EL RESCATE DE LAS DOCTRINAS NO ESCRITAS EN

LA ESCUELA PLATNICA DE TBINGEN

Juan Carlos Alby
UNL UCSF-UADER
Introduccin
En las ltimas dcadas del siglo XX se produjo un notable avance en las
investigaciones acerca de lo que se conoce como la tradicin indirecta o las doctrinas no
escritas de Platn. En este sentido resultaron pioneros los trabajos de Konrad Gaiser y de
Hans Krmer en la Universidad de Tbingen y de Giovanni Reale en la escuela platnica
de Milano para rescatar los grapha dgmata que haban sido relegados al olvido por las
interpretaciones reductivas que Schleiermacher y Schlegel hicieron de la filosofa de Platn
y a las que ya Nietzsche anticipndose a estos estudios haba cuestionado severamente.
Sobre la base de esta indagacin de la mencionada escuela alemana y extrayendo de su
contexto epistemolgico la teora de los paradigmas de Th. Kuhn, Reale emprende una
reflexin metodolgica y metaterica que culmina en un nuevo paradigma hermenutico de
Platn, ms integrador y a la vez ms cercano a las intuiciones originarias de la Academia
antigua.
La aparicin de este nuevo paradigma constituye una revolucin cientfica en el
sentido en que la entiende Kuhn, ya que contradice la interpretacin que Schleiermacher
hace de Platn y que se haba impuesto hasta el momento, cuyo presupuesto bsico consiste
en afirmar la autarqua de los dilogos literarios de Platn. Este modo de interpretar a
Platn desarrollado dentro del contexto romntico, se vio afectado por aporas o
anomalas que sus defensores no han sido capaces de resolver, tales como los
autotestimonios del Fedro o de la Carta VII, las remisiones de los dilogos a la oralidad
dialctica y a lo no escrito, y la tradicin indirecta de las propias doctrinas no escritas.
El presente trabajo intenta exponer sumariamente las principales interpretaciones de
la filosofa de Platn que se han suscitado desde los orgenes de la Academia hasta el
presente, teniendo en cuenta que estos modelos interpretativos constituyen verdaderos
paradigmas de acuerdo a la metateora de Kuhn. En orden a esto se estudiarn
sucesivamente las premisas principales del paradigma originario, nacido con Platn y

continuado por sus discpulos directos en la primera Academia, el paradigma neoplatnico

en su plenitud cannica alcanzada con Proclo, su ulterior simplificacin en la Edad Media y
su reviviscencia en el Renacimiento, y el paradigma moderno presentado por
Schleiermacher y Schlegel. Se considerarn tambin los aspectos principales del paradigma
de la escuela alemana de Tbingen que sita en primer plano los grapha dgmata junto a
los dilogos platnicos y los presenta como globalmente necesarios para comprender los
mismos escritos, tanto desde el punto de vista doctrinal como histrico. Por ltimo, se
presentar el estado actual de la discusin sobre este problema, para lo cual resultar
sumamente ilustrativo resumir los aspectos principales del debate sostenido entre HG.
Gadamer y G. Reale en torno a esta cuestin.
1. La nueva imagen de Platn
En las ltimas dcadas del siglo XIX, Nietzsche critic con preclara intuicin las
tesis de Schleiermacher que intentaban reducir la interpretacin de Platn a los meros
lmites de los escritos. En un pasaje que conviene recordar, el genial filsofo alemn
demostr una comprensin profunda del problema, adelantndose a todos:
Toda la hiptesis de Schleiermacher est en contradiccin con la explicacin que
hallamos en el Fedro, y se sostiene mediante una falsa interpretacin. En realidad,
Platn dice que lo escrito slo tiene significado para el que ya sabe, como un
recordatorio para la memoria. Por eso, el escrito ms perfecto debe imitar la forma
de la enseanza oral: precisamente con objeto de recordar el modo como el que
conoce llega a ser conocedor. Lo escrito debe ser un tesoro para suscitar el
recuerdo de quien escribe y de sus compaeros filsofos. En cambio, para
Schleiermacher, lo escrito debe ser el medio, que es el mejor en segundo grado,
para conducir a la sabidura al que no sabe. El conjunto de los escritos tiene pues
una finalidad propia general de enseanza y de educacin. Pero, segn Platn, en
general el escrito no tiene una finalidad de enseanza y de educacin, sino
solamente la finalidad de suscitar el recuerdo de quien ya est educado y posee
conocimiento. La explicacin del pasaje del Fedro presupone la existencia de la
Academia, y los escritos son medios para suscitar el recuerdo de quienes son
miembros de la Academia.1
El pasaje del Fedro al que Nietzsche se refiere constituye uno de los
autotestimonios ms contundentes de Platn en favor de la existencia de una doctrina no
escrita. Por medio del mito ambientado en Egipto, segn el cual el dios Teuth ofreci al rey
Thamus que habitaba en Tebas, las artes que haba descubierto, tales como la aritmtica, la
geometra, la astronoma, el juego de damas y el de dados, y muy especialmente la

escritura, Platn elabora un discurso en el cual deja ver la superioridad de la palabra oral
sobre la escrita.
Este

conocimiento, oh rey!, dijo Theuth, har ms sabios a los egipcios y ms

memoriosos, pues se ha inventado como un remedio de la memoria y de la
sabidura2
La respuesta del rey Thamus encierra la postura de Platn al respecto, quien la hace
conocer en el dilogo a travs de la intervencin de Scrates, el maestro de la oralidad
dialctica, quien precisamente no dej nada escrito.
- Scrates: As pues, el que piensa que al dejar un arte por escrito y, de la misma
manera el que lo recibe, deja algo claro y firme por el hecho de estar en letras,
rebosa ingenuidad, y en realidad, desconoce la prediccin de Ammn, creyendo que
las palabras escritas son algo ms para el que las sabe, que un recordatorio sobre
aquellas cosas sobre las que versa la escritura.3
Pero ms contundente resulta an el autotestimonio de la Carta VII, que junto al
anteriormente mencionado constituye uno de los pilares fundamentales para la
investigacin emprendida por los filsofos de la Escuela de Tbingen:
En todo caso, al menos puedo decir lo siguiente a propsito de todos los que han
escrito y escribirn y pretenden ser competentes en las materias por las que yo me
intereso, o porque recibieron mis enseanzas de otro o porque lo descubrieron
personalmente en mi opinin, es imposible que hayan comprendido nada de la
materia. Desde luego, no hay ni habr nunca una obra ma que trate estos temas;
no se pueden, en efecto, precisar como se hace con ciertas ciencias, sino que
despus de una larga convivencia con el problema y despus de haber intimado con
l, de repente, como la luz que salta de la chispa, surge la verdad en el alma y crece
ya espontneamente. Sin duda, tengo la seguridad de que, por escrito como de viva
voz, nadie podra exponer estas materias mejor que yo, pero s tambin que, si
estuviera mal expuesto, nadie se disgustara tanto como yo.... Ahora bien, yo no
creo que la discusin filosfica sobre estos temas sea, como se dice, un bien para
los hombres, salvo para unos pocos que estn capacitados para descubrir la verdad
por s mismas con unas pequeas indicaciones. En cuanto a los dems, a unos les
cubrira de un injusto desprecio, lo que es totalmente inadecuado, y a otros de una
vana y necia suficiencia, convencidos de la sublimidad de las enseanzas
recibidas.4
Ambas lecturas indican que para Platn haba un tema ms importante que la teora
de las Ideas. Se trata de una enseanza que imparti a su alumnos en el seno de la
Academia, a la que llam Acerca del Bien (Per tagatho)5 En ella, el Ateniense expuso
los Principios primeros y supremos de la realidad, el Uno y la Dada Indefinida de logrande-y-lo-pequeo, sobre los cuales no se puede escribir sino por motivos espurios tales

como el de ostentar la presuncin de que se trata de una enseanza propia o que se es

seguidor de una doctrina que otorga la fama.
Hans Krmer, en un libro imprescindible para la comprensin de este tema sostiene
que es preciso tener en cuenta que nosotros, herederos de una cultura bimilenaria de lo
escrito, estamos a una distancia crtica insuperable del mtodo de enseanza de Platn. Este
hecho nos exime como historiadores de la norma platnica de la limitacin de la
legitimidad de lo escrito. Y agrega el pensador alemn que esta situacin es comparable a la
que se da en el caso de Scrates y de otros filsofos que slo desarrollaron una actividad
oral, tales como Pirrn, Arcesilao, Carnades y Ammonio, sobre los que los historiadores
modernos escribieron sin resquemor. Y sin embargo, la tesis de la superioridad de la
oralidad sobre le escritura defendida por Platn, procede de Scrates, por lo cual, la
distancia temporal que se extiende entre las posiciones del mtodo de enseanza
existencial-comunicativo de Platn y nosotros, puede convertirse en objeto de la
investigacin histrica. Esto resulta mucho mejor con la ayuda de la tradicin indirecta y de
la trayectoria histrica que se extiende desde los presocrticos a Aristteles y al
neoplatonismo.6
Los trabajos de Krmer y Gaiser fueron continuados con extraordinaria claridad y
capacidad de expresin por Giovanni Reale7, principal representante de la escuela platnica
de Milano. Es ms, el pensador italiano fue ms lejos que la Escuela de Tbingen en
algunos aspectos, principalmente en la investigacin sobre la figura del Demiurgo del
Timeo en base a los grapha dgmata.
Sobre la base de las teoras epistemolgicas de Kuhn8, Reale sostiene que en la
historia de la interpretacin de Platn desde el siglo IV a. C. hasta nosotros, pueden
identificarse con precisin cuatro paradigmas hermenuticos: 1) el originario nacido con
Platn y continuado por sus discpulos directos de la primera Academia; 2) el neoplatnico;
3) el moderno presentado por Schleiermacher; 4) el de la Escuela de Tbingen.
El paradigma originario es de naturaleza terica y se caracteriza por una
preeminencia de la doctrina no escrita sobre los escritos platnicos. Continuado por
Aristteles, Espeusipo y Xencrates, y consideraba que las Ideas no son las causas primeras
y ltimas, pues hay Principios supremos superiores a las Ideas mismas: el Uno y la Dada

Indefinida de grande-y-pequeo. Cada uno de estos discpulos de Platn presentaba con

matices diferentes la estructura del orden inteligible.9
En cuanto al paradigma neoplatnico y su influencia a lo largo de mil quinientos
aos, Reale lo subdivide en cuatro etapas: a) el Platonismo medio, cuya expresin ms
significativa la constituye el Didasklico de Alcinoo, compuesto a mediados del siglo II d.
C10.; b) formulacin del paradigma neoplatnico en su plenitud de Plotino a Proclo11; c)
simplificacin del paradigma neoplatnico en la Edad media12; d) resurgimiento del
paradigma neoplatnico en la edad moderna13.
El paradigma moderno presentado por Schleiermacher se inspira en el principio
protestante de sola scriptura otorgando una absoluta preeminencia a los escritos; excluye o
limita severamente el significado e importancia de los . Sostiene que los
dilogos platnicos son autnomos y autrquicos, y que de los mismos se deduce una
unidad del sistema filosfico, o al menos de carcter psicolgico, poltico o gentico.
Descalifica el valor de la tradicin indirecta, afirmando que su importancia es slo de
carcter parcial.14 Este paradigma inici lo que, en la terminologa de Kuhn, constituye una
etapa de ciencia normal, entendindose esta como el conjunto de investigaciones
especializadas que han sido posibles por la aceptacin de un nico paradigma por parte de
una comunidad cientfica.15 La fase de ciencia normal en el paradigma tradicional de
Schleiermacher produjo una serie de investigaciones que se desarrollaron

de forma

sistemtica atendiendo a tres clases de problemas hermenuticos: a) los que afectan la

extensin, profundizacin y articulacin del conocimiento de los dilogos platnicos
considerados como bsicamente autrquicos, con problemas tales como los relativos a la
autenticidad, sucesin, cronologa, forma y estructura de los dilogos; b) problemas
filosficos planteados por el intento de incrementar el acuerdo entre la autonoma de los
dilogos y la interpretacin de su aparente unidad; c) problemas que surgen del intento
del paradigma schleirmacheriano de absorber en l la tradicin indirecta.16
En oposicin al carcter reduccionista de esta interpretacin de Platn, la escuela de
Tbingen ha iniciado un nuevo paradigma hermenutico, segn el cual los grapha
dgmatadeben ser considerados en el mismo plano de importancia que los escritos de
Platn, ya que estos no son ni autnomos ni autrquicos y, por s solos, no contienen todo
el pensamiento de Platn, por lo cual resultan insuficientes para su comprensin.

Sostiene tambin que la pretendida unidad que los seguidores del paradigma
tradicional esperaban deducir del texto de los dilogos, no se encuentra en los escritos, sino
en el trasfondo de la oralidad dialctica.
Frente a la minusvaloracin de la tradicin indirecta que nos transmite las doctrinas
no escritas, por parte de Schleiermacher y sus seguidores, la escuela de Tbingen afirma
que, por el contrario, los testimonios de esta tradicin indirecta ofrecen la clave para una
relectura unitaria y sistemtica17 de los escritos de Platn en su conjunto.
2. Oralidad y escritura: H-G. Gadamer y el crculo hermenutico
El

nuevo

paradigma

hermenutico

de

Platn

ha

recibido

numerosos

cuestionamientos. El principal proviene de la obra de Harold Cherniss, El enigma de la

primera Academia (Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1991), que
incluye una serie de conferencias en las que se ataca puntualmente la tesis de la escuela de
Tbingen. Entre las objeciones de Cherniss, hay algunas difciles de sostener, tal como la
minimizacin que hace de las observaciones de Platn respecto de la escritura en el Fedro,
atribuyndola a un enojo de Platn. Por su parte, los cuestionamientos en torno a la
autenticidad de la Carta VII, texto fundamental para la articulacin del nuevo paradigma,
chocan contra la contundente reivindicacin de la misma efectuada por Wilamowitz
Moellendorff en una importante monografa sobre Platn18, que al mismo tiempo abri la
posibilidad de una lectura del Ateniense dentro de la compleja dimensin que la poltica
revesta para el mundo espiritual de los griegos.
Con respecto al cuestionamiento de Cherniss acerca de la fiabilidad de Aristteles
como testigo de la tradicin indirecta, el mismo se apoya en la tergiversacin que hace el
Estagirita de la doctrina de los presocrticos, y en que no siempre menciona a Platn, lo
cual puede indicar una alusin a Espeusipo y sus seguidores en la Academia. Pero frente a
esta observacin es preciso aclarar que a Aristteles lo separan cien aos de los
presocrticos; en cambio, convivi con Platn durante veinte aos como alumno en la
Academia. En orden a estos datos, pensar en una deformacin deliberada de la doctrina de
Platn por parte del Estagirita implica atribuirle una inexplicable malicia. Adems,
Aristteles escriba para quienes ya conocan la doctrina de Platn, tales como sus
contemporneos en la Academia; de ah que no era necesario explicitar el contenido de las

doctrinas no escritas en el conocido pasaje de Metafsica 987a 29-988a 17, base para la
reconstruccin de los grapha dgmata y primer eslabn de la tradicin indirecta.
La crtica de orden filolgico proviene en su mayor parte de M. Isnardi Parente19,
quien objeta no solamente la investigacin de Reale, sino la de todos los miembros de la
escuela de Tbingen, considerando que el anlisis de las fuentes y los testimonios recogidos
hasta el momento resultan insuficientes. En consecuencia, se hace necesario para esta
investigadora realizar una profunda investigacin filolgica y una aguda crtica textual, slo
despus de las cules se podr disponer de un cuerpo de textos que no dependa de
presupuestos filosficos previos a la recopilacin de testimonios. Pero esta objecin
contiene una peticin de principio, porque sigue considerando la primaca de los textos
sobre la tradicin oral para descalificar el intento de colocarla en el mismo plano que los
escritos y obtener una interpretacin ms completa y unitaria del pensamiento de Platn.
Tratndose de un paradigma fundamentalmente hermenutico, se hace preciso
estudiar la crtica que Hans-Georg Gadamer, considerado por el mismo Reale como el ms
grande platonista del siglo XX, dirigi contra las doctrinas no escritas. Las mismas se
renen en un ensayo que compuso a partir de una conferencia dictada en un simposio sobre
las doctrinas no escritas de Platn, y que luego apareci en un volumen colectivo titulado
Idee und Zahl.20 Gadamer sostiene que los dilogos tienen preeminencia metdica por estar
dados y no ser producto de una reconstruccin.21 Adems, son imprescindibles para llegar
al conocimiento de lo que llamamos doctrina esotrica o doctrina secreta, trminos que
segn el filsofo alemn hay que descartar para no desviarnos de lo que ha sido
simplemente una enseanza oral.22 Gadamer apela a Porfirio quien, segn testimonio de
Simplicio23, advierte desde el pasado que los dilogos constituyen el camino para la
comprensin de Platn.24 No obstante estas crticas, Gadamer reconoce que los defensores
de un Platn esotrico estn en lo cierto al considerar que los escritos platnicos pertenecen
al gnero propedutico, ya que, segn l, las lecciones impartidas en la conferencia
expresaran la continuidad de una filosofa formada por los dilogos, aun
cuando aquellas lecciones nunca fueron escritas por el mismo Platn, sino por los
discpulos que asistieron a la misma. Platn no prest su consentimiento a que se
escribieran, no obstante reconocer que algunos de sus seguidores en la Academia haban
entendido correctamente sus lecciones.

Los detractores de las doctrinas no escritas ven en esta crtica de Gadamer un

sustento a su rechazo, llegando incluso a calificar de ingenuidad hermenutica el trabajo
de Reale.25 No obstante, para fundar una opinin ms objetiva acerca de la posicin de
Gadamer respecto de los grapha dgmata, es preciso considerar lo que este autor sostiene
despus de haber considerado la obra de Reale, de aparicin posterior al citado ensayo.26
En un encuentro sostenido en 1996 entre Gadamer y Reale en Tbingen, el filsofo
alemn admiti haber encontrado en el clebre pasaje del Fedro una aplicacin y
anticipacin del crculo hermenutico:
Naturalmente, mis primeras reflexiones sobre el crculo hermenutico surgieron
a partir de Heidegger.27 Pero incluso entonces me pareca bastante evidente que en
el Fedro hay una anticipacin y una aplicacin del crculo hermenutico,
especialmente para describir la retrica. Un buen discurso debe plantear una
buena pregunta, debe encontrar un comienzo justo, articular la correspondencia de
las partes entre s, y debe formular una conclusin correcta. Era un principio de la
cultura! No se puede excluir la retrica a favor exclusivamente de la dialctica y de
la lgica.28
El crculo hermenutico consiste en que, para la comprensin de un texto se
requiere contar con pre-conocimientos, pre-conceptos, pre-comprensin, pues una mente
despojada de toda nocin previa no est capacitada para recibir mensaje de ningn escrito.
La interpretacin correcta de un escrito es la que intenta de manera gradual hacer que esos
conocimientos previos resulten cada vez ms adecuados para la comprensin del texto. Al
acercarse a un escrito, aun el ms inexperto de los lectores posee una manera de interrogar
al texto que est condicionada por su mundo, talante primero de comprensin que, incluso,
ya est anticipando un modo de respuesta. De ah que deber ir puliendo su modo de
preguntar para que el texto se le abra como un producto cultural singular. Este esfuerzo es
necesario teniendo en cuenta que un texto no materializa exactamente la intencin del
autor, sino que es su expresin y presenta como horizonte la conjuncin de lo que dice con
la comprensin de los receptores en su momento cultural particular. Y es precisamente este
efecto histrico el que el lector, quien a su vez no puede evadirse de su propio mundo, trata
de comprender.29
Platn afirma en el Fedro que las palabras escritas no son ms, para el que las
sabe, que un recordatorio de aquellas cosas sobre las que versa la escritura, y que los
mejores escritos han llegado a convertirse en recordatorio del que ya lo sabe. Esta

concepcin sobre el lenguaje y la memoria concuerda con lo que Platn afirma sobre el
mismo tema en el Crtilo,30 el Parmnides,31 el Teeteto,

32

el Sofista33 y las Cartas VII34 y

II35, textos en los que despliega su filosofa del lenguaje. A su vez, en el Poltico36 reafirma
lo sostenido en el Fedro cuando ensea que el lenguaje y la palabra dan una mejor
representacin del ser vivo que el dibujo y el signo grfico, pues lo importante es que la
palabra retorne a su origen en el alma. Por su poder retentivo, esta conserva un
conocimiento intelectivo que le es connatural, una experiencia originaria vivida en el
principio del tiempo csmico y olvidada despus, que como tradicin primordial transmite
y permite recordar el mito, como el de la siembra de las almas en el Timeo37 y el de su
descenso en el Fedro38. Esta tradicin oral se conservaba en las comunidades de los
pitagricos, los maestros del secreto, y los coauditores (homkooi) se reunan en el lugar
comn de audicin o para su enseanza, aprendizaje e interpretacin correcta.39
Se desprende de lo expuesto la importancia de la dimensin dialgico-dialctica, sin
la cual no se accede a una verdadera comprensin. Se trata de un anticipo milenario de una
de las ideas clave de la hermenutica de Gadamer.
Como hemos visto a lo largo de la exposicin, el tema es de tal gravedad que ha
dividido a los intrpretes de Platn, llegndose a agruparlos en categoras tales como
esoteristas y anti-esoteristas40. De todos modos la cuestin permanece abierta, lo cual
hace justicia a la filosofa de Platn, la que, segn Gadamer, no puede ser encerrada en
meras expresiones conceptuales. Por el contrario, como sostiene el filsofo alemn, la
grandeza de Platn consiste precisamente en esto: sus grandes preguntas, as como sus
respuestas, son definitivas justamente porque permanecen abiertas.41

NOTAS
1

Friedrich Nietzsche, Gesammelte Werke. Vierter Band: Vortrge, Schriften und Vorlesungen 1871-1876,
Munich, Musarion Ausgabe, 1920-29, p. 370.
2
Platn, Fedro 274 E, 4-7.
3
Fedro 275 C3-D3.
4
Platn, Carta VII 341B7-C5; C5-D2; D 2-342 A1.
5
Los distintos especialistas difieren acerca de la extensin y motivos de la conferencia. Gaiser propone dos
hiptesis. La primera, ubica la conferencia en el final de la vida de Platn y habra sido dictada por ste como
prevencin de una doctrina falsa que pregonaba Dionisio II. La otra solucin propuesta por el maestro de
Tbingen se orienta a que Platn puede haberse visto compelido a expresar pblicamente sus enseanzas para
protegerse de la persecucin a la que eran sometidos los filsofos, como en el caso de Scrates, Anaxgoras y
las escuelas pitagricas, riesgo que se sumara a la imagen de elitista que tena Platn, quedando en serio
peligro la continuidad de la Academia. Cfr. Florencia Sal, Platn: posibilidad de la existencia de la doctrina
no escrita, en: Signos filosficos, n. 5, enero-junio 2001, pp. 195-209.
6
Cfr. Hans Krmer, Platn y los fundamentos de la Metafsica, Milano, Vita e pensiero, 1996, p. 101.
7
Reale expone su pensamiento en la monumental obra Por una nueva interpretacin de Platn. Relectura de
la metafsica de los grandes dilogos a la luz de las Doctrinas no escritas, Barcelona, Herder, 2003.
8
Thomas Kuhn, La estructura de las revoluciones cientficas, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1971.
9
Aristteles se orienta en tres direcciones: a) presenta la teora de las ideas en general; b) explica y discute la
teora de los Primeros Principios, de los cules derivan las propias Ideas y, de estas, todo lo dems; c) esboza
la estructura jerrquica de la realidad suprasensible segn Platn (Metafsica I, 6, en: Valentn Garca Yebra,
ed. trilinge, Madrid, Gredos, 1970). Espeusipo, en cambio, tendi a eliminar la teora de las Ideas, base de
los escritos de Platn, priorizando en su lugar los Primeros Principios: coloc en primer plano los nmeros y
entes matemticos, en segundo plano las Ideas y Nmeros ideales y reinterpret la protologa platnica como
Uno y muchos en vez de Uno y Dada de grande-y-pequeo, ya que la unidad y la multiplicidad resultan
de manera ms clara principios generados de los entes matemticos. Afirm tambin la superioridad de lo
cuantitativo sobre lo cualitativo y realiz una valoracin axiolgica diferente de los Principios, segn la cual
el Uno no coincide con el Bien, ni la Dada con el mal, como segn Aristteles afirmaba Platn, porque
el Bien y el mal se manifiestan en aquello que procede del Principio, es decir, en lo principiado (fr. 44-88, en:
Margherita Isnardi Parente, Speusippo, Frammenti. Edizione, traduzione e commento, Npoles, Bibliopolis,
1982) . Xencrates defiende nuevamente la teora de las Ideas, aunque subordinada a la de los Primeros
Principios como eje conductor del pensamiento de Platn. Establece adems una fuerte vinculacin entre
entes matemticos y nmeros ideales, reduciendo los primeros a los segundos y causando, como
consecuencia, la prdida de la posibilidad de una ciencia cuantitativa de la naturaleza (fr. 92-122, en: M.
Isnardi Parente, Senocrate-Ermodoro, Frammenti. Edizione, traduzione e commento, Npoles, Bibliopolis,
1982).
10
Esta etapa del platonismo medio se caracteriza por desarrollar la estructura jerrquica de la realidad
suprasensible, sin dar importancia a la doctrina de los Primeros Principios. En cambio, aparecen en primer
plano los tres Principios de los que habla el Timeo: Dios, Ideas, materia. El Timeo constituye el principal
escrito de referencia, tendindose a ver en l teoras que no estn presentes y cuyo origen es aristotlico.
11
Aqu, la doctrina de las tres hipstasis y su procesin se presenta como si estuviera contenida en las obras
de Platn. Se tratan temas esenciales desarrollados por Platn en las doctrinas no escritas, de las cuales el
Uno-Bien marca el desarrollo significativo. Contina la preeminencia del Timeo, pero ser el Parmnides
interpretado alegricamente, el texto privilegiado en el que se descubrir toda la metafsica platnica.
Finalmente, Jmblico de Calcis codificar los cnones hermenuticos alegricos.
12
A pesar de que predominan algunos rasgos consagrados por el medioplatonismo, el paradigma neoplatnico
experimenta una reduccin desde el punto de vista terico en la Edad Media. Entre estas simplificaciones,
destacan las de Agustn y las del comentario de Calcidio al Timeo, inspirado en el platonismo medio.
13
El paradigma neoplatnico entendido como canon de lectura y de interpretacin de Platn, pas de Grecia a
Italia a travs de los bizantinos. Marsilio Ficino concluy en 1484 la traduccin de toda la obra de Platn y en
1492 la de Plotino, adems de algunos textos neoplatnicos, difundiendo la afirmacin de que Plotino era el
intrprete por excelencia de Platn. La cultura europea acept este paradigma hasta comienzos del siglo XIX,
si bien ya haban surgido crticas al mismo en el siglo XVIII. No obstante, Brucker, quien intent crear un
paradigma alternativo, sigui refirindose a Alcinoo.

14

Entre 1804 y 1828, Schleiermacher realiz una notable traduccin de Platn (Platons Werke, Berln, 19041828) precedida por una Introduccin programtica y general y con introducciones especficas que ilustran
cada uno de los dilogos. La introduccin (Einleitung) general fue reimpresa en el volumen: AA.VV., Das
Platondild Zehn Beitrge zum Platonverstndnis, traducido por Konrad Gaiser, Hildesheim, Georg Olms,
1969, pp. 1-32. Dice Schleiermacher: Aristteles no se remite nunca a otras fuentes... sino que siempre se
remite ms bien, de forma natural y sencilla, a los escritos que han llegado hasta nosotros... Y adems, cuando
espordicamente se citan otras enseanzas perdidas o tal vez orales, estas citas no contienen realmente nada
que no se pueda leer en nuestras obras o que se aparte totalmente de ellas. (p. 9).
15
Debe entenderse el trmino paradigma no simplemente como un instrumento de reproduccin, sino ms
bien como un objeto para una mayor articulacin y especificacin, en condiciones nuevas o ms rigurosas.
Cfr. Th. Kuhn, Op. cit., p. 51.
16
Para un estudio detallado de estos problemas hermenuticos, ver: G. Reale, Op. cit., pp. 59-74.
17
Respecto del trmino sistemtico conviene hacer una aclaracin. Atribuir a la obra de Platn un carcter
sistemtico o asistemtico resulta anacrnico, ya que se trata de una preocupacin de la filosofa moderna y
posmoderna, antes que de la antigua. Pero es preciso aclarar que Platn se ocup de todos los temas que
ataen a la realidad: metafsicos, polticos, gnoseolgicos, ticos, y que consider la multiplicidad en funcin
de la unidad y la belleza y armona que esta comporta. De ah su concepcin bipolar de la realidad
manifestada en su protologa del Uno y la Dada Indefinida. Por lo tanto, si hubiera que decidir entre las
alternativas de considerar sistemtica o asistemtica la obra de Platn, habra que inclinarse decididamente
por la primera.
18
U. Von Willamowitz Moellendorff, Platon. Sein Leben und seine Werke, Berln 1919
19
M. Isnardi Parente, Criteri e metodi per una nuova racolta delle testimonianze sugli agrapha platonica,
en: Rivista di storia della filosofia, 1995 (50), pp. 73-89.
20
H-G. Gadamer, Platos ungeschcriebene Dialektik; el artculo, escrito antes de la aparicin de la primera
edicin de la obra de Reale, est incluido en Gesammelte Werke, vol. VI: Griechische Philosophie II,
Tbingen, Mohr, 1985, pp. 129-153.
21
H-G. Gadamer, Op. cit., p. 131.
22
H-G. Gadamer, Ibidem, p. 130.
23
Simplicio, In Aristotelis Physicam 454, II 17-19.
24
H-G. Gadamer, Idem, p. 133.
25
As, por ejemplo, Pablo Rodrguez Grandjean, Acerca del platonismo y de Platn mismo. Hermenutica en
la interpretacin esotrica de Reale, en: Anuario Filosfico 2000 (33), pp. 271-278.
26
La primera edicin del libro de Reale es de 1997.
27
Gadamer se refiere al Heidegger de los cursos y seminarios que culminaron en Ser y tiempo, al que a la vez
pretende superar con su ontologa hermenutica, para lo cual considera el tema de la comprensin como
problema filosfico. Sobre esta base resulta ms plausible plantear con mayor claridad la naturaleza y
alcances de los mtodos de conocimiento de las ciencias del hombre. No obstante, es preciso aclarar que ni el
estudio de las metodologas de las ciencias humanas ni la intencin de componer una preceptiva del
comprender como intentaba la vieja hermenutica, constituyen el fin de Verdad y mtodo. Cfr. H-G.
Gadamer, Verdad y mtodo I: fundamentos de una hermenuitica filosfica, Salamanca, Sgueme, 1993, pp.
10ss.
28
Palabras de H-G. Gadamer en el encuentro con G. Reale realizado en Tbingen el 3 de septiembre de 1996
junto a otros investigadores de la mencionada escuela, de la de Miln y del resto de Europa, tales como H.
Krmer, Th. Szlezk, R. Brague, J. Halfwassen, K. Oehler, G. Figal, M. Migliori, entre otros. La entrevista
completa fue publicada en el peridico Il Sole 24 Ore del domingo 6 de octubre de 1996. Aparece completa
en el Apndice XI: Platn descubridor de la hermenutica: un dilogo con Hans-Georg Gadamer, en G.
Reale, Op. cit., pp. 847-853. Las palabras de Gadamer citadas ms arriba pueden leerse en la p. 850.
29
Cfr. H-G. Gadamer, Verdad y mtodo, p. 599-640.
30
Crtilo 384C-E y 385E-386E.
31
Parmnides 130E-131B y 133C-D.
32
Teeteto 201E-202B y 260D.
33
Sofista 294A.
34
Carta VII 342B.
35
Carta II 312D 3-E1 314A.
36
Poltico 277B

37

Timeo 41E.
Fedro 246 A; cfr. Jmblico, De anima 377.11.
39
Cfr. Francisco Garca Bazn, Tradicin y hermenutica en el platonismo, el cristianismo naciente y H-G.
Gadamer, en: Escritos de Filosofa, 1997, n. 31, pp. 55-74.
40
En la antigedad, el grupo de los defensores de las doctrinas no escritas estaba integrado, a partir del
testimonio de Aristteles como el ms cercano, por Aristxeno, Teofrasto, Simplicio, Jmblico y PseudoAlejandro. Desde 1950, este grupo encuentra su correlato histrico en la actualidad en los representantes de la
escuela de Tbingen, como ya fue dicho, a partir de la profundizacin en las investigaciones de Krmer y
Gaiser como principales exponentes, secundados por Reale, de la escuela de Milano. Otros como Findlay,
Szlezk, Annas, Richard, Hadot y Ross, secundan estas ideas. Por su parte, los antagonistas ms apasionados
de esta nueva hermenutica de Platn se encuentran entre los angloparlantes, encabezados por Harold
Cherniss y su obra ms arriba mencionada. En cambio, Gadamer, Guthrie y Tigerstedt adoptan una actitud
ms moderada.
41
Cfr. G. Reale, Op. cit., p. 854/VI.
38