Aristteles

Este artculo trata sobre el filsofo. Para el nombre propio, vase Aristteles (nombre).

Aristteles

Busto de Aristteles en Roma, Palazzo Altemps.

Nacimiento

384 a. C.
Estagira, Reino de Macedonia

Fallecimiento

322 a. C. (62 aos)

Calcis, Reino de Macedonia

Nacionalidad

Macedonio

Hijos

Nicmaco

Padres

Nicmaco

[editar datos en Wikidata]

Aristteles (en griego antiguo: , Aristotls; Estagira, 384 a. C.-Calcis,

322 a. C.)1 2fue un polmata: filsofo, lgico y cientfico de la Antigua Grecia cuyas ideas han
ejercido una enorme influencia sobre la historia intelectual de Occidente por ms de dos
milenios.1 2 3
Aristteles escribi cerca de 200 tratados (de los cuales solo nos han llegado 31) sobre una
enorme variedad de temas, incluyendo lgica, metafsica, filosofa de la ciencia, tica, filosofa
poltica, esttica, retrica, fsica, astronoma y biologa.1 Aristteles transform muchas, si no
todas, las reas del conocimiento que abord. Es reconocido como el padre fundador de

lalgica y de la biologa, pues si bien existen reflexiones y escritos previos sobre ambas
materias, es en el trabajo de Aristteles, donde se encuentran las primeras investigaciones
sistemticas al respecto.4 5
Entre muchas otras contribuciones, Aristteles formul la teora de la generacin espontnea,
el principio de no contradiccin, las nociones de categora, sustancia, acto, potencia y primer
motor inmvil. Algunas de sus ideas, que fueron novedosas para la filosofa de su tiempo, hoy
forman parte del sentido comn de muchas personas.
Aristteles fue discpulo de Platn y de otros pensadores (como Eudoxo) durante los veinte aos
que estuvo en la Academia de Atenas.6 Fue maestro de Alejandro Magno en el Reino de
Macedonia.6 En la ltima etapa de su vida fund el Liceo en Atenas, donde ense hasta un ao
antes de su muerte.6
ndice
[mostrar]

Biografa

Alejandro Magno y Aristteles.

Aristteles naci en 384 a. C. en la ciudad de Estagira (razn por la cual se lo apod el

Estagirita),6 no lejos del actual Monte Athos, en la pennsula Calcdica, entonces perteneciente
al Reino de Macedonia (actual regin de Macedonia de Grecia). Su padre, Nicmaco,
fuemdico del rey Amintas III de Macedonia,7 hecho que explica su relacin con la corte real de
Macedonia, que tendra una importante influencia en su vida.
En 367 a. C., cuando Aristteles tena 17 aos, su padre muri y su tutor Proxeno de Atarneo lo
envi aAtenas, por entonces un importante centro intelectual del mundo griego, para que
estudiase en laAcademia de Platn.8 All permaneci por veinte aos.8
Tras la muerte de Platn en 347 a. C., Aristteles dej Atenas y viaj a Atarneo y a Aso, en Asia
Menor, donde vivi aproximadamente tres aos bajo la proteccin de su amigo y antiguo
compaero de laAcademia, Hermias, quien era gobernador de la ciudad.8
Cuando Hermias fue asesinado, Aristteles viaj a la ciudad de Mitilene, en la isla de Lesbos,
donde permaneci dos aos.7 8 All continu con sus investigaciones junto a Teofrasto, nativo de
Lesbos, enfocndose en zoologa y biologa marina.7Adems se cas con Pythias, la sobrina de
Hermias, con quien tuvo una hija del mismo nombre.8
En 343 a. C., el rey Filipo II de Macedonia convoc a Aristteles para que fuera tutor de su hijo
de 13 aos, que ms tarde sera conocido como Alejandro Magno.7 8 Aristteles viaj entonces
a Pella, por entonces la capital del imperio macedonio, y ense a Alejandro durante, al menos,
dos aos, hasta que inici su carrera militar.8
En 335 a. C., Aristteles regres a Atenas y fund su propia escuela, el Liceo (llamado as por
estar situado dentro de un recinto dedicado al dios Apolo Licio).8 A diferencia de la Academia, el
Liceo no era una escuela privada y muchas de las clases eran pblicas y gratuitas. 7 A lo largo de
su vida Aristteles reuni una vasta biblioteca y una cantidad de seguidores e investigadores,
conocidos como los peripatticos (de , 'itinerantes', llamados as por la costumbre
que tenan de discutir caminando).7 La mayora de los trabajos de Aristteles que se conservan
son de este perodo.7

Cuando Alejandro muri en 323 a. C., es probable que Atenas se volviera un lugar incmodo
para los macedonios, especialmente para quienes tenan las conexiones de Aristteles. 7 8 Tras
declarar (segn se cuenta) que no vea razn para dejar que Atenas pecara dos veces contra la
filosofa (en referencia a la condena de Scrates), Aristteles dej la ciudad y viaj a Calcis, en la
isla de Eubea, donde muri al ao siguiente, en 322 a. C., por causas naturales.7 8
En mayo de 2016, durante el congreso internacional "Aristteles, 2.400 aos" celebrado en la
Universidad de Salnica, Konstantinos Sismanidis, director de las excavaciones en la ciudad
de Estagira, dio a conocer las conclusiones de su equipo de arquelogos sobre un edificio
descubierto en 1996 y ahora reestudiado a la luz de dos manuscritos que hacen alusin al
traslado posterior de las cenizas del filsofo, en una urna de bronce, a su ciudad natal. Segn
ellos, el edificio, hallado en el interior de una fortaleza bizantina posterior, "no puede ser otra
cosa que el mausoleo de Aristteles", aunque aclarando que "no tenemos pruebas, pero s
indicios muy fuertes que rozan la certeza".9

Pensamiento
Metafsica
Crticas a la teora de las formas de Platn
Artculo principal: Teora de las formas

Platn y Aristteles, porRaffaello Sanzio (detalle de La escuela de Atenas, 1509).

En su juventud, Aristteles fue discpulo de Platn en la Academia de Atenas. Aristteles

construy un sistema filosfico propio. Previo a ello, someti a crtica la teora de las Ideas de su
maestro. Para intentar solventar las diferencias entre Herclito y Parmnides, Platn haba
propuesto la existencia de dos dimensiones en la realidad: el Mundo sensible y el Mundo
inteligible. Para Aristteles, el mundo no tiene compartimentos.
Si bien Aristteles admite, al igual que Scrates y Platn, que la esencia es lo que define al ser,
concibe (a diferencia de sus antecesores) la esencia como la forma () que est unida
inseparablemente a la materia, constituyendo juntas el ser, que es la sustancia. La afirmacin de
la importancia del conocimiento sensible, y del conocimiento de lo singular para llegar a
lo universal, abri posibilidades a la investigacin cientfica.
Aristteles rechaz fuertemente la teora de las formas segn la cual las ideas eran la autntica
realidad (por ser subsistentes y autofundadas) y que el mundo sensible, captado por nuestros
sentidos, no era ms que una copia de aquellas. Aristteles, al contrario de Platn que
conceba la existencia de dos mundos posibles o reales (algunos eruditos creen que la teora
platnica es en realidad un realismo de las ideas), posea una teora que discurra entre el
mundo de las nociones y el mundo sensible, si bien estaba abierto a admitir la existencia de
sustancias separadas e inmviles (como se muestra en la Fsica y en la Metafsica).
Aristteles hace cuatro crticas fundamentales a la teora de las formas de Platn:
1. Critica a los dos mundos: para Aristteles es uno solo;
admitir dos mundos complica la explicacin
innecesariamente, reduplicando las realidades.

2. Platn no ofrece una explicacin racional al hablar de los

dos mundos. Se limita a utilizar mitos y metforas, en vez de
aclarar conceptualmente sus propuestas.
3. No hay una relacin clara de causalidad del mundo ideal
respecto del mundo sensible. No explica cmo las ideas son
causa de las cosas sensibles y mutables. No infiere que de
una idea se derive un objeto.
4. Argumento del tercer hombre: segn Platn, la semejanza
entre dos cosas se explica porque ambas participan de la
misma idea. Segn Aristteles, se precisa un tercero para
explicar la semejanza entre dos cosas, y un cuarto para
explicar las tres, y as sucesivamente. Es una regresin al
infinito, por lo tanto no se explica nada. Tal argumento ya
haba sido recogido por el mismo Platn en el dilogo
tituladoParmnides.
El problema del cambio
Aristteles fue un pensador con espritu empirista, esto es, que busc fundamentar el
conocimiento humano en la experiencia. Una de las primeras preocupaciones fue encontrar una
explicacin racional para el mundo que lo rodeaba.

Los presocrticos se percataron de que lo que nos rodea es una

realidad diversa, mltiple, que se halla en continua y perpetua
transformacin.

Herclito considera que todo se halla en perpetuo cambio y

transformacin; el movimiento es la ley del universo.

Parmnides de Elea, al contrario, opina que el movimiento es

imposible, pues el cambio es el paso del ser al no ser o la
inversa, del no ser al ser. Esto es inaceptable, ya que el no ser
no existe y nada puede surgir de l.

Platn, supone una especie de sntesis, es decir, una unin o

una suma de estas dos concepciones opuestas: la de Herclito
y Parmnides. Por un lado tenemos el mundo sensible,
caracterizado por un proceso constante de transformacin y, por
el otro, tenemos el mundo abstracto y perfecto de las Ideas,
caracterizado por la eternidad y la incorruptibilidad.

Aristteles entiende el cambio y el movimiento como el paso de lo que est en potencia a estar
en acto, por la accin de las causas. Hay cuatro causas: formal, que constituye la esencia como
forma de la sustancia; material, como soporte de la forma y al no tener forma es pura potencia
de ser (propiamente, al no tener ninguna determinacin, no es nada); eficiente, que produce el
movimiento; final que dirige el movimiento hacia un fin, la perfeccin de la forma. Por ello la
Naturaleza se explica segn una teleologa de la forma que tiende a la perfeccin de su
contenido.
La filosofa primera
En el comienzo mismo del libro IV de la Metafsica aparece formulada la conocida declaracin
enftica segn la cual hay una ciencia que estudia lo que es, en tanto que algo que es y los
atributos que, por s mismo, le pertenecen (IV, 1003a21-22). Inmediatamente aade Aristteles
que tal ciencia no se identifica con ninguna de las ciencias particulares, sino que posee el
objeto de estudio ms extenso y menos comprensible que pueda existir: el ser.

En efecto, ninguna de las ciencias particulares se ocupa universalmente de lo que es, sino
que cada una de ellas secciona o acota una parcela de la realidad ocupndose de estudiar las
propiedades pertenecientes a esa parcela previamente acotada (ib.1003a23-26).
Aristteles propone, pues, la ontologa como un proyecto de ciencia con pretensin de
universalidad, aquella universalidad que parece corresponder al estudio de lo que es, en tanto
que algo que es, sin ms, y no en tanto que es, por ejemplo, fuego, nmero o lnea (IV 2,
1004b6), en cuyo caso nos habramos situado ya en la perspectiva de una ciencia particular (la
fsica, la aritmtica y la geometra, respectivamente).
La constitucin de semejante ciencia tropieza inmediatamente, sin embargo, con una dificultad
sustantiva y radical. Y es que la omnmoda presencia, explcita o virtual, del verbo ser (enai) y
de su participio ente (n) en nuestro discurso acerca de la realidad no garantiza la unidad de una
nocin que responda, a su vez, a la unidad de un objeto susceptible de tratamiento unitario y
coherente. Sin unidad de objeto no hay unidad de ciencia y sin unidad de nocin no hay unidad
de objeto.
Aristteles es plenamente consciente de esta dificultad. Frente a Parmnides y frente a Platn,
Aristteles reconoce la polisemia del verbo seren sus distintos usos y aplicaciones.
As, el captulo siguiente (IV 2) comienza estableciendo la tesis de que la expresin 'algo
que es' se dice en muchos sentidos: t n lgetao pollachs (1033a33), tesis a la cual nunca
renuncia Aristteles. Ms bien, a su juicio toda reflexin acerca del lenguaje y acerca de la
realidad ha de partir necesariamente de la constatacin y del reconocimiento de este hecho
incuestionable.
La apora a la que se enfrenta Aristteles, como ha sealado acertadamente Pierre Aubenque,
proviene, en definitiva, del mantenimiento simultneo de tres tesis cuya conjuncin resulta
abiertamente inconsistente:

Hay una ciencia de lo que es, en tanto que algo que es

Solamente puede haber unidad de ciencia si hay univocidad, si

hay unidad de gnero

La expresin lo que es carece de univocidad, 'lo que es' no

constituye un gnero

Es obvio que la conjuncin de estas tesis, vistas como un conjunto, es lgicamente inviable.
Aristteles trat de encontrar una salida que, en realidad, pasa por la matizacin de las dos
primeras de las tesis enunciadas.
La matizacin de la segunda tesis es de capital importancia: Ser no comporta, desde luego, una
nocin unvoca, sino multvoca. No obstante puntualizar Aristteles, su multivocidad no es
tampoco la de la pura equivocidad u homonimia; entre ambos extremos est la analoga.
Entre los distintos sentidos de 'ser' y 'lo que es' existe una cierta conexin que Aristteles
compara con la conexin existente entre las distintas aplicaciones del trmino 'sano'.
'Sano' se dice, al menos, del organismo, del color, de la alimentacin y del clima, y en cada caso
se dice de un modo distinto:

del organismo porque se da la salud

del color porque es sntoma de salud

de la alimentacin y del clima porque, cada cual a su modo, son

favorables a la salud

Pero en todos estos casos hay una cierta conexin: la referencia, en todos y cada uno de ellos, a
lo mismo, a la salud.

As ocurre, a juicio de Aristteles, con el verbo ser y con su participio, 'lo que es', como se explica
en el siguiente texto:
de unas cosas se dice que son por ser entidades (ousai), de otras por ser afecciones de la entidad, de
otras por ser un proceso hacia la entidad, o bien corrupciones o privaciones o cualidades o agentes
productivos o agentes generadores ya la entidad ya de aquellas cosas que se dicen en relacin con la
entidad, o bien por ser negaciones ya de alguna de estas cosas ya de la entidad
Aristteles (IV 2, 1003b6-10)

Las diversas significaciones de 'lo que es' poseen, por tanto, la unidad peculiar que adquiere una
multiplicidad en virtud de su referencia comn a algo uno (prs hn), la referencia a una misma
cosa (en el mbito de lo real) y a una misma nocin o significado (en el mbito del lenguaje):
referencia a la salud en el ejemplo utilizado y referencia a la entidad (ousa) en el caso de la
indagacin ontolgica.
Semejante forma de unidad comporta, pues, un trmino (y una nocin) fundamental que
es primero y que es universal en la medida en que siempre se halla referido o supuesto en
cualquier uso del verbo ser:

una nica naturaleza (man tin phsin: 1003a34)

un nico principio (arch)

as tambin 'algo que es' se dice en muchos sentidos, pero en todos los casos en relacin con un nico
principio
Aristteles (1003b5-6)

En consonancia con esta interpretacin matizada de la polisemia de ser y 'lo que es', Aristteles
matiza tambin la segunda tesis a que ms arriba nos referamos, es decir, la tesis que
solamente puede haber ciencia, unidad de ciencia, si hay univocidad, si hay unidad de gnero.
Aun cuando no sea genrica en sentido estricto, la unidad de referencia posibilita tambin la
unidad de una ciencia:
corresponde, en efecto, a una nica ciencia estudiar, no solamente aquellas cosas que se denominan
segn un solo significado, sino tambin las que se denominan en relacin con una sola naturaleza, pues
stas se denominan tambin en cierto modo, segn un solo significado. Es, pues, evidente que el estudio
de las cosas que son, en tanto que cosas que son, corresponde tambin a una sola ciencia
Aristteles (IV 2, 1003b12-16)

Por lo dems, y puesto que en tales casos hay siempre algo que es primero (el
trmino comn de la referencia, la entidad o ousa en nuestro caso), es lgico que la ciencia as
constituida se ocupe de manera prioritaria y fundamental de aquello que es primero:
ahora bien, en todos los casos la ciencia se ocupa fundamentalmente de lo primero, es decir, de aquello
de que las dems cosas dependen y en virtud de lo cual reciben la denominacin correspondiente. Por
tanto, si esto es la entidad, el filsofo debe hallarse en posesin de los principios y las causas de las
entidades'
Aristteles (ib. 1003b16-19)

La filosofa primera, luego llamada metafsica, es la ciencia ms general, por ser la ciencia del
ser en cuanto ser (ontologa). Aristteles la llama filosofa primera o la teologa y es identificada
por l con la sabidura (sofa), de la que habla tambin en el libro quinto de la tica nicomquea.
Ya en el VIII libro de la Fsica, Aristteles habla del primer moviente inmvil del universo, del que
afirma que es inmaterial, que no padece ningn cambio y que es el principio fsico del mundo.
Por no ser material, l mismo no es algo fsico (Phys., II, 7, 198 a 36). Despus, en el libro XII
(Lambda) de la Metafsica, Aristteles aboga por la existencia de un ser divino y parece
identificarlo con el primer motor inmvil. Lo particular es que en este lugar, adems, dice que
mueve como lo conocido y lo amado, a partir de lo cual se ha entendido que significa un fin
apetecido y remoto de todos los seres del mundo, que desean participar de la perfeccin.
Adems, en el captulo dcimo de ese libro se asegura que es el responsable de la unidad del
mundo y de su orden. Esto, unido a que en el captulo noveno habla de Dios como

entendimiento que se entiende a s mismo ha llevado a muchos autores a hablar

de Providencia.10
Existen adems otros motores, como son los motores inteligentes de los planetas y las estrellas
(Aristteles sugera que el nmero de stos era de 55 47, segn dice en Metaph. XII, 8).
stos parecen ser dioses, pero todo hace suponer que sean sustancialmente diversos de Aquel
primero, que merecera ser identificado con el que el hombre contemporneo entiende por Dios.
La sustancia
Lo que es, es lo que Aristteles denomina ousa. La palabra fue luego traducida por los romanos
como substancia (lo sub-estante, lo que subyace, lo que sostiene). Tambin se ha traducido
como entidad.11
Aristteles distingue una substancia que llama primera, la sustancia individual (la nica que tiene
existencia real), aquella que no se predica de un sujeto, ni est en un sujeto, de la substancias
segundas, aquellas que se predican de las substancias primeras, tal como la especie y el
gnero.12
As Scrates como hombre individual es una sustancia primera, y hombre es su especie, o sea
que es una sustancia segunda.
Aristteles aplicar el hilemorfismo a su concepto del hombre, que es entendido como un
compuesto nico formado por un alma como forma de un cuerpo, siendo su particularidad del
alma humana su razn. Por ello la definicin del hombre es: El hombre es un animal
racional, siguiendo el modelo de definicin, que ha pasado a la historia durante siglos como
modelo de definicin lgica y clasificacin de los seres:gnero ms diferencia especfica.

Lgica
Artculo principal: Lgica aristotlica

Aristteles es ampliamente reconocido como el padre fundador de la lgica.13 Sus trabajos

principales sobre la materia, que tradicionalmente se agrupan bajo el
nombre rganon (herramienta), constituyen la primera investigacin sistemtica acerca de
los principios delrazonamiento vlido o correcto.4 Sus propuestas ejercieron una influencia sin
par durante ms de dos milenios,13 a tal punto que en el siglo XVIII, Immanuel Kant lleg a
afirmar:
Que desde los tiempos ms tempranos la lgica ha transitado por un camino seguro puede verse a partir
del hecho de que desde la poca de Aristteles no ha dado un solo paso atrs. [...] Lo que es an ms
notable acerca de la lgica es que hasta ahora tampoco ha podido dar un solo paso hacia adelante, y por
lo tanto parece a todas luces terminada y completa.
Crtica de la razn pura, B, vii

Los silogismos y la silogstica

Artculo principal: Silogismo
La nocin central del sistema lgico de Aristteles es el silogismo (o
deduccin, sullogismos).14 Un silogismo es, segn la definicin de Aristteles, un discurso
(logos) en el cual, establecidas ciertas cosas, resulta necesariamente de ellas, por ser lo que
son, otra cosa diferente.15 Un ejemplo clsico de silogismo es el siguiente:
1. Todos los hombres son mortales.
2. Todos los griegos son hombres.
3. Por lo tanto, todos los griegos son mortales.
En este ejemplo, tras establecer las premisas (1) y (2), la conclusin (3) se sigue por necesidad.
La nocin de silogismo es similar a la nocin moderna de argumento deductivamente vlido,
pero hay diferencias.16
En los Primeros analticos, Aristteles construy la primera teora de la inferencia
vlida.17 Conocida como la silogstica, la teora ofrece criterios para evaluar la validez de ciertos
tipos muy especficos de silogismos: los silogismos categricos.17 Para definir lo que es un

silogismo categrico, primero es necesario definir lo que es una proposicin categrica. Una
proposicin es categrica si tiene alguna de las siguientes cuatro formas:

Todo S es P por ejemplo, todos los humanos son mamferos.

Ningn S es P por ejemplo, ningn humano es un reptil.

Algunos S son P por ejemplo, algunos humanos son varones.

Algunos S no son P por ejemplo, algunos humanos no son

varones.

Cada proposicin categrica contiene dos trminos: un sujeto (S) y un predicado (P). Un
silogismo es categrico si est compuesto por exactamente tres proposiciones categricas (dos
premisas y una conclusin), y si ambas premisas comparten exactamente un trmino (llamado
el trmino medio), que adems no est presente en la conclusin. Por ejemplo, el silogismo
mencionado ms arriba es un silogismo categrico. Dadas estas definiciones, existen tres
maneras en que el trmino medio puede estar distribuido entre las premisas. Sean A, B y C tres
trminos distintos, luego:

Premisa
Premisa
Conclusin

Primera figura
Sujeto
Predicado
A
B
B
C
A
C

Segunda figura
Sujeto
Predicado
A
B
A
C
B
C

Tercera figura
Sujeto
Predicado
A
C
B
C
A
B

Aristteles llama a estas tres posibilidades figuras.18 El silogismo mencionado ms arriba es una
instancia de la primera figura. Dado que cada silogismo categrico consta de tres proposiciones
categricas, y que existen cuatro tipos de proposiciones categricas, y tres tipos de figuras,
existen 4 4 4 3 = 192 silogismos categricos distintos. Algunos de estos silogismos son
vlidos, otros no. Para distinguir unos de otros, Aristteles parte de dos silogismos categricos
que asume como vlidos (algo anlogo a las actuales reglas de inferencia), y demuestra a partir
de ellos (con ayuda de tres reglas de conversin), la validez de todos y slo los silogismos
categricos vlidos.17
Otros aportes a la lgica
Adems de su teora de los silogismos, Aristteles realiz una gran cantidad de otros aportes a
la lgica. En la parte IV (Gamma) de laMetafsica, Aristteles enunci y defendi el
famoso principio de no contradiccin.19 En De la interpretacin se encuentran algunas
observaciones y propuestas de lgica modal, as como una controversial e influyente discusin
acerca de la relacin entre el tiempo y lanecesidad.20 Aristteles tambin reconoci la existencia
e importancia de los argumentos inductivos, en los cuales se va de lo particular a lo universal,
pero dedic poco espacio a su estudio.21 Por si fuera poco, Aristteles fue el primero en realizar
un estudio sistemtico de lasfalacias. En sus Refutaciones sofsticas identific y clasific trece
tipos de falacias,22 entre ellas la afirmacin del consecuente, la peticin de principio y
la conclusin irrelevante.

tica
Existen tres grandes obras sobre tica atribuidas a Aristteles: la tica nicomquea, que consta
de diez libros; la tica eudemia,23 que consta de siete libros (tres de los cuales, los libros IV-VI,
coinciden con otros tres libros de la tica nicomquea, los libros V-VII); y la Magna Moralia (Gran
tica), de la cual todava se duda si fue escrita por l o por un recopilador posterior.
Segn el filsofo, toda actividad humana tiende hacia algn bien. As, se da un teleologismo,
identificando el fin con el bien. La tica de Aristteles es una tica de bienes porque l supone
que cada vez que el hombre acta lo hace en bsqueda de un determinado bien. El bien
supremo es la felicidad (vase: eudemonismo), y la felicidad es la sabidura (el desarrollo de las
virtudes, en particular la razn).

Fin: la finalidad o motivo de una accin.

Fin medio o imperfecto: es aquello que se quiere por otra cosa y

no por s mismo.

Fin final o perfecto: es aquello que se quiere por s mismo y no

por otra cosa.

Felicidad o eudaimona: es el Bien Supremo del ser humano.

La actividad contemplativa es la ms alta de todas, puesto que la inteligencia es lo ms alto de

cuanto hay en nosotros, y adems, la ms continua, porque podemos contemplar con mayor
continuidad que cualquier otra accin.
Aristteles crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un anlisis preciso y
completo de las cuestiones humanas, con lo que las ciencias prcticas, como la poltica o la
tica, se llamaban ciencias slo por cortesa y analoga. Las limitaciones inherentes a las
ciencias prcticas quedan aclaradas en los conceptos aristotlicos de naturaleza humana y
autorrealizacin. La naturaleza humana implica, para todos, una capacidad para formar hbitos,
pero los hbitos formados por un individuo en concreto dependen de la cultura y de las opciones
personales repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la felicidad, es decir,
una realizacin activa y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este objetivo puede
ser alcanzado por muchos caminos.
La tica nicomquea es un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia con la felicidad.
Aristteles distingua dos tipos de virtud o excelencia humana: moral e intelectual. La virtud
moral es una expresin del carcter, producto de los hbitos que reflejan opciones repetidas.
Una virtud moral siempre es el punto medio entre dos extremos menos deseables. El valor, por
ejemplo, es el punto intermedio entre la cobarda y la impetuosidad irreflexiva; la generosidad,
por su parte, constituira el punto intermedio entre el derroche y la tacaera. Las virtudes
intelectuales, sin embargo, no estn sujetas a estas doctrinas de punto intermedio. La tica
aristotlica es una tica elitista: para l, la plena excelencia slo puede ser alcanzada por el
varn adulto y maduro perteneciente a la clase alta y no por las mujeres, los nios, los
brbaros (literalmente, 'balbuceantes': significando los no-griegos) o mecnicos asalariados
(trabajadores manuales, a los cuales negaba el derecho al voto).
Virtudes
Aristteles sostuvo lo que hoy se llama una tica de las virtudes. Segn Aristteles, las virtudes
ms importantes son las virtudes del alma, principalmente las que se refieren a la parte racional
del hombre. Aristteles divide la parte racional en dos: el intelecto y la voluntad. Cuando el
intelecto est bien dispuesto para aquello a lo que su naturaleza apunta, es decir para el
conocimiento o posesin de la verdad, decimos que dicho intelecto es virtuoso y bueno. Las
virtudes intelectuales perfeccionan al hombre en relacin al conocimiento y la verdad y se
adquieren mediante la instruccin. A travs de las virtudes, el hombre domina su parte irracional.
Existen dos clases de virtudes: virtudes ticas y virtudes dianoticas. Ambas expresan la
excelencia del hombre y su consecucin produce lafelicidad, ya que sta ltima es "la actividad
del hombre conforme a la virtud".
Las virtudes ticas son adquiridas a travs de la costumbre o el hbito y consisten,
fundamentalmente, en el dominio de la parte irracional delalma (sensitiva) y regular las
relaciones entre los hombres. Las virtudes ticas ms importantes son: la fortaleza, la
templanza, la justicia.
Las virtudes dianoticas se corresponden con la parte racional del hombre, siendo, por ello,
propias del intelecto (nous) o del pensamiento (nesis). Su origen no es innato, sino que deben
ser aprendidas a travs de la educacin o la enseanza. Las principales virtudes dianoticas son
la inteligencia (sabidura) y la prudencia.

La templanza es el Punto medio entre el libertinaje y la

insensibilidad. Consiste en la virtud de la moderacin frente a
los placeres y las penalidades.

La valenta es el punto medio entre el miedo y la temeridad.

La generosidad es el punto medio entre el uso y posesin de los

bienes. La prodigalidad es su exceso y la avaricia su defecto.

Prudencia: el hombre prudente es aquel que puede reconocer el punto medio en cada situacin.
Cuando uno hace algo virtuoso, la accin es buena de por s. La prudencia no es ni ciencia ni
praxis, es una virtud.
La definicin tradicional de justicia consiste en dar a cada uno lo que es debido. Segn
Aristteles, existen dos clases de justicia:

La justicia distributiva, que consiste en distribuir las ventajas y

desventajas que corresponden a cada miembro de una
sociedad, segn su mrito.

La justicia conmutativa, que restaura la igualdad perdida,

daada o violada, a travs de una retribucin o reparacin
regulada por un contrato.

Filosofa poltica
Aristteles considera que el fin que busca el hombre es la felicidad, que consiste en la vida
contemplativa. La tica desemboca en la poltica. Aristteles concibe al Estado como una
comunidad de iguales que aspira a la mejor vida posible; una especie de ser natural que no
surge como fruto de un pacto o acuerdo, sino que tiene sus races en la naturaleza de las cosas.
El hombre es un animal social (zoon politikon) que desarrolla sus fines en el seno de una
comunidad. La poltica del hombre se explica por su capacidad del lenguaje, nico instrumento
capaz de crear una memoria colectiva y un conjunto de leyes que diferencia lo permitido de lo
prohibido.
Aristteles expuso en la Poltica la teora clsica de las formas de gobierno, la misma que sin
grandes cambios fue retomada por diversos autores en los siglos siguientes.
La clebre teora de las seis formas de gobierno se basa en el fin del rgimen poltico (bien
comn o bien particular). Los regmenes polticos que buscan el bien comn (puros) son: 24

Si gobierna una sola persona: monarqua

Si gobiernan pocas personas: aristocracia

Si gobiernan muchas personas: democracia

Y las degradaciones de estos regmenes polticos se traducen en:25

La degradacin de la monarqua es la tirana

La degradacin de la aristocracia es la oligarqua

La corrupcin de la democracia es la demagogia

Aristteles define la monarqua como el gobierno de una sola persona, la ms virtuosa y noble
de la polis; la aristocracia como el gobierno de unos pocos (los ms virtuosos) y la repblica
como la mezcla entre una oligarqua (gobierno de los ricos) y una democracia (gobierno de los
pobres).

Existe para Aristteles una gradacin entre las formas de gobierno. El ms divino por lo justo
pero tambin por la dificultad de su realizacin, es la monarqua. Le siguen la aristocracia y la
repblica. La desviacin del primer rgimen es la peor forma de gobierno: la tirana, seguido de
la oligarqua. La desviacin ms moderada en cuanto a su corrupcin es la democracia. 26
Cada una de las seis formas de gobierno es analizada en un contexto histrico particular, por lo
que presenta muchas variantes reales de cada una.
Como es obvio, en poltica es posible encontrar muchas formas de asociacin humana. Decidir
cul es la ms idnea depender de las circunstancias, como, por ejemplo, los recursos
naturales, la industria, las tradiciones culturales y el grado de alfabetizacin de cada comunidad.
Para Aristteles, la poltica no era un estudio de los estados ideales en forma abstracta, sino ms
bien un examen del modo en que los ideales, las leyes, las costumbres y las propiedades se
interrelacionan en los casos reales. As, aunque aprobaba la institucin de la esclavitud,
moderaba su aceptacin aduciendo que los amos no deban abusar de su autoridad, ya que los
intereses de amo y esclavo son los mismos. La biblioteca del Liceo contena una coleccin de
158 constituciones, tanto de estados griegos como extranjeros. El propio Aristteles escribi la
Constitucin de Atenas como parte de la coleccin, obra que estuvo perdida hasta 1890, ao en
que fue recuperada. Los historiadores han encontrado en este texto muy valiosos datos para
reconstruir algunas fases de la historia ateniense.

Ciencia
Fsica
Artculo principal: Fsica aristotlica

Aristteles desarroll una teora fsica que se mantuvo vigente hasta la revolucin cientfica.
Segn su teora, todo est compuesto de cinco elementos: agua, tierra, aire, fuego y ter. Cada
elemento tiene un movimiento natural. El agua y la tierra se mueven naturalmente hacia el centro
del universo, el aire y el fuego se alejan del centro, y el ter gira en torno al centro. Estos
principios servan para explicar fenmenos como que las rocas caigan y el humo suba. Adems
explicaban la redondez del planeta, y las rbitas de los cuerpos celestes, que estn compuestos
de ter.
Astronoma

Aristteles segn un manuscrito de su Historia naturalis de 1457.

Aristteles sostuvo un sistema geocntrico, en el cual la Tierra se encontraba inmvil en el

centro mientras a su alrededor giraba el Sol con otros planetas. Aristteles habl del mundo
sublunar, en el cual exista la generacin y la corrupcin; y el mundo supralunar, perfecto. Esta
teora de la Tierra como centro del universo que a su vez era considerado finito perdur por
varios siglos hasta que Coprnico en el siglo XVI cambi el concepto e introdujo una serie de
paradigmas, concibiendo el Sol como centro del universo.
En astronoma, Aristteles propuso la existencia de un Cosmos esfrico y finito que tendra a la
Tierra como centro (geocentrismo). La parte central estara compuesta por cuatro elementos:
tierra, aire, fuego y agua. En su Fsica, cada uno de estos elementos tiene un lugar adecuado,

determinado por su peso relativo o gravedad especfica. Cada elemento se mueve, de forma
natural, en lnea recta la tierra hacia abajo, el fuego hacia arriba hacia el lugar que le
corresponde, en el que se detendr una vez alcanzado, de lo que resulta que el movimiento
terrestre siempre es lineal y siempre acaba por detenerse. Los cielos, sin embargo, se mueven
de forma natural e infinita siguiendo un complejo movimiento circular, por lo que deben,
conforme con la lgica, estar compuestos por un quinto elemento, que l llamaba aither ('ter'),
elemento superior que no es susceptible de sufrir cualquier cambio que no sea el de lugar
realizado por medio de un movimiento circular. La teora aristotlica de que el movimiento lineal
siempre se lleva a cabo a travs de un medio de resistencia es, en realidad, vlida para todos los
movimientos terrestres observables. Aristteles sostena tambin que los cuerpos ms pesados
de una materia especfica caen de forma ms rpida que aquellos que son ms ligeros cuando
sus formas son iguales, concepto equivocado que se acept como norma durante
aproximadamente 1800 aos hasta que el fsico y astrnomo italiano Galileo Galilei llev a cabo
sus experimentos con bolas sobre planos inclinados.[cita requerida]
Biologa
Aristteles fue un gran observador, estudioso y considerado padre de la biologa, describi ms
de 500 vivientes. Describi a los delfines, su anatoma, comportamiento, resalt su naturaleza
social, su inteligencia, su respiracin pulmonar, su reproduccin placentaria y con lactancia,
comparndola con los cuadrpedos y con el mismo hombre. 27
Aristteles abord el tema del alma como bilogo, porque consideraba al alma el principio vital.
Lo que est vivo, lo est gracias al alma, no a la materia. El alma es la forma del cuerpo, y hay
tres tipos de alma:

El alma vegetativa (vegetales): nutricin y reproduccin.

El alma sensitiva (animales): nutricin, reproduccin,

percepcin, movimiento y deseo.

El alma racional (humanos): nutricin, reproduccin, percepcin,

movimiento, deseo y razonamiento.

Segn Aristteles, la unin del alma con el cuerpo es tambin beneficiosa para el alma, porque
slo as cumple sus funciones. Alma y cuerpo no son dos sustancias distintas, sino que son dos
componentes de una nica sustancia. Por definicin, entonces, Aristteles no podr sostener
que el alma es inmortal, pero s que hay una parte del alma que sobrevive a la muerte.
Generacin espontnea
La generacin espontnea es una teora sobre el origen de la vida. Aristteles escribi acerca
del origen espontneo de peces e insectos a partir del roco, la humedad y el sudor. Explic que
se originaban gracias a una interaccin de fuerzas capaces de dar vida a lo que no la tena con
la materia no viva. A esta fuerza la llam entelequia.
La teora se mantuvo durante muchos aos; en el siglo XVII Van Helmont, la estudi y
perfeccion. Tan slo sera rebatida por los experimentos de los cientficos Lazzaro
Spallanzani, Francesco Redi y en ltima instancia Louis Pasteur.
Botnica
Aristteles sistematiza el reino vegetal dividindolo en dos grandes grupos:

Plantas con flores

Plantas sin flores (estas

seran: musgos, helechos, algas, hepticas, etc.)

Zoologa
Los comienzos de la zoologa deben buscarse en la obra aristotlica, concretamente en los
estudios sobre la generacin y la anatoma de los animales, si bien con anterioridad ya haban
existido estudiosos hindes que influyeron poco o nada en la ciencia griega occidental.

Aristteles realiz observaciones de verdadero rigor cientfico acerca de la reproduccin de los

animales, y en anatoma sent las bases del conocimiento sistemtico del reino animal. Este
autor distingua dos grandes grupos: anaima (animales sin sangre) y enaima (animales
con sangre). El primer grupo corresponde aproximadamente a los invertebrados, y el segundo, a
los vertebrados.
Entre los anaima distingua cuatro subgrupos:

moluscos, que correspondan nicamente a los

actuales cefalpodos

malacostrceos, que comprendan la mayor parte de

los crustceos superiores

eutoma, que inclua los gusanos y los insectos

ostracodermos, que reunan todos los animales provistos de

caparazn como bivalvos, gasterpodos, equinodermos, etc.

Los animales con sangre los dividi en:

cuadrpedos vivparos (mamferos)

cuadrpedos ovparos (reptiles y anfibios)

aves: ocho especies; divide segn extremidades o segn

alimentacin

peces

Aristteles llam a estos grupos gneros mximos, sus divisiones se llamaban gneros, los
cuales se dividan a su vez en especies. Esta clasificacin se mantuvo vigente durante
la Edad Media y el Renacimiento, hasta Carlos Linneo en el siglo XVIII.

Esttica
Las artes
Aristteles pens largamente sobre las artes, cuyo estudio filosfico es parte de la esttica; en
este sentido su texto ms importante, especialmente por la relevancia futura, es la Potica, que
fue interpretado como dogma en el siglo XVI.28 29 Se considera adems el primer autor en escribir
sistemticamente sobre la esttica, aunque sta, como disciplina, apareci en la actual Alemania
ya en la Edad Moderna.28 Su pensamiento se centra en las artes, materiales y concretas, y no
tanto en el concepto abstracto de belleza como haba planteado Platn. Define
como arte cualquier actividad humana de produccin consciente basada en el conocimiento y
realiza la siguiente clasificacin:28

La belleza

Imitativas: La imitacin como medio y fin. sta es algo natural

en el ser humano y produce placer. El trmino imitacin era para
l diferente al actual; as, escribi que el arte deba representar
lo universal frente a lo particular, y que importaba ms la
armona de lo representado que su fidelidad con el modelo real.

No imitativas: Las que no expresaban emociones. Ejemplo de

ello es un tratado cientfico. Ntese que, aunque un tratado no
se considerara arte hoy en da, caba en la definicin
aristotlica y en la conciencia griega antigua en general.

A pesar de su fijacin por el arte concreto dedic algunos escritos hacia el concepto ms general
de belleza. As, para Aristteles el conocimiento es placentero, luego conlleva un disfrute
esttico, y es bello lo que gusta por medio de la vista y el odo. Dividi estos sentidos en funcin
del disfrute que generaban al captar algo bello: la vista placer intelictivo, el odo placer
moral.30 Para l la belleza era una unidad de partes que tenan las siguientes condiciones
formales:30

Txis: Distribucin en el espacio de las partes componentes del

objeto bello.

Symmetra: La correcta proporcin de esas partes.

To horismnon: La extensin o tamao de lo bello. No debe

excederse ni verse fatalmente mermado en sus dimensiones.

Influencia
La influencia que Aristteles ha tenido en el mundo es extraordinaria. Toda la antigedad se hace
cargo o duea de su ingente enciclopedia. Su Metafsica ser el basamento filosfico de la
posteridad.
Fueron los rabes los que redescubrieron a Aristteles y a travs de ellos pas a la
filosofa escolstica.
En el Renacimiento su filosofa se ve opacada por un eclipse histrico momentneo. Los nuevos
conceptos cientficos lo llevan a un segundo plano. Pero su influjo, aunque ya no en la fsica,
seguir vigente en el pensamiento filosfico en sentido estricto en todos los grandes pensadores,
en Leibniz, en Hegel, etc.

Transmisin y problemas textuales

Aristteles en un fresco que est en la ciudad de Roma, de autor desconocido.

Cabe resaltar que Aristteles escribi dos tipos de textos: los destinados a la publicacin fuera
del Liceo o exotricos (gr. exo 'fuera') y los utilizados como apuntes de clase o notas de
conferencias, denominados esotricos (gr. eso 'dentro'). Lamentablemente, solo conservamos
los esotricos, los cuales al ser una recopilacin de sus apuntes, vuelven un poco complicada su
lectura, pues faltan las explicaciones, las transiciones son abruptas, los argumentos quedan en
ocasiones inacabados... leer a Aristteles es duro, lo que explica en parte que sus textos hayan
sido interpretados y comentados a lo largo de dos mil aos.
Las actuales ediciones en griego siguen la establecida por August Immanuel Bekker en 1831.
Hay que decir que apenas conservamos un tercio de lo que Aristteles escribi (a menudo es
difcil por tanto afirmar si es o no, por ej., un pensador sistemtico o aportico). Aristteles, por
ej., escribi o dirigi la redaccin de 158 Constituciones (gr. politeiai), de las que no nos ha

llegado ninguna, con excepcin de la Constitucin de los atenienses, cuyo papiro fue encontrado
en una excavacin en Egipto en un depsito de basura.
Tras su muerte, sus textos (apenas tuvo una influencia inmediata) desaparecieron durante dos
siglos. Luego aparecen en Atenas y despus en Roma, donde el peripattico Andrnico de
Rodas (siglo I d. C.) prepar una edicin. Lo que nos queda de esos textos, por tanto, est
determinado por la mano que prepar esa edicin. Ms problemtica an es la transmisin de
llamadoCorpus Aristotelicum (contiene las obras de Aristteles ms las de otros autores que
dicen ser Aristteles) a lo largo de la edad media: su influencia fue mnima a lo largo de la alta
edad media, dominando el platonismo hasta alrededor del siglo XII, cuando las traducciones al
latn de las traducciones al rabe (y a veces al siraco) de uno o varios originales en griego,
entran en los debates escolsticos de los centros de produccin cultural medievales. Solo poco a
poco se van depurando los textos con traducciones de originales ms fiables.
Cmo establecer por tanto, en los restos que nos quedan, qu textos son y cules no son
originales? Esto es imposible. En los ltimos decenios se ha desarrollado una tcnica muy
sofisticada, llamada estilometra (aplicada a otros autores, como Platn), que determina,
mediante el cmputo y estudio estadstico de determinados elementos gramaticales, qu textos
son escritos por qu mano. Pero esto no asegura que se trate de Aristteles. Adems, la edicin
de Andrnico de la Metafsica, por ej., puede ser ms una coleccin de textos que una obra
concebida como tal por el mismo Aristteles (esto lo ha dicho el especialista Jonathan Barnes).
Las luchas ideolgicas en el seno de la Iglesia durante la edad media en torno a la interpretacin
de Corpus Aristotelicum (el "cuerpo" de las obras de Aristteles con temas como el problema de
la inmortalidad del alma, eternidad del mundo y dems) hacen que nos planteemos la posibilidad
de modificaciones en los manuscritos.
Lo que tenemos, por tanto, es algo que puede ser cercano a las notas de un filsofo, con
algunas interpolaciones y manipulaciones del texto. Buscar el autor original o la obra
primigenia es una tarea utpica.

Obra
Artculo principal: Corpus Aristotelicum

Las obras de Aristteles que nos han llegado y que forman lo que se conoci como el Corpus
aristotelicum se editan segn la edicin prusiana de Immanuel Bekker de 1831-1836, indicando
la pgina, la columna (a b) y eventualmente la lnea del texto en esa edicin. Tras el trabajo de
Bekker se han encontrado slo unas pocas obras ms. Los ttulos en latn todava son utilizados
por los estudiosos.
Los trabajos cuya legitimidad est en disputa se marcan con *, y los trabajos que generalmente
se consideran espurios se marcan con **.
Lgica
Artculo principal: rganon

(1a) Categoras (Categoriae)

(16a) De la interpretacin (De interpretatione)

(24a) Primeros analticos (Analytica priora)

(71a) Segundos analticos (Analytica posteriora)

(100a) Tpicos (Topica)

(164a) Refutaciones sofsticas (De sophisticis elenchis)

Fsica (el estudio de la naturaleza)

(184a) Fsica (Physica)

(268a) Sobre el cielo (De caelo)

(314a) Acerca de la generacin y la corrupcin (De generatione

et corruptione)

(338a) Meteorologa (Meteorologica)

(391a) Del universo** (De mundo)

(402a) Del alma (De anima)

Pequeos tratados sobre la naturaleza (Parva naturalia)

(436a) De los sentidos y de lo sentido (De sensu et

sensibilibus)

(449b) De la memoria y la reminiscencia (De memoria et

reminiscentia)

(453b) Del sueo y la vigilia (De somno et vigilia)

(458a) Del ensueo (De insomniis)

(462b) De la adivinacin por el sueo (De divinatione per

somnum)

(464b) De la longitud y la brevedad de la vida (De

longitudine et brevitate vitae)

(467b) De la juventud y la vejez, De la vida y la muerte, y De

la respiracin (De juventute et senectute, De vita et morte,
De respiratione)

(481a) De la respiracin** (De spiritu)

(486a) Historia de los animales (Historia animalium)

(639a) Las partes de los animales (De partibus animalium)

(698a) El movimiento de los animales (De motu animalium)

(704a) Progresin de los animales (De incessu animalium)

(715a) Generacin de los animales (De generatione animalium)

(791a) De los colores** (De coloribus)

(800a) De las cosas de la audicin** (De audibilibus)

(805a) Fisiognomnica** (Physiognomonica)

(815a) De las plantas** (De plantis)

(830a) De las maravillas escuchadas** (De mirabilibus

auscultationibus)

(847a) Mecnica** (Mechanica)

(859a) Problemas* (Problemata)

(968a) De las lneas imperceptibles** (De lineis insecabilibus)

(973a) Los lugares de los vientos** (Ventorum situs)

(974a) Melisos, Jenfanes y Gorgias (abreviado MXG)**

(980a) Metafsica (Metaphysica)

(1094a) tica nicomquea o tica a Nicmaco (Ethica

Nicomachea)

(1181a) Gran moral* (Magna moralia)

(1214a) tica eudemia o tica a Eudemo (Ethica Eudemia)

(1249a) Librillo sobre las virtudes y los vicios** (De virtutibus et

vitiis libellus)

(1252a) Poltica (Poltica)

(1343a) Econmica* (Oeconomica)

Constitucin de los atenienses (Athenaion politeia) - Trabajo

encontrado en 1890, despus de la edicin de Bekker.

(1354a) Arte retrica (Ars rhetorica)

(1420a) Retrica a Alejandro** (Rhetorica ad Alexandrum)

(1447a) Potica (Ars poetica)

Aristotelismo

Lgica aristotlica

Platn

Pseudo Aristteles

Snolo

Metafsica

tica y poltica

Retrica y potica

Vase tambin

Scrates

Sustancia (Aristteles)

Referencias
1.

Saltar a:a b c Vase la introduccin a Shields,

Christopher. Aristotle. En Edward N. Zalta. Stanford
Encyclopedia of Philosophy (en ingls) (Winter 2009 Edition).

2.

Saltar a:a b Vase la introduccin a Aristotle. Encyclopdia

Britannica Online (en ingls). Consultado el 1 de junio de 2010.

3.

Volver arriba An en el ao 2009, en una encuesta realizada a

3226 filsofos, 416 (13%) sealaron a Aristteles como el filsofo
no vivo con el que ms se identificaban, quedando slo despus
de David Hume (que obtuvo 481 votos). Vase la seccin Nonliving philosophers most identified with enPhilPapers Survey:
Demographic statistics.

4.

Saltar a:a b Vase la seccin Lgica en Shields,

Christopher. Aristotle. En Edward N. Zalta. Stanford
Encyclopedia of Philosophy (en ingls) (Winter 2009 Edition).

5.

Volver arriba Vase la introduccin a Lennox, James. Aristotle's

Biology. En Edward N. Zalta. Stanford Encyclopedia of
Philosophy (en ingls) (Fall 2008 Edition).

6.

Saltar a:a b c d Ferrater Mora,

Jos (2002). Aristteles. Diccionario de filosofa.

7.

Saltar a:a b c d e f g h i Vase la seccin Life

en Aristotle. Encyclopdia Britannica Online (en ingls).
Consultado el 1 de junio de 2010.

8.

Saltar a:a b c d e f g h i j Vase la seccin Aristotle's Life

en Shields, Christopher. Aristotle. En Edward N. Zalta. Stanford
Encyclopedia of Philosophy (en ingls) (Winter 2009 Edition).

9.

Volver arriba "Posible hallazgo de la tumba de Aristteles en

Estagira (Grecia)", en TerraeAntiqvae 26-5-2016 (consultado el 275-2016). Con numerosas fotografas y las posibles
reconstrucciones.

10. Volver arriba Algunos comentaristas como Alejandro de

Afrodisias y Averroes piensan que Dios tiene un conocimiento de
las formas generales de los seres sublunares; adems, es
Providente. Otros autores, como William David Ross creen que no
parece conocer nada ms que a S mismo. Sin embargo,santo
Toms de Aquino seguido en esto por Franz Brentano y Enrico
Berti cree que es posible que Dios, a travs del conocimiento que
tiene de S mismo, conozca tambin todos los dems seres.
11. Volver arriba Aristteles. Tratados de lgica. Madrid, Gredos,
1994
12. Volver arriba Aristteles. Categoras, 2 a 11ss
13. Saltar a:a b Vase el primer prrafo del prefacio a Aristteles
(1989). Prior Analytics. Traduccin, introduccin, notas y
comentarios por Robin Smith. Indianpolis: Hackett.

14. Volver arriba Vase la seccin The Subject of Logic: Syllogisms

en Smith, Robin. Aristotle's Logic. En Edward N. Zalta. Stanford
Encyclopedia of Philosophy(en ingls) (Winter 2009 Edition).
15. Volver arriba Primeros analticos, 24b 20.
16. Volver arriba Vase la seccin Aristotelian Deductions and
Modern Valid Arguments en Smith, Robin. Aristotle's Logic. En
Edward N. Zalta. Stanford Encyclopedia of Philosophy (en
ingls) (Winter 2009 Edition).
17. Saltar a:a b c Vase la seccin The Syllogistic en Smith,
Robin. Aristotle's Logic. En Edward N. Zalta. Stanford
Encyclopedia of Philosophy (en ingls)(Winter 2009 Edition).
18. Volver arriba En los Primeros analticos vase la parte 4 del libro
1 para la primera figura, la parte 5 para la segunda, y la parte 6
para la tercera (versin en ingls).
19. Volver arriba Gottlieb, Paula. Aristotle on Non-contradiction. En
Edward N. Zalta. Stanford Encyclopedia of Philosophy (en
ingls) (Fall 2008 Edition edicin).
20. Volver arriba Vase la seccin Time and Necessity: The SeaBattle en Smith, Robin. Aristotle's Logic. En Edward N.
Zalta. Stanford Encyclopedia of Philosophy (en ingls) (Winter
2009 Edition).
21. Volver arriba Vase la seccin Induction and Deduction
en Smith, Robin. Aristotle's Logic. En Edward N. Zalta. Stanford
Encyclopedia of Philosophy (en ingls) (Winter 2009 Edition).
22. Volver arriba Hamblin, Charles Leonard (1970). Fallacies.
Methuen.
23. Volver arriba tica a Eudemo.

Texto espaol en Wikisource.

Texto griego en Wikisource.

24. Volver arriba Aristteles, Pol., III, cap. VII, 1279a.

25. Volver arriba Aristteles, Pol., III, cap. VII, 1279b.
26. Volver arriba Aristteles, Pol., IV, cap. II, 1289a.
27. Volver arriba Alfredo Marcos 1998, Invitacin a la Biologa de
Aristteles Universidad de Valladolid
28. Saltar a:a b c Tatarkiewicz, Wladyslaw (1991). Historia de la
esttica. Akal.
29. Volver arriba "Tatarkiewicz, Wladyslaw (1987). Historia de seis
ideas. Cap. 9.1: Historia del concepto de mimesis. Madrid: Tecnos.
30. Saltar a:a b Valverde, Jos Mara (1987). Breve historia y
antologa de la esttica. Barcelona: Ariel.

Bibliografa

Aristteles. Obras Completas. Editorial Gredos. Madrid.

Metafsica de Aristteles. Edicin trilinge de Valentn

Garca Yebra. ISBN 978-84-249-2176-7.

Potica de Aristteles. Edicin trilinge de Valentn Garca

Yebra. ISBN 978-84-249-1200-0.

Acerca del alma. ISBN 978-84-249-3518-4.

Tratados de Lgica. Obra completa. ISBN 978-84-249-1663-3.

Volumen I: rganon I. ISBN 978-84-249-0232-2.

Volumen II: rganon II. ISBN 978-84-249-1288-8.

Aristteles/ Pseudo Aristteles. Constitucin de los

atenienses/ Econmicos. ISBN 978-84-249-0934-5.

tica nicomquea. tica Eudemia. ISBN 978-84-249-1007-5.

Acerca de la generacin y la corrupcin. Tratados de

historia natural. ISBN 978-84-249-1242-0.

Poltica. ISBN 978-84-249-1283-3.

Retrica. ISBN 978-84-249-1423-3.

Investigacin sobre los animales. ISBN 978-84-249-1599-5.

Metafsica. ISBN 978-84-249-1666-4.

Reproduccin de los animales. ISBN 978-84-249-1671-8.

Fsica. ISBN 978-84-249-1676-3.

Acerca del cielo. Meteorolgicos. ISBN 978-84-249-1831-6.

Pseudo Aristteles/ Annimo. Fisiognoma/ Fisilogo. ISBN

978-84-249-2248-1.

Aristteles/ Euclides. Sobre las lneas indivisibles.

Mecnica/ ptica. Catptrica. Fenmenos. ISBN 978-84-249-22658.

Partes de los animales. Marcha de los animales.

Movimiento de los animales. ISBN 978-84-249-2283-2.

Problemas. ISBN 978-84-249-2708-0.

Fragmentos. ISBN 978-84-249-2771-4.

Potica. Magna moralia. ISBN 978-84-249-1764-7.

Aristteles (2011). Miguel Candel, ed. Obra completa. Biblioteca

de Grandes Pensadores. Madrid: Editorial Gredos.
1. Volumen I. ISBN 978-84-249-2085-2.
2. Volumen II. ISBN 978-84-249-2124-8.

Sobre Aristteles

A. Prez de Laborda, ed., El Dios de Aristteles. Nosis

noseos. Publicaciones san Dmaso, Madrid 2009.

X. Antich, Introduccin a la metafsica de Aristteles. El

problema del objeto en la Filosofa primera, PPU, Barcelona
1990.

J. Barnes, Aristteles, traduccin del ingls por Marta Sansigre

Vidal, Ctedra, Madrid 1987.

T. Calvo Martnez, Aristteles y el aristotelismo, Akal, Madrid

1996.

F. Copleston, Historia de la filosofa. Vol. I: Grecia y Roma, Ariel,

Barcelona 1984.

I. Dring, Aristteles, exposicin e interpretacin de su

pensamiento, traduccin del original alemn, de Bernab
Navarro, UNAM, Mxico 1990, 2 ed.

G. Fraile, Historia de la filosofa. Vol.I. Grecia y Roma, BAC,

Madrid 1997, 7 ed.

W. K. C. Guthrie, Historia de la filosofa griega. VI: Introduccin

a Aristteles, versin espaola de Alberto Medina Gonzlez,
Gredos, Madrid 1993.

J. Lear, Aristteles. El deseo de comprender, Alianza editorial,

Madrid 1994.

J. Montoya - J. Conill, Aristteles: sabidura y felicidad, Cincel,

Madrid 1985.

G. Reale, Introduccin a Aristteles, Herder, Barcelona 2003.

I. Yarza, La racionalidad de la tica de Aristteles. Un estudio

sobre tica a Nicmaco I, EUNSA, Pamplona 2001.

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia

sobre Aristteles.

Enlaces externos

Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Aristteles.

Wikisource contiene obras originales de Aristteles de

Estagira.

Textos griegos en Wikisource.

Textos griegos en el sitio de la Bibliotheca Augustana

(Augsburgo).

Obras de Aristteles en el Proyecto Gutenberg. En ingls y

en griego.

Aristteles de Estagira en la Biblioteca Virtual Miguel de

Cervantes.

Textos de Aristteles.

Obras digitalizadas de Aristteles en la Biblioteca Digital

Hispnica de la Biblioteca Nacional de Espaa

Obras de Aristteles de Estagira en Domnio Pblico.

Obras de Aristteles: textos franceses, griegos y bilinges griego

- francs en el sitio de Philippe Remacle (1944 - 2011).

Digenes Laercio: Vidas, opiniones y sentencias de los filsofos

ms ilustres, V, 1 - 35 (Aristteles).

Texto espaol en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.

Texto espaol en Wikisource.

Pseudo-Calstenes: Carta de Alejandro Magno a Aristteles y

a Olimpia sobre los prodigios de la India.

Texto griego en Wikisource.

Texto francs, con anotaciones en el mismo idioma, en el

sitio de Philippe Remacle; trad. de Jules Berger de Xivrey
(1801 - 1863). Imprimiere Royale (hoy, Imprimerie
Nationale),[1] Pars, 1836.

La inconsciencia de ser posterior a Aristteles:

la metafsica de Teofrasto (The Oblivion of Being after Aristotle:
Theophrastus' Metaphysics).

Texto ingls en el sitio Onthology (Ontologa).

Artculo sobre Aristteles del Diccionario de Filosofa de Jos

Ferrater Mora.

Pierre Alexis Pierron: Historia de la literatura griega (Histoire de

la littrature grecque, 1850).

E. M. Cope: Comentarios sobre la "Retrica" de

Aristteles (Commentary on the Rhetoric of Aristotle).

Texto ingls en el Proyecto Perseus.

Thomas R. Martin: An Overview of Classical Greek History from

Mycenae to Alexander (Panorama de la historia de la Grecia
Antigua desde la poca micnica hasta la de Alejandro); texto
ingls, con ndice electrnico, en el Proyecto Perseus.

Aristteles y Teofrasto: texto francs en el sitio de Ph.

Remacle; ed. de Hachette, 1875.

Vanse este apartado y los siguientes: Aristotle, Scientist

and Philosopher (Aristteles: cientfico y filsofo).

Aristteles en el Proyecto Perseus.

WorldCat
VIAF: 7524651
LCCN: n79004182
BNE: XX4874856
BNF: cb13091331s (data)
GND: 118650130
ISNI: 0000 0001 2374 8095
SUDOC: 026690276

Control de autoridades

ULAN: 500259120
CANTIC: a10490383
SELIBR: 174754
NLA:36246937
NDL: 00431694
NKC: jn19981000140
ICCU: IT\ICCU\CFIV\009389
BER: 000078930
BVMC: 347

Categoras:

Nacidos en los aos 380 a. C.

Fallecidos en 322 a. C.

Aristteles

Astrnomos de la Antigua Grecia

Astrnomos de la Antigua Grecia del siglo IV a. C.

Botnicos prelinneanos

Zologos

Cosmlogos

Filsofos de la Antigua Grecia

Filsofos en griego antiguo

Retricos

Escritores en griego antiguo

Apicultores

Naturalistas de la Antigua Grecia

Fsicos de la Antigua Grecia

Historia de la medicina

Polmatas

Filsofos de la Antigua Grecia del siglo IV a. C.

Escritores de la Antigua Grecia del siglo IV a. C.

Lgicos

Metafsicos

Antiguos estagiritas

Zurdos

Men de navegacin

No has iniciado sesin

Discusin

Contribuciones

Crear una cuenta

Acceder

Leer
Ver cdigo
Ver historial
Ir

Portada

Portal de la comunidad

Actualidad

Cambios recientes

Pginas nuevas

Pgina aleatoria

Ayuda

Donaciones

Notificar un error
Imprimir/exportar

Crear un libro

Descargar como PDF

Versin para imprimir

En otros proyectos

Wikimedia Commons

Wikiquote

Wikisource

Artculo
Discusin

Herramientas

Lo que enlaza aqu

Cambios en enlazadas

Subir archivo

Pginas especiales

Enlace permanente

Informacin de la pgina

Elemento de Wikidata

Citar esta pgina

Otros proyectos

Commons

Wikiquote

Wikisource
En otros idiomas

Afrikaans

Alemannisch

Aragons

nglisc

Asturianu
Azrbaycanca

emaitka

()

Brezhoneg
Bosanski

Catal

Mng-d ng-ng

Cebuano

Corsu
etina
/

Cymraeg
Dansk
Deutsch
Zazaki
Dolnoserbski

Emilin e rumagnl
English
Esperanto
Eesti

Euskara
Estremeu

Suomi
Vro
Froyskt
Franais
Frysk
Gaeilge

Gidhlig
Galego
/ Gychi Konknni

Fiji Hindi
Hrvatski
Kreyl ayisyen
Magyar

Interlingua
Bahasa Indonesia
Interlingue
Ilokano
Ido
slenska
Italiano

Patois
La .lojban.
Basa Jawa

Qaraqalpaqsha
Taqbaylit

Kurd

Latina
Ladino
Ltzebuergesch

Limburgs
Ligure
Lumbaart
Lietuvi
Latvieu

Basa Banyumasan

Malagasy
Baso Minangkabau

Bahasa Melayu
Malti
Mirands

Nhuatl
Plattdtsch
Nedersaksies

Nederlands
Norsk nynorsk
Norsk bokml
Novial
Occitan
Oromoo

Pangasinan
Polski
Piemontis

Portugus
Runa Simi
Romn
Armneashti

Sardu
Sicilianu
Scots

Smegiella
Srpskohrvatski /

Simple English
Slovenina
Slovenina
Shqip
/ srpski
Basa Sunda
Svenska

Kiswahili
lnski

Tagalog
Tok Pisin
Trke
/tatara

Ozbekcha/
Vneto
Vepsn kel
Ting Vit
Volapk
Walon
Winaray

IsiXhosa

Yorb

Zeuws

Bn-lm-g

Editar enlaces

Esta pgina fue modificada por ltima vez el 21 jun 2016 a las 18:20.

El texto est disponible bajo la Licencia Creative Commons Atribucin Compartir

Igual 3.0; podran ser aplicables clusulas adicionales. Al usar este sitio, usted
acepta nuestros trminos de uso y nuestra poltica de privacidad.
Wikipedia es una marca registrada de la Fundacin Wikimedia, Inc., una
organizacin sin nimo de lucro.

Contacto