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CAMES E A POTICA DA UTOPIA

NA ILHA DOS AMORES
Leodegrio A. de Azevedo Filho
(Professor Emrito da UERJ, Titular da UFRJ, Presidente de Honra da ABRAFIL,
Acadmico Brasileiro correspondente da Academia Internacional da
Cultura Portuguesa e da Academia das Cincias de Lisboa)

Talvez se possam indicar cinco proposies tericas para o conceito de utopia,

que est muito longe da univocidade, em seu longo percurso histrico e semntico,
pois chega a falar-se em utopia, no apenas em Plato, mas tambm na Idade Mdia,
bem antes da formulao poltica de T. Morus, no sculo XVI.
A primeira delas ser aqui designada de utopia clssica, j que transparece nos
textos literrios quinhentistas, refletindo a cultura tica. No caso, o termo utopia (criado pelo humanista ingls T. Morus, 1480 1535) mantm o seu sentido etimolgico
de no lugar (elementos gregos ou e tpos), ou seja, o sentido de lugar inexistente.
Mas o prprio conceito de outro lugar, como lugar que no existe, envolve vrios
significados, tais como: lugar da alteridade; o no lugar propriamente dito; e o lugar
do Outro. Do ponto de vista desejante, uma concepo afirmativa, pois logo remete
ao idlio paradisaco, ao locus amoenus. Prope-se como acronia e sofre a ao de
deslocamento espacial por efeito do maravilhoso pago. Ela est presente em textos
lricos de Quinhentos por influncia do esprito do Renascimento, mas no se subordina necessariamente concepo definida de T. Morus, em seguida apreciada.
Para o criador do termo, com efeito, o conceito de utopia apresenta indispensvel carter poltico, pois remete a uma concepo de Estado Ideal, projetando-se
margem do tempo. Estado Ideal ou de uma cidade modelar, a exemplo da morusiana
Amaurotum, devidamente considerada em sua topografia, arquitetura e, sobretudo, em
sua estrutura poltico-econmico-social. Quanto a Cames, acreditamos que no chegou a ler Tomas Morus, pois bem se sabe que no foi extensa (e muito menos intensa)
a influncia do pensamento morusiano em Portugal de quinhentos. Sendo assim, o
primeiro conceito de utopia, na lrica de Cames, liga-se primeira proposio aqui
formulada, ou seja, trata-se apenas de uma utopia amorosa, concebida como sinnimo
de fantasia.
Em terceiro lugar, poderamos considerar a utopia com raiz na profecia barroca. Ela tem, por assim dizer, um carter messinico, certamente transportado para
a Pennsula Ibrica pelos cristos novos. Nela, substitui-se a mstica do Messias por
uma dimenso mtico-poltica. Com efeito, chega-se aqui a englobar, com o mitema
do Encoberto, o pr-sebastianismo das tropas de Bandarra, o sebastianismo de exaltao de que participa o Cames pico e o ps-sebastianismo que envolver Vieira. No
caso, configura-se uma espcie de pr-munio (considerada como herege, na poca)
da Histria do Futuro, projetada em nvel pancrnico, pois o passado lendrio, ao
mesmo tempo, fico mtica e poltica do futuro.

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Da se passa para uma quarta proposio, a da utopia negativista, de possvel
inspirao ps-hegeliana, pelo menos na forma como o marxismo alemo leu a teoria
da alienao. Cria-se, assim, a suposio de uma sociedade capaz de atender s necessidades humanas, por ser reparadora do passado, na medida em que projeta e se
instala no futuro. Trata-se de uma concepo que altera a melancolia (pois se prope
no presente, a partir da negatividade histrica deste) com a parusia, ou seja, com o
mundo das necessidades humanas a ser instalado ou instaurado teleologicamente.
Numa quinta e ltima proposio, partindo-se de Ernst Bloch e de Karl Manheim, o ltimo influenciado pelo primeiro, poderamos admitir uma nova utopia de
cunho poltico e econmico, bem diversa da ideologia que pretendia instalar, aqui e
agora, como negao do presente, aquilo que a utopia ps-hegeliana (sempre negativa) s via possvel no futuro. Afinal, a diferena quanto possibilidade de realizao
disto que ser futuro ir distinguir E. Bloch e K. Manheim do pensamento dos frankfurtianos (modelo alemo de Adorno) e do prprio Hegel. Na verdade, para E. Bloch
e para K. Manheim, a utopia de hoje pode ser a realidade de amanh, numa espcie
de futuro concreto, enquanto para o pensamento frankfurtiano, com seu modelo melanclico de saber, o presente, cuja negatividade tal pensamento encarna e cultua,
vai transformar a utopia no lugar do impossvel, embora sempre pretendido. Como
exemplo, cite-se a indstria cultural, que assinala a decadncia do esprito crtico,
pois bem se sabe que no vai haver nenhuma sada para o presente, enquanto houver
explorao capitalista.
Diante das consideraes acima, extremamente resumidas, cremos que apenas
se deve falar em utopia na obra camoniana (pica ltica ou dramtica) sempre em
funo das alteraes semnticas sofridas pelo termo ao longo do tempo, nunca em
sentido morusiano estrito. Nele h utopia amorosa, segundo a concepo do locus
amoenus, como nele (ou em sua obra literria) h possibilidade de anlise vinculada
a concepes tericas dos sculos XIX e XX, na medida em que o conceito de utopia
vai adquirir novos significados em autores como Marx, Engels, Ernst Bloch ou Karl
Manheim. E tais significados, realmente novos, so to legtimos, quanto o sentido
morusiano do termo.
No exato que sempre fez parte da natureza humana, como algo inato, certa
tendncia ou certa propenso utopia?
Falaremos, ento, de uma utopia amorosa, como se fala em utopia poltica, a
propsito de vrios textos da lrica camoniana. Nela, contrapondo-se ao desconcerto
do mundo no presente, como se pode ver nas famosas oitavas dirigidas a D. Antnio
de Noronha, o Poeta sonha com um locus amoenus, que se projeta no futuro, com viso de idlio paradisaco para configurar a sua utopia desejante e afirmativa, proposta
como acronia. Com efeito, na lrica camoniana, o conceito de fantasia, j que o Poeta,
diante de uma sequncia de paradoxos, que afinal descrevem o desconcerto do mundo, recorre imaginao e concebe um mundo em sque se possa ser verdadeiramente
feliz, vivendo uma vida simples, em contato com a natureza, tendo a mulher amada

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como companheira, ao lado de bons amigos e lendo bons autores, como Petrarca, Garcilaso e Sannazzaro. Mas o Amor e a Fortuna, e aqui est a presena do maravilhoso
pago, ou dos elementos mtico-simblicos, se conjuram contra ele, que se encontra
apenas no exlio, distante da mulher amada, dos bons amigos e da boa leitura.
Quanto possibilidade de leitura do episdio da Ilha dos Amores luz da
teoria moderna de Bloch e de Manheim, alm do nosso livro intitulado Cames, o desconcerto do mundo e a esttica da utopia (Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1995),
sugerimos seja consultado o seguinte texto de Vitor Manuel de Aguiar e Silva: Imaginao e pensamento utpico no episdio da Ilha dos Amores, publicado em Biblos,
vol. LXIV, p. 81-90, 1988, volume dedicado memria do professor A. J. da Costa
Pimpo. E do artigo citado transcrevo a breve concluso:
Ora bem, o conceito blochiano de utopia ajusta-se sem dificuldade
ao episdio da Ilha dos Amores. Como no pensar, ao ler o texto camoniano, nas pginas admirveis que Bloch escreveu, em Das Prinzip
Hoffnung, sobre a representao das paisagens do desejo na pintura,
na pera e na poesia? Na paisagem esplendorosamente ertica da Ilha,
por entre as vvidas cores, os odorficos pomos e palavras, das msicas
e dos cantos sortlegos, os nautas descobrem, para usar as palavras de
Bloch, a paisagem do desejo ante rem, a prpria mulher como a paisagem que espera. O desejo e o amor abrem o horizonte da esperana e
semeiam o futuro. A prognie forte e bela, anunciada por Vnus, ser
a encarnao da utopia como energia transformadora do ser. (Op. cit.
p. 90).
Concluindo, na obra literria de Cames, se lcito falar-se em utopia amorosa
diante de um texto como o das Oitavas aqui referidas, utopia amorosa como sinnimo
de fantasia, que leva o Poeta a afastar-se da realidade por fora dos desconcertos do
mundo e mergulhar no sonho, em busca de um locus amoenus, tambm lcito pensar, pelo menos diante de um texto como o da Ilha dos Amores, numa leitura crtica
centrada no discurso terico de E. Bloch e de K. Manheim. Afinal de contas, Cames
um escritor intemporal, porque pertence a todos os tempos.

Dedico o texto a Eduardo Portella e a Paulo Srgio Rouanet.