Na Luz Da Mediunidade (Therezinha Oliveira)

0 mundo nunca deixou de ser abenoado com as informaes
sobre a espiritualidade. Mas desde a exploso da mediunidade no

sculo XIX, que promoveu uma verdadeira revoluo no conheci
mento humano sobre o mundo espiritual, o homem vem buscando
cada vez mais explicaes sobre a vida nos planos fsico e
espiritual.
Em Na Luz da Mediunidade, Therezinha Oliveira repassa
vrios conceitos sobre o tema, baseados na Bblia e na Doutrina
Esprita, cuidadosamente elaborados para esclarecer e confortar os
possvel a comunicao com os

espritos? 0 que devemos pedir?
Quando e por que conversar
com o Alm? E certo ou errado
querer falar com os espritos? E
as profecias?
Essas e outras perguntas so
tratadas nesta nova obra de
Therezinha Oliveira de forma
clara e direta, embasadas na
Doutrina Esprita e em textos do
Velho e do Novo Testamento.
Condenado principalmente
pelas religies crists, o
Na Luz da
Mediunidade
mortos vivem e se comunicam)
intercmbio medinico uma

verdade que se impe nos
MAHI4
nossos dias, sem perseguies

nem condenaes, mas que
exige, para o seu triunfo, muita
responsabilidade e
conhecimento.
Ciu&e do L vro Espinla-Mensagem de Amor
Visconde de Ic. 753 Bairro EUer/

CEP 60320-64C -Fone; 32A3 773
www.allankardec.org.br
h e r e z in h a
l iv e ir a
Na Luz da
Mediunidade
(Os mortos vivem e se comunicam)
it R I A
Campinas-SP
2007
SILVA
Na Luz da Mediunidade
(Os Mortos Vivem e se Comunicam)
Ficha Catalogrfica Elaborada pelo
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, R]
052n
Oliveira, Therezinha, 1930.
Na luz da mediunidade/Therezinha Oliveira. Campinas, SP:
Allan Kardec, 2006.
144 p. ; 21cm
ISBN: 85-87715-88-7
1. Mediunidade. 2. Espiritismo. 1. Ttulo
06-2986
ODD 133.91
CDU 133.9
Ia edio - 4.000 exemplares - novembro/2006

2a edio - 4.000 exemplares - janeiro/2007
Copyright by Editora Allan Kardec
Capa: Cristina Meira
Quadro de Albert Bierstadt (1830-1902)
Fotolitos da capa: ArtScan (So Jos do Rio Preto - SP)
Editorao eletrnica: Josu Luiz Cavalcanti Lira
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Centro Espirita Allan Kardec, de Campinas, SP.
Impresso no Brasil - Printed in Brazil - Presita en Brazilo
'itmama
1. Vida, Sem pre Vida!

A vida um m istrio...................................................1
O temor da m o rte....................................................... 2
Vida paralela v id a .....................................................3
Haver vida antes da v id a ?........................................ 5
As lembranas espontneas....................................... 6
E as lembranas provocadas......................................7
Haver vida depois da v id a ?.....................................8
A vida de novo na v id a!............................................ 15
Concluso geral..........................................................19
Vida, sempre v id a ...................................................... 21
2. Conversando sobre a M orte
O medo de m o rrer....................................................23
Morreu, ac ab o u ......................................................... 24
E se a vida no acaba com a m orte?...................... 25
A verso esprita da m o r te ......................................29
O despertar no A l m ...............................................32
A ajuda espiritual aos desen carn ados.................. 33
A situao no A lm ..............................
34
A recuperao dos ca d o s........................................ 35
Os espritas e a m orte............................................... 36
Antes que a morte acontea....................................37
VI
Deus nos d uma boa m orte!.....................

39
Ante os que p artiram ............................................... 41
3. Prece: Telefone para o Alm
Por que no o ram os?................................................ 45
A cham ada n o ssa ....................................................46
Para que orar?.............................................................46
Orar seria desnecessrio?......................................... 47
C om o a orao fu n c io n a ........................................ 48
Os limites da o rao ................................................. 49
A prece intercessor i a ................................................ 51
Natureza e forma da o ra o ................................... 52
O que faz a prece ser aten d id a............................... 55
Saber p e d ir ................................................................. 57
Orem os quanto ao que pode vir de
ns m e sm o s.....................................................58
Orem os quanto ao que possa vir de fo ra.......59
Orai pelos que vos perseguem e vos
m altratam ........................................................ 59
O rem os!.......................................................................60
Prece! Um ato de a m o r ............................................61
U m ato de co n trio ................................................ 61
Um ato de reconhecim ento....................................61
4. N o Desprezeis as Profecias
Que um profeta?.....................................................63
E possvel predizer o fu tu ro ?.................................. 66
A teoria da prescincia............................................ 68
A prescincia dos esp rito s......................................70
As revelaes dos espritos....................................... 71
Por que no nos revelam os espritos tudo
e sem pre?......................
73
Sumrio
VII
Dificuldades na previso do fu tu ro....................... 74

Jonas e a profecia que no se cum priu................. 75
A forma de apresentao......................................... 77
Falsos profetas....................................................... 78
C om o reconhec-los, para evit-los?................ 79
A indispensvel funo dos p ro fe ta s............... 81
5. A M ediunidade: de M oiss a Jesus
Ser esprita..........................................................
85
A B b lia ....................................................................... 87
A proibio do intercm bio................................... 89
O s desvios na prtica m edinica............................91
Por que Moiss proibiu o intercmbio
m edinico?........ ...................................................93
Jesus e a m ediun idade..............................................95
A mediunidade entre os ap stolos........................97
Paulo orienta a prtica m edi n ica...................... 101
M ediunidade e caridade.........................................104
6. M ediunidade e Evangelho
Quem so os com unicantes?................................. 111
M aus espritos luz do E sp iritism o .................... 114
Manifestaes espirituais no E van gelh o.......... 117
O s anncios dos a n jo s.......................................117
Com unicao espiritual em so n h o s.............119
O Esprito Santo sem m istrio ........................119
A mediunidade de Joo Batista............................ 121
Jesus, um m dium ?..................................................123
Fenmenos anmicos de Je s u s ........................ 123
Fenmenos produzidos com ajuda
de espritos..................................................... 125
A transfigurao..................................................127
VIII
A derradeira manifestao espiritual

junto a Je su s................................................. 129
Manifestaes de Jesus como esprito...........129
Jesus e a m ediunidade dos discpulos...........130
O s cristos e a m ediunidade...................... 132
A vida um m istrio
Fascinados, os meninos observavam a tartaruguinha verde que se movimentava lentamente sobre o solo.
De vez em quando, um deles tocava a sua cabecinha e
ela se encolhia toda na pequena carapaa, para depois,
timidamente, experimentar se o caminho estava livre
e continuar sua trilha. O seu dono comentou orgu
lhoso, para os outros meninos:
Ela no movida a pilha. Nem por controle
remoto. S est viva!
Que fascinante a vida! U m fenmeno de beleza,
mistrio e encantamento, que s reconhecemos na ani
mao da matria, observando o movimento e com
portam ento dos organismos dos seres.
Biologicamente, no h definio para a vida. N o
ser hum ano vivo, o organismo est em movimento, h
dinmica celular, clulas se repartindo, material gen
tico em funcionamento, produo de protenas... Ocor
rendo a morte, tudo cessa. C om o um relgio em que

a corda acabasse. As peas ainda l esto, mas agora o
corpo tende decomposio, desagregao.
Qual ser a corda da vida? O que mantm e as
segura a estrutura e o movimento no ser vivo? E o esp
rito, a essncia imortal, que, ao encarnar, haure pelo
seu perisprito o fluido vital e se liga matria, desde a
clula-ovo, estruturando o corpo e passando a animlo. Assim esclarece a doutrina esprita. Lamentavelmen
te, seu ensino continua marginalizado e no aceito.
Claude Bernard, clebre fisiologista francs do s
culo dezenove, aconselha que no tentemos definir a
vida, mas a estudemos como se apresenta. E o que se
tem feito. Estudamos, da vida, as manifestaes, o fun
cionamento, sem poder dizer o que ela .
O tem or da m orte
N o falamos da vida por estarmos preocupados
com ela, que nos natural, conhecida. Porm, tudo
que nasce e vive, morre. Se estamos vivos, um dia va
mos morrer... Ah, a morte! Essa extremidade em que a
vida desemboca e o desconhecido a que nos possa le
var, o que nos preocupa.
Ao longo do tempo, o ser humano tem feito tentati
vas de se tornar fisicamente imortal. Na Idade Mdia,
alquimistas procuravam o elixir da longa vida e, recente
mente, se falou em criogenizao, processo desenvolvido
Vida, sempre vida!
por um grupo de pesquisadores e que consiste em abaixa

mento lento e progressivo da temperatura corporal, at
um nvel bem inferior ao zero centgrado, e conservao
dessas condies por tempo indeterminado. Se o progresso
da cincia viesse a descobrir novas terapias e medicamen
tos para o mal que causara a morte, se faria o descongela
mento e a retomada das funes orgnicas, para a aplica
o do novo tratamento buscando a cura.
Chegaram a congelar pessoas, como o genial Walt
Disney e, tambm, a menina Genevieve de La Poterie,
que se encontra em subterrneo de Los Angeles, a 79
graus clsius abaixo de zero. A menina no ficou viva,
hibernando, pois no permitido congelar vivos. Se
estava morta, como poderia seu corpo morto reagir
satisfatoriamente s novas terapias? Nada percebiam
os seus pais, que, pela no aceitao da morte da filhinha, alimentavam uma esperana louca.
E a morte, como fim da vida, continua incompre
ensvel, assustadora. Nem gostamos de falar nela,
impactante, imprprio, quase um tabu. Pessoas bem
educadas no a mencionam. Antigamente, dizia-se: mo
ribundo. Depois: desenganado pela medicina. Atual
mente: paciente terminal. C om o se a mudana de no
menclatura alterasse a realidade!
V ida paralela vida

Ao redor de 1930, na Duke University, em Durhan, na Carolina do Norte, EUA, Joseph Banks Rhine
comeou a apresentar resultados dos seus estudos dos

fenmenos inabituais, usando um mtodo quantitati'
vo, a estatstica.
Surgia, assim, a parapsicologia, um ramo da psicolo
gia, uma cincia ainda em formao, mas que apresentou
concluso valiosa: so reais os fenmenos de percepo
extrasensorial (como a clarividncia, a telepatia, a pr e
retrocognio) e a psicocinesia (a ao sobre a matria
sem contato aparente), classificando-se os fenmenos extrasensoriais em psigatna (os de percepo) e psikapa
(os de ao), ambos sem o concurso dos sentidos fsicos.
Para explicar essa vida ao lado da vida, paralela
vida, a corrente espiritualista da parapsicologia, fala
Rhine em causa extracorprea, e Robert Am adou em
causa sobrenatural, a vontade divina, anulando em
certas circunstncias as suas prprias leis. N a corrente
materialista. Para Leonid L. Vasiliev, a causa no nem
extra-corprea nem sobrenatural, mas capacidades in
conscientes da criatura humana.
Fenmenos produzidos pelo prprio ser humano?
Essa a tese do anim ism o, de Charles Richet, na
metapsquica, tese que Ernesto Bozzano refutou em
seu livro O Animismo prova o Espiritismo, demonstran
do haver no ser hum ano algo que age fora do corpo,
independente dele.
E no poder agir sem ele? Essa exatamente a
tese esprita, de que o esprito existe, sobrevive ao
corpo, continua a se m anifestar neste m undo (por
Vida, sempre vida!
mdiuns), sendo o agente dos mais variados e intri

gantes fenmenos.
N o ignoramos o fenmeno anmico. O ser hu
m ano pode agir por si mesmo, produzindo fenme
nos de percepo e funo extrasensorial, mas se esp
ritos influrem para isso, o fenmeno ser medinico.
Entretanto, aceitam o animismo, mas continuam
a negar a existncia do esprito e sua sobrevivncia ao
corpo. Entendem que a vida paralela vida existe, mas
apenas resultado da vida do corpo, desorganizado este,
ela acaba. Permanecem condicionados idia de que a
vida surge quando o corpo se forma e dele sempre de
pende, somente existindo enquanto o corpo estiver vivo.
E se o esprito j existia antes do corpo?
Haver vida antes da vida?

Antes que no ventre de tua me fosses formado, eu j te
conhecia; antes do teu nascimento, eu j te havia consagrado, e designado profeta das naes, ouviu o profeta Jeremias
do seu instrutor espiritual. (Jer. 1:5)
Nessa passagem bblica, h a afirmao da pree
xistncia do esprito ao corpo. Jeremias no seria um
ser especialmente criado por Deus com a predestinao
para determinadas funes, mas algum que j existia
no plano espiritual e o Criador, conhecendo-lhe as qua
lidades, por isso o escolhera para aquela misso.
As lem branas espontneas

H quem se recorde de suas vidas anteriores, de
pessoas e locais de antanho, bem como de costumes,
vesturio, alimentao e atividades.
Essas lembranas espontneas atraram a ateno
de estudiosos como o Dr. Hemendra N. Banerjee, do
Departamento de Parapsicologia, da Universidade de
Rajastan, Jaipur, na ndia, e o Dr. lan Stevenson, do
Departamento de Psiquiatria e Neurologia, da U ni
versidade de Virgnia, nos EUA , que escreveu um
dossi sobre 20 Casos que Sugerem Reencarnao.
Parece haver indcios de que essa lembrana no
usual de existncias anteriores ocorra quando a vida
corprea interrompida abruptamente, como em aci
dentes ou assassinatos, deixando pequeno o espao en
tre as duas reencarnaes.
Nesses casos, talvez o perisprito ainda mantenha
condies da vida anterior, impressionando o novo cor
po e permitindo guardar algumas lembranas que trans
cendem o esquecim ento providencial. At sinais
corpreos do que sofrera o organismo anterior podem
surgir, registrados agora como marcas de nascena.
Difcil, porm, se conseguir a comprovao hist
rica ou legal dessa vida antes da vida, porque, se a lem
brana disser respeito a figuras conhecidas e destacadas
no conhecimento pblico, fica a suspeita de que seja
apenas resqucio de leituras prvias ou de sugesto. E,
Vida, sempre vida!
quando se trata de pessoas sem destaque histrico,

inexistem arquivos a seu respeito ou foram destrudos
pelo tempo, em acidentes naturais ou guerras.
E as lem branas provocadas

Existe, tambm, a possibilidade de se utilizar a hipnose para obter a regresso de memria. Muitos so os
pesquisadores atuais que a empregam, porque abre cam
po para curas de problemas psicolgicos, como trau
mas, complexos e fobias, cujas causas estariam nesse
passado mais remoto.
N o uma terapia que se use indiscriminadamen
te, mas sem dvida um tratamento possvel e vlido,
que vence bloqueios, esclarece causas e abre novos ho
rizontes na existncia.
Essas lembranas provocadas podem chegar at a
vida intra-uterina, constituindo a memria pr-natal.
E se fizssemos regredir a lembrana mais para
trs ainda? Impossvel, seria apenas fruto da sugesto?
N o o era, para as memrias da presente vida... E se o
pesquisador agir com critrio, evitando sugerir, ape
nas convidando a voltar? Se nada houver registrado l
atrs, nada ser encontrado, principalmente se a pes
soa for contrria idia de outras vidas.
Pesquisadores tentaram a experincia e a grande
maioria dos seus entrevistados afirmou vida anterior!
Essas experincias ficaram gravadas em livros como You

have been here before (Voc esteve aqui antes) de Edith
Fiore, doutora em psicologia, e Life Before Life (Vida antes
da Vida), da psicloga Helen Wambach.
Mais recentemente, o Dr. Morris Netherton criou
um processo de regresso ao passado sem hipnose, em
lucidez, denominado inicialmente Terapia deV idas Pas
sadas (TVP), atualmente, conhecida como Terapia de
Regresso a Vivncias Passadas (TRVP).
Nessas e em outras vrias experincias, vemos a
cincia buscando cercar a questo da vida, a realidade
do ser (que transcende ao corpo) e constatando que o
eu vivia antes deste corpo, no dependendo dele para
existir na vida antes da vida e dele tambm no de
pendendo na vida paralela vida.
E no poder sobreviver ao corpo?
Haver vida depois da vida?

No final do sculo passado (1969), a Dra. Elizabeth Kubler-Ross, psiquiatra, sua de origem, que resi
dia nos Estados Unidos, em Denver, Colorado, publi
cou o livro On Death and Dying (Sobre a morte e o
morrer), resultado de seminrios com o objetivo de
estudar a morte e o que ela realmente significa.
Durante os estudos, surgiram-lhe casos, bem do
cumentados, de pessoas declaradas clinicamente mor-
Vida, sempre vida!
tas que retornavam vida contando coisas interessan

tes, experincias que ela considerou como as mais gratificantes de minha vida.
Em 1975, o Dr. Raymond Moody Jr. publicou Life
After Life (Vida depois da Vida), relatando suas experi
ncias no mesmo campo.
Formado em filosofia, depois em medicina, na rea
da psiquiatria, o Dr. Moody Jr. pensava fazer filosofia
da medicina, mas um fato ocorrido com um seu ami
go o atraiu para os casos de experincias relativas
morte, dos quais estudou ele trs tipos:
- o de pessoas que quase m orreram (estiveram
muito prximas da morte fsica por doena ou
ferimentos graves);
- os relatos de m oribundos (o que narravam en
quanto morriam, enquanto a vida de seu corpo
ia findando);
- os casos de pessoas declaradas clinicam ente
m ortas, isto , que sofreram parada cardaca,
perda de conscincia e da respirao, mas con
seguiram retornar normalidade. Moody Jr. deu
preferncia ao estudo destes casos.
Experincias semelhantes foram feitas por outros
pesquisadores, como o Projeto Theta da Psychical Re
search Foundation, da Duke University, sob a direo
do professor G. Roll e vrios colaboradores, entre os
10
quais Dr. Karlis Osis e Dr. Erlendur Haraldson. A de

nominao do projeto - Theta - vem da primeira
letra da palavra grega Thanatos, que significa morte.
Em 1978, mais de 600 cientistas, psiclogos, psi
quiatras e telogos da Europa Ocidental e dos EUA,
reuniram-se durante 5 dias para discutir se h vida
depois da morte. Foi a 6a Conferncia Internacional
da Im ago M undi, organizao que tem sede em
Innsbruck (ustria) e investiga fenmenos psquicos
ou parapsicolgicos de todos os gneros.
As concluses dessa conferncia foram concordes
nos pontos mais importantes encontrados nos relatos
de morte clnica, a saber:
- a pessoa penetra em tnel escuro, percebendo
claridade ao final, e depois ouve vozes trans
cendentes;
- sente que flutua sobre o corpo, observando, ven
do e ouvindo a tudo e a todos, sem contudo po
der mover o corpo e sem que as pessoas percebam
sua presena e seus esforos de comunicao;
- para lhe ajudar aparecem pessoas no perten
centes a este plano de vida, conhecidas ou no,
sempre de forma humana. Das amigas ou pa
rentes que surgem, algumas a pessoa no sabia
j estarem mortas, desencarnadas;
- h recapitulao e anlise da existncia por fin
dar (espontnea ou induzida), muito rpida e
vvida;
Vida, sempre vida!
11
- o retorno lhes ordenado ou sentem sua ne

cessidade.
As objees prin cip ais que se fazem a estes re
latos so:
1) Essas vises seriam efeito de:
- drogas ministradas aos enfermos, como trata
mento ou para suavizao de suas dores;
- escassez de oxignio no crebro, enquanto o
corpo luta contra a morte.
Esta objeo se refuta facilmente, porque as vi
ses pelo efeito de drogas ou por escassez de oxignio
costum am ser violentas, aterradoras, desconexas, e as
de morte clnica so profundas, coerentes, benficas,
tanto que, aps elas, ocorrem conscientizao, ajusta
mento, nova e melhor atitude das pessoas ante a vida.
2) Essas vises seriam apenas processos mentais, pois
o corpo ainda estaria vivo, e o crebro funcionando; de
pois, seria o nada. Objeo em que se percebe, ainda, a
aceitao da vida paralela vida do corpo, mas a dificul
dade em aceitar vida independente do corpo, alm, de
pois dele.
E tambm pode ser facilmente refutada. Simples
processos mentais? Ento deveriam refletir os condi
cionamentos sofridos pela pessoa, mas As experin
cias do m om ento da morte so basicamente as mes-
12
mas, no importa qual seja a cultura, educao, sexo ou

crena do indivduo. (Dr. Karlis Osis, Revista Planeta,
fevereiro/1977)
At constituem surpresa para muitos pacientes,
que nem acreditavam na imortalidade do esprito, ou
rio a supunham assim, acreditando que ficariam dor
mindo, aguardando um juzo final. E que dizer de ex
perincias como a do cego que, durante essa vivncia
alm do corpo, sentiu recuperada a viso, ou do aleija
do que percebia ter sua perna intacta? Estas experin
cias, diz o Dr. Karlis Osis, levam a crer que existe algo de
concreto em termos de sobrevivncia aps a morte, e mesmo
quanto a uma forma de estrutura social nessa sobrevivncia.
Esses relatos e testemunhos no so de todo in
ditos, pois, em essncia, concordam com informaes
espirituais e observaes obtidas por mdiuns, como
as que Ernesto Bozzano registra em suas monografias
A Crise da Morte e Fenmenios Psquicos no Momento da
Morte (edies FEB).
Tanto moribundos como mdiuns que tiveram vi
ses sobre o desligamento do esprito em relao ao
corpo, contaram que percebiam, flutuando sobre o
corpo fsico um outro corpo, semelhante ao organis
mo material na forma, porm mais brilhante, e a pre
sena de espritos amigos, ajudando o desencarnante.
O progresso da cincia vai fechando o crculo em
torno da realidade do esprito, sua existncia, trans
cendncia e imortalidade, e conduzir aliana da
Vida, sempre vida!
13
razo com a f, da revelao espiritual com o conheci

mento humano, da cincia com a religio.
Com o exemplo, uma afirmativa dos espritos a Allan
Kardec, na resposta questo 162 de O Livro dos Espritos
(2a Parte, Cap. III, Da Volta Vida Espiritual):
- Aps a decapitao, conserva o homem por alguns
instantes a conscincia de si mesmo? A pergunta
dizia respeito conscincia que o supliciado
pudesse ter de si mesmo, como homem e por
intermdio dos rgos corpreos e no como
Esprito. A resposta foi:
- No raro a conserva durante alguns minutos, at
que a vida orgnica se tenha extinguido completa
mente. Mas, tambm, quase sempre, a apreenso da
morte lhe faz perder aquela conscincia antes do
momento do suplcio.
Assim foi a revelao, em abril de 1857. Vejamos,
agora, a comprovao cientfica recente (Planeta, n
96, set. 1980).
Estudos de dois mdicos europeus, J. L. Brenner
e J. Van Den Drieschede, concluem que um conde
nado morte na guilhotina no morre no instante
de sua decapitao, talvez possa continuar a pensar
por algum tem po.
Eles fizeram testes de guilhotinamento em trs ra
tazanas, em cujo crebro haviam ligado eletrodos, e
14
verificaram que, aps a decapitao, nos trinta segun

dos requeridos para a perda total do oxignio e sangue
de seu crebro, os eletroencefalogramas continuavam
a registrar atividade cerebral.
De acordo com esses pesquisadores, o mesmo deve
ocorrer com o ser humano, com a diferena de que,
por sermos maiores, demoraremos mais tempo para
perdermos todo o sangue e oxignio, numa estimativa
de sessenta a noventa segundos, confirm ando a revela
o dos espritos a Kardec, feita mais de cento e qua
renta anos antes!
O ser hum ano existia antes do corpo que hoje

anim a. Provam-no as lem branas espontneas ou
provocadas pela hipnose. E a vida antes da vida.
Age fora do corpo e independentemente dele. Provam-no as faculdades e funes PSI, extrasensoriais. E
a vida paralela vida.
Continua a existir depois do corpo. Provam-no os
fenmenos que ocorrem na hora da morte e os casos
de morte clnica com retorno normalidade. E a vida
depois da vida.
D esligado do corpo, para onde vai o esprito?
Retom a a vida no plano fludico (ou espiritual), que
lhe natural e onde atua com seu perisprito. E a
vida m aior.
Vida, sempre vida!
15
E pode ressurgir, reaparecer em nosso plano,

em diferentes graus: exercendo influncia sobre en
carnados (fatos m edinicos), fazendo-se visvel aos
sensitivos ou em apario a todos, ou se m ateriali
zando (com o na ressurreio, o ressurgim ento espi
ritual de Jesus).
E no poder, um dia, recomear tudo de novo?
Encarnou uma vez, no poder reencarnar outras ve
zes? Reencarnao...
A vida de novo na vida!

Aqui vo ter as pesquisas da Dra. Helen Wambach no seu livro j citado. N o ligada ao movimento
esprita, mas com o psicloga, dotada de curiosidade
inovadora, idealizou um questionrio aplicando-o em
750 pessoas, em grupos diferentes. Valemo-nos dos
comentrios feitos por Hermnio C . M iranda (Refor
mador, m a io /1980) e que resumimos.
A lgum ajudou voc a escolher as condies
desta vida?
E m caso positivo, qual sua relao com esse
conselheiro?
As respostas confirmavam: sempre houve conse
lheiros e quase sempre eram atendidos.
C om o voc se sente ante as perspectivas de vi
ver essa prxim a existncia?
IKABIA
SILVA
16
O s objetivos eram: realizar tarefas, aperfeioar-se;

conhecer melhor os outros e com eles se rearmonizar;
preparar caminho para seguidores, como o caso de um
pai que deveria favorecer a educao de seu filho que
viria com misso especial.
Merece destaque a concluso de que ningum veio
para praticar o m al! Embora, em nosso livre-arbtrio e
por nossa imperfeio moral, ainda o faamos.
Q ual a razo pela qual voc decidiu nascer no
sculo X X ?
A s razes foram : porque as circunstncias se
m ostravam favorveis s realizaes projetadas; por
que am igos aqui estariam tam bm ; por querer par
ticipar das grandes transform aes culturais e sociais
que estariam ocorrendo.
Voc conheceu seus pais em algum a existn
cia anterior?
Se conheceu, qual o relacionamento entre vocs?
s vezes eram conhecidos de outras vidas, mas
tam bm de conhecim entos estabelecidos no pero
do entre uma vida e outra, resposta que surpreen
deu a pesquisadora, por no saber que no alm a vida
continua e podem os estabelecer relaes com pessoas
que ora nos so desconhecidas.
Tambm foi constatado que renascem os no s
com quem am am os, tam bm com quem odiam os ou
Vida, sempre vida!
17
temem os, para refazimento da paz entre ns, com o

recom enda Jesus: Reconcilia-te com o teu adversrio,
enquanto ests a caminho com ele...
Voc decidiu tam bm acerca do seu sexo?
Por que voc optou em ser hom em ou m ulher
desta vez?
Nem um s dos seus 750 pacientes sentiu que o
seu verdadeiro eu interior fosse exclusivamente mas
culino ou feminino. Reencarnavam como homem ou
mulher, conforme o que precisavam exprimir ou reali
zar, numa confirmao do que ensina O Livro dos Espri
tos, nas questes 200 a 202: os espritos no tm sexo
como o entendemos, ou seja, na forma fsica; so os
mesmos os espritos que animam os homens e as mu
lheres; podem reencarnar em corpo masculino ou femi
nino; o que os guia na escolha so as provas por que
hajam de passar.
Quanto a este assunto, abramos necessrio parntese.
N o som os nem homem nem mulher, quanto
nossa natureza espiritual. Mas em relao ao corpo h
plena distino entre os sexos e uma encarnao deve
ser cumprida com as possibilidades colocadas ao nos
so alcance. O esprito deve ajustar-se ao organismo que
lhe foi proporcionado, ou por ele mesmo escolhido,
para uma tarefa na Terra.
Podemos ter um lado masculino e um lado femi
nino exercitados em muitas vidas anteriores, mas seria
18
perda de tempo, prejuzo espiritual, ficarmos insatis

feitos, inquietos, rebelados, ante posio sexual assu
mida no corpo na presente vida.
Se preciso, sublimemos as foras sexuais no traba
lho, na arte, nas realizaes espirituais. E, ainda que a
poca seja de maior liberdade nos costumes, nem por
isso devemos entrar em confuso ou perturbao no
campo do sexo.
Esse campo agora livre, nos diro. Que ser
livre, do ponto de vista espiritual? Certam ente,Deus
nos concede livre-arbtrio: onde h o Esprito do Senhor,
a h liberdade (Paulo II C o r 3:17), entretanto no para
dar vazo carne mas servi-vos uns aos outros pela caridade
(Gal 5:13), no tendo a liberdade por cobertura da malcia
(I Pedro 2:16).
C ada criatura sempre livre para as experincias
que quiser, mas tambm sempre ser responsvel pe
los efeitos, arcar com o equilbrio ou desequilbrio
resultantes. Porque a lei de causa e efeito d a cada um
segundo suas obras (Jesus).
A emancipao feminina deve ser entendida no
bom sentido do reconhecimento da igualdade dos di
reitos humanos, mantendo-se a diferena de funes
que a natureza assinala nas condies fsicas.
Equivocadas, confusas, h pessoas entrando pelo
amor livre, na bissexualidade e transas variadas, mas
a permissividade que traz excessos e desvios sexuais no
Vida, sempre vida!
19
benfica ao esprito encarnado, seja para o homem,

seja para a mulher. A vida tem suas leis e nelas temos
de nos encaixar. N o h quem , en tran d o pelos
descaminhos sexuais, tenha conseguido manter sua
integridade espiritual, a independncia e equilbrio do
seu eu. E que adianta a liberdade sem a disciplina
no corpo, se ficarmos perturbados espiritualmente?
D e que m aneira voc v o feto que ser voc
mais tarde?
Est dentro dele? Fora? O u entrando e saindo?
Em que ponto voc se uniu ao feto?
Neste item, as respostas variaram conforme o nvel
evolutivo das pessoas, suas experincias e motivaes.
Em bora a ligao do esprito ao corpo se d atra
vs do perisprito desde a concepo, como aprende
mos em O Livro dos Espritos (questes 339, 344 e 345),
alguns s se sentiram mais presos a partir de certo pon
to da gestao, outros, em alguma fase do parto ou at
meses aps o nascimento. A maioria sentia certa liber
dade de ir e vir durante a gestao, mas sempre como
que supervisionando a formao do corpo.
Concluso geral
A maioria dos entrevistados achava que morrer
poderia ser uma experincia at agradvel, s vezes, mas
nascer era sempre algo desconfortante, assustador, por
que se tratava de enfrentar reajustes, lutas provadoras,
20
reaes ao novo corpo e sentir a inteligncia adulta

sofrendo limitaes para sua manifestao, alm de
enfrentar atmosfera exterior rude, fsica e moralmen
te, e a indiferena ou rejeio das pessoas. Os encarna
dos, costumamos sentir medo de morrer, mas os de
sencarnados teriam m edo de nascer.
Ser que morrer de fato mais fcil e at mais
agradvel do que viver? Para quem desencarna de modo
natural e estando em equilbrio ante a lei divina, sim.
Mas no, por exemplo, no caso do suicdio, que lem
bra o fruto apanhado antes de amadurecer e que trava
na boca do incauto que se precipitou, at que ocorra a
sua recuperao.
A vida na Terra , para o esprito, um dever e uma
necessidade: nascer, aprender de tudo, mais e melhor,
cumprindo os desgnios do Criador.
Por isso mesmo, no a eutansia uma boa morte,
nem significa a piedade verdadeira. Que se passa naquele
corpo dolorido, sofredor, sem esperanas de cura? Deus,
que bondade e sabedoria, nada faz nem permite que
no traga para o ser um proveito espiritual. Ali estar
acontecendo: um preparo psicolgico para a aceitao da
partida; ou transformaes fludicas, perispirituais, ne
cessrias como reajustes antes da liberao do corpo; ou
aprendizado espiritual pela observao de situaes, coi
sas e pessoas sob um novo e inesperado ponto de vista.
Tudo isto sem se contar que possa ocorrer, ainda,
uma recuperao, como no caso do cantor Ronnie Von,
Vida, sempre vida!
21
que sofreu virose no sistema nervoso central; desespe

rado pela dor, pedia que o matassem, e chegou a ficar
cinco horas em coma, mas de tudo se recuperou.
Sem a certeza do porqu e para qu das condies
espirituais que o enfermo experimenta, no temos o
direito de intervir, nem a pretexto de compaixo, pois a
verdadeira piedade seria o respeito pela experincia, com
a coragem de ficar ao lado, ajudando, confortando.
V ida, sem pre vida

A importncia de todas essas pesquisas e estudos
a de provar que, fundamentalmente, a nossa vida, em
verdade, no a material mas a espiritual, no comea
com o corpo nem acaba com ele, existe antes e sobrevi
ve depois, transcende o mero existir num corpo, imor
tal, muito mais ampla, profunda e duradoura.
Aqui, l, alm, a vida sempre vida! A ddiva
mais sublim e de Deus, o Pai criador, a ns, os espri
tos, seres inteligentes, seus filhos. N o preciso mor
rer para viv-la, nem basta encarnar para t-la em ple
nitude. Encarnados ou no, estam os sempre vivos,
espiritualmente.
Nascer, usufruir dos rgos dos sentidos, comer,
falar, andar, dormir, acordar, ganhar dinheiro, recrearse, casar, ter filhos... E o corpo se transformando: da
infncia mocidade, da madureza velhice, at che
gar a morte fsica...
22
Viver seria s isso? J o fizemos tantas vezes!...

Tantas foram as nossas encarnaes!... Lins de Vas
concelos nos fala em renascer e remorrer (O Esprito da
Verdade, por Francisco C n dido Xavier) e Em m anuel
teria lem brado ao mdium , em certa oportunidade:
M orra com educao , sim, porque j temos experi
ncia suficiente em nascer, morrer e renascer, para
faz-lo com equilbrio.
Som os filhos de Deus, seres inteligentes e imor
tais! Ansiam os por vida es piritual ampla, profunda,
duradoura, feliz. S a conseguiremos nos desenvolven
do intelectual e moralmente. Nascer, morrer, renascer
ainda e progredir sempre, tal a lei, lembra-nos o dlmen de Allan Kardec, no cemitrio de Pre Lachaise,
em Paris.
Estam os caminhando para uma Vida Maior? Re
trocedendo no estamos, porque impossvel ao esp
rito retroagir no desenvolvimento que j alcanou. Mas
talvez estejamos tartarugando, no progredindo tanto
quanto poderamos e deveramos.
Encarnados ou desencarnados, esforcemo-nos por
progredir. Na breve vida do corpo fsico, ou nas expe
rincias em que de vez em quando a transcendemos,
sem ficar esperando que a morte nos leve ao futuro.
Vivamos muito, vivamos bem, plenamente, a nos
sa vida espiritual, que vida, sempre vida!
are a
n e
O m edo de m orrer
Um homem sofrido, esgotado pelo cansao, alm
de grande descontentamento e da dor, deps o pesa
do feixe de lenha que carregava e se ps a clamar pela
morte, em altos brados.
E ela lhe apareceu, tal como a costumam simboli
zar, esqueleto chacoalhante (o que restar do corpo),
armado de foice (com que cortaria o fio da vida), por
tando uma ampulheta (para contar o tempo de vida
das criaturas) e vestindo um manto preto (no qual es
conderia para sempre de ns, a pessoa que morreu).
Cham ou por mim? disse ela.
Ante a viso da morte, o homem se apavorou e
respondeu tremendo: Sim, dona Morte, chamei, mas
apenas para que a senhora me ajude a pr de novo o
feixe de lenha sobre meus ombros.
A inocente anedota serve para nos introduzir
pergunta: Por que sentimos medo da morte?
24
o instinto de sobrevivncia que Deus colocou em

cada ser vivo. Medida providencial porque, sem isso,
ante qualquer dificuldade ou desagrado, facilmente desistiramos da vida, deixando de cumprir desgnios divi
nos para os quais fomos criados e viemos ao mundo.
N ossa resistncia destruio corprea natu
ral. M as no o pavor, o terror, o grande m edo que
geralmente sentim os ante a morte. Por que a teme
mos tanto?
Porque no sabemos o que ela realmente , nem
ao que nos pode conduzir. N ada mais apavorante que
o desconhecido!
Morreu, acabou
Ser? Ento, nada teria significado: virtude, ideal,
amor... Para que tanto esforo, tanto trabalho?
Para quem pensa morreu acabou:
- apenas a matria existiria, portanto, atira-se
posse, ao domnio, ao gozo das sensaes. E um
convicto materialista;
- s existe o aqui, o agora, depois mais nada! E se
torna imediatista;
- ningum est ligado a ningum mais profunda
mente. Isso o faz egosta.
Conversando sobre a morte
25
E se a vida no acaba com a morte?

Haver um depois? Onde? C om o ser?
As religies procuram nos dizer algo a respeito,
mas suas idias so muito vagas, imprecisas. Ou, en
to, pintam um lado de l que d medo e mais von
tade de ficar do lado de c.
Que nos ir acontecer? Que aspecto teremos? Sere
mos fantasma, assombrao, alma de outro mundo?
Para onde iremos? Cu? O u inferno? At o Papa
Joo Paulo II j disse que cu e inferno, mais do que
um lugar fsico, so um estado de alma. Cu o gozo
da presena de Deus; inferno, a privao da presena
divina, porque a pessoa livremente se separou de Deus.
Mas por tanto tempo vinham ensinando diferente,
cu e inferno como lugares determinados, geogrficos...
O s bons indo para o cu e l sempre gozando, enquan
to os maus seguiriam para o inferno, onde ficariam eter
namente sofrendo. Por isso o povo continua pergun
tando: Para onde iremos: cu? Ou inferno?
Para merecer entrar no cu, preciso ser bom,
virtuoso, ativo no bem. Som os assim, bons o suficien
te para merecermos o cu? Temos de reconhecer que
no, estamos longe do modelo divino, Jesus.
Ento, iremos para o inferno. Viveremos junto
aos maus como ns, ou ainda piores, atritando-nos,
26
torturando-nos mutuamente, numa convivncia infer

nal! E para sempre, sem esperana de redeno, pois a
sorte estaria irrevogavelmente selada.
No! N o som os to maus assim... Talvez chegue
mos ao purgatrio. L tambm se sofre muito, mas
ainda se poder sair... Se algum orar por ns... Ser
que algum lembrar disso? Fizemos laos de amizade
fortes o bastante para durarem bons e firmes aps a
morte? E se nos lembrarem, sim, mas for com mgoa,
ressentimento, dio?
Imaginemos que alcancemos o cu. Que faremos
l? Ficaremos na contemplao de Deus! Que isso?
No sabemos compreender.
Estaro conosco os seres queridos? Podero estar
no inferno, condenados, sofrendo eternamente. E ns,
do cu, vendo tudo isso e insensveis? Achando certo?
Em inspirado poema, Benedito Godoy Paiva escreveu:
Juzo Final
Sentado o Padre Eterno em trono refulgente,
olhar severo envia a toda aquela gente!
Enquanto uns anjos cantam, outros vo levando
ante a figura austera desse Venerando
as almas que da tumba emigram assustadas,
vendo o tribunal solene, majestoso,
em que vo ser julgadas.
Dois grupos so formados, um de cada lado:

o da direita, Cu; o da esquerda, Aderno;
e Satans, ao canto, o chifre fumegante,
espera impaciente, impvido, arrogante,
a turma para o inferno.
Aconchegando o filho, a alma bem-amada,
e que na Terra fora algo desassisada,
uma mulher se chega e a sua prece faz,
rogando ao Padre Eterno poupe do inferno
o pobre do rapaz.
Cofia o Padre Eterno a longa barba branca
e o culo ajustando ponta do nariz,
o olhar dirige ento pobre desgraada
e compassado diz:
Os anjos vo levar-te agora ao Paraso
e dar-te a recompensa, o teu descanso eterno.
Ali desfrutars felicidades mil,
porm teu filho mau ir para o inferno.
Um anjo toma o moo e o leva a Satans;
porm a pobre me ao ver partir o filho,
aflita, corre atrs!
E ao incorporar-se ela s hostes infernais,
eis grita o Padre Eterno em tom assustador:
Mulher, para onde vais?!!!
E o que passou-se, ento,
ningum esquece mais:
27
28
Eu vou para o inferno, ao lado do meu filho,

a repartir comigo a sua desventura!
As lgrimas de me, as gotas do meu pranto
acalmaro no Averno a sua queimadura!
Eu deixo para ti esse teu Paraso,
essa manso celeste onde o amor surdo!
Onde se goza a vida a contemplar tormento,
onde a palavra amor represa um absurdo!
Entrega esse teu Cu s mes malvadas, vis,
que os filhos j mataram para os no criar,
pois s essas megeras podero, no Cu,
ouvir gritar seus filhos sem se consternar!
Desprezo esse teu Cu! O meu amor grande!
Imenso! Assaz sublime! E posso te afirmar
que se no te comove o pranto l do inferno,
e os que no A verno esto so todos filhos teus,
o meu amor excede o prprio amor de Deus!
E ante o estupefacto olhar do Padre Eterno,
a me beijou o filho... e foi para o inferno...
Com ovente pgina! Faz-nos com preender como
absurda a idia da condenao eterna, que seria a
negao da sabedoria e am or de Deus para com suas
criaturas.
Entretanto, pela nossa ignorncia quanto ao de
pois, no Alm, continuamos a dar enorme importn
cia vida terrena e a ela nos apegamos desesperada
29
mente, desejando evitar a morte. Mas no adianta,

porque, um dia, todos ns iremos morrer. Todos!
Morrer... Que pena! Que tristeza, que desalento!
E que medo! Quem nos ajuda.7 O Espiritismo, pelo
m odo como nos informa a respeito da morte e do
morrer, esclarecendo, acalmando, alentando.
A verso esprita da morte

C om a m ediunidade, o Espiritismo nos abre uma
janela pela qual espiamos o lado de l, estando ainda
bem seguros do lado de c.
Abre, tambm, uma porta, pela qual os que j
morreram, os que nos antecederam na grande via
gem, entram, vm nos visitar e contam como o de
pois, assim como Jesus ressurgiu, apareceu de novo,
aos apstolos, segundo a narrativa evanglica.
Pelas manifestaes m edinicas fica evidente e
com provado que existe uma vida eterna: a do esp
rito. Q ue a vida material , de fato, fugaz, instvel,
temporria, e a vida espiritual, imortal, duradoura,
perene.
A literatura esprita especialmente rica quando
fala sobre a morte e a imortalidade. Tanto nos livros
do codificador Allan Kardec, como nos de outros au
tores, Lon Denis (No Invisvel), Gabriel Delanne (A
Ama Imortal), Ernesto Bozzano (Na Crise da Morte).
30
E, na atualidade muitos pesquisadores tambm

tm abordado o tema, como a Dra. Elizabeth Kubler
Ross (On Death and Dying - Sobre a morte e o morrer),
no qual comenta as cinco fases pela qual passa a pes
soa que recebe a notcia de estar com doena fatal;
primeiro a fase de negao, depois a de revolta, e em
seguida a de luta, para cair no abatimento e, finalmen
te, na aceitao da realidade.
Pela m ediunidade e luz do Espiritismo, comea
mos a ver a morte sob outro aspecto. M orrer no
morrer, desencarnar.
No mero jogo de palavras, mas entendimento
dos processos da encarnao e da desencarnao, como
esclarece Kardec no captulo XI de A Gnese.
Estando ainda na vida espiritual, preexistamos ao
corpo, com nossa individualidade, qualidades e aptides.
A fim de cumprir certos desgnios divinos e nos
desenvolvermos intelectual e moralmente, encarna
mos, ligamo-nos ao corpo em formao, numa unio
que comea na concepo, pelo perisprito, nosso cor
po fludico, e sob o influxo do princpio vital.
Q uando o corpo morrer e no puder mais nos
servir para a manifestao neste m undo terreno, nos
sa tarefa aqui ter terminado e, ento, desencarnare
mos, nos desligaremos da carne. Nosso perisprito ir se
desprendendo gradativamente do corpo que morreu,
os laos fludicos que a ele nos ligavam no se quebra
31
ram, mas foram se desatando, dos ps para a cabea,

sendo o crebro o ltimo setor a se desligar.
Durante a agonia, a fase final da morte fsica, cos
tuma haver uma viso panormica, rpida e resumida
mas viva e fiel, dos pontos principais da existncia
terrena que est findando, do fim para o princpio,
como fita de vdeo rebobinando.
Desencarnados, estaremos de volta vida esprita

nosso estado natural no plano fludico, invisvel; mas
no seremos fantasma nem assombrao e sim ns
mesmos, com nossa individualidade, memria, apti
des, defeitos, virtudes e, tambm, afetos.
E poderemos ressurgir, aparecer de novo aos que
ficaram.
N o teremos mais corpo fsico de carne, ossos,
msculos, nervos mas continuaremos com o perisprito, corpo de fluidos, de que fala o apstolo Paulo:
Semeia-se corpo material, ressurge corpo espiritual.
Esse identificador do esprito geralmente conserva
a aparncia da ltima encarnao, j que o esprito assim
se mentaliza; mais tarde, se o puder e desejar, a modifica
r. E tambm, seu instrumento de ao e de relaciona
mento com o plano em que estiver vivendo, na Terra ou
no Alm. Com um corpo assim foi que Jesus ressurgiu.
Ser que desencarnar di? N o mais que as dores
que usualmente sofremos neste mundo. A diferena
32
estar nas reaes pessoais ante a dor, em como a pes

soa se posiciona ante o fato, seu grau de evoluo para
entender o processo e nele saber como agir.
O despertar no Alm
Logo aps a desencarnao, o esprito entra em um
estado de perturbao espiritual. Fica confuso, como
quem desperta de um longo sono e ainda no se habi
tuou, de novo, ao ambiente onde se encontra, pois se
acostumara s impresses pelos rgos dos sentidos.
A medida que a influncia da matria for se des
fazendo, a lucidez das idias e as lembranas do passa
do iro lhe voltando.
Nesse processo da desencarnao e da reintegra
o vida esprita, influem: o estado do corpo, o tipo
de morte e o grau de evoluo do desencarnante.
N a morte por velhice ou doenas prolongadas, o
desligamento tende a ser natural e mais fcil e a fase
de perturbao poder ser logo superada, porque a
carga vital j se fora esgotando, pouco a pouco, e o
esprito se preparando psicologicamente para a desen
carnao, comeando a se reambientar com o m undo
espiritual, que, s vezes, at entrev, pois suas percep
es comeam a transcender ao corpo.
Nas mortes violentas ou repentinas, como nos aci
dentes, desastres, assassinatos ou suicdios, o rompimen-
33
to dos laos fludicos brusco e o esprito pode sofrer

com isso, a perturbao tende a ser maior. Em casos
excepcionais, como o de alguns suicidas, poder sentirse, por algum tempo, como que preso ao corpo que
se decompe, o que lhe causar dolorosas impresses.
De m odo geral, quanto mais espiritualizado o desencarnante, mais facilmente se desvencilha do corpo
fsico j sem vida; quanto mais material e sensual, mais
apegada aos sentidos tiver sido sua existncia corprea, mais difcil e dem orado o desprendimento.
Para o esprito evoludo, a natural perturbao por
se sentir desencarnado menos dem orada e menos
dolorosa. C om o vivia mais pelo esprito e para o esp
rito, de certa forma j se vinha libertando da matria,
antes mesmo de cessar a vida orgnica. Logo retoma a
conscincia de si mesmo e quase que imediatamente
reconhece sua situao, v os espritos ao seu redor,
percebe o novo ambiente em que se encontra.
Para o esprito pouco evoludo, muito apegado ma
tria, no habituado ao cultivo de suas faculdades es
pirituais, a perturbao difcil, demorada, acompa
nhada de ansiedade e angstia pela incompreenso do
seu novo estado, o que pode durar dias, meses e at anos.
A ajuda espiritual aos desencarnados

Mas Deus, que tudo sabe e que, antecipadamen
te, sempre prev e prov aquilo de que precisamos,
34
tambm no nos falta na fase da desencarnao. Equi

pes espirituais de socorristas j costumam estar a pos
tos para auxiliar, quanto possvel.
Amigos e familiares, que partiram antes, costu
mam vir receber o desencarnante e ajud-lo na sua
passagem para o outro lado da vida, o que lhe d mui
ta confiana, o acalma e causa, tambm, muita alegria
pelo reencontro com os seres conhecidos e queridos.
Quem apresenta problemas pessoais graves e est
comprometido com espritos inferiores, s vezes no
percebe nem assimila logo essa ajuda; poder ficar tem
porariamente preso, no m undo espiritual, a situaes
e ambientes desagradveis e difceis.
Portanto, no obstante geralmente existir ajuda
espiritual para o m om ento da desencarnao, a si
tuao do desencarnante na vida esprita ser boa ou
m, conform e ele tenha agido em sua existncia
terrena.
A situao no Alm
O s bons ou aqueles ao menos de evoluo media
na, podem logo se sentir bem. Ver, ouvir e se locomover
com naturalidade, ter o acolhimento de familiares ou
entidades amigas, percebendo as perspectivas de uma
continuidade feliz de vida, com a retomada de ativida
des agradveis e produtivas, usufruindo dos bons re
sultados de seus atos bons.
35
Os espiritualmente fracos ou ignorantes, que no

cultivaram o seu potencial nem a vida do esprito, sen
tem-se mal, s vezes em trevas, sem rumo, sem saber o
que fazer nem para onde ir.
Os que cultivaram vcios sentem no perisprito le
ses, prejuzos e condicionamentos que esse comporta
mento lhes causou; querem, ainda, se satisfazer com o
lcool, a droga ou a atividade sexual, gozar as sensaes a
que se haviam acostumado, mas sem terem mais como
atend-las, pela falta dos rgos fsicos correspondentes.
O avarento continua apegado ao que possua neste
mundo; no pode mais usufruir dos seus tesouros; sofre
por se ver despojado dos bens que lhe davam sensao de
prazer, segurana, poder; desespera se v outros usando
o que era seu, ou dilapidando o seu patrimnio.
Os maus e cruis defrontam-se com aqueles a quem
haviam maltratado ou prejudicado, os quais agora que
rem se vingar, porque no perdoaram. Sofrem nas mos
de outros malvados que os dominam, exploram e mal
tratam, fazendo com eles o que faziam com os outros;
ou se unem aos maus de l para continuarem suas mal
dades, mas sem nunca ter clima de paz e amor.
A recuperao dos cados

Esse inferno da alma, essa situao ou estado in
ferior, no so definitivos, pois no h condenao
eterna. Um dia, todos se recuperaro.
36
Com earo por se cansarem do mal, sentiro sur

gir o desejo de sair daquela situao, um anseio nti
mo de algo melhor.
Ento, sero caridosamente recolhidos pelas cara
vanas socorristas do Alm, que constantemente per
correm as regies do umbral e os encaminham aos pos
tos de socorro e refazimento, onde, enfim, agora sofre
dores e arrependidos, iro retomar o trabalho do seu
progresso intelecto-moral.
E vlido, pois, orar pelos desencarnados e em O
Evangelho Segundo o Espiritismo (cap. 28, item IV), Allan
Kardec oferece alguns exemplos de Preces pelos que
j no so da Terra.
Os espritas e a morte
Eis a por que os espritas encaram a morte calma
mente e se revestem de serenidade nos seus ltimos mo
mentos sobre a Terra.
J no s a esperana, mas a certeza que os confor
ta; sabem que a vida futura a continuao da vida
terrena em melhores condies e a aguardam com a
mesma confiana com que aguardariam o despontar
do Sol aps uma noite de tempestade.
Os motivos dessa confiana decorrem, outrossim, dos
fatos testemunhados e da concordncia desses fatos com
a lgica, com a justia e a bondade de Deus, correspon
dendo s ntimas aspiraes da Humanidade.
37
(...) No mais permissvel sendo a dvida sobre o

futuro,desaparece o temor da morte; encara-se a sua
aproximao a sangue-frio, como quem aguarda a li
bertao pela porta da vida e no do nada.
Allan Kardec.
(O Cu e o Inferno, cap. II, item 10).
Antes que a morte acontea

Um dia, o corpo morre e, ento, o esprito se li
berta. M orto o corpo, o esprito no consegue mais
atuar sobre ele.
Mas, antes que a morte acontea, lcito recorrer
medicina, para procurar mant-lo vivo, consertan
d o o que for possvel, empregando medicamentos,
terapias diversas, at mesmo as alternativas, cirurgias e
as modernas tcnicas de transplantes.
o
Ante a possibilidade dos transplantes, existem
preocupaes, facilmente esclarecidas e acalmadas:
- N o vai fazer falta ao m orto? E o esprito que
ressurge, no o corpo; e o esprito j possui seu
corpo fludico, o perisprito.
- Esse perisprito fica lesado? S a ao malfica
exercida pelo prprio esprito poderia prejudi
38
car seu perisprito e, assim mesmo, teria de ser

intensa, reiterada, ultrapassando a margem de
segurana providencialmente estabelecida por
Deus em favor de suas criaturas inexperientes.
- Acarretar alguma dificuldade ou dor para o
doador? Talvez, se o doador se impressionar
espiritualmente pelo que estiver acontecendo
com o seu corpo. Mas, se na desencarnao comum j h ajuda espiritual, certamente tambm
haver amparo para quem houver doado rgo,
a fim de beneficiar um semelhante.
Mesmo encarnados doam e o fazem por amor, para
ajudar algum, sem temer possveis dores e inconve
nientes que o fato lhes possa trazer.
Por que no doar rgos depois de morto o nosso
corpo, quando j nem nos servem mais, nem precisa
remos sofrer ao serem retirados do corpo que houver
mos abandonado?
Nem todos podem doar rgos, por questes de
idade ou estado de sade, mas os que podem doar
precisam ser esclarecidos a respeito, para se acostuma
rem com a idia e voluntariamente cederem rgos
aos que deles precisem. Recomendvel, porm, certa
cautela e a observncia de princpios legais e morais
quanto doao de rgos, porque a humanidade s
vezes desvirtua os melhores propsitos.
39
Antes que o corpo morra, tambm podem os bus

car recursos em outros setores, que a medicina oficial
ainda no conhece bem, mas que alguns cientistas j
pesquisam a respeito. Assim a cura por ao fludica,
em que os efeitos fsicos s vezes se fazem quase ime
diatos no organismo corpreo, ou a ao no perisprito, com reflexo posterior no corpo fsico.
Por ao fludica se explicam as moratrias, ines
perados prolongamentos da vida corprea. Alguns en
fermos que as obtiveram, infantilmente se vangloriam,
sem compreenderem que lhes foi concedida misericor
diosa oportunidade, algum tempo mais para melhora
rem suas condies espirituais, ante a inevitvel de
sencarnao futura.
Deus nos d uma boa morte!

Q uando uma morte boa?
Lemos no evangelho de Lucas (13:1-5) que Pilatos mandara matar alguns galileus e o sangue deles se
misturara com o dos sacrifcios no altar. Comentavam
os discpulos o fato, impactante para eles, e Jesus apro
veitou o episdio para lhe proporcionar mais um ensi
namento sobre a vida imortal, dizendo:
Pensais que esses galileus foram mais pecadores
do que todos os galileus, por terem padecido tais coisas?
No, vos digo; antes, se vos no arrependerdes, todos de
igual modo perecereis.
40
E aqueles 18 sobre os quais caiu a torre de Silo e os

matou, pensais que foram mais culpados do que todos os
homens que habitam Jerusalm? No, vos digo; antes, se
vos no arrependerdes, todos de igual modo perecereis.
Jesus estaria dizendo que, se no se modificassem,
iriam perecer do mesmo m odo que aquelas pessoas, a
golpes de espada ou esmagados por uma torre? No,
mas sem estarem preparados para a desencarnao,
achando que a morte foi inesperada.
A questo no tanto o modo como se morre mate
rialmente, como o corpo perde sua vitalidade e vem a
morrer, mas as condies em que est o esprito quando
a desencarnao acontece. Sabe ou no enfrentar bem o
desligamento em relao corpo? Cultivou ou no condi
es espirituais para viver bem fora do corpo? Tem ou
no merecimento para receber alguma ajuda espiritual?
Convm pensar em nosso preparo para a morte.
N o se trata de acalentar pensamentos m rbidos e
doentios sobre a desencarnao mas de:
- Informar-se a respeito, estudar as informaes
em obras esclarecedoras, como A Alma Imor
tal, de Gabriel Delanne e O Cu e o Inferno, de
Allan Kardec.
- Experimentar o trato com os desencarnados, no
intercmbio medinico, para que, enquanto os aju
damos na recuperao alm-tmulo, conheamos
um pouco da realidade que nos aguarda tambm.
41
- Cultivar e exercitar as faculdades do eu espiri

tual, por atividades como a meditao e orao.
- E, principalmente, viver bem para bem morrer.
N o ter uma boa vida, ftil, gozadora, irres
ponsvel, mas uma vida boa, til, produtiva,
edificante.
Ante os que partiram

Ante os corpos mortos e os espritos que os deixa
ram, sociedade e religio adotam comemoraes f
nebres, variados costumes, idias e atitudes, resqucios
que ainda nos ficaram de tempos antigos.
Assim, no dia de finados, comum intensa visita
o aos tmulos e se podem observar cenas interessan
tes, estranhas, curiosas. H os que se sentam sobre
tmulos dos seus amados, e ali passam o dia, para lhes
fazer companhia, como se a pessoa ali estivesse encer
rada. O s que lhes levam comidas e bebidas, para que
se alimentem, como se o esprito delas necessitasse.
Outros gastam verdadeiras fortunas em flores raras e
ornamentaes vistosas, decorando o tmulo como se
ele devesse ser a morada definitiva do seu afeto.
Tais procedimentos podem at condicionar o es
prito, se no for de categoria lcida, consciente, mantendo-o ligado aos seus despojos, ao seu tmulo. O
esprito de certa me acreditava dever permanecer no
tmulo que a filha lhe construra com afeto.
42
O esprita respeita tais procedimentos, mas nem

a todos aceita; e, nos que aceita, age sempre em fun
o da realidade espiritual e no das aparncias.
Nos velrios, o esprita:
- Mantm atitude respeitosa, mas no se deses
pera. N o aprendemos com Jesus, o heri do
tmulo vazio, que a morte no existe? Nossos
queridos no esto mortos, nem obrigatoria
mente dorm indo, mas o esprito desencarnante est em delicada fase de desprendimento do
corpo e de transformao de sua existncia.
- N o usa velas, coroas, flores, pois o esprito no
precisa dessas exterioridades, mas procura ofe
recer o que o desencarnante realmente precisa:
o respeito sua memria, oraes, pensamen
tos carinhosos em favor de sua paz e amparo no
m undo espiritual.
- E fraterno com os familiares e amigos do desen
carnante, ajudando-os no que puder, fazendo por
eles o que o desencarnante gostaria de fazer.
Nos sepultamentos, no adota luxo, ostentao

nem se preocupa em erigir tmulos.
Para honrar com fervor cristo os nossos mortos,
no h necessidade de se ter dinheiro, nem de ir aos
cemitrios, no preciso nossa presena ao lado de
suas tumbas. Eles no esto l!
43
So espritos libertos, vivem no m undo espiritual.

Cum prem tarefas, prosseguem no seu auto-aprimoramento, construindo e reformulando o m undo ntimo
na disciplina das emoes.
Continuam a nos amar e, muitas vezes, esto ao
nosso lado nos dizendo da sua saudade e de seu amor.
Se podem, distendem mos auxiliadoras aos que
permanecem no casulo carnal.
N ossas preces e vibraes os alcanam onde quer
que estejam, refrigeram-lhes a alma, e lhes falam dos
nossos sentimentos. Roguemos a Deus que estejam em
paz e continuem a progredir espiritualmente.
Em honra aos nossos entes queridos que j de
sencarnaram , os nossos afetos que partiram para o
m undo espiritual, cultivemos a lembrana de suas vir
tudes, dos seus atos bons, dos m om entos de alegria
vividos juntos; em sua homenagem, pratiquem os atos
bons e caridosos, at que Deus perm ita nos reencon
tremos todos um dia harm onizados e felizes na p
tria espiritual!
I
(ftrew:
Por que no oramos?

Algum que no conhecia o telefone dele ouviu falar
maravilhas, como ensejava ligao a distncia, com quem se
desejasse comunicar. Entusiasmado, tentou ligar, mas no sabia
como proceder, que havia nmeros a acionar e era preciso
saber o nmero do telefone com que se pretendia falar. Con
sequentemente, a ligao no se fez, nada ouviu, ningum
respondeu. Ento, desacreditou de que o telefone funcionasse.
Tambm nos falaram um dia de um telefone para
o alm , um meio de comunicao com o reino dos
cus, que faz a ligao com Deus e o m undo espiri
tual: a prece, a orao. Por que no o estamos usando?
Por que no guardamos o hbito de orar?
Talvez tenhamos tentado e no conseguimos os
efeitos, os resultados, anunciados e prometidos. Sem
a certeza de que a prece funcione, no nos sentimos
mais motivados a orar, a usar esse telefone. Se assim
for, que manancial de bnos estamos perdendo, com
esse nosso desencanto!
46
Vale a pena revisarmos a questo: que a orao?

para que serve? como funciona?
A chamada nossa
N o nada difcil nem complicado estabelecer a
comunicao com o m undo invisvel. Qualquer pes
soa pode fazer isso. Crianas, jovens e velhos, ricos e
pobres, bons e maus, sos e enfermos, sbios e igno
rantes, todos podem orar.
Basta ter a vontade de fazer uma abertura, para a
comunicao com o plano invisvel. N a prece, pois, a
chamada nossa, ns que promovemos a ligao
buscando o plano espiritual superior.
Mas com que propsito vamos fazer soar a cha
mada do telefone para o alm?
Para que orar?

Pode ser para pedir, agradecer ou louvar.
Pedir o que sabemos que precisamos e Deus po
der nos atender, pois Ele tudo pode e toda boa ddi
va vem do Ato.
Agradecer, quando nos damos conta de que houve
atendimento para o nosso pedido. Por exemplo, ao nos
sentirmos aliviados e fortalecidos, aps receber um passe.
Prece: telefone para o alm
47
Louvar, numa expanso espontnea e sincera de

nossa alma, ante as m anifestaes da sabedoria, bon
dade e poder divinos, quando, na obra da Criao,
sentim os, entendem os, reconhecem os que algo
bom , belo, til, sabiam ente providencial e cheio de
misericrdia!
Orar seria desnecessrio?

Afirmam alguns que sim, seria desnecessrio, pois
Deus no precisa de nossos louvores ou agradecimen
tos. Mas precisamos ns dar expanso aos nossos sen
timentos, comunicarmo-nos com o Pai e Ele, certamen
te, se interessa pelos sentimentos de suas criaturas.
Argumentam outros que orar tambm intil
para expor a Deus as nossas necessidades, pois Ele j
as conhece, j que tudo sabe. Entretanto, nossa a
necessidade de contar, explicar problemas e anseios.
Aquele que capaz de nos entender, amigo fiel para
ouvir e no nos atraioar nem passar adiante.
E ainda h quem diga que orar no adianta,
porque no U niverso tudo se encadeia por imutveis
leis naturais e nossas splicas no podem m udar os
decretos de D eus. A inda bem que h leis naturais e
imutveis, que no podem ser derrogadas ao capri
cho de qualquer um. Se bastasse pedir para obter,
poderam os ter o caos, ante tantos pedidos infantis,
m esquinhos, at perversos, injustos, contraditrios
uns aos outros.
48
N o, no pensamos m udar com a prece os decre

tos de Deus, seria impossvel! Mas as circunstncias da
vida no so todas submetidas fatalidade sempre, e a
ns espritos, encarnados ou no, Deus deu intelign
cia, sentimento, capacidade de ao, vontade livre. Para
ficarem sem uso, sem serventia? Certamente, foi para
que ajamos. Podemos, pois, ter iniciativas e provocar
efeitos no universo. C om isso no quebram os a har
monia da vida universal, apenas som os um dos seus
agentes, uma das foras j previstas por Deus.
A orao uma das iniciativas que o esprito po
de tom ar e, se o faz e o que objetivar estiver dentro
das leis divinas, obter o efeito buscado. Sim bolica
mente, direm os que Deus ter concordado com o
pedido, acedido a ele, sem que, por isso, se altere
ou perturbe a imutabilidade das leis que regem o con
junto. N o se m udaram os decretos de Deus, mas se
agiu dentro deles. Se o esprito no buscar, no agir,
no orar, teria sido possvel mas a lei no foi aciona
da. Estimulava-nos Jesus: Pedi e dar-se-vos-, buscai e
achareis, batei e abrir-se-vos-. (Mt. 7:7)
Com o a orao funciona
Orar! E uma das formas de nos comunicarmos

com o Alm, de nos ligarmos ao plano invisvel e mo
vimentarmos leis da vida no campo espiritual, pensa
mento e vontade, agindo, atravs do fluido universal,
em que tudo e todos estamos mergulhados. E ligar
nossa tom ada individual s correntes da energia uni-
49
versai. E Deus nos responde, atravs das leis acionadas

ou por meio de suas criaturas.
Talvez possam os idealizar, no plano espiritual,
como que um painel semelhante ao das nossas telefo
nistas, registrando em impulsos luminosos as comuni
caes e apelos vindos do plano terreno.
Q uando os bons espritos atendem nossas preces,
agem conforme a evoluo que possuem (que Deus
lhes concedeu alcanassem) e dentro do que permiti
do pelas leis universais. Agem como instrumentos de
Deus e seus mensageiros, cumprem e executam, ape
nas, a vontade do Criador.
Os limites da orao
A prece no pode:
- m udar a natureza de nossas provas ou o curso

delas (O Livro dos Espritos, 663), pois h leis a
respeitar, conseqncias a enfrentar, situaes
a suportar;
- esconder faltas, ou deix-las impunes (O Livro
dos Espritos, 661). Perdo com o anulao de
qualquer efeito do mal no existe na lei divina,
j que toda ao produz uma reao.
Os efeitos do mal que se fez somente se anulam
quando fazemos o bem, recompondo, reequili
brando tudo.
50
O verdadeiro perdo se obtm quando muda

mos de proceder e reparamos o mal que tenha
mos praticado.
O que a prece pode. Q uando sincera, promove:
- a reflexo quanto ao problema, mas em corre

to posicionamento espiritual, dentro do senti
do cristo.
- a atrao de bons espritos e dilogo teleptico
com eles, ajudando-nos a refletir.
Ento, com a prece, podemos:
- captar idias que ajudam a solucionar proble

mas, a sair de dificuldades. Esclarece Emmanuel que Deus tem estradas onde o homem no
tem caminhos.
Mas o esforo de agir na direo indicada pela
inspirao ter de ser nosso. Ao homem perdi
do no deserto, um rumo lhe ser sugerido; ca
minhar nesse rumo e salvar-se, caber a ele.
- aumentar nossas foras, com os fluidos bons,

vitalizantes que receber e os encorajam entos
para o que tivermos de fazer e mudar.
- receber conforto e resignao, para o que no
puder ser m udado e tivermos de suportar.
- sermos esperanados quanto ao futuro, porque
essa dor ou mal que experimentamos ir termi-
51
nar, nesta ou na vida futura, e, bem suportados,

traro compensao, benefcio na vida imortal.
Por tudo isso, o que, antes de orarmos, parecia
insolvel ou insuportvel, depois de orarmos encon
tra soluo, ou ao menos, se torna suportvel, porque
ficamos mais esclarecidos a respeito ou mais fortaleci
dos para enfrentar e vencer.
A prece intercessria
E a que serve para ajudar a outros. Q uando ora
mos em favor de algum:
- os pensamentos e sentimentos que emitimos
animam e confortam a pessoa, convidando
modificao para melhor; e os fluidos que ema
namos a fortalecem, acalmam e curam. A ora
o da f salvar o enfermo; (Tiago 5:14/15)
- atram os o concurso de bons espritos para
ajud-la.
Assim, podem os orar tambm pelos desencarna
dos, pois Deus no Deus de mortos mas de vivos, porque
para Ele, todos vivem. (Mt 22:32)
A vida continua alm do tmulo e no h conde
nao eterna, para ningum.
Para os espritos em situao difcil no Alm, o
interesse amigo da prece alivia, d esperana, faz arre
52
pender e desejar o bem. Isto pode suavizar a pena,

encurt-la e atrair bons espritos para ajudar aquele
que se mostrar propenso recuperao.
Ao orar pelos desencarnados no estamos derro
gando leis divinas mas executando a maior delas, o
amai-vos uns aos outros, a lei de caridade, que o amor
em ao.
Natureza e forma da orao

M uitos foram os ensinamentos de Jesus sobre a
orao registrados nos evangelhos.
N o Serm o da M ontanha (Mt 6:5): Quando orar
des, no faais como os hipcritas, que gostam de orar de
p nas sinagogas e nas esquinas das ruas, para serem vistos
pelos homens. Em verdade vos digo: j receberam sua re
compensa.
A ligao que vamos estabelecer entre ns e Deus
ou seus emissrios, uma relao toda ntima, de pensa
mento, sentimento e vontade.
Deve ser feita com sinceridade e simplicidade, no
cabendo ostentao, encenao, nem precisando de
posturas ou gestos especiais.
Quando orares, entra no teu quarto, fecha a porta e
ora ao teu Pai em secreto; e teu Pai, que v nos lugares ocul
tos, recompensar-te-. (Mt 6:6)
53
Quarto, no caso, no um espao fsico especial,

pois, como orariam os desabrigados, os sem-teto? A
prece no depende de lugar exterior. Para ns, encar
nados, o corpo o aposento da nossa alma. Para orar,
fechemos as portas dos sentidos, fazendo recolhimen
to interior.
Nas vossas oraes, no multipliqueis as palavras, como
fazem os pagos, que julgam que sero ouvidos fora de
palavras. No os imiteis, porque vosso Pai sabe o que vos
necessrio, antes que ws lho peais. (Mt 6:7 /8 )
N o que deixemos de pedir, porque Deus j sabe,
mas oremos em poucas palavras, sem repeties in
teis. N o preciso explicar tudo minuciosamente, pois
Deus no tardo de entendimento, nem orar em altas
vozes, que Ele tambm no surdo.
A prece deve ser clara, simples, concisa. Cada palavra
deve ter alcance prprio, despertar uma idia, pr em vibra
o uma fibra da alma. Numa palavra: deve fazer refletir (...)
de outro modo, no passa de rudo, ensina Allan Kardec.
Haver frmulas especialmente eficazes para a ora
o? O s bons espiritos no prescrevem nenhuma frmu
la absoluta de preces. As que ensinam no captulo XXVIII
de O Evangelho Segundo o Espiritismo, visam apenas:
Auxiliar os que sentem em barao para exter
nar suas prprias idias e chegam a acreditar
que no oram por no haverem formulado seus
pensamentos.
54
Fixar idias e, sobretudo, chamar ateno sobre

certos princpios da Doutrina Esprita, como a
apreciada Prece de Critas .
Jesus nos ensinou a orar com hum ildade, quando contou a parbola do fariseu e do publicano (Lc
18:10/14).
Um fariseu orava orgulhosam ente, achando-se
mais correto e melhor do que os outros homens, nada
pediu e, tambm, nada recebeu, enquanto um publi
cano, orando com humildade e pedindo a clemncia
divina, obteve o amparo de que precisava para prosse
guir na vida.
Tambm nos aconselhou a orar sem guardar res
sentimentos contra algum, sem alimentar mgoas nem
desejos de vingana.
Mas, quando estiverdes em p para orar, perdoai, se
tiverdes algum ressentimento contra algum, para que tam
bm vosso Pai que est nos cus vos perdoe os vossos peca
dos. (Mc 11:25/26)
E a procurarmos, antes, a reconciliao com aque
les a quem prejudicamos ou ferimos.
Se ests para fazer a tua oferta diante do altar e te
lembrares que teu irmo tem alguma coisa contra ti, dei
xa l a tua oferta diante do altar e vai primeiro reconciliar-te com o teu irmo; s ento vem fazer a tua oferta.
(Mt 5 :2 3 /2 4 )
Preces telefone para o alm
55
Entendemos, assim, que, para a orao chegar a

Deus e alcanar graa perante Ele, quem ora precisa
faz-lo dentro do sentimento de justia e amor.
N o livro Entre a Terra e o Cu, de Andr Luiz, psicografado por Chico Xavier, aprendem os que existe
a prece refratada. Conform e esclarece Clarncio para
Hilrio, E aquela cujo impulso luminoso teve a sua dire
o desviada, passando a outro objetivo. E lemos que
Etelvina orara para sua me desencarnada mas esta
no estava em condies de atender. A prece varou
os crculos inferiores e foi alcanar apoio de outro
m odo.
O que faz a prece ser atendida

O atendimento do que se pede em orao obede
ce a critrios de necessidade e de merecimento.
C om o so numerosos os nossos pedidos a Deus,
a Jesus e aos que chamamos de santos! So muitos e
at costumam se sobrepor uns aos outros, como os
que as crianas fazem a seus pais.
Mas para que o atendimento se tome possvel, h que
vencer a inrcia das criaturas ou superar dificuldades.
Ento, a sabedoria divina estabelece um processo
natural de seleo prvia, que testa o grau de necessi
dade do pedido; se a necessidade for grande, se a ques
56
to for importante e premente, a solicitao ser repetida insistentemente.

Assim, um primeiro requisito para o atendimen
to a persistncia, certa energia e insistncia na ora
o, a fim de superar os obstculos. E o que Jesus acon
selha na parbola do amigo importuno (Lc 11:5/13).
Q uanto ao merecimento, diz Jesus na parbola
do juiz inquo que, apesar de ele no temer a Deus
nem respeitar os homens, atendeu viva pela insis
tncia dela em pedir, concluindo: E no far Deus ju s
tia aos seus escolhidos, que a Ele clamam dia e noite,
embora parea demorado em defend-los?
N o caso, os escolhidos no o so por privilgio
esprio mas pelo merecimento de ser uma boa pessoa
e de praticar o bem. Suas qualidades e aes que os
tornam escolhidos.
E o pedido ter de ser justo, algo possvel, benfi
co, oportuno.
Jesus assegura que, mesmo que parea demorar, o
pedido justo e reiterado de quem tem merecimento
acabar por ser atendido.
Por isso instintivo pedirmos preces aos que consi
deramos bondosos. Eles oram com fervor e confiana,
tm sentimento de verdadeira piedade e merecimento.
57
O homem vicioso e mau ora de lbios, no tem

mpeto de caridade, nem fervor ou confiana.
Mas, se o homem imperfeito orar com humilda
de, sua prece vlida, pois os bons espritos querem
incentivar a fagulha de bem que nele se mostra.
Procuremos, pois:
- adquirir crditos, merecimentos espirituais para
lastro de nossas preces, com boas obras e atitu
des crists;
- usemos bem o que j tivermos, o que pedimos
e j recebemos, testemunhando sermos dignos
de atendimento.
Saber pedir
Disse Paulo (Rom anos 8:26/27) que: O Esprito
intercede por ns, porque no sabem os p e d ir com o
convm.
Quantas vezes pedimos o que no devemos! En
to, no nos dado ou, se obtemos, arcamos com a
responsabilidade do que foi pedido.
Maria Dolores, atravs de Francisco C . Xavier, es
creve: Agradeo, meu Deus, quando me dizes no" com
teu amor, e sempre que te rogue o que no deva, no me
atendas, Senhor!... (Em Antologia da Espiritualidade).
58
Q uando os discpulos pediram a Jesus: Ensinanos a orar, o mestre, com o Pai N osso nos orientou
a pedirm os do que material som ente o indispens
vel e muito mais do que espiritual, e sempre subor
dinado vontade de Deus.
E, quando no horto, em m om ento de grande di
ficuldade, orou assim: Pai, todas as coisas te so possveis,
afasta de mim este clice; no seja, porm, o que eu quero
mas o que tu queres (Mc 14:36), exemplificando que nos
so pedido deve ser sempre subordinado vontade de
Deus, que sabe mais e ama melhor do que ns.
Aos que lhe fizerem pedido justo, necessrio e
apoiado no merecimento, Deus dar boas ddivas (Mt
7:11) e um bom esprito (Lc 11:13).
H muitas oraes vlidas, aceitveis. Nem sem
pre as temos feito, mas teriam sido atendidas, como
nas situaes a seguir.
Oremos quanto ao que pode vir de ns mesmos

Vigiai e orai, para no cairdes em tentao, recomen
dao de Jesus registrada nos evangelhos.
Mas costumamos orar s depois de errar. Se o fi
zermos antes, sairemos de nosso ponto de vista, anali
saremos nossa vida e propsitos, e impulsos, luz da
imortalidade, da justia e da fraternidade.
59
Conseguiremos esclarecer dvidas, suavizar dores,

resolver problemas, evitaremos males que estivermos
a ponto de praticar.
Bons espritos no afastam o mal que nos serve
de prova ou aprendizado, mas nos ajudam a pensar.
Se formos dceis, orientados por eles nos afastaremos
do erro, no infringiremos as leis divinas.
Oremos quanto ao que possa vir de fora

Orai para que a vossa fuga no acontea no inverno
nem no sbado. (Mt 24:20)
H situaes prejudiciais ainda no definidas que
podero ser causadas por foras externas alheias nos
sa vontade, e talvez possam os modificar e influir an
tes, orando.
Assim so as oraes pela paz mundial, pelos go
vernantes, pelo curso de nossa vida.
Orai pelos que vos perseguem e vos maltratam

Eis outro tipo de orao que podem os fazer com
xito. A orao pelos desafetos exerce influncia
fludica e teleptica, um efeito reparador e solvente da
animosidade,que ajuda a reconciliao. Nos casos em
que ainda no h ensejo de reconciliao, prepara ca
minho e evita que os problemas piorem.
60
N o oremos somente por ns mesmos. Lembre

mos Francisco de Assis: E dando que recebemos. O u os
pequenos poemas da mdium Dolores Bacellar, no
livro Rosa Imortal:
Egosmo
Oras apenas por ti?
Sim, unicamente.
s atendido? No.
Falta-te algo? Tudo.
Altrusmo
E tu, por quem oras?
Pelo prximo.
Que te falta? Nada.
Ore por mim!, pede algum. Podemos orar uns pe
los outros, mas a orao intercessria no substitui o
esforo prprio de cada um.
Oremos!
C om o Jesus, oremos. Sempre, incessantemente.
N a solido ou em companhia de amigos. N os campos,
pelas ruas, nas casas. De noite e de dia. Para pedir,
agradecer e louvar.
Sem interromper trabalhos, antes santificando-os,
como Confcio afirmava: A prece do dia o cumprimen
to dos deveres. A minha vida a minha orao.
61
O u com o recom enda T iago (5:13): Est algum

entre vs sofrendo? Faa orao. Est algum alegre? Can
te louvores.
Prece! U m ato de amor

Assistindo aos necessitados moral ou fisicamente,
estamos realizando prece de amor a Deus e ao prximo.
U m ato de contrio
A cada deslize confessemos ao Pai: Errei, perdoaime, dai-me foras para no falir de novo e coragem para
reparar a minha falta.
U m ato de reconhecimento
Lembremos de agradecer a Deus por um acidente
evitado, pela felicidade que nos visita, ou mesmo pela
dor ou dificuldade que nos controla e corrige.
N o renunciemos prece. Seria negar a bondade
de Deus e recusar a ns mesmos a sua assistncia, abrir
mo do bem que podem os com ela fazer a outros.
E, quando quisermos que a ao da prece seja ain
da mais poderosa, oremos em grupo, associados todos
de corao a um mesmo pensamento e num mesmo
objetivo.
SA /aa 0 $ ^ re ze i
at ^rofeela
(Paulo I Tes. 5:20)
Que um profeta?
N o episdio evanglico, Jesus conversa com a samaritana, beira do poo de Jac, e lhe anuncia ser
portador de gua viva, da qual se algum beber nunca
mais ter sede e se far nele uma fonte a jorrar eterna
mente (Jo 4:13/19). Referia-se o Mestre ao conheci
mento espiritual, que sacia a sede de saber e se consti
tui, naquele que o possui, base para um incessante cres
cer de novas idias e informaes. A mulher, sem en
tender o simbolismo, mas interessada em obter o que
julgava um lquido precioso, pede: D-me dessa gua.
Jesus lhe diz: Chama teu marido e volta aqui. No tenho
marido, responde ela, e quando Jesus afirma cinco mari
dos tiveste e o que agora tens no teu marido, a mulher
exclama, admirada: Senhor, vejo que s profeta!
N o entendimento comum, profeta aquele que
prediz o futuro, fala do que vai acontecer, e Jesus falou
do que j acontecera, do passado, e da situao dela
naquele momento, no ento presente. Por que a samaritana o chama de profeta?
64
Em outra passagem evanglica, Jesus est no pal

cio do sum o sacerdote (Lc 22:64), preso e maltratado
pelos soldados, que lhe cobriam o rosto, espancavamno e perguntavam: Profetiza, quem te bateu!
Tinha Jesus os olhos vendados, no podia enxer
gar. Queriam que ele soubesse sem ver, mas disseram:
profetiza. Ento, profetizar seria o mesmo que adivinhar?
N o Velho Testamento (I Sam 9:9), encontramos
esta informao: Antigamente, em Israel, todo o que ia
consultar a Deus dizia: Vinde, vamos ao vidente. Chama
va-se, ento, vidente ao que hoje se chama profeta.
Afinal, que um profeta: um vidente? um adivi
nho? algum que diz o futuro? ou o passado? Nada
disso, especialmente, mas pode o profeta ser tudo isso.
Etimologicamente, profeta (do grego profhetes) signifi
ca o que fala por, pessoa que fala em lugar de outra,
como porta-voz, intrprete ou proclamador (Dicion
rio Bblico de John D. Davis).
N os tempos bblicos, profetas eram homens ou
mulheres chamados por Deus e por Ele qualificados
para, em seu nome, falarem ao povo. Sobre o qu? O
conselho secreto do Senhor, as coisas espirituais, que es
to ocultas para o comum das pessoas.
Para falar do que estava em secreto, tinham antes
de conhecer o que estava oculto: ver o que outros no
viam, ouvir o que outros no ouviam, saber o que ou
tros no sabiam; s vezes, tomar conhecimento do fu-
No desprezeis as profecias
65
turo e, em outras, do passado, ou do presente, tudo

que por meios comuns no se poderia conhecer.
Se algum apresentasse sinais assim, ficava eviden
te: era um profeta, um porta-voz divino. Por isso, a samaritana disse a Jesus: Vejo que s profeta! E os soldados
ironizando, indagavam: Profetiza, quem te bateu? Enquan
to os antigos israelitas convidavam: Vamos ao vidente.
C om o conseguiam os profetas ver, ouvir, saber o
que, para o comum das criaturas, estava oculto? Cer
tamente, pela m ediunidade, que permite entrar em
contato com os espritos e conhecer o que se passa no
plano espiritual.
Notemos que em hebraico, profeta a pessoa que
anuncia: nabi, palavra que, em sua forma verbal, tem sig
nificado de frenesi. Em ingls (Enciclopdia Britnica), o
substantivo usado como sinnimo de profeta inspira
o e, em suas derivaes, d idia de borbulhamento.
Em assrio, prende-se idia de transportar-se, cair em
transe. Referncias todas que tm algo a ver com o estado
dos mdiuns durante as manifestaes dos espritos.
Ento, para ser um profeta de Deus indispensvel
ser mdium? No, mas precisa, de algum modo, conhe
cer, ter acesso ao que para a maioria est oculto, a fim de
poder, depois, informar s outras pessoas a respeito.
A capacidade para tanto pode vir no s da inspi
rao ou influncia dos Espritos, mas, tambm, da
prpria percepo espiritual. E o que diz, aquilo que
66
profetiza, no tem de se relacionar, obrigatoriamente,

ao futuro, ao passado ou ao presente de uma pessoa
ou de um povo, mas, sim, s coisas espirituais e mar
cha da humanidade.
Kardec define assim: Profeta todo o enviado de Deus
com a misso de instruir os homens e de lhes revelar as coisas
ocultas, e os mistrios da vida espiritual (O Evangelho Se
gundo o Espiritismo, cap. 21).
possvel predizer o futuro?

C om base em certos dados, sim. Enquanto houver
aquele halo ao redor da lua, no chover, diz o agricultor
experiente. H a professora que conhece seus alunos,
alerta: Se colocarmos aqueles dois meninos juntos, vo bri
gar. Ante eventuais desordens pblicas, poderemos afir
mar: Se isso continuar, o governo tomar medidas.
Futuro, nesses casos, a conseqncia lgica da
realidade, natural e presente, podendo ser previsto
por deduo. Assim, futurlogos predizem o futuro
de um pas, se conhecerem sua populao, os recur
sos de que dispe e os programas de desenvolvimen
to que nele esto sendo executados. Acertaro, se os
dados em que se basearem forem fiis e os souberem
deduzir corretamente.
E se no houver dados em que nos basearmos? Te
remos, ento, o inusitado, o inesperado, que no seqncia do estado atual, nem tem com ele qualquer
67
relao aparente. Coisas futuras no existem, so o nada.

Com o podem ser anunciadas antes? Impossvel! Mas
contra fatos no h argumentos. Vejamos um exemplo.
1912 - Do porto de Southam pton, na Inglaterra,
zarpava em viagem inaugural com destino a Nova
Iorque (EUA) o maior transatlntico jamais construdo:
o Titanic. Seus construtores o consideravam to per
feito que, orgulhosamente, afirmaram: Nem Deus con
seguir afundar este navio. Mas um enorme iceberg ras
gou-lhe o flanco e o navio afundou, naufragou, tragi
camente. Quem o poderia prever?
1898 - 14 anos antes dessa tragdia, Morgan Robertson, autor pouco conhecido, escrevia novela de fic
o narrando o afundamento de um hipottico navio
em The Wreck of the Titan, livro do qual existe exem
plar na Biblioteca do Museu Britnico.
Ningum lhe deu, ento, maior ateno ou valor.
Mas no que o livro narra h vrias e impressionantes
coincidncias com o que de fato aconteceu ao Titanic.
A comear pelo nome do navio, que no livro era
Titan e, na vida real, Titanic. Am bos considerados o
maior transatlntico jamais construdo e impossvel
de afundar.
Quanto ao peso e medida, no livro constava 70
mil toneladas e 240 metros de comprimento; quase
como na realidade, de 66 mil toneladas e 250 metros
de comprimento.
68
O nmero de passageiros transportados era de

3.000, tanto no livro como na realidade, na maioria
pessoas ricas, importantes, famosas, a fina flor da sociedade mundial e, a bordo, o maior conforto e luxo, com
camarotes, sales, restaurantes, orquestras e piscinas.
Q uanto rota, foi a mesma, no Atlntico Norte e
em viagem inaugural, s que no livro o Titan j estava
regressando de Nova Iorque e, na realidade, o Titanic
ainda seguia para aquela cidade. Mas o motivo do naufrgio foi o mesmo, a coliso com um iceberg.
E a data? N um a noite de abril, dizia o livro, e na
realidade o naufrgio aconteceu na noite de 14 de abril.
O nmero de mortos foi de 1.500 pessoas, a metade
dos passageiros. Se o navio demorou para afundar, por
que tantos morreram? Livro e realidade apontaram a
mesma causa: no havia botes salva-vidas suficientes,
j que achavam que no poderia afundar...
A teoria da prescincia
Em todo fenmeno, h uma lei que o rege. Sem a
conhecer, constataremos o fato, mas no teremos ex
plicao para ele.
Sobre o conhecimento do futuro, Kardec, em A
Gnese, estudando as predies e os milagres, formula
uma interessante Teoria da Prescincia, do conheci
mento prvio das coisas futuras, que no chega a ex
plicar todos os casos de predio, mas lana princpios
fundamentais para a compreenso do processo.
69
Kardec idealiza um viajor entrando numa estra

da. Que sabe ele? Que encontrar ao fim dela, prev a
conseqncia final. O que ignora? Os acidentes que o
terreno da estrada possa apresentar, se haver nela
edificaes, os cam inhantes que acaso encontrar.
Tudo isso, para ele, o futuro, a realidade com a qual
no tem contato, que no est no seu conhecimento e
independe de sua vontade.
Entretanto, se subir a um monte, ver rea de
quilmetros ao redor e tudo que nela h, de um pon
to a outro da estrada. C om base nesses novos elemen
tos conhecidos, poder fazer alguns clculos e previ
ses, como, por exemplo, em tal momento, encontra
rei isto ou aquilo, serei atacado, terei alimento, abrigo.
Em seguida, Kardec fala de ns como viajores da
vida universal, em que h realidades muito mais am
plas do que normalmente sabemos ou conhecemos e
podem estar dando origem a fatos e acontecimentos.
Entretanto, com o nos so invisveis, imperceptveis,
constituem para ns, ainda, o futuro ignorado, desco
nhecido, com o qual no temos contato e sobre o qual
no podem os intervir.
Mas, se encontrssemos meio de acesso a essas
realidades mais amplas que, por ora, nos so desco
nhecidas? De posse de novas informaes e raciocinan
do, poderamos calcular e predizer algo do futuro: fa
lar de coisas que ora no sabemos, anunciar aconteci
mentos que parecem fora da previso comum e inter
vir em coisas que, de outro m odo, estariam fora de
nossa vontade e poder de ao.
70
C om o poderamos fazer isso: subindo ao monte

mais alto do mundo? Recorrendo percepo extrasensorial, a que temos como esprito e que muito
mais ampla e perfeita que a dos rgos fsicos. O cor
po impede ou limita essa percepo, mas, em desdo
bramento, transcendemos limites do corpo, retoma
mos nossa percepo como um ser espiritual. E uma
percepo global, pelo perisprito. Alcana o que os
sentidos comuns no alcanam no m undo terreno,
mesmo a distncia, atrs de obstculos, atravs deles;
e, no m undo espiritual, o que invisvel, impalpvel.
Em desdobramento, poderemos ter acesso, ain
da, a conhecimentos e recursos de outras vidas que
esto velados pelo esquecimento causado pela reencarnao, mas fazem parte do nosso acervo espiritual.
Q uando nos encontram os em desdobram ento,
pois, como estar num ponto mais alto de observao
da vida universal, dali podendo colher informaes do
m undo fsico e do Alm, e at divisar algo que, para os
habitantes comuns da Terra, ainda futuro, ou seja, o
desconhecido, o imprevisvel.
A prescincia dos espritos

Em ns, encarnados, essa percepo perispiritual, extrasensorial, ocasional, espordica. N os de
sencarnados, natural e constante. Em relao a
ns, os espritos libertos so com o o vidente ao lado
de um cego.
71
Mas nem todos os espritos enxergam igualmen

te. C om o na Terra h homens mais bem dotados de
viso, h espritos que enxergam, que percebem me
lhor que outros, devido sua maior evoluo.
Nos espritos inferiores, o perisprito grosseiro,
vela suas percepes, como um nevoeiro, e no permi
te que eles se afastem muito do plano fludico ou
m undo que habitam. Assim, no vem nem conhe
cem todas as realidades e, do que chegam a perceber,
nem tudo entendem e nem sempre sabem tirar as de
dues mais corretas.
O s espritos superiores tm perisprito mais su
til, sua vista espiritual alcana m aior extenso e pe
netrao e, tambm, podem percorrer maior poro
do espao universal. Portanto, tm acesso a mais rea
lidades e, do que vem, tiram melhor entendim ento,
por isso, podem antever de sculos a milhares de anos.
Com parados aos espritos inferiores, so com o quem
tem telescpio (ou m icroscpio) ante os que s tm
olhos.
As revelaes dos espritos

Os espritos vem mais do que ns. E o que vem,
podem nos revelar por meio das faculdades dos m
diuns, tais como:
Vidncia - O s profetas geralmente so videntes,

como Joo, o Evangelista, que registra no Apoca-
72
lipse (1:19): Escreve, pois, as coisas que viste e as que

so e as que ho de acontecer depois destas.
Audio - Fala, Senhor, o teu servo te ouve, instrui
Eli a Sam uel como responder ao esprito que lhe
fala em nome de Deus (Sam I 3:1/4).
E narra o evangelho que a Joo Batista lhe veio no
deserto a palavra de Deus.
P sicofonia - Ao encontrar-se Saul com um gru
po de profetas, o esprito de Deus apoderou-se
dele e Saul se ps a profetizar no meio deles. (1
Sam 10:9/13)
Sonhos - Conte o profeta o sonho que tiver. (Jeremias
23:28). Neste item, vale recordar o sonho de Dom
Bosco, em 2 9 /8 /1 8 8 3 , comentado por Monteiro
Lobato (N a Antevspera) e que tem relao com
o nosso pas.
Preocupado em criar vicariato e prefeitura apos
tlica na Patagnia (Argentina), em sonho (desdobra
mento pelo sono) se viu viajando, num com bcio, pela
lombada dos Andes, de Cartagena (Colmbia) a Punta
Arenas (extremo sul do Chile). Via a superfcie e o inte
rior das terras.
N o grau 15, a caminho do grau 20 de latitude,
viu riquezas imensas, que um dia seriam descobertas;
numerosos minrios de metais preciosos, jazidas ines
gotveis de carvo de pedra, depsitos de petrleo (mais
73
abundantes como jamais achados). Viu, tambm, um

lago e uma elevao larga e longa (seria o pantanal de
Xaras, no Mato Grosso, e serra da Bodoquena?) En
to, ouviu dizerem: Quando vierem escavar os minerais
ocultos no meio destes montes, surgir aqui a terra da
promisso.
Por que no nos revelam os espritos tudo e sempre?

O s bons espritos s fazem revelaes quando
tm um fim til, nunca se for apenas para satisfao
da curiosidade v, e revelam unicamente o que no
prejudique o ser hum ano. Revelaes prematuras po
dem tirar o livre-arbtrio, paralisar a ao, o trabalho
e o progresso; e, ignorar o bem e o mal com que se
poder enfrentar constitui prova necessria para o
encarnado.
Fazem revelaes sobre o futuro, ou fazem que
seja pressentido, em casos especiais, quando a pessoa
tem de concorrer para o progresso geral e precisa pre
parar o encaminhamento dos fatos, ou estar pronto
para agir.
N o caso do Titanic, os espritos saberiam dos pla
nos de construo do navio e quais pessoas os conce
beriam, a possibilidade do naufrgio e as causas prov
veis e, dos passageiros, quais os em resgate ou prova
o. N o faltou ajuda premonitria e de orientao: a
prpria novela, 14 anos antes, talvez fosse endereada
aos construtores e responsveis pelo navio e a outros
74
que a lessem, tambm; trs outros navios avisaram,

desde a manh daquele dia, sobre imensas montanhas
de gelo flutuando na direo da rota do Titanic, mas
o capito ordenou continuar navegando com a fora
total das caldeiras; vrias pessoas no chegaram a em
barcar por motivos diversos, inclusive sonhos e pres
sentimentos. Intervir mais que isso, no foi possvel,
nem seria recomendvel que se fizesse. Os que desen
carnaram no naufrgio no ficaram sem assistncia e
ajuda espiritual na imortalidade. O s 1.500 que se sal
varam no estavam comprometidos com a necessida
de de resgate, ou precisavam continuar vivendo suas
experincias terrenas.
Dificuldades na previso do futuro

Para perceber bem os fatos e discernir as idias
espirituais, preciso certo preparo. Seno, vises de
simples intenes na mente de algum podem ser to
madas erroneamente como algo j realizado, e proje
es sem fundo real ou rememorativas, serem tidas
como fatos reais, quando se trata apenas de ideoplastia.
Alm disso, preciso considerar que tempo e es
pao para a espiritualidade no so contados nem
medidos como na Terra. E, tambm, um evento perce
bido poder ser apressado ou retardado pelas circuns
tncias ou o livre-arbtrio das pessoas, o que fez Jesus
nos alertar, quanto ao fim dos tempos: Daquele dia e
hora, ningum sabe, nem o filho do homem, nem os anjos
do cu, seno Deus.
75
Jonas e a profecia que no se cumpriu

Enviado por Deus a Nnive (capital do imprio
da Assria), para profetizar contra ela, anunciando sua
prxima destruio, Jonas no o quis fazer e tentou
fugir para Trsis, num navio. Sobreveio grande tem
pestade e os marinheiros, verificando por sorteio que
Jonas era o causador do mal por rebeldia ordem divina, lanam-no ao mar e a bonana se faz.
Engolido por grande peixe, Jonas ficou trs dias e trs
noites em seu ventre, simbolismo da situao difcil em
que fica quem foge ao cumprimento do dever. Ali mes
mo, Jonas, arrependido, ora ao Senhor e dele recebe nova
oportunidade, simbolizada no ser lanado de novo praia.
E Jonas foi a Nnive profetizar. Para percorrer a
grande cidade trs dias seriam necessrios. O profeta
pregou o primeiro dia inteiro: D aqui a quarenta dias,
Nnive ser destruda!
Am edrontados pela profecia, todo o povo se arre
pendeu de sua m conduta, at o prprio rei, que de
cretou disciplina, no violncia, orao e jejum geral,
at para os animais. E Deus se arrependeu do mal que
resolvera fazer-lhes e no o executou.
Sentindo-se desacreditado ante todos, Jonas ficou
profundamente indignado e dizia: Por isso me esquivei,
sabia que sois um Deus compassivo, clemente, longnime,
rico em bondade e pronto a renunciar aos vossos castigos.
Faze-me morrer!
76
Deus, isto , o esprito que falava a Jonas em nome

do Criador, perguntou: Tens razo para te afligires assim?
Jonas disse que sim e saiu da cidade, construiu
uma cabana, sentou-se sua sombra, talvez esperando
para ver o que aconteceria.
Deus fez crescer uma planta do tipo trepadeira,
que se levantou acima da cabea de Jonas, para fazer-lhe
sombra e cur-lo de seu mau humor. Jonas se alegrou mui
to com a planta, mas, no dia seguinte, ao romper da
manh, Deus mandou um verme que roeu a raiz da
planta e ela secou. De novo desprotegido ante o sol e o
vento ardente, Jonas sofria e desejou, de novo, a morte.
E razovel a tua ira por causa da planta? Inda
gou Deus.
Sim, tenho razo para me irar at morte, afir
mou Jonas.
Tiveste compaixo de uma planta pela qual nada
fizeste, que no fizeste crescer, que nasceu numa noite e numa
noite morreu. E no hei de ter compaixo da grande cidade
de Nnive, onde h mais de 120 mil seres humanos, que no
sabem discernir entre sua mo direita e esquerda e tambm
muitos animais?
Quanta compreenso divina da ignorncia huma
na! De fato, a maioria do povo nem sabe discernir
entre as m os.
A responsabilidade de acordo com o conheci
mento e o objetivo do aviso era promover a recupera-
77
co e no a destruio. Ante a reao favorvel, veio a

mudana de planos, o que no significa que os aconte
cimentos fujam ao controle supremo.
Tudo que envolve interesses mais am plos e ge
rais da hum anidade est regulado pela Providncia
divina, atravs de leis naturais, perfeitas e imutveis
e o concurso dos bons espritos, que lhe executam as
ordens.
O que estiver nos desgnios divinos, cumpre-se a
despeito de tudo, por um meio ou por outro. Ape
nas o m odo de execuo e certos porm enores que
dependem das circunstncias e do livre-arbtrio das
criaturas.
O s homens concorrem para a execuo dos pla
nos divinos, mas nenhum, por si s, indispensvel.
Deus no est na dependncia da criatura. Mesmo
Kardec, o codificador; se falisse, se omitisse ou des
viasse, j estava previsto um eventual substituto (Obras
Pstumas, p. 282, M inha M isso).
A forma de apresentao
Tem sido, muitas vezes, misteriosa e cabalstica, a
forma sob que se enunciam as predies, o que as tor
na como enigmas, s vezes quase indecifrveis.
Essa forma resultado da percepo imperfeita
ou intencionalmente adotada, para no revelar aber-
78
tamente a todos seu contedo. Assim parecem ter sido

as profecias do famoso N ostradam us, e correspondem
as demais ao m odo de outras pocas.
Atualmente, o positivismo do sculo exige clareza
e objetividade nas informaes vindas por via medinica, mas ainda h quem use essa forma velada, in
compreensvel e dbia, para manter indevido prest
gio ante o pblico.
Falsos profetas
Existem falsos profetas que agem de boa-f, por
que eles mesmos esto enganados ou se sugestionam,
pensando serem profetas, mensageiros do Senhor.
J os de m-f agem conscientemente. Querem
fazer pensar que tm um poder sobre-humano e esto
investidos de misso divina. Possuem certos conheci
mentos e os exploram em proveito de suas ambies,
interesses e anseio de domnio.
Recordemos, no serto de Gois, em 1682, Bartolomeu Bueno da Silva, parecendo queimar gua, quan
do em verdade era lcool, desconhecido dos indgenas
que, apavorados, o chamaram de Anhangera, Dia
bo Velho , revelando-lhe onde estava o ouro desejado
pelo bandeirante.
N o Velho Testamento, Jeremias alertava contra
os falsos profetas: Eu ouvi o que disseram esses profetas
79
que profetizavam a mentira em meu nome dizendo: Sonhei,

sonhei. E a viso do corao deles que os faz falar...
Tambm os desencarnados podem ser falsos profe
tas, razo por que o evangelista Joo recomenda: Amados,
no acrediteis em todos os espritos mas provai se os espritos
so de Deus, porquanto muitos falsos profetas se tm levanta
do no mundo (Jo I, 4:1), e Jesus nos aconselha: Guardaivos dos falsos profetas que vm ter convosco cobertos de pele de
ovelha e que, por dentro, so lobos vorazes. (Mt 7:15/20)
E preocupante saber que tanto espritos encarna
dos como desencarnados, podem nos enganar, causan
do prejuzos!
Como reconhec-los, para evit-los?

Pelos seus frutos os conhecereis, esclareceu-nos Jesus.
Mas a que frutos se referia? Prodgios, sinais extraordi
nrios? No, porque: Levantar-se-o falsos Cristos e falsos
profetas que faro grandes prodgios e coisas de espantar, a
ponto de seduzir, se possvel fora, os prprios escolhidos (Mt
24:11 e 24:24).
Sim, os fenmenos dos dem nios podem ser
to maravilhosos quanto os dos santos, porque tais
prodgios podem ser obra de acontecimentos fortui
tos, coincidncias, artifcios, ou resultado de conheci
mentos cuja aquisio est ao alcance de qualquer um,
ou de faculdades orgnicas especiais, que o indigno
no se acha inibido de possuir, como a mediunidade.
80
C om o reconhecer a qualidade dos profetas: pelo

cumprimento do que predisserem? Ainda podem es
tar no mesmo caso dos outros fenmenos. E como
verificar se os fatos anunciados se cumprem ou no?
Temos acesso a eles, especialmente se preditos para
muitos anos depois?
C om o reconhecer o verdadeiro profeta? Por ca
racteres mais srios" e exclusivamente morais. Que pen
sa, sente, faz? Seus ensinos tm pureza, valor moral? O
verdadeiro profeta um homem de bem, inspirado por Deus.
(O Livro dos Espritos, 624)
Desvia o homem das leis divinas? Ento, no :
homem de Deus nem seu servo ou mensageiro, pastor
do povo de Deus nem seu vigia ou intrprete, nem
homem do Esprito nem ntimo do Senhor, denom i
naes todas usadas para designar os profetas.
Por que somos enganados por falsos profetas e os
escolhidos, no? Pela nossa ignorncia das coisas espi
rituais, por nos deixarmos impressionar com as apa
rncias. Gostam os das coisas misteriosas, exticas, dos
rituais, do alarde de poderes ocultos e da promessa de
concesses fceis, tudo feito de forma velada, incom
preensvel e dbia. N ossa credulidade que enseja o
surgimento dos falsos profetas. Assim foi com Jim Jones, no fatdico Templo do Povo, na Guiana.
O s escolhidos no so enganados. Mas, quem
so os escolhidos? So aqueles que no tm maus
apetites pelos quais possam ser atrados, os que sabem
analisar para reconhecer o verdadeiro profeta.
81
A indispensvel funo dos profetas

Ante a possibilidade das fraudes e enganos nas
profecias, no seria melhor proibidas de todo? No,
porque no havendo profecia, o povo fica dissoluto. (Pro
vrbios, 29:18)
A funo dos profetas importantssima, indis
pensvel. Sem a doutrina e ao dos emissrios inspi
rados por Deus, a incredulidade, o egosmo e a cor
rupo invadem a sociedade.
Por serem to necessrios, so preparados para
sua m isso at mesmo antes de nascer, com o Jere
mias, a quem o esprito do Senhor revelou: Antes que
no seio de tua me fosses formado, eu j te conhecia; antes
do teu nascimento, eu j te havia consagrado e te havia
designado profeta das naes (Jer 1:5). E o prprio Jesus
endossou a atividade deles, ao afirmar: No vim revo
gar a lei ou os profetas; no vim revogar mas dar cumpri
mento. (Mt 5:17)
Providencialmente, no faltaro profetas neste
m undo, porque a m ediunidade est aflorando em
muitas pessoas, confirm ando o anunciado pelo profe
ta Joel (2:28): Nos ltimos tempos, derramarei do meu
esprito sobre toda a carne; vossos filhos e filhas profetizaro,
vossos jovens tero vises, vossos velhos, sonhos.
Poucos desses mdiuns viro a ser profetas no sen
tido maior, o de missionrios. Ainda assim, graas a
Deus, pelo intercmbio medinico!
82
No extingais o esprito, no desprezeis as profecias,

conclama Paulo (I Tes. 5:19/21), mas acrescenta uma
recomendao: Examinai tudo. Retende o que for bom.
Atendamos ao que Paulo recomenda e, tambm,
ao que aconselha Kardec: empreguemos o consenso
universal, ou seja, considerar apenas as mensagens,
informaes vindas por meio de vrios espritos que
demonstrarem elevao, por meio de diferentes m
diuns seguros, de confiana, em muitos lugares, em
diferentes grupos, e analis-las sempre luz da razo e
dos princpios fundamentais do Espiritismo.
No dependamos exclusivamente dos mdiuns os
tensivos, pois j aprendemos com o Codificador: Profeta
todo o enviado de Deus com a misso de instruir os homens
e de lhes revelar as coisas ocultas e os mistrios da vida
espiritual. Kardec no era mdium, propriamente, entre
tanto, soube ver, entender, revelar com fidelidade.
M diuns ou no, estudem os as coisas espirituais,

usando tam bm o intercmbio m edinico. Mas bus
quem os, principalm ente, o desenvolvimento moral,
que desmaterializa, alarga o crculo das idias e da
concepo.
Assim, conheceremos e sentiremos mais e melhor
as coisas que se referem ao reino dos cus, realida
de do m undo invisvel e impalpvel que para muitos
o oculto.
83
E entenderemos qual a vontade de Deus, evi

denciada nas leis naturais, perfeitas e imutveis, que
regem os m undos e os seres, e como cumpri-las, como
agir acertadamente dentro delas.
Poderemos at revel-las aos outros, profetizando,
ns tambm, o que a todos nos aguarda.
N osso passado? Tivemos origem no princpio in
teligente criado por Deus. De comeo, ramos simples
e ignorantes, mas evolumos atravs de milenares ex
perincias na matria, encarnados, ou fora dela, at
nos individualizarmos e chegarmos ao que somos hoje,
um esprito consciente e responsvel.
Nosso presente o resultado de tudo quanto j
aprendemos e fizemos de certo ou errado, atravs de
repetidas reencarnaes.
E conseqncia do ontem de nossa vida espiri
tual, que o nosso hoje deve usufruir, mudar e desen
volver, num permanente esforo contra a ignorncia,
o materialismo, o egosmo e a inrcia, buscando sem
pre o reequilbrio e o aperfeioamento.
Nosso futuro, a curto e mdio prazo, ser bom ou
mau, conforme o que estivermos realizando, desde ago
ra, em cada instante. No importa que no tenhamos
dele perfeito conhecimento prvio, porque ir se definin
do pelas nossas aspiraes e comportamento, e sendo
assegurado pelas afinidades que estabelecermos, pelos
resultados que gerarmos, segundo a lei de causa e efeito.
84
Mas, a longo prazo, ser fatalmente um destino

de grande perfeio e de m uita felicidade, pois fomos
criados para evoluir, desenvolver as faculdades que tra
zemos em potencial, passando a usufruir com acerto
de tudo que formos capazes de saber, de sentir e de
fazer.
Jeti
Ser esprita
Ser esprita crer em Deus, inteligncia suprema
do Universo, causa primria de todas as coisas, nico,
eterno, imaterial, imutvel, onipotente, onisciente,
soberanamente justo e bom, infinito em todas as suas
perfeies.
E, tambm, no esprito, que tem sua origem no
princpio inteligente criado por Deus e anima a matria
em todo o Universo e, individualizado, toma-se o ser es
piritual que pensa, sente e age sobre fluidos, coisas e se
res. Preexistindo em relao ao corpo e o transcendendo
durante a vida fsica, o esprito a ele sobrevive aps a
morte, conservando sempre a sua individualidade.
Ser esprita crer na evoluo dos espritos, que,
criados todos simples e ignorantes, partem de um
mesmo comeo, passam por experincias semelhantes,
a fim de desenvolver suas potencialidades, at atingi
rem um mesmo fim: a perfeio, estgio ltimo em
que se frui felicidade total e paz verdadeira.
86
igualmente, crer na reencarnao, pois, para

evoluir, o esprito se liga matria e dela se desliga
incontveis vezes. Encarna, desencarna e reencarna,
neste planeta ou em outros m undos habitados, que
os h mirades no espao infinito.
Ser esprita crer na ju stia divina e na divina
m isericrdia, com preendendo que a sabedoria divi
na, que a tudo prev e prov, submete o esprito a
um a program ao, em que lhe d livre-arbtrio para
agir, relativo a princpio e mais am plo m edida em
que o esprito evolui, regendo-lhe a ao pela lei de
causa e efeito. Assim, cada ser recebe segundo os seus
atos, as suas obras, usufruindo dos resultados, se bons,
suportando, se maus, sem que jam ais haja condena
o eterna.
E crer, ainda, na solidariedade e com unicao
entre todos os m undos do Universo e entre todos os
seres que habitam os diferentes planos da Criao.
Envoltos, tudo e todos, no fluido csm ico univer
sal, tem os nele o meio que perm ite nos com unique
mos: de m undo a m undo, atravs das foras que per
correm o espao; de pessoa a pessoa, pelos pensa
m entos e sentim entos ao im pulso vontade; e do pla
no material ao espiritual e vice-versa, pelo intercm
bio m edinico. Q ualquer que seja nosso grau de evo
luo, sempre temos algum de quem recebemos o
que no sabem os ou podem os, algum a quem doa
mos do que som os, e algum com quem perm uta
mos em igualdade os valores da vida: a inteligncia, o
sentim ento e a ao.
A mediunidade: de Moiss a Jesus
87
Ser esprita, finalmente, crer no amor, como lei

maior que harmoniza todas as coisas e seres e, tam
bm, as demais leis divinas entre si.
Ser esprita crer assim, em tudo isso, no apenas
por ouvir dizer e aceitar, mas por conhecer, entender e
saber, aliando a f razo. E no somente crer assim
mas procurar agir de acordo com todos esses conheci
mentos, a fim de viver em plenitude o preceito evan
glico de amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo
como a si mesmo.
Entretanto, quando nos declaramos espritas, qual
a reao mais comum, nos que nos ouvem? Ah, que fala
com os mortos! Lida com os espritos! To-somente porque,
entre as prticas espritas, temos o exerccio da mediu
nidade, que enseja o intercmbio com o Alm.
E argumentam: E perigoso! Est proibido na Bblia, o
livro sagrado, o livro santo, onde est escrita a lei de Deus.
A Bblia
Estudando a Bblia, verificamos que no um li
vro e, sim, um conjunto de livros, escritos no apenas
por Moiss mas por vrios autores, em pocas diferen
tes, ao longo de 16 sculos.
Esses livros contam a histria dos hebreus ou
israelitas, povo oriental da Antigidade, informando
quem eram, como pensavam, em que acreditavam e
88
como lutaram com outros povos para conquistar uma

terra para habitarem, pois inicialmente eram nm a
des. Contm , tambm, as revelaes espirituais que
receberam ao longo de sua histria.
Os livros da Bblia apenas nos interessam por
que os israelitas foram os ancestrais de Jesus, nosso
mestre espiritual, que era judeu, de um a das tribos
desse povo. C onhecendo melhor os israelitas, seus
usos e costum es ao tempo em que Jesus viveu, enten
derem os melhor a mensagem do nosso mestre.
Os espritas nos interessamos pelo estudo da B
blia, distinguindo nela, porm, uma parte humana ao
lado de seu contedo divino.
N a parte humana da Bblia, temos as idias que
os israelitas faziam sobre a origem do Universo, a cria
o do m undo e dos seres, e a legislao civil e discipli
nar, estatuda por Moiss e outros dirigentes israelitas.
C om o tudo que humano, nessa parte muita coisa
ficou ultrapassada pelo progresso do conhecimento e
a mudana dos costumes sociais. Assim foi com a de
terminao de que a viva sem filhos teria direito a
casar com o cunhado, que os pais deviam levar os fi
lhos rebeldes para serem apedrejados, a escravido de
quem devesse sem poder pagar, a proibio de o filho
bastardo freqentar a congregao, at a dcima gera
o, mandam entos todos que j no mais seguimos.
N a parte divina da Bblia, encontramos as revela
es que mensageiros espirituais fizeram em nome do
89
Altssimo a Moiss e aos demais profetas dos israelitas,

ensinos superiores sobre as leis de Deus, que regem a
vida dos mundos e dos seres e o universo moral. Com o
tudo que de origem divina, essa parte dos ensinamen
tos bblicos no mudou nem perdeu seu valor, perma
necendo atual sempre, como os dez mandamentos.
N o basta, pois, ler a Bblia, sendo necessrio en
tender, discernir e interpretar o que nela se contm.
Os espritas, no damos tanto valor ao Velho Testa
mento, a parte da Bblia que abrange tudo que aconte
ceu com o povo israelita antes do nascimento de Jesus,
consideramos mais o Novo Testamento, que contm os
relatos sobre a vida de Jesus e a de seus apstolos, e onde
encontramos o ensino do Cristo, mensagem mais avan
ada e aperfeioada que a de Moiss. O livro O Evangelho
Segundo o Espiritismo, de Allan Kardec, faz, especialmente,
o estudo da parte moral do ensino evanglico.
A proibio do intercmbio
Feita essa explicao preliminar, perguntemos:
O nde se encontra, na Bblia, a proibio da prtica do
intercmbio com o Alm? Est no Deuteronmio, cap.
18:9/14, e repetida no Levtico, cap. 19:31, livros atri
budos a Moiss, o grande mdium e legislador israelita,
e ambos do Velho Testamento, anteriores a Jesus.
Quando entrares no pas que Jav, teu Deus, te der,
inicia Moiss ao enunciar a proibio. Esclareamos
90
que Jav ou Jeov significa Eu so u , porque assim se

identificou para os israelitas aquele que eterno,
Deus.
A promessa de dar uma terra tinha grande valor
para os israelitas, at ento nmades. Mas para merecla, no poderiam ter prticas ms.
No se achar entre ti quem faa passar pelo fogo o seu
filho ou a sua filha, comea Moiss listando uma pri
meira proibio, que era usual em povos daquela po
ca, mas nada tem a ver conosco, os espritas, embora
os jornais ainda noticiem que o faam grupos fanti
cos de outras confisses religiosas.
Quem se entregue adivinhao, aos augrios, s feiti
arias e magia, quem recorra aos encantamentos, conti
nua Moiss e igualmente no h relao com as prti
cas espritas, mas com aqueles que se apresentam como
m adam es ou professores e, se remunerados, pro
metem realizar trabalhos que resolveriam todos os
problemas humanos.
Quem invoque os mortos, prossegue Moiss, e fica
mos sabendo que invocar pedir ajuda, proteo. Sim,
isso os espritas fazemos, mas tambm o fazem os que
oram aos santos e pedem a ajuda espiritual de seus
familiares mortos.
O que se pensa proibir, porm, o evocar os mor
tos, cham-los de algum lugar, nominalmente, fazer
que apaream e se manifestem. Ora, o impossvel no
91
preciso proibir; se a evocao dos mortos foi proibi

da por ser possvel obter a manifestao deles.
Tanto possvel que Saul procurou, em Endor, uma
pitonisa, ou seja, uma mulher que tinha esprito de adi
vinhao, uma mdium, e pediu que o fizesse subir a Sa
muel e Samuel, j desencarnado, apareceu e falou com
ele, dando-lhe notcias tristes (I Sam 28:1/25).
Sim, possvel o intercmbio com os que se encon
tram no plano espiritual, graas mediunidade, facul
dade inerente ao ser humano, em maior ou menor grau.
E uma faculdade natural e os espritos acorrem a se
utilizarem dela mesmo espontaneamente, mesmo sem
que os chamemos e, s vezes, at sem serem desejados.
Kardec evocou muitos espritos e com eles dialogou.
Tinha, porm, motivao superior para faz-lo, a fim de,
como pioneiro, conhecer e poder informar humani
dade, na codificao esprita, a origem e destinao dos
espritos, bem como suas relaes com o mundo corpo
ral. J esclarecidos a respeito, atualmente os espritas no
mais precisam evocar nominalmente os espritos nem os
consultam usualmente, apenas, ao nos reunirmos, ora
mos e aguardamos as manifestaes que a santa vontade
de Deus permitir se faam em nosso meio.
Os desvios na prtica medinica

Possveis e naturais, os fenm enos medinicos
sempre ocorreram, em todos os tempos e povos, como
92
o registra a histria, geralmente, em ligao com servi

o religioso, em que o ambiente se faz mais propcio
relao com o plano espiritual. Hom ens e mulheres
eram especialmente preparados para a atividade do in
tercmbio, em longos anos de treinamento.
A mediunidade , simplesmente, a faculdade que
nos permite sentir, perceber e intermediar para o nos
so plano o pensamento e ao dos espritos. Diz Allan
Kardec que ela se deve a ca usas fsicas e morais imperfei
tamente conhecidas.
Mas, para o povo, os fenmenos medinicos se
apresentam como maravilhosos, sobrenaturais e, des
de sempre, quem os podia produzir era considerado
um ser privilegiado, divino, investido de poderes so
brenaturais, atitude que perdura nos dias de hoje, quan
do confundem m ediunidade com santidade.
Do prestgio e temor que a m ediunidade inspira
aos leigos, se aproveitavam, na Antigidade, os crcu
los sacerdotais que usavam as faculdades medinicas
e, ao fazerem a orientao religiosa, se atribuam po
der sobre povo e at sobre governantes. Para assegurar
esse poder sobre as massas, no hesitavam em fingir
fenmenos medinicos, imitando-os com prticas de
ilusionismo e prestidigitao.
E como os crentes no compreendiam que o in
tercmbio medinico tem finalidades superiores, como
confortar, esclarecer e elevar espiritualmente a huma
nidade, a tendncia geral era de usar a mediunidade
para fins pessoais, imediatistas.
93
Assim, pela m-f e explorao de alguns e pela

ignorncia e imediatismo de todos, o intercmbio medinico acabava sendo desvirtuado, servindo para adi
vinhaes, atendendo a interesses egostas e puramente
materiais, misturando-se com prticas mgicas, fraudes,
sacrifcios de animais e at de seres humanos.
Porque Moiss proibiu o intercmbio medinico

Esse o panoram a que Moiss encontrou, quando
assumiu a liderana do povo israelita. Aps quase qui
nhentos anos vivendo no Egito, o carter do povo
israelita se amolentara em virtude da mescla de hbi
tos com os estrangeiros, chamados de gentios.
C om o legislador e lder, Moiss precisava discipli
nar as atividades dos israelitas, corrigir desvios nos
costumes, fortalecer o carter do povo.
Para tanto, proibiu muitas coisas, entre elas a pr
tica medinica, que estava generalizada mas era feita
de m odo inconveniente, prejudicial.
O Espiritismo tambm no concorda em que se
faa mau uso da mediunidade e procura esclarecer quan
to sua finalidade superior, orientando a sua prtica,
para que haja nela segurana e proveito espiritual, como
vemos em O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec.
Mas a proibio de Moiss no era uma condena
o da mediunidade em si mesma, visava, apenas, a
94
reprimir os abusos. Particularmente, M oiss a conti

nuou usando para orientar o povo que acorria a ele e
ao qual atendia por sua prpria experincia ou mediunizado, englobando as funes de legislativo, exe
cutivo e judicirio. E at desejaria que o intercmbio
bem orientado se generalizasse. E o que vemos no
episdio registrado em N m eros (11:26/29), resumi
do a seguir.
Moiss se queixara a Deus da dificuldade que ti
nha para conduzir na direo da terra prometida o
povo israelita, agora muito numeroso e ainda bastante
despreparado espiritualmente. M andou o Senhor a
Moiss reunisse na Tenda da Congregao setenta
ancios do povo, prometendo-lhe que derramaria o
esprito tambm sobre eles, para o ajudarem na sua
tarefa. Na hora preestabelecida, de fato aconteceu de
todos os reunidos na Tenda comearem a profetizar, ou
seja, a falar sob a influncia de espritos, pois profeta
aquele que fala em lugar de algum, como seu porta-voz
ou anunciador. Fosse hoje, diramos que os ancios fi
caram mediunizados, mas, naqueles dias, Kardec ainda
no criara a palavra mdium para designar o interme
dirio entre os dois planos. Mas os ancios Eldad e
Medad, que por alguma razo, haviam ficado no acam
pamento, quando as manifestaes medinicas se de
ram na Tenda, tambm, ali mesmo onde se achavam,
comearam a profetizar, ficaram mediunizados. Com o
o intercmbio medinico estava oficialmente proibido
para o povo, foram contar a Moiss. Josu, seu auxiliar,
queria que ele mandasse impedir a manifestao, mas
Moiss lhe disse: Por que hs de ser to ciumento a meu
95
respeito? Prouvera a Deus que todo o povo fosse feito de

profetas e que o Senhor lhes desse o seu esprito!
Q uando a m anifestao m edinica superior,
benfica, comprova a vida imortal (que o esprito existe, sobrevive, conserva a sua individualidade), fonte
de ensinamentos espirituais (conforta, esclarece e estimula ao bem) e amplia a fraternidade e o campo de
ao entre os encarnados ou no (como o fazem na
Terra os meios de comunicao entre povos e conti
nentes). Sendo assim, como ignor-la, desprez-la ou
proibi-la? C om o Moiss, anelamos: Quem dera que to
das as pessoas fossem mdiuns e usassem bem suas mediunidades, para que, atravs delas, os espritos do Senhor se
manifestassem!
Jesus e a mediunidade
Cerca de 1.300 anos depois, saindo da poca de
Moiss e do Velho Testamento, entramos na era de
Jesus e j no mais encontraremos, no Novo Testamen
to, nenhuma meno proibio mosaica. Pelo con
trrio, ali vemos Jesus utilizando a m ediunidade, ensi
nando e orientando os discpulos na prtica desse re
curso to valioso para a espiritualizao e progresso
moral da humanidade.
Afirmava Jesus a influncia espiritual sobre as
pessoas e que podem os aceit-la ou no, como na pas
sagem em que cumprimenta Pedro por ter sido ele o
intermedirio de um bom esprito (no foi carne nem
96
Na Luz da Medhmidade
sangue que to revelou) e, pouco depois, alertando que o

apstolo agora estava sendo intrprete de sugesto de
um esprito inferior, por tentar dissuadir Jesus de pros
seguir em sua tarefa. (Mt 16:17/23)
E praticou ele m esmo o intercmbio, a exemplo
da passagem em que, orando, se transfigurou e apa
receram M oiss e Elias, espritos m aterializados, a
conversar com ele (M ateus 17:1/18). Tam bm con
versou com espritos inferiores, afastando os que per
turbavam pessoas, com o o pobre endem oninhado
gadareno (Mc 5:1/14).
Tambm ensinou discpulos a trabalharem com os
espritos, tanto no caso do menino obsidiado, em que
afirma: esta casta de espritos somente se expulsa com jejum e
orao (Mt 17:21), como ao esclarecer que o obsessor
afastado de algum pode voltar a assedi-lo, se a pessoa
no melhorar a sua casa mental. (Lc 11:24/26)
E mandou-os trabalhar com a mediunidade (Mt
10:8), especialmente ressuscitando os mortos, ou seja, fa
zendo-os ressurgir, reaparecer mediunicamente e se
comunicarem conosco no cenrio terreno. Mas sem
n ada cobrar pelo exerccio m edi n ico: De graa
recebestes, de graa dai.
Moiss proibira o intercmbio com o Alm? Mas
Jesus, que o nosso Mestre, o liberou, com ele aprende
mos o exerccio da faculdade medinica, que Deus s
bia e providencialmente estabeleceu, para o esclareci
mento, consolo e progresso da humanidade encarnada.
97
A mediunidade entre os apstolos

Narra o livro Atos dos Apstolos (1:5) que, ao ressurgir, Jesus disse aos apstolos que no se ausentas
sem de Jerusalm, porque ali, em breve, receberiam
um batismo no de gua, como o de Joo, mas de Es
prito Santo, isto , seriam mergulhados em manifes
tao espiritual superior, teriam assistncia espiritual
via medinica.
O que Jesus prometeu veio a ocorrer no D ia de
Pentecostes, festa religiosa dos judeus; tambm cha
mada das colheitas, das semanas. A cidade de Jerusa
lm estava, ento, cheia de visitantes, tanto judeus
como de homens religiosos de muitas outras naes.
Estavam os apstolos reunidos no Cenculo, uma
sala de refeies, e de repente, veio do cu um som, como
de um vento veemente e impetuoso, e encheu toda a casa em
que estavam assentados; e apareceram, distribudas entre os
apstolos, lnguas com o de fogo, as quais pousaram sobre
cada um deles, e comearam a falar em outros idiomas, con
forme o Esprito lhes concedia que falassem.
O vozerio chamou a ateno dos passantes, que
se aglomeraram ao redor e se admiravam: So galileus,
como os ouvimos falarem das grandezas de Deus no idio
ma natal de cada um de ns? Que quer isto dizer?
Houve quem zombasse: Esto cheios de mosto, que
rendo dizer que os apstolos poderiam estar embriaga
dos. Pedro explicou que no era embriaguez, por se
98
rem apenas nove horas da manh, mas o cumprimen

to de uma profecia de Joel: nos ltimos dias acontecer
(diz Deus) que do meu esprito derramarei sobre toda a car
ne; e vossos filhos e filhas profetizaro, vossos mancebos te
ro vises, vossos velhos, sonhos. Essa profecia, que cons
titua uma promessa de liberao do intercmbio medinico para toda a hum anidade (toda a carne), estava
sendo cumprida naquele dia.
Em seguida, Pedro falou sobre Jesus, sua vida, seu
sacrifcio e ressurgimento, e muitos se converteram.
Aos convertidos, Pedro assegurou que tambm rece
beriam o Esprito Santo, a manifestao de bons esp
ritos: a promessa vos diz respeito a vs, a vossos filhos e a
todos os que esto longe, a tantos quantos Deus, nos
so Senhor, chamar, porque, desde ento, a mediuni
dade no seria mais apenas um a possibilidade even
tual, mas estaria generalizada, ante a evoluo da hu
m anidade e por permisso espiritual.
Assim, discpulos e apstolos utilizavam largamen
te a mediunidade e ficam registrados em Atos dos Aps
tolos muitos prodgios e sinais por intermdio deles (2:43),
o que fez Eliseu Rigonatti chamar aquele livro de O
Evangelho da Mediunidade.
L esto os fenm enos de efeitos fsicos, como
os de Pedro e Joo curando um coxo porta Form o
sa, do Templo; a som bra de Pedro curando enfermos
(isto , sua influncia magntica alcanando m esmo
a certa distncia); ainda Pedro em Jope, ressuscitan
do Tabita (retirando-a do estado catalptico ou letr
99
gico); e Paulo curando enfermos com o seu magnetis

mo, levando o povo a dizer que Deus, pelas mos de
Paulo, fazia maravilhas, magnetismo que tambm era
transferido at atravs de suas vestes e lenos. A inda
por efeitos fsicos se pode entender aquela vez, em
que aos apstolos orarem, tremeu o local, (4:31), ou
podem os achar que vibraes fludicas foram por to
dos sentidas, evidenciando os grandes efeitos da ora
o sincera. E, tam bm por efeito fsico, duas vezes
um anjo, um mensageiro espiritual, libertou Pedro
da priso. (12:1/18)
Q uanto aos efeitos intelectuais, vem os a psicofonia, quando todos ficaram cheios do Esprito San
to (4:31), isto , foram envolvidos por bons espri
tos; ou quando Barnab e Saulo, por instruo dos
espritos, foram enviados a pregar em outras regies.
(Atos 13:2)
Promoviam a desobsesso, libertando os atormen
tados por espritos inferiores. Registravam fenmenos
de vidncia e audio, como Estvo vendo, no plano
fludico, Jesus em glria; e Paulo vendo Jesus e com
ele dialogando na estrada de Damasco, e posteriormen
te vendo e ouvindo um esprito que lhe pedia fosse
M acednia pregar a boa nova.
Fenmenos de predies, como as de gabo: uma
anunciando grande fome na Judia, que realmente veio
a acontecer, providenciando os cristos da Antioquia
ajuda para os de l; e outra avisando que Paulo seria
aprisionado em Jerusalm.
100
E como a m ediunidade estava liberada, estimula

vam seu desenvolvimento e manifestaes nos novos
adeptos: Oraram por eles, para que recebessem o Esprito
Santo, ou impunham-lhe as mos, e recebiam estes o Espri
to Santo. Mas s procediam assim nos que se mostras
sem realmente convertidos, conscientizados e dispos
to a se renovarem e servirem.
Naturalmente, a prtica medinica se expandia
no nascente movimento cristo. De incio, os apsto
los, sendo israelitas, supunham que aquelas manifes
taes estariam restritas s pessoas de seu povo e de
sua raa. O s fatos iriam mostrar que no era s para
eles, mas para toda a carne, como na profecia de Joel.
Foi o que descobriu Pedro, quando chamado para
atender ao centurio C ornlio, na Cesaria. Esse
centurio era um gentio, um estrangeiro, mas homem
de f, temente a Deus e caridoso. N um a tarde, oran
do, ele teve a viso de um anjo, de um mensageiro
espiritual, que lhe disse para chamar Sim o Pedro, que
estava em Jope, para por ele ser orientado. O s envia
dos do centurio partiram. Mas, haveria a probabili
dade de Pedro no querer acompanh-los, pois os cris
tos estavam sendo perseguidos; para que o apstolo
se dispusesse a atender ao estrangeiro, o plano espiri
tual se manifestou a Pedro, em uma viso e num alerta
especial: No faas tu comum ao que Deus purificou, ou
seja, no consideres mal a pessoas que Deus aprovou.
Pedro, ento, seguiu os emissrios do centurio e,
na casa dele, que reunira familiares e agregados para
101
ouvir a palavra do apstolo, comeou a lhes falar so

bre Jesus. Inesperadamente, o Esprito Santo caiu so
bre todos que ali lhe ouviam a palavra, e falavam lnguas
e glorificavam a Deus. N o eram israelitas, mas tinham
f em Deus e observavam boa conduta, merecendo j
o mesmo batismo do esprito, o mergulho em manifesta
es espirituais superiores, que tinham recebido os
apstolos no Dia de Pentecostes. Assim Pedro expli
cou aos seus companheiros, quando admoestado por
haver aberto a gentios os ensinos da boa nova.
Paulo orienta a prtica medinica

A prtica da m ediunidade se difundiu tanto no
Cristianism o nascente, que Paulo sentiu necessidade
de instruir a respeito aqueles que se iniciavam no seu
conhecim ento e exerccio. O s captulos 12 a 14 de
sua prim eira epstola aos C orntios pode ser compa
rada a um sucinto, mini Livro dos Mdiuns, como
fica evidente num breve estudo de algumas de suas
proposies.
A respeito dos dons espirituais, no quero, ir mos, que sejais ignorantes.

Os cristos precisam saber que h dons espirituais,
carismas, no devem ignorar a existncia de faculda
des medinicas no ser humano.
Quando reis gentios, deixveis conduzir-vos aos

dolos mudos, segundo reis guiados.
102
Q uando ainda no conhecia o Deus nico, a hu

m anidade adorava deuses representados em imagens,
em esttuas; dolos m udos que no ensejavam o dilo
go com os crentes. C om a mediunidade, os seres espi
rituais nos falam, dialogamos com eles. E uma situa
o inteiramente nova, na qual se torna necessrio
discernir, entre os espritos comunicantes, os bons e
os maus.
Por isso vos fao compreender que ningum que

fala pelo Esprito de Deus e afirm a: Antema
Jesus! Por outro lado, ningum pode dizer: Se
nhor Jesus! Seno pelo Esprito Santo.
Tambm Joo Evangelista convidava a essa anli
se dos comunicantes, alertando: Amados, no acrediteis
em todos os espritos, mas experimentai se os espritos so de
Deus. (IJo 4:1/13)
A manifestao do Esprito concedida a cada

um visando um fim proveitoso. Ora, os dons so
diversos, mas o Esprito o mesmo. E tambm
h diversidades nos servios mas o Senhor o
mesmo. E h diversidade nas realizaes mas o
mesmo Deus quem opera tudo em todos.
As faculdades medinicas so muito variadas e,
com elas se fazem diferentes servios, realizaes diver
sas. Mas sempre o elemento espiritual se manifestan
do, segun do o que as leis de D eus perm item e
objetivando um propsito divino, um fim proveitoso,
o da evoluo e aperfeioamento moral dos seres.
103
Continuando em suas instrues, nesse mini Livro

dos Mdiuns, Paulo relaciona mediunidades e as classifica,
dizendo que a uns dada, pelo esprito, a palavra de sabe
doria (transmitem a fala de espritos sbios); a outros, a
palavra de conhecimento (a fala de espritos eruditos); a
outros, ainda, a f (as expresses de convico, de fervor
religioso), ou os dons de curar e os de operar maravilhas
(produzir efeitos fsicos), os de discernimento de espritos
(a percepo da natureza dos comunicantes), a variedade
de lnguas (xenoglossia) e a capacidade de interpret-las
(entender telepaticamente o contedo mental delas).
Ponto importante das instrues de Paulo quan
do compara a ecclesia, o agrupamento cristo, com um
corpo, do qual Cristo a cabea e cada participante,
com sua faculdade, um membro desse corpo; que, em
bora com muitos membros, corpo um s, cada mem
bro faz parte dele e todos precisam um do outro. E pede
o apstolo que no haja diviso no corpo, pelo contrrio,
cooperem os membros com igual cuidado, em favor uns
cios outros.
Preocupa-se Paulo, tambm, com a ordem na reu
nio medinica, recomendando que, quando nos reuni
mos para o intercmbio, cada qual com sua faculdade
medinica, seja tudo feito para edificao, com decncia e
ordem; que nas mensagens falem dois ou trs apenas e os
demais analisem, e que elas sejam em seqncia e no a
um s tempo, para todos aprenderem e serem consolados; que
os espritos dos profetas (os que falam por meio dos m
diuns) esto sujeitos aos prprios profetas (sob controle dos
mdiuns) e que Deus no Deus de confuso; e, sim, de paz.
104
Aconselha o apstolo que se procurem com zelo os

melhores dons, deixando claro que a melhor mediuni
dade ser a que for mais til e adequada edificao
dos participantes, pois a xenoglossia, por exemplo, pode
ser sinal para os incrdulos, mas se no interpretada, s
Deus entende e o mdium, ento, fala mistrios e a si mes
mo se edifica. Se no houver quem intreprete, melhor
o mdium ficar calado, ou ento, ore para que a possa
interpretar. Considera Paulo ser melhor a profecia, a
mediunidade falante, no idioma comum ao grupo, por
que para os que crem, todos entendem e edifica os que
a ouvem, exortando, consolando.
Posto que desejais dons espirituais, diz o apstolo
para aqueles que queiram desenvolver faculdades medinicas e com elas trabalhar na seara crist, procurai
progredir para a edificao da igreja, ou seja, que se exer
citem estudando, orando e servindo nas atividades
do grupo.
M ediunidade e caridade
E eu passo a mostrar-vos ainda um caminho so

bremodo excelente.
Finalmente, coroa Paulo os seus ensinam entos
sobre os dons espirituais, as faculdades medinicas.
Depois de estimular sua busca, exerccio e aperfeioa
mento, afirma haver algo que ele considera melhor
caminho, ainda, para nossa realizao espiritual do que
as mediunidades.
105
Ainda que eu fale as lnguas dos homens e dos

anjos se no tiver amor, serei como o bronze que
soa, ou o cmbalo que retine.
Podemos intermediar a fala dos espritos e no
nos darmos conta de seu significado e valor. Neste caso,
nos assemelharemos a um sino ou campainha que pro
duz sons sem os entender.
Ainda que eu tenha o dom de profetizar e co

nhea todos os mistrios e toda a cincia; ainda
que eu tenha tamanha f ao ponto de transpor
tar montes, se no tiver amor, nada serei.
Ser intermedirio das mais sublimes e reveladoras
mensagens, conhecer tudo do plano espiritual ou ter
reno, ter plena convico das coisas espirituais, mas
no ser caridoso, fraterno? E apenas dispor de recur
sos para ao superior, mas no estar realizado espiri
tualmente. E perfeita a coerncia entre esse ensina
mento paulino e a diretriz esprita fora da caridade no
h salvao, proposta por Kardec.
Ainda que eu distribua todos os meus bens en

tre os pobres e ainda que entregue o meu pr
prio corpo para ser queimado se no tiver amor,
nada disso me aproveitar.
Doar bens aos carentes evita os efeitos danosos de
se reter recursos sem os usarmos acertadamente; o sa
crifcio do corpo no substitui a oferta que se deve
fazer do prprio eu. Qualquer atitude ou ao que no
106
traduza o sentimento maior, o amor, no passa de mera

exterioridade.
, ento, que o apstolo Paulo fala sobre o amor.
O amor paciente, benigno.

Quem est inspirado pelo amor age com calma e
perseverana e s faz o bem.
Ele no arde em cimes, no se ufana ou enso

berbece.
Quem ama no tem inveja de ningum, no exal
ta a si mesmo, pois seria diminuir o outro.
No se conduz inconvenientemente nem procu

ra os seus interesses.
Sua conduta no temerria, precipitada nem
indecorosa, e no age egoisticamente.
No se exaspera, no se ressente do mal, no se

alegra com a injustia, mas se regozija com a
verdade.
Aquele que ama no se irrita nem se descontrola,
no se melindra nem se ofende, no se alegra com a
injustia, pois que no beneficia o prximo, mas se
regozija com a verdade, porque somente ela constri o
bem de todos de m odo duradouro.
107
O am or tudo sofre, cr, espera, suporta.

Recebe agresso, calnia, prejuzo sem revidar
com o mal. C onfia, em tudo e em todos, pois tudo e
todos so obra divina. Aguarda, porque sabe que Deus
nada intil ou mau faz e, portanto, seja o que for que
se nos depare, situaes ou pessoas, ao fim haver
sempre uma soluo, proveito ou com pensao. E,
assim, quem ama consegue ser forte, capaz de agentar ou superar cargas, trabalhos, sacrifcios.
H mais de trs mil anos, Moiss proibira o exer

ccio da m ediunidade, para evitar seu mau uso ou des
vios na sua prtica, mas particularmente a exercia e a
desejava para todo o povo.
Dois mil anos depois, estando a humanidade mais
consciente do valor e finalidade das faculdades medinicas Jesus ensinou, exemplificou e recomendou
sua prtica.
H alguns sculos, os que dominavam o movimen
to cristo voltaram a ocultar os dons espirituais.
M as, em m eados do sculo 19, os espritos do
Senhor, prom ovendo m anifestaes m edinicas por
toda a parte, rom peram o indevido bloqueio dos
dons espirituais e Allan Kardec, codificando os en
sinos dos im ortais, orientou e disciplinou a prtica
m edinica, encaminhando-a para seus elevados obje
108
tivos espirituais: esclarecimento, consolao e maior

vivncia espiritual.
Ilum inados pelo entendim ento esprita, usem os
a m ediunidade sem nenhum receio, mas, tambm,
sem abuso, com respeito e responsabilidade, sem nos
deixarmos levar pelo egosmo, que a pretenda restrin
gir a ns e aos nossos, e, sim, com amor, para o servi
o do bem a toda a hum anidade.
M ^iu/uda(/e
a m ediunidade, com o j vimos, a faculdade
humana de perceber, sentir a influncia e ao dos
espritos e de intermdi-las para o plano terreno. De
m odo sutil, ocasional, todos fazemos isso, mas em al
gumas pessoas a faculdade medinica enseja intercm
bio ostensivo, freqente e regular com o plano espiri
tual. Kardec as denom inou m dium , palavra latina
neutra, significando o que est no meio, o intermedi
rio entre dois planos.
Evangelho palavra grega, quer dizer boa nova, pois
foi motivo de grande alegria para a humanidade a vinda
de Jesus ao mundo e a mensagem que ele trouxe, de
amor e de libertao espiritual para todas as criaturas.
Se dissermos evangelhos, estaremos nos referindo aos
quatro livros do Novo Testamento que relatam a vida
de Jesus, seus ensinos e seus feitos, e que foram escri
tos por Mateus, Marcos, Lucas e Joo.
Respeitvel a antigidade do Evangelho, cujos
livros foram escritos h quase dois mil anos, em 50 a
70 d.C . Mais antiga do que ele no m undo a mediu-
110
nidade, um a vez que os livros histricos e religiosos da

humanidade registram os fenmenos de manifestao
dos espritos a ocorrerem em todas as pocas e nos
mais diferentes povos e lugares.
Antiga quanto a presena do homem sobre a ter
ra, a m ediunidade tambm est presente no Evange
lho, em todos os seus quatro livros. Em inmeras pas
sagens os espritos se manifestam s pessoas e Jesus
informa aos discpulos sobre a faculdade medinica,
ensinando e orientando sua prtica.
Q uanto proibio de Moiss a respeito do inter
cmbio com os mortos (Deut. 18:9/14 e Lev. 19:31),
tambm j vimos que aquele lder israelita s o fez para
coibir consultas em assuntos pueris, por motivos ego
stas, imediatistas, para que no se fizesse dela um co
mrcio, cobrando pelo seu exerccio, e que, particular
mente, continuou empregando a mediunidade para
se comunicar com Deus, ou melhor, com os espritos
que lhe falavam em nome do Altssimo. Vimos, tam
bm, Moiss desejando que todo o povo fosse feito de
profetas e que o Senhor lhes desse o seu esprito (Num.
11:10/30), isto , fossem porta-vozes, mdiuns, e ser
vissem de intermedirios para os bons Espritos virem
instruir moralmente a humanidade.
Moiss proibiu, mas no ele o nosso mestre e
sim Jesus e, em todo o Novo Testamento, no h uma
nica meno de que seja proibido o intercmbio com
os chamados m ortos , relembra Allan Kardec, no li
vro O Cu e o Inferno.
Mediunidade e Evangelho
111
Alis, que m ortos? N o esclareceu Jesus aos saduceus (Lc 20:38) que Deus no Deus de mortos e sim,
de vivos; porque para Ele todos vivem? N osso intercm
bio nunca com mortos mas com os que vivem num
plano alm, o m undo espiritual, de onde um dia vie
mos e para o qual iremos todos retornar.
Em termos de Evangelho, portanto, o intercm
bio medinico perfeitamente natural e livre de qual
quer proibio.
Quem so os comunicantes?
As almas dos mortos no podem se comunicar conosco!
alegam alguns. As almas, porm, no devem saber dis
so, pois continuam se comunicando, respondemos. Os
que se comunicam so demnios, contra-argumentam.
Esclareamos, ento.
Para os gregos, dem nio significava apenas um
gnio, um ser espiritual, e podia ser bom ou mau; o
daimon de Scrates, por exemplo, era um esprito bom
que o aconselhava e orientava na vida. Para os judeus,
dem nios eram as almas dos homens m aus (A Guer
ra Judaica 7:6,3, de Flavius Joseph).
A idia atual nas igrejas crists de serem os de
m nios seres criados inicialmente como anjos ( parte
da humanidade, portanto), mas que se teriam rebela
do contra Deus e, desde ento, estariam sempre que
rendo conduzir os homens perdio.
112
Podemos admitir haja espritos eternamente rebel

des vontade de Deus? O Criador no onisciente,
sbio, bom e onipotente? Ento, ao criar tais anjos sabia
que eles se rebelariam. E como no evitou que o fizes
sem? Com o no os controla? Por que no os redime?
Todas estas perguntas so desnecessrias, porque
causadas por uma idia falsa, errnea, pensamento de
homens, uma vez que no h seres criados parte da
humanidade.Todos os seres espirituais foram criados
simples e ignorantes, todos passam por experincias
semelhantes e tm a mesma destinao para a perfei
o e a felicidade. O s chamados anjos tambm so se
res espirituais criados da mesma maneira, apenas se
mostram mais evoludos, porque criados h mais tem
po, alcanaram a individualizao muito antes de ns.
Aos espritos ainda rebeldes ao bem, alm de
cham-los de dem nios, so dadas vrias denom ina
es. Diabo significa acusador, caluniador, segundo a
Bblia de Jerusalm; s vezes traduz o hebraico Sat,
que significa adversrio. Adversrio do bem, claro.
Sabendo esse significado, poderemos entender
melhor certas passagens de Jesus, como aquela em que
alguns discpulos o abandonam (Jo 6:71), e o Mestre
diz: No vos escolhi a vs, os doze? Contudo, um de vs
diabo. E que Judas, sob a influncia de maus espritos,
se fizera adversrio do bem. E no episdio com Pedro
(Mt 16:13/28 e Mc 8:27/33), inicialmente o Mestre o
congratula, por ter sido o mdium da afirmao de
que Jesus era o Cristo. Pouco depois, porm, Jesus lhe
113
diz: Afasta-te de mim Satans que me serves de escndalo,

porque no ests pensando nas coisas de Deus, mas sim nas
dos homens, porque Pedro, agora sob a inspirao do
adversrio do bem, tentava dissuadido de prosseguir
em sua misso.
Q uanto a Lcifer, a palavra quer dizer: que tem
luz, portador de luz, e a denom inao do planeta
Vnus, a estrela da manh. Desde o sculo terceiro,
porm, vem sendo indevidamente aplicado a Satans,
porque fizeram uma relao errnea entre duas passa
gens bblicas, a saber:
- O Rei da Babilnia ostentava grande poder e
glria e orgulhosamente se acreditava maior que
Deus, mas veio a sofrer um processo obsessivo,
perdendo todo o seu poder e passando a se sen
tir como um animal, at com endo feno. Alu
dindo a essa queda, o profeta Isaas (14:12) o
compara, ento, a Lcifer, estrela da manh, que
antes brilhava tanto, mas depois era como uma
estrela cada.
- O s discpulos relatam a Jesus que haviam con
seguido fazer afastam ento de espritos m aus e
o Mestre lhes diz (Lc 10:18): Eu via Satans cain
do do cu como um relmpago, aludindo aos ad
versrios espirituais do bem sendo rapidamente
desalojados.
Foi assim que Lcifer passou a ser Satans. De
Lcifer (estrela que caiu) e Satans (caindo do cu)
114
fizeram uma coisa s, mas so dois episdios diferen

tes, que em comum s tm o simbolizar uma queda
espiritual, o mal perdendo o seu poder.
M aus espritos luz do Espiritism o

O s pretensos demnios, diabos, lcifer ou satans
so apenas as almas dos homens m aus, rebeldes ao
bem porque ainda pouco evoludos, mas tambm iro
progredindo e se aperfeioando.
Assediam e perturbam as pessoas que lhes ofere
cem algum motivo ou sintonia, em razo do passado
ou do presente.
Para desfazer a situao constrangedora que exer
cem, no basta querer expulsar, afastar o esprito per
turbado ou perturbador. E preciso procurar esclareclo e encaminh-lo para o bem. E tambm necessrio
agir, sobre o encarnado afligido, explicando-lhe o por
qu daquela influncia e orientando-o a como se li
bertar, vigiando, orando e se em penhando na prtica
do bem. E o que fazemos, os espritas, nas chamadas
reunies de desobsesso.
A enfrentamos outra acusao: quem lida com os
espritos tem parte com o demnio! Dessa acusao nem o
prprio Jesus escapou, em vrias oportunidades disse
ram que ele tinha parte com o demnio. Jesus lidava
mesmo com os chamados demnios, mas j vimos se
rem eles apenas espritos maus. Q uantas pessoas Jesus
115
libertou do assdio deles! O endem oninhado na sina

goga de Cafarnaum ; o de Gadara, que vivia perto de
tmulos; a filha da mulher canania, ou siro-fencia; o
menino que desde a infncia era periodicamente con
vulsionado por um esprito.
Alguns desses maus espritos reconheciam a auto
ridade espiritual de Jesus e, por vezes, a queriam pro
clamar: Tu s o filho de Deus! (Lc 4:31/37), mas Jesus
no deixava, porque essa revelao prematura prejudi
caria sua misso, expondo Jesus aos seus adversrios
antes do tempo. (Mc 1:34)
J os adversrios encarnados de Jesus no lhe que
riam reconhecer a autoridade espiritual (Mt 12:22/37 e
Mc 3:20/30), por isso o acusavam de ter parte com o
dem nio, como nesta passagem:
Trouxeram-lhe um endemoninhado cego e mu
do (por influncia do esprito sofredor ou perturbador
que lhe impedia a funo dos sentidos, o homem assim
se sentia), e ele o curou, de m odo que falava e via
(afastado o esprito, cessou o impedimento e o homem
recuperou as funes de ver e ouvir).
E toda a multido, maravilhada, dizia: E este
porventura o Filho de Davi? (o Messias que tanto
esperavam) Mas os fariseus, despeitados, acusavam:
Este no expulsa os dem nios seno por Belzebu,
prncipe dos demnios.
Baal era o nome de muitos deuses dos gentios,
dos no israelitas. Baalzebub ou Belzebu era um
116
deles e tinha muitos seguidores. O s israelitas, exclusivistas e sectrios, ciosos do seu Deus nico,
consideravam Belzebu no s um adversrio de
Jeov mas o principal deles, o maior dos dem ni
os, o principal deles, Satans.
Jesus respondeu acusao, argumentando:
Se Satans expulsa a Satans, est dividido contra
si mesmo, como subsistir, pois, o seu reino? Se o ad
versrio do bem estiver combatendo o mal, ir favo
recer o bem.
E, se eu expulso os demnios por Belzebu, por quem
os expulsam os vossos filhos? Entre os israelitas bavia
exorcistas, que tinham filhos, isto adeptos, dis
cpulos, seguidores. Por isso, eles mesmos sero os vos
sos juzes. Todos eles sabiam como afastar maus
espritos e que para o fazer no era preciso ter parte
com Belzebu.
Mas, se pelo esprito de Deus, que eu expulso os
demnios, (os maus espritos) logo chegado a vs o
reino de Deus. Ou fazei a rvore boa, e o seu fruto ser
bom; ou fazei a rvore m e o seu fruto ser mau; por
que pelo fruto se conhece a rvore. E o que, ainda
hoje, os bons Espritos nos recomendam: analisar
a natureza dos espritos comunicantes, se so bons
ou maus, pelo que fazem e dizem, como dizem e
os sentimentos que inspiram.
Aos espritas, porque lidamos com os espritos, s
vezes nos dizem que temos parte com o demnio. Essa
117
ignorncia, maldade e injustia quase nos entristece,

mas logo lembramos de Jesus, avisando e alentando
aos seus seguidores: Se chamaram Belzebu ao dono da
casa, quanto mais aos seus domsticos? (Mt 10:25) Ento,
prosseguimos confiantes.
M anifestaes espirituais no Evangelho

N o apenas de espritos maus e no somente com
Jesus so as manifestaes de espritos registradas nos
evangelhos. Das primeiras at as ltimas pginas, os
bons espritos ali esto se comunicando, com freqncia e naturalidade.
O s anncios dos anjos

Anjos aparecem a vrias pessoas... Ah, esses, po
dem! - nos diro - no so almas de mortos, mas an
jos, seres espirituais diferentes da humanidade, que
Deus criou j perfeitos, para o servirem.
E por que no nos criou j perfeitos, tambm?
Deixou-nos expostos ao erro e ao sofrimento e a eles,
no? Seria injusto!
Mas j vimos que no assim. ngelus quer dizer
mensageiro, apenas isso, e a denom inao dada aos
espritos que trazem anncios, notcias do m undo es
piritual. Para isso se fazem vistos e ouvidos por quem
for mdium de vidncia ou audio, ou produzem no
118
ambiente efeitos fsicos que todos percebem: apario,

voz direta, escrita direta.
Entendendo melhor o que seriam os anjos e sua
funo, examinemos algumas passagens evanglicas.
A Zacarias apareceu um anjo do Senhor (viu
um bom esprito, mensageiro do mais Alto) que lhe
anunciou o nascimento de um filho com misso espe
cial; disse certas caractersticas, recomendou cuidados
na educao e indicou o nome que lhe devia ser dado:
Joo. E o anncio se cumpriu! C om o pde ser anun
ciado antes? E que o esprito preexiste ao corpo. O
filho anunciado era Elias que se iria reencarnar.
A Maria tambm foi anunciado pelo anjo um fi
lho com misso especial. Na ocasio do anncio, Ma
ria ainda era virgem e no ficou fisicamente grvida
por isso. A notcia apenas adiantava que entre ela e o
futuro filho j se estabelecera uma ligao espiritual,
era um a obra do E sprito S a n to , um a ao da
espiritualidade superior, que fazia parte do planejamen
to da encarnao de Jesus.
Aos pastores, apareceu um anjo, anunciando-lhes
o nascimento do Salvador. Depois, apareceu um exr
cito celestial, cantando louvores a Deus e manifes
tando boa vontade para com os homens. Ao fim da
manifestao, se retiraram para o cu, expresso usa
da para dizer que deixaram de serem vistos e ouvidos
no campo fsico.
119
Comunicao espiritual em sonhos

Pelo sono do corpo se d o desdobram ento perispiritual e a conseqente emancipao parcial, em que
retomamos as nossas funes como esprito; do que
vivenciarmos nesse estado, poder ficar lembrana ou
recordao, no cham ado sonho esprita.
Assim foi que Jos recebeu em sonhos trs avisos:
sobre a gravidez de Maria ser apenas uma ligao
espiritual; para fugir para o Egito; e depois, para retor
nar de l.
Tambm os Magos, que no eram reis e nem trs,
depois de terem visto o Messias encarnado, tambm fo
ram avisados em sonhos para no retornarem a Herodes.
E a mulher de Pilatos pediu a ele: No te envolvas
na questo desse justo, porque num sonho muito sofri por
causa dele. (Mt 27:19)
O Esprito Santo sem mistrio

De incio, nas narrativas evanglicas, as manifesta
es medinicas eram mencionadas, apenas, como pro
duzida por esprito, que s vezes era bom, s vezes mau.
Posteriormente, acrescentaram santo, para identificar
o esprito bom, e dem nio, para designar o esprito
mau, e a coletividade de todos os bons espritos, pela
designao de Esprito Santo; por ser uma coletivida
de, pode ele agir realizando tudo, por toda parte.
120
Entendamos melhor, tambm, certas expresses

que surgem nos Evangelhos, relativamente expres
so Esprito Santo, como:
- Ficar cheio do Esprito Santo, significa ser en
volvido por um esprito bom e, sob influncia
dele, falar ou fazer algo. Isabel, grvida, ao rece
ber visita de Maria ficou cheia do Esprito San
to e falou. Zacarias cheio do Esprito Santo
louvou a Deus.
- O Esprito Santo estava sobre ele, traduzin
do: estar bem assistido espiritualmente, sob a
influncia de bons espritos.
Isso foi dito sobre Simeo, um profeta. Fora-lhe
revelado, que no morreria antes de ver encarnado o
Messias que tanto esperavam. N o dia em que Jesus
recm-nascido estava sendo apresentado por seus pais,
no Templo, Simeo tinha ido l pelo esprito(avisado,
intudo) e pde agradecer a Deus, ter visto o Salvador
j encarnado.
Naquela hora, tambm chegou ao Templo a pro
fetisa Ana (havia tambm mulheres mdiuns), e ela
dava graas a Deus e falava a todos sobre o menino
como Salvador, como fora informada mediunicamente.
Por que para eles e no para outros a revelao?
Porque mereciam a assistncia dos bons Espritos.
Sim eo era homem justo e piedoso (de f, religioso,
devoto). Ana era viva h muitos anos, mantinha exem-
121
piar conduta; e tambm tinha grande sentimento reli

gioso; apesar de idosa, 83 anos, ia sempre ao Templo,
servindo a Deus com jejuns e oraes. Lendo esta pas
sagem, pensamos nas senhoras idosas que devotada
mente atuam na casa esprita e, tambm, em outras
religies; Deus as abenoe!
Em O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec, tam
bm som os instrudos que, se quiser merecer assis
tncia dos bons Espritos, o m dium deve compor
tar-se cristmente, respeitar sua mediunidade, valorizla e s a empregar para o bem, nada cobrando por seu
exerccio.
A mediunidade de Joo Batista

A Joo (filho de Zacarias), no deserto (no ermo)
lhe veio a palavra de D eus (Lc 3:2), ou seja, ouviu
um esprito lhe falar (tinha, portanto, mediunidade
de audio) e era um bom esprito, o que lhe falava,
porque a palavra era de Deus, mensagem vinda da
espiritualidade superior.
O que me enviou a batizar com gua, contou Joo,
me disse: Aquele sobre quem vires descer o esprito e sobre ele
permanecer, esse o que batiza com o Esprito Santo (Jo
1:33). Eram instrues de como reconhecer o Messias,
haveria um a manifestao espiritual sobre ele.
Joo saiu a pregar que o Messias estava chegando.
A quem se arrependesse, batizava, mergulhava no rio
122
Jordo, simbolizando o arrependimento e desejo de

renovao para receber o Salvador.
E Jesus se apresentou a Joo Batista para ser por
ele batizado, m ergulhado na gua. N o que precisasse se arrepender, apenas para se cum prir o que
fora p rogram ado espiritualm en te: que Jo o recebesse o sinal anunciado e esperado. A ps o batis
mo, quando Jesus orava margem do rio, Joo, como
m dium vidente, viu os cus se abrirem , enxer
gou no plano espiritual, habitualm ente invisvel aos
nossos olhos.
E o que viu? V iu o Esprito de D eu s , um bom
esprito em nom e de D eus, descendo e vindo sobre
Jesus como pomba, em m anifestao suave, tranqila, e ouviu-se uma voz do cu: Este o meu filho amado,
em quem me comprazo. Era a apresentao de Jesus
feita pelo plano espiritual. Se todos ouviram, o fen
m eno foi de efeito fsico, voz direta ou pneumatofonia, se som ente Joo ouviu, foi por sua m ediunidade
de audio.
Joo Batista no apresentava mais tantas mediunidades nem to ostensivas, com o na encarnao an
terior em que fora Elias, mas era mdium e Jesus con
firm ou sua faculdade, na passagem em que afirma
ser o Batista muito mais do que profeta (Mt 11:2/19; Lc
7:18/35), porque Joo no era apenas um mdium
comum, mas um missionrio, com a tarefa especial de
preparar o caminho para o Cristo e por isso denomi
nado o Precursor.
123
Jesus, um mdium?
Para o povo israelita, Jesus tambm era um profe
ta. Diziam dele: Verdadeiramente este o profeta (Jo 7:40),
porque o reconheciam como o Cristo, o escolhido para
porta-voz da mensagem divina, o enviado para a re
deno de Israel. M as seria Jesus um mero intermedi
rio, um mdium?
Fenmenos anmicos de Jesus

Em muitos dos fenmenos produzidos por Jesus
se v que ele podia e sabia agir por si mesmo. Q uando
a pessoa age com seus prprios recursos, no se trata
de fenmenos medinicos, mas de fenmenos anmi
cos, da prpria alma. Jesus podia curar sem o concur
so de outros espritos, pois possua magnetismo supe
rior e produzia constantemente fluidos bons.
Esses fluidos bons podiam ser captados pelas pes
soas com sua f, com o no caso da mulher hemorrossa. O u p odia ele intencionalm ente emiti-los, com
sua vontade ativa e poderosa, com o quando disse
ao leproso que lhe pedia o curasse: Quero! Fica lim
po! (Mt 8 :1 /4 )
As vezes, empregavam-se ao mesmo tempo os dois
processos, que Kardec chamou de bom ba calcante e
bom ba aspirante; assim, Jesus curou paralticos, cegos,
surdos (mesmo de nascena), leprosos, o homem da
mo atrofiada, a febre da sogra de Pedro.
124
Jesus tambm captava e transmitia o pensamento, em fenmenos de telepatia.

Aos escribas que pensavam: E blasfmia, s Deus
pode perdoar pecados, porque dissera ao paraltico Per
doados esto os teus pecados, Jesus, percebendo os seus
p en sam en tos, indagou: Por que arrazoais o mal em
vossos coraes?
Ao chegar certa vez em casa, perguntou aos aps
tolos: Que discutiam pelo caminho? Eles calaram, por
que vinham disputando quem era o maior. E Jesus,
que o sabia, ensinou: Se algum quiser ser o primeiro, ser
o derradeiro e o servo de todos. (Mc 9:33/37)
mulher samaritana, beira do poo de Jac,
demonstrou haver captado o pensamento dela, ao di
zer Cinco maridos tiveste e o que agora tens no teu ma
rido. (Jo 4:18)
Tambm por si mesmo, sem o concurso de outros
espritos, Jesus andou sobre as guas do lago de Genesar, levitando, para ir ao encontro dos discpulos.
E at anunciou acontecimentos futuros, por exem
plo, profetizando a destruio de Jerusalm. Essa cida
de era o centro religioso dos judeus e a vinda de Jesus
tinha sido para eles grande oportunidade de crescimen
to espiritual. Rejeitando-o, preferindo continuar nos
seus erros e atos maus, ficariam expostos sanha de
seus inimigos, nas conseqncias da lei de ao e rea
o. Jesus podia antever isso e lamentou a futura des
125
truio daquela cidade: e no deixaro em ti pedra sobre

pedra, porque no conheceste o tempo da tua visitao (Lc
19:44). Tambm estamos, cada um de ns, ante o tem
po de nossa visitao, tendo a oportunidade do bem
nesta reencarnao; que saibamos aproveit-la, acolhen
do o Cristo em nossa alma e agindo acertadamente.
Apresentava Jesus, igualmente, fenmenos de cla
rividncia, vendo a distncia, atravs de corpos opa
cos. N arra o evangelho que Filipe trouxe Natanael
para conhecer Jesus e o Mestre, quando o viu se apro
xim ando, afirm ou: Eis um verdadeiro israelita em quem
no h dolo. Donde me conheces? se adm irou N ata
nael, e Jesus inform ou: Antes que Filipe te chamas
se, eu te vi, quando estavas debaixo da figueira. Ante tal
prova, N atanael creu em Jesus. Mas o Mestre respon
deu: Porque te disse: Vi-te debaixo da figueira, crs?
Coisas maiores do que estas vers. (Jo 1:48)
Fenmenos produzidos com ajuda de espritos

Dirigindo-se, em seguida, a todos os discpulos,
assegurou: Em verdade vos digo que vereis o cu aberto e os
anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do Homem
(Jo 1:51). J sabemos que ver o cu aberto equivale a
enxergar no plano fludico, espiritual, e que anjos de
D eus so os espritos mensageiros da parte de Deus.
Mas, que entender por subindo e descendo sobre o
Filho do H om em ? Que os bons espritos estariam em
constante intercmbio com Jesus, ajudando-o em sua
misso, o que de fato acontecia sempre.
126
Pela ajuda constante de uma equipe espiritual,

Jesus podia fazer curas a distncia. Explica-se, assim,
que, estando ele em C an da Galilia, pde curar o
filho de um oficial do rei, em Cafarnaum , como relata
Joo. (4:46/53)
Um centurio romano percebeu bem isso. M an
dara pedir a Jesus lhe curasse um servo doente, mas
sabia que o Mestre no precisaria ir at a sua casa, Dize
uma palavra e o meu servo ser curado, porque os bons
espritos que assessoravam Jesus l iriam atender o
enfermo.
Foi com essa ajuda espiritual que Jesus orientou
dois discpulos, na preparao da Pscoa: Quando en
trardes na cidade, sair-vos- ao encontro um homem levando
um cntaro com gua; segui-o at a casa em que ele entrar.
Aconteceu como Jesus previra, porque ele havia pre
viamente planejado com os bons espritos sugerirem
ao homem, num exato momento, sair para buscar gua,
de modo que se encontrasse com os discpulos quando
eles estivessem entrando na cidade. (Lc 22:7/13)
Tam bm com a cooperao de sua equipe espiri
tual que Jesus realizou a m ultiplicao de pes. Kardec prefere ver o episdio com o sim blico: Jesus te
ria alim entado as almas dos que o ouviam. Mas, se
ocorreu como relata o evangelho, teria sido um fe
nm eno de efeitos fsicos, para o qual Jesus recorreu
ajuda espiritual, pois, erguendo os olhos ao cu aben
oou os pes e, tendo dado graas, repartiu e ento
m andou distribuir.
127
Jesus comunicava-se com os espritos, como vemos

a seguir:
Ao acalmar a tempestade no lago de Genesar: repreendeu o vento, e disse ao mar: cala-te, aquieta-te. E
cessou o vento, e fez-se grande bonana. (Mt 8:18, 2 3 /2 7 ;
Mc 4:3 5 /4 1 ) N o foi com os elementos naturais que
Jesus falou, pois no teriam inteligncia para enten
der e atender, e sim com os espritos que prom ovi
am aqueles fenm enos. A prendem os, nas questes
536 a 540 de O Livro dos Espritos, que espritos ain
da afins com a m atria e sob o com ando de entida
des mais evoludas, agem na conduo dos fenm e
nos da natureza, sem que os confundam os com seres
imaginrios, com o os duendes, fadas, gnom os, ondinas ou nereidas.
Um esprito adversrio pediu a Jesus autoriza
o para cirandar com Pedro, experiment-lo na sua
fidelidade e coragem; fica evidente na seqncia, que
Jesus o ouviu e lhe respondeu, com ele dialogando,
portanto.
A transfigurao
Este episdio evanglico requer comentrio mais
extenso. Foi num alto monte que o fenmeno aconte
ceu; diz a tradio que o monte era o Tabor, para ou
tros foi no Hermon, perto de Cesaria de Filipe. Ve
mos, nesse acontecimento ao ar livre, que o culto a
Deus e as manifestaes espirituais no dependem de
local especial nem de igreja suntuosa.
128
Jesus fora ali com o propsito de orar, um objeti

vo espiritual puro e elevado; e quando orava, transfi
gurou-se, porque se desdobrou, transcendeu ao corpo
e ficou perispiritualmente resplandecente.
Ao seu lado apareceram Moiss e Elias e Jesus
conversava com eles, sobre sua partida, que ele estava
para cumprir em Jerusalm, assunto srio, necessrio
ao bem comum pelo que significaria.
Estavam presentes Pedro, Tiago e Joo, provavel
mente os mdiuns de efeitos fsicos no grupo de aps
tolos, pois Jesus sempre os tinha perto de si ao operar
fenmenos desse tipo; e com o mdiuns de efeitos fsi
cos adorm eceram no incio do fenm eno (fase de
fornecimento do ectoplasma), despertando depois,
para ver Moiss e Elias j materializados.
A relevncia desta passagem inicialmente est em
que no se pode alegar fossem Moiss e Elias seres es
pirituais parte da humanidade; eram dois m ortos
bem vivos, seres humanos que tinham vivido na Ter
ra. Em seguida, importante examinar por que apare
ceram especialmente Moiss, que para os israelitas re
presentava a lei, a ordenao escrita, e Elias, em nome
dos profetas ou mdiuns, tendo sido o maior deles.
Entenderemos o propsito da espiritualidade, quan
do, ao final do fenmeno, os dois desaparecem, s fica
Jesus, e uma voz diz: Este o meu filho amado. A ele
escutai. Anunciava, assim, a espiritualidade superior
que a mensagem de Jesus substitua os ensinos ante
riores e a eles se sobrepunha, era uma nova e mais
129
avanada revelao. N o obstante to clara afirmativa

que o evangelho registrou, ainda h quem fique preso
a Moiss e Elias, em vez de seguir a Jesus.
A derradeira manifestao espiritual junto a Jesus

Jesus, no Horto das Oliveiras, estava em agonia
moral, por sentir que seria rejeitado e que aquele povo
continuaria em sua ignorncia, gerando sofrimentos
para si mesmos, quando ele, amorosamente, desejaria
libert-los dessa cegueira espiritual. Ento, apareceu-lhe
um anjo do cu que o confortava (Lc 22:40/46). A partir
da, Jesus parece ficar sozinho. Estaria? Jamais! E que
era o seu tempo de testemunho e realizao pessoal,
quando cada qual precisa ficar s e agir por si mesmo.
Q uando, mdiuns ou no, parecer que estamos aban
donados pela espiritualidade, entendamos que a hora
de nosso testemunho, teste decisivo, realizao pessoal.
Manifestaes de Jesus como esprito

Aps a morte de seu corpo, Jesus ressurge, reapa
rece em esprito e por vrias vezes se manifesta neste
m undo a alguns de seus discpulos: a Madalena e a
outras mulheres que o seguiam, aos discpulos reuni
dos em casa ou margem do mar de Tiberades e, en
fim, a uma grande multido. C om manifestaes as
sim e ao longo de 40 dias, solidificou a f dos discpu
los na imortalidade e na comunicao com os espri
tos. Ento, ascendeu aos cus, em meio a um a nu
130
vem , que nada mais era que o ectoplasma se diluin

do, ao final do fenmeno de sua materializao.
No se diga que todos estes fenmenos aconteceram
com Jesus por ser ele o filho de Deus nem, como erronea
mente querem alguns, por ser talvez o prprio Deus.
Felizmente, deixou o evangelista Joo consignada
a promessa de Jesus: Quem cr em mim, como diz o. escri
tura, do seu interior correro rios de gua vim. Isto ele
disse a respeito do Esprito que haviam de receber os
que nele cressem (Jo 7:38). Em quem cr em Jesus, co
mea um intercmbio oculto, um constante fluxo de
correntes mentais e de fluidos, mais acentuado nos
que so mdiuns. O evangelista coloca no futuro ha
veriam de receber, porque o Esprito ainda no fora
dado, pois Jesus ainda no tinha sido glorificado. Sua
glorificao espiritual viria como resultado do pleno
cumprimento de sua misso, ressurgiria glorioso e com
maiores poderes, que teria adquirido por justo mereci
mento, para realizar novas e mais amplas tarefas. En
to, concluda a primeira parte do programa prepara
trio, o Esprito seria dado, as manifestaes espirituais
seriam generalizadas e intensificadas, como, de fato, ocor
reu no Dia de Pentecostes, aps a morte e ressurgimen
to de Jesus e ficou como marco da cobertura espiritual
com que seus seguidores iriam trabalhar.
Jesus e a mediunidade dos discpulos

Ainda em vida, Jesus j utilizava a mediunidade de
seus discpulos e os orientava em sua prtica.
131
Certa vez, enviados de dois em dois para o servio

na seara, setenta e dois discpulos voltaram alegres porque os dem nios se lhes submetiam, mas Jesus os
alertou: No vos alegreis porque os espritos se vos subme
tam, alegrai-vos antes, por estarem os vossos nomes escritos
no cu. (Lc 10:17/20)
E os estimulava a confiar no intercmbio: Se vs,
sendo maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos,
quanto mais dar o Pai Celestial o Esprito Santo (um
bom esprito) queles que lho pedirem. (Lc 11:1/13)
Alentou-os para quando fossem levados perante
as autoridades: no cuideis de como, ou o que haveis de
falar; porque naquela hora vos ser dado o que haveis de
dizer. Porque no sois vs que falais mas o Esprito de vosso
Pai que fala em vs (Mc 13:11). U m bom esprito em
nome Deus os envolveria e falaria por eles.
Orientou-os quanto ao uso da mediunidade, co
mo na passagem em que Tiago e Joo, indignados
porque os sam aritanos no quiseram acolher Jesus,
propuseram : Queres que mandemos descer fogo do cu
para os consumir? R espondeu Jesus: No sabeis de que
esprito sois, porque o Filho do homem no veio para
destruir as almas dos homens, mas para salv-las (Lc
9 :5 1 /5 6 ), ensinando que a faculdade m edinica s
deve ser empregada para a prtica do bem, para aju
dar a hum anidade.
Em outra oportunidade, Joo comentou com Je
sus sobre algum: expulsava espritos em teu nome; proibi-
132
mos, porque no nos segue, ao que Jesus recomendou no

proibirem, a agirem sem intolerncia, porque Quem
no contra ns por ns. (Mc 9 :3 8 /5 0 ; Lc 9 :4 9 /5 0 )
Vrias vezes alertou Jesus aos discpulos sobre os
falsos profetas (Mt 7:15/23) e, ao final de sua misso,
falando sobre o fim dos tem pos (Mc 13:1/13 e Lc
21:5/19) explicou: Ho de surgir falsos profetas (falsos
porta-vozes, mdiuns falsos ou infiis) e enganaro a
muitos. Guardai-vos deles. Pelos seus frutos os conhecereis.
Esses falsos profetas, no juzo final, alegariam: No pro
fetizamos em teu nome? Expelimos demnios, fizemos mui
tos milagres? Mas Jesus lhes responderia: Nunca vos co
nheci. Afastai-vos de mim, os que praticais a iniqidade.
Esclarece Allan Kardec, que falsos profetas no so
apenas os encarnados, pois existem falsos profetas na
erraticidade. (O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap.
XXI, item 10)
Os cristos e a mediunidade
Cristos! Q uantos fenm enos de manifestao
espiritual as pginas do Evangelho nos oferecem! Ne
les, a revelao insistente de que som os seres espiri
tuais e nossa vida , de fato, imortal! O s que chama
mos m ortos vivem na espiritualidade! E o intercm
bio com eles, atravs da m ediunidade, canal de co
municao necessrio e til, que providencial e mise
ricordiosamente Deus estabeleceu para consolo, escla
recimento e ajuda Humanidade, tanto encarnada
como desencarnada.
133
Exercitemos esse intercmbio sublime, com res

peito, disciplina e sincera religiosidade. Que revelaes
preciosas e sublimes obteremos, trazidas do mais Alto
pelos mensageiros do Senhor, para nos iluminarem o
entendimento e felicitarem a nossa existncia!
Espritas! Som os cristos que, alm de conhecer o
Evangelho, j temos podido exercer o intercmbio medinico e nos beneficiado das informaes dos bons
Espritos.
De posse desse melhor conhecimento e experin
cia, que resultados estamos apresentando na vida? Se
remos como as cidades impenitentes, de que nos fala
Mateus?
Ento, comeou ele a lanar em rosto s cidades onde
se operara a maior parte dos seus feitos admirveis, o no
se haverem arrependido: Ai de ti, Corazim! Ai de ti, Betsaida! E tu, Cafarnaum, porventura sers elevada at o cu?
At o Hades descers (lugares inferiores no plano espiri
tual) (Mt. 11:20/24), porque se em outras cidades se ti
vessem operado os fenmenos que ali se operaram, h
muito elas se teriam arrependido, modificado seus atos.
E no dia do Juzo, na poca da avaliao, haveria menos
rigor para com as cidades ignorantes do que para com
elas, que tinham recebido tantas demonstraes.
Espritas! O Espiritismo, esta sublime, abenoada
doutrina, restaurou-nos o Evangelho em sua verdadeira
essncia, com a maior simplicidade, e abriu-nos o inter
cmbio com o Alm, que tanto nos esclarece e alenta.
134
De posse de tantos recursos e tanta luz, que estamos

fazendo? Amamos cada vez mais a Deus e ao prximo?
Somos no mundo, no lar, na seara espiritual, trabalhadores, justos, virtuosos, humildes e fraternos? O u prosseguimos orgulhosos, egostas, preguiosos, inquos, desregra
dos como as cidades impenitentes, como se da realidade
e sublimidade da vida espiritual, nada tivssemos visto
nem ouvido?
De que adiantam os fenmenos mais notveis se no
houver aproveitamento, progresso moral? N o nos es
queamos de que a quem mais foi dado, mais ser pedido.
Com mais de 50 anos de atividades

ininterruptas na seara esprita, Therezinha
Oliveira j presidiu o Centro Esprita "Allan
Kardec" e a USE de Campinas/SP
Oradora brilhante, proferiu mais de duas
mil palestras em todo o Brasil e at nos
EUA.
E autora das sete obras (uma em
co-autoria) da Coleo Estudos e Cursos,
adotada com sucesso em diversas Casas
Espritas espalhadas pelo pas e por
aqueles que desejam sistematizar o estudo
da Doutrina.
Destacam-se ainda na sua produo: Ante
os que Partiram, Deixem-me Viver,
Reencarnao Assim..., Suicdio? Um
Doloroso Engano, Chegando Casa
Esprita, Espiritismo - a Doutrina e o
Movimento, Na Luz do Espiritismo, Na Luz
do Evangelho, Parbolas que Jesus Contou
e Valem para Sempre e Jesus, o Cristo.
Suas obras j ultrapassaram a marca de
600 mil exemplares publicados, sendo 200
mil de livros e 400 mil de livretos.
Este livro foi composto na tipologia Goudy Old
Style, em corpo 13 e impresso em papel Chamois
Bulk 80g/m2e Carto Supremo 250g/m2, no pro
cesso Offset com CTF, pela Lis Grfica e Editora
Ltda. - Guarulhos (SP), em janeiro de 2007, para
a Editora Allan Kardec - Campinas (SP).
Por sua experincia, conhecimento, ativa

dedicao e fidelidade aos postulados
espritas, Therezinha Oliveira continua a
contribuir de forma inestimvel para a
causa esprita.

Na Luz Da Mediunidade (Therezinha Oliveira)

Caricato da

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0 mundo nunca deixou de ser abenoado com as informaes

sobre a espiritualidade. Mas desde a exploso da mediunidade no

possvel a comunicao com os

intercmbio medinico uma

nossos dias, sem perseguies

Visconde de Ic. 753 Bairro EUer/

Ia edio - 4.000 exemplares - novembro/2006

1. Vida, Sem pre Vida!

Deus nos d uma boa m orte!.....................

Dificuldades na previso do fu tu ro....................... 74

A derradeira manifestao espiritual

rendo a morte, tudo cessa. C om o um relgio em que

Vida, sempre vida!

por um grupo de pesquisadores e que consiste em abaixa

V ida paralela vida

comeou a apresentar resultados dos seus estudos dos

Vida, sempre vida!

mdiuns), sendo o agente dos mais variados e intri

Haver vida antes da vida?

As lem branas espontneas

Vida, sempre vida!

quando se trata de pessoas sem destaque histrico,

E as lem branas provocadas

Essas experincias ficaram gravadas em livros como You

Haver vida depois da vida?

Vida, sempre vida!

tas que retornavam vida contando coisas interessan

quais Dr. Karlis Osis e Dr. Erlendur Haraldson. A de

Vida, sempre vida!

- o retorno lhes ordenado ou sentem sua ne

mas, no importa qual seja a cultura, educao, sexo ou

Vida, sempre vida!

razo com a f, da revelao espiritual com o conheci

verificaram que, aps a decapitao, nos trinta segun

O ser hum ano existia antes do corpo que hoje

Vida, sempre vida!

E pode ressurgir, reaparecer em nosso plano,

A vida de novo na vida!

O s objetivos eram: realizar tarefas, aperfeioar-se;

Vida, sempre vida!

temem os, para refazimento da paz entre ns, com o

perda de tempo, prejuzo espiritual, ficarmos insatis

Vida, sempre vida!

benfica ao esprito encarnado, seja para o homem,

reaes ao novo corpo e sentir a inteligncia adulta

Vida, sempre vida!

que sofreu virose no sistema nervoso central; desespe

V ida, sem pre vida

Viver seria s isso? J o fizemos tantas vezes!...

o instinto de sobrevivncia que Deus colocou em

Conversando sobre a morte

E se a vida no acaba com a morte?

torturando-nos mutuamente, numa convivncia infer

Conversando sobre a morte

Dois grupos so formados, um de cada lado:

Eu vou para o inferno, ao lado do meu filho,

Conversando sobre a morte

mente, desejando evitar a morte. Mas no adianta,

A verso esprita da morte

E, na atualidade muitos pesquisadores tambm

Conversando sobre a morte

ram, mas foram se desatando, dos ps para a cabea,

Desencarnados, estaremos de volta vida esprita

estar nas reaes pessoais ante a dor, em como a pes