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En el XX aniversario de su muerte
Jon Sobrino *
Quiero hacer algunas reflexiones sobre lo que Karl Rahner signific para m
cuando en los aos setenta surga en Amrica Latina una nueva Iglesia y una
nueva teologa. Mis reflexiones son, pues, personales y, por lo tanto, limitadas,
pero espero que puedan aplicarse de alguna forma al fenmeno ms universal
de la teologa de la liberacin, tal como me lo han pedido.
En el transfondo de estas reflexiones est la experiencia salvadorea desde la
cual me toc releer la teologa que antes haba estudiado, incluida muy
importantemente la de Rahner. Tambin est mi estrecha relacin, personal y
teolgica, con Ignacio Ellacura, discpulo suyo en Innsbruck (1958-1962), quien
fue asesinado, junto con otros cinco jesuitas y dos trabajadoras de la
universidad el 16 de noviembre de 1989 por su defensa de la fe y de la
justicia1 . Ellacura, sin embargo, no slo fue discpulo, sino que puso a producir,
historizndolos debidamente para el mundo de los pobres, elementos
importantes de la teologa de Rahner2 .
Dos cosas queremos hacer en este artculo. La primera, en forma ms
descriptiva, es ofrecer la visin que tuvo Rahner de la novedad eclesial y
teolgica en Amrica Latina en los ltimos aos de su vida. La segunda, en
forma ms analtica, aunque breve, es su influjo sobre la teologa de la
liberacin.
1. ANTE
Este artculo ha sido publicado en la Revista Latinoamericana de teologa N61, enero-abril 2004, pp.318; y es la versin castellana, ligeramente reelaborada, del artculo del mismo autor Gedanken aus
Lateinamerika, publicado en Stimmen der Zeit, Spezial 1 - 2004, pp. 43-56. Dedicado a Karl Rahner a
los cien aos de su nacimiento y veinte de su muerte el 30 de marzo de 1984. Los escritos de Rahner
estn citados en su traduccin espaola, cuando sta existe. Si no, estn citados en la versin alemana
original.
1
Vase Compaeros de Jess. El asesinato martirio de los jesuitas salvadoreos, 493-494, ECA (1989),
pp. 1041-1074.
2
Cfr. I. Ellacura, Tesis sobre posibilidad, necesidad y sentido de una teologa latinoamericana, en
Teologa y mundo contemporneo: homenaje a Karl Rahner, editado por A. Vargas Machuca, Madrid,
1975, pp. 325-350.
3
Entrevista reproducida en Diakona 30 (1984), p. 159.
por cierto, hay que preguntarse por qu en los pases e Iglesias de abundancia
estas palabras de Rahner, llenas de esperanza de lo nuevo, han quedado
ignoradas, mientras se recuerda e insiste en el invierno eclesial. De esa forma
no creo que se hace justicia a Rahner ni a las Iglesias del tercer mundo.
Esa esperanza que le producan las Iglesias latinoamericanas la pude constatar
personalmente. En marzo de 1979, en la Universidad de Marquette, Milwaukee,
me pregunt con gran inters y cario cul haba sido el resultado de Puebla, si
haba mantenido vivo a Medelln, o si reforzaba una marcha atrs promovida ya
en varias curias. En 1982, en la feria del libro de Frankfurt, le agradec lo que
haba hecho por nosotros, y me contest con modesta satisfaccin que eso era
lo menos que l poda hacer. Y es bien sabido que el 16 de marzo de 1984, dos
semanas antes de su muerte, escribi una carta al arzobispo de Lima, Cardenal
Landzuri, en defensa de Gustavo Gutirrez, de su ortodoxia y de su teologa, la
cual, precisaba, ofreca una gran novedad, pues estaba al servicio de la
evangelizacin concreta4 .
Algo hubo, pues, en las iglesias de Amrica Latina que atrajo al Rahner, humano
y cristiano. Creo que le atrajo una generacin de obispos, slo comparable a la
de los primeros siglos de la Iglesia y a los del siglo XVI en Amrica Latina.
Obispos al estilo de un Helder Camara podis serlo hoy con toda tranquilidad,
porque arriesgarais la cabeza y el cuello por los pobres 5 , escriba en Palabras
de san Ignacio a un jesuita de hoy, 1978 en el apartado Servir desde la falta de
poder, presentndolo como obispo modelo, precisamente para superar la letra
de las normas de san Ignacio. No hay que desdear que para interpretar
actualizadamente el pensamiento de san Ignacio recurriese a un ejemplo
latinoamericano. Y lo mismo hizo para ilustrar cmo haba que comprender hoy
el martirio. Se remiti a otro obispo latinoamericano: Por qu no haba de ser
mrtir un monseor Romero, por ejemplo, cado en la lucha por la justicia en la
sociedad, en una lucha que l hizo desde sus ms profundas convicciones
cristianas?6
Indudablemente una Iglesia con esos obispos le atraa profundamente. Y
tambin, aunque fuera menos conocido para l, con sus agentes de pastoral,
movimientos de sacerdotes, religiosos y religiosas. No s cunto conoci o
intuy Rahner la realidad de las comunidades eclesiales de base, pero pienso
que captara muy bien que lo ms importante de ellas, como deca Ellacura, es
que son de base, estn en la base de la realidad, con lo cual superaban el
docetismo ahora a nivel eclesial al que tanto haba combatido Rahner a nivel
cristolgico. Y pienso que hubiese aplaudido lo que, desde la realidad
latinoamericana, deca I. Ellacura sobre lo decisivamente cristiano en una
Iglesia que es tambin institucin. La Iglesia es madre y maestra, pero lo es
por distintas razones. Ms an, hay prioridad de su carcter maternal sobre el
carcter magisterial; es ms importante su misin de dar vida o de transmitir
vida que la de sancionar autoritativamente determinadas enseanzas7.
La teologa de la liberacin
Pues bien, como es sabido, parte importante de esa novedad eclesial fue su
momento terico: la teologa de la liberacin. No creo que Rahner llegase a
conocerla en detalle, pero s intuy lo fundamental y lo apoy. Y eso no hay que
darlo por supuesto, pues otros grandes de su generacin, Maritain, de Lubac,
Urs von Balthasar, por ejemplo, no supieron qu hacer con lo nuevo que iba
surgiendo. La teologa de la liberacin, en efecto, era un movimiento teolgico
nuevo, balbuciente y sin la profundidad conceptual de otras teologas
4
2. EL
INFLUJO DE
RAHNER
EN LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN
Cfr. Martin Maier, Oscar Romero, Meister des Spiritualitt, Friburgo, 2001.
Befreiende Theologie. Der Beitrag Lateinamerikas zur Theologie der Gegenwart, editado por K. Rahner
et al, Stuttgart, 1977, pp. 6-8.
10
Diakona 30 (1984), p. 159.
9
Cfr. Para una teologa del smbolo, en Escritos de Teologa IV, Madrid, 1964, pp. 283-321.
Cfr. Sobre el concepto de misterio en la teologa catlica, en Escritos de Teologa IV, pp. 53-101.
13
Karl Rahner/ K. H. Weger, Qu debemos creer todava? Propuestas para una nueva generacin,
Santander, 1980, p.190.
14
Espiritualidad antigua y actual, en Escritos de Teologa VII, Madrid, 1968, p. 25.
15
Advertencias sobre el tratado dogmtico de Trinitate, en Escritos Teolgicos IV, p. 117.
16
Cfr. I. Ellacura, Las iglesias latinoamericanas interpelan a la iglesia de Espaa, en Escritos
Teolgicos II, San Salvador, 2000, p. 602.
12
Lo sacramental de lo real
En ello insista Karl Rahner. La realidad es de suyo simblica. Busca expresarse
y tomar la palabra. Es conocido el avance esencial que Rahner, con otros como
O. Semmelroth, dio a la concepcin de la Iglesia como sacramento y a los
17
Cfr. Karl Rahner, Para una teologa del smbolo, en Escritos de Teologa IV, pp. 303.
Karl Rahner, Palabras al silencio, Estella, 1991, p. 29.
21
En Escritos deTeologa III, Madrid, 1961, pp.47-59..
22
Jesucristo el Liberador, Buenos Aires, 1976, p. 187.
23
Cfr. I. Ellacura, Historicidad de la salvacin cristiana, en Revista Latinoamericana de Teologa 1
(1984), pp. 5-45.
24
En Escritos de Teologa V, pp. 115-134.
20
a) La lgica existencial
Insista Rahner en que Dios puede dar y darse a conocer, l y su voluntad, en lo
novedoso y concreto, en lo indeducible a partir de cualquier otro conocimiento
previo, y eso puede ser captado como proveniente de Dios. La realidad que
toma la palabra puede ser conocida, pues, en su indeducibilidad 25 , y puede ser
reconocida como de Dios. Es evidente que ambas cosas, indeducibilidad para el
discurso teolgico y de Dios, no solan ser tenidas en cuenta.
Cierto es que el Concilio apunta a ambas cosas al hablar de los signos de los
tiempos. Pero hay que recordar que la acepcin tiene dos sentidos: un sentido
histrico-pastoral, como lo que caracteriza a una poca (Gaudium et Spes
n.4), importante por supuesto, pero todava no decisivo. Y un sentido histricoteologal: como acontecimientos, exigencias y deseos... los signos verdaderos
de la presencia o de los planes de Dios (Gaudium et spes n.11), lo cual es
comnmente ms ignorado. La indeducibilidad para el pensamiento puede estar
presente en ambos sentidos, pero el ser de Dios slo en el segundo.
Pues bien, este modo de reconocer la presencia de Dios en la historia lgica
existencial, discernimiento de los signos de los tiempos, afn al reconcimiento
de la voluntad de Dios de que habla Rahner, no deducible de principios
universales, pertenece tambin a la esencia de la teologa de la liberacin. La
tesis fundamental de Gustavo Gutirrez ha sido desde el comienzo que no slo
hay que mirar al pobre, hacer una opcin, etc, sino que en la historia ha
irrumpido el pobre, con sus sufrimientos y esperanzas, y, juntamente con l,
ha irrumpido Dios26 . Y esa irrupcin ha sido captada en su concrecin
indeducible. Una vez captada, la irrupcin puede y debe ser cotejada con textos
previos de la Escritura, de la tradicin y de las teologas, y puede y debe ser
esclarecida por la filosofa y las ciencias sociales. Pero la captacin primordial es
otra cosa. Pertenece a la lgica existencial del ser humano: ha irrumpido el
pobre, y a la lgica existencial del creyente: y Dios en l. Y a esa lgica
existencial, que puede ser ilustrada por reflexiones sobre la realidad, en la
teologa de la liberacin tambin pertenece la reaccin primigenia, formulada
como esperanza y praxis, liberacin de los pobres de todo tipo de opresiones, y
como la opcin por los pobres.
La captacin de que Dios ha irrumpido en el pobre la radical novedad de la
teologa de la liberacin, bien poda encontrar fundamento y eco a la vez, sin
chirriar, en una teologa como la de Rahner, aunque s chirriaba
estrepitosamente en lo que entonces se llamaba la teologa al uso.
Cfr. La lgica del conocimiento existencial en san Ignacio de Loyola, en Lo dinmico en la Iglesia,
Barcelona, 1963, p. 93-181.
26
Cfr. Gustavo Gutirrez, La fuerza histrica de los pobres, Lima, 1979.
c) Teologa y espiritualidad
Digamos para terminar que el quehacer teolgico debe estar transido no slo
de saberes y de praxis, sino de espiritualidad, lo que Rahner dijo con toda
claridad: En mi teologa es fundamental el hecho de una verdadera y originaria
experiencia de Dios y de su espritu. sta precede lgicamente (no
necesariamente cronolgicamente) a la reflexin y verbalizacin teolgica y
nunca puede ser alcanzada adecuadamente por la reflexin29 .
Esta experiencia personal de Dios es presupuesto existencial de su teologa, lo
que es evidente en sus palabras, pero es tambin presupuesto metodolgico.
Es, si se quiere, punto de partida y de llegada de la teologa. En ese sentido, la
experiencia de Dios sera como el mtodo considerado en su acepcin original:
el caminar del ser humano (en este caso del telogo pensante) hacia Dios (el
objeto de la teologa). Dentro de este mtodo fundamental y ms abarcador
habr que comprender los mtodos categoriales; en Rahner, el mtodo
transcendental, y el uso eclctico de otros modos de pensar. Pero en mi opinin,
segn Rahner, ste vive de aqul, y no a la inversa.
Tambin en este doble sentido, existencial y metodolgico, la teologa de la
liberacin presupone una experiencia espiritual. Se dijo desde el principio, y
Gustavo Gutirrez insiste hasta el da de hoy: nuestra teologa es siempre un
acto segundo, a la que precede la experiencia de la fe y la prctica de
27
J. B. Metz, Die Autoritt der Leidenden, en Prinzip Mitgefhl, editado por L. Boff, Friburgo, 1999,
pp. 43s.
28
Cfr. J. Sobrino, Teologa en un mundo sufriente. La teologa de la liberacin como intellectus
amoris, en Revista Latinoamericana de Teologa 15 (1988), pp. 243 - 266.
29
Karl Rahner im Gesprch II: 1978-1982, editado por P. Imhof y H. Biallowons, Munich, 1983, p. 257.
Las diferencias
En lo que acabo de decir noto yo el influjo fundamental de Rahner en la teologa
de la liberacin. No es, la mayora de las veces, un influjo en los contenidos,
aunque muchos de ellos fueron aceptados. Tampoco es un influjo directo en la
temtica ms especfica de la teologa de la liberacin: pobres y liberacin, ms
la teo-loga, la cristo-loga y la eclesio-loga que de ah se deducen. Es ms bien
un aporte indirecto, pero eficaz.
La naciente teologa encontraba inspiracin y justificacin teolgica en su modo
de proceder en estas intuiciones de Rahner, aunque l no hablase de
liberacin32 , y en su modo de proceder con relacin a otras teologas de su
tiempo. El influjo se dio sobre todo a nivel de lo que he llamado talante
teolgico: creatividad, libertad, responsabilidad histrica en el mundo de hoy y
evangelicidad perdneseme la expresin, es decir, mantener a Jess como
norma normans, non normata, ante realidades importantes. Lo que hemos
intentado hacer es mostrar la convergencia de talantes en dar primado a la
realidad, en la ultimidad del misterio, en la lgica existencial, en la
fundamentalidad de la espiritualidad.
Obviamente, hay diferencias. Rahner se movi en el mundo de la ilustracin
simbolizada en Kant, y la teologa de la liberacin se movi en el mundo de la
ilustracin simbolizada en Marx33 . Lo comn es que ambas teologas intentaron
responder con el mximo de responsabilidad a ambos desafos.
Y visto desde la de la liberacin, hubo tambin lagunas importantes en la
teologa de Rahner. No analiz la praxis como dimensin del conocimiento
teolgico, no historiz la salvacin como liberacin histrica. Ms
sorprendentemente, mientras insisti genialmente en la encarnacin de
Cristo, no insisti de igual manera en la cruz de Jess. Ya vimos al principio
cmo en sus ltimos aos le impactaba ms la realidad del mundo, pero sin
introducirla en un esquema teolgico. Honrado con lo real, sin disimular la
realidad de la Iglesia, sin permitir que su pensamiento fuese ideologizado,
tampoco se puede llamar proftica a su teologa, aunque hacia el final s
expres la dimensin utpica del cristianismo.
Su gran amigo y discpulo, J. B. Metz, cuenta que le reprochaba: Karl, cmo
puedes hacer teologa sin tener en cuenta Auschwitz?. Y pienso tambin que
no lleg a vislumbrar la utopa de Ellacura de una civilizacin de la
pobreza34 , con fundamentos histricos y hondamente evanglicos y tambin
30
Cfr. G. Gutirrez, Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente, Salamanca, 1988, pp.17-18.
Cfr. G. Gutirrez, Un lenguaje sobre Dios, Concilium 191 (1984), pp. 53-61.
32
Por lo que yo conozco este influjo se nota sobre todo en la teologa de Ignacio Ellacura. Vase el
artculo de Martin Maier, La influencia de Karl Rahner en la teologa de Ignacio Ellacura, Revista
Latinoamericana de Teologa 39 (1996) pp. 233-255 y 44 (1998) pp. 163-187.
33
Cfr. J. Sobrino, El conocimiento teolgico en la teologa europea y latinoamericana, ECA 322-323
(1975), pp. 426-445.
34
Cfr. I. Ellacura, Utopa y profetismo, en Mysterium Liberationis I, San Salvador, 1991, pp. 393-442.
31
3. SUMERGIRSE
EN EL MISTERIO DE
DIOS
al Padre Delp, mrtir de los nazis, es una de las cosas que ms aprecio en su
persona.
La segunda es su visin de la muerte, y quisiera retomar las palabras iniciales
de Rahner en la entrevista citada al comienzo de etas lneas. Dice mucho de su
persona y del talante de su teologa: La autntica cima de mi vida est an por
llegar. Es el abismo del misterio de Dios, en que uno se precipita con la
esperanza de ser acogido eternamente por su amor y su misericordia38 .
Cima, por llegar, misterio de Dios, ser acogido eternamente por su amor
y su misericordia. Hay aqu teologa de la liberacin? Obviamente, el anlisis
de la respuesta no es lo ms importante. Pero me gustan las palabras con que
don Pedro Casaldliga, cristiano, obispo y poeta de la liberacin, comenta la
muerte de Rahner:
Qu ests haciendo ahora?
Le preguntaba el Papa (inquisidor? benvolo?).
Responda el telogo (evasivo?maestro?):
Me preparo a vivir el gran Encuentro.
Y a sus 80 abriles bien pensados,
oyente del Misterio en la Palabra,
38
39
En Diakona, p. 158.
Salmo de Brasil en So Paulo, en El tiempo y la espera, Santander, 1986, p. 39.