POLTICAS DE ALTERIDADE E ESCOLAS DIREFENCIADAS

Max Maranho Piorsky Aires 1

Universidade Estadual do Cear (UECE)
Resumo: O aparecimento de escolas diferenciadas entre os ndios Tapeba, em CaucaiaCear, no Nordeste brasileiro, um fenmeno da dcada de 1990 que est relacionado,
dentre outras coisas, a uma tomada de conscincia social, como diria Terence Turner, por
parte de lderes e professores indgenas de que a reverso das situaes de racismo depende
de uma reflexo do contexto de relaes intertnicas. Relacionam-se tambm ao contexto
da globalizao dos direitos culturais, a implementao de uma poltica nacional de
educao escolar indgena e constituio de um campo de ao indigenista no Cear.
Nestas circunstncias, as estratgias indigenas foram marcadas pelo emprego de um
vocabulrio tnico que possui um valor politicamente estratgico na promoo dos direitos
educacionais, tal vocabulrio materializava-se nos discursos contestatrios proferidos na
mdia, na produo de materiais didticos e em mobilizaes de professores e alunos
marcha tapeba, festa da carnaba, feira cultural, esportes indgenas, aula cultural. Os
discursos, textos e eventos endeream reivindicaes e, tambm, procuram reposicionar os
ndios de Caucaia em relao as representaes definidas por um conjunto variado de
agentes que reclamam por tradicionalidade e autenticidade cultural ou que representam os
indgenas como aculturados. Procuro analisar os discursos e prticas indgenas, assim como
aspectos do contexto de interaes entre ndios, agentes de estado, ONGs, polticas
educacionais, que produzem conjuntamente a escolas diferenciadas.
Palavras-chave: Relaes intertnicas; Escolas indgenas; Antropologia da educao.
Introduo
No contexto da globalizao dos direitos culturais a formulao das reivindicaes dos
povos indgenas por meio de uma gramtica poltica de perfil tnico possui um valor
politicamente estratgico na promoo destes direitos. Tal fato parece ser suficientemente
claro para os trabalhos em Etnologia Indgena (OLIVEIRA, 2004) e nas abordagens
antropolgicas que enfocam a educao escolar indgena em inmeros contextos
etnogrficos (AIRES, 20001; PALADINO, 2001; COLLET; 2001, dentre outros). Porm, o
modo como estas formulaes so entendidas pelos atores locais e as contradies que elas
geram nos projetos de educao diferenciada no foram ainda suficientemente pesquisadas.
Este texto procura explorar de que modo uma heterogeneidade de situaes, tais como o
contexto das interaes locais, a emergncia tnica, a globalizao dos direitos indgenas e
1

Professor Adjunto de Antropologia. Curso de Cincias Sociais e Programa de Ps-Graduao em Polticas

Pblicas e Sociedade. E-mail: maxm@uece.br

s polticas de educao intercultural, influenciaram as mobilizaes indgenas tapebas na

criao das escolas diferenciadas, em Caucaia-CE, no Nordeste brasileiro.

Sigo a interessante anlise de Charles Hale (2002) na qual estabelece a relao entre dois
fenmenos da dcada de 1990: a mobilizao dos indgenas e a adoo da doutrina
neoliberal pelos pases latino-americanos. Na direo contrria das investigaes que
colocam estes fenmenos em oposio, Hale intitulou esta relao de neoliberalismo
multicultural assinalando, ao mesmo tempo, para a defesa e engajamento por parte dos
proponentes da ideologia neoliberal em favor dos direitos culturais indgenas, abrindo de
certo modo espaos na estrutura de oportunidades polticas para a conquista de direitos,
mas, por outro lado, avanando na imposio de suas agendas polticas, regulando os
espaos de participao indgena e normatizando as diferenas culturais.

Etnognese, escola e Igreja Catlica

No quadro das emergncias tnicas que aconteceram no Cear, bem como em outros
estados da regio Nordeste, os processos de territorializao desencadeiam a mobilizao
de indgenas em torno dos direitos territoriais e assistenciais (sade e educao)
(OLIVEIRA, 2004). Para o caso tapeba 2 , por exemplo, em 1985, quando foi enviada uma
carta ao presidente Jos Sarney, ao presidente da FUNAI e ao Ministrio da Reforma e
Desenvolvimento Agrrio, os indgenas reivindicavam: terra pra ns morar e plantar,
um posto mdico, escola para os ndios (apud O POVO, 1985).

Mesmo sendo a terra a pauta principal da mobilizao, inmeros ncleos populacionais

tapebas desenvolveram inciativas para a organizaao de escolas, como por exemplo, as
localidades das Pontes (BARRETO FILHO, 1992), Vila So Raimundo Nonato
(BARRETO FILHO, 1987), Vila Nova e Trilho (ARQUIDIOCESE, 1989; 1991a; 1991b).
2

Os tapebas constituem uma populao indgena de aproximadamente 5 mil indivduos que habita em cerca
de 26 ncleos populacionais situadas no municpio de Caucaia, distando 16 km de Fortaleza, capital do
Estado do Cear. A visibilidade pblica do referido grupo aconteceu em meados da dcada de 1980 como
resultado da ao da Arquidiocese de Fortaleza e outras agncias. Anterior a este perodo, se tinha pouco
conhecimento da presena Tapeba em Caucaia e nem as fontes historiogrficas ou etnolgicas faziam
referncia ao etnnimo, apesar de assinalarem abundantemente a presena indgena na regio (Cf.
BARRETO FILHO, 1992).

Nestes locais, as escolas pouco duraram, pois o constante fluxo de professores, falta de
local adequado para as atividades escolares, infra-estrutura escolar precria e recursos
financeiros escassos fizeram com que as unidades escolares funcionassem por perodos
irregulares.

O funcionamento regular s viria a acontecer no ano de 1993, na Vila So Raimundo

Nonato. Num prdio construdo com recursos da Viso Mundial 3 e por meio de convnio
estabelecido com Secretaria de Educao do Municpio de Caucaia, foram assegurados o
pagamento de salrio do professor, zeladora e merendeira e, tambm, o fornecimento de
merenda escolar.

Nesse momento, o surgimento de escolas no foi acompanhado por um discursos ou aes

que enfatizassem a diferena cultural como um componente importante do currculo escolar
ou do discurso contestatrio, como me disse um professor, [q]uando eu cheguei aqui eu fui
convidado a vim ensinar (....) os meninos to querendo aprender a ler e a escrever (...) no
passaram pra mim que tinha alguma voltada pra lhe dar com o indgena. tanto que eu vim
ensinando coisa do que eu aprendi, daquilo que eu vi quando eu era criana quando eu tava
na escola.

No contexto da mobilizao indgena em Caucaia, a organizao de uma escola para este

segmento populacional da Vila So Raimundo Nonato, aparecia como resultado das
possibilidades abertas com o reconhecimento pblico e oficial da indianidade, que lhes
garantia, pelo menos juridicamente, a possibilidade de acesso instruo formal. E isto
aconteceu, sobretudo, com a ampliao da rede de agncias que canalizavam recursos
materiais e financeiros para as localidades indgenas (Secretaria Municipal de Educao,
Viso Mundial, escolas particulares e Arquidiocese).

Paralelamente a estes acontecimentos, a Arquidiocese de Fortaleza empreendia aes junto

aos tapebas e populao regional de Caucaia, com a inteno de solucionar o problema do

Organizao No Governamental que desenvolve projetos de desenvolvimento local e educacional com os

tapebas.

acesso terra no Municpio, a uma s vez, para ndios e no-ndios. Neste empreendimento,
uma estratgia merece destaque: a interveno de ordem cultural que procurou revitalizar a
memria e cultura indgena. Na prtica eram feitas incurses de pesquisas em que os
resultados materializavam-se na produo de mltiplos gneros discursivos, tais como
fotografias, vdeos, cartazes, folders, cartas pblicas, livretos, livros, mapas, documentos
internos com circulao restrita, pesquisa documental e bibliogrfica que tinham a inteno
de constituir conhecimento sobre os tapebas. (BARRETO FILHO, 1994; AIRES, 2003,
2008).

As pesquisas aconteciam no contexto de disputa pela terra que requeria nas fases iniciais do
processo de identificao e demarcao, a apresentao de evidncias histricas sobre a
antiguidade do territrio e que sobre ele os ndios exeram de modo estvel e regular uma
ocupao tradicional, isto , que utilizem tal territrio segundo seus usos e costumes
(PACHECO DE OLIVEIRA, 1999; 2000: 20-22). Se levarmos em conta a especificidade
da situao histrica das populaes indgenas no Nordeste brasileiro, marcada pelo
resurgimento das identidades indgenas, no h como falar em territrio indgena no
sentido atual em que empregamos o termo e que os prprios ndios contemporneos
reivindicam (2000: 21). No entanto, no campo da disputa simblica, estes saberes foram
concebidos como indispensveis, pois, procuravam responder as questes postas pelas
exigncias legais e, tambm, aos argumentos da elite local que diziam que os tapebas no
so ndios, por essa razo a maioria dos textos produzidos versavam sobre assuntos
relacionados com a histria do Cear e da ocupao autctone e colonial da rea onde hoje
se situa o municpio de Caucaia pretendendo atestar a continuidade histrica dos Tapebas
com as populaes pr-colombianas e a imemorialidade da ocupao do territrio a partir
da produo de consensos sobre os tapebas (BARRETO FILHO, 1992 4 , 1994: 20).

Enquanto a elite local colocava em circulao sistemtica na mdia (ou por outros meios)
enunciados que diziam que os tapebas no eram ndios porque moravam em favelas ou
porque conheciam e falavam a lngua portuguesa, no possuam uma tradio, nem
4

No disponho de uma verso do trabalho em que aparea a paginao do texto original, por essa razo no
decorrer do texto no indicarei o nmero da pgina consultada.

lngua indgena, desconhecendo a cultura e tradio indgena. Uma das principais

estratgias discursivas da Arquidiocese era afirmar perante o pblico que o povo tapeba
existe" 5 , as representaes elaboradas pela Igreja (mas tambm outros agentes) definiam os
tapebas como ndios sofridos, miserveis, em estado de desorganizao social, poltica e
cultural, aculturados e sem memria coletiva, miscigenados culturalmente e racialmente.
Diante disso, os agentes catlicos procuraram intervir na situao fazendo o trabalho do
resgate e produzindo uma cultura e histria para os tapebas. Os ndios, segundo a
Igreja, apesar das semelhanas com a populao regional, apesar do processo de
aculturao, no estavam integrados ou tinham deixados de ser ndios. Era preciso, como
diziam os textos, revitalizar o que restou ou sobrou da cultura. O trabalho do resgate
tentou ento recuperar os saberes e prticas tidas como tradicionais, conectou-as a
ambientes geogrficos no-urbanos, a objetos materiais que indicavam a sobrevivncia de
uma cultura indgena (AIRES, 2008).

Escolas diferenciadas
No incio da dcada de 1990, provavelmente entre os anos de 1993 e 1994, apareceram
duas escolas nas localidades da Lagoa dos Tapebas (Lagoa 1) e Trilho auto-denominadas
de diferenciadas. Os discursos das lideranas que justificaram as criao de escolas
diferenciadas articularam duas noes-chaves: discriminao e reconhecimento 6 , farei a
seguir algumas consideraes sobre o assunto. Cardoso de Oliveira (2004) apontou para o
fato de que a institucionalizao da cidadania no mundo moderno articula cada vez mais
demandas por direitos e reconhecimento de identidade. Esta ltima demanda entendida
como um direito moral que exigiria no somente uma contemplao no plano legal - esta
num certo sentido j estava dada parcialmente aos tapebas - mas tambm a demonstrao
de atitude prticas de reconhecimento por aquele que reconhece. De acordo com o autor, a
5

Os ttulos dos documentos so um exemplo dessa estratgia, tal como carta dirigida populao local
intitulada Povo de Caucaia. Existe ndios no Cear. Os Tapebas ainda resistem, de 11 de julho de 1986. No
decorrer do texto apresento exemplos que procuram comprovar a minha afirmao, no entanto, por ora cito
um relatrio da Arquidiocese e um de seus esforos: A segunda vertente do trabalho compreende toda uma
srie de contatos com a populao envolvente dos Municpios de Caucaia e Fortaleza, no sentido de
demonstrar o direito dos ndios Tapeba a terem suas terras devolvidas e demarcadas pelo Poder Pblico, bem
como de afastar e destruir os argumentos apresentados de que aquela populao no indgena...
(ARQUIDIOCESE, s.d.).
6

Sobre o assunto, conferir AIRES, 2005.

demanda pelo reconhecimento possui duas dificuldades: uma relacionada formulao de

um discurso legitimador para a instaurao destes direitos, e outra est na dificuldade em
"dar visibilidade ao insulto ou ato de desconsiderao - decorrente da falta de
reconhecimento - como uma agresso objetiva merecedora de reparao. (2004:2). Em
suma, so, portanto, dificuldades em canalizar institucionalmente uma definio do
acontecido como um ato socialmente reprovvel e, por conseqncia, a reparao moral. Os
relatos das lideranas tapebas sugerem a elaborao de estratgias que legitimam um
espao social pblico, a escola, em que os tapebas se definem em oposio a smbolos
associados discriminao e formularam para isso um discurso legitimador, como diria
Oliveira, que, alm de procurar instaurar direitos, confere tambm visibilidade a atos de
desconsiderao praticados contra os tapebas e, principalmente, colocam na agenda poltica
das lideranas a importncia da formulao de estratgias de lutas contra os atos de
racismo.

O discurso que justificou a criao das escolas diferenciadas recorreu a um conjunto de

temas prprios das interaes dos tapebas com os regionais, especialmente na esfera
pblica,

no

entanto

tais

temas

tiveram

poucas

chances

de

ser

canalizados

institucionalmente. Um breve parntese sobre a noo de esfera pblica. Eidheim (1976:59)

empregou o termo para analisar a interao de lapes com noruegueses, o qual estava
organizada em trs esferas distintas - esfera pblica, esfera privada (esfera cerrada)
lapona e uma esfera privada norueguesa. As interaes que aconteciam na escola pblica
norueguesa, local da esfera pblica, eram orientadas por temas e valoraes prprias desta
esfera, na situao analisada pelo autor, marcada por discriminao contra os lapes, pelo
controle de suas condutas que eram interpretadas como inapropriadas diante da identidade
correta, a norueguesa, controle este tambm exercido pelos sistemas de classificao que
empregavam os aspectos fisionmicos para classific-los como classes de pessoas
diferentes e com certas restries em sua participao na esfera pblica, tal como afirmou
Eidheim: ...nesta esfera no existe uma interao institucionalizada onde um status lapo
pode ocupar uma posio reconhecida, obrigando os lapes a exercerem um controle sobre
a impresso que podem ser oferecidas nas interaes com os noruegueses manipulando
smbolos e sinais que os afastem desta identidade estigmatizada. A formulao de discursos

e prticas a respeito das escolas diferenciadas procurou justamente institucionalizar

prticas que era objeto de reprovao na esfera pblica e que, portanto, ofereceram uma
resposta ao problema da discriminao quanto o da dissimulao, esta ltima concebida por
muitos lderes e professores como resultado da primeira.
Para avanarmos na anlise dos motivos apontados pelas lderes e professoras que levaram
criao da escolas, destacarei alguns aspectos do trabalho de Barreto Filho (1992, 1994),
quando considerou os sentidos associados categoria tapeba. Um destes sentidos o
estigma e a sua relao com o reconhecimento. O autor constatou que uma das referncias
objetivas ao termo tapeba fisiogrfica, pois h um riacho e uma lagoa homnimos, e que,
em geral, os tapebas recorrem a localidades de moradia dos troncos velhos, como, por
exemplo, um local denominado de Tapeba chamado, para delimitar fronteiras tnicas a
partir da semiotizao do espao geogrfico. Esse referente espacial, lembrou Barreto
Filho, estava associado a uma noo genrica de parentesco, a uma famlia tapeba e,
tambm, a smbolos de estigma que organizam a interao social dos tapebas com os
regionais. Dessa forma, a categoria tapeba transmitiria uma informao sociali
desabonadora, pois a identidade categrica estaria associada a certos atributos
desacreditadores e estigmatizantes, tais como: comedores de carnia, ladres,
cachaceiros, promscuos, preguiosos etc. De acordo com o autor, o estigma
imputado aos tapebas faz meno, em alguns depoimentos, a um tempo passado, o do
preconceito, anterior interveno da Arquidiocese de Fortaleza e de outras agncias, que,
por sua vez, contribuiriam, no presente, para o reconhecimento dos tapebas, uma
categoria local que o autor define assim: ...quando os informantes falam em
reconhecimento, eles esto querendo expressar uma mudana de sentido na atribuio do
status embutida na categorizao: deixam de ser percebidos como quase inumanos para
galgar o status de sujeitos de direito, uma mudana brusca, rpida e repentina com
repercusses para o modo como eles e os regionais conceptualizam-nos. Uma transio da
situao de dominao simblica para a de relativo reconhecimento da cidadania (1992,
negritos no original).

Apesar desta mudana de status sugerida, a anlise se detm nas situaes atuais de
preconceito, afirmando que o reconhecimento no se completou. Um dos tpicos

destacados no texto foi a procura de uma explicao dada pelos tapebas e regionais em face
das atitudes de dissimulao, ou seja, ao fato de no quererem ser tapeba, terem
vergonha de serem Tapeba etc. Essa inclusive foi uma das razes principais apontadas
pelas lderes e professoras fundadoras das escolas diferenciadas, pois, segundo elas, as
crianas, medida que avanam na idade, no esto mais querendo danar o tor ou no
esto se aceitando como ndio. Ao apresentar os depoimentos que explicam a vergonha
de serem Tapeba, Barreto Filho destaca a interpretao local de que a vergonha
resultado da perseguio e expropriao engendradas por brancos ricos e poderosos
(BARRETO FILHO, 1992). A ateno do autor volta-se, sobretudo, ao uso, pelos prprios
tapebas, dos smbolos de estigma como uma estratgia de estabelecimento de fronteiras
tnicas entre eles e a populao regional. E, se entendi o argumento, o motivo em no
querer ser tapeba est no domnio de uma estratgia dissimuladora que tenta fazer
desaparecer o estigma. Seguindo Pierre Bourdieu, Barreto Filho enumera alguns exemplos
da luta contra o estigma, apoiando-se basicamente em casos que procuram demonstrar o
enunciado de que uma modalidade tpica da luta contra o estigma assumi-lo como
caracterstica constitutiva do reconhecimento e da identificao, invertendo os sinais,
conferindo-lhe positividade, estabelecendo assim uma base para a mobilizao e luta contra
a dominao simblica, porm o autor analisou os dois casos de luta contra o estigma
como casos isolados e que no geraria uma base para a mobilizao coletiva.

interessante notar que, se o aparecimento das escolas diferenciadas criam com o

tempo uma certa base para uma mobilizao coletiva que anteriormente no existia, esta
base de mobilizao no utilizaria os smbolos de estigma a partir de uma estratgia de
inverso de sinais, pois os discursos dos lderes e professores apontam justamente para uma
luta contra estes smbolos, rejeitando-os, seno por completo, ao menos se utilizam
amplamente de uma estratgia que associa a categoria tapeba de ndio, recorrendo para
isso a um conjunto de representaes tidas como prprias de ndio, aproximando-se cada
vez mais da idia de ndios que possuem uma cultura prpria que discriminada ii , e
distanciado-se de noes como comedores de carnia, perna-de-pau iii etc. Tal como
mencionei, o afastamento dos smbolos de estigma possuiam como estratgia a formulao
de um discurso contestatrio que tinha como base a idia de discriminao iv , pois, na

provvel ausncia de uma memria tribal (Barreto Filho, 1992), no haveria uma memria
histrica para dar suporte ao discurso contestatrio.

Por ltimo, mencionarei uma situao etnogrfica que aponta para o afastamento do
smbolos de estigma. Certa vez eu, duas tcnicas da FUNAI e professoras tapebas
estvamos numa reunio em frente escola do Trilho, quando uma me de um aluno da
escola invadiu a cena de maneira rspida, pedindo a uma professora que retire o seu filho da
escola e o leve para uma escola no-indgena. A professora calmamente responde que esta
era um deciso que competia me e, em seguida, a senhora disse que no conseguia
enviar os seus filhos para a escola, pois eles s querem andar no meio do mundo e que
eles eram tapeba e podiam vir sujo pra escola. Pois tudo tapeba mesmo!; terminou
dizendo que gostaria de falar com a professora noutro momento e retirou-se. Logo aps o
episdio, fiquei sabendo pelas professoras que a me questionava sobre os motivos que
fizeram com que uma determinada professora mandasse o seu filho para casa. De acordo
com a docente, o aluno teria sido encaminhado para casa porque estava sujo na escola e
precisava tomar banho. Os professores que estavam presentes fizeram, reclamaes sobre
a me, alegando que ela assim mesmo e que estava bbada. O que se pode perceber
nesta situao foi o afastamento desejado pelos lderes e professores dos smbolos de
sujos, maltrapilhos, bbados etc., imagens comumente associadas aos tapebas, e, um
fato curioso, foi justamente mediante o uso do estigma que a me justificou a presena de
seus filhos sujos na escola, pois tudo tapeba mesmo; situao esta que aponta para o
fato de que, longe das escolas produzirem homogeneidades, elas tambm provocam
heterogeneidades, inclusive com disputas internas entre os professores envolvidos com o
projeto de uma escola diferenciada e segmentos da comunidade, bem menos interessados
em saberes associados a diferena cultural.
A globalizao dos direitos indgenas e os regimes da cidadania cultural
No Brasil, desde a dcada de 1990, foi delineada uma nova poltica de educao destinada
s populaes indgenas, que no irei reproduzir aqui. Numa escala internacional, tais
mudanas esto relacionadas com uma ampla reforma do Estado e o reconhecimento legal
do pluralismo cultural por parte dos estados-naes latino-americanos como uma espcie de
face pblica necessria para obteno de financiamento junto aos organismos internacionais

(SEGATO, 1998). E, tambm, relacionados com os interesses internacionais na

governabilidade dos regimes polticos no continente como fator indispensvel para a
implementao de modelos de desenvolvimento ancorados na idia de capital humano
(ASSIES, 2002; HALE, 2002; GUSTAFSON, 2002) fazendo com que se disseminasse no
continente uma gramtica hegemnica para o domnio da poltica contempornea com a
proeminncia generalizada da cultura na ordem emergente, em especial na lutas por
reconhecimento (FRASER, 2003; WRIGHT, 1998).

No entanto, devemos levar em conta que, assim como em outros pases, tais reformas foram
regionalmente fragmentadas em sua implementao, significados e efeitos (GUSTAFSON,
2002; SOUZA LIMA et alii, 2004; BRIONES, 2002). No estado do Cear, as reformas
educacionais na esfera da educao indgena da dcada de 1990 foram em parte
influenciadas por atores externos, uma vez que as autoridades estaduais tinham um bom
trnsito nas agncias multilaterais de financiamento (ZIBAS, 2005), fazendo com que o
fenmeno da globalizao das agendas educacionais alcanasse o estado um pouco mais
cedo, se comparamos a outras unidades da federao. Tais reformas tambm foram
influenciadas por um iderio nacional materializado num conjunto de leis, diretrizes
polticas, referenciais curriculares que reconheceram o pluralismo cultural no Brasil e
traaram rumos a serem seguidos na implementao da educao diferenciada.

No ano de 1996 os planos de governo local faziam aluso a uma srie de polticas
educacionais especficas: educao infantil, educao especial e educao indgena,
inicialmente atendendo os ndios tapebas e tremembs por meio do projeto Reafirmando a
Cultura do ndio Cearense (SEDUC, s.d.). O incio do engajamento discursivo
(posteriormente engajamento prtico) das instncias de governo local na definio da
poltica educacional para as populaes indgenas no Cear significou a definio de uma
agenda poltica que seria seguida nos prximos anos, mas tambm a adoo de uma
perspectiva que enfatizava ideais de mobilizao e participao da sociedade civil
posteriormente declaradamente do segmento indgena e, se no inaugurou, ao menos
empregou determinado vocabulrio especfico no campo indigenista recheado de noes
antropolgicas (cultura, identidade etc.) e, tambm, pressupostos que aludiam a

necessidade de busca/afirmao/reafirmao da identidade ou cultura indgena,

noes estas que operam com pressupostos que j circulavam anteriormente no cenrio
local, tais como o suposto processo de aculturao da populao tapeba e a necessidade do
resgate da cultura ou verdadeira histria (AIRES, 2000; 2007).
Seguindo um preceito definido transnacionalmente, a Secretaria reproduziu os critrios
usados para determinar os beneficirios de tais direitos que seria, sobretudo, a posse de uma
identidade cultural de grupo e, portanto, os direitos coletivos baseados na diferena
cultural se tornaram a principal via legal para reverter a excluso poltica a discriminao
racial sofrida por indgenas (HOOKER, 2006:94). Os grupos indgenas no Cear seriam
ento beneficirios das polticas interculturais de educao na medida em que
demonstrassem habilidades em formular demandas adequadas lgica do regime de
cidadania instaurado na Amrica Latina que preconizava a posse de uma cultura ou
identidade distinta.

medida que as polticas estaduais de escolarizao foram implementadas, os docentes das

escolas diferenciadas adotaram um vocabulrio especfico marcado pelo uso de
categorias antropolgicas (rituais, cultura, tradio, costumes, etnia, grupo tnico,
identidade tnica) ou que reforariam a indianidade (aldeia, lngua materna etc.) com
finalidade de marcar descontinuidades culturais e, desse modo, articulam-se aos novos
regimes de cidadania.

Os professores criaram tambm um conjunto de prticas culturais relacionados ao contexto

da escola: a aula cultural, a feira cultural, a festa da carnaba, jogos indgenas
(com inmeras modalidades), desfile ou marcha tapeba em comemorao ao dia dos
Tapeba. Este ltimo, evento no qual os professores e estudantes marcham da praa do
Capuan em direo Lagos dos Tapeba e apresentam para a populao regional temas que
apontam para o fato de que os professores definem eles mesmos, os tapebas, no apenas
estrategicamente, como parte de uma luta poltica, mas fundamentalmente remodelam o
entendimento sobre a identidade categrica tapeba.

Portanto, os professores aprenderam e direcionaram seus discursos e aes para este novo
regime de cidadania cultural adotando um vocabulrio apropriado a esta nova gramtica de
reivindicao poltica e apresentando-se publicamente como um grupo cultural distinto e,
ao mesmo tempo, posicionam-se como intelectuais de base fornecendo um conjunto de
respostas frente s situaes que de modo recorrente localizam os ndios tapebas como
aculturados, como por exemplo, os argumentos empregados pela elite local ou mesmo pela
Arquidiocese, descritos anteriormente.

(b) Se os discursos da cultura eram, no entanto, uma espcie de face pblica dos tapebas,
um estilo discursivo situacional (FOLEY, 1996), explorada inicialmente pelos lderes,
posteriormente incrementado pelos professores, e que serviram de base para um discurso
mobilizador e politizado, por outro lado, em geral nas esferas privadas, ou nos conflitos
envolvendo professores e comunidade, os ideais de um modelo de educao intercultural ou
de escola diferenciada eram postos em dvida pelos prprios tapebas e, neste aspecto,
algumas noes consensuais sobre esta face pblica dos tapebas eram tambm colocadas
em descrdito.

Os

projetos

de

formao

de

professores

que

enfatizavam

as

pesquisa

dos

etnoconhecimentos com a retrica de valorizao da cultura, e tantas outras coisas,

tambm eram alvo de questionamento por parte dos professores, tal como neste dilogo, em
que a SEDUC realizou uma dinmica de grupo em que os tapebas deveriam discutir e
posteriormente apresentar a escola que queriam:

Ana: Se uma escola diferenciada que dizer que a gente vai estudar
s...assim, eu penso assim, essa formao, se uma escola diferenciada e
como que vai ser essa formao, s sobre coisa indgena (...) os menino a
gente no vai ensinar s coisa indgena, tem que ensinar coisa de fora
tambm
Sebastiana: De fora tambm.
Jos: Preparar para...
Ana: Para o amanh...
Jos: Para o amanh porque a modernidade ta a...
Ana: Vai que ele vai pra faculdade...
Jos: Ele no pode ficar s preso tambm...
Ana: Ele vai pra faculdade sem que nunca ter feito a realidade l fora...

Nilda: De segunda at quinta dou aula normal, agora que sexta feira que
aula cultural.
Sebastiana: Tomo mundo assim.
Nesta conversa, a preocupao dos professores fazia justamente referncia aos excessos em
torno das aes dos agentes preocupados em valorizar, respeitar, resgatar a cultura.
No caso, a preocupao deles era exatamente oposta, era com a modernidade, com o
amanh, com o ensino das coisa[s] de fora. Em certa ocasio, um professor tapeba me
disse que os lderes indgenas "em todos esses anos de luta" vm ensinando em suas
famlias "o que ser um ndio", mas um "ndio moderno".

O paradigma da pesquisa presente nos projetos de formao de professores tambm era

questionado. Numa ocasio, uma professora ps em dvida a disposio e os prprios
saberes requeridos pelo modelo de educao intercultural, afirmando que os os mais
velhos no querem se reunir com os mais novo pra conversar com a gente ou eles no
passa pra gente, l no Lameiro os mais velhos dizem que no so ndios. De outra feita,
uma professora declarou que na localidade onde ela ensinava as mes nunca foram em
reunio, nunca ensinaram o tor. Alguns, nesta ocasio, chegaram a afirmar que o ensino
supletivo apresentava mais vantagem se comparada proposta que estava sendo discutida
pela Secretaria. As preocupaes com a equivalncia do diploma entre o curso diferenciado
e os outros oferecidos para no indgenas a todo instante eram alvitadas pelos professores.
Esse foi apenas um dos aspectos da questo e vinculada especificamente pratica
discursiva deste segmento da populao indgena, lderes e professores, pois a escola, e nos
exemplos dados a educao, no lugar de produzir situaes homogeneizadoras, pressuposto
explorado demasiadamente numa certa literatura antropolgica e educacional, levaria
tambm heterogeneidade (RIVAL, 2000) de prticas, algumas vezes contraditrias e
conflitantes, criando no interior do grupo indgena disputas em torno do processo de
objetificao da tradio e, at mesmo, duvidando em alguns momentos da obrigao dela.

Consideraes finais
A globalizao dos direitos indgenas, dos novos regimes de cidadania cultural e das
agendas educacionais parecem permitir que os professores indgenas os apropriem em seus

termos e os empreguem em suas lutas para avanar em suas reivindicaes e definir

posies na esfera pblica nas quais as identidades indgenas so reformuladas e os projetos
educacionais. Porm, a cidadania no poder ser unilateralmente construda, este processo
no acontece sem contradies, pois, ao mesmo tempo, a cidadania entendida como
dialeticamente determinada pelo Estado e os sujeitos, e faz com que os professores
indgenas no escapem dos processos de inscrio e regulao da levados adiante pelo
Estado e outras agncias.

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De acordo com Goffman informao social a informao que o indivduo transmite

diretamente sobre si.
ii
Num trecho escrito por um professor para o livro Memria Viva... diz o seguinte: Nossa
cultura que muito discriminada
iii
Apesar de Bete empregar esta categoria, ela no foi recorrente nos dados que disponho.
iv
Caso semelhante desta modalidade de discurso acionado pelos shamanguenos, no
Equador, l tambm, aponta Lentz (2000:205), no havia uma memria histrica anterior
ao tempo de explorao nas haciendas, enquanto que as reivindicaes por autonomia e
igualdade de oportunidades se do a partir de um discurso que rechaa a discriminao e
emprega definies culturalistas elaboradas a respeito dos indgenas.