Fedro; Platn

Qu visin del amor da el discurso de Lisias que lee Fedro?

Loa enamorados se arrepienten de los beneficios que hacen, tan pronto como
cesan en su deseo. En cambio los que no lo estn no tienen ocasin en que les
toque arrepentirse. Tambin, los enamorados consideran aquellos asuntos
propios que administraron mal por culpa del amor juntamente con los
beneficios que hicieron, y aadiendo a esto los sinsabores que tuvieron. Por el
contrario, los no-enamorados no pueden alegar descuido de sus intereses
privados por esa causa. Los enamorados reconocen que estn ms locos que
cuerdos, y que saben que no estn en su sano juicio, pero que no pueden
dominarse(se estn dejando llevar por los impulsos). De modo que una vez
recobrada la sensatez, cmo podra considerar que estn bien las cosas sobre
las que toman una decisin en ese estado?.

Tambin trata sobre qu dirn los dems, qu pensarn, cmo actuarn, los
celos, si se mantendr la amistad... . Por ello evitan el trato de sus amados con
los dems.

Muchos enamorados son dominados por el deseo del cuerpo, antes que por el
deseo de conocer el carcter y tener experiencias sobre las dems
particularidades de sus amados, y tambin obtener placer momentneo, en
vez de un placer a largo plazo.

No hace falta estar enamorado de una persona para tener su amistad.

Por qu lo critica Scrates?

No est de acuerdo con algunas de las cosas que dice.

En el discurso se repiten dos y tres veces las mismas ideas, inclusa

pudindolas decir de otro modo, ya que tiene inspiracin para decir muchas
ms cosas sobre el mismo tema.

Se le revela pueril.

stos temas los haban tratado sabios de antao.

Quin es Lisias?

Orador ateniense. Estudi retrica y se dedico a la enseanza en Atenas. Fue

perseguido por los Treinta y se vio obligado a huir. De vuelta a Atenas,
persigui en los tribunales a Eratstenes (uno de los treinta), con un alegato
que contiene una descripcin Clber del terror que rein en Atenas. Existen dos
discursos de Lisias en los que se muestra su sobria y sencilla elocuencia, lo que
le vali ser considerado el jefe del aticismo.

Qu opina Scrates de la locura, demencia o?

La locura no es un mal.

Los mayores bienes se nos originan por la locura otorgada por la divina
donacin, e incluso los dioses no estn cuerdos.

La locura aparece donde tena que aparecer, y profetizando don deba

profetizar, y es una forma de olvidarse de las desgracias que lo obligan.

Hay un tercer estado de posesin y de locura procedente de las musas que al

apoderarse de un alma tierna y virginal, la despierta y la llena de un bquico
transporte tanto en los cantos como en los restantes gneros poticos, y que,
celebrando los mil hechos de los antiguos, educa a la posteridad. Pues aquel
que sin la locura de las Musas llegue a las puertas de la poesa convencido de
que por los recursos del arte habr de ser un poeta eminente, ser uno
imperfecto, y su creacin potica, la de un hombre cuerdo, quedar oscurecida
por la de los enloquecidos.

La locura de los dioses tiene buenos efectos. No temamos el hecho en s de la

locura.

Quin es la profetisa o sacerdotisa de Delfos? y qu es Delfos?

El lugar donde se desarroll el culto ms importante al dios Apolo fue en el

templo de Delfos, famoso por su orculo. Este templo era, adems,
considerado el centro del mundo. Las predicciones del orculo se realizaban
slo un da al mes, el da siete, porque era la fecha del nacimiento de Apolo. El
poco tiempo disponible y la gran asiduidad de consultantes, desde pobres
gentes a reyes y hroes, motiv la ampliacin de las consultas a todo el da y la
existencia de varios grupos de sacerdotes para llevar a cabo las ceremonias.

Las predicciones del orculo solan ser verdad y ha habido diversas estudios e
investigaciones para averiguar las razones de ella. Una teora afirma que de
una fisura en el suelo surgan extraas emanaciones que otorgaban la
capacidad a las personas que entraban en contacto con ella de predecir el
futuro. Esta capacidad iba acompaada de estados de convulsin de estilo
epilptico. Dejando de lado el hecho de que esta teora resulta
extremadamente difcil de creer, es necesario aclarar que estudios
arqueolgicos realizados en la zona demostraron la inexistencia de fisuras en la
tierra. Tambin se ha afirmado que la sacerdotisa protagonista del orculo se
vea sometida a ritos de lavado con aguas a determinadas temperaturas que
provocaban una serie de efectos psico-somticos que permitan predecir el
futuro. Adems, pareca que la pitonisa masticaba una hoja de laurel que
colaboraba a procurar estos efectos. Sea como fuere, la razn ms exacta para
explicar el nivel de acierto de los orculos es que, a menudo, el discurrir de los
acontecimientos permita hacer un anlisis realista de la situacin y prever de
forma exacta lo que ocurrira a continuacin. Otras veces ocurra que las
afirmaciones del orculo tenan una influencia tan enorme que provocaban la
adaptacin de los acontecimientos a sus predicciones. Por ltimo, aunque
hubiera error en la prediccin se segua confiando en el orculo porque esta
equivocacin se atribua a fallos de interpretacin de lo dicho y no a un
autntico problema del orculo.

El desarrollo del ritual se desarrollaba por orden de llegada salvo que, en casos
excepcionales, algn gobernante o personaje tuviese preferencia. Antes de
entrar al templo, el consultante deba purificarse con un lavado ritual, entregar
una cantidad de dinero y sacrificar ovejas o cabras a modo de pago en especie
que el orculo requera. Entonces, eran introducido en la parte ms profunda
de la sala donde ya se encontraba la gran sacerdotisa del orculo, la llamada
Pitonisa o Pitia. La Pitonisa en esos momentos ya estaba en trance y se
encontraba situada sobre el trpode sagrado de Apolo. Para su preparacin
habra debido tomar unos baos purificadores. A lo largo del da haba dos
pitonisas que se turnaban en el evento de modo que pudiesen descansar.
Exista otra ms preparada por si era necesario sustituir a alguna de las dos
participantes.

Segn la tradicin las pitonisas eran mujeres jvenes y vrgenes aunque

posteriormente parece que fueron sustituidas por ancianas. Una vez que el
consultante y la pitonisa se encontraban en la misma sala, aunque separados
por una cortinilla, el primero deba transmitir su pregunta a otro sacerdote, que
a su vez se la deca a la pitonisa. sta intensificaba su trance y contestaba con
gritos y palabras ininteligibles y se supona que su parecer provena del propio
Apolo. Entonces, el sacerdote recogiendo sus palabras, elaboraba una
respuesta, en verso y de tipo enigmtico casi siempre, y sta serva de
contestacin al consultante que poda interpretarla por s mismo o con ayuda
de algn experto en la materia, pero siempre ajeno al templo.

Los temas que se trataban el orculo eran diversos: a menudo se daban

recetas para la purificacin de los homicidas, se hablaba sobre asuntos
polticos, y sobre todo, de materias religiosas, moral pblica o individual, etc...
Se cree que dos grandes y famosas mximas como "concete a ti mismo" o
"nada en demasa" provienen del orculo de Delfos.

Este templo tambin serva de inicio de multitud de procesiones y cultos y en

su entorno se celebraban los juegos pticos con pruebas de poesa o canto.

El trance de la Pitonisa

La pitonisa, intermediaria entre el dios y los hombres, es el personaje ms

importante del santuario. Segn el historiador griego Diodora de Sicilia, las
primera pitonisas son jvenes vrgenes, pero la tradicin cambia el da en que
un consultante, arrastrado por sus bajos instintos, viola a una de ellas. Son
entonces reemplazadas por mujeres de unos cincuenta aos, generalmente
simples campesinas de la regin. No es necesario que posean un don
particular: son slo el instrumento de Apolo.

...El da del orculo, la pitonisa se purifica con un bao ritual y se viste de gala.
Luego se ubica en lo ms profundo del santuario, sobre un trpode de oro. Ah
respira la exhalacin sagrada (pneuma enthousiastikon), y sin duda
alucingena, que emana de una grieta del suelo. Entra en trance y se
transforma en la voz de Apolo. Grita, se lamenta, canta palabras
incomprensibles que el sacerdote (prophetes) interpreta para darle una
respuesta al consultante.

Los grandes orculos de la humanidad

El gran nmero de orculos griegos.- El ms antiguo de los orculos griegos es

el de Dodona, en Epiro. Homero lo evoca en La Iliada: Aquiles interroga ah a
Zeus, padre de todos los dioses. La respuesta llega a travs del susurro de las
hojas de los rboles sagrados y el murmullo de una fuente, y es interpretada
por los sacerdotes del lugar. En Olimpia, las lamides leen el porvenir en el
fuego y en las entraas de animales sacrificados. En Tebas y en Lebadea, los
dioses dan su respuesta en los sueos del consultante que se ha dormido en el
lugar santo. El orculo ms famoso de la Antigedad est en Delfos; sin
embargo, el orculo de Delos tambin es muy famoso: segn la leyenda, fue
creado para celebrar la isla donde haba nacido Apolo.

Los orculos egipcios.- Contemporneos de los orculos griegos, tambin

tuvieron mucho xito. El ms conocido es el de Amn-Ra, que se remonta a la
poca de la famosa reina Hatsepsut, hacia el 1500 a.C. Segn la tradicin, el
orculo se materializa en una imagen del dios que habla y se desplaza. Las
preguntas le son formuladas por escrito sobre rollos de papiro y l las responde
a viva voz. En el 332 a.C. el orculo de Amn-Ra recibe la visita de Alejandro..

Las sibilas romanas.- Los griegos transmites a los romanos su aficin por las
profecas. Las sibilas, generalmente etruscas, son intermediarias de los dioses.
La gente viene desde lejos para escuchar a los orculos de la sibila de Tibur o
de la sibila de Cumes. Sus profecas acerca del porvenir de Roma estn
reunidas en nueve volmenes que el rey Tarquino ordena conservar, pero que
son destruidos por desgracia en un incendio poco antes de la era cristiana. Sin
embargo, el propio cristianismo se atribuye rpidamente el mito de las sibilas:
las asocia con las profetisas del Antiguo Testamento.

Resume lo que dice Scrates acerca del alma

Toda alma es inmortal, pues lo que siempre se mueve es inmortal. Esto es lo

que afirma la esencia y la nocin del alma.

Todo cuerpo al que le viene de fuera el movimiento es inanimado, en tanto que

todo aquel que lo recibe de dentro, de s mismo, es animado, como si en esto
radicara la naturaleza del alma. Lo que nos mueve es el alma.

Describir cmo sera el alma, nicamente lo podra hacer un dios.

Toda alma se cuida de un ser inanimado y recorre todo el cielo, aunque

tomando cada vez una apariencia distinta. Mientras es perfecta y alada camina
por las alturas y rige al universo entero; pero aquella que ha perdido las alas es
arrastrada hasta alcanzar algo slido donde se instala, tomando un cuerpo
terrenal que da la impresin de moverse a s mismo, gracias a su virtud. Se
llama ser viviente a ste ajuste entre alma y cuerpo.

Qu es y que decimos que es?

Dicho lugar donde reside esa realidad carente de color, de forma, impalpable y
visible nicamente para el piloto del alma, el entendimiento; esa realidad que
es de una manera real, y constituye el objeto del verdadero conocimiento.

Qu es realidad verdadera en el mito de las almas que cuenta Scrates.

Es algo carente de color, impalpable, y visible nicamente para el piloto del

alma.

Qu piensa del cuerpo ?

En el cuerpo est todo lo malo. El alma al no ser material, est en contacto

directo con lo divino.

El cuerpo es inferior al alma, ya que cuando se pierden las alas del alma, sta
baja hasta alcanzar algo slido donde se instala y toma un cuerpo terrenal.

La belleza qu dice de ella?

La cuarta forma de locura. La belleza de este mundo es un reflejo de la Belleza

en el aspecto supremo, divino, espiritual.

Contemplando la belleza de ste mundo, el alma nos transporta hasta la

Belleza, (que dice que pudo contemplar cuando formaba parte del squito de
Zeus. Entonces era libre, no estaba encerrado en el cuerpo)

Penetra a travs de la vista y produce un sentimiento de veneracin.

El que es capaz de captar la belleza, siente un escalofro y siente respeto,

como si fuera una divinidad. Despus siente un acaloramiento y las alas del
alma comienzan a crecer (un cosquilleo en el enamoramiento). La belleza es su
alimento y el alma se siente libre alada capaz de volar.

por qu hace nacer nuevas alas al alma?

Porque mientras el alma es perfecta, est alada y camina por las alturas y rige
al universo entero; pero aquella que las ha perdido, es arrastrada hasta
alcanzar algo slido, donde se instala, tomando un cuerpo terrenal.

La propiedad natural de las alas es la de levantar el peso a lo alto, elevndolo a

la regin donde habita el linaje de los dioses.

Describe el caballo filosfico

Es un buen caballo, siempre alado.

Es erguido de porte, de miembros proporcionados, cerviz alta, nariz corva,

blanco de aspecto y de ojos negros.

Es amante del honor con moderacin y respeto, compaero de la verdadera

gloria.

Es obediente.

Se deja conducir sin necesidad de golpes, con slo la voz de mando.

Tiene capacidad de reflexin.

Qu es un dialctico?

Para Platn, mtodo de conocimiento que, partiendo de la contraposicin de las

argumentaciones del verdadero dilogo, permite ascender hacia la verdad
mediante la explicacin de tales argumentaciones opuestas y, as,
complementarias. Aristteles habla del razonamiento sobre lo meramente
probable y aparente, en el que slo es posible la controversia (razonamiento
crtico) y no la demostracin. Kant se refiere a l como el conjunto de
conocimientos aparentes, derivados de la razn, entendida como capacidad
deductiva que se ejerce ms all de los lmites de la experiencia. Segn Hegel,
la dialctica es la condicin o naturaleza verdadera, tanto de las
determinaciones del entendimiento como de las mismas cosas, y, en general,
propia de lo finito que engloba a la vez el desarrollo histrico del espritu y el
de la naturaleza misma. En el marxismo, modo de pensamiento que se funda
en el anlisis de las contradicciones que constituyen la realidad histrico-social.
La dialctica de la naturaleza es la ampliacin que de la dialctica de Marx
(como dialctica del conocimiento y de la realidad histrico-social) hace Engels
a la misma naturaleza en su obra Dialctica de la naturaleza (escrita entre
1873 y 1883 y publicada en 1925). Trmino de significados muy diversos, la
dialctica atraviesa toda la historia de la filosofa: ya sea en referencia al
dilogo y a la confrontacin argumentativa (Platn; tambin Aristteles en
relacin al razonamiento dialctico), ya sea connotando la contradiccin misma
como motor del conocimiento (Platn, Hegel y Marx) y de la realidad (Herclito,
Hegel y Engels), o ya sea, en fin, significando la negacin de todo dilogo
argumentativo y de todo conocimiento de la realidad como posibles (Aristteles
y Kant). En este tercer sentido, dialctica se opone a analtica y cobra un
significado ms bien peyorativo: el de la pretensin del sujeto de conocer
aquello que no es susceptible de serlo verdaderamente. Desde el s. XIX, sin
embargo, la acepcin comn de dialctica es inseparable tanto de la idea de
contradiccin (o, hablando con ms propiedad, de la contraposicin y de la
contrariedad) como de una connotacin del todo positiva (de ningn modo,
pues, peyorativa), y corresponde a las dos primeras significaciones
consignadas del trmino. Referida tan slo al mbito del dilogo y del
conocimiento (dialctica subjetiva) o referida a la vez al mbito mismo de la
realidad (dialctica objetiva), la dialctica supone la contraposicin y la
interrelacin como fuerza y vida mismas del conocimiento objetivo e, incluso,
tambin de los mismos objetos, de las cosas; en este sentido, Platn y el
marxismo vienen a converger con Hegel. En Platn, en efecto, aquello a lo que
la dialctica apunta es a ascender de lo mltiple (lo sensible y variable) a lo
uno (lo inteligible y permanente) y, al respecto, cabe verla como anticipacin
de aquella identidad de la identidad y de la no identidad que define a la
dialctica hegeliana, asumida por la dialctica marxista (aunque invertida en
parte por lo que a su orientacin se refiere). En cuanto a Hegel, basta indicar
que tanto el desarrollo de la conciencia individual y del proceso histrico del
espritu colectivo como el desarrollo mismo de la naturaleza vienen
determinados por la fuerza (a un tiempo corrosiva y creadora) de la negacin,
de la negatividad de la contradiccin, es decir, por la fuerza anticipadora de la

totalidad que, a travs de la mediacin, hace superar de forma incesante lo

inmediato (cada figura de conciencia individual, cada configuracin cultural e
histrica de la colectividad y cada estrato de la realidad natural) y abre el
camino a lo que no es aquella inmediatez, sino una etapa o un estrato
ulteriores (que tambin debern ser a su vez superados) en el ascenso hacia el
saber absoluto y hacia la plenitud de la historia y de la realidad. El optimismo y
la ilusin de un continuo progreso que semejante concepcin comporta no son
ajenos al panlogicismo y a la apariencia de sntesis total que se dan tambin en
Hegel (o en el marxismo: en ese caso, como cientifismo y como ilusin de una
sociedad sin clases y de una revolucin liberadora y humanizada). Sin
embargo, esta actitud y esta pretensin no dejan de entrar en contradiccin
con el carcter de incesante que el progreso y el ascenso (tanto del
conocimiento como de la transformacin de lo real) tienen, en la medida
precisamente en que la dialctica sea la esencia del saber y de la realidad.

Quin es Hipcrates y qu toma de el Scrates?

Mdico griego (Isla de Cos hacia 460 a.J.C.-Larisa, en Tesalia, hacia 377 a.J.C.).
La fama que ha conservado durante ms de dos mil aos contrasta con la
carencia de referencias antiguas a sus escritos y con el hecho de que su
primera biografa se haya escrito quinientos aos despus de su muerte. Las
pocas referencias de sus contemporneos se deben a Platn, que se refiere a l
en sus dilogos Protgoras y Fedro, y a Aristteles, que lo menciona en
La Poltica. Sabemos, precisamente por Platn, que perteneca a una familia
de asclepades (sacerdotes dedicados al culto de Asclepio, hijo de Apolo y
discpulo del centauro Quirn, quien le ense la medicina).

Su fama se debe, sobre todo, a los comentarios de Galeno, que hicieron de

Hipcrates el padre de la medicina.

A juzgar por sus escritos, Hipcrates debi de viajar mucho por el mundo
griego, residiendo sucesivamente en la isla de Tasos, en Tracia y en Tesalia. Fue
consultado por Prdicas II, rey de Macedonia, y por Artajerjes II Mnemn, rey de
Persia. La idea central de su medicina es la concepcin de la salud como un
equilibrio, mantenido en el organismo sano merced a la existencia de una
fuerza natural que tiende a restablecerlo automticamente cuando se
producen alteraciones leves. Cuando este equilibrio se rompe, a causa de la
enfermedad, el mdico debe acudir en auxilio de la fuerza curativa de la
naturaleza, por lo que su accin debe consistir, sobre todo, en recomendar el
rgimen de vida adecuado: descanso fsico y espiritual, calmantes cuando hay
dolor, dieta, ejercicios moderados y una teraputica basada en el uso de
purgantes, emticos, cordiales, emenagogos, enemas, lavativas, sangras (sin

recurrir a las sanguijuelas), fomentos, baos, fricciones y masajes. Consideraba

importante el equilibrio de los cuatro humores del cuerpo: sangre, flema, bilis
amarilla y bilis negra, que aparecen en diferentes proporciones segn el
temperamento de cada individuo. Su teora se conserv prcticamente hasta el
s. XIX.

Cmo se debe reflexionar sobre la naturaleza de cada cosa, y la aplicacin del

mtodo cientfico.