HOMOSEXUALIDAD O CRISTO

David Barcel
Vol.11, No.1

ace unos meses asist a dos conferencias sobre el mismo tema: la homosexualidad. Este es sin duda
un tema candente, no slo por las leyes que el gobierno espaol ha aprobado recientemente sobre
los matrimonios homosexuales, sino ms bien por la actitud que muchos cristianos evanglicos
estn teniendo ante este asunto y el revuelo que parece estar levantando. Al fin y al cabo, hermanos, no es de
extraar que un pas secularizado como este legalice ciertas prcticas que son contrarias a las Escrituras,
pero s es sorprendente ver que algunos cristianos aplaudan mientras tanto.
El mircoles 29 de marzo fui a la conferencia organizada por varios ministerios cristianos en la iglesia
de la calle Verdi, en Barcelona, en la cual un ex homosexual, Mike Haley, presidente del ministerio cristiano
Exodus International, dio su testimonio de cmo el Seor le haba sacado de la homosexualidad y de la
nueva vida que haba iniciado tras dejar atrs su esclavitud al pecado. Nuestro hermano Haley respondi
adems a las preguntas de los asistentes, dejando claro en todo momento que hay varios factores que pueden
predisponer a la persona a ser tentada en este rea, como el temperamento personal o el contexto familiar en
el que uno se cra, pero que al fin y al cabo la homosexualidad es pecado y una decisin personal. Haley
transmiti a mi entender un claro mensaje de que el homosexual necesita recibir autntico amor cristiano y
una sincera preocupacin por su alma, y que stos son los medios que Dios utiliz en su caso para alejarle
de la comunidad gay de su ciudad y acercarle a la iglesia y a la verdad de Cristo.
Dios nos cre a todos heterosexuales, afirm Haley, y por tanto la homosexualidad va en contra del
diseo original de Dios para el hombre y la mujer. Dios nos cre heterosexuales, pero lo contrario de la
homosexualidad -dijo rompiendo un mito- no es la heterosexualidad, sino la santidad. El homosexual que
recibe el Evangelio del Seor ante todo tiene un llamado a la santidad, a abandonar sus prcticas y
pensamientos homosexuales para vivir una vida santa delante de Dios. Buena parte de los homosexuales que
abandonan ese estilo de vida llegan a ser heterosexuales y pueden llegar a formar una familia (como es su
caso) pero para la gran mayora el abandonar pautas antiguas de pensamiento supondr una lucha que durar
toda la vida y cuya meta implicar ante todo el vivir una vida clibe y santa delante de Dios.
Despus de su conferencia Haley respondi a varias preguntas, y cuando se le pregunt sobre si un
cristiano pudiera ser tambin homosexual respondi que la santificacin progresiva supone en efecto un
proceso. Puede que un hombre o una mujer involucrada en estas prcticas nazca de nuevo por la gracia del
Seor, y puede que en ese mismo instante no vea en la homosexualidad una ofensa contra Dios, pero en
efecto el Espritu del Seor ir obrando en su alma y traer a su corazn el convencimiento de pecado que
necesita para poder luchar contra sus hbitos. El Seor, por su gracia y su misericordia, aun hoy sigue
rescatando pecadores de su antigua manera de vivir. Dios salv y santific a Haley, como ya lo hizo con
muchos en la iglesia de Corinto:
No sabis que los injustos no heredarn el reino de Dios? No erris; ni los fornicarios, ni los
idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los que se echan con varones, ni los ladrones, ni los avaros,
ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores, heredarn el reino de Dios. Y esto erais algunos;
mas ya habis sino lavados, ya habis sino santificados; ya habis sido justificados en el nombre del Seor
Jess, y por el Espritu de nuestro Dios. (1 Co. 6:9-11).
Hay poder en la sangre del Seor Jesucristo. l puede cambiar nuestros corazones, sin duda alguna, y
convertir pecadores en hijos suyos que le aman y buscan agradarle en todo, que persisten en escudriar las
Escrituras para saber cmo vivir dando gloria al Maestro.
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Mi inters personal por este tema y la curiosidad por escuchar de primera mano otros argumentos
me llev a escuchar una segunda conferencia, a la que asist el sbado 1 de abril. sta, sin embargo, no me
dej tan buen sabor de boca. Se celebr en la iglesia de calle Tallers, en Barcelona, y su pretensin era ms
bien la contraria, la de promover la idea de que la homosexualidad no es pecado y puede ser una prctica
compatible con la vida cristiana. En Verdi se dijo que la homosexualidad es pecado y que mostramos
nuestro amor cristiano hacia el homosexual hablndole de la verdad del evangelio, de su necesidad de
cambio y del poder de Dios para cambiar su vida. En Tallers se dijo que la homosexualidad no es pecado, y
que muestras tu amor por el homosexual cuando le aceptas tal como es, sin pretensiones de cambiar nada, ni
de que l cambie nada, ni de que Dios cambie nada.
La reunin se inici diciendo que en este tema hay de hecho opiniones muy polarizadas, y que el
propsito de la mesa redonda que se haba organizado era el de establecer un dilogo sobre el tema. Un
dilogo, aunque los ponentes eran todos de una misma opinin. Este es un tema sensible, se dijo, puesto
que trata de algo tan personal como la sexualidad y de cmo entendemos la Biblia. Este es al fin y al cabo
un tema tico, y qu es la tica? dijo el presentador sino una actitud con congruencia. Qu me
parece bien? Qu nos parece bien? As se present el acto, dejando claro que se haba intentado invitar a
algn ponente que presentara la posicin conservadora sobre este asunto, pero que no lo haban logrado.
Yo tampoco hubiera accedido. El asunto se trat en efecto segn su visin de la tica: se habl de lo que
me parece bien y de lo que nos parece bien, pero no de lo que a Dios le parece bien y de su voluntad
expresada en su Palabra.
El primero de los ponentes del panel fue Jaime Guilera, psiclogo infantil, quien present la visin de
la psicologa secular sobre el asunto. Guilera empez su exposicin apuntando al hecho de que la psicologa
recientemente haba dejado de considerar la homosexualidad como enfermedad mental, puesto que en el
Manual Estadstico y Diagnstico (DSM) de la Asociacin Americana de Psiquiatra (APA) la
homosexualidad haba desaparecido como tal entre el DSM-III y el DSM-IV. Guilera estaba confundido en
esto, puesto que ese cambio se dio entre el DSM-I y el DSM-II. No se trata de un cambio reciente. Dice
adems Guilera que la ciencia ha decidido que la homosexualidad no es una enfermedad mental, como si
tal afirmacin por parte de la ciencia fuera debida a datos empricos que debieran de tener ciertas
implicaciones prcticas en nuestra vida como cristianos. Acaso se rige nuestra vida por lo que dice la
ciencia? Acaso sabemos cmo decidi la APA que la homosexualidad ya no era una enfermedad
mental? De hecho la comunidad gay aprovech la coyuntura de que la APA iba a celebrar su congreso en la
ciudad de San Francisco (con la mayor comunidad homosexual del mundo) para presionar y literalmente
boicotear el congreso con el firme propsito de conseguir que los profesionales de la salud mental
cambiaran de opinin. Y as fue, ante tanta presin, y votando a mano alzada, la Asociacin Americana de
Psiquiatra decidi, en nombre de la ciencia, que la homosexualidad ya no era una enfermedad mental.
Resulta triste ver como se toman ciertas decisiones, pero al mismo tiempo nos reconforta como cristianos
saber que en efecto la homosexualidad no es una enfermedad mental, no porque lo diga la APA, sino porque
lo dice la Biblia. La homosexualidad es pecado, y su cura est en el sincero arrepentimiento y el perdn que
solo Cristo puede dar.
Guilera estuvo ms acertado cuando lanz la pregunta: Cmo puede ser que la homosexualidad
fuera una enfermedad y ahora no lo sea? Pregunta que el mismo respondi al decir: En salud mental una
enfermedad es todo aquello que provoca malestar en la persona y no le deja vivir una vida productiva y
normal. O sea, que si el homosexual est feliz sindolo no puede estar enfermo, porque est feliz. El
problema se nos plantea al pensar que deberamos decir lo mismo de la depresin, la esquizofrenia, las
psicosis, las paranoias, etc. Ningn problema es entonces un problema si la persona cree que no tiene
problema alguno Es entonces uno mismo el que decide si est enfermo o no, si est curado o no? Segn la
Asociacin Americana de Psiquiatra se ve que s, pero segn la palabra de Dios no. La enfermedad del
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pecado sigue en la persona aunque sta viva felizmente, y la iglesia del Seor sigue llamada a llamar a los
pecadores al arrepentimiento por muy cmodos y aposentados que stos estn en su pecado. Guilera
present en efecto una visin secular de los problemas humanos. La consejera del mundo tiene como
propsito lograr el bienestar de la persona, no su santidad. Si algo produce malestar se dice que existe una
enfermedad mental y que debe suprimirse lo que produzca malestar. O sea, que si es la propia enfermedad
mental lo que produce malestar en la persona, la nica solucin es decirle a la persona que ya no est
enferma! La APA no tena muchas ms opciones dentro de este galimatas si no queran acabar ellos mismos
mal de la cabeza.
Guilera concluy diciendo que lo ms importante es buscar que la gente no sufra. Si los gays se
incomodan cuando se les dice que son enfermos mentales entonces es mejor que se les diga que estn
sanos mentalmente. Si los gays se incomodan cuando se les dice que son pecadores, entonces mejor
decirles que pueden ser homosexuales y buenos cristianos a la vez verdad? Ah apuntaban las ltimas
palabras de Guilera: Como cristiano es muy importante no juzgar a la gente. Es muy importante para el
sufrimiento de las personas. Si no es una enfermedad, entonces hay menor malestar en la persona. Estamos
bajo la gracia, no bajo la ley, y debemos comprender a la persona y los factores que la llevan a ser como es.
Necesitamos un punto de apertura mental.
La conclusin de Guilera es ambigua y preocupante: Quiere todo esto decir que por que el mundo ha
dejado de considerar a la homosexualidad una enfermedad mental nosotros no tenemos derecho a llamarla
pecado? No acaba de quedar clara la diferencia entre enfermedades y pecados. Dejemos que el mundo siga
votando lo que cree o no cree que es una enfermedad mental, pero que tambin deje a la Palabra de Dios
decir lo que es o no es pecado. A estos, los pecados, s sabemos como tratarlos, con la Palabra de Dios, la
oracin, la confesin, el perdn y la gua del Espritu Santo.
Si la primera ponencia fue ambigua la segunda fue confusa. Joan Plantada, abogado, hizo un breve
repaso de la historia de la homosexualidad y de cmo tenemos evidencias de sta en culturas como la griega
y la romana. En nuestra poca el reconocimiento ha venido primero en pases escandinavos, gracias a la
revolucin sexual del siglo XX y al cuestionamiento de la idea tradicional de matrimonio. Hoy da, el
matrimonio, en su aspecto jurdico, viene a ser el acuerdo entre dos personas y por tanto un derecho
reconocido en la constitucin espaola. Luego, en tono ms bien burlesco, Plantada aadi que los que se
oponen al matrimonio homosexual argumentan que todos los espaoles en efecto tienen el derecho
constitucional al matrimonio... con alguien del sexo opuesto. Plantada concluy citando los pocos pases
que por el momento han reconocido las uniones homosexuales, entre ellos Espaa, y afirmando que no se ha
demostrado cientficamente que el matrimonio homosexual tenga ninguna incidencia negativa en el
desarrollo de los hijos que hayan sido adoptados.
De nuevo Plantada hace un planteamiento similar al de Guilera. El hecho de que la psiquiatra vea
bien la homosexualidad y que en nuestro pas se haya legalizado el matrimonio homosexual no quiere decir
que la Palabra de Dios haya de cambiar su postura ante este tema ni que nosotros los cristianos debamos ver
las cosas como las ve el presidente Zapatero. De hecho el mundo es un experto en llamar a lo bueno malo y
a lo malo bueno (Is. 5:20), y en cambiar de opinin segn la moda y la filosofa de turno. Aun as la iglesia
del Seor Jesucristo est llamada a no dejarse llevar por las modas sino a permanecer firme siendo sal y luz
en un mundo que permanece en tinieblas:
Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal se desvaneciere, con qu ser salada? No sirve ms
para nada, sino para ser echada fuera y hollada por los hombres. (Mt. 5:13)
Los cristianos no somos llamados a adoptar las ideas del mundo para acabar pensando como el mundo
piensa, sino a renovar nuestro pensamiento a la luz de la Palabra de Dios:
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No os conformis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovacin de vuestro

entendimiento, para que comprobis cul sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta. (Ro. 12:2)
La tercera ponencia estuvo a cargo de Carlos Osma, miembro de la asociacin cristiana de gays y
lesbianas, y profesante evanglico. La participacin de Osma ms que una ponencia fue un emotivo
testimonio personal de su experiencia como homosexual y cristiano, que inici con un poema intimista
escrito en su juventud: Quiero morir. Quien me puede dejar un hombro sobre el que llorar. Quiero morir.
Nunca un amor fue tan doloroso. Osma entonces comparti que a los 13 aos de edad empez a sentirse
atrado por personas del mismo sexo. Se cri en una familia evanglica, y ante tales sentimientos tuvo
temor de hacerle dao a mis padres. Pens que Dios me ayudara a sentir deseo por una mujer. Sal con
chicas, pero supe que no poda ser sincero con ellas. Mis amigos me decan sobre tal y cual chica y yo les
menta. Entonces temes que tus amigos te dejarn si te descubren. Osma describe su experiencia como una
de profundo temor, pero no temor a Dios, sino temor a los hombres. En cuanto a su experiencia con Dios l
la describe como de lucha: Me identifiqu con Jacob luchando con Dios, y entonces llora al recordar.
Crees que Dios te rechazar, pues en la iglesia se hablaba del tema como una aberracin. La
homosexualidad no es discutir sobre diferentes puntos de vista, uno liberal y otro conservador. Es sobre todo
empata. Tratar a las personas, no al tema.
En una sola cosa le doy la razn a Osma, y es que los cristianos durante demasiado tiempo no hemos
tenido respuestas para este asunto. Ensear que la homosexualidad es un grandsimo pecado no es
suficiente. Tambin nos es necesario amar al pecador y mostrarle a Cristo como su nica salvacin. Osma
parece no haber encontrado amor a su alrededor, sino solo temor. Ojal hubiera tenido cerca durante esas
luchas de su juventud a un cristiano maduro y de fe firme, que como en el caso de Mike Haley, le hubiera
mostrado con amor y paciencia el camino de la santidad, de la obediencia a Dios, y le hubiera enseado a
luchar contra esos sentimientos pecaminosos con la fuerza del Seor. Hermanos, ojal nuestra teologa fuera
ms prctica, nuestra predicacin ms aplicada y nuestro discipulado tocara ms de cerca las luchas y
tentaciones del da a da. Osma tuvo temor a la gente, y como l artsticamente dice: Si Jacob entendi que
el hombre contra el cual luchaba era Dios, yo entend que el Dios contra el cual luchaba era el hombre.
Las conclusiones a las que Osma ha llegado y la manera en que ha resuelto su lucha son tristes: Vi
que mis sentimientos no son pecaminosos. La vida cristiana no es ley llegada del cielo, y no hay una sola
interpretacin sobre este tema Ahora Dios me ha dado una vida de felicidad junto a mi pareja. Su
testimonio y a las conclusiones a las cuales lleg son un perfecto ejemplo del relativismo en el cual vivimos,
donde no cuenta lo que Dios diga, sino ms bien cmo te sientas.
La cuarta y ltima ponencia estuvo a cargo del telogo Carlos Cap, quien a s mismo se present,
ms que como un telogo, como un pastor protestante que an no ha cerrado el tema en su mente y est
dispuesto a escuchar a todos. En primer lugar Cap resalt el hecho de que hoy en da los legisladores ya no
escuchan a la Iglesia (a qu iglesia se refiere?) a la hora de decir lo que es legal o no, y lo mismo hace el
ciudadano de a pi. Este es un hecho que debemos aceptardijo. A continuacin, y refirindose a la
Biblia, aadi que hay pocos textos bblicos que se refieran al tema de la homosexualidad, y hay pocos
textos que se refieran directamente a la homosexualidad para condenarla. Estos textos que condenan la
homosexualidad dice Cap- se han de considerar siempre en su contexto bblico. El problema no es solo
moral, sino hermenutico aade- Estamos ante la cuestin de cmo se ha de interpretar la Biblia. No hay
una interpretacin objetiva de la Biblia.
Cap entonces hace un ligero repaso a algunos textos clave sobre el tema. En cuanto Antiguo
Testamento dice que los pasajes se encuentran dentro del cdigo de santidad, y que no solo se refieren a la
homosexualidad, sino a otras observancias del Antiguo pacto. Si la prohibicin de la homosexualidad sigue
vigente, entonces tambin otras leyes como el no comer cerdo, no tener contacto con una mujer durante la
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regla o el no usar imgenes humanas. Entre el Antiguo Testamento y nosotros dice Cap- est Jess,
quien no se refiere a la homosexualidad en ningn momento.
En cuanto a los claros textos de Romanos Cap dice que no entraremos en detalles. Dice que en ese
contexto Pablo seala los pecados del hombre que deja a Dios como Seor, y que por tanto la
homosexualidad es una consecuencia de haberle dado la espalda a Dios. En cuanto a la ley Cap dice que
el cristiano est por encima de la ley. Jess pone en suspenso el cumplimiento de la ley. Segn la ley
seriamos llevados a condenar, pero segn el Evangelio hemos de respetar y perdonar. No hay una condena
rigurosa de Jess. La ley, dice, se resume en amar a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a uno
mismo.
Cuando escuchaba a Cap me acord de un telogo liberal catlico al que escuch hace poco. Esta no
es nuestra teologa, hermanos, y no es nuestra fe. Cap dice que no hay una sola interpretacin posible de
los textos bblicos, ni aun los ms claros de todos. Si lo cree de verdad, Cap habr de afirmar una de estas
dos cosas, o que la Biblia es un libro absolutamente confuso que cualquiera puede leer para entender lo que
se le antoje ya que no hay una sola interpretacin sobre ningn tema, o que l est absolutamente
equivocado.
En otro asunto le doy la razn. Hay pocos textos que condenen la homosexualidad como un pecado, y
el Seor Jess no habla directamente del tema. Le resta esto importancia al asunto? En absoluto. Tambin
encontraremos pocos versculos sobre otros temas tan claros como el aborto, y es que de hecho cuando ms
evidente es un tema menos instruccin requiere. Ese es el caso de la homosexualidad. Tanto en el Antiguo
Testamento como en el Nuevo el pueblo de Dios tena tan claro que sta era una prctica contra la voluntad
de Dios que no era necesario repetirlo muchas ms veces. Jess no habl directamente del tema, y de ah se
ha de entender que Jess vea bien la homosexualidad? Jess tampoco menciona el incesto, y eso no nos da
licencia para practicarlo. Esa dicotoma entre el Antiguo Testamento y el Nuevo no la veo en las Escrituras.
El Nuevo testamento no cancela el Antiguo, sino que lo completa. Como deca Agustn El nuevo
testamento en el antiguo est latente, y el antiguo en el nuevo est patente. Jess no vino a abrogar la ley,
sino a cumplirla (Mt. 5:17), como el ltimo Adn, perfecto en su moral, su conducta y sus pensamientos
delante de Dios.
Tras las cuatro ponencias hubo un discreto tiempo para preguntas. Dos o tres personas expresaron
elogios hacia los ponentes y en especial hacia Osma por su valenta al dar su testimonio, pero en general me
alegr comprobar que las preguntas de los asistentes expresaron las mismas preocupaciones que yo tena y
que el dilogo estuvo lejos de convencer a nadie. Nada ms concluir una anciana del primer banco
levant la mano y dijo: Sigo sin entender cmo puede uno ser homosexual y cristiano al mismo tiempo...
Me lo puede explicar el seor pastor? Cap respondi que este no es un tema para zanjar con un s o con
un no, sino para seguir dialogando, sin condenar sino comprendiendo y perdonando a los dems, a lo que
una hermana aadi: Si hablamos de perdonar al homosexual, no se sobreentiende que la homosexualidad
es pecado, ya que solo los pecados se han de perdonar? A sus palabras Osma aadi que no hay problema
en ser homosexual y cristiano, porque l lo es y Dios no le rechaza.
Otro hermano lanz una pregunta inapelable al decir: No parece evidente que la homosexualidad en
la Biblia aparece como un pecado cuando en Romanos el apstol Pablo escribe que aun sus mujeres
cambiaron el uso natural por el que es contra naturaleza? (Ro. 1:26-27, donde Pablo hace una clara
referencia al lesbianismo). A esto Cap respondi diciendo que parece que el texto habla de un cambio en
la sexualidad de la mujer, pero puede que se refiera a que la mujer haya dejado su rol pasivo o sumiso
dentro de la relacin sexual. No parece eso inverosmil? Est entonces el apstol diciendo que abandonar
la postura del misionero es una pasin vergonzosa? Prefiero pensar que la Biblia dice lo que quiere
decir, no lo que queramos entender, antes de empezar a hacer malabarismos hermenuticos que nos lleven a
conclusiones ridculas. La Biblia es clara, menos para aquellos que se envanecen en sus razonamientos.
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Una de las ltimas preguntas de un joven fue: Hay alguna otra interpretacin que no sea que David
y Jonatn estuvieron enamorados? A lo cual Cap se limit a decir que en efecto algunos exgetas adoptan
esa interpretacin, para luego evadir la pregunta dejndola sin responder. Por supuesto, Pepsi no va a hacer
propaganda de Coca-Cola. La interpretacin ms lgica de la historia de David y Jonatn es pensar que en
efecto fueron ntimos amigos, pero aquella conferencia no era el contexto para exponer una hermenutica
tan sencilla y tan conservadora. No hay ningn indicio que nos haga pensar que David y Jonatn fueron
gays, pues la Biblia habla sin tapujos de la sexualidad y no se nos dice que yacieron juntos, o se
conocieron, o nada por el estilo. Este es en efecto un mal de nuestro tiempo. Los cristianos necesitamos
presentar ante el mundo un autntico modelo de amistad entre hombres. La amistad, limpia como Dios la
dise.
Al final del acto Enric Cap, to del ponente, se puso en pi y con voz firme asever que el trmino
homosexualidad no aparece en ningn sitio en la Biblia. Se refiere a la homosexualidad como un vicio
humano, pero ningn versculo se refiere a la homosexualidad como pacto entre dos personas del mismo
sexo que lo comparten todo. Ninguno! Y es cierto! El trmino homosexualidad no aparece en mi
concordancia! No es curioso? Pero tampoco aparece el trmino Trinidad y no por eso somos unitarios, ni
el trmino alcoholismo, aunque s se nos habla de las borracheras. Homosexualidad, lesbianismo,
gays, son palabrejas de nuestro tiempo, pero Romanos habla claramente del acto en s, lo llamemos como
lo llamemos y sean cuales fueren sus circunstancias, y que cambiar el uso natural (Ro. 1:26), cometer
hechos vergonzosos hombres con hombres (Ro. 1:27), ser afeminado o echarse con varones (1 Co.
6:9) es una conducta que Dios desaprueba, pues Dios an hoy nos dice: No te echars con varn como con
mujer; es abominacin (Lv. 18:22).
El maestro de ceremonias concluy entonces la conferencia diciendo que al fin y al cabo pecado es
no hacer la voluntad de Dios, y que la voluntad de Dios era que amemos. Que resumen tan triste de la ley
de Dios. El Seor Jesucristo no dijo solo que amemos, sino que resumi toda la ley en tan solo dos
mandamientos, citando, por cierto, la ley que se encuentra en Deuteronomio 6:5 y Levtico 19:18: Amars
al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente. Este es el primero y grande
mandamiento. Y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo. (Mt. 22:37-39). ste es el
resumen de la ley, y no amar a secas y sin ms. Debemos amar, s, pero a Dios sobre todas las cosas.
Quienes amamos a Dios con todo nuestro corazn no podemos torcer su Palabra; Quienes amamos a Dios
con toda nuestra alma sometemos nuestros sentimientos a su voluntad perfecta; Quienes amamos a Dios con
toda nuestra mente abrazamos la verdad de Dios y abandonamos la verdad de los hombres. Ante todo
amamos a Dios, y en esto sabemos que nosotros le conocemos, si guardamos sus mandamientos. (1 Jn.
2:3).
Amar a Dios no es un sentimiento ambiguo. Amar a Dios es ante todo obedecerle. El mismo Seor
Jess nos dice: Vosotros sois mis amigos, si hacis lo que yo os mando (Jn. 15:14) y que El que tiene
mis mandamientos, y los guarda, se es el que me ama; y el que me ama, ser amado por mi Padre, y yo le
amar, y me manifestar a l (Jn. 14:21). El amor a Dios se expresa guardando su Palabra y obedeciendo
sus mandamientos. Ms an, la obediencia a Dios pone de manifiesto quin es realmente salvo y quien
pertenece realmente a la familia de Dios, Porque todo aquel que hace la voluntad de mi Padre que est en
los cielos, se es mi hermano, y hermana, y madre (Mt. 12:50) y No todo el que me dice: Seor, Seor,
entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos (Mt. 7:21).
Aun hoy el Seor nos dice El que me ama, mi palabra guardar (Jn. 14:23). Amemos a Dios sobre
todas las cosas, y para ello guardemos su Palabra en nuestros corazones para que Dios, y no el mundo, sea
quien dirija nuestros pasos. Amemos al prjimo como a nosotros mismos nos amamos, teniendo presente
que amar al prjimo no es decirle lo que desea or, no es decirle que no necesita cambiar, no es decirle que
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su pecado no es pecado, sino compartirle la verdad que ha de salvar su alma y cambiar su vida para su
propio bien y para la gloria de Dios.
No aborrecers a tu hermano en tu corazn; razonars con tu prjimo, para que no participes de su
pecado. (Lv. 19:17)
Soli Deo Gloria