meio
da Sacramentos ", foram as doutrinas centrais dos jesutas. Os Revisores mudou as palavras de King
James Version para encarnar o mesmo sentimentos. Por isso, Milligan, em seu livro sobre a verso
revista, diz:
"A doutrina dos Sacramentos podem prxima cativar a nossa ateno, E aqui novamente as
variaes nas representaes de textos familiares, embora possa no parecer primeira de grande
importncia, envolvem de longo alcance verdades ... O po - isto , o Corpo de Cristo - lembra
mais particularmente sua encarnao, alm de sua sofrimentos ". F432
Agora vamos ver por que a palavra "quebrado" foi deixado de fora do texto revisto em
considerao, uma vez que est tambm no Douay. Uma nota de rodap de Milligan, em conexo
com a citao acima, enfatiza o desaparecimento de "Quebrado". F433
Como ns devemos entrar em contato com a "Pessoa de Cristo", e receber Seu poder e
bno, mostrada pela seguinte citao de um clrigo ritualstico:
"Agora, h, claro, muitas prticas catlicas que, necessariamente, resultado de uma
crena na presena real de nosso Senhor querido sobre a Altar. . . . Curvando-se ea genuflexo.
Curvando-se para o Altar em todos os momentos ... porque o altar o trono de Deus encarnado,
onde diariamente agora, graas a Deus, na Igreja de muitos na terra Ele se digna resto ... E
ajoelhar, no para o altar, mas para a oferta que est sobre ele; ao Deus-homem, Jesus Cristo,
quando Ele est l. "F434
Esta a doutrina da "Pessoa de Cristo", como ensinado pelos Ritualistas e revisores. O
sacerdote, em cada Missa criado a partir de po o prprio corpo, a "Pessoa de Cristo", e ento adora,
e faz com que os outros a adorar, o trabalho de suas prprias mos. Ns no gostaria de ofender ou
falar unfeelingly quando expressamos nossa opinio de que este realmente como a idolatria como

foi o paganismo antigo, ou como o paganismo de hoje. Este localizador de o corpo literal e
"Pessoa de Cristo", fazendo-o presente em cada partcula do po e do vinho da Ceia do Senhor, ou a
Missa, exatamente o oposto, e ao contrrio da declarao do Salvador quando cerca de despedir-se
de seus discpulos, - " conveniente para voc que eu v, porque, se eu no for, o Consolador no
vir a vs, mas se eu for, eu ir mand-lo para vs.Joo 16:7.
Quando Cristo ascendeu, Ele retirou Sua presena pessoal do discpulos, e da era do
ministrio do Esprito Santo comeou. Sua palavras indicam que ele era necessrio para a sua
pessoa para ir embora, que a Sua Esprito pode vir a Seus discpulos. Ele que, como Tom, depende
apenas do local, pessoal, presena, literal de Cristo, passa por vista e no pela f e se priva do
ministrio do Santo Esprito. "Deus Esprito, aqueles que o adoram devem ador-lo em esprito e
em verdade. Joo 4:24. nenhuma Escritura nos ordena a adorar no Ceia do Senhor "Pessoa de
Cristo." O os romanistas, os ritualistas, eo Revisores inventou este dogma no espiritual. Cristo est
sempre conosco, e no em "Pessoa", mas pelo Seu Esprito. Ns receb-lo, recebendo a Sua
Palavra, para "Eles so esprito e so vida." Joo 6:63.
Mil e novecentos anos atrs, Cristo viajaram nesta terra de Belm ao Calvrio em "pessoa." Quando
Ele partiu deste mundo e Subindo ao alto, Ele deixou a promessa gloriosa que Ele viria a "Segunda
vez" em "pessoa". Sua Segunda Vinda est ainda no futuro. Mas, se Ele vem pessoalmente em cada
Missa, ou Ceia do Senhor, ele j vm no s o tempo de "segunda", mas pela milionsima vez. Os
revisores ' doutrina da Encarnao (a Missa), portanto, torna desnecessrio e destri a verdade de
que Ele vir "segunda vez, sem pecado para a salvao. "<580923> Hebreus 9:23. Quo dbil a vinda
do" Pessoa de Cristo "na Missa, ou Ceia do Senhor, em comparao com a Sua Segunda Vinda em
sua prpria glria e da glria de seu Pai, com todos os santos anjos! O fato de que Ele veio uma vez
em pessoa e que Seu pessoal "segunda" vinda ainda no futuro, prova falsa, a doutrina da "Pessoa
de Cristo" no Missa Esta doutrina um fraco substituto para, e falsificao de, o glorioso Segunda
Vinda de Cristo. Um pouco aqui, e um pouco ali, o generalato Westcott-Hort mudou
para a frente, mudando a Palavra divina para suportar a marca de suas doutrinas, at que ele havia
mudado a grega em 5337 lugares, eo Ingls do King James em 36.000 lugares. Essas 5.337
mutilaes do grego e 36.000 metamorfoses do Ingls, na elaborao de seu esquema, carimbar
muitas das leituras da verso revista com as marcas de Sistemtica Depravao.
ft401 Edgar, Bibles of England, pp. 347, 348.
ft402 Mullen, Canon, p. 333.
ft403 Burgon, Revision Revised, p. 132.
ft404 See Chapter IX.
ft405 Fulkes Defense, p. 242.
ft406 Canon F. W. Farrar, Contemporary Review, Mar. 1882.
ft407 T. Sterling Berry, Expositor, Vol. III. 2nd series, p. 397.
ft408 Dr. Samuel Cox, Idem, p. 446.
ft409 Horts Life and Letters, Vol. I. p. 275.
ft410 Dr. Samuel Cox, Expositor, Second Series, Vol. III, p. 447.
ft411 Mullen, Canon, p. 332.
ft412 Idem, p. 331.
ft413 Westcott, Some Lessons, p. 195
ft414 Fisher, History of Christian Doctrine, p. 259.
ft415 Chambers, Companion, p. 116.
ft416 Dr. Warfields Collection of Opinions and Reviews, Vol. I., p. 62.
ft417 Fulkes Defense, pp. 278, 329, 330.
ft418 Burgon, Revision Revised, pp. 135-137.
ft419 Contemporary Review, March 1882.
ft420 Beckett, Revised N. T., p. 15.
ft421 Life and Letters of Westcott, Vol. I. p. 214.
ft422 Catholic Encyclopedia, Vol. II. p. 58.
ft423 Contemporary Review, March 1882.
ft424 Contemporary Review, March 1882.

ft425 Life and Letters of Westcott, Vol. I. p. 239.


ft426 Idem, p. 367.
ft427 Life and Letters of Westcott, Vol. I. p. 254.
ft428 Idem, p. 255.
ft429 Idem, p. 256.
ft430 Kempson, Church in Modern England, pp. 88, 89.
ft431 Idem, p. 100.
ft432 Milligan, Expository Value, pp. 120, 122.
ft433 Idem, p. 122 (note).
ft434 Six Plain Sermons, by Richard Wilkins, quoted in the Secret Hist. of
the Oxford Movement, p. 410.

CAPTULO 13
CATLICOS EXULTE QUE A VERSO REVISTA
VINDICA SUA BBLIA
P REVIOUSLY temos mostrado como os catlicos ficaram eufricos sobre as leituras na verso
revista que minou o protestantismo, e criticou a Revisores pelas omisses devassa. *1 Vamos agora
mostrar como eles se alegraram que as leituras catlicas rejeitada pelos reformadores foram
restaurados pelo Revisores, e sua Bblia catlica vindicado.
Um bispo catlico diz que os revisores no eram to protestante como o tradutores de 1611:
"Deve-se admitir que, ou os Revisores desejava retirar vrias passagens importantes da
Sagrada Escritura dos protestantes, ou que a ltima, na sua simplicidade, ao longo de todo o ter
sido imposta sobre por tradutores do Rei James ", que, por ignorncia ou malcia, ter inserido na
Verso Autorizada uma srie de pargrafos que nunca foram escritos por um apstolo ou outro
escritor inspirado.'' *2
Cardeal Wiseman exulta que o Movimento reivindica a reviso Bblia Catlica:
"Quando consideramos o elenco desprezo pelos reformadores sobre a Vulgata, ea sua
recorrncia, em conseqncia, para o grego, como o nico padro exato, no podemos deixar de
regozijar-se com o triunfo em silncio que a verdade tem longamente adquirida ao longo de erro
clamoroso. Por, na realidade, os principais escritores que vingou a Vulgata, e obteve por isso a sua
preeminncia crtica, so protestantes ".*3
A Revista Catlica afirma Reviso Crtica e do Ensino Superior Catolicismo:
"Como amarga a eles deve ser vista de seus bispos anglicanos sentado com os metodistas,
batistas, e Unitarians para melhorar a Ingls Bblia de acordo com as ideias modernas da Bblia
progressiva Crtica! Quem deu a esses homens com mais autoridade da Palavra escrita de Deus?
No foi Parlamento ou do Conselho Privado, mas a Igreja de Inglaterra agindo atravs de
Convocao. Para quem eles procuram a sano necessria e aprovao de seu trabalho, mas
para o pblico opinio? Uma coisa pelo menos certa, a Igreja Catlica vai ganhar pela nova
reviso direta e indiretamente.'' *4
Um padre catlico indica que as alteraes de acordo com a Vulgata Latina:

" muito agradvel de ler o elogio dado pelo erudito


revisor, o Apocalipse Muito James A Corcoran, DD, no
American Review Catlica Quarterly, da nova reviso. Ele
dedica um espao considervel para provar que quanto mais cedo Ingls
tradues corrompido o texto, com o propsito de atacar o
F catlica romana, e que mesmo a verso do Rei Tiago retidos
muitos destes erros de traduo odiosas. Da reviso, ele diz: "Um
dos maiores benefcios conferidos pela Reviso do Ingls
Mundo protestante, embora muito poucos ou nenhum parecem perceber, que
todas as tradues maus, seja por falsificao de significado, ou
por interpolao, ou por foisting de glosses no texto, foram
impiedosamente varridas pela vassoura dos Revisores. E por qu?
Apenas com o fundamento de que eram corrupes. Eles no
explicitamente dizer que eles eram corrupes sectrias, nem precisamos
insistir na sua dizendo isso, mas eles reconheceram como tal, e
todo homem honesto, cada amigo da verdade religiosa deve ser gratos
que eles tm com a mo implacvel impulsionado estes profano
abominaes do livro da revelao de Deus. Isto prova que
sua honestidade foi saudvel, no parcial ou interessado. " *5
O citao acima mostra a atitude hostil de romanistas Verso do Rei James, e seu endosso
reviso. Um bispo catlico diz que os protestantes rezaram a orao do Senhor
errado por 300 anos:
"Este escritor (Dr. Alexander Roberts) avisa a seus leitores em uma lugar, que, porque os
Revisores fez uso de um grego alterada texto, "uma vasta multido de alteraes sero encontradas
no Revista Ingls Verso 'do Novo Testamento. Em seguida, ele lembra-lhes "Omisso do total da
doxologia da orao do Senhor de Mateus 6:13, "de modo que todos os protestantes de lngua
inglesa tem sido ao longo de toda a adio de que as palavras de orao que o Senhor nunca
ditada. Na verdade, eles so susceptveis de continuar a prtica, como a Reviso da Verso
Autorizada provavelmente nunca ser geralmente adotada por eles. *6
Um padre catlico diz que a verso revista confirma leituras do Verso Catlica:
"Desde o Apocalipse Thomas S. Preston, de St. Ann (RC) Igreja de Nova York, - 'A breve
anlise que eu fui capaz de fazer da verso revisada do Novo Testamento tem me convenceu de que
o Comit de ter trabalhado com grande sinceridade e diligncia, e que eles tm produzido uma
traduo muito mais correta do que geralmente recebida entre os protestantes. "" para ns uma
satisfao ao descobrir que em casos muito que muitos adotaram a leitura da verso Catlica, e
tem, assim, por sua bolsa de estudos confirmaram a justeza da nossa Bblia.'' *7
Uma revista catlica diz que as leituras de revistas fazer justia Catlicos:
"Temos ao lado de examinar a nova verso em detalhes para ver como ele afetar verdade
catlica. Em primeiro lugar, h vrios correes importantes e as prestaes melhoradas. Os
revisores tm feito um ato de justia para os catlicos, restaurando a verdadeira leitura da
I Corntios 11:27 ". *8
Um bispo catlico considera que a verso revista como a Douay Bblia:

"E no h razo para duvidar que, teve tradutores da King James" geralmente seguido a
verso Douay, a convocao de Canterbury teria sido salva o trabalho de inaugurar um
movimento com a finalidade de expurgar o protestante Ingls Bblia dos erros e corrupes por que
suas pginas esto cheias.'' *9
Franceses e alemes autoridades catlicas aprovar as caractersticas crticas do Texto grego,
que est na base da verso revista:
"Na Crtica Boletim de Paris para 15 de janeiro de 1881, o erudito Louis Duchesne abre a reviso
de Westcott e Hort com estes palavras: 'Voici un Livre destinar a faire epoque dans la crtica du
Nouveau-Testamento. (Aqui um livro destinado a criar uma nova poca no Novo Testamento
crtica.) Para este testemunho catlico da Frana pode ser adicionado Aprovao catlico alemo,
desde que o Dr. Hundhausen, de Mainz, na 'Literarischer Mo-Weiser, "de 1882, n 19, col. 590,
declara: "Unter allen Bisher auf dem Gebiete der neutestamentlichen Textkritik erschienenen
Werken gebuhrt dem Westcott-Hort-schen unstreitig morrer Palme. "(Entre todas as obras
impressas que tm apareceu no campo da crtica textual do Novo Testamento, a palma pertence,
sem dvida, para o texto de Westcott-Hort.) *10
Uma revista catlica afirma que a verso revista a sentena de morte de Protestantismo:
"No dia 17 de maio, o mundo de fala Ingls acordou para descobrir que sua Bblia Revised
tinha banido as testemunhas celestiais e colocar o Diabo na orao do Senhor. Protestos alto e
profundo saiu contra a insero; contra a omisso, nenhum. assim, ento, que as testemunhas
celestiais de onde deve partir o seu testemunho j no recebido. Os judeus tm uma lenda que,
pouco antes a destruio de seu Templo, a Shechin se afastou da Santo dos Santos, e as vozes
sagradas foram ouvidos dizendo: "Vamos ir daqui. " Ento talvez seja para estar com a Bblia
Ingls, o Templo do protestantismo. A est saindo das testemunhas celestiais o sinal do princpio do
fim. Previso Senhor Panmure poder ainda provar verdadeiro - a nova verso ser a sentena de
morte de Protestantismo ". *11
*1 Chapter 11
*2 Bishop Tobias Mullen, Erie, Pa. The Canon of the Old Test. p. 366.
*3 Wiseman, Essays, Vol. I. p. 104.
*4 Dublin Review (Catholic), July 1881.
*5 Dr. Warfields Collection of Opinions and Reviews, Vol. II. p. 82.
*6 Mullen, Canon of the O. T., pp. 365,366.
*7 Dr. Warfields Collection of Opinions, Vol. II. p. 21.
*8 Dublin Review (Catholic), July 1881.
*9 Mullen, Canon of the O. T., pp. 369, 370.
*10 Dr. Warfields Collection of Opinions, Vol. I. p. 48.
*11 (sic) Dublin Review (Catholic), July 1881.

Captulo 14
COMISSO DE REVISO AMERICANA E SUA

INFLUNCIA SOBRE O FUTURO DA AMRICA

Como a influncia do Movimento de Oxford cruzou o oceano e comeou a espalhar nos


Estados Unidos, o Dr. Hort no poderia deixar de escrever para Westcott:
"Um movimento mais singular est ocorrendo entre o alemo 'Reforma' resolvida nos
Estados Unidos, o centro do Movimento sendo Mercersburg. O protagonista o Dr. Nevin ... Posso
comparar ele no um, mas Newman, e maior elogio seria difcil para dar. Receio que ele rpido
deriva Romewards ". Vspera da Pscoa de 1854. F451 Assim escreveu um de Inglaterra que
conhecia. O "Movimento Mercersburg", ou a "Teologia Mercersburg", fez uma mudana
revolucionria e permanente em faculdades americanas teolgicas e teologia americana. Dr. Nevin,
no entanto, no foi a americana Newman. Ele foi apenas o precursor. O lder excepcional, o seu
adjunto, foi o Dr. Philip Schaff, presidente de ambos Comits americanos de Reviso, Antigo e
Novo Testamento.
A citao seguinte ir mostrar, de forma introdutria, como o Mercersburg Movimento
estava relacionado a igrejas americanas, com o Oxford Movimento, e ao Dr. Schaff:
"Os trabalhos dos professores Mercersburg so repletas de tendncias perigosas. A Igreja
Reformada Holandesa tem, por um ato pblico e solene, retirado de relaes eclesisticas com
Igreja Reformada alemo, seu aliado antigo, por conta de sua semblante dessas obras e de seus
autores. O general Assemblia da Igreja Presbiteriana (OS) suspendeu sua relaes com essa
denominao para o presente ano, e aguarda desenvolvimentos. Esta etapa tem doloroso, em
ambos os casos, foram tomada depois de muita deliberao, e com a calma ea dignidade que befit
uma igreja crist ... "Romanismo conhecido por ter entrado recentemente a Igreja de Inglaterra
sob o disfarce de Oxford Tractarianism, ter retirado nenhum nmero considervel de seu clero e
membros, e de ter ganhou um p em solo britnico, de que o governo e opinio pblica em
conjunto no conseguir ejetar ela. O Mercersburg escritores comeou com commendation decidido
do sistema que chamado Puseyism. Seu prprio curso, at agora, se parecia muito com que
marcou sua histria. Passo a passo, eles tm avanado, at romanismo est diante quase revelado
no Credo dos Apstolos '', ' "Cristianismo primitivo" e "Cipriano", do Dr. Nevin no Mercersburg
comentrio ... Mas D r. Nevin e essas mesmas obras so e apoiada pelo Dr. Schaff neste Histria
"do Igreja Apostlica ", e que, sem cuidado ou reserva". F452
Antes do papel desempenhado pelo Dr. Schaff em contaminar teologia americana
apresentada, as doutrinas fundamentais que formaram as questes do Mercersburg movimento,
assim como o fundo do seu nascimento, deve ser considerado. Durante uma visita Alemanha, em
1854, o Dr. Schaff palestras antes vrias organizaes, no Dr. Nevin e Mercersburg Movimento. A
partir de um relatrio de suas observaes, citamos o seguinte: "O 'Presena Mstico", publicado em
1846, foi o seu (Dr. Nevin) trabalho dogmtico-primeira polmica, uma reivindicao da Mstica
Presena de Cristo na Ceia do Senhor, e do real participao dos crentes no poder da Sua vida
divino-humana, em oposio viso prevalente simblica na Amrica, que v neste sacramento
apenas uma comemorao da morte de Cristo agora ausente no cu ...
"Mas o movimento no parar por aqui. J no Mstica Presena, a idia da Encarnao de
Cristo veio para a frente muito claramente, como a verdade central do cristianismo ... "Na mesma
trilha com a teologia mais recente alem, ele (Dr. Nevin) estudou com o maior interesse a toda
Puseyite controvrsia, maiores os escritos do Dr. John H. Newman, com quem teve muitos pontos
de semelhana, e ler as obras de os mais importantes apologistas catlicos romanos e polmicas,
tais como Belarmino, Bossuet, Mohler, Wiseman, e Balmes, que de Claro representar o seu sistema
de f de forma muito mais favorvel luz do que os seus adversrios protestantes, e saber como
idealiz-lo, de modo que para um esprito profundo, srio, torna-se poderosamente imponente.

"Dr. Nevin deu expresso s suas idias recm-adquirida no Mercersburg Review,


estabelecida por seus alunos, editado por ele, e ler muito alm da Igreja Reformada, mais
particularmente na Episcopal. Ele desenvolveu-se, em uma srie de ensaios e revises, cheios de
vida e do esprito, e sempre voltando para princpios fundamentais, a doutrina da Pessoa de Cristo ".
f453 Foi em 1844 que o Dr. Schaff, ainda jovem, chegou da Alemanha para assumir suas funes
como professor de Histria da Igreja e Literatura Bblica na do Seminrio Teolgico de
Mercersburg, Pa. Ele estava apenas no incio de sua carreira teolgica na Universidade de Berlim, e
foi, diz o Dr. Appel, "um dom do Ptria Igreja filha do lado de c o oceano, e, podemos
acrescentar, para o pas em geral, destinada a servir como um importante elo de ligao a cincia
teolgica deste pas com que da Alemanha ". f454 Ele veio determinado a usar como seu principal
argumento, o teoria do desenvolvimento histrico que, nas mos da Igreja Catlica Mohler, tinha
batido na Alemanha e em toda parte, fortes golpes na Protestantismo e trouxe o restabelecimento da
Igreja Catlica a uma posio de liderana.
Na vspera da sua Alemanha, deixando muitos lderes protestantes do novo Teologia alem
se alegrou com o Dr. Schaff sobre a sua chamada para a Amrica. Entre outros que escreveram para
ele, foi o Dr. Dorner, cujo trabalho sobre a Expiao nunca atraiu tanta ateno. De Dorner, Andrew
Lang escreveu em o Frum:
"Posio Dorner, no entanto, apesar de seu protesto, simplesmente a doutrina catlica
romana do purgatrio pouco racionalizado ". F455

"Especialmente eu peo que voc d ateno para o trinitrio e Controvrsias cristolgicas


e para o desenvolvimento da teoria da Expiao ". F456
Em seu caminho para os Estados Unidos, o Dr. Schaff passou algum tempo em Inglaterra,
visitando. Ele se encontrou com os drs. Jelf, Stanley, Pusey, Maurice, e Jowett. Ele descrito como
Maurice de um temperamento alemo de esprito, e disse que de Jowett ele parecia ter mais
simpatia com o alemo vises teolgicas do que qualquer outra pessoa que ele conheceu l. Pusey
falou fortemente contra as divises da seita em Amrica ", expressando o desejo de que os bispos da
Igreja Anglicana e a Igreja Catlica Romana sozinho tinha o cho. "F457
Em sua chegada a este pas, e em sua posse para o cargo que ele aceitou dentro da Igreja
Reformada alemo, Schaff feito um endereo intitulado "Os Princpios do protestantismo." Seu
discurso foi to revolucionrio que, to logo foi traduzido para o Ingls e circulado,
produziu uma tempestade de crticas. Ele trouxe acusaes de Romanizing e tendncias Tractariano.
"O endereo da igreja envolvidos em irreversivelmente a agitao doutrinria que passou no seu
plido para um quarto de sculo ". F458
Alguns atribuem a este endereo a nota de abertura da Mercersburg Movimento. Outros
dizem que comeou com o trato escrito no ano anterior pelo Dr. Nevin, intitulado "O Banco
ansioso." Este local foi uma extraordinria seleo denncia do sistema de revivals realizadas nas
igrejas evanglicas e apontou o sistema sacramental como um refgio de fanatismo.
No entanto, o discurso de posse do Dr. Schaff resultou em seu ser julgado por heresia. Ele foi
formalmente inocentado, por isso ele eo Dr. Nevin voltou para do Seminrio Teolgico de
defenderem a si mesmos e promover seus pontos de vista entre a nova gerao. Dr. Berg, pastor da
Primeira Alemo Igreja Reformada de Filadlfia, suportou o peso de se opor Catlica mar que,
evidentemente, agora se instalou, nos Estados Unidos, como antes em Alemanha e Inglaterra. De
um padre catlico convertido que ouvira os professores de Mercersburg foram insidiosamente
incutir Romanizing veneno em seus ensinamentos em sala de aula. Ele tentou vrias vezes trazer

uma mudar, mas encontrar o Snodo obstinado, ele passou para os holandeses Igreja Reformada,
levando com ele a maior parte de sua congregao.
O tempo gasto pelo Dr. Schaff em Mercersburg foi de aproximadamente 20 anos. "O perodo
Mercersburg da carreira de Dr. Schaff", diz seu filho, "Coincidiu com o surgimento e
desenvolvimento da teologia Mercersburg." Em 1864, ele removido para Nova York, e por seis anos
foi conectado com o Nova York sbado Comit, cujo objetivo, diz o filho, "no era defender o
sbado como um festival religioso, mas como uma instituio reconhecida pela legislao civil.
"Durante este tempo, ele viajou por todo os Estados Unidos, norte e sul, procurando por
documentos, por editoriais, e do plpito e plataforma, para fazer cumprir as leis de domingo.
Em 1870, o Dr. Schaff conectado com o Union Theological Seminary, onde lecionou por
mais de um quarto de sculo. No se deve pensar, no entanto, que a sua influncia sobre a teologia
revolucionria americana foi limitado ao seu ficar em Mercersburg. Em seus ltimos escritos e
correspondncia, encontramos as doutrinas peculiares que certos telogos alemes esperavam que
ele promover nos Estados Unidos, e que ele pediu, s vezes com insistncia, ao Comit de Reviso.
Ensinamentos Dr. Schaff endossar a hierarquia papal da Idade Mdia. Ele amplia o
sacerdcio at que "seus ministros tm mais do que o poder terrestre; seus sacramentos tm
eficincia objetiva inerente. "f459 Dr. Schaff concepo de teologia repousa sobre a doutrina do
desenvolvimento histrico. Em sua vida de trabalho, chamado "A Histria da Igreja Apostlica",
iniciado em 1853, pode ser encontrado seu esquema de doutrinas. Suas teorias deste livro foram
to surpreendente que vrios lderes da Amrica opinies teolgicas os denunciou como anti-bblico
e anti-protestante. Na classificao do fontes da histria, ele coloca em primeiro grau as letras
"oficiais, decretos e touros de papas ", pronunciando-as" puras, as expresses originais de
histria ". F460
"Atravs da cortina enevoada de filosofia Dr. Schaff, cada essencial caracterstica do sistema
papal fica para trs com uma proeminncia to nitidamente definido, a deixar dvida impossvel, e
da caridade em desespero ", disse um Revisor. F461
As seguintes citaes de escritores contemporneos de p presente o perigo de ensinamentos
Schaff:
" bastante tempo que as igrejas do nosso pas deveria despertar a a extenso e tendncias
deste movimento no meio de Protestantismo americano. Depois de uma srie de avanos e
retrataes, se assemelha muito a ttica do partido Tractariano na Inglaterra, temos finalmente
uma confisso corajosa do primado do Pedro, "a doutrina fundamental e teste do papado, seguido
por uma concesso de cada ponto vital do Cristianismo - Igreja, Ministrio, Adorao,
Sacramentos, eo direito de julgamento privado - Ao catolicismo, e que tambm, enquanto o nome e
as formas de Protestantismo so (tanto quanto possvel) cuidadosamente mantidos. F462
Lembre-se, estes no so os ensinamentos de um catlico, mas de grande lder moderno na
teologia americana, o presidente de ambos Reviso americana Comits que produziu a verso
American Standard revisto. Um de suas tendncias descrito como se segue:
"O primeiro deles que iremos falar o" primado de Pedro ", que o Dr. Schaff pronuncia
"um assunto de grande importncia", e justamente observa que "as reivindicaes do papado so
bem conhecidos centro aqui. Dr. Schaff afirma plenamente "primazia de Pedro", e dedica cerca de
30 pginas de seu trabalho para a prova disso, e da exposio de suas relaes com a igreja crist
e sua histria ". f463
Vamos ver agora que a doutrina Dr. Schaff anti-bblico da Pessoa " de Cristo ", modifica
todas as doutrinas e destri Inspirao:

"Como a concepo do cristianismo como um princpio ou a vida, o divinehuman vida de


Cristo, leva a pontos de vista no bblicas da Sua pessoa; modifica essencialmente o esquema de
resgate, eo modo de sua aplicao; envolve a teoria do desenvolvimento orgnico, com todos os
seus consequncias, assim, finalmente, que inclui uma nova e completamente anti- Viso
protestante da Igreja. "F464
Ou, como este escritor diz em outro lugar na concepo Dr. Schaff de Cristo:
"Isso envolve a doutrina do desenvolvimento orgnico, que subverte todos os pontos de
vista estabelecidos da natureza da revelao e de Christian doutrina. Revelao j no pode ser
entendida como a comunicao objetiva sobrenatural de verdades divinas, mas o elevao da
natureza humana a um estado mais elevado, por que suas intuies de objetos espirituais tornamse mais distinta ".F465
O que uma acusao dessa doutrina moderna da Pessoa de Cristo! Este ensino transfere a
revelao de Deus da Bblia para os sentimentos, emoes, intuies e julgamento humano do
indivduo. Ele coloca um igreja composta de tais indivduos acima da Palavra escrita de Deus. Maio
ns aqui no dirigir a ateno do leitor para esta surpreendente verdade, que rejeitar a infalibilidade
e inspirao da Bblia leva a buscar refgio noutro infalibilidade. Entre os hindus e outros, esta a
infalibilidade de o indivduo, entre os papistas, se trata da infalibilidade da Igreja. Citamos ainda, a
partir de uma revista mensal de p, para mostrar que o Dr. Schaff sistema de doutrinas
verdadeiramente papal, e que ele foi desleal ao a f que professava:
"A Igreja de Roma comprometeu-lo (traio). Ela negou a soberania de seu Senhor, e se
apropriou Seus atributos reais a Pedro, a fim de, a partir dessa fonte sombria, para obter deles, por
sua 'sucesso' fictcio para si mesma. Ela sozinha, de todos os nominal igrejas de Cristo, tem feito
isso, e um ajuste de contas pesada ela vai tem para isso.
"Dr. Schaff tomou sua posio neste sistema de forma ousada e distintamente, que muito nos
poupa o escritrio odiosa de lhe dar ou sua teoria um nome odioso ...
"Ele determinou, tambm, para escrever uma histria" do cristo igreja 'neste sistema. Ele
tem, assim, as bases do mesmo. Ns ter a oportunidade de ver a seguir que ele carrega-se o todo
construo de prumo e verdadeira para o cho plano, e "aps o padro mostrou-lhe "pelos mestres
mais aprovados de churchbuilding papal." f466
"Que tal obra deveria ter procedido a partir do seio da Igreja protestante, e de uma cadeira de
histria eclesistica num Igreja especialmente famosa do velho para o seu culto e poderoso
campees do cristianismo reformado, um fato portentoso. , para dizer o mnimo, no menos, que
de algum modo ganhou o mais forte depoimentos de vrios dos mais respeitveis e influentes
Revistas protestantes. O Papado nunca ganhou uma vitria, mas por roubar uma marcha. Suas
tticas bastante sucesso desta vez.
Este livro est circulando atravs da igreja protestante com uma imprimatur das autoridades
que nenhum protestante americana tem sido o hbito de questionar. Um deles vai to longe como a
Recomendamos que o livro do Dr. Schaff (ento publicado apenas em alemo) ser traduzido e
apresentado como um livro em nosso teolgica seminrios. Seria assim, como uma medida
preparatria, no caso de foram feitas, para aplicar a 'Geral da ordem de Jesus para enviar nos mais
professores para ensinar. Nossos professores protestante (at devidamente iniciado e treinado) trair
algum embarao no estabelecimento abaixo o primado de Pedro como a fundao da igreja de
Cristo, atraindo as guas da histria a partir de fontes como touros de Papas, e tecendo belas lendas
e orais tradies em um vime trabalho da histria da igreja, em vez de se acumulando, como at
agora, o slido de granito de um fato histrico, e os puros mrmore da doutrina crist. Nossos

alunos da divindade, tambm, para trabalho cujo "benefcio" Dr. Schaff especialmente destinado,
seria extremamente confusa quando definido para aprender 'belas lendas "por corao, para
pesquisa entre os "touros dos Papas 'para' doutrina e governo", e tomar, para a primeira aula de
Histria da Igreja, "a primazia da Peter. Uma mudana triste deve vir sobre nossas Escolas
Teolgicas quando este "caminho largo que leva Roma-ala ' substitudo pelo "Caminho velho". F467
Pode-se alegar que o Dr. Schaff falava algumas vezes contra o Papado. Este ponto
percebido pelo escritor seguinte:
" bem verdade que o Dr. Schaff disse algumas coisas duras do Papado. Ele fala das
"afirmaes extravagantes", "as bobinas mortais de o papado. " Mas ns ainda no esqueceram que
o Sr. Newman pronunciou a Igreja Romana 'mpia', 'blasfemo', 'bruto' "Monstruoso", "governado
pelo Diabo", "ligados por um perptuo vnculo e convnio com a causa do Anticristo ", o que"
devemos fugir como uma peste. " No entanto, pouco tempo depois, viu-o aos ps de um padre
romano, exclamando: "Eu peo a sua bno", e 'Retirar' Antes que o mundo "estas expresses e
argumentos deles derivados. " Sua paz foi feita facilmente ... Dr. Schaff disse, tambm, as coisas
belas do protestantismo. Tem utilizados frases protestantes, e fez observaes protestantes no um
poucos. Se o Dr. Schaff tinha escrito um livro do romanismo sem mistura, que teria encontrado
poucos leitores no pas. "f468
COMISSO DE REVISO AMERICANA
Como na Inglaterra, portanto, nos Estados Unidos, duas empresas foram formadas para a
Reviso, um para o Antigo Testamento, um para o Novo. Bispo Ellicott e Dr. Angus da Comisso de
Reviso Ingls pediu que o Dr. Schaff levar o iniciativa e de uma parte principal. Em consulta com
eles que selecionou o Membros americanos. Episcopais, tendo diminudo para nomear membros de
seu corpo, o Dr. Schaff preencheu a lista. Ele elaborou o anteprojeto da Constituio, fez arranjos
para o organizao e primeira reunio. Durante os 14 anos de seu trabalho, Dr. Schaff era a vida ea
alma do trabalho. Muitas vezes ele viajou para a Inglaterra, reunio com Ellicott, Westcott, Hort, e
outros para suavizar dificuldades e salvar o dia em situaes delicadas. "Para a participao norteamericana no trabalhar ", diz o Dr. TW Chambers, membro da Velha americano Comit Testamento
", o pblico cristo est em dvida com Philip Schaff mais do que a todas as pessoas dos outros em
conjunto. "f469
Os Comits americana entrou em seu trabalho prejudicado em favor de Vulgata. Eles
consideravam a Bblia do papado mais preciso do que a King James. "Mas o texto que os
protestantes usados", disse final editor da verso americana, "foi, em muitos casos, agora
reconheceu, menos preciso do que o representado pela Vulgata ". F470 Este atitude de esprito,
certamente seria um desejado pelos catlicos. Temos evidncia de que o Dr. Schaff sentiu a
liberdade de ler seus prepossessions romanos no Texto Sagrado. Em sua Histria da Igreja ele
traduziu o famoso passagem em <401618> Mateus 16:18, mais a favor de Pedro ser o primeiro Papa
do que at mesmo escritores papais, assim: "Tu s uma pedra, e sobre esta pedra edificarei a minha
igreja. "Um escritor, rever sua" Histria da Igreja ", disse," o Dr. Schaff colocou sua mo sobre o
prprio texto. Com audcia incomparvel ele tem traduzidos <401618> Mateus 16:18, "tu s uma pedra,
e sobre esta pedra, etc, como se 'Peter' e 'rock' foram expressos no original pela mesma palavra.
Belarmino no se aventurou a fazer isso, nem qualquer outro dentro de nossa romanista
conhecimento ". f471 Poderia algum que tinha tais inclinaes papais e que ousou Escritura
traduzem mal o em sua prpria histria, ser considerado seguro como lder na traduo de todo o
resto?
A inclinao sacerdotal do Dr. Schaff pode ainda ser visto a partir do facto de que Comit
Americano alterado, a sua insistncia pessoal, a prestao da Comisso de Reviso de Ingls <442028>
Atos 20:28, de "supervisores" para "Bispos." O relatrio do incidente, por seu filho, que damos na

ntegra:
"A reviso final, - o endereo de Paulo aos ancios, <442028> Atos 20:28, - Como veio da
Inglaterra, em 1879, continha "supervisores" no texto e "bispos" na margem. Na prpria cpia Dr.
Schaff, ele tem escrito em Bispos da margem "no texto em todas as passagens, e superintendentes
na margem (movido por Schaff e aprovado por unanimidade 30 de abril de 1880). A discusso foi
longa. " As cpias impressas do a reviso, ser visto, conter a mudana americana e ler-se:
"Guardai-vos, e por todo o rebanho, no qual o Esprito Santo vos constituiu bispos ". F472
Dr. Schaff estava em condies to boas relaes com o Papado que ele procurou e obtido
privilgios incomuns para estudar documentos do Vaticano. Seu bigrafo escreve: "Atravs Cardeal
Hergenrother, o bibliotecrio Cardeal, ele recebeu acesso quase irrestrito Biblioteca do Vaticano e
Arquivos. Este ltimo um departamento distinto, contendo a correspondncia papal, encclicas,
regesta, e outros documentos relativos cria. "f473
O texto grego foi seguido na reviso New American Testamento Comit, pode ser obtida a
partir do relatrio dado pelo Dr. Schaff de sua visita casa do Bispo Westcott, Durham, Inglaterra,
1869. Ele disse: "Westcott e Hort Testamento grego eu acho que vai me atender exatamente." F474
Dr. Riddle nos diz que em discutir as leituras do grego do Novo Testamento a ser adotada,
que "embora na grande maioria dos casos, a preferncias dos Revisores ingleses foram aprovados,
isso foi devido ao julgamento independente. "f475
Dr. Riddle nos informa que as verses, Ingls e americanos, esto em concordncia
substancial. F476
Embora o tempo no permite estudar teologicamente os membros individuais destas duas
comisses, evidente que o Dr. Schaff levada para o comits, a atmosfera de suas doutrinas e
contatos europeus. Todos as mudanas srias na Revista Ingls, que to grandemente despertadas
pblico hostilidade, tambm aparecem na revista americana. No Novo Testamento Empresa, em que
as questes mais crticas veio, Dr. Esdras Abbott foi considerada como a mais competente em
problemas de crtica textual. Ele foi um Unitrio. Como um Unitrio ele diferia em alguns pontos de
seu companheiro Revisores. Dele Riddle Dr. escreve, - "Dr. Ezra Abbott apresentada uma muito
papis capazes na ltima clusula de <450905> Romanos 9:5, argumentando que era uma
doxologia a Deus, e no para ser referido a Cristo ". F477
Ele conseguiu fazer com que seu ponto de vista para a margem. No artigo do Dr. Abbott
sobre textos bblicos, na Enciclopdia Schaff-Herzog, ele afirma que o igreja primitiva no foi to
curvado, como os desta gerao, da preservao as palavras exatas dos manuscritos originais dos
apstolos. Quem vai Acredito que aqueles que viveram mais prximo dos apstolos se importava
menos para o sagrado escritos do que vamos fazer agora? Para fazer tal arbitrria - e no prprio
natureza das coisas, irracional - declarao indica uma estimativa muito baixa das palavras sagradas
para ns a confiar nele como um revisor qualificado. Unitarians Romanizers e pode servir para
rever a Bblia para os outros, mas no para protestantes evanglicos. Treze faculdades e
universidades localizadas ao longo da costa atlntica teve membros de suas faculdades em duas
comisses de reviso. O que o resultado foi de ligar as instituies de ensino da Amrica com o
Europeu teologia, que o Dr. Schaff props a fazer, pode ser visto na carta escrita ele pelo famoso Dr.
Weiss, da Universidade de Berlim. Ele diz:

"Se a-dia dos seminrios teolgicos famosos nos Estados Unidos tornaram-se viveiros de
cincia teolgica, de modo que o velho mundo j no d a elas sozinho, mas recebe-los na
instruo por sua vez, devido principalmente sua atividade. "f478
Se a influncia do esquema de Dr. Schaff foi to revolucionria sobre toda a seminrios
teolgicos dos Estados Unidos, o que deve ter sido o seu influncia e de suas atividades de Reviso
sobre a revista americana Verso? Ser que isso no explica a aceitabilidade peculiar do americano
Revisou a verso para aqueles que se inclinam para a teologia avanada e liberal? Cardeal Newman
e Dr. Schaff bebeu sua inspirao da mesma fonte, - a partir da mais alta teologia crtica da
Alemanha, - ao mesmo tempo, tanto pag e papal. Como com os resultados da vida de Newman e
Movimento de Oxford, deixe um comentrio trimestral testemunhar:
"Ele (Newman) havia deixado a lepra do papado apegado ao muito paredes de Oxford,
para infectar os jovens da Inglaterra, atravs de um futuro desconhecido. "f479
Quanto ao efeito do Dr. Schaff, a teologia Mercersburg, e suas doutrinas, deixe a mesma
testemunha depor novamente:
"Nossa anlise se estendeu apenas para um pouco alm do meio do O trabalho do Dr.
Schaff (ou seja, sua Histria da Igreja Apostlica). Mas as posies que ele j avanada, so de
molde a colocar o todo verdade e da graa de Deus, e toda a liberdade, esperana e salvao
da raa humana, aos ps do papado romano. "f480
Sob tais influncias nasceu a Revista Ingls e americano Verses.
ft451 Life and Letters of Dr. Hort, Vol. I. p. 177.]
ft452 New Brunswick Review, Aug. 1854, 282, 283.
ft453 Appel, Life of John W. Nevin, pp. 412, 413, 414.
ft454 Life of Nevin, pp. 200, 201.
ft455 The Forum, June 1887, p. 336.
ft456 David Schaff, Life of Philip Schaff, p. 75.
ft457 Life of Schaff, p. 88.
ft458 Idem, p. 107.
ft459 Princeton Review, Jan. 1854, p. 189.
ft460 New Brunswick Review, May 1854, p. 20.
ft461 Idem, p. 22.
ft462 Idem, p. 62.
ft463 New Brunswick Review, May 1854, p. 23.
ft464 Princeton Review, Jan. 1854, pp. 182, 183.
ft465 Idem, p. 180.
ft466 New Brunswick Review, May 1854, pp. 60, 61.
ft467 New Brunswick Review, May 1854, pp. 61, 62.
ft468 Idem, p. 322.
ft469 Life of Dr. Schaff, p. 389.
ft470 Dr. Riddle, Story of the Revised New Testament (American), p. 28.
ft471 New Brunswick Review, May 1854, p. 57.
ft472 Life of Dr. Schaff, p. 380.
ft473 Idem, p. 417.
ft474 Idem, p. 245.
ft475 Dr. Riddle, Story of American Revised Version, p. 30.
ft476 Dr. Riddle, Story of American Revised Version, p. 73.
ft477 Idem, p. 39.
ft478 Life of Dr. Schaff, p. 467.
ft479 New Brunswick Review, Aug 1854, p. 322.
Ft480 New Brunswick Review, Aug 1854, p. 325.

CAPTULO 15
A CRESCENTE ONDA DO MODERNISMO E BBLIAS MODERNAS
"Os Revisores teve uma oportunidade maravilhosa. Eles poderiam ter feito algumas
mudanas e tirou algumas expresses arcaicas, e fez Verso Autorizada a mais aceitvel e bonito e
maravilhoso livro de todos os tempos que viro. Mas eles queriam impiedosamente para intrometer.
Alguns deles queriam mudar a doutrina. Alguns deles no sabia Ingls literatura boa quando vi ...
L modernistas foram suficientes entre os Revisores para mudar as palavras da prpria Escritura, de
modo a lanar dvidas sobre a Escritura. "Herald e Presbtero (Presbiteriana), 16 de julho de 1924,
p. 10.
B omo das mudanas que surgiram no sculo XIX, h surgiu um novo tipo de protestantismo
e uma nova verso do protestante Bblia. Este novo tipo de protestantismo era hostil fundamental
doutrinas da Reforma. Anterior a este havia apenas dois tipos de Bblias do mundo, a protestantes e
os catlicos. Agora Os protestantes foram convidados a escolher entre o verdadeiro Bblia
protestante e um que reproduziu leituras rejeitada pelos reformadores.
UM PROTESTANTISMO NOVO QUE NO PROTESTANTE
O protestantismo nova surgiu com a nova doutrina sobre a Pessoa de Cristo. O profundo
amor de todos os cristos para Cristo torna-los prontos ouvintes a quaisquer ensinamentos que
parecem exaltar Jesus e aumentar a glria de Cristo. Por esta razo, os protestantes facilmente caiu
com as novas doutrinas a respeito de Cristo, que eram completamente diferentes daquelas mantidas
pela Reformadores. O protestantismo nova rejeitou a autoridade nica da Escrituras. Eles
sustentavam que a igreja era o instinto de uma vida misteriosa que chamaram a Pessoa de Cristo.
Eles ensinaram que a vida entrou em toda a humanidade, quando Jesus se manifestou na carne, no
simplesmente a carne de Jesus de Nazar, mas na carne de todos humanidade. Eles sustentavam que
esta vida foi progressiva e, portanto, do tempo ao tempo, que levou a igreja a novas doutrinas. A
Bblia era secundrio. Este vida foi comunicada por meio dos sacramentos, e os participantes do
sacramentos se formou de uma experincia para uma maior experincia. Assim Cristo tinha dois
corpos, - Seu prprio corpo em que a divindade ea humanidade estavam unidos, e sua vida
"teantrpico" comum a todos os crentes, que a vida constitua o corpo da igreja, ou segundo corpo
de Cristo.
Este novo protestantismo capturado a maior parte da Igreja da Inglaterra,permeado outras
denominaes protestantes na Gr-Bretanha, e inundou os seminrios teolgicos da Amrica. Um
professor universitrio, alarmados com a atmosfera do paganismo, que havia entrado em
universidades americanas e faculdades denominacionais, investigou-los e informou que "90
por cento ou mais ensinar uma religio falsa, bem como uma falsa cincia e um falso
filosofia ". f481
Falsa cincia ensina a origem do universo pelo desenvolvimento orgnico sem Deus, e
chama isso de evoluo. Filosofia alem cedo ensinou a desenvolvimento da humanidade atravs da
auto-evoluo do esprito absoluto. Os defensores proeminentes deste ltimo filosofia, Schelling e
de Hegel, foram admitidos pantestas. f482 sua teoria foi aplicada a teologia na mos de
Schleiermacher cujo seguidor foi o Dr. Schaff, e quem o Dr. Schaff caracteriza como "gnio maior
teolgica", j que o Reforma. Ele tambm disse: "No h de ser encontrado agora um nico
telogo de importncia, em que a influncia de sua grande mente no mais ou menos a ser traada.

A base da filosofia de Schleiermacher e teologia foi reconhecido por homens como Dorner ser
"completamente pantesta. "f484
Uma definio de pantesmo a crena de que "a totalidade do universo Deus. "Deus est
na grama, as rvores, as pedras, a terra, o homem, e em todos. Pantesmo confunde Deus com a
matria. O gnosticismo essencialmente pantesta. "Dr. Schaff diz que h 'uma caracterstica
pantesta que executado atravs de todo o sistema "do papado". F485 Tanto o gnosticismo e
Pantesmo esto em guerra com o primeiro verso da Bblia que diz: "No princpio Deus criou o cu
ea terra. "Este versculo coloca Deus antes matria, faz dele o Criador da matria, e, portanto,
distante e distinto do universo material. Modernismo, ou o protestantismo novo, essencialmente
pantesta e portanto, anti-bblica e anti-protestante. Schaff diz que, seguindo essa nova teologia,
evanglico moderno Alemanha to amplamente separados da Reforma como a Reforma foi do
catolicismo romano. Os reformadores ensinaram que cada filho de Deus est em contato imediato
com Cristo e cresce na graa e no conhecimento de Deus atravs da Palavra e por meio do Esprito.
A nova teologia ensinou que o cristianismo no era "Um sistema de verdades reveladas, registrados
nas Escrituras em um definitivo e formulrio completo para todas as idades ", mas que o
cristianismo Cristo. A igreja o desenvolvimento de Cristo muito como neste filosofia falsa, o
universo o desenvolvimento de Deus. Isto, naturalmente, pantesta, embora talvez todos os que
professam esta doutrina no so pantestas declarados. O novo teologia mudou a concepo
protestante de Cristo, ento, muito naturalmente, mudou todas as doutrinas fundamentais e,
consequentemente, a Bblia secundrio como a fonte da f, embora nominalmente dando a Bblia a
sua usos habituais. No entanto, como os gnsticos de idade, esta nova teologia no tem escrpulos
para mudar passagens sagradas para apoiar a sua teologia.
"f483

A GLORIFICAO DO VATICANUS E SINAITICUS


Por que foi que, to tarde um encontro em 1870 no Vaticano e Sinatico Manuscritos foram
trazidos, e exaltado a um lugar de suprema ditadura no trabalho de reviso da Bblia King James?
Especialmente quando corrupes chocantes destes documentos revelam uma sistemtica "
depravao "? Nesta Burgon Dean diz: "A impureza dos textos exibido por Cdices B e (#) [Aleph]
no uma questo de opinio, mas um questo de fato. Estes so dois dos menos confiveis em
documentos existncia ... Cdices B e (#) [Aleph] so, comprovadamente, nada mais espcimes da
classe depravada assim caracterizados. "f486
Dr. Salmon declara que Burgon "provavelmente tinha manuseado e cotejadas muito MSS
muitos mais, do que qualquer um ou Westcott Hort "e" foi tambm autorizado a classificao como
um especialista. "f487 No entanto, tem havido um esforo generalizado para depreciar Dean Burgon
em sua acusao sem resposta do trabalho de Reviso. Todos os assaltantes do Texto Recebido ou
seus simpatizantes se sentir to sutilmente as exposies feitas por poderosos Dean Burgon, que
geralmente eles de trabalho para minimizar seus argumentos. Quanto s depravaes do Codex (#)
[Aleph], temos a mais testemunho do Dr. Scrivener. Em 1864, ele publicou "A Separao completa
do Codex Sinaiticus. "Nas apresentaes, ele deixa claro que este documento foi corrigido por 10
escribas diferentes "em perodos diferentes." Ele fala de "a ocorrncia de tantos estilos diferentes de
escrita, aparentemente devido a Penmen removidos um do outro por sculos, o qual deformar por
suas correes cada pgina deste venervel aparncia documento. "Codex (#) [Aleph) " coberta
com tais alteraes, trouxe em, pelo menos, 10 diferentes revisores, alguns deles sistematicamente
espalhar sobre cada pgina. "
Cada um desses manuscritos foi feita a partir dos melhores peles e foi de rara beleza. "O
Codex Sinaiticus do sculo IV feita de melhores peles de antlopes, as folhas de ser to grande,
que um nico animal seria fornecer apenas dois ... Seu contemporneo, o farfamed Codex
Vaticanus, desafia a admirao de todos pela beleza de seu pergaminho. "F488

Evidentemente esses manuscritos teve parte de trs deles real ouro. Eram razoavelmente
suspeito de ser dois dos 50 Bblias gregas que os Imperador Constantino ordenou s suas prprias
custas. Por que dez diferentes escribas, atravs dos sculos se espalharam suas correes
sistematicamente sobre cada pgina do Sinaiticus bonito? Evidentemente proprietrio no de forma
um documento caro teria permitido desfiguraes, salvo se considerado o original grego no era
verdadeira e necessria correo. Como o Vaticanus e Sinaiticus so, evidentemente, o produto do
gnosticismo, o que seria mais natural do que o catolicismo do Cardeal Newman eo gnosticismo de
seus seguidores, que agora inundar o protestante igrejas, procurar, por todos os meios possveis,
para restabelecer na liderana, Velho gnosticismo do ttulo-papis, o Vaticanus e Sinaiticus?
O GNOSTICISMO DOS REVISORES
Cardeal Newman acreditava que a tradio ea Igreja Catlica foram acima da Bblia.
Westcott e Hort, grandes admiradores de Newman, estavam em Comisso de Reviso de uma
liderana forte. Dean Stanley acreditava que a Palavra de Deus no habita somente na Bblia, mas
que habitou na livros sagrados de outras religies tambm. f489 Dr. Schaff sentou-se no Parlamento
das Religies na Feira Mundial de Chicago, em 1893, e estava to feliz entre os budistas,
confucionistas, xintostas, e outras religies mundiais que ele disse que estaria disposto a morrer
entre eles. F490 O esprito do Revisionistas em ambos os lados do oceano era um esforo para
encontrar a Palavra de Deus pelo estudo de religies comparadas. F491 Este o esprito de
Gnosticismo, mas no a verdadeira f na inspirao e infalibilidade da Bblia.
BBLIAS MODERNAS
At onde a nova teologia foi adotada pelos editores de muitos diferentes tipos de Bblias
modernas, um espao questo no nos permite prosseguir. No principal, todas estas novas edies
em conformidade com as normas modernas de crtica textual. Ns j mencionamos Fenton,
Goodspeed, Moffatt, Moulton, Noyes, Rotherham, Weymouth, Sculo XX, a Policromada, ea Bblia
Shorter. Para estes os nomes dos outros podem ser adicionado. O Fenton traduo Farrar abre,
assim, em Gnesis, captulo primeiro:
"Por perodos Deus criou o que produziu os Sistemas Solares; em seguida, que produziu a
Terra ... Esta foi a estreita ea alvorecer da era em primeiro lugar. " Aqui h muita margem para a
evoluo, o gnosticismo, ea teoria aeon. A ltima sensao "Comentrio A Nova", pelo Bispo
Gore (ex- Oxford, e um descendente dos Tractarians), e outros. De acordo com esta publicao
David no matou Golias, nunca teve uma arca de No, Jonas era no engolido por uma baleia, a
longevidade de Matusalm era um milagres evanglicos impossibilidade, e certos so vistos com
ceticismo. "Cada seminrio teolgico de estar neste pas, estamos disse, "diz um dos semanrios
mais lidos da Amrica", tem ensinado por um quarto de sculo quase tudo contida no Comentrio
nova. "f492
Nestas circunstncias, como podem estes seminrios teolgicos considerar
o hebraico eo grego da Bblia como confivel ou anexar a eles qualquer grau de inspirao?
Quando os mdicos Westcott e Hort chamou de "vil" e "vilo" da Texto Recebido que, pela
providncia de Deus, foi contabilizada uma autoridade para 1800 anos, eles abriram uma larga porta
para o indivduo e seitas religiosas para trazer novas Bblias, unicamente da sua prpria autoridade.
Ser necessrio para citar apenas dois textos para mostrar por que os protestantes no pode usar a
verso Douay ou catlica em sua condio atual. Gnesis 3:15 diz: "Porei inimizade entre ti ea
mulher, ea tua descendncia ea dela: ela deve esmagar tua cabea, e tu devers residir em
esperar por seu calcanhar. "

Esta rendio abre o caminho para exaltar a Virgem Maria como um redentor em vez de sua
semente divina. Hebreus 11:21 diz: "Pela f Jac morrer, abenoou cada um dos filhos de
Jos, e adorou o topo de sua vara. " O que isso, se no a adorao de imagens? A pessoa s tem
de ler o 13 captulo de Daniel no Douay, um captulo que no existe no Rei James, para ser
chocado em uma das corrupes da Palavra de Deus, que os mrtires rejeitados. O que se torna,
ento, a afirmao de que todas as verses so bons, e que todas as verses contm a Palavra,
verdadeiro salvador de Deus? O inmeras Bblias modernas, traduzidos a partir do texto de Westcott
e Hort, ou a partir de uma construo em princpios semelhantes, no so, em muitos aspectos
melhor do que o Douay.
Ser que Deus no nos responsabilizar por luz e conhecimento acerca de seu Palavra?
Podemos escapar a condenao e, se optar por exaltar qualquer verso contendo provou corrupes?
No devemos sim, evite colocar estes verses em um nvel com verdade bblica de Deus?
E qual o resultado prtico dessa mar do modernismo, que tem grande parte engolfou a Inglaterra
e est varrendo as escolas teolgicas e populares Igrejas protestantes na Amrica? Ela torna um
intil como missionrio no campo estrangeiro. Ele vai achar que os pagos se encontrava na posse
de um filosofia como seu por 3.000 anos. Ele no mais certa do seu terreno do que so. triste ver
o mundo pago privados do Po de Vida por causa do modernismo. Uniformidade na expresso da
lngua sagrada do Deus nico altamente essencial. Seria confuso no, a ordem, se no manter
uniformidade de linguagem da Bblia em nossos cultos, em nossas escolas e em o trabalho de
memria de nossas crianas. "Porque Deus no o autor da confuso, mas de paz, como em todas
as igrejas dos santos.I Corntios 14:33. no aqueles que amam verdadeiramente a Palavra de
Deus, que deseja multiplicar vrias verses, que projeto deve ser autorizados para uso
congregacional ou exaltado como autoridade para a doutrina. Deixe as muitas verses ser utilizado
como livros de referncia, ou livros de estudo, mas vamos ter um padro uniforme verso. N OTA:
Como revolucionrio foram os efeitos desse movimento na Inglaterra, que abraou Ritualismo e
Reviso, que o na sequncia de declaraes de um livro apenas fora da imprensa (1929), por H.
L. Stewart, intitulado "Um sculo de anglo-catolicismo", fala:
"Condenado ou sancionado, o Movimento agora reconhecidamente alm de toda a
parada. O que parecia quimrica h cem anos parece irresistvel a-dia. Quatro bispos, de 43, ainda
so definitivamente hostil ".
"Por outro lado, 2.200 sacerdotes anglicanos ultimamente tm publicado a sua convico
inaltervel sobre a Sacramento em termos que nenhum homem honesto pode fingir que pensar
diferente em qualquer aspecto essencial, os da Igreja de Roma. " Falando de Reserva, a prtica de
consagrar a sacramental elementos tempo antes da hora em que eles esto a ser utilizados, e
de ador-los, HL Stewart d autoridade bom para indicar mais de 800 igrejas e capelas
institucionais ", onde os elementos sacramentais foram no s reservados, mas adorava. "E,"
Encontra-se em Crockford Diretrio clerical para 1927, uma previso que dez anos de declnio,
como a do 10 s terminou varreria a Igreja da Inglaterra de existncia. "
Ao referir-se controvrsia Livro de Orao, que ultimamente tem repetidamente
convulsionada Inglaterra e que surgiu a partir do Livro de Orao novo modo organizado
como fazer um ritual como o legal Catlica na Igreja da Inglaterra, este
novo volume diz:
"Sr. Rosslyn Mitchell disse Cmara dos Comuns que se o Clero ingls estavam armados
com o Livro de Orao Alternativa, eles poderia fazer Inglaterra catlica romana dentro de uma
gerao. "
Falando sobre a controvrsia na Inglaterra entre Alta Crtica e crena na Bblia, ele diz ainda:

"Fazendo a sua velocidade normal de avano, de acordo com a taxa na que novo
pensamento viaja para o oeste, que j atingiu a Amrica, para dividir as igrejas dos Estados
Unidos em modernista e Fundamentalista ".
Confessions of a College Professor, Sunday School Times, Phila., p
ft482 Princeton Review, Jan. 1854, p. 168.
ft483 Idem, pp. 169, 170.
ft484 idem, pp 169, 170.
ft485 Princeton Review, Jan. 1854, p. 167.
ft486 Burgon, Revision Revised, pp. 315, 316.
ft487 Dr. Salmon, Some Criticism of the Text, p. 23.
ft488 Scrivener, Introduction, Vol. I. p. 23.
ft489 Stanley, Essays, p. 124
ft490 Life of Schaff, p. 486.
Ft491 G. F. Nolloth, The Person of Our Lord, p. 3.
Ft492 Literary Digest, Dec. 29, 1926.
ft481

CAPTULO 16
CONCLUSO
B Arren rock, solido da montanha, deserto e solitrio tem tudo contriburam com seus filhos
corajosos para defender a Palavra de Deus, e, se necessrio, para morrer para que se manteve
inalterada. Ele, que elegeu o fraco coisas deste mundo para confundir os poderosos, no permitiria o
homem a ser roubado de que a simplicidade da Palavra divina que fez o untampered Escrituras um
tesouro peculiar. A lei moral dentro do corao convincente. Um grande filsofo sentiu
isso quando ele disse: "H duas coisas no universo que me temor: o glria dos cus ea majestade da
lei moral dentro de mim. " Deus no deixou o homem a lutar na ignorncia com o terrvel
imponncia da lei no quadro, sem revelar a Si mesmo em Sua Palavra como Governador moral do
universo. As lies supremos da Bblia s pode atingir os sentimentos mais profundos do corao. A
Bblia a absoluta padro de certo e errado. Na Palavra habita vida espiritual mais perfeito. Jesus
disse: " o Esprito que vivifica, a carne aproveita nada: as palavras que eu vos disse so esprito e
so vida ". Joo 6:63.
O salmista escreveu: "Tu tens engrandecido a tua Palavra acima de todo o teu nome."
Os mundos criados ampliar o nome exaltado do Eterno. Mas Deus tem ampliada Sua Palavra acima
de tudo isso. uma hora em que a humanidade infeliz levemente estima a Bblia, e no h Deus se
revela mais do que atravs de o universo material. Um homem no melhor que a sua palavra, se
um no confiana de comando, o mesmo acontece com o outro. O cu ea terra passaro, mas a
Palavra de Deus nunca passar. Na Bblia revelado o padro pelo qual devemos ser julgado
quando o dia do julgamento vem. Desde o jardim do den, at agora, um padro e
nico foi revelado. Inspirao declara que esta revelao tem esteve sob a proteo especial de todo
o poder no cu e na terra. "O palavras do Senhor so palavras puras ", diz o salmista," como prata
refinada em fornalha de barro, purificada sete vezes. Tu devers mant-los, Senhor, tu deves
preservar cada um deles, (margem) de esta gerao para sempre. " Salmo 12:6,7. Montes solitrias
em terras distantes marcar os tmulos onde caiu aqueles que abandonaram casa e da civilizao que
a Palavra de Deus possa viver.
Ns acreditamos em Jesus Cristo como o divino Mestre, porque, ao contrrio Mohammed e
outros, Ele no veio inesperadas. Havia 15 cem anos de profecia apontando para sua vinda entre os
homens. A perfeita transmisso destas previses foi necessrio se fosse cumprida em cada

especificao. No h nada que tanto mexe com os homens para o lugar mais sagrado vida como a
histria de Jesus Cristo. No entanto, apenas dentro das tampas da Bblia que a histria encontrada.
No custo de grandes sofrimentos, Deus entregou o filho. A histria de todos os tempos que preparou
para este evento sagrado, ea histria de nossa vida so Redentor todos encontrados dentro do
mesmo volume. Estes registos foram inestimveis a objeto de solicitude infinita de Deus.
O divino Salvador e os santos apstolos falou antes dos acontecimentos que iria ocorrer at ao fim
do tempo. Que valor teria tal revelao proftica ser, se no fosse para orientar aqueles que
passariam atravs das cenas previstas, e se no fosse para avisar o mpio e incentivar o bom? Esse
valor, no entanto, seria destruda se as palavras predizer os eventos, o significado dos eventos, ea
previso de recompensas e punies eram to adulterada que a fora do expresso divina foi
destrudo. Alm disso, o fato de que a Palavra poderia fazer tal previso no s carimba o Word
como divina, mas condena como mpio, sim, aponta como sendo a apostasia predita, que sistema
que quer mexer com o Word, ou fazer da Palavra secundrio. A escrita da Palavra de Deus por
inspirao no maior milagre que o milagre de sua preservao.
A questo pattica de Pilatos: "Que a verdade," no mais pattico do que o erro daqueles
que dizem que s equilibrando uma verso contra o outro, ou atravs da anlise do manuscrito
leituras diferentes, - os de apstatas, bem como os dos fiis, - podemos chegar a aproximadamente
verdade.
Sozinhos ns tropeamos na escurido guiado apenas pelo pouco lmpada da razo. Mas
quando aceitamos a Bblia, uma grande luz brilha sobre o nosso caminho. Histria e profecia se unir
para confirmar a nossa f. Daniel, e Joo, o apstolo ponto, os quatro grandes imprios que
sucederam uma outro, - Babilnia, Medo-Prsia, Grcia e Roma pag. Aps estes surgiu uma cruel,
poder anti-crist, o papado, de cuja terrvel perseguies a igreja fugiu para o deserto. Como Daniel
e Joo previsto, o Papado pisou aos ps a Verdade, a Palavra de Deus. De manuscritos falsos, ela
emitiu um volume que ela escolheu para chamar uma Bblia, mas acrescentou tradio e elevou a
uma maior inspirao do que as Escrituras si.
Comer o po da pobreza e vestido com as roupas de penria, o
igreja no deserto seguido em servir ao Senhor. Ela possua a manuscritos untampered de revelao
do santo que discountenanced reivindicaes do papado. Entre este pequeno rebanho, destacou-se o
destaque Valdenses. Gerao aps gerao de copistas qualificados proferida, adulterado, a Palavra
pura. Repetidamente sua gloriosa verdade se espalhou entre os naes. Em terror, o Papado trovejou
nos monarcas da Europa acabar com esta heresia pela espada de ao. Em vo os batalhes papista
encharcadas nas plancies da Europa com o sangue mrtir. A palavra vivida,
invicto.
Vamos Gilly nos dizer como os valdenses sobreviveram fria do papado:
"Eles ocupam uma rea de montanha, ... e ainda a partir deste isolado local, eles tm
disseminado doutrinas, cuja influncia sentida mais a parte mais refinado e civilizado da Europa.
Eles ... falar a mesma lngua, tm os mesmos hbitos patriarcais e virtudes simples,
e manter a mesma religio, que era conhecido de existir h mais de mil anos atrs. Confessam que
constituem os restos da igreja pura e primitiva crist, e aqueles que questionar as suas
reivindicaes no pode mostrar ou pela histria ou tradio que eles nunca subscreveu os rituais
papistas, ou se curvou antes de qualquer os dolos da Igreja Romana ... Eles raramente tm livre de
perseguio, ou vexatrias e opresso intolerante, e ainda nada poderia induzi-los a obedecer,
mesmo exteriormente, com a religio de o estado ... Em suma, no h outra maneira de explicar a
poltica, fenmeno moral e religiosa, que os valdenses tm continuou a apresentar durante tantos
sculos, que, atribuindo-a a interposio manifesto de Providncia, que escolheu neles "As coisas
fracas do mundo para confundir as coisas que so forte. '"f493 (grifo meu).
O Redentor disse: "A tua palavra a verdade". Roma, o Papado, fez como o profeta Daniel
escreveu, ela "lanou a verdade por terra." Enquanto Roma foi cruelmente perseguindo a igreja no

deserto, era ela tambm o guardio divinamente da verdadeira Palavra de Deus? Deus colocou o
responder a esta pergunta na profecia. E agora a Verso Revisada, construdo quase inteiramente do
Manuscrito Vaticano, mantidos na biblioteca do Papa, e sobre o Sinaiticus, encontrado em um
mosteiro catlico, (tipos de manuscritos sobre a qual foi construda a Vulgata), vem frente e
prope a criao de lado o texto da nossa Bblia Autorizada.
A Verso Autorizada foi traduzido em 1611, pouco antes de os puritanos partiu da Inglaterra,
de modo que eles levaram com eles atravs de tempestade mares para lanar os alicerces de um dos
maiores governos do mundo tem j conheceu. A Verso Autorizada da Santa Palavra de Deus tem
muito a ver com a colocao da fundao de nosso grande pas.
Quando a Bblia foi traduzida em 1611, Deus previu a extensa gama uso do idioma Ingls, e,
portanto, na nossa Bblia Autorizada, deu a melhor traduo que j foi feito, no apenas no Ingls
linguagem, mas como muitos estudiosos dizem, j feito em qualquer idioma. As Escrituras originais
foram escritos por inspirao direta de Deus. Isto pode dificilmente ser dito de qualquer traduo.
No entanto, quando a apostasia havia lanado seu sombra escura sobre as terras ocidentais de
oportunidade, Deus levantou a homens de 1611. Eles eram protestantes verdadeiros. Muitos de seus
amigos e associados j havia cado diante da espada de despotismo enquanto testemunhando para a
Santa Palavra. E de uma maneira maravilhosa Deus trabalhou para dar-nos atravs deles uma verso
em Ingls a partir dos manuscritos originais. Ele cresceu e logo exerceu uma influncia poderosa
sobre o mundo inteiro. Mas esta era uma ofensa para os velhos sistemas do passado. Em seguida,
surgiu o pantesta teologia da Alemanha, o Movimento de Oxford ritualstico da Inglaterra, e no
Romanizing Mercersburg teologia da Amrica. Atravs dos lderes, ou associados dos lderes,
nesses movimentos, verses revisadas foram trouxe o que levantou novamente a influncia
manuscritos e verses longo descartado pelos mais simples, rgos mais democrticos do
cristianismo, por causa da confuso desconcertante que a sua mensagem incerto produzido. Mais
uma vez o povo de Deus so chamados a enfrentar este sutil e insidiosa programa.
difcil para lhes expor a privao sistemtica sem ser mal-entendido, e sem ser acusado de
atacar o genuno, procurando ao mesmo tempo expor o misto errnea com a genuna. Eles
reconhecem que estas verses modernas podem ser usados como livros de referncia mesmo que
eles no podem ser colocados em um nvel com o Texto Recebido. Paulo disse, em <441728> Atos 17:28
", como tambm alguns dos vossos poetas disseram:
Pois somos tambm sua gerao. "Paulo citou palavras boas do pago poetas, mas no utilizar estes
escritores gregos como autoridade. to impensvel proibir citaes excelentes de estudiosos
pagos e pagos como seria a de colocar os seus escritos em um nvel com a pura Palavra de Deus.
Da mesma forma, partes de verses modernas editado por estudiosos podem ser usados com
cuidado em considerando versculos da Bblia a partir de um outro ngulo. Este facto, no entanto,
tomado vantagem de, para reivindicar inspirao divina para tudo o resto, e confuso porca
entre as igrejas de crentes.
Atravs da Reforma, o Texto Recebido foi novamente dado ao Igreja. Nas idades de
crepsculo e melancolia, a igreja corrupta no acho suficiente da Bblia para dar-lhe corrupto
circulao. Desde a Reforma, Texto Recebido, tanto em hebraico e em grego, se espalhou no
exterior em todo o mundo. Onde quer que se traduz com preciso, independentemente da qualquer
que seja o idioma pode ser, to verdadeiramente a Palavra de Deus, como a nossa prpria
Autorizado Bblia. no entanto, de uma forma notvel, Deus honrou a Verso do Rei James. a
Bblia da lngua 160.000.000 Ingls pessoas, cuja lngua falada por mais da raa humana do que
qualquer outro.
Alemo e russo so as lnguas de cada 100 milhes, enquanto Francs falado por 70
milhes. A verso King James foi traduzido em muitas outras lnguas. Um escritor afirma 886. o
Livro do ser humano corrida. Ele o autor de empresas muito mais do que qualquer outro
missionrio verso. livro missionrio de Deus.
Vamos precisar o Senhor Jesus, na hora da morte, vamos precisar dele no manh da
ressurreio. Devemos reconhecer nossa necessidade Dele agora. Ns parte dEle, no atravs de

uma cerimnia, na qual uma vida misteriosa toma conta de ns. Quando recebemos pela f a
Palavra de Deus escrita, a bom prazer do Senhor est sobre ns, e ns participamos dele. Atravs
desta Palavra que recebemos o poder de Deus, a mesma Palavra pela qual Ele sustenta todas as
coisas, pelo qual ele balana os mundos e sis poderosos atravs da profundezas do universo estelar.
Esta Palavra capaz de salvar-nos e manter-nos para sempre. Esta Palavra deve conduzir-nos ao
trono do Pai no alto. "Seca se a erva, e cai a sua flor, mas a palavra de nosso Deus permanece
para sempre. "

"O firmamento estrelado em alta,


E todas as glrias do cu,
No entanto, no brilham para teu louvor, Senhor,
To brilhantemente como a tua Palavra escrita.
"A espera que a oferta santa palavra,
Suas verdades divinas e preceitos sbios,
Em cada feixe de um celestial que eu vejo,
E cada feixe conduz a Vs.
"Senhor Todo-Poderoso, o sol deve falhar,
A lua-la emprestada vu glria,
E silncio mais profunda reverncia em alta
O coro alegre do cu.
"Mas fixada para ano eternas,
Impassvel em meio ao naufrgio de esferas,
Tua Palavra deve brilhar em dia sem nuvens,
Quando o cu e a terra j passaram. "
Ft493

Gilly, Excursions to Piedmont, pp. 258, 259.