amrica vive

Luchas, memoria e identidad

de los pueblos

originarios

Serie: DE LUCHAS, RESISTENCIAS Y PROYECTOS POPULARES

S E P T I E M B R E

D E

2 0 0 2

suteba
C T E R A

C T A

o fui un psimo estudiante de historia. Las clases de historia eran como

visitas al Museo de Cera o a la Regin de
los Muertos. El pasado estaba quieto,
hueco, mudo. Nos enseaban el tiempo
pasado para que nos resignramos, conciencias vaciadas, al tiempo presente: no
para hacer la historia, que ya estaba hecha, sino para aceptarla. La pobre historia haba dejado de respirar: traicionada
en los textos acadmicos, mentida en las
aulas, dormida en los discursos de efemrides, la haban sepultado, con ofrendas florales, bajo el bronce de las estatuas y el mrmol de los monumentos.
(...)
Eduardo Galeano,

Umbral.
Memoria del fuego 1

CONSEJO EJECUTIVO PROVINCIAL - SUTEBA

Hugo Yasky (Sec. General); Alicia Snchez (Sec. Gral. Adjunto); Rosana Merlos (Sec. Administrativa) Cristina Jonic (Sec. Gremial); Vilma Alvarado (Sec. Acc. Social y Turismo); Silvia Almazn (Sec. de Cultura); Cecilia Martnez (Sec. de Prensa y Difusin); Roberto Baradel (Sec.
de Organizacin); Stella Maldonado (Sec. de Derechos Humanos); Gustavo Panzer (Sec. de
Finanzas); Silvia Fer nndez (Sec. de Actas); Nlida Claros (Secretaria Jubilacin); Ana Mara
Barcos (Prosec. Gremial); Fabin Mouteira (Prosec. Organizacin); Eduar do Pereyra (Prosec.
Acc. Soc. y Turismo). Vilma Pantolini (Vocal)
Serie: De luchas, resistencias y proyectos populares N 1, Septiembre 2002
Secretara de Educacin y Cultura de SUTEBA
DIRECCIN: Silvia Almazn
COORDINACIN: Juan Balduzzi y Claudia Rodrguez
EQUIPO DE REDACCIN: Silvia Almazn, Marta Tom, Roxana Soto, Luis Pincn, Mara Jos
Vzquez, Marcela Escobar, Elena Marovic, Vilma Pantolni, Juan Balduzzi, Claudia Rodrguez.
Para la realizacin de este Cuadernillo se utilizaron materiales producidos en el marco de los
Encuentros organizados por SUTEBA Central y Secc. Avellaneda y Gral. Sarmiento y la Mesa
de Trabajo de los Pueblo Originarios. Agradecemos la participacin de todos los que hacen posible esta construccin.
DISEO Y DIAGRAMACION : Nora Raimondo , Bolvar 1325. Cap. Fed. , Tel: 4362-9289/2086
IMPRESION: DYC s.a., Pje. Guillermo Hudson 4186, Cap. Federal, Tel: 4601-7309
ILUSTRACIONES: Mapuches del Neuqun, Arte y cultura en la Partagonia argentina. Luz Editora. Diseos que se conservan en tejidos, alfarera y esculturas de sociedades que habitaron y habitan lo que es hoy nuestro territorio. Agradecemos la colaboracin del Museo J. B.
Ambrosetti dependiente de la UBA.
FOTOGRAFIA: Leonardo De Bueno

E.mail: cultura@suteba.org.ar
We b : w w w . s u t e b a . o r g . a r

esde nuestra concepcin poltica

como organizacin de los trabajadores de la educacin, venimos
desarrollando una pelea central en defensa de la educacin pblica y de los derechos de nuestros nios y jvenes, con
la conviccin que debe aportar al proceso
de transformacin de la realidad social de
nuestro pueblo.
Nuestro compromiso es el de asumir
como propias las luchas que planteen los
derechos de los trabajadores. La de desocupados, pueblos originarios, excluidos;
en un proceso que vaya articulando las
distintas organizaciones y sus luchas y
aporte a la construccin de un proyecto
colectivo y solidario. Con el propsito de
superar la fragmentacin, el sectarismo,
producto de ms de dos dcadas de polticas neoliberales y de sometimiento de
nuestro pueblo.
Si no modificamos las polticas que
ratificaron una y otra vez la explotacin
de los pueblos, el saqueo de sus tierras,el
avasallamiento de su cultura y de su historia, habremos dejado que una vez ms
nos expropien el futuro. Para construir
ese futuro, primero deberemos asumir de
dnde venimos, y cmo se constituye
nuestra identidad. Tenemos una deuda
que no ser saldada sino integramos la
identidad, la cultura, la cosmovisin, la
historia de los pueblos originarios a nuestra memoria histrica colectiva, a nuestra
identidad como nacin.
Tenemos tambin,la firme conviccin
que desde la escuela, el abordar el universo de los pueblos originarios no es slo para ensear atendiendo la diversidad,
o por ser ciudadanos plurales, o por entender como eje transversal a la multiculturalidad. Tampoco porque consideremos
que, si adems forman parte de nuestras
comunidades nos viene bien para trabajar
lo cultural, que muchas veces slo pasa
por mostrar las artesanas y contar como
vivan, en pasado, aunque formen parte
de nuestro presente y sus hijos vayan a
nuestras aulas.
En tiempos de una democracia en
crisis, de instituciones cuestionadas en
sus tradiciones y transmisiones, de bsqueda de nuevas formas de participacin
popular, la escuela tambin est siendo
interpelada en su rol reproductor de las
ideologas dominantes.

En alguna recndita parte nuestra,

se enhebran los hilos invisibles de un sueo inconcluso.
Otra libertad que no necesite de famosos cantando
por televisin, una igualdad de oportunidades
en la que no haya miseria ni ignorancia,
una independencia que no signifique aislamiento ni odio.
Una utpica nacin de hombres honestos
que hayan pagado sus deudas con el pasado

los contenidos escolarizados. Si incorporamos en el proceso de enseanza, el conocimiento milenario como

parte importante de las producciones en la construccin colectiva del
conocimiento.

Osvaldo Soriano

Simultneamente, hay m uchas experiencias peda ggicas que ya se vienen desarrollando en las cuales los
maestros y profesores enseamos posicionados polticamente. Sabemos
que existe una demanda histrica desde los pueblos originarios: la de ensear la verdadera historia, que an
espera respuesta.
Por eso estamos realizando una serie de encuentros entre docentes y comunidades originarias para re-aprender
nuestra verdadera historia, conocimiento interrumpido en su construccin por el poder, sus polticas de dominacin y exterminio. Somos concientes que si la historia la escriben
los que ganan, eso quiere decir que hay
otra historia, la verdadera historia.
Las discontinuidades y rupturas en la
construccin colectiva de un pueblo interrumpen caminos, que no se completan, quedan partes desarticuladas. No es
slo por ellos, por los hermanos de los
pueblos originarios que tenemos que
hacerlo, es por todos, que hay que reconstruir ese camino. Reconocer nuestra propia identidad,no es solamente solidaridad con el otro. Si nos falta una
parte en la significacin nos falta parte
de la construccin de la identidad,de reconocernos como pueblo, hay un agujero negro en lo que es colectivo.
Todo pueblo que fue abortado en su
desarrollo nos falta a todos, tenemos
que concebirlo como una falta a nuestro patrimonio comn, imprescindible
para completar la construccin de
nuestra identidad.
Cuando desde CTERA, desde el
SUTEBA hemos planteado en reiteradas oportunidades que nuestra lu-

cha tambin es para que no haya ningn conocimiento oculto, ninguna

cultura negada, es porque estamos
convencidos que el ocultamiento de
estas construcciones histricas, nos
afecta a todos. Si la cultura, el tra bajo son expropiados a algunos, igual
nos implica a todos.
Si de verdad concebimos que es posible que las utopas sean realidad generemos propuestas pedaggicas para
que nuevas generaciones abracen la
causa de todos los pueblos, que valoren y respeten su autonoma, sus procesos de organizacin, sus derechos.
La lucha por los Derechos fundamentales: soberana, identidad, autonoma,
alimento,trabajo,tierra,vivienda,educacin pblica, como lo acabamos de
plantear en la carta del Foro Social
Mundial.
En la batalla que venimos dando
contra la cultura neoliberal que nos
concibe como reproductores de la historia oficial, trasmisores de estereotipos, de caricaturas ideologizadas de
nuestros pueblos, los maestros tenemos
un desafo: enhebrar los hilos invisibles de un sueo inconcluso. Los pueblos originarios nos vinculan con nuestros orgenes a partir del conocimiento
ancestral, pues ellos conservan las semillas primigenias de la especie humana. Reconstruyamos ese puente con
nuestras races, nuestra historia, nuestras luchas, nuestros conocimientos, para que pueda ser referente al abrir nuevos caminos y soar otros futuros.
Ellos tendrn presencia real en las
escuelas si en el proyecto institucional,
en la propuesta pedaggica del aula interpelamos al currculum oficial, y a

POR ESO NUESTRO

COMPROMISO ES
Nunca ms la historia oficial
Nunca ms un conocimiento oculto
y culturas negadas
Nunca ms un pue blo sometido, humillado, excluido.
Nunca ms la escuela y nuestras
prcticas pedaggicas de espaldas a
la realidad y a la memoria histrica
de nuestro pueblo.
Nunca ms un 12 de octubre en
nombre del festejo de un supuesto
descubrimiento de Amrica y la
colonizacin.
Nunca ms la aprobacin implcita
del resto de los pueblos de un ao
ms de genocidio de las culturas originarias.
Por un 12 de octubre en el hagamos
propio el espritu de lucha, de resistencia de los pueblos originarios.
Por un 12 de octubre distinto en las
escuelas, en el barrio, generando acciones que sean la expresin de la
conciencia colectiva de todos los que
habitamos estas tierras de descolonizarnos y de liberarnos.

Los pueblos originarios

estn vivos

PUNTOS DE VISTA/1

esde el punto de vista del buho,

del murcilago, del bohemio y
del ladrn, el crepsculo es la hora
del desayuno.
La lluvia es una maldicin para el
turista y una buena noticia para el
campesino.
Desde el punto de vista del nativo,
el pintoresco es el turista.
Desde el punto de vista de los indios de las islas del mar Caribe,
Cristbal Coln, con su sombrero
de plumas y su capa de terciopelo
rojo, era un papagayo de dimensiones jams vistas.
Galeano, Eduardo. Patas arriba.
Buenos Aires, Catlogos, 1999.

n estas reflexiones y actividades que

planteamos en torno al 12 de octubre,
partimos del reconocimiento que los
pueblos originarios estn vivos. Decimos
esto, pues en la escuela, en los contenidos
curriculares y en los manuales escolares, se
suele presentar a los indgenas como un hecho del pasado, centrndose en su vida antes de la llegada de los espaoles. Esta omisin a la situacin posterior a la conquista y
en especial a su situacin actual refuerza
una visin ahistrica de los pueblos y encubre las situaciones de dominacin que padecieron y padecen.
Pero los pueblos originarios no slo estn vivos sino que sostienen actualmente
una serie de luchas y reivindicaciones en
defensa de sus derechos, de su dignidad y
su identidad cultural, en nuestro pas y en
Amrica toda. Son parte del
presente y como tal tiene
que tomarlos la escuela.
Desde all, abordar (des-cubrir) el 12 de octubre y su
significado.
Asimismo, los pueblos
originarios (como otros grupos sociales), en tanto han
sido dominados, no han
tenido palabra ni lugar en la
escuela, salvo en el lugar

que el poder les sealaba: como salvajes, como barbarie opuesta a la

civilizacin, finalmente reducida y redimida por la civilizacin (recordemos a Sarmiento).
Queremos cambiar esta situacin y este cuadernillo pretende ser un paso
en ese sentido,incluyendo las voces y la visin del mundo de los pueblos originarios, habitualmente desconocida en la escuela y en la sociedad, para que
esa palabra sea escuchada.
Esto es producto de una tarea que venimos realizando desde comienzo de
ao, entre SUTEBA y la Mesa de Trabajo de los Pueblos Originarios. Hasta
la fecha hemos realizado dos encuentro, uno en Avellaneda y otro en San Miguel. Gran parte del material que se presenta aqu es producto de ese trabajo.
Sabemos que el dilogo entre cosmovisiones distintas no es sencillo.
Nuestra forma de ver el mundo no es la misma; tenemos dificultades para
comprendernos1. Como plantea Galeano, es una cuestin de puntos de vista. Esa dificultad aumenta, si adems, consideramos que en esa relacin entre culturas esta presente el poder, porque una cultura ha dominado, se ha impuesto a la otra, aunque haya habido interacciones. No es un dilogo entre
pares. Creemos, sin embargo, que el esfuerzo es necesario y vale la pena.
Confiamos en juntos poder construir un presente y un mundo mejor.
... si es que lo vuestro est destinado
Quines son, dnde para escuchar (palabras ) que van a perdurar,
estn, cuntos son
estas cosas tendrs que hacer,
No somos para el po- tendrs que fortalecer en tu corazn,
der ms que una cifra no las hagas a un lado otra vez...
en sus cuentas. Sode El Canto resplandeciente
mos un nmero molesto.
plegaria de los Mby - Misiones
Un nmero en una balanza.
Para desaparecernos nos miden.
Para medir su tiempo y su costo
Para explotarnos nos miden. Para medir su tiempo y su ganacia.
Para controlarnos, nos miden. Para medir su tiempo y su gasto
Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN)

Para decir quienes son, donde estn, cuantos son, es necesario recordar
una vez ms el proceso de conquista y colonizacin sufrido por los pueblos
originarios. Entender que a la invasin, exterminio y despojo le continuo un
proceso de exterminio cultural que dura hasta nuestros dias, negndoles y reprimiendo manifestaciones culturales, derechos polticos, econmicos y territoriales. Al preguntarnos quines y cuntos son los indios en territorio argentino tenemos que preguntarnos cuntos tuvieron y tienen que negar su
identidad para sobrevivir. Los que hoy todava mantienen sus identidades ha
sido por iniciativa de las familias que en una resistencia cotidiana y desigual
se reconocen a si mismas.
No hay cifras confiables si bien los propios pueblos originarios estiman que hoy podran ser entre 1 y 2 millones de habitantes en todo el pas. Hay que tener presente que adems, quienes
tienen alguna ascendencia indgena son muchos ms, aunque no
lo sepan o reconozcan. Todo este proceso tiene un gran dinamismo cultural, como se explica en los puntos siguientes.
Indgenas de las cuatro regiones de la Argentina: Noroeste argentino (NOA), Noreste argentino (NEA), Centro y Sur, pertenecientes a los pueblos originarios chan, chorote, chulup, diaguita-calchaqu, huarpe, kolla, mapuche, mby guaran, mocov,
selk`nam (ona), pilag, rankulche, tapiet, tehuelche, toba, Ava
Guaran, tup guaran, wich, atacama y tonocot. 2

Lenguas en el actual
Al pueblo Kolla lo encontramos en las provincias de Jujuy,
Salta, Catamarca y barrio de Bs.
As., Crdoba y Mendoza, a los
Chiriguano-Chane en Salta y Jujuy, a los Chorote y Chulup en
Salta y Formosa, a los Wich en
Salta, Formosa y Chaco, a los
Mocov en Sta Fe y Chaco, a los
Pilag en Formosa, Toba en Chaco, Salta, Formosa, Sta Fe y barrios de Bs. As. y Rosario, Mby
en Misiones, Mapuches en Neuqun, Ro Negro, Chubut, La
Pampa y Bs As. y Tehuelches en
Sta. Cruz y Chubut.
El censo del 2001 por primera
vez incorporaba la variable indgena, con una pregunta especfica3. Las comunidades consideraron a la incorporacin de la variable en el censo como una herramienta importante para planificar
polticas a futuro destinada a los
pueblos originarios.
Sin embargo en octubre de
2001 las comunidades indgenas
repudiaron dicho censo por lo siguiente:
1. Los propios indgenas no
participaron en la elaboracin de la/s pregunta/s que
seran las herramientas para
obtener datos esenciales sobre la poblacin.
2. Hoy la realidad de los pueblos originarios es compleja
y heterognea y la mayor parte de los hermanos estn
afuera de las comunidades a
causa de una forzada inmigracin. La mayora vive en
las zonas urbanas.
3. Debido a la discriminacin
que sufren desde hace ms de
500 aos la mayora de los
descendientes de los pueblos
originarios no se reconocern
como tales, es por eso que es
necesaria una campaa previa
para que se pronuncien y reconozcan.
Por lo cual no ser avalado
por las organizaciones que representan a los distintos pueblos originarios del pas porque
no va a reflejar la realidad de
sus habitantes.
En la Pcia de Bs. As. se encuentran varios pueblos: Mapuches, Tobas, Quilmes, Tehuelches, Guaranes entre otros ya
que es hacia las ciudades que se

vieron obligados a migrar.

Encontramos en las escuelas
de Patagones, 25 de Mayo, La
Plata, Lomas de Zamora, San Nicols, Avellaneda, Moreno,Azul,
Chascoms, Pergamino, Junn,
Tres Lomas, Tres de Febrero,San
Isidro, 9 de Julio, Derqui entre
otras, alumnos indgenas.
La cultura de los
pueblos no desaparece
La cultura de un pueblo, no
desaparece con la disolucin del
mismo, o incluso su desaparicin.

Los elementos que la conforman trasponen barreras de la

cultura dominante y se insertan
en la misma sincrticamente , en
una forma ms acotada o tambin diferente.
Quizs el entorno geogrfico
y social en el cual se instala la
cultura dominante, necesariamente o naturalmente influya sobre la misma, ya que el sentido
original de dicha cultura dominante est asociado al lugar y al
tiempo donde se produjo su gnesis. Un sentido que en el nuevo
contexto carece de validez.
En nuestro ter ritorio, las diferentes conquistas regionales, se
dieron en diferentes tiempos y
sobre diferentes pueblos; dando
como resultado una evolucin diferente en cada lugar en torno a
la relacin conquistado/conquistador. Si bien hay similitudes es
difcil comparar la ocupacin del
NOA, el Sur y el NEA .
Pasaron ms de 300 aos de la
ocupacin del NOA ms de 100

TERRITORIO ARGENTINO

l guaran fue la primera lengua indgena

que aprendieron los espaoles que llegaron
al Ro de la Plata. Unas dcadas despus de la
fundacin de Asuncin, lo encontramos en
Buenos Aires, Santa Fe y Entre Ros.
El quechua ya haba penetrado en territorio argentino en poca prehispnica como
prolongacin de la influencia inca. Posteriormente fue utilizada por los misioneros como
lengua de evangelizacin, por lo cual en
tiempos hispnicos extendi su rea de uso.
Los misioneros la aprendan en Cuzco y la
enseaban a los indios que habitaban hasta
San Luis y Crdoba.
Es as como encontramos el mapuche que nos vincula con Chile y el
guaran con Paraguay, el quechua lo
hace con Bolivia, Per y Ecuador.
En el territorio nacional se reconocen diferentes lenguas. Estas superan el territorio de los asentamientos
de la poblacion indgena, tambin
existe poblacin con condiciones de
bilingismo y monolingismo en lengua materno aunque sus miembros
no se identifiquen como indgenas
(guaran- Corrientes)
Al considerar la evolucin y la
situacin en la que se encuentran
las lenguas indgenas en el territorio nacional, no podemos obviar la
clara imposicin del castellano como la lengua culta o civilizada, ms
desarrollada, mientras que las lenguas indgenas o dialectales representaron y an representan, en muchos casos, la falta de educacin y progreso.
Antes de la llegada de los espaoles existan en lo que hoy es nuestro territorio al menos 35 lenguas; hoy contamos con 12:
quechua /variedad quichua santiaguea aymara Toba -Kon pilaga nivacle chorote flia chon (tehuelche) guarani, aba-guarany correntino o yopera mapuche, mbya, wichi, mocovi 4
Es interesante observar como en el castellano, sobre todo en el uso cotidiano, estn incorporadas mltiples palabras que pertenecen a las
culturas originarias: choclo, cancha, pucho, tanga, chocolate, chicle, etc. (en el diccionario aparecen como amer.=americanismo).
As como los nombres de siete de nuestras
provincias (Tucumn, Chubut, La Pampa, Jujuy, Catamarca, Neuqun y Chaco) encuentran
su origen en lengua indgenas. Lo mismo encontramos en nuestra toponimia. (Aconcagua,
Limay, Nahuel Huapi, etc.)
Podemos pensar en organizar
algunas actividades con ellas?

Es preciso recobrar una Amrica Profunda que se de mas all de la

opinin ligera y se convierta en la base de nuestra vida. Una Amrica
que deje de ser un escenario para convertirse en la tierra nutricia,
donde brota nuestra vida. Una Amrica as, nos hace falta para reasumir
nuestra humanidad y nuestra solidez, como para empezar de nuevo....
Rodolfo Kush

de la conquista del desierto y poco ms

de 60 de la ocupacin del Chaco. Esto hace que la relacin y percepcin de los
Pueblos Originarios en relacin con el
Estado sea distinta.
Los pueblos del NOA de alguna
manera ya han superado el choque
inicial y han reformulado su relacin
con la cultura dominante. Existe un marcado sincretismo religioso, e incluso
muchos hermanos son profesionales y
se sienten parte de la cultura dominante
en desmedro de la propia. Pero muchos
ms viven y mantienen sus costumbres y
creencias ancestrales aunque no se reconozcan como indios.
Aqu la palabra indio tiene connotaciones fuertemente negativas ya sea
por la accin de la escuela, como as
tambin por el trabajo que realizaban,
en los cuales les sellaban sus libretas
de enrolamiento con la palabra indio , lo que implicaba un menor salario y peores condiciones de trabajo.
En el Sur en los lugares de mayor concentracin Mapuche o Tehuelche, la cultura se ha mantenido bastante firme, prcticamente no hay sincretismo religioso y los trminos forneos como indio indgena o
aborigen carecen de valor alguno.
Sin embargo, en la regin Pampeana, encontramos una excepcin a
esta regla. La mayora de los pobladores originarios de esta regin han sufrido una fuerte aculturacin producto
del reparto de madres e hijos que
rompi con las races de sus ancestros,
a punto tal que muchos de ellos no
asumen su condicin de originario.
Algunos logran superar el trauma de
pertenecer a un pueblo al cual se lo ha
acusado de ser ladrn,vago ,s u c i o ,i g n orante, tal cual como se lee en muchos
textos escolares. Toman como propia y
reivindicatoria la palabra de indio, dotndola de un carcter totalmente opuesto al que otros pueblos le dan.
En el NEA, la situacin es sumamente especial, la accin de las iglesias catlica, evangelista y anglicana si bien a
veces ayuda, en general ha inhibido el
accionar de los hermanos. Todava sacudidos por la reciente conquista les cuesta mantener elementos de su propia cul-

t u ra , incorporando aceleradamente conce ptos

nuevos de la sociedad dominante que afectan seriamente sus relaciones socio culturales. Aceptando incluso terminologa fornea sin mayor discusin. No involucra esta realidad a todos los
pueblos de esta regin, pero esta caracterstica de
paternalismo religioso es dominante.
Existe un lugar donde la cultura dominante influye de una manera drstica sobre los aborgenes
y es en la ciudad. El dficit o el desconocimiento
que muchos de ellos tienen de su propia cultura,
hace que queden expuestos a toda una terminologa que les es totalmente ajena (tribu, indio, indgena, nacin, pueblo, etc.), lo cual los convierte
muchas veces en vehculos de la colonizacin a la
que tanto combaten.
Todo esto en un mundo que cambia las reglas y
sus formas de una manera tempestuosa, tanto que
a veces los originarios no alcanzan a incorporar
un trmino que ya es reemplazado por otro , quedando a la deriva y a merced de los grandes movimientos internacionales de pensamiento.
Cada pueblo tiene su nombre, su cultura, pero
todos, absolutamente todos estamos aprendiendo.
No debera existir terminologas indiscutibles, por
lo menos por ahora hasta que podamos conocernos
ms profundamente y conjuntamente adoptar un
lenguaje comn que contemple la realidad de los
pueblos originarios y su relacin con la cultura dominante en este tiempo y espacio.
Escultura o chemamul. Primera mitad del Siglo XX.

1 Las culturas de los indgenas y las de las sociedades dominantes se diferencian fuertemente en cuanto a la manera de
ver el mundo. Por lo tanto interpelan desde su visin el
mundo construido por occidente,y es esa interpelacin la que
nos permite repensar, revisar, poner en cuestin nuestra visin, supuestamente la mas avanzada (civilizacin o barbariedesarrollo/subdesarrollo). Por eso las voces indgenas nos
dicen cosas que no escuchamos en el contexto de la sociedad
dominante. Ante la crisis que nos esta sacudiendo, que mueve hasta los fundamentos de la misma sociedad, es hora que
escuchemos las voces de aquellos que hasta la fecha no se les
ha cedido el lugar que les corresponde como copartcipes de
la sociedad para formarla juntos con nosotros.
2 Comunicado Boicot al Censo 4 octubre de 2001- Instituto Nacional de Asuntos Indgenas (INAI).
3 La pregunta nmero 2 del censo dice: Existe en este hogar alguna persona que se reconozca descendiente o
perteneciente a un pueblo indgena?. Y en caso afirmativo:
A qu pue blo?. Luego da distintas opciones, entre ellas
chan, chorote, colla, mocov, tehuelche, toba.
4. Censabella Marissa, Las lenguas indgenas de la Argentina. Eudeba, 1999.

Pueblos originarios, Escuela y Poder

Reflexiones a varias voces

uando observamos la realidad, cuando la pensamos y cuando la

sentimos, lo hacemos desde nuestra particular forma de ver el
mundo, desde nuestra cosmovisin, y tan solo desde all podemos expresarnos. Los docentes no podemos seguir pensando que
estamos trabajando la expresin de nuestros alumnos, si no partimos
de su realidad cultural.
Alrededor de este eje fuimos discutiendo en los Talleres que se llevaron a cabo en los dos encuentros sobre Pueblos originarios, Escuela y Poder. En las siguientes pginas se da cuenta de algunos de los
ejes que se debatieron en los encuentros y de materiales para trabajar
en la escuela.

Acerca de las lenguas...

n los talleres, se analizaron entre

otros ejes, aquellas situaciones vinculadas al uso de la lengua (oralidad,
lectura, escritura) en las que aparecen
formas de discriminacin que provocan fracaso y ayudan a la desercin,
originadas en gran parte por negar la
realidad, o por considerar siempre lo
diferente como un obstculo y no como una forma de enriquecimiento.
Sin duda, los docentes debemos
plantear desde nuestra formacin la
consideracin de esta compleja realidad, que en relacin a lengua se la caracteriz as:
Hay escuelas donde la lengua originaria est viva en el alumnado, con

diferentes grados de bilingismo en

relacin al castellano.
Hay comunidades que habiendo perdido la lengua ancestral, las nuevas
generaciones deciden reinsertarla
como parte de la lucha por defender
su identidad.
Se dan por supuesto, todas las situaciones intermedias, incluyendo el
monolingismo castellano con marcas en el vocabulario, la fontica o la
sintxis de la lengua de los ma yores.
Hay finalmente, a lo largo de todo el
pas aulas donde conviven multiplicidad de lenguas y de dialectos con diferente grado de vigencia.
Se consider que, la situacin de

diversas lenguas en
contacto es la de
mayor frecuencia en
el conurbano. Lo
que implica tambin
diversidad de culturas,
donde la marginacin que stas sufren alcanza tambin a ellas.
Fue significativo que entre los docentes participantes se diese un gran inters por la bsqueda de sus propias races, lo cual significa garanta de involucramiento al favorecer esa bsqueda
en sus alumnos, y credibilidad de parte
de ellos hacia la propuesta del docente.

De la lengua materna a la escritura estandar

Reportaje a la

lic. Marcela Lucas

El poder y la palabra. Entre dos orillas

del poder un puente: la lengua
Carlos Fuentes
Todos los gatos son pardos - Siglo XXI

Cules fueron los indicadores

que registraste para cuestionarte la
enseanza de la lengua escrita?
Un poco lo que me llevo a indagar
fue el encontrar que mis alumnos no
haban sistematizado, desde mi punto
de vista, aquello que deban haber sistematizado despus de siete aos de
escolaridad. Senta que eran cosas para las cuales yo no estaba capacitada a
ensear. Empec a preguntarme qu
era lo que estaba pasando y ah me di
cuenta que muchos de mis alumnos
manejaban otras lenguas como por
ejemplo el guaran, el quechua, el qui-

chua y el aymara; y otras maneras de

lengua diferente a la ma que interfera
en el momento de la enseanza de la
escritura. Esto de estar parado desde la
lengua hegemnica, es decir desde la
lengua estndar, era donde yo senta
que se daba el corte entre lo que peda
y lo que los chicos podan.

En qu escuela ests llevando a

cabo esta experiencia?
La experiencia se viene trabajando
en la escuela N 150 de Ciudad Evita

en el partido de La Matanza. A ella

concurren alumnos provenientes de
dos asentamientos y de las villas de la
misma Ciudad. Es un barrio en el que
conviven familias del interior y de pases limtrofes.
Comenc a trabajar sobre el origen
de las familias y all apareci claramente que los chicos escuchan -y en
algunos casos hablan -otra lengua adems del castellano.
No slo en sus casas sino tambin
fuera de ellas. De hecho los chicos dan

cuenta que sus vecinos lo hablan en el

almacn, en las esquinas,escuchan hablar por telfono en el locutorio en
otras lenguas.
Lo que yo pienso es que si bien es
una poblacin con muchas dificultades
materiales, ya que desde hace mucho
tiempo estn sufriendo el tema de la
desocupacin, la violencia, el empleo
en negro, etc, es una poblacin que tiene mucho para dar. Muchas veces los
maestros nos quedamos con esto de a
estos chicos le falta y no podemos ver
lo que tienen. Si uno se propone indagar todo lo que tienen, lo que entre
ellos mismos se pueden ensear y nos
pueden ensear, y sobre esa base enriquecerlos, las cosas seran mejores.

Algunas estrategias que te dis te para enfocar el trabajo?

Lo que trato es tener en cuenta las
prcticas discursivas de ellos, es decir,

tener en cuenta los gneros discursivos

con los que se manejan ellos en los mbitos cotidianos. Por ejemplo recetarios
de cocina, leyendas, recetario de plantas medicinales, conversaciones cotidianas y en funcin del gnero discursivo trabajo la parte gramatical a partir de
las dificultades que se les presentan.
Por ejemplo: es muy frecuente que los
alumnos en contacto con lengua guaran o quechua produzcan discordancias
fundamentalmente en los instructivos.
Cuando ponen los ingredientes escriben
tres papa; para ellos la nocin de plural
esta dada por el nmero tres. Es decir

que prescinden de la pluralidad del sustantivo. Quiero decir, que en castellano,

existe redundancia de pluralidad. Entonces en eso trato de que reflexionemos conjuntamente. Otra de las dificultades es cuando aparece el sustantivo colectivo. Los alumnos con mucha
coherencia lo hacen concordar con un
verbo en plural, es decir con la significacin del sustantivo. Y ah se ponen en
juego los requerimientos, las normas
estndar del castellano, que es que el
verbo concuerda en singular con un
sustantivo colectivo. Es frecuente, por
ejemplo, que ellos escriban la gente se
asustan.
Quiero destacar que las dificultades
en la escritura no son patrimonio de
los que estan en situacin de bilingismo sino que en todo caso son dificultades diferentes.

Si los maestros contaramos con

conocimientos como para comenzar a
detectar este tipo de situaciones sera
diferente la alfabetizacion inicial?
Me parece que es muy duro, para
un chico de seis aos que se maneja
con otra lengua o con otra variedad de
lengua, que el maestro no conozca por
lo menos esto como punto de partida.
Entonces que el maestro quiera ensear a leer y escribir con gneros discursivos, con textos, con mensajes que
poco tienen que ver con su realidad, es
provocar en estos primeros contactos
un choque muy fuerte. Porque es entrar en choque con la lengua materna.
Es necesario que el maestro lo sepa y
lo respete y desde ah comience a trabajar. Es indispensable saber y de esto
hay importantes investigaciones que
dan fundamento a teoras cognitivas,
que manejar estructuras de diferentes
lenguas ampla la capacidad cognitiva
de los sujetos.
Entonces la idea es partir de su lengua e ir trabajando la lengua estandar,
la lengua del poder...
La ventaja que tienen los maestros
es que pueden, principalmente en los
primeros aos, trabajar con los padres.
Proyectar en forma colectiva una tarea
que los involucre y que puede traducirse en interesantes experiencias de aula
y porqu no institucionales.

A veces nos renen los

docentes a los paps que
tenemos chicos en la escuela
y se vuelve a repetir la
experiencia (...) donde
buscan de ver cmo pueden
ensearle a los indgenas,
porque son lentos,
no entienden (...)
Es grave, es muerte
el choque cultural desde el
nio hablante hacia la
entrada en la escuela, eso
quebranta la perdida de identidad, eso corrompe el alma
ma, se pierden
principios, se pierde orgullo
y se domestica tal cual un
animal, y eso es duro para
nosotros los indgenas (...).
Clara Chilcano
mocov
Encuentro de San Miguel

El tema es que hay que empezar

por trabajar con las familias la valoracin de su cultura, porque pertenecer a
un pueblo de cultura originaria es poco valorado por la sociedad.
Adems, es importante que la familia sepa que el manejar otra lengua es
ventajoso para el aprendizaje, porque
si no se acepta, es ah donde se producen las interferencias.

Lograron la oralidad de la len gua en clase?

Este ao trabajamos con un grupo
de polimodal a partir de situaciones
orales asociadas con saludos. Porque
por lo general se da el ser un hablante
pasivo, es decir entienden pero no lo
hablan. Solo pueden decir expresiones
aisladas como saludos, insultos.
Logramos algunas cosas interesantes, tomando como base que en media
no tens continuidad con los grupos.
Se logr que adems de la oralidad circulara la escritura. Por ejemplo una de
las familias, en el marco de un caf literario, ley un cuento en quechua y
en castellano. O sea que fue escrito y
ledo en las dos lenguas.

(...) Es tan difcil querer aprender lo que jams fuimos

y lo que jams vamos a ser, somos diferentes y
esa diferencia, est, cmo nos vamos a entender si
desde el vamos hablamos idiomas diferentes
Clara Chilcano - mocovi

Sobre Arte y Cultura

n los talleres se fueron vertiendo

conceptos sobre cmo entienden
el arte los pue blos originarios, un
aporte invalorable para la prctica artstica y docente de los maestros y profesores de arte en la escuela. Enumeramos algunos de ellos:
El arte no puede ser entendido independientemente de la cosmovisin
del pueblo que lo hace: la ntima relacin del hombre en la naturaleza y en
su espiritualidad, las relaciones de poder dentro de la comunidad, los momentos de fiesta y de duelo, las estaciones del ao y los dioses, etc., pues
ninguna parte puede ser comprendida
sin la totalidad.
- La prctica del arte requiere de
disciplina y respeto, y de un largo
aprendizaje que no solo es aprendizaje
de lo que se ve o se oye...
- Ese arte no es de un individuo sino que es de todos
En el debate quedaron por lo menos
dos problemas planteados:
Los docentes de arte pueden
aprender contenidos de las culturas originarias y a su vez transmitirlos, as como hacen con otros contenidos? Son
ellos los que tienen que cumplir ese rol?
Los pueblos originarios quieren y pueden transmitir su cultura a otros que no
son parte de ella?
Necesidad
de repensar las
propias definiciones del arte y
de cmo ensear el
arte, que manejamos
como artistas y como do centes, en funcin de
las definiciones que
describen los pueblos
originarios.
Por ltimo se hicieron algunas propuestas. Rescatamos dos:

Que cada comunidad prepare una comida propia para

que todos prueben (y aprendan
a cocinarla y comerla).
Transformar el espacio del
aula decorndolo con motivos
que identifiquen al grupo que la
usa. Puede ser con guardas indgenas o con otras cosas, pero la
idea es integrar la expresin artstica a la vida cotidiana, como
ocurre en la cosmovisin de los
pueblos originarios.

Historias, identidades y poder

ace ms de 500 aos que los europeos llegaron a Amrica y

la conquistaron. En nuestra sociedad todava discutimos cmo debe denominarse este hecho. No es lo mismo hablar de
descubrimiento, que de encuentro de culturas, de invasin
o choque de culturas. Nos posicionan de distinta manera, no
slo frente al pasado, sino tambin frente al presente y al futuro.
Nos colocan de distinta forma frente a los actores de la poca,
nos identifican con unos o con otros. Generan distintos sentimientos.
Algunos de los temas tratados en los dos talleres fueron:

Cmo se ha planteado la imagen de los pueblos originarios en los libros

de texto, en el curriculum y en la prctica docente; el uso de los estereotipos
como elemento de discriminacin, por parte de los grupos dominantes, a travs de la historia. Analizamos crticamente el desarrollo de distintos conceptos de las ciencias sociales (por ejemplo, evolucionismo).
Nos preguntamos por la relacin
entre historia y memoria, pensando
qu historia enseamos en la escuela?
Reflexionamos sobre la identidad, el
poder y la dominacin en la transmisin de la cultura Cul es la vinculacin entre educacin y poder?
Se puso en cuestin la formacin
recibida por parte de los docentes y se
marco la posibilidad de cambiar nuestra prctica. Se contaron algunas experiencias en este sentido.
Tambin se plante la necesidad
de los docentes de escuchar y conocer
para tener un acercamiento distinto a
sus alumnos indgenas, pensar en a
quin le enseamos.

DOMINACIN, ESTEREOTIPOS, IDENTIDAD

(... ) la situacin de dominacin que tenemos en conjunto, el poder es el
mismo, obviamente, pero los estereotipos con los cuales el poder han construido sus riquezas y su proceso de acumulacin ac, han sido estereotipos en
contra de los indgenas ya en el tiempo de Coln. Cuando l se da cuenta que
esto no es la India, y en Europa se conoce que esto no es la India, todas las
historias de vida que se construyeron sobre eso cayeron, algunos de sus intelectuales dijeron que hasta los pjaros cantaban mal ac, y as sucesivamente. Cuando la anexin de parte de Mxico de parte de los EEUU, fue tomada
como un hecho progresista por el propio Marx. Siempre este proceso de despojo ha tenido como teln de fondo al indgena, como teln de fondo nosotros siempre somos lo contrario de lo que ellos quieren hacer, as como teln
de fondo nosotros representamos el anti progreso y el pensamiento occidental representa el progreso. Ah se justific todo. Esta historia empieza a cambiar independientemente de que nosotros estemos o no, porque desde nuestro
punto de vista es un todo csmico lo que est cambiando y en ese sentido, desde nuestra visin de la teora histrica que vamos a plantear ac, decimos bueno, busquemos un destino comn, y en el caso nuestro es volver hacia atrs,
volver a nuestros orgenes, porque ya nos dijeron bastante del futuro y el futuro nunca llega y a cambio de esto hemos perdido nuestra identidad, nuestra

tierra, entonces yo creo que hay que vol ver atrs y creo que tambin los hijos tienen que volver atrs desde el punto de
vista histrico y replantearse los objetivos, construir una sociedad, o un pas mirndonos hacia adentro, eso es lo que
quera decir y plantear con la Mesa de
Trabajo. Voy a terminar con una frase de
El trauma de la conquista
El novelista Manuel Scorza,
en un reportaje efectuado en
1973, expresaba lo siguiente:
-La conquista sigue siendo
el trauma fundamental del hom bre peruano
-En qu sentido?
-Los conquistadores discu tieron la condicin humana de
los habitantes de Amrica. Los
americanos eran hombres o
animales? Esta discusin fue
zanjada en la teora por el Papa
Pablo III pero en la prctica se
consider que no ramos seres
humanos.
(Crisis, Buenos Aires,Ao 1,N 12,
1974, p. 44)

El cubrimiento de Amrica
(...) ya en un libro fechado
en Bogot en 1937, Germn Arcinegas se haba adelantado a
afirmar que los espaoles no
descubrieron Amrica a fines
del siglo XV y principios del
XVI, pues no es posible considerar como descubridores a
quienes, en vez de levantar el
velo del misterio que envolva a
las Amricas, se afanaron por
esconder, por callar, por velar,
por cubrir todo lo que pudiera
ser una expresin del hombre
americano
Por qu el conquistador
iba a ser descubridor?, se preguntaba luego Arcinegas, para
concluir: Descubrir y conquistar son dos posiciones opuestas
en el hombre. Descubrir es una
funcin sutil, desinteresada, espiritual. Conquistar, una funcin grosera, material, sensual
Por eso para este autor el siglo
XVI sera el siglo del cubrimiento de Amrica, en el que
fueron ocultadas sus principales
manifestaciones
(Citado por Adolfo Colombres, op
cit.)

Bonfil Batalla que dice que la agresin

ms ferz del colonizador ha sido despojarnos de la historia, porque sin historia
no se es, y con una historia falsa, ajena se
es, pero no se es uno mismo.
Miguel Leufman,
Mapuche. Encuentro de San Miguel
PROPUESTA DE TRABAJO

El Da de la Raza
(...)
Es el 12 de octubre de 1492 el
da inicial de una gran epopeya,
no igualada en los fastos de la historia. El descubrimiento de Amrica y su conquista, pone de relieve el temple de aquellos hombres
casi legendarios, que arrostrando
peligros sin cuento se internaban
en el corazn desconocido y misterioso de Amrica para arrancarle
sus tesoros fabulosos y plantar en
l el estandarte de su patria y el
smbolo de su fe.
Seguramente, hijo mo, no habrs ledo novela de aventuras,por
fantstica que fuera con ms lances y episodios que las vidas de
Coln, de Balboa, de Hernn Corts, de Pizarro, de Magallanes...
Y eran hombres de carne y hueso
los que realizaban prodigios que,a
no estar certificados por la Historia, pasaran por creaciones de una
imaginacin desordenada!
Pues bien; de ese temple eran
los hombres, hasta los ms obscuros, que enviaba Espaa para fundar en estar tierras de Amrica la
raza nueva en que se perpetuaran
las excelencias de la estirpe a travs de los siglos.

Canto Azteca del S. XVI

En los caminos yacen dardos rotos,
Los cabellos estn esparcidos.
Destechadas estn las casas,
Enrojecidos tienen sus muros.
Gusanos pululan por calles y plazas,
Y en las paredes estn salpicados los sesos.
Rojas estn las lagunas, estn como teidas,
Y cuando las bebimos,
Es como si bebiramos agua de salitre.
El llanto se extiende,
las lgrimas gotean all en Tlatelolco
A dnde vamos, oh amigos?
Luego, fue verdad?
Ya abandonan la ciudad de Mxico:
el humo se est levantando,
la niebla se est extendiendo.
Llorad, amigos mos,
tened entendido que con estos hechos
hemos perdido la Nacin Mexicana.
Manuscrito annimo de Tlatelolco,
en Miguel Len-Portilla,
La visin de los vencidos (pg.211)
Citado por Nathan Wachtel en Los vencidos.
Los indios del Per frente a la conquista espaola

Lecturas para 5 grado. Por L. Brandoin. 1934. Bs As. Talleres Grficos Argentinos.

n lneas generales, podemos hablar entonces de tres grandes miradas en torno al tema de los 500 aos:la del hispanismo reaccionario,que es la de la Espaa negra y la nostalgia imperial; la de los indios; y la de los miembros de las distintas sociedades nacionales de Amrica, cuya posicin flucta entre la exaltacin
ideolgica del mestizaje o mesticismo y un pluralismo que se pliega en lo esencial a las tesis indias. (Adolfo Colombres. A los quinientos aos del Choque de
dos mundos. Buenos Aires, Ediciones del sol, 1991)

Los pueblos y la naturaleza

no de los ejes que atraves este Taller es la relacin con

la Naturaleza que han mantenido milenariamente los
Pueblos Indgenas, y cul ha sido la relacin de la cultura dominante con ella. A partir de aqu emerge un debate sobre qu
concepcin de la naturaleza enseamos a nuestros alumnos.
Al respecto transcribimos algunas intervenciones:

A partir de las lecturas anteriores

analizamos como en ambos textos se
describe la conquista:

Quines son los protagonistas

Qu hechos se mencionan.
Qu valoracin se hace de los

mismos.
Quin es el que narra.
Grupalmente hacemos una
sntesis cul era el punto de
vista de los espaoles? y cul
el de los pueblos originarios?

Buscamos ms informacin sobre la llegada de los europeos, la

conquista y las luchas de los pueblos indgenas. Analizamos desde qu punto de vista se narran
los hechos en esos textos.
Confrontamos los puntos de
vista de espaoles e indgenas
y la informacin que hemos recolectado con las opiniones de
Germn Arcinegas, Manuel
Scorza y Adolfo Colombres
que se presentan en esta seccin. Qu conclusiones podemos extraer?

...los Pueblos Indgenas vivimos en constante ar mona con la naturaleza, y no nos sentimos en un
estado superior ni inferior a cualquiera de las es pecies que en ella habitan y la conforman...
...en la cosmovisin de los Pueblos Indgenas
(PI) se refleja la visin de la naturaleza como da dora de vida, en algn sentido como nuestra ma dre, razn por la cual nosotros sus hijos no agre dimos el ambiente, sino que nos compenetramos
con l...
...la filosofa indgena es la filosofa de la natu raleza... en contraposicin a las concepciones la tinoamericanas que son una herencia europea, a
saber ...el ser humano debe controlar y manipu lar la naturaleza...
...los recursos naturales son ilimitados...
...hay que vencer la naturaleza selvtica que nos
rodea por todas partes...
...se concibe el progreso material en funcin del
dominio de la naturaleza... ...se considera a la
naturaleza como una forma de capital, y en ese sentido la conservacin del am biente sera una forma de
inversin...
En relacin con las llamadas ciencias duras, matemtica, fsica y qumica se parti del porqu solo se ensea aquello que es occidental de la cultura hegemnica
En relacin al taller de salud se entabl un dilogo intercultural entre los mdicos
y los pueblos indgenas en
torno al concepto de salud.
Dicen los pueblos indgenas que la enfermedad se produce cuando existe una ruptura en la cosmovisin
armnica con la madre naturaleza. La salud tiene que ver entonces con un equilibrio, con una armona y una espiritualidad. Cada comunidad indgena tiene su
propio mdico, cuya farmacia est conformada por las diversas plantas autctonas, llamadas curativas o medicinales, ubicadas en el espacio territorial donde la
comunidad est inserta, vinculando as la salud, la medicina tradicional con el
territorio y la naturaleza. Los mdicos no indgenas coinciden con este concepto de salud y afirman que cuatro de cada cinco enfermedades podran curarse
con plantas medicinales. Sin embargo, el estudio de estas plantas se aborda casi
al final de la carrera en una asignatura denominada toxicologa.
Fue en este marco de respeto hacia toda clase de medicina, ya sea la considerada cientficay la de los pueblos originarios donde se debatieron cuestiones ligadas a la salud de la comunidad educativa.

11

PROPUESTA DE TRABAJO

Reclamar la tierra garantiza

el derecho a la alimentacin *

Sabado 21 de setiembre de 2002

El hambre, la desnutricin y la exclusin de millones de

EXPERIENCIA EN LA PUNA
Y LA QUEBRADA DE HUMAHUACA
personas al acceso a bienes y recursos productivos tales como la tierra, el bosque, el mar, el agua, las semillas, la tecnoPor Maria Morresi
loga y el conocimiento, no son efecto de la fatalidad, de un
La Nacin
accidente, de un problema de la geografa o de los fenmenos climatolgicos. Ante todo son una consecuencia de deUna mujer al rescate
terminadas polticas econmicas, agrcolas y comerciales impuestas. En sus
de los sabores
planteos ideolgicos tratan de engaar PARA INVESTIGAR
de la historia
a la ciudadana cuando afirman que las
agriculturas campesinas e indgenas y la Seguramente ya conoceCon su sombrero negro de alas anchas , y
pesca artesanal son ineficientes e incapa- mos los pueblos originaun rostro que de lejos muestra los rasgos de
ces de responder a las necesidades cre- rios que poblaban Amquienes descienden de los primeros habitancientes de produccin de alimentos. rica en el ao 1492, sera
tes del noroeste argentino, Magui Choque
Con esta afirmacin se pretende imponer interesante profundizar
Vilca se presenta ante los forasteros con la
una agricultura y pesca industrial inten- el conocimiento acerca
sonrisa amplia: Soy la usta, la diosa de las
sivas de gran escala convirtiendo al ali- de cmo obtenan y conpapas andinas . Y tiene razn.
mento en mercanca, concentrando la feccionaban sus alimenEsta ingeniera agrnoma e investigadora
ganancia, disminuyendo la cantidad de tos? Cules eran esos
que trabaja en la facultad de Ciencias agrarias
empleos en una produccin estandariza- alimentos? Analizar las
de Jujuy, desde la horticultura, hace siete
da y artificial de alimentos y legitiman- variaciones de los proceaos trabaja con fervor en la recuperacin de
do los permanentes procesos de con- dimientos, cuales se conlas antiguas papas originarias de la zona de
quista para cualificar las formas de servan, porqu? Comlos Andes.
pararlos con la producproduccin autctonas.
La bsqueda empez cuando se dieron
Se intenta imponer el patrn alimen- cin actual.
cuenta de que se perdan las variedades de la
tario de las corporaciones como el nico
zona. Nos juntamos 45 comunidades para
viable, apropiado y correcto en un mundo global; se trata de
ver que podamos hacer , para ver si vala la
un verdadero imperialismo alimentario que atenta contra la
pena recuperarlas. Empezamos a encontrar
diversidad de las culturas alimentarias de los pueblos, sus
cosas increbles, como la papa azul. Es preciidentidades nacionales, culturales y tnicas.
so comprender que perEn el Foro mundial sobre soberana alimentaria sus partiPARA REFLEXIONAR
der una variedad es cocipantes se pronunciaron por el reconocimiento de los deremo perder a uno de nochos, autonoma y cultura de los pueblos indgenas de todos
Analizar grupalmente la sotros .
los pases como condicin ineludible para combatir el hamdeclaracin del Foro sobre
En el proceso de rebre y la malnutricin y alcanzar el derecho a la alimentacin
Soberana Alimentaria to- cuperacin ya hay repara su poblacin garantizando el acceso a una alimentacin
mando como ejes:
gistradas 154 colecciosana y suficiente para todas las personas como obligacin
Derecho social a la sobera- nes. (...)
ineludible de los Estados Nacionales y el ejercicio pleno de
na alimentaria.
Tanto el maz como
derechos de la ciudadana.
Respeto por las construc- las papas, seala, estn
ciones culturales. Incluir las presentes en la mesa de
* El Foro Mundial sobre soberana alimentaria se realiz en La Habana
- Cuba. Participaron
formas de alimentacin co- los pneos y quebra400 delegados de 60
mo construcciones cultura- deos en todos los fespases (indgenas, asoles.
tejos (carnaval, casaciaciones de pescadores, organizaciones po Derecho de los habitantes mientos, bautismos y
pulares y sociales, acaoriginarios. Discusin sobre
dmicos, etc.).
descubrimiento, encuentro
o choque de culturales vinculados a este derecho.

El inkario era un estado de conciencia y

el Inka era el ms conciente, el ms
capacitado de Nuestros Mayores con
Sabidura. Nuestras Autoridades
trabajan para su pueblo, no para su
beneficio personal ni individual, cada uno cumple con responsabilidad
en su lugar dentro de la diversidad de
funciones comunitarias
Minkakuy Tawantinsuyupaq

Revisando el significado
del calendario escolar
cumpleaos y hasta en los entierros). La comida atraviesa la cultura. Cada papa cumple un papel en
su vida. Algunas son festivas, otras
para guardar explica Magui.
(...)
Por qu se fue abandonando
tanta riqueza? Varias son las causas: los productores perdan las semillas con las crecida, por otra parte, el paso de la ruta 9 trajo vegetales de hojas y la demanda fue en
disminucin. Al estar restringidas al
autoconsumo, se fueron perdiendo, reflexiona la investigadora.
La idea es recuperar las capacidades dormidas de los habitantes de
la zona, las habilidades, el valor arqueolgico de los alimentos, los hbitos de coccin y el significado
que cada uno tiene en su cultura
(...)
En ardua lucha cotidiana ahora
se prepara para llevar los caramelos
de yacn , la dulce raz andina, invitada al Saln del Gusto de Turn, Italia, y por seguir tratando de posicionar la cultura de su pueblo interactuando con otras estrategias del
mundo globalizado.
(...) Volveremos a darnos la
mano con la tierra, a ser protagonistas de la historia.

a proximidad a una efemride que

nos es impuesta por el calendario
escolar, suele producir cierta urticaria
entre quienes por eleccin, designio o
azar tienen que materializarla. Desde
el qu decir hasta el qu hacer se convierten en terreno resbaladizo. Por una
u otra razn, pero resbaladizo al fin.
Comenzar a discutir su significado
en este tiempo histrico a partir de develar algunas dimensiones relativas a
la identidad y al espacio pblico en el
cual se produce la escena, puede ser un
interesante punto de partida. Resignificarlas implicar entonces tomar posicin: o se las trabaja como parte del ritual escolar que garantiza y refuerza el
orden establecido a partir de ese ms
de lo mismo o se promueve el debate
para que el hecho colectivo que se geste tenga otras miradas.
Una primer propuesta es reflexionar sobre el sentido de los actos escolares (en general) y sobre este en particular.
Las efemrides tienen
su propia historia

A comienzos del siglo, la oligarqua haba terminado de formarse una

imagen negativa de los inmigrantes,
sumndola a la que se tena de los criollos y nativos. Los vea como un factor
de desorden, de peligro para su dominio sobre la sociedad, ya que entre
ellos se contaban no pocos anarquistas
y socialistas. Por ello, en aquel momento comenz a impulsar una exaltacin de los valores nacionales y
criollos, frente a los supuestos antivalores de los inmigrantes.
Qu haba ocurrido? Conocemos
la frase de Juan B. Alberdi, gobernar

FIESTA NACIONAL
(...) Que la Espaa descubridora y conquistadora volc sobre
el continente enigmtico y magnfico el valor de sus guerreros, el
ardor de sus exploradores, la fe de
sus sacerdotes, el preceptismo de
sus sabios, la labor de sus menestrales y derram sus virtudes sobre la inmensa heredad que integra la nacin americana. Por tanto
siendo eminentemente justo consagrar la festividad de la fecha en
homenaje a Espaa, progenitora
de naciones las cuales ha dado
con la levadura de su sangre y la
armona de su lengua una herencia inmortal, debemos afirmar y
sancionar el jubiloso reconocimiento, y el poder ejecutivo de la
nacin argentina decreta:
Artculo primero. Se declara
fiesta nacional al 12 de octubre
(...).
Fuente: Espalsa Calpe

es poblar. Pero esta inmigracin se

refera a una determinada clase de
personas, anglosajones, blancos, del
norte de Europa, con capital, que no
fue la que lleg a nuestra tierra. Por
ello Alberdi, hacia el fin de su vida,
agregara que:
Pero poblar de vboras un suelo
digno y capaz de cultivo, es decir, poblarlo de Polichinelas, de Gil Blases,
de Basilios, de Tartufos, no slo no es
gobernar sino que es hacer imposible
el gobierno. Poblar as, lejos de ser gobernar es corromper, embrutecer, empobrecer, despoblar, en fin, el pas. En

13

este caso, al contrario, gobernar sera

ms bien despoblar, limpiar la tierra de
apestados, barrer la basura de la inmigracin inmunda (2)
Esta reaccin nacionalista, como
a veces se la conoce, llev a que se diera impulso a los actos escolares, como
una forma de exaltacin del patriotismo. Por ejemplo,el acto del 25 de Mayo encuentra sus orgenes a partir del
ao 1904. Pablo Pizurno, entonces director de una escuela de la Capital utiliz el patio del establecimiento para festejar en conjunto un nuevo aniversario
de la Revolucin. A partir de la necesidad de estado de comenzar a construir
el ser nacional comenzara entonces a
pensarse en un calendario que, adems,
contrarrestara las festividades de los inmigrantes, que en el caso de los anarquistas contaban con escuelas propias.
Qu mejor lugar entonces que la escuela como herramienta hegemonizadora y garantizadora del modelo de pas
ideado desde la oligarqua?

Propuestas
para organizar el acto

Aos ms tarde, en 1922, el entonces presidente de la nacin Hiplito

Irigoyen decret el 12 de octubre con
carcter de FIESTA NACIONAL (ver
pgina anterior).

A partir de todo el material planteado en este cuadernillo, y del trabajo

realizado en la escuela, reflexionar sobre cual creemos que fue la intencin
con la que se estableci el acto del 12
de octubre.

Pensamos en el acto como espacio

de integracin del trabajo previo realizado en la escuela, en cada aula; como
espacio tambin de intercambio cultural entre docentes, alumnos y la comunidad. A partir de estas ideas, algunas
propuestas posibles
Realizar una muestra por grados en la
cual se desarrollen diferentes expresiones vinculadas a la fecha.
La proyeccin de Gernima o La
nave de los locos puede abordarse
desde problemas como la aculturacin provocada por la dominacin, el
lugar de la memoria, el lugar de la
Justicia, el mercado invadiendo el derecho de los sujetos.
A partir de conocer y trabajar las culturas de nuestros pueblos originarios
realizar un libro que compile conocimientos cientficos alrededor de la
astronoma, la medicina, la tecnolo-

UN DISCURSO PARA EL ACTO

QU ES LA MESA DE TRABAJO
DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS?

e toca hablar como Mapuche a

nombre de la Mesa de Trabajo (...
) quisiera decir antes que nada para que
no se de por entendido o por sobreentendido que esta Mesa de Trabajo es representativa de todos los pueblos indgenas del pas, es una corriente de opinin y de trabajo, la cual integramos
distintos pueblos y distintos movimientos de estos pueblos, en el caso mo de
nuestra Nacin Mapuche. Nuestra organizacin surge de la ocupacin que
se hizo hace un ao del Instituto Nacional de Asuntos Indgenas (INAI) y en
ese momento producto de la ocupacin, necesitbamos un lugar para poder seguir sosteniendo todo esto desde
afuera y la gente de CTERA nos prest el lugar y pudimos funcionar un
mes, y las cosas coincidieron porque
nosotros estabamos preparando una
propuesta de tipo institucional en el tema de la salud para discutirlas con los
representantes del Estado y por otro lado tambin surgi que desde CTERA;
estaban tomando el tema de la interculturalidad. Y de ah la historia de
nuestro encuentro, que nos llevaron
con la gente de SUTEBA a un sin nmero de reuniones y comenzar este trabajo en conjunto. (...)

arado frente a la ventana de la escuela, hablaba con una alumna, la

Colo Gajardo, que quera hacer una
colecta para ayudar a un compaero
que se haba accidentado. Observaba
el pobre universo suburbano, en el que
est inmerso nuestra escuela. Era 10
de octubre.
Pensaba en la gente del barrio, en
su origen diverso, salteos, correntinos, jujeos, brasileos, bolivianos, y
muchos ms. Todos intentado ser parte
del mundo que le vendemos en la escuela y que les llega por la televisin.
En ese momento me interrumpe un
alumno de apellido Quipildor, que en
su lengua de origen significa el memorioso. Rindose me dice: ests
triste no?, ya queda poco para el 12 de
octubre, ves, eso te pasa por ser indio.
Se rie y se va corriendo a los gritos.
No pudimos mas que mirarlo y
quedarnos en silencio.
Pensaba yo qu fuerza pudo convertir a este Kollita en un Michael
Jackson sudamericano?
Cuntos como l se mirarn al espejo y se vern blancos, rubios, de belleza anglosajona, creyendo ser parte
de un primer mundo que solo existe en
sus ilusiones y al que nunca podrn alcanzar?
Cundo comenz a suceder esto?

Cundo ir a acabar?
Quizs como relatan los ancianos
esto est escrito en los mitos, es parte
de una profeca, pero cul? Pienso
en Treng Treng Fil y en Kay Kay F il, la leyenda de las dos serpientes.
Este mito dice que cada tanto,
cuando los hombres no se comportan
adecuadamente, no respetan a los animales, ni a las plantas, no son humildes frente a la fuerza de la naturaleza,
no cuidan a sus mujeres y a sus nios
o no respetan a los ancianos, Kay Kay
Fil se enfurece y decide castigar al
hombre inundando la tierra. Se sacude
fuertemente, los hombres huyen pero
la tierra se sigue inundando. En auxilio del hombre aparece Treng Treng
Fil cuyo lomo puede verse en la

Todas las propuestas pueden articularse con las acciones

previstas para el 11 de octubre:
ga, la agronoma etc. con el propsito de divulgarlo. Puede ser tambin en formato de gaceta
gigante o peridico mural.
Armar almcigos a partir de investigar los alimentos que consumen nuestras comunidades y
saber de sus propiedades con el propsito de divulgar sus formas de cultivo y cuidado. Recuperando el aspecto cultural de la alimentacin y los
intentos del mercado global por destruirlos e imponer una macdonalizacin alimentaria.
Investigar los aspectos legales a travs de la historia que contemplan los derechos de los pueblos originarios, relacionarlos con la situacin
actual que vivimos como pueblo y elaborar un
pequeo foro a partir de mesas que debatan distintos ejes: por ejemplo la campaa al desierto? y los movimientos vinculados a asentamientos, luchas campesinas etc.
Invitar a la comunidad a ver la pelcula 1492
y realizar un debate que la relacione con el tema de la dominacin hoy a partir del rea de
Libre Comercio de las Amricas (ALCA).

JORNADA NACIONAL DE REBELDA CONTRA EL

HAMBRE, LA DESOCUPACIN, LA ENTREGA,
LA REPRESIN Y LA TRAMPA ELECTORAL
Incluir actos, paros, movilizaciones y cortes de ruta en todo el pas.
Movilizacin a Plaza de Mayo en el marco de El grito de los excluidos.
Convoca: La Central de Trabajadores Argentinos (CTA), Corriente
Clasista y Combativa (CCC), Frente Nacional contra la Pobreza
(FRENAPO) y Federacin de Tierra y Vivienda.

REFLEXIONAMOS SOBRE EL ALCA

E
montaa, esta se estira todo lo que puede tratando de ayudar al hombre a que no muera. La lucha entre las dos serpientes es titnica y en el
caos producido los hombres pierden el control y
empiezan a actuar de diferente manera. Los ms
lentos son atr apados por el agua y se convierten
en peces, los que sufren crisis nerviosas se convierten en fieras y aquellos a quienes paraliza el
miedo se transforman en piedras.
Cuando esto sucede las aguas se calman. Kay
Kay Fil y Treng Treng Fil se quedan quietas.
La tierra ahora verde ser poblada por todos
aquellos que sobrevivieron al cataclismo, aquellos que no fueron perezosos ni nerviosos ni miedosos, como debe ser un verdadero Mapuche.
Sigo pensando, la Colo me mira y se sonre
pero yo vuelvo a mi mundo.
Quizs el 12 de octubre de 1492, lleg a nosotros una gran marea blanca que nos inund e intent destruirnos, frente a ella, mucha de nuestra
gente no supo reaccionar adecuadamente, por lo
cual se transformaron en otras cosas o desaparecieron, como le pasa a Quipildor. Otros an, sin
ser de nuestra comunidad sobrevivieron y hoy
son nuestros hermanos en espritu, como la Colo
Gajardo que es humilde, solidaria, trabajadora.
Quizs el ciclo malo ya se est cumpliendo,
quizs ya hayamos dado toda la vuelta al crculo
y un mundo mejor nos espere, un mundo para
aquellos que quieren ser felices pero que respetan
todo aquello que nos rodea. Si lo hacemos bien
estaremos tranquilos, seguramente no sufriremos
ms otro 12 de octubre como aquel de 1492.

l ALCA es el rea de Libre Comercio de las Amricas, en proceso de gestacin y cuya concrecin como bloque comercial, desde Alaska a la Tierra de Fuego, esta prevista para el ao
2005.
integrar una poblacin prxima a los
800 millones de habitantes,
representar un tercio del producto bruto
mundial y un poco ms del 20 por ciento
del comercio global, para
conformar la zona de libre comercio ms
grande del mundo, cuyo alcance influira en mltiples aspectos de la
vida de ciudadanos y ciudadanas del continente.
Concebida desde los intereses de Estados Unidos, est llevando al
resto de pases del continente a una profunda desarticulacin productiva. Lejos de ser un proceso para integrar econmica, poltica y socialmente a los pases en un bloque fuerte, o revertir las profundas desigualdades y asimetras, obedece a las necesidades del capital norteamericano. En el ALCA subyace una importante paradoja: tras un discurso de integracin y apertura de mercados se encubre una posicin
neoproteccionista de una economa poderosa que, por un lado busca
aprovecharse de su mayor competitividad con respecto a las dems
economas del bloque, y por otro lado busca levantar barreras para la
competencia de sus rivales: Europa, el sudeste asitico y Japn.
A partir de la lectura de la exposicin del
Cacique Guacaipuro (pg. 16) planteamos el
debate con los siguientes ejes:

Europa progres y se desarroll con el oro y la plata que extrajo

de Amrica. De no ser por esas riquezas, no sera lo que es ahora. Hay
quienes dicen que el capitalismo no se habra podido desarrollar. Si as
fuera, hoy no habra sociedad industrial.
No debera devolvernos Europa, o mejor an, el mundo avanzado, al menos parte de lo que se ha llevado?
Nosotros tenemos nuestra Deuda Externa Cul es la deuda que
Europa tiene con nosotros?
Podemos utilizar nuestros recursos naturales y humanos para organizarnos una vez ms como regin?
Puede ser el movimiento antiALCA ser una estrategia de soberana e independencia econmica regional?

15

Exposicin del Cacique Guaicaipuro Cuatemoc

ante la reunin de Jefes de Estado de la Comunidad Europea (08/02/2002).

on lenguaje simple, que era trasmitido en traduccin simultnea a

ms de un centenar de Jefes de Estado y dignatarios de la Comunidad Europea, el Cacique Guaicaipuro Cuatemoc logr inquietar a su
audiencia cuando dijo

Aqu pues yo, Guaicaipuro Cuate moc, he venido a encontrar a los que
celebran el encuentro. Aqu pues yo,
descendiente de los que poblaron la
Amrica hace cuarenta mil aos, he
venido a encontrar a los que la en contraron hace solo quinientos aos.
Aqu pues, nos encontramos to dos. Sabemos lo que somos, y es
bastante. Nunca tendremos otra cosa
El hermano aduanero europeo me
pide papel escrito con visa para poder
descubrir a los que me descubrieron.
El hermano usurero europeo me
pide pago de una deuda contrada
por Judas, a quien nunca autoric a
venderme.
El hermano leguleyo europeo me
explica que toda deuda se paga con
intereses aunque sea vendiendo se res humanos y pases enteros sin pe dirles consentimiento.
Yo los voy descubriendo. Tambin
yo puedo reclamar pagos y tambin
puedo reclamar intereses. Consta en
el Archivo de Indias, papel sobre pa pel, recibo sobre recibo y firma sobre
firma, que solamente entre el ao
1503 y 1660 llegaron a San Lucas de
Barrameda 185 mil kilos de oro y 16
millones de kilos de plata provenien tes de Amrica
Saqueo? No lo creyera yo! Por que sera pensar que los hermanos
cristianos faltaron a su Sptimo Man damiento. Expoliacin? Gurdeme
Tanatzin de figurarme que los euro peos, como Can, matan y niegan la
sangre de su hermano!
Genocidio? Eso sera dar crdito
a los calumniadores, como Bartolom
de las Casas, que califican al encuen tro como de destruccin de las Indias,
o a ultrosos como Arturo Uslar Pietri,
que afirma que el arranque del capi talismo y la actual civilizacin euro pea se deben a la inundacin de me tales preciosos!
No! Esos 185 mil kilos de oro y 16
millones de kilos de plata deben ser
considerados como el primero de mu chos otros prstamos amigables de
Amrica, destinados al desarrollo de
Europa.Lo contrario sera presumir la
existencia de crmenes de guerra, lo
que dara derecho no slo a exigir la
devolucin inmediata, sino la indem -

nizacin por daos y perjuicios.

Yo, Guaicaipuro Cuatemoc, prefie ro pensar en la menos ofensiva de
estas hiptesis.
Tan fabulosa exportacin de capi tales no fueron ms que el inicio de
un plan MARSHALLTESUMA, para
garantizar la reconstruccin de la br bara Europa, arruinada por sus de plorables guerras contra los cultos
musulmanes, creadores del lgebra,
la poligamia, el bao cotidiano y otros
logros superiores de la civilizacin.
Por eso, al celebrar el Quinto Cen tenario del Emprstito, podremos pre guntarnos:
Han hecho los hermanos euro peos un uso racional, responsable o
por lo menos productivo de los fondos
tan generosamente adelantados por el
Fondo Indoamericano Internacional?
Deploramos decir que no.
En lo estratgico, lo dilapidaron en
las batallas de Lepanto, en armadas
invencibles, en terceros reichs y otras
formas de exterminio mutuo, sin otro
destino que terminar ocupados por
las tropas gringas de la OTAN, como
en Panam, pero sin canal. En lo fi nanciero, han sido incapaces, des pus de una moratoria de 500 aos,
tanto de cancelar el capital y sus inte reses, cuanto de independizarse de
las rentas lquidas, las materias pri mas y la energa barata que les ex porta y provee todo el Tercer Mundo.
Este deplorable cuadro corrobora
la afirmacin de Milton Friedman se gn la cual una economa subsidiada
jams puede funcionar y nos obliga a
reclamarles, para su propio bien, el
pago del capital y los intereses que,

tan generosamente hemos demorado

todos estos siglos en cobrar.
Al decir esto, aclaramos que no
nos rebajaremos a cobrarle a nuestro
hermanos europeos las viles y san guinarias tasas del 20 y hasta el 30
por ciento de inters, que los herma nos europeos le cobran a los pueblos
del Tercer Mundo. Nos limitaremos a
exigir la devolucin de los metales
preciosos adelantados, ms el mdi co inters fijo del 10 por ciento, acu mulado solo durante los ltimos 300
aos, con 200 aos de gracia.
Sobre esta base, y aplicando la
frmula europea del inters compues to, informamos a los descubridores
que nos deben, como primer pago de
su deuda, una masa de 185 mil kilos
de oro y 16 millones de plata, ambas
cifras elevadas a la potencia de 300.
Es decir, un nmero para cuya ex presin total, seran necesarias ms
de 300 cifras, y que supera amplia mente el peso total del planeta Tierra.
Muy pesadas son esas moles de oro
y plata.Cunto pesaran, calculadas
en sangre?
Aducir que Europa, en medio mile nio, no ha podido generar riquezas
suficientes para cancelar ese mdico
inters, sera tanto como admitir su
absoluto fracaso financiero y/o la de mencial irracionalidad de los supues tos del capitalismo.
Tales cuestiones metafsicas, des de luego, no nos inquietan a los in doamericanos.
Pero s exigimos la firma de una
Carta de Intencin que discipline a los
pueblos deudores del Viejo Continente,
y que los obligue a cumplir su compro miso mediante una pronta privatizacin
o reconversin de Europa, que les per mita entregrnosla entera, como pri mer pago de la deuda histrica...
Cuando el Cacique Guaicaipuro
Cuatemoc dio su conferencia ante la
reunin de JEFES DE ESTADO DE
LA COMUNIDAD EUROPEA, no sa ba que estaba exponiendo una tesis
de Derecho Internacional para deter minar LA VERDADERA DEUDA EX TERNA, ahora solo resta que algn
gobierno latinoamericano tenga el va lor suficiente para hacer el reclamo
ante los Tribunales Internacionales.