UNIVERSIDAD REGIONAL AMAZONICA IKIAM

Josu Guamialam
Grupo 1

Ficha de Lectura
Goulard, J. P. (2010). El Noroeste amaznico en perspectiva: una lectura desde
los siglos V-VI hasta 1768. Mundo Amaznico, 1(0), 183-214
Biografa del autor
Jean Pierre Goulard naci en Malestroit en Bretaa, en el ao de 1948. Es un
doctor de Antropologa social. Este francs fue miembro del equipo de
investigacin en la etnologa amerindia en el 2000 y fue investigador en el
Laboratorio de Antropologa y Sociologa Comparativa en el 2011. Desde el
2004 hasta la actualidad es profesor de la IMANI, el Instituto de Investigaciones
amaznico, de la UNAL - Universidad Nacional de Colombia, en la Sede
Amazonia, Maestra en Estudios amaznicos: Historia y culturas amaznicas,
Desarrollo regional, la etnologa y la lingstica. Actualmente es investigador
asociado a la UMR. Sus investigaciones de mayor impacto en la comunidad
antropolgica se centran en la historia de los Tikuna. Con un equipo de
alumnos de la Universidad Nacional de Colombia han recogido las historias de
los ltimos narradores Tikuna que quedan. Estas historias han sido recogidas
en un libro al cual se lo ha titulado como: Los Cuentacuentos del Pasado.
Aparte de esto Jean Pierre Goulard tambin ha hecho investigacin sobre la
cultura y movilizacin de varios grupos amerindios del noreste de la amazonia.
Otros de sus temas de investigacin se centran principalmente en la
Antropologa del Cuerpo, la Etnohistoria y la Antropologa de la Religin. Es as
que est llevando a cabo investigaciones sobre el terreno de distintas maneras
y las diferentes orientaciones que la religin inculco en los Tikuna. Tiene
publicaciones de 10 artculos, dos libros y direccin en varias revistas y libros
que estn destinados a la investigacin de la historia de la amazonia.

Resumen
En el medio amazonas se evidencia una gran actividad cultural. Varios grupos
indgenas amaznicos evidencian contacto con grupos de indgenas andinos y
entre ellos. Estas evidencias se pueden encontrar en sus tradiciones y en sus
estilos que toman forma con elementos de otros grupos. Aunque
independientes entre ellos, la organizacin y una cultura comn los vuelve
grupos isomorfos. Tres grandes impactos ocurrieron en la amazonia, dos de
ellos por grupos nativos y otro por influencia europea. Se puede considerar al
primer gran impacto en la amazonia el logrado por la conquista y expansin
Arawak. Este grupo indgena se expandi por medio de la extensin de
caminos y la diseminacin de su organizacin hacia los grupos indgenas
conquistados. Por otro lado, los Tupi, pueblo guerrero por tradicin, se
expandieron de forma impositora obligando a los pueblos indgenas a
someterse a sus tradiciones. El tercer periodo fue la conquista europea. A
travs de los misioneros catlicos, jesuitas en el caso de los espaoles y
carmelitas en los portugueses, los imperios ganaron territorio. Adems,
mediante la creacin de los sistemas de reducciones podan sostener
econmicamente estos proyectos evangelizadores. Estos misioneros atrajeron
indgenas ofrecindoles proteccin contra la esclavitud, comprndolos con
herramientas desconocida para ellos y demonizando sus tradiciones y a sus
shamanes. Algunos conflictos territoriales entre los reinos se dieron por culpa
del traspaso de territorio de los misioneros jesuitas a territorio portugus. Al
final estos fueron.

Palabras claves
Historia Amazonas, Culturizacin, Misiones amaznicas, noroeste amaznico,
conquista.

El noroeste amaznico en perspectiva: una lectura desde los siglos VVI hasta 1767

Entre los ros Caqueta, Napo y Amazonas se dieron varias oleadas de

poblaciones desde el siglo V hasta la expulsin de los jesuitas en el siglo XVII y
cada una de ellas iba complejizando la regin (p183.p1). La regin del medio
amazonas constituye el centro de una gran confluencia de culturas, varias de
las cuales tuvieron contacto con culturas Andinas. De esta manera tradiciones
y rituales se transmitieron entre culturas. Tambin la culturas Arawak y Tupi
tuvieron mucha influencia entre las culturas locales combinando an ms
rasgos entre ellas (P.207). Los cambios ms notables se dan en los estilos de la
regin. El estilo Barrancoide predomina entre los siglos 5 y 6 y luego durante
los siglos X y XII se cambia por un estilo polcromo (p184.p3). La configuracin
de la regin muestra que la arawakizacin fue seguida por una tupinizacin,
antes de conocer la jesuitizacin (p190.p2). Estas 3 etapas tienen
caractersticas bien definidas:
La primera es la Arawak, que fue una etapa de influencia y de una expansin
diseminadora (p183.p2) entre V y VI, se expandi en sentido norte sur, desde
las costas del caribe hasta la amazonia central ms all del Amazonas, se
trazaron rutas a pie a lo largo de la rivera del Amazonas con sitios para reposo
y otros servicios en distancias de dos das a pie (p185.p1), se encontr
evidencia de rituales kwuai y yurupari en varias culturas no solo de la rivera
sino tambin del interfluvio.
La segunda etapa fue la Tupi. Esta etapa fue de sometimiento iniciando en los
siglos X y XII, y se extendieron de este a oeste aprovechando de las estructuras
arawak se superpusieron en ellas, hubo intercambio con sociedades andinas y
de pie de monte (p188.p2), casi no se internaron en el interfluvio donde
permanecan los remanentes de los arawak (p189.p1), sus cacicazgos estaban
en guerra entre s (p189.p12), organizacin jerrquica (sociopoltica) con
estructura religiosa compleja, tropas terrestres y fluviales (p187.p3).
Por ltimo, la tercera etapa fue la de la conquista europea. Esta que tiene 3
partes importantes:
La primera que va desde 1538 a 1561 con el descubrimiento del ro. Las
primeras expediciones abrieron el conocimiento de tribus a lo largo del rio a las
cuales a veces atacaron y otras no. Relatos de ciudades de oro, contadas por

los locales, aliment el mito del dorado (p191.p4). Los espaoles tienen una
visin de conquista de carcter poltico, por tierras y riquezas, lo cual
promueve la expedicin de Orellana (P.192;p.3). Los espaoles dividieron el
territorio en provincias con las bases tnicas que tenan (P-193;p.1-2).
Observaron organizacin indgena en seoros conectados por caminos
estratgicos de comunicacin y escape (P.193;p2/P.194;p1).
La segunda va de 1561 a 1639. No hay mucha informacin sobre este periodo.
Al finalizar la fiebre del dorado hubo un periodo en el cual Espaa y Portugal
estuvieron en armona en el manejo territorial de sus dominios, pero despus
cada uno desarroll una forma diferente de organizacin. Espaa fortaleci la
concentracin religiosa y las misiones y Portugal combin poderes religiosos y
militares (P.194-195;p.3-1)
La tercera fue el de la presencia religiosa. Los jesuitas aprovecharon la ruta de
cambio indgena de Quijos para intercambiar bienes manufacturados con
productos para suministrar y atraer a los indgenas (P.203;p.4,5). Los
misioneros demonizaron la cultura indgena a tal punto de que ellos afirmaban
ver al diablo hasta no ser convertidos. El nico lugar posible para la salvacin
eran las reducciones (P.201;p.2,3,4,5). La mezcla cultural y caracterizacin del
mal personifico al diablo (P.201;p:1-3). Los misioneros mandaban indgenas de
sus reducciones ro arriba para que intercambien productos, esto afect
tambin la forma productiva de varias comunidades aledaas (P.204;p.1,2,3).
Las reducciones fueron la manera de sustentar las misiones. Tenan estructuras
de vas con casas ubicadas en intervalos regulares orientadas hacia la plaza
central frente al puerto y con una chagra colectiva. Tenan una organizacin
socioeconmica-poltica con un gobernador indgena a cargo (P.199;p.4,5). Por
medio de una vara el misionero otorgaba poder a los indgenas y por medio
de cruces plantadas en la tierra se anunciaban las misiones espaolas
(P.199,200;p.5,1-3). Los portugueses usaban las cruces como forma de ocultar
el maltrato indgena (P.200;p.4). Los indgenas crearon lenguas criollas para
comunicarse en las misiones (P.200;p.5). La finalidad de las reducciones era
someter a los indgenas (P.202;p.1). Varios indgenas que llegaban atraan
siempre a ms y si la poblacin fluctuaba el misionero los emboscaba para
atraerlos de nuevo a su reduccin, adems el aprendizaje era ms fcil en

nios, por lo cual a ellos se les prestaba mucha ms atencin (P.203;p.1-3). A

su vez esta tercera etapa puede subdividirse en tres:
1. la instalacin o la toma de contacto de los jesuitas; Tras sufrir
modificaciones en el periodo de las expediciones espaolas, los grupos
autctonos sufrieron ms modificaciones con la llegada de los
misioneros jesuitas (P.195;p.2-3). La penetracin religiosa en la
Amazona no se dio en orden: los dominicos estuvieron presentes desde
el siglo XVII, los franciscanos desde 1639, y la primera misin de los
jesuitas en la amazonia se fund en 1599 (P.196;p.1). Los jesuitas y otros
misioneros evangelizaban en contra de la condicin esclavista de los
encomenderos espaoles y los colonos portugueses. A pesar de haber
entrado a la amazonia con fuerza militar, no aceptaban a la milicia de
ninguna forma en su organizacin, creando un nuevo sistema de
reducciones que era aceptado por los indgenas. Los motivos para la
colonizacin eran varios. La muerte siempre era una posibilidad en las
misiones por lo cual misioneros preferan convertirse en mrtires que de
alguna manera otorgaba control religioso al territorio. Se visualiza al
indgena como objeto de domesticacin (P.199;p.3).
2. Su expansin. Un misionero llamado Samuel Fritz fue motivador para los
dems y logr una increble conquista territorial poltico-religiosa para
Espaa (P.198; p.1,2). Por esa poca los misioneros espaoles haban
cruzado los lmites de su reino y evangelizaban ms all de sus
fronteras. Revueltas indgenas iban contra los conquistadores y
misioneros. Los misioneros acogan y protegan a los indgenas de los
conquistadores. Aun as las revueltas no cesaron y los mrtires que se
crearon hacan crecer el afn por evangelizar(P.196-197;p.2-1).
3. Su repliegue, hasta la expulsin de la orden (p100.p2). En 1709 los
jesuitas comenzaron su retroceso por la presin de los portugueses
principalmente porque se haba metido en su territorio y ellos tenan por
evangelizadores a los carmelitas (P.205;p.1,2,3). Varios fenmenos
fortalecieron las migraciones, como los, y todo esto contribuy a que la
rivera superior del Amazonas quedara despoblada (P.206;p.1,2,3). Con el
fin de repoblar esta zona los portugueses realizaron expediciones
militares obligando a volver a los indgenas (P.206;p.4). Los carmelitas

ganaron territorio de evangelizacin. Al final fueron expulsados y

tambin los jesuitas.

Debate en cuanto al movimiento jesuita dentro de la amazonia

Goulard explica en el texto que los jesuitas estuvieron presentes en el alta
Amazona desde 1587 y que ellos instalaron los sistemas de reducciones que
insertaron la nueva forma de economa en la regin. Esto lo refuerza con la cita
de Duran (1684) las misiones de los maynas, quellos extendieron por el
Maran y algunos afluentes del Amazonas (Durn, en Rodrguez 1990
[1684]: 24). De esta manera nos indica que efectivamente ellos fueron los que
introdujeron las reducciones en la zona. Esto es confirmado en el texto de
Taylor (1994) en donde claramente afirma la presencia de los jesuitas en la
zona y su importancia. la misin jesuta de Maynas fue con mucho la ms
importante por sus dimensiones geogrficas, por su efecto en el mundo
indgena y por la importancia de los modelos de administracin que
desarroll. (Taylor, 1994).
Sin embargo, en el texto de Goulard se afirma que estas misiones de los
Maynas comenzaron en el ao de 1619 cuando Diego de la Vega inicio el sitio
de Borja y les entrego estas misiones a los jesuitas. En cambio, Garca (2011)
afirma que A partir de 1638, los misioneros jesuitas, cuyo centro de
operaciones estaba en Quito, se incorporan a las acciones de cristianizacin
por la zona del Maran siendo esta la ms creble puesto que es apoyada por
Ullan (2007) quien afirma que entre 1638 y 39 () las autoridades de Quito
encargaron al jesuita la confeccin de una especie de "informe estratgico" de
la regin, que les permitiera evaluar sus posibilidades de conquista y
explotacin refirindose a la zona del Maran.
Taylor (1994) afirma que los misioneros buscaron establecerse sobre el ro
Napo, con el apoyo de la fuerza militar es decir con apoyo de los colonos. Este
argumento es apoyado por Garca (2011) quien en su texto afirma que de
1638 hasta 1660, un perodo de exploracin intensiva, caracterizado por una
estrecha colaboracin con los colonos.

Goulard (2010) afirma que las tribus indgenas jibaros eran resistentes hacia la
evangelizacin y que siempre se rebelaban en contra de los misioneros. Para
esto usa la cita textual refirindose a los Xeberos () su ocupacin y exercicio
slo era matar, cortar cabezas y bailarlas. Sin embargo, Garca (2011) explica
que la familia jbaro (awajn, wampis, jbaro, etc.) a las que se conoca bajo
esa denominacin en el rea del Alto Maran, () ofrecieron frrea resistencia
al avance de soldados y misioneros dando una mejor contextualizacin a la
frase y evidenciando la resistencia indgena como una forma de preservar su
cultura y no como que su cultura es el salvajismo y barbarie como tal.

Bibliografa citada