Nosotros distinguimos el psicoanlisis de pareja, tcnica nicamente verbal,

del psicodrama psicoanaltico de la pareja. Hay que agregar a estas

situaciones psicoanalticas el grupo de parejas, tal como Simone Decobert y
Michel Soul lo haban practicado durante los aos 70, as como el
psicodrama de grupo de parejas.
Historia
Histricamente, el marco psicoanaltico de las terapias verbales de pareja
naci en los aos 70. Fue definido por Andr Ruffiot y viene a continuacin
de los trabajos de los autores sistmicos sobre familia y pareja de los aos
60, principalmente los de Gregory Bateson referidos a las paradojas, y a los
trabajos de Jean- Georges Lemaire (Las terapias de las parejas, 1971).
En 1984, aparece La terapia psicoanaltica de la pareja, de Andr Ruffiot y
Alberto Eiguer.
En 1986, Didier Anzieu escribi en la revista Gruppo, los artculos: Familias
en peligro, Introduccin al estudio de las funciones del Yo-piel en la
pareja.
En 1987, en la revista Gruppo, Jean- Pierre Caillot y Grard Decherf abordan
la problemtica de las defensas perversas en la pareja y en la familia.
En 1989, en Psicoanlisis de la pareja y de la familia, estos mismos autores
tratan de la pareja anti-familia, de la familia anti-pareja, de las maniobras
perversas en la pareja y en la familia y del fantasma de auto-engendramiento
de la pareja o fantasma de engendramiento recproco: cada miembro de la
pareja es vivido como la madre del otro.
La terapia psicoanaltica de la pareja se enriquece en los aos 80 con el
psicodrama psicoanaltico de pareja, impulsado por Anne Marie Blanchard,
Jean-Pierre Caillot y Simone Decobert.
Posteriormente, se instala el psicodrama psicoanaltico de grupo y parejas
(Anne Marie Blanchard y Jean-Pierre Caillot).

Principales conceptos psicoanalticos referidos a la pareja y sus terapias

En 1912, en Totem y Tab, Freud describa los estados amorosos como los
prototipos normales de las psicosis; El hombre, permanece en cierta medida
narcisista, incluso despus de haber encontrado objetos externos para su
libido; las investiduras de objetos hacia los que tiende son, de algn modo,
emanaciones de la libido que queda ligada al yo (moi) y ellas pueden ser
reintegradas nuevamente en ella. Los estados amorosos, tan curiosos
psicolgicamente, que son los prototipos normales de las psicosis,
corresponden al nivel ms alto de esas emanaciones respecto al nivel de
amor hacia s mismo (pg. 209, traducido del alemn por Marielene Weber).
En 1921, en Psicologa de las masas y anlisis del yo, Freud pona el acento
en el estado amoroso sobre la formacin de masa de a dos (Massen
bildung), caracterizada por los fenmenos de indiferenciacin psquica de las
relaciones de objeto narcisista.
l deca; No hay manifiestamente mucha distancia del estado amoroso a la
hipnosis, las concordancias entre ambos son evidentes, la misma humilde
sumisin, la misma docilidad, la misma ausencia de crticas hacia el
hipnotizador as como hacia el objeto amado, la misma reabsorcin de la
iniciativa personal; sin duda alguna el hipnotizador ha tomado el lugar del
Ideal del yo. Simplemente, en la hipnosis, las relaciones son incluso ms
ntidas y ms intensas, si bien convendra explicar ms la hipnosis por el
estado amoroso que al revs.
Ms adelante el autor agregaba: Pero, por otra parte tambin podemos
decir que la relacin hipntica representa, si se puede usar esta expresin,
una formacin de masa de a dos. La hipnosis no se presta tanto a la
comparacin con la formacin de masa, pues ella es idntica a esta. La
hipnosis se desva de la formacin de masa en grupo por la limitante del
nmero, asimismo lo hace del estado amoroso por la ausencia de tendencia
directamente sexual. En este sentido, ella se ubica entre las dos.
A partir de Ttem y tab y de Psicologa de las masas y anlisis del yo,
emerge una idea esencial: los fenmenos de indiferenciacin, es decir los

fenmenos de masa, estn en el origen de un cuerpo comn imaginario y de

una psiquis comn imaginaria de la pareja, del grupo o de la familia.
La eleccin del partenaire sexual se hace para Freud- (Para introducir el
narcisismo, 1914), segn dos modalidades:
-la eleccin de objeto narcisista: es un tipo de eleccin que se opera sobre el
modelo de la relacin del sujeto consigo mismo y en la cual el objeto
representa a la propia persona bajo tal o cual aspecto. (J. Laplanche y J.B.
Pontalis).
- La eleccin de objeto por apuntalamiento: es un tipo de eleccin de objeto
en el que el objeto de amor es elegido en base al modelo de las figuras
parentales, por cuanto ellas aseguran al nio alimento, cuidados y
proteccin. Ella tiene su fundamento en el hecho que las pulsiones sexuales
se apuntalaban originalmente en las pulsiones de auto- conservacin (J.
Laplanche y J.B. Pontalis).
Didier Anzieu subrayaba- en 1986- que uno de los fantasmas de base de la
pareja es que ella posee una piel comn, un cuerpo comn y una psiquis
comn.
Por qu vivimos en pareja?, se preguntaba Didier Anzieu. La razn
originaria parece ser el miedo a la soledad, la necesidad arcaica de un
apuntalamiento de las funciones psquicas en un objeto primordial, la
necesidad de precaverse de la angustia ante un retorno al estado de
desamparo ante las frustraciones, fracasos y stress de la existencia. El objeto
primordial es el que antao nos protegi de ese desamparo. El
enamoramiento aporta la revelacin, en el sentido casi religioso del trmino,
de que esa persona es una rencarnacin del objeto primordial. En el estado
de exaltacin amorosa, que en general es el estado fundador de la pareja,
por lo menos en la cultura occidental, se instaura la doble creencia de que el
partenaire es el objeto que importa por sobre todo para m y que l mismo
tiene el deseo de ser ese objeto primordial para alguien, yo, en este caso, as
como la madre quiso serlo en otras pocas para su pequeo, quien, por su
parte, la pona en el lugar de ser ese objeto.

En su Introduccin al estudio de las funciones del Yo-piel en la pareja, Didier

Anzieu (1986), describa la ilusin dual o gemelar fundadora de la pareja, a la
manera de la ilusin grupal fundadora del grupo. La primera experiencia de
la pareja, escribe D. Anzieu, hecha por dos partenaires jvenes, comienza
generalmente por una fase de ilusin dual. Las eventuales experiencias
ulteriores de pareja, sostenidas con otros partenaires, tienden a reproducir
esta fase tanto de forma atenuada como exacerbada.
Dicha ilusin resulta fundadora para una pareja joven y al mismo tiempo ella
la funda como pareja de partenaires que son o que quieren volver a ser
jvenes. La fase siguiente, de desilusin, puede acarrear ya sea la disolucin
de la pareja, que reconoce con amargura y resentimiento haber estado ciego,
o bien, a travs de una crisis y su superacin, la reorganizacin de las
relaciones de objeto entre sus miembros y la evolucin de las funciones
psquicas ejercidas hacia el otro, efectundose esto gracias al enmarcado por
nuevos fantasmas de piel familiar.
Esta pareja, agreg D. Anzieu, es una pareja de gemelos imaginarios, unisex
y, en ltimo trmino, intercambiable. Tal ilusin resulta ser fundadora para
una pareja joven.
La fase siguiente de desilusin es una segunda etapa que toda pareja deber
franquear.
Cinco destinos son entonces posibles, segn D. Anzieu:
-Primero: El otro es sealado como responsable de desilusin, la falta es del
otro, dice, si el maravilloso enamoramiento recproco y originario ha
desaparecido, la culpa es del otro, quien no quiere o no puede compartir
todo de su vida psquica. La escena conyugal inicia entonces un proceso de
ruptura.
- Un segundo destino consiste en revivir la fascinacin amorosa respecto a
una tercera persona, intentando al mismo tiempo mantener la estabilidad de
la primera pareja, la constancia del objeto primordial. Uno de los dos
partenaires se consigue un amante o una amante.

-Un tercer destino permite que la pareja perdure transformando su espacio

imaginario, reorganizando sus relaciones internas y con el exterior,
volvindose un sistema relativamente abierto, sustituyendo al motivo
originario de conservar la ilusin gemelar, un motivo menos conservador,
ms regulador, ms evolutivo. La piel comn de la pareja subsiste, pero ms
alivianada; ella ya no es exclusiva. Cada partenaire se dota, en el seno de la
pareja, de un yo-piel singular.
-Cuarto destino: la escena conyugal se instala como modelo habitual de
relacin intra-pareja.
-Un quinto destino consiste en sustituirle a yo-piel de la pareja, una piel
familiar fantasmatizada que se crea con el nacimiento de un primer hijo,
gracias al fantasma de auto-engendramiento familiar y a la aparicin de una
ilusin familiar.
D. Anzieu agrega: El trabajo psicoanaltico con parejas en dificultad hace
aparecer a menudo que cada uno de los partenaires ha sido muy
dependiente en su infancia, si bien de manera diferente, de la imagen
materna y que no pudo separarse de su familia de origen ms que llevando
consigo la piel imaginaria de esa madre. Su pareja se envuelve en esas dos
pieles imaginarias maternas estructuradas segn la doble.., que describ en
mi obra El yo-piel, como tpica de la envoltura narcisista idealizada. Al
interior de esta los dos jvenes se sienten consagrados al proyecto de una
unin excepcional.
Por ejemplo, una mujer le dice a su marido en el curso de una terapia de
pareja: Yo lo conozco tan bien que podra hacer su autorretrato, escribir su
autobiografa.
En una sesin de psicodrama, uno de los miembros de la pareja propone
jugar a la separacin de su pareja, pero no poseen sino un corazn y un
pulmn en comn. Ser necesario entonces hacer intervenir en el juego a un
cirujano y un juez para decidir la particin imposible: quin tendr a la vez el
corazn y el pulmn? Quin morir?
En otra parea, respecto a su unidad conyugal, la mujer deca: Tenemos una
tercera pierna comn que nos permite caminar con el mismo paso.

El nacimiento del fantasma del cuerpo comn de la pareja es-desde nuestra

perspectiva- consustancial al fantasma de engendramiento recproco, es
decir al fantasma de auto-engendramiento de la pareja. Este fantasma est
en el origen de ese cuerpo comn imaginario, ideal y omnipotente.
Todas las ilusiones estn estructuradas en base a este modelo.
As, en una terapia psicoanaltica de pareja, la mujer expresa los siguientes
pensamientos: Antes, deca, vivamos en autarqua, nos alimentbamos
cada uno, estbamos en plena forma en todos los planos, no necesitbamos
nada ms. ramos independientes. Luego ella agrega: cuando se tiene a
alguien slo para s misma, es embriagador. Su marido agrega: Es una
necesidad. S, responde ella, pero la madre hay que compartirla con los
hermanos y hermanas, mientras que aqu, es una madre slo para una misma
y al mismo tiempo cada uno es la madre slo del otro Entiende usted?
Sabe, concluye ella, es un vnculo muy fuerte, mucho ms fuerte que con la
madre. Esta mujer agregaba, de un modo paradojal: Yo pude rehacer el
mismo camino de forma diferente. Cuando ella comparaba la relacin con
su madre y la que estableci con su marido.
De manera similar en que Ren Kas (1975) describe El aparato psquico
grupal, Andr Ruffiot habla de aparato psquico familiar.
Respecto a la pareja podemos hablar de aparato psquico conyugal. Estos
autores toman en cuenta simultneamente el espacio intra -psquico y el
espacio inter-psquico intermediario, trtese del grupo, de la familia o de la
pareja.
El espacio inter-psquico es el lugar psquico en el que se ponen en comn los
fantasmas. En este espacio el fantasma es compartido, es comn a ambos
miembros de la pareja. Esta comunidad de ideales y de interdicciones del
espacio psquico intermediario, pertenece a la vez a cada uno y a la pareja. El
espacio inter-psquico privado, discreto, es normalmente sin la menor duda,
desarrollado, pero l no impide la constitucin y preservacin de un espacio
individual, intra-psquico, ntimo y secreto (A. Carel, 1992).

En las relaciones patolgicas de pareja, por el hecho de las confusiones

nacidas de la masividad de las identificaciones narcisistas adhesivas o
proyectivas, dado incluso el hecho de los engranajes perversos, ese espacio
intermediario fantasmtico transicional desaparece en pro de actuaciones y
de confusin entre los miembros. El espacio transicional intermediario tiende
a desaparecer en pro de la tpica interactiva que designa, segn Paul-Claude
Recamier: La organizacin particular que solo permite dar cuenta de los
procesos psquicos cuya unidad (que no puede percibirse en el solo lmite
intra-psquico) se lleva a cabo entre varias personas (pareja, familia, grupo,
sociedad) en virtud de interacciones inconscientes obligadas. Ilustrados por
el proceso de engranaje y de participacin confusional, as como por las
defensas interactivas, esta tpica es la que emerge y prevalece en el juego de
los fantasmas no-fantasmas que circulan en toda patologa narcisista grave.
La tpica interactiva es un derivado de la tercera tpica, que designa la
organizacin del real en tres registros: interno, externo e intermediario. (PC. Recamier, 1993)
Es la pareja en tanto objeto la que est sobre -investida en detrimento del
individuo: el Nosotros est sobre-investido en perjuicio del Yo.
Podemos agregar que esta eleccin de objeto amoroso se establece
seguramente a partir de un conocimiento de la familia interna del
partenaire. Estos fenmenos se relacionaran con los de la resonancia
fantasmtica , la interaccin fantasmtica intensa entre los miembros de la
pareja. Las representaciones familiares predominantes son edpicas o
preedpicas (Antoedipienne).
As, un sujeto estructurado bajo una modalidad edpica, hace una eleccin
comnmente de un partenaire estructurado desde la misma modalidad
edpica prevalente. Esto seala la eleccin de objeto por apuntalamiento.
Igualmente, un sujeto estructurado predominantemente desde un modo
anti-edpico (antiedpico designa la organizacin esencial especfica del
conflicto originario), es decir incestuoso, habitualmente elige un partenaire
organizado segn ese mismo registro anti-edpico. Esto seala la eleccin de
objeto narcisista.

Sealemos que-segn P-C Recamier- incestuoso designa y califica lo que en

la vida psquica individual y familiar lleva la marca del incesto no
fantasmatizado.
Recordemos tambin que El incesto no es el Edipo, y que incluso es lo
contrario.
Las familias internas edpicas figuran representaciones generacionales
normales, en las que los padres son de mayor edad y ms grandes que los
hijos. Asimismo la diferenciacin de las generaciones, de los seres, de los
gneros, de los muertos y de los vivos ya est adquirida. Los fantasmas de
seduccin narcisista y sexual coexisten, pero predomina la seduccin sexual
en la pareja. La relacin de contencin ha sido vivida de la siguiente manera:
el objeto materno ha sido continente y fue introyectado como tal. Las
ansiedades primitivas catastrficas claustrofbicas (angustia ante lo
demasiado cerrado) y agorafbicas (angustia de ser abandonado o de lo
demasiado abandonado) no son excesivas.
Por otra parte, en las familias internas anti-edpicas la diferenciacin
generacional est poco o nada adquirida. La seduccin narcisista es
predominante y la seduccin sexual es puesta al servicio de la primera bajo
un modo patolgico. El fantasma de auto-engendramiento subyace a esta
organizacin psquica. Los hijos y los padres pueden estar en un mismo nivel
generacional: imaginariamente tienen la misma edad. Puede existir incluso
una inversin generacional: la omnipotencia infantil se configura con padres
ms jvenes y ms pequeos que los hijos. En este caso, la diferenciacin de
las generaciones, de los seres, de los gneros, de los vivos y de los muertos
no est del todo adquirida y- dado este hecho-tienen lugar confusiones de
todo orden, a veces en forma masiva. O bien, los padres y los abuelos son
imaginados como hermanos y hermanas, y as sucesivamente.
La relacin precoz de los partenaires se ve dominada por una dependencia
infantil patolgica de una madre contenedora. Ya se trate de una
dependencia excesiva hacia el objeto, de una bsqueda frentica del objeto,
o bien se constituye-contra esa dependencia patolgica- una autocontencin megalomanaca. Esta auto-contencin patolgica es
verdaderamente la base del fantasma de auto-engendramiento (J-P Caillot,
1992).

As, por ejemplo, una pareja consulta por tristeza, conflictos frecuentes y
sobre todo, por prdida de las relaciones sexuales desde el nacimiento de su
hijo que actualmente tiene 5 aos.
El marido y la mujer no
comprenden bien lo que les sucede. Tienen un nivel cultural elevado, muy
dedicados a educar a sus hijos y a mimarlos. Su familia se presenta
esencialmente como una institucin. Ella ha excluido toda sexualidad. En sus
antecedentes familiares, la madre haba sido frecuentemente corregida y
sermoneada por su propia madre (abuela materna), quien le deca:
Comprtate bien! Sintate correctamente! Bjate la falda y junta las
piernas cuando te sientas!
T sabes, tu padre es un hombre!.
Cuando ella iba a acostarse deba poner cerrojo a su puerta, por las mismas
razones. Ese clima incestuoso se explicaba por el hecho que la madre de la
paciente (la abuela del nio) haba sufrido un intento de violacin de parte de
su padre (el bisabuelo materno del nio), a los 16 aos.
En cuanto al marido, prcticamente l no haba conocido a su padre por
cuanto sus padres se separaron precozmente.
Cuando su madre peleaba con su segundo marido, lo echaba de la habitacin
y acoga a su hijo en su cama. Estas actuaciones incestuosas se dieron hasta
la edad de 15 aos del hijo, edad en la que l dej a su familia.
Posteriormente
l
vivi
solo
en
un
estudio.
Pareciera que-como la historia de Edipo- el nacimiento de ese hijo en la
actualidad hizo emerger fantasmas incestuosos compartidos por l y su
pareja (padre y madre actual). Entonces apareca en ellos el temor
inconsciente de que pudiese darse una relacin incestuosa con el hijo,
intentando en consecuencia-de forma defensiva- eliminar toda sexualidad en
la pareja y en la familia.
Es como si los padres se dijeran: Si suprimimos la sexualidad en pareja, en
nuestra familia, viviremos sin drama. El padre se identifica proyectivamente
con su hijo y la madre deposita en su hijo su objeto interno padre..
Es en este momento cuando surge una demanda de parar la terapia por
miedo a que surjan relaciones incestuosas en nuestro grupo.

En esta esfera incestuosa, anti-edpica, los fenmenos de influencia estn en

primer plano, as como las identificaciones narcisistas masivas, los fantasmas
envidiosos estn exacerbados y los actos envidiosos son frecuentes.
Las angustias son habitualmente del tipo ansiedades catastrficas primitivas,
gorafobicas o claustrofbicas. Por otra parte, es frecuente observar en la
pareja una reparticin de esas dos formas de ansiedades: uno es portador de
las ansiedades claustrofbicas primitivas, mientras que el otro es depositario
de las ansiedades agorafbicas primitivas.
En otras palabras, el partenaire agorafbico, al buscar la presencia del
compaero claustrofbico refuerza las ansiedades de este ltimo y lo empuja
a alejarse. Se instala as un crculo vicioso, surgen inter actuaciones
conflictivas. El sujeto agorafobico tiende a volverse intrusivo y el
claustrofbico se pone rechazante, se siente humillado.
Es as que los fenmenos paradojales del registro anti-edpico estn en el
origen de un impasse relacional de la pareja. Pudimos describir (J-P Caillot, G.
Decherf, 1982) relaciones paradojales entre los miembros de la pareja y en la
transferencia. Podemos resumirlas de la manera siguiente: Vivir juntos nos
mata, separarnos es mortal. Ellas pertenecen a la posicin narcisista en la
que la investidura narcisista del objeto es fuente de sensacin o de ansiedad
claustrofbica primitiva. Esta sensacin o esta ansiedad insoportable, lleva a
una ruptura de esa investidura narcisista del objeto. Esto conlleva a un
retraimiento narcisista del sujeto, presa de una sensacin o de una ansiedad
agorafbica primitiva, hecho que lo impulsa a reinvestir narcissticamente al
objeto, y as sucesivamente.
Lo hemos visto, la oscilacin de las investiduras narcisistas y anti-narcisistas
(F. Pasche, 1978) caracteriza la defensa paradojal y rtmica de esta posicin
contra las sensaciones y ansiedades primitivas claustrofbicas y agorafbicas.
Las relaciones narcisistas paradojales patolgicas son responsables de los
disturbios de la figuracin (irrepresentabilidad) que dan lugar a fantasmasno/fantasmas, a la representacin de objeto paradojales (por ej., la
representacin de un padre incestuoso es a la vez la representacin de
padre, de objeto sexual, de beb y de gemelo; se trata de una representacin
de un padre-no padre). Estas relaciones son igualmente responsables de

disturbios emocionales, tales como la creacin de afectos paradojales que

sideran al Yo (el afecto paradojal es una formacin de afectos ligados
indisociablemente entre s, reenviando uno al otro dos afectos
irreconciliables-pero no opuestos-tales como el terror o el horror y la
fascinacin) Esta posicin narcisista paradojal patolgica es fuente de
confusin.
D. Anzieu enunci otras formas de paradoja: Nosotros somos una buena
pareja, en la que cada miembro es malo para el otro. O bien: Somos
buenos miembros que formamos una mala pareja.
Finalmente, para Ren Kas, las alianzas inconscientes de la pareja, tales
como la comunidad en la desmentida, permiten comprender cmo, en las
modalidades neurticas y psicticas de la represin, se constituye o fracasa
en constituirse, para los sujetos singulares, en razn del interjuego de sus
vnculos, la funcin represora. Las alianzas inconscientes Ellas son, dice,
formaciones del aparataje psquico de los sujetos de un conjunto intersubjetivo. Una pareja, en el caso que nos ocupa.
Las alianzas inconscientes estn al servicio de la funcin represora.
En el ejemplo que acabamos de citar, la alianza inconsciente es la comunidad
de desmentida en la pareja. Ella tiene como base la desmentida comn de las
relaciones de objeto incestuosas en sus familias de origen y en la pareja; los
fantasmas-no/fantasmas incestuosos son desmentidos y cada partenaire
identifica proyectivamente a su partenaire con su padre interno del sexo
opuesto. En este caso, hay confusin entre la madre interna del marido con
su esposa y del padre interno de la mujer, con su esposo.
Encuadre psicoanaltico de la pareja
-Lo ms a menudo el intercambio es verbal
-A veces se plantea una indicacin psicodramtica, lo que da un lugar
esencial al juego.
Los psicoanalistas, habitualmente proponen encuentros semanales o bimensuales.

Ellos invitan a la pareja a hablar libremente de su pareja en pareja.

La regla de no omisin, especfica de la situacin psicoanaltica individual, es
remplazada aqu por una invitacin a hablar libremente ms que a una
obligacin a no omitir nada.
La
constitucin de los secretos individuales no patolgicos marcar a menudo,
en efecto, el progreso de la terapia de pareja.
En suma, cada uno dir lo que desea decir. Aqu no se trata de la regla de
decir todo, como en el abordaje individual. Se hablar entonces de
asociacin verbal libre de la pareja.
Cuando las maniobras perversas en una pareja-a veces perversa- son masivas
y frecuentes, proponemos, ya en un primer tiempo, encuentros puntuales
dedicados al develamiento de dichas maniobras, sin dar demasiada
importancia a las actuaciones envidiosas de la pareja hacia la situacin
psicoanaltica. Eventualmente, es en un segundo tiempo-cuando aparecen
las angustias- que podr instalarse un marco de encuentros regulares.
La asociacin libre verbal de la pareja es asociada a la regla de abstinencia.
La pareja deber renunciar a obtener consejos, soluciones relativas a la
realidad cotidiana y a compartir relaciones privadas o sociales con el o los
psicoanalistas.
La regla de restriccin obliga al analista a restituir el contenido de lo que
pudiera decirle entre sesiones- uno de los miembros de la pareja.
Solamente se recibir a la pareja. No habr encuentros individuales.

Indicaciones
En una familia, las indicaciones de terapia de pareja se dan cuando las
dificultades relacionales encontradas estn localizadas esencialmente en la
pareja.

La pareja reconoce que el disfuncionamiento se sita en ese nivel. A menudo

se trata:
-de conflictos verbales o fsicos con, a veces, deseos de separacin;
de
depresin
con
prdida
de
los
deseos
sexuales;
- de disturbios sexuales aparecidos con ocasin del nacimiento de un hijo;
- de ansiedad catastrfica. Uno de los partenaires se siente ahogado por el
otro
y
este
se
siente
abandonado;
- de temor a un paso al acto asesino en la pareja, asociado a pasos al acto
incestuosos
hacia
los
hijos;
- uno de los miembros de la pareja se queja de los incesantes actos de
dominio del otro.
Estructura de los diferentes tipos de pareja
Las relaciones perversas narcisistas son frecuentes, con su cortejo de
maniobras sado-masoquistas y de provocacin, de maniobras de seduccin
mentirosa, de descalificaciones de todo orden, de inoculaciones de angustia y
de maniobras confusionantes.
Sealamos en
esta oportunidad la muy bella obra de Maurice Hurni y Giovanna Stoll, La
haine et lamour, que trata del vnculo perverso en la pareja y de la tensin
inter-subjetiva perversa.
En este caso, el trabajo interpretativo debe ser precedido por un trabajo de
develamiento de las maniobras perversas, de modo que aparezca un cierto
monto de angustia necesaria para el trabajo analtico. Estas maniobras
gozadoras de dominio paradojal impiden en un primer tiempo el
establecimiento de un marco de encuentros regulares.
Es as que la pareja se ubica de buenas ganas en una posicin fliconarcisista, variante-nos parece- de la posicin esquizoparanoide: lo que se
inviste preferentemente es la posicin dominante-dominado. Una lucha por
la posesin de un pene imaginario omnipotente da rabia.
-La asociacin de una organizacin psictica en uno de los miembros y de una
organizacin perversa en el otro, es tambin un caso frecuente.
Sean cuales fueran las estructuras individuales de los partenaires, los
fenmenos paradojales son frecuentes, as como las maniobras perversas.

Las transferencias
Nosotros distinguimos tres categoras de objetos en las terapias colectivas: el objeto individuo, el objeto pareja y el objeto grupo.
Resumiremos aqu las diferentes figuras transferenciales:
La transferencia grupal global hacia el grupo teraputico como objeto
transferencial: uno de los partenaires o ambos transfieren en el grupo
teraputico (pareja y psicoanalistas) como objeto;
La transferencia grupal central de la pareja hacia el o los psicoanalistas;
aqu el objeto transferencial es el o los analistas. La pareja como unidad
transfiere en el o los analistas como unidad.
En la transferencia global o central, la suma de los sujetos que transfieren y
de las personas que constituyen el objeto transferencial rene el conjunto de
los participantes del grupo teraputico.
Uno de los miembros de la pareja puede ser el portavoz de un fantasma
transferencial de la pareja.
Las transferencias laterales entre partenaires de la pareja estn en
relacin con fenmenos de identificacin proyectiva. Ellas son vueltas a
llevar hacia el o los analistas.
Ejemplo clnico
Tenemos aqu un ejemplo de una sesin de terapia de pareja que se da un
ao despus de la primera entrevista.
Ella: Pasamos muy buenas vacaciones. Al principio estbamos los tres
juntos, luego yo tuve que hacer un remplazo de una semana, tiempo durante
el cual mi marido se ocup de nuestro hijo Csar. Nos volvimos a encontrar
de nuevo los tres.

l: La ltima semana retom mi trabajo y mi mujer pudo descansar algunos

das con Csar. Todo anduvo bien. Lo que me molesta es que, con mi nuevo
trabajo, en este momento hago muchos desplazamientos y slo regreso los
fines de semana. Entonces, Qu hay que hacer respecto a la psicoterapia?
Podemos hacer un buen trabajo con usted ya que mi mujer y yo no nos
vemos tanto? Habitualmente lo que sirve de base a nuestro trabajo ac son
los intercambios y dificultades de la semana.
Psicoanalista: Ud. teme encontrarse aqu en el vaco sin tener material con
qu trabajar?
l: S, es un poco eso.
Ella: Tambin est la idea que, al remover las cosas ac, corremos el riesgo
de volver a reflotar conflictos entre nosotros. Entonces, No ser malo para
nosotros venir a verlo cuando ahora anda todo bien?.
Psic.: Varias veces hemos observado juntos que uno de ustedes era
sealado como siendo la causa de la desdicha del otro. Hoy da, en nuestra
relacin, Seremos nosotros la causa de su desdicha?
l: Es as como hemos funcionado mucho, pero ahora estamos mucho ms
serenos, mucho ms distendidos. Hay una adquisicin y todo lo que mi mujer
y yo hacemos juntos ac, eso permite ver las cosas de otra manera.
Ella: Hemos encontrado algo bueno, en lo que ya no creamosy hay que
preservarlo, antes, mi marido y yo, siempre tenamos ganas de pensar igual,
de ser iguales en relacin al otrono era posible vivir as.
Ella agrega: Ayer, mi marido me dijo que necesitaba hacer algo para l, que
no tuviera relacin conmigo, y eso me pareci muy bienpues, si no somos
iguales uno respecto al otro, seremos independientesantes del nacimiento
de nuestro hijo, o bien hacamos lo mismo juntos o bien necesitbamos uno
del otro, dependiente. Y desde luego, nos sentamos muy culpables por la
ms mnima cosa que hacamos sin el otro. Con esto sentamos un gran
bienestar y nos causaba un gran malestar tener que cambiar algo en ese
bienestar que construamos juntos y que responda a nuestras necesidades.
Hoy me digo: Por qu l no podra hacer algo sin m? Por qu yo no podra

volverme diferente de lo que l esperara? Estbamos en autarqua y cuando

se est en autarqua uno se alimenta a s misma, se est en plena forma en
todos los planos, no se necesita del otrose es independiente. Sin embargo
algo me irritaba: a veces comenzbamos una actividad juntos y
lamentbamos terminarla. Yo sobre todo, terminaba por ahogarmeincluso
ms despus del nacimiento de Csar, ya que tena la sensacin de
decaimiento corporal. Pienso que nos pusimos la vara demasiado alta.
l: Ahora sabemos que somos diferentes y que tenemos necesidades
diferentes.
Psic.: Poner la vara demasiado alta, Era quizs ejercer una tirana entre
ustedes?
Ella: Sobre todo despus del nacimiento de Csar, porque nuestro hijo nos
impeda continuar nuestro camino juntos. A veces, e incluso todava ahora,
yo me digo que l me agota con todas sus necesidadespero yo lo amo
muchoes un buen chico.
l: Al comienzo de la sesinUd. nos seal nuestro miedo al vaco?
Psic.: A propsito de su pareja, Ud. hablaba hace poco de autarqua, de
independencia Imagino que no tena miedo al vaco en ese momento?
Ella: S, pero despus No me diga! Lamentamos enormemente
reconvertir! Cuando se tiene a alguien slo para s misma, Es embriagador!
l: Es una necesidad!.
Psic.: Eso me hace pensar en la relacin del beb con su madre.
Ella: S, pero la madre hay que compartirla con los hermanos y hermanas,
mientras que aqu es una madre solo para una misma y al mismo tiempo
cada uno es madre para el otro Comprende Ud.? Sabe, es un vnculo muy
fuerte, mucho ms fuerte que con la madrecon mi abuela yo pude
compensar la insuficiencia de mi madretodo eso es una ilusin de
identidad-dice-: viendo al otro, al mismo tiempo nos admirbamos. Cuando
yo era pequea, me consideraba mala. Mi hermano mayor se burlaba de

mtodo lo que he vivido con mi marido, eso me ha hecho bien. Pude volver
a partir de forma diferente, rehacer el mismo camino diferentementemi
marido querra tener otros hijos. Yo an no estoy del todo madura. Me
bloqueo. Cuando me vienen ideas negras pienso arrojarme por la
ventanacuando era adolescente, tena el sueo siguiente: me ca en un
agujero y senta el aire en mi piel. Me despertaba con una sensacin de
caer.
Psic.: Caer en el vaco Estar esto relacionado con la llegada de un nuevo
hijo?.
Ella: Tenamos un equilibrio de a dos formidable. Y hemos vuelto a
encontrar uno de a tres. Sin duda habra que rencontrar uno para nosotros
cuatro. Quizs es eso lo que nos da miedo. En el fondo, mi marido y yo
podemos tener muy bien actividades diferentes en el exterior, podemos
reconocernos como diferentes uno del otro. Encontrar un nuevo equilibrio si
tenemos otro hijo, quizs sea ms fcil si nos sentimos diferentes.

Jean-Pierre Caillot

14, rue Sainte Croix de la Bretonnerie

75004 - Paris

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