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V CONFERNCIA GERAL
DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO e DO CARIBE
aparecida, 13-31 de maio de 2007
DOCUMENTO FINAL
SIGLAS
AA
AG
CIC
CDSI
CDC
ChD
ChL
DCE
Dl
DP
DV
EAm
ECE
EMCC
EN
EV
FC
FR
GE
GS
HV
IM
L
LG
NAe
NMI
OT
PC
PDV
PG
Apostolicam Actuositatem
Ad Gentes
Catecismo da Igreja Catlica
Compndio da Doutrina Social da Igreja
Cdigo de Direito Cannico
Decreto Christus Dominus
Christifideles Laici
Deus Caritas est
Discurso Inaugural de S.S. Bento XVI na V Conferncia
Geral do Episcopado Latino-americano.
Documento de Puebla
Dei Verbum
Exortao Apostlica Ecclesia in Amrica.
Ex Corde Ecclesiae
Instruo Erga Migrantes Caritas Christi
Evangelii Nuntiandi
Evangelium Vitae
Familiaris Consortio
Fides et Ratio
Gravissimum Educationis
Gaudium et Spes
Humanae vitae
Decreto Inter Mirifica
Laborem Exercens
Lumen Gentium
Declaracin Nostra Aetate
Novo millenio ineunte
Optatam Totius
Perfectae Caritatis
Pastores Dabo Vobis
Pastores gregis
PP
PO
RM
RVM
SC
SCa
SD
SRS
TMA
UR
UUS
VC
CELAM
Populorum Progressio
Presbyterorum Ordinis
Redemptoris Missio
Rosarium Virginis Mariae
Sacrosanctum Concilium
Sacramentum caritatis
Documento de Santo Domingo
Sollicitudo Rei Socialis
Tertio millenio adveniente
Unitatis Redintegratio
Ut unum sint
Vita consecrata
Em 13 de maio passado, aos ps da Santssima Virgem Nossa Senhora Aparecida, no Brasil, inaugurei com grande alegria a
V Conferncia Geral do Episcopado Latino-americano e do Caribe.
Conservo viva a grata recordao desse encontro, no qual
estive unido a vocs no mesmo afeto por seus queridos povos e
na mesma solicitude por ajud-los a serem discpulos e missionrios de Jesus Cristo, para que nEle tenham vida.
Ao mesmo tempo que expresso meu reconhecimento pelo
amor a Cristo e Igreja, e pelo esprito de comunho que caracterizou a Conferncia Geral, autorizo a publicao do Documento Conclusivo, pedindo ao Senhor que, em comunho com a
Santa S e com o devido respeito pela responsabilidade de cada
Bispo em sua prpria Igreja local, ele seja luz e alento para um
rico trabalho pastoral e evangelizador nos anos vindouros.
Neste documento h numerosas e oportunas indicaes
pastorais, motivadas por ricas reflexes luz da f e do atual
contexto social. Entre outras, li com particular apreo as palavras
que exortam a dar prioridade Eucaristia e santificao do Dia
do Senhor nos programas pastorais (cf. n. 251-252), assim como
as que expressam o desejo de reforar a formao crist dos fiis,
em geral, e dos agentes de pastoral, em particular. Neste sentido,
para mim foi motivo de alegria conhecer o desejo de realizar uma
Misso Continental que as Conferncias Episcopais e cada dio-
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Introduo
1. Com a luz do Senhor ressuscitado e com a fora do Esprito Santo, ns os bispos da Amrica nos reunimos em Aparecida, Brasil, para celebrar a V Conferncia Geral do Episcopado
Latino-Americano e do Caribe. Fizemos isso como pastores que
querem seguir estimulando a ao evangelizadora da Igreja,
chamada a fazer de todos os seus membros discpulos e missionrios de Cristo, Caminho, Verdade e Vida, para que nossos
povos tenham vida nEle. Fazemos isso em comunho com todas as Igrejas locais presentes na Amrica. Maria, Me de Jesus Cristo e de seus discpulos, tem estado muito perto de ns,
tem-nos acolhido, tem cuidado de ns e de nossos trabalhos,
amparando-nos, como a Joo Diego e a nossos povos, na dobra
de seu manto, sob sua maternal proteo. Temos pedido a ela,
como me, perfeita discpula e pedagoga da evangelizao, que
nos ensine a ser filhos em seu Filho e a fazer o que Ele nos disser
(cf. Jo 2,5).
2. Com alegria estivemos reunidos com o Sucessor de Pedro, Cabea do Colgio Episcopal. Sua Santidade Bento XVI confirmou-nos no primado da f em Deus, de sua verdade e amor,
para o bem das pessoas e dos povos. Agradecemos a todos os
seus ensinamentos, que foram iluminao e guia seguro para
nossos trabalhos, especialmente seu Discurso inaugural. A lembrana agradecida dos ltimos Papas, e em especial do seu rico
Magistrio que tem estado tambm presente em nossos trabalhos, merece especial memria e gratido.
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DI 1.
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Ibid. 3.
Ibid. 3.
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11. A Igreja chamada a repensar profundamente e a relanar com fidelidade e audcia sua misso nas novas circunstncias latino-americanas e mundiais. Ela no pode fechar-se
frente queles que s vem confuso, perigos e ameaas ou
queles que pretendem cobrir a variedade e complexidade das
situaes com uma capa de ideologias gastas ou de agresses
irresponsveis. Trata-se de confirmar, renovar e revitalizar a
novidade do Evangelho arraigada em nossa histria, a partir
de um encontro pessoal e comunitrio com Jesus Cristo, que
desperte discpulos e missionrios. Isso no depende tanto de
grandes programas e estruturas, mas de homens e mulheres
novos que encarnem essa tradio e novidade, como discpulos
de Jesus Cristo e missionrios de seu Reino, protagonistas de
uma vida nova para uma Amrica Latina que deseja reconhecerse com a luz e a fora do Esprito.
12. No resistiria aos embates do tempo uma f catlica reduzida a uma bagagem, a um elenco de algumas normas e de
proibies, a prticas de devoo fragmentadas, a adeses seletivas e parciais das verdades da f, a uma participao ocasional
em alguns sacramentos, repetio de princpios doutrinais, a
moralismos brandos ou crispados que no convertem a vida dos
batizados. Nossa maior ameaa o medocre pragmatismo da
vida cotidiana da Igreja, no qual, aparentemente, tudo procede
com normalidade, mas na verdade a f vai se desgastando e degenerando em mesquinhez. A todos nos toca recomear a partir de Cristo, reconhecendo que no se comea a ser cristo por
uma deciso tica ou uma grande idia, mas pelo encontro com
um acontecimento, com uma Pessoa, que d um novo horizonte
vida e, com isso, uma orientao decisiva.10
RATZINGER, J. Situao atual da f e da teologia. Conferncia pronunciada no Encontro
de Presidentes de Comisses Episcopais da Amrica Latina para a doutrina da f, celebrado
em Guadalajara, Mxico, 1996. Publicado em LOsservatore Romano, em 1 de novembro de
1996.
Cf. NMI 28-29.
10
DCE 1.
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13. Na Amrica Latina e no Caribe, quando muitos de nossos povos se preparam para celebrar o bi-centenrio de sua independncia, encontramo-nos diante do desafio de revitalizar nosso modo de ser catlico e nossas opes pessoais pelo Senhor,
para que a f crist se enraze mais profundamente no corao
das pessoas e dos povos latino-americanos como acontecimento fundante e encontro vivificante com Cristo. Ele se manifesta
como novidade de vida e misso em todas as dimenses da existncia pessoal e social. Isso requer, a partir de nossa identidade
catlica, uma evangelizao muito mais missionria, em dilogo
com todos os cristos e a servio de todos os homens. Do contrrio, o rico tesouro do Continente Americano... seu patrimnio
mais valioso: a f no Deus de amor...11 corre o risco de seguir
desgastando-se e diluindo-se de maneira crescente em diversos
setores da populao. Hoje se prope escolher entre caminhos
que conduzem vida ou caminhos que conduzem morte (cf. Dt
30,15). Caminhos de morte so os que levam a dilapidar os bens
que recebemos de Deus atravs daqueles que nos precederam na
f. So caminhos que traam uma cultura sem Deus e sem seus
mandamentos ou inclusive contra Deus, animada pelos dolos
do poder, da riqueza e do prazer efmero, a qual termina sendo
uma cultura contra o ser humano e contra o bem dos povos latino-americanos. Caminhos de vida verdadeira e plena para todos,
caminhos de vida eterna, so aqueles abertos pela f que conduzem plenitude de vida que Cristo nos trouxe: com esta vida
divina tambm se desenvolve em plenitude a existncia humana, em sua dimenso pessoal, familiar, social e cultural.12 Essa
a vida que Deus nos partilha por seu amor gratuito, porque
o amor que d a vida.13 Esses caminhos frutificam nos dons de
verdade e amor que nos foram dados em Cristo, na comunho
dos discpulos e missionrios do Senhor, para que a Amrica La11
Bento XVI, Homilia na Eucaristia de inaugurao da V Conferncia Geral do Episcopado Latino-americano, 13 de maio de 2007, Aparecida, Brasil.
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DI 4.
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Bento XVI, Homilia na Eucaristia de inaugurao da V Conferncia Geral do Episcopado Latino-americano, 13 de maio de 2007, Aparecida, Brasil.
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Cf. EN 1.
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PRIMEIRA PARTE
A VIDA DE NOSSOS POVOS HOJE
19. Em continuidade com as Conferncias Gerais anteriores do Episcopado Latino-americano, este documento faz uso do
mtodo ver, julgar e agir. Este mtodo implica em contemplar
a Deus com os olhos da f atravs de sua Palavra revelada e o
contato vivificador dos Sacramentos, a fim de que, na vida cotidiana, vejamos a realidade que nos circunda luz de sua providncia e a julguemos segundo Jesus Cristo, Caminho, Verdade
e Vida, e atuemos a partir da Igreja, Corpo Mstico de Cristo e
Sacramento universal de salvao, na propagao do Reino de
Deus, que se semeia nesta terra e que frutifica plenamente no
Cu. Muitas vozes, vindas de todo o Continente, ofereceram
contribuies e sugestes nesse sentido, afirmando que este
mtodo tem colaborado para que vivamos mais intensamente
nossa vocao e misso na Igreja: tem enriquecido nosso trabalho teolgico e pastoral e, em geral, tem-nos motivado a assumir nossas responsabilidades diante das situaes concretas de
nosso continente. Este mtodo nos permite articular, de modo
sistemtico, a perspectiva crist de ver a realidade; a assuno de
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Cf. CELAM, Sntese das contribuies recebidas para a V Conferncia Geral do Episcopado Latino-americano, 34-35.
Captulo I
OS DISCPULOS MISSIONRIOS
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suas angstias e esperanas. Enquanto sofremos e nos alegramos, permanecemos no amor de Cristo, vendo nosso mundo e
procurando discernir seus caminhos com a alegre esperana e a
indizvel gratido de crer em Jesus Cristo. Ele o Filho de Deus
verdadeiro, o nico Salvador da humanidade. A importncia
nica e insubstituvel de Cristo para ns, para a humanidade,
consiste em que Cristo o Caminho, a Verdade e a Vida. Se no
conhecemos a Deus em Cristo e com Cristo, toda a realidade se
torna um enigma indecifrvel; no h caminho e, no havendo
caminho, no h vida nem verdade.19 No clima cultural relativista que nos circunda se faz sempre mais importante e urgente
enraizar e fazer amadurecer em todo o corpo eclesial a certeza de
que Cristo, o Deus de rosto humano, nosso verdadeiro e nico
salvador.
1.1. Ao de graas a Deus
23. Bendito seja Deus, Pai de nosso Senhor Jesus Cristo,
que nos abenoou com toda sorte de bnos na pessoa de Cristo
(cf. Ef 1,3). O Deus da Aliana, rico em misericrdia, nos amou
primeiro; imerecidamente amou a cada um de ns; por isso o
bendizemos, animados pelo Esprito Santo, Esprito vivificador,
alma e vida da Igreja. Ele, que foi derramado em nossos coraes, geme e intercede por ns e com seus dons nos fortalece em
nosso caminho de discpulos e missionrios.
24. Bendizemos a Deus com nimo agradecido, porque
nos chamou para sermos instrumentos de seu reino de amor e
vida, de justia e paz, pelo qual tantos se sacrificaram. Ele mesmo nos encomendou a obra de suas mos para que cuidemos
dela e a coloquemos a servio de todos. Agradecemos a Deus
porque nos faz colaboradores seus para que sejamos solidrios
com sua criao pela qual somos responsveis. Bendizemos a
Deus que nos deu a natureza criada que seu primeiro livro,
19
Cf. DI 3.
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DI 3.
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tanto nosso mundo que nos deu o seu Filho. Ele anuncia a boa
nova do Reino aos pobres e aos pecadores. Por isso, ns, como
discpulos e missionrios de Jesus, queremos e devemos proclamar o Evangelho, que o prprio Cristo. Anunciamos a nossos
povos que Deus nos ama, que sua existncia no ameaa para
o homem, que Ele est perto com o poder salvador e libertador
de seu Reino, que Ele nos acompanha na tribulao, que alenta
incessantemente nossa esperana em meio a todas as provas. Os
cristos somos portadores de boas novas para a humanidade,
no profetas de desventuras.
31. A Igreja deve cumprir sua misso seguindo os passos de
Jesus e adotando suas atitudes (cf. Mt 9,35-36). Ele, sendo o Senhor, se fez servidor e obediente at morte de cruz (cf. Fl 2,8);
sendo rico, escolheu ser pobre por ns (cf. 2 Cor 8,9), ensinandonos o caminho de nossa vocao de discpulos e missionrios. No
Evangelho aprendemos a sublime lio de ser pobres seguindo a
Jesus pobre (cf. Lc 6,20; 9,58), e a de anunciar o Evangelho da
paz sem bolsa ou alforje, sem colocar nossa confiana no dinheiro nem no poder deste mundo (cf. Lc 10,4 ss). Na generosidade
dos missionrios se manifesta a generosidade de Deus, na gratuidade dos apstolos aparece a gratuidade do Evangelho.
32. No rosto de Jesus Cristo, morto e ressuscitado, maltratado por nossos pecados e glorificado pelo Pai, nesse rosto doente
e glorioso,21 com o olhar da f podemos ver o rosto humilhado de
tantos homens e mulheres de nossos povos e, ao mesmo tempo,
sua vocao liberdade dos filhos de Deus, plena realizao de
sua dignidade pessoal e fraternidade entre todos. A Igreja est
a servio de todos os seres humanos, filhos e filhas de Deus.
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Captulo II
OLHAR DOS DISCPULOS MISSIONRIOS
SOBRE A REALIDADE
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tra dimenso, impacta a nossa cultura e o modo como nos inserimos e nos apropriamos dela. A variedade e riqueza das culturas latino-americanas, desde as mais originrias at aquelas que
com a passagem da histria e a mestiagem de seus povos foram
se sedimentando nas naes, nas famlias, nos grupos sociais,
nas instituies educativas e na convivncia cvica, constitui um
dado bastante evidente para ns e que valorizamos como riqueza singular. O que hoje em dia est em jogo no a diversidade
que os meios de comunicao so capazes de individualizar e registrar. O que ningum esquece , pelo contrrio, a possibilidade de que essa diversidade possa convergir em uma sntese que,
envolvendo a variedade de sentidos, seja capaz de projet-la em
um destino histrico comum. Nisso reside o valor incomparvel do nimo mariano de nossa religiosidade popular que, sob
distintos nomes, tem sido capaz de fundir as diversas histrias
latino-americanas em uma histria compartilhada: aquela que
conduz a Cristo, Senhor da vida, em quem se realiza a mais alta
dignidade de nossa vocao humana.
44. Vivemos uma mudana de poca, e seu nvel mais profundo o cultural. Dissolve-se a concepo integral do ser humano, sua relao com o mundo e com Deus; aqui est precisamente o grande erro das tendncias dominantes do ltimo
sculo... Quem exclui Deus de seu horizonte, falsifica o conceito
da realidade e s pode terminar em caminhos equivocados e com
receitas destrutivas.24 Surge hoje, com grande fora, uma sobrevalorizao da subjetividade individual. Independentemente de
sua forma, a liberdade e a dignidade da pessoa so reconhecidas.
O individualismo enfraquece os vnculos comunitrios e prope
uma radical transformao do tempo e do espao, dando papel
primordial imaginao. Os fenmenos sociais, econmicos e
tecnolgicos esto na base da profunda vivncia do tempo, o
qual se concebe fixado no prprio presente, trazendo concepes de inconsistncia e instabilidade. Deixa-se de lado a preo
24
Ibid.
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envolve superar os discursos que pretendem uniformizar a cultura, com enfoques baseados em modelos nicos.
2.1.2 Situao econmica
DI 2.
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em matria de propriedade intelectual, a tal ponto que se permitem direitos de patente sobre a vida em todas as suas formas.
Alm disso, a utilizao de organismos geneticamente manipulados tem mostrado qu nem sempre a globalizao contribui
para o combate contra a fome, nem para o desenvolvimento rural sustentvel.
68. Ainda que se tenha progredido muitssimo no controle da inflao e na estabilidade macro-econmica dos pases da
regio, muitos governos se encontram severamente limitados
para o financiamento de seu oramento pblico pelos elevados
servios da dvida externa26 e interna, enquanto, por outro lado,
no contam com sistemas tributrios verdadeiramente eficientes, progressivos e eqitativos.
69. A atual concentrao de renda e riqueza acontece principalmente pelos mecanismos do sistema financeiro. A liberdade concedida aos investimentos financeiros favorecem o capital
especulativo, que no tem incentivos para fazer investimentos
produtivos de longo prazo, mas busca o lucro imediato nos negcios com ttulos pblicos, moedas e derivados. No entanto,
segundo a Doutrina Social da Igreja, o objeto da economia a
formao da riqueza e seu incremento progressivo, em termos
no s quantitativos, mas qualitativos: tudo moralmente correto se est orientado para o desenvolvimento global e solidrio
do homem e da sociedade na qual vive e trabalha. O desenvolvimento, na verdade, no se pode reduzir a mero processo de
acumulao de bens e servios. Ao contrrio, a pura acumulao,
ainda que para o bem comum, no condio suficiente para a
realizao de uma autntica felicidade humana.27 A empresa
chamada a prestar uma contribuio maior na sociedade, assumindo a chamada responsabilidade social-empresarial, a partir
dessa perspectiva.
26
Cf. TMA 51; Bento XVI, Carta Chanceler da Repblica Federal da Alemanha, ngela
Merkel, 12 de dezembro de 2006.
27
Compndio da Doutrina Social da Igreja, 334.
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70. tambm alarmante o nvel de corrupo nas economias, envolvendo tanto o setor pblico quanto o setor privado,
ao que se soma notvel falta de transparncia e prestao de
contas cidadania. Em muitas ocasies, a corrupo est vinculada ao flagelo do narcotrfico ou do narconegcio, e por outro
lado vem destruindo o tecido social e econmico em regies inteiras.
71. A populao economicamente ativa da regio afetada
pelo subemprego (42%) e pelo desemprego (9%), e quase a metade est empregada no trabalho informal. O trabalho formal, por
sua vez, se v submetido precariedade das condies de emprego e presso constante da subcontratao, que traz consigo
salrios mais baixos e falta de proteo na rea da seguridade
social, no permitindo a muitos o desenvolvimento de uma vida
digna. Nesse contexto, os sindicatos perdem a possibilidade de
defender os direitos dos trabalhadores. Por outro lado, possvel destacar fenmenos positivos e criativos para enfrentar tal
situao por parte dos afetados, que vm estimulando diversas
experincias, como por exemplo micro-finanas, economia local
e solidria e comrcio justo.
72. Os homens do campo, em sua maioria, sofrem por causa da pobreza, agravada por no terem acesso terra prpria.
No entanto, existem grandes latifndios em mos de poucos.
Em alguns pases, essa situao tem levado a populao a exigir
uma Reforma Agrria, estando atentos aos males que lhes podem ocasionar os Tratados de Livre Comrcio, a manipulao da
droga e outros fatores.
73. Um dos fenmenos mais importantes em nossos pases
o processo de mobilidade humana, em sua dupla expresso de
migrao e itinerncia, em que milhes de pessoas migram ou se
vem foradas a migrar dentro e fora de seus respectivos pases.
As causas so diversas e esto relacionadas com a situao econmica, a violncia em suas diversas formas, a pobreza que afeta
as pessoas e a falta de oportunidades para a pesquisa e o de-
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nas mos e da possibilidade de gerarem mudanas importantes para a conquista de polticas pblicas mais justas, que
revertam sua situao de excluso. Nesse plano, percebe-se
tambm uma crescente influncia de organismos das Naes
Unidas e de Organizaes No-Governamentais de carter internacional, que nem sempre ajustam suas recomendaes a
critrios ticos. No faltam tambm atuaes que radicalizam
as posies, fomentam a conflitividade e a polarizao extremas e colocam esse potencial a servio de interesses alheios
aos seus, o que ao final pode frustrar e reverter negativamente
suas esperanas.
76. Depois de uma poca de enfraquecimento dos Estados
devido aplicao de ajustes estruturais na economia, por recomendao de organismos financeiros internacionais, v-se
atualmente com bons olhos um esforo dos Estados em definir
e aplicar polticas pblicas nos campos da sade, educao, seguridade alimentar, previdncia social, acesso terra e moradia,
promoo eficaz da economia para a criao de empregos e leis
que favorecem as organizaes solidrias. Tudo isso mostra que
no pode existir democracia verdadeira e estvel sem justia social, sem diviso real de poderes e sem a vigncia do Estado de
direito.28
77. Cabe assinalar, como grande fator negativo em boa
parte da regio, o recrudescimento da corrupo na sociedade e
no Estado, envolvendo os poderes legislativos e executivos em
todos os nveis, alcanando tambm o sistema judicirio que,
muitas vezes, inclina seu juzo a favor dos poderosos e gera impunidade, o que coloca em srio risco a credibilidade das instituies pblicas e aumenta a desconfiana do povo, fenmeno
que se une a um profundo desprezo pela legalidade. Em amplos
setores da populao, e especialmente entre os jovens, cresce
o desencanto pela poltica e particularmente pela democracia,
28
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pois as promessas de uma vida melhor e mais justa no se cumpriram ou se cumpriram s pela metade. Nesse sentido, esquece-se de que a democracia e a participao poltica so fruto da
formao que se faz realidade somente quando os cidados so
conscientes de seus direitos fundamentais e de seus deveres
correspondentes.
78. A vida social em convivncia harmnica e pacfica est
se deteriorando gravemente em muitos pases da Amrica Latina e do Caribe pelo crescimento da violncia, que se manifesta em roubos, assaltos, seqestros, e o que mais grave, em
assassinatos que a cada dia destroem mais vidas humanas e
enchem de dor as famlias e a sociedade inteira. A violncia se
reveste de vrias formas e tem diversos agentes: o crime organizado e o narcotrfico, grupos paramilitares, violncia comum sobretudo na periferia das grandes cidades, violncia de
grupos juvenis e crescente violncia intra-familiar. Suas causas
so mltiplas: a idolatria do dinheiro, o avano de uma ideologia individualista e utilitarista, a falta de respeito pela dignidade de cada pessoa, a deteriorao do tecido social, a corrupo
inclusive nas foras da ordem e a falta de polticas pblicas de
eqidade social.
79. Alguns parlamentos ou assemblias legislativas aprovam leis injustas contra os direitos humanos e a vontade popular, precisamente por no estarem perto de seus representados,
nem saberem escutar e dialogar com os cidados, mas tambm
por ignorncia, por falta de acompanhamento e porque muitos
cidados abdicam de seu dever de participar na vida pblica.
80. Em alguns pases tem aumentado a represso, a violao dos direitos humanos, inclusive o direito liberdade religiosa, a liberdade de expresso e a liberdade de ensino, assim como
o desprezo objeo de conscincia.
81. Ainda que alguns pases tenham conseguido acordos de
paz superando dessa forma conflitos antigos, em outros conti-
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DP 307, 409.
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91. Os indgenas e afro-americanos emergem agora na sociedade e na Igreja. Este um kairs para aprofundar o encontro da Igreja com esses setores humanos que reivindicam o
reconhecimento pleno de seus direitos individuais e coletivos,
serem levados em considerao na catolicidade com sua cosmoviso, seus valores e suas identidades particulares, para viverem
um novo Pentecostes eclesial.
92. J, em Santo Domingo, os pastores reconhecamos que
os povos indgenas cultivam valores humanos de grande significado;34 valores que a Igreja defende... diante da fora dominadora das estruturas de pecado manifestas na sociedade moderna;35
so possuidores de inumerveis riquezas culturais, que esto na
base de nossa identidade atual;36e, a partir da perspectiva da f,
esses valores e convices so fruto de sementes do Verbo, que
j estavam presentes e operavam em seus antepassados.37
93. Entre eles podemos assinalar: abertura ao de Deus
pelos frutos da terra, o carter sagrado da vida humana, a valorizao da famlia, o sentido de solidariedade e a co-responsabilidade no trabalho comum, a importncia do cultual, a crena em uma
vida ultra-terrena.38 Atualmente, o povo tem enriquecido amplamente esses valores atravs da evangelizao e os tem desenvolvido em mltiplas formas de autntica religiosidade popular.
94. Como Igreja que assume a causa dos pobres, estimulamos a participao dos indgenas e afro-americanos na vida eclesial. Vemos com esperana o processo de inculturao discernido luz do magistrio. prioritrio fazer tradues catlicas da
Bblia e dos textos litrgicos nos idiomas desses povos. Necessita-se, igualmente, promover mais as vocaes e os ministrios
ordenados procedentes dessas culturas.
34
SD 245.
Ibid. 243.
36
Mensagem da IV Conferncia aos Povos da Amrica Latina e do Caribe, 38.
37
SD 245.
38
Ibid. 17.
35
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95. Nosso servio pastoral vida plena dos povos indgenas exige que anunciemos Jesus Cristo e a Boa Nova do Reino
de Deus, denunciemos as situaes de pecado, as estruturas de
morte, a violncia e as injustias internas e externas e fomentemos o dilogo intercultural, interreligioso e ecumnico. Jesus
Cristo a plenitude da revelao para todos os povos e o centro fundamental de referncia para discernir os valores e as defi
cincias de todas as culturas, incluindo as indgenas. Por isso,
o maior tesouro que podemos oferecer a eles que cheguem ao
encontro com Jesus Cristo ressuscitado, nosso Salvador. Os indgenas que j receberam o Evangelho, como discpulos e missionrios de Jesus Cristo, so chamados a viver com imensa alegria
sua realidade crist, a explicar a razo de sua f em meio a suas
comunidades e a colaborar ativamente para que nenhum povo
indgena da Amrica Latina renegue sua f crist, mas ao contrrio, sintam que em Cristo encontram o sentido pleno de sua
existncia.
96. A histria dos afro-americanos tem sido atravessada
por uma excluso social, econmica, poltica e sobretudo racial,
onde a identidade tnica fator de subordinao social. Atualmente, so discriminados na insero do trabalho, na qualidade
e contedo da formao escolar, nas relaes cotidianas e, alm
disso, existe um processo de ocultamento sistemtico de seus
valores, histria, cultura e expresses religiosas. Permanece, em
alguns casos, uma mentalidade e um certo olhar de menor respeito em relao aos indgenas e afro-americanos. Desse modo,
descolonizar as mentes, o conhecimento, recuperar a memria
histrica, fortalecer os espaos e relacionamentos inter-culturais, so condies para a afirmao da plena cidadania desses
povos.
97. A realidade latino-americana conta com comunidades
afro-americanas muito vivas que participam ativa e criativamente na construo deste continente. Os movimentos pela
recuperao das identidades, dos direitos dos cidados e con-
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a) Devido animao bblica da pastoral, aumenta o conhecimento da Palavra de Deus e do amor por ela. Graas
assimilao do Magistrio da Igreja e formao melhor
de generosos catequistas, a renovao da Catequese tem
produzido fecundos resultados em todo o Continente,
chegando inclusive a pases da Amrica do Norte, Europa
e sia, para onde muitos latino-americanos e caribenhos
tm emigrado.
b) A renovao litrgica acentuou a dimenso celebrativa e
festiva da f crist centrada no mistrio pascal de Cristo
Salvador, em particular na Eucaristia. Crescem as manifestaes da religiosidade popular, especialmente a piedade eucarstica e a devoo mariana. Esforos tm sido
realizados para inculturar a liturgia nos povos indgenas
e afro-americanos. Esto sendo superados os riscos de
reduzir a Igreja a sujeito poltico, com melhor discernimento dos impactos sedutores das ideologias. Tm-se
fortalecido a responsabilidade e a vigilncia com relao
s verdades da F, ganhando em profundidade e sereni
dade de comunho.
c) Nosso povo tem grande estima pelos sacerdotes. Reconhece a santidade de muitos deles, como tambm seu
testemunho de vida, seu trabalho missionrio e sua criatividade pastoral, particularmente daqueles que esto em
lugares distantes ou em contextos de maior dificuldade.
Muitas de nossas Igrejas contam com uma pastoral sacerdotal e com experincias concretas de vida em comum e
de uma retribuio do clero mais justa. Em algumas Igrejas desenvolve-se o diaconato permanente. Contam tambm com ministrios confiados aos leigos e outros servios pastorais, como ministros da Palavra, animadores
de assemblia e de pequenas comunidades, entre elas as
comunidades eclesiais de base, os movimentos eclesiais
e um grande nmero de pastorais especficas. Grande esforo se faz para a formao em nossos Seminrios, nas
V CONFERNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE - aparecida DOCUMENTO FINAL
53
Cf. Puebla, 261, 617, 638, 731 e 940; Santo Domingo, 62.
54
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leigas no mbito social, cultural, econmico e poltico deixam-se inspirar pelos princpios permanentes, pelos critrios de juzo e pelas diretrizes de ao provenientes da
Doutrina Social da Igreja. Valoriza-se o desenvolvimento
que tem tido a Pastoral Social, como tambm a ao da
Critas em seus vrios nveis, e a riqueza do voluntariado nos mais diversos apostolados com incidncia social.
Tem-se desenvolvido a pastoral da comunicao social, e
mais do que nunca a Igreja tem contado com mais meios
de comunicao para a evangelizao da cultura, resistindo em parte a outros grupos religiosos que ganham constantemente adeptos usando com perspiccia o rdio e a
televiso. Temos rdios, televiso, cinema, jornais, internet, pginas de web e a RIIAL que nos enchem de esperana.
g) A diversificao da organizao eclesial, com a criao de
muitas comunidades, novas jurisdies e organismos pastorais, permitiu que muitas Igrejas locais avanassem na
estruturao de uma Pastoral Orgnica, para servir melhor s necessidades dos fiis. No com a mesma intensidade em todas as Igrejas, tem-se desenvolvido o dilogo ecumnico. Tambm o dilogo interreligioso, quando
segue as normas do Magistrio, pode enriquecer os participantes em diversos encontros.40 Em outros lugares,
tm-se criado escolas de ecumenismo ou de colaborao
ecumnica em assuntos sociais e outras iniciativas. Manifesta-se, como reao ao materialismo, uma busca de
espiritualidade, de orao e de mstica que expressa fome
e sede de Deus. Por outro lado, a valorizao da tica um
sinal dos tempos que indica a necessidade de superar o
hedonismo, a corrupo e o vazio dos valores. Alegra-nos,
alm disso, o profundo sentimento de solidariedade que
40
Cf. Congregao para a Doutrina da F, artigo de comentrio Notificao a propsito
do livro do Pe. Jacques Dupuis Hacia uma teologia del pluralismo religioso, 12 de maro de
2001.
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57
58
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SEGUNDA PARTE
A VIDA DE JESUS CRISTO
NOS DISCPULOS MISSIONRIOS
Captulo III
A ALEGRIA DE SER DISCPULOS
MISSIONRIOS PARA ANUNCIAR
O EVANGELHO DE JESUS CRISTO
101. Neste momento, com incertezas no corao, perguntamos com Tom: Como vamos saber o caminho? (Jo 14,5).
Jesus nos responde com uma proposta provocadora: Eu sou o
Caminho, a Verdade e a Vida (Jo 14,6). Ele o verdadeiro caminho para o Pai, o qual tanto amou ao mundo que lhe deu o
seu Filho nico, para que todo aquele que nele crer tenha a vida
eterna (cf. Jo 3,16). Esta a vida eterna: que te conheam a ti, o
nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo teu enviado (Jo 17,3). A
f em Jesus como o Filho do Pai a porta de entrada para a Vida.
Como discpulos de Jesus, confessamos nossa f com as palavras
de Pedro: Tuas palavras do Vida eterna (Jo 6,68). Tu s o
Messias, o Filho do Deus vivo (Mt 16,16).
102. Jesus o Filho de Deus, a Palavra feita carne (cf. Jo
1,14), verdadeiro Deus e verdadeiro homem, prova do amor de
Deus aos homens. Sua vida uma entrega radical de si mesmo
a favor de todas as pessoas, consumada definitivamente em sua
morte e ressurreio. Por ser o Cordeiro de Deus, Ele o Salvador. Sua paixo, morte e ressurreio possibilita a superao
62
CELAM
V CONFERNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE - aparecida DOCUMENTO FINAL
63
especialmente dos pobres e marginalizados. Em seu testemunho, levado at entrega total, resplandece a dignidade do ser
humano.
3.2 A boa nova da vida
106. Louvamos a Deus pelo dom maravilhoso da vida e por
aqueles que a honram e a dignificam ao coloc-la a servio dos
demais; pelo esprito alegre de nossos povos que amam a msica, a dana, a poesia, a arte, o esporte e cultivam uma firme esperana em meio a problemas e lutas. Louvamos a Deus porque,
sendo ns pecadores, Ele nos mostrou seu amor reconciliandonos consigo pela morte de seu Filho na cruz. Louvamos a Deus
porque Ele continua derramando seu amor em ns pelo Esprito
Santo e nos alimentando com a Eucaristia, po da vida (cf. Jo
6,35). A Encclica Evangelho da Vida, de Joo Paulo II, ilumina
o grande valor da vida humana, da qual devemos cuidar e pela
qual continuamente devemos louvar a Deus.
107. Bendizemos ao Pai pelo dom de seu Filho Jesus Cristo,
rosto humano de Deus e rosto divino do homem.44 Na realidade, to s o mistrio do Verbo encarnado explica verdadeiramente o mistrio do homem. Cristo, na prpria revelao do
mistrio do Pai e de seu amor, manifesta plenamente o homem
ao prprio homem e lhe descobre sua altssima vocao.45
108. Bendizemos ao Pai porque, mesmo entre dificuldades
e incertezas, todo homem aberto sinceramente verdade e ao
bem comum pode chegar a descobrir, na lei natural escrita em
seu corao (cf. Rm 2,14-15), o valor sagrado da vida humana
desde seu incio at seu fim natural, e afirmar o direito de cada
ser humano de ver respeitado totalmente este seu bem primrio. A convivncia humana e a prpria comunidade poltica46 se
fundamenta no reconhecimento desse direito.
44
45
46
64
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Cf. EN 8.
Cf. Bento XVI, Mensagem para a Quaresma, 2007.
V CONFERNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE - aparecida DOCUMENTO FINAL
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cura os enfermos, expulsa os demnios e compromete os discpulos na promoo da dignidade humana e de relacionamentos
sociais fundados na justia.
113. Diante da natureza ameaada, Jesus, que conhecia o
cuidado do Pai pelas criaturas que Ele alimenta e embeleza (cf Lc
12,28), convoca-nos a cuidar da terra para que ela oferea abrigo
e sustento a todos os homens (cf. Gn 1,29; 2,15).
3.3 A boa nova da famlia
114. Proclamamos com alegria o valor da famlia na Amrica Latina e no Caribe. O Papa Bento XVI afirma que a famlia,
patrimnio da humanidade, constitui um dos tesouros mais
importantes dos povos latino-americanos e caribenhos. Ela tem
sido e escola da f, palestra de valores humanos e cvicos, lar
em que a vida humana nasce e se acolhe generosa e responsavelmente... A famlia insubstituvel para a serenidade pessoal e
para a educao de seus filhos.49
115. Agradecemos a Cristo que nos revela que Deus amor
e vive em si mesmo um mistrio pessoal de amor50 e, optando
por viver em famlia em meio a ns, a eleva dignidade de Igreja
Domstica.
116. Bendizemos a Deus por haver criado o ser humano,
homem e mulher, ainda que hoje se queira confundir esta verdade: Criou Deus os seres humanos sua imagem; imagem
de Deus os criou, homem e mulher os criou (Gn 1,27). Pertence
natureza humana que o homem e a mulher busquem um no
outro sua reciprocidade e complementaridade.51
117. O fato de sermos amados por Deus enche-nos de alegria. O amor humano encontra sua plenitude quando participa
49
DI 5.
Cf. FC 11.
51
Cf.Congregao para a Doutrina da F, Carta aos Bispos da Igreja Catlica sobre a colaborao do homem e da mulher na Igreja e no mundo, 31 de maio de 2004.
50
66
CELAM
HV 9.
V CONFERNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE - aparecida DOCUMENTO FINAL
67
da vida, mas que constitui uma dimenso fundamental da existncia do homem na terra,53 pela qual o homem e a mulher se
realizam como seres humanos.54 O trabalho garante a dignidade
e a liberdade do homem, e provavelmente a chave essencial de
toda a questo social.55
121. Damos graas a Deus porque sua palavra nos ensina
que, apesar do cansao que muitas vezes acompanha o trabalho,
o cristo sabe que este, unido orao, serve no s para o progresso terreno, mas tambm para a santificao pessoal e a construo do Reino de Deus.56 O desemprego, a injusta remunerao pelo trabalho e o viver sem querer trabalhar so contrrios
ao desgnio de Deus. O discpulo e o missionrio, respondendo a
esse desgnio, promovem a dignidade do trabalhador e do trabalho, o justo reconhecimento de seus direitos e de seus deveres,
desenvolvem a cultura do trabalho e denunciam toda injustia.
A salvaguarda do domingo, como dia de descanso, de famlia e de
culto ao Senhor, garante o equilbrio entre trabalho e repouso.
Cabe comunidade criar estruturas que ofeream trabalho s
pessoas deficientes, segundo suas possibilidades.57
122. Louvamos a Deus pelos talentos, estudo e deciso de homens e mulheres para promover iniciativas e projetos geradores de
trabalho e produo, que elevam a condio humana e o bem-estar
da sociedade. A atividade empresarial boa e necessria quando
respeita a dignidade do trabalhador, o cuidado do meio-ambiente
e se orienta para o bem comum. Perverte-se quando, buscando
s o lucro, atenta contra os direitos dos trabalhadores e a justia.
3.4.2 A cincia e a tecnologia
LE 4.
Cf. LE 9.
55
Cf. Ibid. 3.
56
Cf. Ibid. 27; 2 Ts 3,10.
57
Ibid. 22.
54
68
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culturais que tm contribudo, entre outras coisas, para prolongar a expectativa de vida e sua qualidade. No entanto, a cincia
e a tecnologia no tm as respostas s grandes interrogaes da
vida humana. A resposta ltima s questes fundamentais do
homem s pode vir de uma razo e tica integrais, iluminadas
pela revelao de Deus. Quando a verdade, o bem e a beleza se
separam; quando a pessoa humana e suas exigncias fundamentais no constituem o critrio tico, a cincia e a tecnologia voltam-se contra o homem que as criou.
124. Hoje em dia as fronteiras traadas entre as cincias
se desvanecem. Com este modo de compreender o dilogo, sugere-se a idia de que nenhum conhecimento completamente
autnomo. Esta situao abre um terreno de oportunidades
teologia para interagir com as cincias sociais.
3.5. A boa nova do destino universal dos bens e da ecologia
125. Junto com os povos originrios da Amrica, louvamos
ao Senhor que criou o universo como espao para a vida e a convivncia de todos os seus filhos e filhas e no-los deixou como sinal
de sua bondade e de sua beleza. A criao tambm manifestao
do amor providente de Deus; foi-nos entregue para que cuidemos
dela e a transformemos em fonte de vida digna para todos. Ainda que hoje se tenha generalizado maior valorizao da natureza, percebemos claramente de quantas maneiras o homem amea
a e inclusive destri seu hbitat. Nossa irm a me terra58
nossa casa comum e o lugar da aliana de Deus com os seres
humanos e com toda a criao. Desatender as mtuas relaes e
o equilbrio que o prprio Deus estabeleceu entre as realidades
criadas, uma ofensa ao Criador, um atentado contra a biodiversidade e, definitivamente, contra a vida. O discpulo missionrio, a quem Deus confiou a criao, deve contempl-la, cuidar
dela e utiliz-la, respeitando sempre a ordem dada pelo Criador.
58
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DI 1.
70
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60
DI 4.
Captulo IV
A VOCAO DOS DISCPULOS
MISSIONRIOS SANTIDADE
72
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133. Jesus faz dos discpulos seus familiares, porque compartilha com eles a mesma vida que procede do Pai e lhes pede,
como discpulos, uma unio ntima com Ele, obedincia Palavra
do Pai, para produzirem frutos de amor em abundncia. Desta
forma o testemunha So Joo no prlogo de seu Evangelho: A
todos aqueles que crem em seu nome, deu-lhes a capacidade de
serem filhos de Deus, e so filhos de Deus que no nascem por
via de gerao humana, nem porque o homem o deseje, mas sim
nascem de Deus (Jo 1,12-13).
134. Como discpulos e missionrios, somos chamados a
intensificar nossa resposta de f e anunciar que Cristo redimiu
todos os pecados e males da humanidade, no aspecto mais paradoxal de seu mistrio, a hora da cruz. O grito de Jesus: Deus,
meu, Deus meu, por que me abandonaste? (Mc 15,34) no revela a angstia de um desesperado, mas a orao do Filho que
oferece a sua vida ao Pai no amor para a salvao de todos.61
135. A resposta a seu chamado exige entrar na dinmica
do Bom Samaritano (cf. Lc 10,29-37), que nos d o imperativo
de nos fazer prximos, especialmente com quem sofre, e gerar
uma sociedade sem excludos, seguindo a prtica de Jesus que
come com publicanos e pecadores (cf. Lc 5,29-32), que acolhe os
pequenos e as crianas (cf. Mc 10,13-16), que cura os leprosos
(cf. Mc 1,40-45), que perdoa e liberta a mulher pecadora (cf. Lc
7,36-49; Jo 8,1-11), que fala com a Samaritana (cf. Jo 4,1-26).
4.2 Parecidos com o Mestre
136. A admirao pela pessoa de Jesus, seu chamado e seu
olhar de amor despertam uma resposta consciente e livre desde
o mais ntimo do corao do discpulo, uma adeso a toda a sua
pessoa ao saber que Cristo o chama pelo nome (cf. Jo 10,3).
um sim que compromete radicalmente a liberdade do discpulo
a se entregar a Jesus, Caminho, Verdade e Vida (cf. Jo 14,6).
61
NMI, 25-26.
74
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76
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62
DI 3.
V CONFERNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE - aparecida DOCUMENTO FINAL
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147. Jesus saiu ao encontro de pessoas em situaes muito diferentes: homens e mulheres, pobres e ricos, judeus e estrangeiros, justos e pecadores... convidando-os a segui-lo. Hoje,
continua convidando a encontrar nEle o amor do Pai. Por isso
mesmo, o discpulo missionrio h de ser um homem ou uma
mulher que torna visvel o amor misericordioso do Pai, especialmente para com os pobres e pecadores.
148. Ao participar dessa misso, o discpulo caminha
para a santidade. Viv-la na misso o conduz ao corao do
mundo. Por isso, a santidade no fuga para o intimismo
ou para o individualismo religioso, tampouco abandono da
realidade urgente dos grandes problemas econmicos, sociais
e polticos da Amrica Latina e do mundo, e muito menos
fuga da realidade para um mundo exclusivamente espiri-
tual.63
4.4 Animados pelo Esprito Santo
149. No comeo de sua vida pblica, depois de seu batismo, Jesus foi conduzido pelo Esprito Santo ao deserto para se
preparar para a sua misso (cf. Mc 1,12-13) e, atravs da orao
e do jejum, discerniu a vontade do Pai e venceu as tentaes
de seguir outros caminhos. Esse mesmo Esprito acompanhou
Jesus durante toda sua vida (cf. At 10,38). Uma vez ressuscitado, Ele comunicou seu Esprito vivificador aos seus (cf. At
2,33).
150. A partir de Pentecostes, a Igreja experimenta de imediato fecundas irrupes do Esprito, vitalidade divina que se expressa em diversos dons e carismas (cf. 1 Cor 12,1-11) e variados
ofcios que edificam a Igreja e servem evangelizao (cf. 1 Cor
12,28-29). Atravs desses dons, a Igreja propaga o ministrio
salvfico do Senhor at que Ele de novo se manifeste no final
dos tempos (cf. 1 Cor 1,6-7). O Esprito na Igreja forja mission63
Cf. DI 3.
78
CELAM
V CONFERNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE - aparecida DOCUMENTO FINAL
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64
SC 17.
Captulo V
A COMUNHO DOS DISCPULOS
MISSIONRIOS NA IGREJA
82
CELAM
LG 1.
DI 3.
67
Ibid. 5.
68
DP 218.
69
Cf. LG 11.
66
V CONFERNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE - aparecida DOCUMENTO FINAL
83
70
NMI 43.
DCE 19.
72
Bento XVI, Homilia na Eucaristia de inaugurao da V Conferncia Geral do Episcopado Latino-americano, 13 de maio de 2007, Aparecida, Brasil.
73
Cf. ibid.
74
Cf. LG 49.
71
84
CELAM
DI 3.
ChL 32.
V CONFERNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE - aparecida DOCUMENTO FINAL
85
LG 9.
ChL 85.
79
ChD 11.
80
Cf. ChL 32.
78
86
CELAM
bm, com esprito materno, chamada a sair em busca de todos os batizados que no participam na vida das comunidades
crists.
169. A Diocese, presidida pelo Bispo, o primeiro espao da
comunho e da misso. Ele deve estimular e conduzir uma ao
pastoral orgnica renovada e vigorosa, de maneira que a variedade de carismas, ministrios, servios e organizaes se orientem
no mesmo projeto missionrio para comunicar vida no prprio
territrio. Esse projeto, que surge de um caminho de variada
participao, torna possvel a pastoral orgnica, capaz de dar
resposta aos novos desafios. Porque um projeto s eficiente se
cada comunidade crist, cada parquia, cada comunidade educativa, cada comunidade de vida consagrada, cada associao ou
movimento e cada pequena comunidade se inserem ativamente na pastoral orgnica de cada diocese. Cada uma chamada a
evangelizar de modo harmnico e integrado no projeto pastoral
da Diocese.
5.2.2 A parquia, comunidade de comunidades
AA 10; SD 55.
EAm 41.
V CONFERNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE - aparecida DOCUMENTO FINAL
87
Ibid.
88
CELAM
LG 31.33; GS 43; AA 2.
Bento XVI, Audincia Geral, Viagem Apostlica ao Brasil, 23 de maio de 2007.
V CONFERNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE - aparecida DOCUMENTO FINAL
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NMI 50.
90
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SC 20.
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membros. Elas abraam a experincia das primeiras comunidades, como esto descritas nos Atos dos Apstolos (At 2,42-47).
Medelln reconheceu nelas uma clula inicial de estruturao
eclesial e foco de f e evangelizao.88 Puebla constatou que as
pequenas comunidades, sobretudo as comunidades eclesiais de
base, permitiram ao povo chegar a um conhecimento maior da
Palavra de Deus, ao compromisso social em nome do Evangelho,
ao surgimento de novos servios leigos e educao da f dos
adultos;89 no entanto, tambm constatou que no tm faltado
membros de comunidade ou comunidades inteiras que, atradas
por instituies puramente leigas ou radicalizadas ideologicamente, foram perdendo o sentido eclesial.90
179. As comunidades eclesiais de base, no seguimento
missionrio de Jesus, tm a Palavra de Deus como fonte de sua
espiritualidade e a orientao de seus pastores como guia que
assegura a comunho eclesial. Demonstram seu compromisso
evangelizador e missionrio entre os mais simples e afastados,
e so expresso visvel da opo preferencial pelos pobres. So
fonte e semente de variados servios e ministrios a favor da
vida na sociedade e na Igreja. Mantendo-se em comunho com
seu bispo e inserindo-se no projeto de pastoral diocesana, as
CEBs se convertem em sinal de vitalidade na Igreja particular.
Atuando dessa forma, juntamente com os grupos paroquiais,
associaes e movimentos eclesiais, podem contribuir para revitalizar as parquias, fazendo delas uma comunidade de comunidades. Em seu esforo de corresponder aos desafios dos tempos
atuais, as comunidades eclesiais de base tero o cuidado de no
alterar o tesouro precioso da Tradio e do Magistrio da Igreja.
180. Como resposta s exigncias da evangelizao, junto
com as comunidades eclesiais de base, existem outras formas
vlidas de pequenas comunidades, inclusive redes de comunida88
89
90
92
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V CONFERNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE - aparecida DOCUMENTO FINAL
93
Ibid. 33.
Ibid. 74.
94
CELAM
95
Cf. ChD 2.
V CONFERNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE - aparecida DOCUMENTO FINAL
95
NMI 43.
96
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201. A renovao da parquia exige atitudes novas dos procos e dos sacerdotes que esto a servio dela. A primeira exigncia que o proco seja autntico discpulo de Jesus Cristo,
porque s um sacerdote apaixonado pelo Senhor pode renovar
uma parquia. Mas, ao mesmo tempo, deve ser ardoroso missionrio que vive o constante desejo de buscar os afastados e no se
contenta com a simples administrao.
202. Mas, sem dvida, no basta a entrega generosa do sacerdote e das comunidades de religiosos. Requer-se que todos
os leigos se sintam co-responsveis na formao dos discpulos
e na misso. Isso supe que os procos sejam promotores e animadores da diversidade missionria e que dediquem tempo generosamente ao sacramento da reconciliao. Uma parquia renovada multiplica as pessoas que realizam servios e acrescenta
os ministrios. Igualmente, nesse campo, se requer imaginao
para encontrar resposta aos muitos e sempre mutveis desafios
que a realidade coloca, exigindo novos servios e ministrios. A
integrao de todos eles na unidade de um nico projeto evangelizador essencial para assegurar uma comunho missionria.
203. Uma parquia, comunidade de discpulos missionrios, requer organismos que superem qualquer tipo de burocracia. Os Conselhos Pastorais Paroquiais tero de estar formados
por discpulos missionrios constantemente preocupados em
chegar a todos. O Conselho de Assuntos Econmicos junto a
toda a comunidade paroquial, trabalhar para obter os recursos
103
PDV 76.
100
CELAM
205. Alguns discpulos e missionrios do Senhor so chamados a servir Igreja como diconos permanentes, fortalecidos,
em sua maioria, pela dupla sacramentalidade do matrimnio e
da Ordem. So ordenados para o servio da Palavra, da caridade
104
NMI 43.
LG 11.
106
FC 52; CCE 1655-1658, 2204-2206, 2685.
107
FC 51.
105
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102
CELAM
Cf. LG 31.
DP 786.
110
EN 70.
111
Cf. LG 31.33; GS 43; AA 2.
109
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213. Hoje, toda a Igreja na Amrica Latina e no Caribe querem colocar-se em estado de misso. A evangelizao do Continente, dizia-nos o papa Joo Paulo II, no pode realizar-se hoje
sem a colaborao dos fiis leigos.112 Ho de ser parte ativa e
criativa na elaborao e execuo de projetos pastorais a favor
da comunidade. Isso exige, da parte dos pastores, maior abertura de mentalidade para que entendam e acolham o ser e o
fazer do leigo na Igreja, que por seu batismo e sua confirmao
discpulo e missionrio de Jesus Cristo. Em outras palavras,
necessrio que o leigo seja levado em considerao com esprito
de comunho e participao113.
214. Nesse contexto, um sinal de esperana o fortalecimento de vrias associaes leigas, movimentos apostlicos
eclesiais e caminhos de formao crist, comunidades eclesiais
e novas comunidades, que devem ser apoiados pelos pastores.
Estes ajudam muitos batizados e muitos grupos missionrios
a assumir com maior responsabilidade sua identidade crist e
colaborar mais ativamente na misso evangelizadora. Nas ltimas dcadas, vrias associaes e movimentos apostlicos leigos desenvolveram forte protagonismo. Por isso, um adequado
discernimento, incentivo, coordenao e conduo pastoral, sobretudo da parte dos sucessores dos Apstolos, contribuir para
ordenar esse dom para a edificao da nica Igreja114.
215. Reconhecemos o valor e a eficcia dos Conselhos paroquiais, Conselhos diocesanos e nacionais de fiis leigos, porque
incentivam a comunho e a participao na Igreja e sua presena ativa no mundo. A construo da cidadania, no sentido mais
amplo, e a construo de eclesialidade nos leigos, um s e nico
movimento.
112
104
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216. A vida consagrada um dom do Pai, por meio do Esprito, sua Igreja,115 e constitui elemento decisivo para sua misso.116 Expressa-se na vida monstica, contemplativa e ativa,
nos institutos seculares, naqueles que se inserem nas sociedades de vida apostlica e outras novas formas. um caminho de
especial seguimento de Cristo, para dedicar-se a Ele com corao
indiviso e colocar-se, como Ele, a servio de Deus e da humanidade, assumindo a forma de vida que Cristo escolheu para vir a
este mundo: vida virginal, pobre e obediente.117
217. Em comunho com os Pastores, os consagrados e consagradas so chamados a fazer de seus lugares de presena, de sua
vida fraterna em comunho e de suas obras, lugares de anncio
explcito do Evangelho, principalmente aos mais pobres, como
tem sido em nosso continente desde o incio da evangelizao.
Desse modo, segundo seus carismas fundacionais, colaboram
com a gestao de uma nova gerao de cristos discpulos e
missionrios e de uma sociedade onde se respeite a justia e a
dignidade da pessoa humana.
218. A partir do seu ser, a vida consagrada chamada a ser
especialista em comunho, no interior tanto da Igreja quanto
da sociedade. A vida e misso dos consagrados devem estar inseridas na Igreja particular e em comunho com o Bispo. Para
isso, necessrio criar meios comuns e iniciativas de colaborao que levem a um conhecimento e valorizao mtuos e a
um compartilhar da misso com todos os chamados a seguir a
Jesus.
219. Num continente onde se manifestam srias tendncias de secularizao, tambm na vida consagrada, os religiosos
115
116
117
VC 1.
Ibid. 3.
Ibid. 14, 16 e 18.
V CONFERNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE - aparecida DOCUMENTO FINAL
105
118
Joo Paulo II, Discurso s Religiosas de Clausura na catedral de Guadalajara, Mxico,
30 de janeiro de 1979.
106
CELAM
V CONFERNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE - aparecida DOCUMENTO FINAL
107
108
CELAM
227. A compreenso e a prtica da eclesiologia de comunho nos conduz ao dilogo ecumnico. A relao com os irmos
e irms batizados de outras Igrejas e comunidades eclesiais um
caminho irrenuncivel para o discpulo e missionrio,122 pois
a falta de unidade representa um escndalo, um pecado e um
atraso do cumprimento do desejo de Cristo: Que todos sejam
um, como tu, Pai, ests em mim e eu em ti. E para que tambm
eles estejam em ns, a fim de que o mundo acredite que tu me
enviaste (Jo 17,21).
228. O ecumenismo no se justifica por uma exigncia
simplesmente sociolgica mas evanglica, trinitria e batismal:
expressa a comunho real, ainda que imperfeita que j existe
entre os que foram regenerados pelo batismo e o testemunho
concreto de fraternidade.123 O Magistrio insiste no carter trinitrio e batismal do esforo ecumnico, onde o dilogo emerge
como atitude espiritual e prtica, em um caminho de converso
e reconciliao. S assim chegar o dia em que poderemos celebrar, junto com todos os que crem em Cristo, a divina Eucaristia.124 Uma via fecunda para avanar para a comunho
recuperar em nossas comunidades o sentido do compromisso do
Batismo.
229. Hoje se faz necessrio reabilitar a autntica apologtica que faziam os pais da Igreja como explicao da f. A apologtica no tem por que ser negativa ou meramente defensiva
per se. Implica, na verdade, a capacidade de dizer o que est em
nossas mentes e coraes de forma clara e convincente, como
disse So Paulo, fazendo a verdade na caridade (Ef 4,15). Mais
do que nunca os discpulos e missionrios de Cristo de hoje ne122
123
124
Cf. UUS 3.
Ibid. 96.
SC 56.
V CONFERNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE - aparecida DOCUMENTO FINAL
109
UR 8.
Cf. Pontifcio Conselho para a Promoo da Unidade dos Cristos. A dimenso ecumnica na formao dos que trabalham no ministrio pastoral, n. 3-5.
127
Cf. Pontifcio Conselho para a Pastoral dos Imigrantes e Itinerantes. Instruo Erga
migrantes caritas Christi, 56-58.
126
110
CELAM
convoca escuta comum da palavra de Deus e chama converso aqueles que se declaram discpulos e missionrios de Jesus
Cristo. Esperamos que a promoo da unidade dos cristos, assumida pelas Conferncias Episcopais, se consolide e frutifique
sob a luz do Esprito Santo.
233. Nesta nova etapa evangelizadora, queremos que o di
logo e a cooperao ecumnica se encaminhem para despertar
novas formas de discipulado e misso em comunho. Cabe observar que, onde se estabelece o dilogo, diminui o proselitismo,
crescem o conhecimento recproco e o respeito, e se abrem possibilidades de testemunho comum.
234. Como resposta generosa orao do Senhor para
que todos sejam um (Jo 17,21), os Papas nos tm incentivado a avanar pacientemente no caminho da unidade. Joo Paulo
II nos exorta: No corajoso caminho para a unidade, a clareza e
prudncia da f nos conduzem a evitar o falso irenismo e o desinteresse pelas normas da Igreja. Inversamente, a mesma clareza e a mesma prudncia nos recomendam evitar a indiferena
na busca da unidade e, mais ainda, a posio pr-concebida ou o
derrotismo que tende a ver tudo como negativo128. Bento XVI
abriu seu pontificado dizendo: No bastam as manifestaes de
bons sentimentos. Fazem falta gestos concretos que penetrem
nos espritos e sacudam as conscincias, impulsionando cada
um converso interior, que o fundamento de todo progresso
no caminho do ecumenismo.129
5.5.2 Relao com o judasmo e dilogo interreligioso
235. Reconhecemos com gratido os laos que nos relacionam com o povo judeu, que nos une na f no nico Deus e sua
palavra revelada no Antigo Testamento.130 So nossos irmos
128
UUS 79.
Bento XVI, Primeira mensagem no final da celebrao eucarstica com os cardeais
eleitores na Capela Sistina, quarta-feira, 20 de abril de 2005.
130
Cf. NAe 4.
129
V CONFERNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE - aparecida DOCUMENTO FINAL
111
112
CELAM
Captulo VI
O CAMINHO DE FORMAO
DOS DISCPULOS MISSIONRIOS
114
CELAM
242. Na histria do amor trinitrio, Jesus de Nazar, homem como ns e Deus conosco, morto e ressuscitado, nos
dado como Caminho, Verdade e Vida. No encontro de f com o
inaudito realismo de sua Encarnao, podemos ouvir, ver com
nossos olhos, contemplar e tocar com nossas mos a Palavra de
vida (cf. 1 Jo 1,1), experimentamos que o prprio Deus vai atrs
da ovelha perdida, a humanidade doente e extraviada. Quando
em suas parbolas Jesus fala do pastor que vai atrs da ovelha
desgarrada, da mulher que procura a dracma, do pai que sai ao
encontro de seu filho prdigo e o abraa, no se trata s de meras
palavras, mas da explicao de seu prprio ser e agir.136 Essa
prova definitiva de amor tem o carter de um esvaziamento radical (knosis), porque Cristo se humilhou a si mesmo fazendo-se
obediente at morte e morte de cruz (Fl 2,8).
6.1.1 O encontro com Jesus Cristo
DCE 12.
Ibid. 1.
V CONFERNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE - aparecida DOCUMENTO FINAL
115
246. O encontro com Cristo, graas ao invisvel do Esprito Santo, realiza-se na f recebida e vivida na Igreja. Com as
palavras do papa Bento XVI, repetimos com certeza: A Igreja
nossa casa! Esta nossa casa! Na Igreja Catlica temos tudo o
que bom, tudo o que motivo de segurana e de consolo! Quem
aceita a Cristo: Caminho, Verdade e Vida, em sua totalidade, tem
garantida a paz e a felicidade, nesta e na outra vida!139
247. Encontramos Jesus na Sagrada Escritura, lida na Igreja. A Sagrada Escritura, Palavra de Deus escrita por inspirao
do Esprito Santo,140 , com a Tradio, fonte de vida para a Igreja e alma de sua ao evangelizadora. Desconhecer a Escritura
desconhecer Jesus Cristo e renunciar a anunci-lo. Da o convite
de Bento XVI: Ao iniciar a nova etapa que a Igreja missionria
da Amrica Latina e do Caribe se dispe a empreender, a partir
desta V Conferncia em Aparecida, condio indispensvel o
138
EAm 8.
Bento XVI, Discurso no final do santo Rosrio no Santurio de Nossa Senhora Aparecida, 12 de maio de 2007.
140
DV 9.
139
116
CELAM
DI 3.
EAm 12.
V CONFERNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE - aparecida DOCUMENTO FINAL
117
Cf. SC 7.
118
CELAM
vez mais vida eucarstica. A Eucaristia, fonte inesgotvel da vocao crist , ao mesmo tempo, fonte inextinguvel do impulso
missionrio. A, o Esprito Santo fortalece a identidade do discpulo e desperta nele a decidida vontade de anunciar com audcia
aos demais o que tem escutado e vivido.
252. Entende-se, assim, a grande importncia do preceito dominical de viver segundo o domingo, como necessidade
interior do cristo, da famlia crist, da comunidade paroquial.
Sem uma participao ativa na celebrao eucarstica dominical
e nas festas de preceito, no existir um discpulo missionrio
maduro. Cada grande reforma na Igreja est vinculada ao redescobrimento da f na Eucaristia.144 Por causa disso, importante
promover a pastoral do domingo e dar a ela prioridade nos
programas pastorais,145 para novo impulso na evangelizao do
povo de Deus no Continente latino-americano.
253. Com profundo afeto pastoral, queremos dizer s milhares de comunidades com seus milhes de membros, que no
tm a oportunidade de participar da Eucaristia dominical, que
tambm elas podem e devem viver segundo o domingo. Podem
alimentar seu j admirvel esprito missionrio participando da
celebrao dominical da Palavra, que faz presente o Mistrio
Pascal no amor que congrega (cf. 1 Jo 3,14), na Palavra acolhida (cf. Jo 5,24-25) e na orao comunitria (cf. Mt 18,20). Sem
dvida, os fiis devem desejar a participao plena na Eucaristia
dominical, pela qual tambm os motivamos a orar pelas vocaes sacerdotais.
254. O sacramento da reconciliao o lugar onde o pecador experimenta de maneira singular o encontro com Jesus
Cristo, que se compadece de ns e nos d o dom de seu perdo
misericordioso, nos faz sentir que o amor mais forte que o pecado cometido, nos liberta de tudo o que nos impede de perma144
145
Cf. Ibid. 6.
DI 4.
V CONFERNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE - aparecida DOCUMENTO FINAL
119
NMI 33.
120
CELAM
258. O Santo Padre destacou a rica e profunda religiosidade popular, na qual aparece a alma dos povos latino-americanos, e a apresentou como o precioso tesouro da Igreja Catlica
na Amrica Latina.149 Convidou a promov-la e a proteg-la.
Essa maneira de expressar a f est presente de diversas formas
em todos os setores sociais, em uma multido que merece nosso respeito e carinho, porque sua piedade reflete uma sede de
Deus que somente os pobres e simples podem conhecer.150 A
religio do povo latino-americano expresso da f catlica.
um catolicismo popular,151 profundamente inculturado, que
contm a dimenso mais valiosa da cultura latino-americana.
259. Entre as expresses dessa espiritualidade contam-se:
as festas patronais, as novenas, os rosrios e via-sacras, as procisses, as danas e os cnticos do folclore religioso, o carinho
aos santos e aos anjos, as promessas, as oraes em famlia. Destacamos as peregrinaes onde possvel reconhecer o Povo de
Deus a caminho. A o cristo celebra a alegria de se sentir imerso
em meio a tantos irmos, caminhando juntos para Deus que os
espera. O prprio Cristo se faz peregrino e caminha ressuscitado
147
Ibid. 49.
Cf. Ibid 25.
149
DI 1.
150
EN 48.
151
DP 444.
148
V CONFERNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE - aparecida DOCUMENTO FINAL
121
152
El Santuario, presencia y profecia del Dios vivo, LOsservatore, Ed. em espanhol, 22,
de 28 de maio de 1999.
122
CELAM
V CONFERNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE - aparecida DOCUMENTO FINAL
123
Amrica Latina. parte de uma originalidade histrica cultural155 dos pobres deste Continente, e fruto de uma sntese entre as culturas e a f crist.156 No ambiente de secularizao que
vivem nossos povos, continua sendo uma poderosa confisso do
Deus vivo que atua na histria e um canal de transmisso da f.
O caminhar juntos para os santurios e o participar em outras
manifestaes da piedade popular, levando tambm os filhos ou
convidando a outras pessoas, em si mesmo um gesto evangelizador pelo qual o povo cristo evangeliza a si mesmo e cumpre a
vocao missionria da Igreja.
265. Nossos povos se identificam particularmente com o
Cristo sofredor, olham-no, beijam-no ou tocam seus ps machucados, como se dissessem: Este o que me amou e se entregou
por mim (Gl 2,20). Muitos deles golpeados, ignorados, despojados, no abaixam os braos. Com sua religiosidade caracterstica se agarram no imenso amor que Deus tem por eles e que
lhes recorda permanentemente sua prpria dignidade. Tambm
encontram a ternura e o amor de Deus no rosto de Maria. Nela
vem refletida a mensagem essencial do Evangelho. Nossa Me
querida, desde o santurio de Guadalupe, faz sentir a seus filhos menores que eles esto na dobra de seu manto. Agora, desde Aparecida, convida-os a lanar as redes ao mundo, para tirar
do anonimato aqueles que esto submersos no esquecimento e
aproxim-los da luz da f. Ela, reunindo os filhos, integra nossos
povos ao redor de Jesus Cristo.
6.1.4 Maria, discpula e missionria
266. A mxima realizao da existncia crist como um viver trinitrio de filhos no Filho nos dada na Virgem Maria
que, atravs de sua f (cf. Lc 1,45) e obedincia vontade de
Deus (cf. Lc 1,38), assim como por sua constante meditao da
Palavra e das aes de Jesus (cf. Lc 2,19.51), a discpula mais
155
156
DP 448.
DI 1.
124
CELAM
perfeita do Senhor.157 Interlocutora do Pai em seu projeto de enviar seu Verbo ao mundo para a salvao humana, com sua f
Maria chega a ser o primeiro membro da comunidade dos crentes
em Cristo, e tambm se faz colaboradora no renascimento espiri
tual dos discpulos. Sua figura de mulher livre e forte, emerge
do Evangelho conscientemente orientada para o verdadeiro seguimento de Cristo. Ela viveu completamente toda a peregrinao da f como me de Cristo e depois dos discpulos, sem estar
livre da incompreenso e da busca constante do projeto do Pai.
Alcanou, dessa forma, o fato de estar ao p da cruz em comunho profunda, para entrar plenamente no mistrio da Aliana.
267. Com ela, providencialmente unida plenitude dos tempos (cf. Gl 4,4), chega a cumprimento a esperana dos pobres e
o desejo de salvao. A Virgem de Nazar teve uma misso nica
na histria da salvao, concebendo, educando e acompanhando seu Filho at seu sacrifcio definitivo. Do alto da cruz, Jesus
Cristo confiou a seus discpulos, representados por Joo, o dom
da maternidade de Maria, que brota diretamente da hora pascal
de Cristo: E desse momento em diante, o discpulo a recebeu em
sua casa (Jo 19,27). Perseverando junto aos apstolos espera
do Esprito (cf. At 1,13-14), ela cooperou com o nascimento da
Igreja missionria, imprimindo-lhe um selo mariano que a identifica profundamente. Como me de tantos, fortalece os vnculos
fraternos entre todos, estimula a reconciliao e o perdo e ajuda
os discpulos de Jesus Cristo a se experimentarem como famlia,
a famlia de Deus. Em Maria, encontramo-nos com Cristo, com
o Pai e com o Esprito Santo, e da mesma forma com os irmos.
268. Como na famlia humana, a Igreja-famlia gerada ao
redor de uma me, que confere alma e ternura convivncia
familiar.158 Maria, Me da Igreja, alm de modelo e paradigma da
humanidade, artfice de comunho. Um dos eventos fundamentais da Igreja quando o sim brotou de Maria. Ela atrai multi157
158
Cf. LG 53.
Cf. DP 295.
V CONFERNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE - aparecida DOCUMENTO FINAL
125
126
CELAM
271. Ela, que conservava todas estas recordaes e as meditava no corao (Lc 2,19; cf. 2,51), ensina-nos o primado da
escuta da Palavra na vida do discpulo e missionrio. O Magnificat est inteiramente tecido pelos fios da Sagrada Escritura,
os fios tomados da Palavra de Deus. Assim, revela-se que nela
a Palavra de Deus se encontra de verdade em sua casa, de onde
sai e entra com naturalidade. Ela fala e pensa com a Palavra de
Deus; a Palavra de Deus se faz a sua palavra e sua palavra nasce
da Palavra de Deus. Alm disso, assim se revela que seus pensamentos esto em sintonia com os pensamentos de Deus, que seu
querer um querer junto com Deus. Estando intimamente penetrada pela Palavra de Deus, Ela pode chegar a ser me da Palavra encarnada.160 Essa familiaridade com o mistrio de Jesus
facilitada pela reza do Rosrio, onde: o povo cristo aprende de
Maria a contemplar a beleza do rosto de Cristo e a experimentar
a profundidade de seu amor. Mediante o Rosrio, o cristo obtm abundantes graas, como recebendo-as das prprias mos
da me do Redentor.161
272. Com os olhos postos em seus filhos e em suas necessidades, como em Can da Galilia, Maria ajuda a manter vivas
as atitudes de ateno, de servio, de entrega e de gratuidade
que devem distinguir os discpulos de seu Filho. Indica, alm
do mais, qual a pedagogia para que os pobres, em cada comunidade crist, sintam-se como em casa.162 Cria comunho
e educa para um estilo de vida compartilhada e solidria, em
fraternidade, na ateno e acolhida do outro, especialmente se
pobre ou necessitado. Em nossas comunidades, sua forte presena tem enriquecido e continuar enriquecendo a dimenso
materna da Igreja e sua atitude acolhedora, que a converte em
casa e escola da comunho163 e em espao espiritual que prepara para a misso.
160
DCE 41.
RVM 1.
162
NMI 50.
163
Ibid. 43.
161
V CONFERNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE - aparecida DOCUMENTO FINAL
127
128
CELAM
cristos de hoje, acolhemos sua herana e nos sentimos chamados a continuar com renovado ardor apostlico e missionrio o
estilo evanglico de vida que nos transmitiram.
6.2 O processo de formao dos discpulos missionrios
276. A vocao e o compromisso de ser hoje discpulos e
missionrios de Jesus Cristo na Amrica Latina e no Caribe, requerem clara e decidida opo pela formao dos membros de
nossas comunidades, a favor de todos os batizados, qualquer
que seja a funo que desenvolvem na Igreja. Olhamos para Jesus, o Mestre que formou pessoalmente a seus apstolos e discpulos. Cristo nos d o mtodo: Venham e vejam (Jo 1, 39).
Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida (Jo 14,6). Com Ele podemos desenvolver as potencialidades que h nas pessoas e formar
discpulos missionrios. Com perseverante pacincia e sabedoria, Jesus convidou a todos para que o seguissem. queles que
aceitaram segui-lo, os introduziu no mistrio do Reino de Deus,
e depois de sua morte e ressurreio os enviou a pregar a Boa
Nova na fora do Esprito. Seu estilo se torna emblemtico para
os formadores e adquire especial relevncia quando pensamos
na paciente tarefa formativa que a Igreja deve empreender no
novo contexto scio-cultural da Amrica Latina.
277. O caminho de formao do seguidor de Jesus lana
suas razes na natureza dinmica da pessoa e no convite pessoal
de Jesus Cristo, que chama os seus pelo nome e estes o seguem
porque lhe conhecem a voz. O Senhor despertava as aspiraes
profundas de seus discpulos e os atraa a si, maravilhados. O
seguimento fruto de uma fascinao que responde ao desejo
de realizao humana, ao desejo de vida plena. O discpulo algum apaixonado por Cristo, a quem reconhece como o mestre
que o conduz e acompanha.
6.2.1 Aspectos do processo
V CONFERNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE - aparecida DOCUMENTO FINAL
129
neira diversa em cada etapa do caminho, mas que se complementam intimamente e se alimentam entre si:
a) O Encontro com Jesus Cristo: Aqueles que sero seus discpulos j o buscam (cf. Jo 1,38), mas o Senhor quem os
chama: Segue-me (Mc 1,14; Mt 9,9). necessrio descobrir o sentido mais profundo da busca, assim como necessrio propiciar o encontro com Cristo que d origem
iniciao crist. Esse encontro deve renovar-se constantemente pelo testemunho pessoal, pelo anncio do querigma
e pela ao missionria da comunidade. O querigma no
somente uma etapa, mas o fio condutor de um processo
que culmina na maturidade do discpulo de Jesus Cristo.
Sem o querigma, os demais aspectos desse processo esto
condenados esterilidade, sem coraes verdadeiramente
convertidos ao Senhor. S a partir do querigma acontece a
possibilidade de uma iniciao crist verdadeira. Por isso,
a Igreja precisa t-lo presente em todas as suas aes.
b) A Converso: a resposta inicial de quem escutou o Senhor com admirao, cr nEle pela ao do Esprito, decide ser seu amigo e ir aps Ele, mudando sua forma de
pensar e de viver, aceitando a cruz de Cristo, consciente
de que morrer para o pecado alcanar a vida. No Batismo e no sacramento da Reconciliao se atualiza para ns
a redeno de Cristo.
c) O Discipulado: A pessoa amadurece constantemente no
conhecimento, amor e seguimento de Jesus Mestre, se
aprofunda no mistrio de sua pessoa, de seu exemplo e de
sua doutrina. Para esse passo so de fundamental importncia a catequese permanente e a vida sacramental, que
fortalecem a converso inicial e permitem que os discpulos missionrios possam perseverar na vida crist e na
misso em meio ao mundo que os desafia.
d) A Comunho: No pode existir vida crist fora da comunidade: nas famlias, nas parquias, nas comunidades
130
CELAM
de vida consagrada, nas comunidades de base, nas outras pequenas comunidades e movimentos. Como os
primeiros cristos, que se reuniam em comunidade, o
discpulo participa na vida da Igreja e no encontro com
os irmos, vivendo o amor de Cristo na vida fraterna solidria. tambm acompanhado e estimulado pela comunidade e por seus pastores para amadurecer na vida
do Esprito.
e) A Misso: O discpulo, medida que conhece e ama o seu
Senhor, experimenta a necessidade de compartilhar com
outros a sua alegria de ser enviado, de ir ao mundo para
anunciar Jesus Cristo, morto e ressuscitado, e tornar rea
lidade o amor e o servio na pessoa dos mais necessitados,
em uma palavra, a construir o Reino de Deus. A misso
inseparvel do discipulado, o qual no deve ser entendido
como etapa posterior formao, ainda que esta seja rea
lizada de diversas maneiras de acordo com a prpria vocao e com o momento da maturidade humana e crist
em que se encontre a pessoa.
6.2.2 Critrios gerais
6.2.2.1 Uma formao integral, querigmtica e permanente
V CONFERNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE - aparecida DOCUMENTO FINAL
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132
CELAM
competncia em vista dos servios eclesiais que se requeiram e para a adequada presena na vida secular.
d) A dimenso Pastoral e Missionria: Um autntico caminho
cristo preenche de alegria e esperana o corao e leva o
cristo a anunciar Cristo de maneira constante na prpria
vida e ambiente. Projeta para a misso de formar discpulos missionrios para o servio ao mundo. Habilita a propor projetos e estilos de vida crist atraentes, com intervenes orgnicas e de colaborao fraterna com todos os
membros da comunidade. Contribui para integrar evangelizao e pedagogia, comunicando vida e oferecendo itinerrios pastorais de acordo com a maturidade crist, a idade
e outras condies prprias das pessoas ou dos grupos. Incentiva a responsabilidade dos leigos no mundo para construir o Reino de Deus. Desperta constante inquietude pelos
distanciados e pelos que ignoram o Senhor em suas vidas.
6.2.2.3 Uma formao respeitosa dos processos
281. Chegar altura da vida nova em Cristo, identificandose profundamente com Ele164 e sua misso, um caminho longo
que requer itinerrios diversificados, respeitosos dos processos
pessoais e dos ritmos comunitrios, contnuos e graduais. Na
diocese, o eixo central dever ser um projeto orgnico de formao, aprovado pelo Bispo e elaborado com os organismos diocesanos competentes, levando em considerao todas as foras
vivas da Igreja particular: associaes, servios e movimentos,
comunidades religiosas, pequenas comunidades, comisses de
pastoral social e diversos organismos eclesiais que ofeream a
viso de conjunto e a convergncia das diversas iniciativas. Requerem-se tambm equipes de formao convenientemente
preparadas que assegurem a eficcia do prprio processo e que
acompanhem as pessoas com pedagogias dinmicas, ativas e
abertas. A presena e contribuio de leigos e leigas nas equipes
164
Cf EN 19.
V CONFERNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE - aparecida DOCUMENTO FINAL
133
de formao traz uma riqueza original, pois, a partir de suas experincias e competncias, eles oferecem critrios, contedos e
testemunhos valiosos para aqueles que esto se formando.
6.2.2.4 Uma formao que contempla
o acompanhamento dos discpulos
284. necessrio formar os discpulos numa espiritualidade da ao missionria, que se baseia na docilidade ao impulso
do Esprito, sua potncia de vida que mobiliza e transfigura
165
EN 70.
134
CELAM
286. So muitos os cristos que no participam na Eucaristia dominical nem recebem com regularidade os sacramentos,
nem se inserem ativamente na comunidade eclesial. Sem esquecer a importncia da famlia na iniciao crist, esse fenmeno
nos desafia profundamente a imaginar e organizar novas formas
de nos aproximar deles para ajud-los a valorizar o sentido da
vida sacramental, da participao comunitria e do compromisso
cidado. Temos alta porcentagem de catlicos sem a conscincia
de sua misso de ser sal e fermento no mundo, com identidade
crist fraca e vulnervel.
287. Isso constitui grande desafio que questiona a fundo
a maneira como estamos educando na f e como estamos ali-
V CONFERNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE - aparecida DOCUMENTO FINAL
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289. Sentimos a urgncia de desenvolver em nossas comunidades um processo de iniciao na vida crist que comece pelo
querigma e que, guiado pela Palavra de Deus, conduza a um encontro pessoal, cada vez maior, com Jesus Cristo, perfeito Deus
e perfeito homem,166 experimentado como plenitude da humanidade e que leve converso, ao seguimento em uma comunidade eclesial e a um amadurecimento de f na prtica dos sacramentos, do servio e da misso.
166
136
CELAM
SC 64.
V CONFERNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE - aparecida DOCUMENTO FINAL
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138
CELAM
Cf. Bento XVI, Discurso no Encontro com os Bispos do Brasil, 11 de maio de 2007.
DI 3.
Ibid.
V CONFERNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE - aparecida DOCUMENTO FINAL
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DP 290.
SC 19.
140
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AA 10; SD 55.
EAm 41.
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307. Constata-se que nos ltimos anos est crescendo a espiritualidade de comunho e que, com diversas metodologias,
no poucos esforos tm sido feitos para levar os leigos a se integrar nas pequenas comunidades eclesiais, que vo mostrando
frutos abundantes. Nas pequenas comunidades eclesiais temos
um meio privilegiado para a Nova Evangelizao e para chegar a
que os batizados vivam como autnticos discpulos e missionrios de Cristo.
308. So elas um ambiente propcio para escutar a Palavra
de Deus, para viver a fraternidade, para animar na orao, para
aprofundar processos de formao na f e para fortalecer o exigente compromisso de ser apstolos na sociedade de hoje. So
lugares de experincia crist e evangelizao que, em meio situao cultural que nos afeta, secularizada e hostil Igreja, se
fazem muito mais necessrios.
309. Se desejamos pequenas comunidades vivas e dinmicas, necessrio despertar nelas uma espiritualidade slida, baseada na Palavra de Deus, que as mantenham em plena
comunho de vida e ideais com a Igreja local e, em particular,
175
DI 4.
142
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Cf. SD 58.
AA 18ss.
Bento XVI, Discurso, 24 de maro de 2007.
V CONFERNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE - aparecida DOCUMENTO FINAL
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314. No que se refere formao dos discpulos e missionrios de Cristo, ocupa lugar particular a pastoral vocacional,
que acompanha cuidadosamente todos os que o Senhor chama a servir Igreja no sacerdcio, na vida consagrada ou no
estado de leigo. A pastoral vocacional, que responsabilidade
de todo o povo de Deus, comea na famlia e continua na comunidade crist, deve dirigir-se s crianas e especialmente aos
179
180
Cf. DI 4.
Cf. Ibid. 5.
144
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146
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sexualidade. Esta deve levar a compreender melhor o significado evanglico do celibato consagrado como valor que assemelha
a Jesus Cristo, portanto, como estado de amor, fruto do dom
precioso da graa divina, segundo o exemplo da doao nupcial
do Filho de Deus; a acolh-lo como tal com firme deciso, com
magnanimidade e de todo o corao, e a viv-lo com serenidade
e fiel perseverana, com a devida ascese no caminho pessoal e
comunitrio, como entrega a Deus e aos demais com o corao
pleno e indiviso.186
322. Em todo o processo de formao, o ambiente do Seminrio e da pedagogia formativa devero cuidar do clima de
s liberdade e de responsabilidade pessoal, evitando criar ambientes artificiais ou itinerrios impostos. A opo do candidato
pela vida e ministrio sacerdotal deve amadurecer e apoiar-se
em motivaes verdadeiras e autnticas, livres e pessoais. A isso
se orienta a disciplina nas casas de formao. As experincias
pastorais, discernidas e acompanhadas no processo formativo,
so sumamente importantes para confirmar a autenticidade das
motivaes no candidato e ajud-lo a assumir o ministrio como
verdadeiro e generoso servio, no qual o ser e o agir, pessoa consagrada e ministrio, so realidades inseparveis.
323. Ao mesmo tempo, o Seminrio dever oferecer formao intelectual sria e profunda, no campo da filosofia, das cin
cias humanas, e especialmente da teologia e da missiologia, a
fim de que o futuro sacerdote aprenda a anunciar a f em toda a
sua integridade, fiel ao Magistrio da Igreja, com ateno crtica
atento ao contexto cultural de nosso tempo e s grandes correntes de pensamento e de conduta que dever evangelizar. Simultaneamente se dever reforar o estudo da Palavra de Deus no
currculo acadmico nos diversos campos de formao, procurando que a Palavra divina no se reduza somente a noes, mas
186
Cf. PO 16; OT 4; PDV 50; Congregao para o Clero, Diretrio para o ministrio e a vida
dos presbteros, n. 5; Congregao para a Educao Catlica, Orientaes para a educao no
celibato, n. 31, Roma, 1974.
148
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328. A Amrica Latina e o Caribe vivem uma particular e delicada emergncia educativa. Na verdade, as novas formas educacionais de nosso continente, impulsionadas para se adaptar s
novas exigncias que se vo criando com a mudana global, aparecem centradas prioritariamente na aquisio de conhecimentos e habilidades e denotam claro reducionismo antropolgico,
visto que concebem a educao preponderantemente em funo
da produo, da competitividade e do mercado. Por outro lado,
com freqncia, elas propiciam a incluso de fatores contrrios
vida, famlia e a uma sadia sexualidade. Dessa forma, no manifestam os melhores valores dos jovens nem seu esprito religioso;
menos ainda lhes ensinam os caminhos para superar a violncia
e se aproximar da felicidade, nem os ajudam a levar uma vida
sbria e adquirir as atitudes, virtudes e costumes que tornariam
estvel o lar que venham a estabelecer, e que os converteriam em
construtores solidrios da paz e do futuro da sociedade.190
329. Diante dessa situao, fortalecendo a estreita colaborao com os pais de famlia e pensando em uma educao de
qualidade que tm direito, sem distino, todos os alunos e
alunas de nossos povos, necessrio insistir no autntico fim de
toda escola. chamada a se transformar, antes de mais nada, em
lugar privilegiado de formao e promoo integral, mediante a
189
PDV 76.
FC 36-38; Joo Paulo II, Carta s Famlias, 13, 2 de fevereiro de 1994; Pontifcio Conselho para a Famlia, Carta dos direitos da famlia, Art. 5c, 22 de outubro de 1983; Pontifcio
Conselho para a Famlia, Sexualidade humana, verdade e significado. Orientaes educativas em
famlia, 8 de dezembro de 1995.
190
150
CELAM
DP 1025.
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EN 19.
SD 265.
194
Cf. Iuvenum Patris. Carta Apostlica de Joo Paulo II no centenrio da morte de So
Joo Bosco, 10.
193
152
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154
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da promoo humana dos mais pobres. Esses objetivos so essenciais nos processos de admisso de alunos, em suas famlias
e na contratao dos docentes.
339. Um princpio irrenuncivel para a Igreja a liberdade
de ensino. O amplo exerccio do direito educao reivindica por
sua vez, como condio para sua autntica realizao, a plena
liberdade que deve gozar toda pessoa para escolher a educao
de seus filhos que considere mais adequada aos valores que eles
mais estimam e que consideram indispensveis. Pelo fato de haver dado a vida aos filhos, os pais assumiram a responsabilidade
de oferecer a eles condies favorveis para seu crescimento e a
sria obrigao de educ-los. A sociedade precisa reconhec-los
como os primeiros e principais educadores. O dever da educao familiar, como primeira escola de virtudes sociais, de tanta
transcendncia que, quando falta, dificilmente pode ser suprida.
Esse princpio irrenuncivel.196
340. Esse direito intransfervel, que implica uma obrigao e
que expressa a liberdade da famlia na esfera da educao, por seu
significado e alcance, precisa ser decididamente garantido pelo Estado. Por essa razo, o poder pblico, a quem compete a proteo e
a defesa das liberdades dos cidados, atendendo justia distributiva, deve distribuir as ajudas pblicas que provm dos impostos
de todos os cidados de tal maneira que a totalidade dos pais, independente de sua condio social, possam escolher, segundo sua
conscincia, em meio a uma pluralidade de projetos educativos, as
escolas adequadas para seus filhos. Esse o valor fundamental e a
natureza jurdica que fundamenta a subveno escolar. Portanto, a
nenhum setor educacional, nem sequer ao prprio Estado, se pode
outorgar a faculdade de se reservar o privilgio e a exclusividade
da educao dos mais pobres, sem com isso infringir importantes
direitos. Desse modo, promovem-se direitos naturais da pessoa humana, da convivncia pacfica dos cidados e do progresso de todos.
196
Pontifcio Conselho para a Famlia, Carta dos direitos da famlia, Art. 3c, 22 de outubro
de 1983.
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ECE 49.
156
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humana e na evangelizao das novas geraes, como sua contribuio para a cultura de nossos povos, e incentiva as dioceses,
congregaes religiosas e organizaes de leigos catlicos que
mantm escolas, universidades, institutos de educao superior
e de capacitao no formal, a prosseguirem incansavelmente
em sua abnegada e insubstituvel misso apostlica.
TERCEIRA PARTE
A VIDA DE JESUS CRISTO
PARA NOSSOS POVOS
Captulo VII
A MISSO DOS DISCPULOS
A SERVIO DA VIDA PLENA
AG 2.
162
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199
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355. Jesus Cristo a plenitude que eleva a condio humana condio divina para sua glria: Eu vim para dar vida aos
200
201
DCE 15.
So Joo Crisstomo, Homilias sobre So Mateus, L, 3-4: PG 58, 508-509.
164
CELAM
homens e para que a tenham em plenitude (Jo 10,10). Sua amizade no nos exige que renunciemos a nossos desejos de plenitude vital, porque Ele ama nossa felicidade tambm nesta terra.
Diz o Senhor que Ele tudo criou para que de tudo desfrutemos
(1 Tm 6,17).
356. A vida nova de Jesus Cristo atinge o ser humano por
inteiro e desenvolve em plenitude a existncia humana em sua
dimenso pessoal, familiar, social e cultural.202 Para isso, faz
falta entrar em processo de mudana que transfigure os vrios
aspectos da prpria vida. S assim ser possvel perceber que
Jesus Cristo nosso salvador em todos os sentidos da palavra.
S assim manifestaremos que a vida em Cristo cura, fortalece e
humaniza. Porque Ele o Vivente, que caminha a nosso lado,
manifestando-nos o sentido dos acontecimentos, da dor e da
morte, da alegria e da festa.203 A vida em Cristo inclui a alegria
de comer juntos, o entusiasmo para progredir, o gosto de trabalhar e de aprender, a alegria de servir a quem necessite de ns,
o contato com a natureza, o entusiasmo dos projetos comunitrios, o prazer de uma sexualidade vivida segundo o Evangelho,
e todas as coisas com as quais o Pai nos presenteia como sinais
de seu sincero amor. Podemos encontrar o Senhor em meio s
alegrias de nossa limitada existncia e, dessa forma, brota uma
gratido sincera.
357. Mas o consumismo hedonista e individualista, que
coloca a vida humana em funo de um prazer imediato e sem
limites, obscurece o sentido da vida e a degrada. A vitalidade
que Cristo oferece nos convida a ampliar nossos horizontes e a
reconhecer que abraando a cruz cotidiana entramos nas dimenses mais profundas da existncia. O Senhor, que nos convida a
valorizar as coisas e a progredir, tambm nos previne sobre a obsesso por acumular: No amontoem tesouros nesta terra (Mt
6,19). De que serve ao homem ganhar o mundo, mas perder a
202
203
DI 4.
Ibid.
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prpria vida? (Mt 16,26). Jesus Cristo nos oferece muito, inclusive muito mais do que esperamos. Samaritana, ele d mais do
que a gua do poo. multido faminta ele oferece mais do que
o alvio da fome. Entrega-se a si mesmo como a vida em abundncia. A vida nova em Cristo participao na vida de amor do
Deus Uno e Trino. Comea no batismo e chega sua plenitude
na ressurreio final.
7.1.3 A servio da vida plena para todos
DCE 16.
DI 4.
CDSI 52.
166
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360. A vida se acrescenta dando-a, e se enfraquece no isolamento e na comodidade. De fato, os que mais desfrutam da vida
so os que deixam da margem a segurana e se apaixonam pela
misso de comunicar vida aos demais. O Evangelho nos ajuda a
descobrir que o cuidado enfermio da prpria vida depe contra
a qualidade humana e crist dessa mesma vida. Vive-se muito
melhor quando temos liberdade interior para do-la: Quem
aprecia sua vida terrena, a perder (Jo 12,25). Aqui descobrimos outra profunda lei da realidade: Que a vida se alcana e
amadurece medida que entregue para dar vida aos outros.
Isso , definitivamente, a misso.
361. O projeto de Jesus instaurar o Reino de seu Pai.
Por isso, pede a seus discpulos: Proclamem que est chegando o Reino dos cus! (Mt 10,7). Trata-se do Reino da vida.
Porque a proposta de Jesus Cristo a nossos povos, o contedo
fundamental dessa misso, a oferta de vida plena para todos.
Por isso, a doutrina, as normas, as orientaes ticas e toda
a atividade missionria das Igrejas, deve deixar transparecer
essa atrativa oferta de vida mais digna, em Cristo, para cada
homem e para cada mulher da Amrica Latina e do Caribe.
362. Assumimos o compromisso de uma grande misso em
todo o Continente, que de ns exigir aprofundar e enriquecer
todas as razes e motivaes que permitam converter cada cristo em discpulo missionrio. Necessitamos desenvolver a dimenso missionria da vida de Cristo. A Igreja necessita de forte
comoo que a impea de se instalar na comodidade, no estancamento e na indiferena, margem do sofrimento dos pobres
do Continente. Necessitamos que cada comunidade crist se
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transforme num poderoso centro de irradiao da vida em Cristo. Esperamos em novo Pentecostes que nos livre do cansao, da
desiluso, da acomodao ao ambiente; esperamos uma vinda
do Esprito que renove nossa alegria e nossa esperana. Por isso,
imperioso assegurar calorosos espaos de orao comunitria
que alimentem o fogo de um ardor incontido e tornem possvel
um atraente testemunho de unidade para que o mundo creia
(Jo 17,21).
363. A fora desse anncio de vida ser fecundo se o fizermos com estilo adequado, com as atitudes do Mestre, tendo sempre a Eucaristia como fonte e cume de toda atividade
missionria. Invocamos o Esprito Santo para podermos dar
o testemunho de proximidade que entranha proximidade afetuosa, escuta, humildade, solidariedade, compaixo, dilogo,
reconciliao, compromisso com a justia social e capacidade
de compartilhar, como Jesus o fez. Ele continua convocando,
continua convidando, continua oferecendo incessantemente
vida digna e plena para todos. Ns somos agora, na Amrica
Latina e no Caribe, seus discpulos e discpulas, chamados a navegar mar adentro para uma pesca abundante. Trata-se de sair
de nossa conscincia isolada e de nos lanarmos, com ousadia
e confiana (parrsia), misso de toda a Igreja.
364. Fixamos o olhar em Maria e reconhecemos nela a
imagem perfeita da discpula missionria. Ela nos exorta a fazer o que Jesus nos diz (cf. Jo 2,5) para que Ele possa derramar
sua vida na Amrica Latina e no Caribe. Junto com ela, queremos estar atentos uma vez mais escuta do Mestre, e ao redor dela, voltarmos a receber com estremecimento o mandato
missionrio de seu Filho: Vo e faam discpulos todos os povos
(Mt 28,19). Escutamos Jesus como comunidade de discpulos
missionrios que experimentaram o encontro vivo com Ele e
queremos compartilhar todos os dias com os demais essa alegria incomparvel.
168
CELAM
NMI 43.
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169
discpulos missionrios ao redor de Jesus Cristo, Mestre e Pastor. Da nasce a atitude de abertura, dilogo e disponibilidade
para promover a co-responsabilidade e participao efetiva de
todos os fiis na vida das comunidades crists. Hoje, mais do que
nunca, o testemunho de comunho eclesial e de santidade so
uma urgncia pastoral. A programao pastoral h de se inspirar
no mandamento novo do amor (cf Jo 13,35).208
369. Encontramos o modelo paradigmtico dessa renovao comunitria nas primitivas comunidades crists (cf. At
2,42-47), que souberam buscar novas formas para evangelizar
de acordo com as culturas e as circunstncias. Ao mesmo tempo, motiva-nos a eclesiologia de comunho do Conclio Vaticano
II, o caminho sinodal no ps-conclio e as Conferncias Gerais
anteriores do Episcopado Latino-americano e do Caribe. Como
Jesus nos garante, no esqueamos que onde estiverem dois ou
trs reunidos em meu nome, a estarei eu no meio deles (Mt
18,20).
370. A converso pastoral de nossas comunidades exige
que se v alm de uma pastoral de mera conservao para uma
pastoral decididamente missionria. Assim ser possvel que
o nico programa do Evangelho continue introduzindo-se na
histria de cada comunidade eclesial209 com novo ardor missionrio, fazendo com que a Igreja se manifeste como me que vai
ao encontro, uma casa acolhedora, uma escola permanente de
comunho missionria.
371. O projeto pastoral da Diocese, caminho de pastoral orgnica, deve ser resposta consciente e eficaz para atender s exigncias do mundo de hoje com indicaes programticas concretas, objetivos e mtodos de trabalho, formao e valorizao
dos agentes e a procura dos meios necessrios que permitam que
o anncio de Cristo chegue s pessoas, modele as comunidades
208
209
170
CELAM
Ibid. 29.
Cf ChL 51.
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172
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214
DP 368.
Captulo VIII
REINO DE DEUS
E PROMOO DA DIGNIDADE HUMANA
174
CELAM
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DCE 28.
176
CELAM
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177
217
218
219
EAm 27.
Ibid. 67.
DI 3.
178
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393. Se essa opo est implcita na f cristolgica, os cristos, como discpulos e missionrios, so chamados a contemplar, nos rostos sofredores de nossos irmos, o rosto de Cristo
que nos chama a servi-lo neles: Os rostos sofredores dos pobres so rostos sofredores de Cristo.220 Eles desafiam o ncleo
do trabalho da Igreja, da pastoral e de nossas atitudes crists.
Tudo o que tenha relao com Cristo tem relao com os pobres,
e tudo o que est relacionado com os pobres clama por Jesus
Cristo: Tudo quanto vocs fizeram a um destes meus irmos
menores, o fizeram a mim (Mt 25,40). Joo Paulo II destacou
que este texto bblico ilumina o mistrio de Cristo.221 Porque
em Cristo o grande se fez pequeno, o forte se fez fraco, o rico se
fez pobre.
394. De nossa f em Cristo nasce tambm a solidariedade
como atitude permanente de encontro, irmandade e servio. Ela
h de se manifestar em opes e gestos visveis, principalmente
na defesa da vida e dos direitos dos mais vulnerveis e excludos,
e no permanente acompanhamento em seus esforos por serem
sujeitos de mudana e de transformao de sua situao. O servio de caridade da Igreja entre os pobres um campo de atividade que caracteriza de maneira decisiva a vida crist, o estilo
eclesial e a programao pastoral.222
395. O Santo Padre nos recorda que a Igreja est convocada
a ser advogada da justia e defensora dos pobres223 diante das
intolerveis desigualdades sociais e econmicas,224 que clamam ao cu.225 Temos muito que oferecer, visto que no h
dvida de que a Doutrina Social da Igreja capaz de despertar
esperana em meio s situaes mais difceis, porque, se no h
esperana para os pobres, no haver para ningum, nem sequer
220
SD 178.
NMI 49.
222
Ibid.
223
DI 4.
224
TMA 51.
225
EAm 56a.
221
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179
226
227
228
PG 67.
Medellin 14, 4-11; DP 1134-1165; SD 178-181.
DCE 28.31.
180
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DI 3.
GS 76.
231
PP 15.
232
DCE 25.
230
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SRS 47.
EA 58.
182
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DI 3.
184
CELAM
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408. Queremos chamar a ateno dos governos locais e nacionais para que elaborem polticas que favoream a ateno a
esses seres humanos, e atendam igualmente s causas que produzem esse flagelo que afeta milhes de pessoas em toda a nossa
Amrica Latina e no Caribe.
409. A opo preferencial pelos pobres nos impulsiona,
como discpulos e missionrios de Jesus, a procurar caminhos
novos e criativos a fim de responder a outros efeitos da pobreza.
A situao precria e a violncia familiar com freqncia obrigam muitos meninos e meninas a procurarem recursos econmicos na rua para sua sobrevivncia pessoal e familiar, expondose tambm a graves riscos morais e humanos.
410. dever social do Estado criar uma poltica inclusiva
das pessoas da rua. Nunca se aceitar como soluo a esta grave
problemtica social a violncia e inclusive o assassinato dos meninos e jovens da rua, como lamentavelmente tem sucedido em
alguns pases de nosso continente.
8.6.2 Migrantes
411. expresso de caridade, tambm eclesial, o acompanhamento pastoral dos migrantes. H milhes de pessoas que
por diferentes motivos esto em constante mobilidade. Na Amrica Latina e Caribe os emigrantes, deslocados e refugiados, sobretudo por causas econmicas, polticas e de violncia, constituem fato novo e dramtico.
412. A Igreja, como Me, deve sentir-se como Igreja sem
fronteiras, Igreja familiar, atenta ao fenmeno crescente da mobilidade humana em seus diversos setores. Considera indispensvel o desenvolvimento de uma mentalidade e espiritualidade a
servio pastoral dos irmos em mobilidade, estabelecendo estruturas nacionais e diocesanas apropriadas, que facilitem o encontro do estrangeiro com a Igreja particular de acolhida. As Conferncias Episcopais e as Dioceses devem assumir profeticamente
esta pastoral especfica com a dinmica de unir critrios e aes
186
CELAM
que favoream uma permanente ateno tambm aos migrantes, que devem chegar a ser tambm discpulos e missionrios.
413. Para conseguir esse objetivo se faz necessrio reforar
o dilogo e a cooperao de sada e acolhida entre as Igrejas, a fim
de dar ateno humanitria e pastoral aos que se mobilizaram,
apoiando-os em sua religiosidade e valorizando suas expresses
culturais em tudo o que se refira ao Evangelho. necessrio que
nos Seminrios e Casas de formao se tome conscincia sobre
a realidade da mobilidade humana, para lhe dar resposta pastoral. Tambm se requer a preparao de leigos que com sentido
cristo, profissionalismo e capacidade de compreenso, possam
acompanhar os que chegam, como tambm s famlias que eles
deixam nos lugares de sada.237 Cremos que a realidade das migraes no deve nunca ser vista s como problema, mas tambm e sobretudo como grande recurso para o caminho da humanidade.238
414. Entre as tarefas da Igreja a favor dos migrantes est
indubitavelmente a denncia proftica dos atropelos que sofrem
freqentemente, como tambm o esforo por incidir, junto aos
organismos da sociedade civil, nos governos dos pases, para
conseguir uma poltica migratria que leve em considerao os
direitos das pessoas em mobilidade. Deve ter presente tambm
os deslocados pela violncia. Nos pases aoitados pela violncia
se requer a ao pastoral para acompanhar as vtimas e oferecerlhes acolhida e capacit-los a que possam viver de seu trabalho.
Ao mesmo tempo, dever aprofundar seu esforo pastoral e teolgico para promover uma cidadania universal na qual no haja
distino de pessoas.
415. Os migrantes devem ser acompanhados pastoralmente por suas Igrejas de origem e estimulados a se fazer discpulos
e missionrios nas terras e comunidades que os acolhem, com237
238
V CONFERNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE - aparecida DOCUMENTO FINAL
187
417. A Igreja tem feito opo pela vida. Esta nos projeta
necessariamente para as periferias mais profundas da existncia: o nascer e o morrer, a criana e o idoso, o sadio e o enfermo.
Santo Irineu nos diz que a glria de Deus o homem vivente,
inclusive o fraco, o recm-concebido, o envelhecido pelos anos
e o enfermo. Cristo enviou seus apstolos a pregar o Reino de
Deus e a curar os enfermos, verdadeiras catedrais do encontro
com o Senhor Jesus.
418. Desde o incio da evangelizao, esse duplo mandato
se tem cumprido. O combate enfermidade tem como finalidade conseguir a harmonia fsica, psquica, social e espiritual para
o cumprimento da misso recebida. A Pastoral da Sade a resposta s grandes interrogaes da vida, como o sofrimento e a
morte, luz da morte e ressurreio do Senhor.
419. A sade um tema que move grandes interesses no
mundo, mas no proporcionam uma finalidade que a transcenda. Na cultura atual a morte no cabe e, diante de sua realidade,
trata-se de ocult-la. Abrindo-a para a sua dimenso espiritual
e transcendente, a Pastoral da Sade se transforma no anncio
da morte e ressurreio do Senhor, nica e verdadeira sade.
Ela unifica na economia sacramental de Cristo o amor de muitos bons samaritanos, presbteros, diconos, religiosas, leigos
e profissionais da sade. As 32.116 instituies catlicas dedi-
188
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422. O problema da droga como mancha de leo que invade tudo. No reconhece fronteiras, nem geogrficas, nem humanas. Ataca igualmente a pases ricos e pobres, a crianas, jovens, adultos e idosos, a homens e mulheres. A Igreja no pode
permanecer indiferente diante desse flagelo que est destruindo
a humanidade, especialmente as novas geraes. Sua tarefa se
dirige em trs direes: preveno, acompanhamento e apoio
das polticas governamentais para reprimir essa pandemia. Na
preveno, insiste na educao nos valores que devem condu-
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190
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427. Uma realidade que golpeia a todos os setores da populao, mas principalmente o mais pobre, a violncia, produto
das injustias e outros males que durante longos anos vm sendo semeado nas comunidades. Isso induz a criminalidade maior,
e por conseguinte a que sejam muitas as pessoas que devem
cumprir penas em recintos penitencirios desumanos, caracterizados pelo comrcio de armas, drogas, aglomerao, torturas,
ausncia de programas de reabilitao, crime organizado que impede um processo de reeducao e de insero na vida produtiva
da sociedade. No momento atual, lamentavelmente os crceres
so com freqncia escolas para aprender a delinqir.
428. necessrio que os Estados considerem com seriedade e verdade a situao do sistema de justia e a realidade carcerria. necessria maior agilidade nos procedimentos judiciais,
ateno personalizada do pessoal civil e militar que, em condies muito difceis, trabalha nos recintos penitencirios, e o reforo da formao tica e dos valores correspondentes.
429. A Igreja agradece aos capeles e voluntrios que, com
grande entrega pastoral, trabalham nos recintos carcerrios.
Contudo, deve-se fortalecer a pastoral penitenciria, onde se in-
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Captulo IX
FAMLIA, PESSOAS E VIDA
194
CELAM
433. A famlia crist est fundada no sacramento do matrimnio entre um homem e uma mulher, sinal do amor de Deus
pela humanidade e da entrega de Cristo por sua esposa, a Igreja.
A partir dessa aliana se manifestam a paternidade e a maternidade, a filiao e a fraternidade, e o compromisso dos dois por
uma sociedade melhor.
434. Cremos que a famlia imagem de Deus que em seu
mistrio mais ntimo no uma solido, mas uma famlia.242 Na
comunho de amor das trs Pessoas divinas, nossas famlias tm
sua origem, seu modelo perfeito, sua motivao mais bela e seu
ltimo destino.
435. Visto que a famlia o valor mais querido por nossos
povos, cremos que se deve assumir a preocupao por ela como
um dos eixos transversais de toda ao evangelizadora da Igreja.
Em toda diocese se requer uma pastoral familiar intensa e vigorosa243 para proclamar o evangelho da famlia, promover a cultura da vida, e trabalhar para que os direitos das famlias sejam
reconhecidos e respeitados.
436. Esperamos que os legisladores, governantes e profissionais da sade, conscientes da dignidade da vida humana e do
fundamento da famlia em nossos povos, a defendam e protejam dos crimes abominveis do aborto e da eutansia: essa sua
responsabilidade. Por isso, diante de leis e disposies governamentais que so injustas luz da f e da razo, deve-se favorecer
a objeo de conscincia. Devemos ater-nos coerncia eucarstica, isto , ser conscientes de que no podem receber a sagrada
comunho e ao mesmo tempo agir com atos ou palavras contra
os mandamentos, em particular quando se propicia o aborto, a
eutansia e outros graves delitos contra a vida e a famlia. Essa
responsabilidade pesa de maneira particular sobre os legisladores, governantes e os profissionais da sade.244
242
243
244
DP 582.
DI 5.
Cf. SCa 83; EV 73,74 e 89.
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de a que se encontra exposta. As crianas so dom e sinal da presena de Deus em nosso mundo por sua capacidade de aceitar
com simplicidade a mensagem evanglica. Jesus as acolheu com
especial ternura (cf. Mt 19,14), e apresentou a capacidade que
elas tm para acolher o Evangelho como modelos para entrar no
Reino de Deus (cf. Mc 10,14; Mt 18,3).
439. Vemos com dor a situao de pobreza, de violncia
intra-familiar (sobretudo em famlias irregulares ou desintegradas), de abuso sexual, pela qual passa bom nmero de nossas
crianas: os setores de infncia trabalhadora, crianas de rua,
crianas portadoras de HIV, rfos, meninos soldados, e crianas
enganadas e expostas pornografia e prostituio forada, tanto
virtual quanto real. Sobretudo, a primeira infncia (0 a 6 anos)
requer cuidado e ateno especiais. No se pode permanecer
indiferente diante do sofrimento de tantas crianas inocentes.
440. Por outro lado, a infncia, sendo a primeira etapa da
vida do recm-nascido, constitui ocasio maravilhosa para a
transmisso da f. Vemos com gratido a valiosa ao de tantas
instituies a servio da infncia.
441. A esse respeito, propomos algumas orientaes pastorais:
a) Inspirar-se na atitude de Jesus para com as crianas, de
respeito e acolhida como os prediletos do Reino, atendendo sua formao integral. De importncia para toda a sua
vida o exemplo de orao de seus pais e avs, que tm a
misso de ensinar a seus filhos e netos as primeiras oraes.
b) Estabelecer, onde no exista, o Departamento ou Seo
da Infncia, para desenvolver aes pontuais e orgnicas
a favor dos meninos e meninas.
c) Promover processos de reconhecimento da infncia como
setor decisivo de especial cuidado por parte da Igreja, da
Sociedade e do Estado.
198
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199
me potencial para o presente e o futuro da Igreja e de nossos povos, como discpulos e missionrios do Senhor Jesus. Os jovens
so sensveis a descobrir sua vocao a ser amigos e discpulos
de Cristo. So chamados a ser sentinelas da manh,251 comprometendo-se na renovao do mundo luz do Plano de Deus. No
temem o sacrifcio nem a entrega da prpria vida, mas sim uma
vida sem sentido. Por sua generosidade, so chamados a servir
a seus irmos, especialmente aos mais necessitados, com todo o
seu tempo e vida. Tm capacidade para se opor s falsas iluses
de felicidade e aos parasos enganosos das drogas, do prazer, do
lcool e de todas as formas de violncia. Em sua procura pelo
sentido da vida, so capazes e sensveis para descobrir o chamado particular que o Senhor Jesus lhes faz. Como discpulos missionrios, as novas geraes so chamadas a transmitir a seus
irmos jovens, sem distino alguma, a corrente de vida que procede de Cristo e a compartilh-la em comunidade, construindo a
Igreja e a sociedade.
444. Por outro lado, constatamos com preocupao que inumerveis jovens do nosso continente passam por situaes que
os afetam significativamente: as sequelas da pobreza, que limitam o crescimento harmnico de suas vidas e geram excluso; a
socializao, cuja transmisso de valores j no acontece primariamente nas instituies tradicionais, mas em novos ambientes
no isentos de forte carga de alienao; e sua permeabilidade s
formas novas de expresses culturais, produto da globalizao,
que afeta sua prpria identidade pessoal e social. So presa fcil das novas propostas religiosas e pseudo-religiosas. As crises,
pelas quais passa a famlia hoje em dia, produz neles profundas
carncias afetivas e conflitos emocionais.
445. So muito afetados por uma educao de baixa qualidade, que os deixa abaixo dos nveis necessrios de competitividade, somando-se aos enfoques antropolgicos reducionistas,
251
Joo Paulo II, Mensagem para a XVIII Jornada Mundial da Juventude, Toronto, 28
de julho de 2002, n.6.
200
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201
orientao da vida, e garantia de compromisso missionrio. De maneira especial, buscar-se- implementar uma
catequese atrativa para os jovens que os introduza no
conhecimento do mistrio de Cristo, buscando mostrar a
eles a beleza da Eucaristia dominical que os leve a descobrir nela Cristo vivo e o mistrio fascinante da Igreja.
e) A Pastoral da Juventude ajudar os jovens a se formar de
maneira gradual, para a ao social e poltica e a mudana de estruturas, conforme a Doutrina Social da Igreja,
fazendo prpria a opo preferencial e evanglica pelos
pobres e necessitados.
f) Urgir a capacitao dos jovens para que tenham oportunidades no mundo do trabalho, e evitar que caiam na droga
e na violncia.
g) Nas metodologias pastorais, procurar maior sintonia entre o mundo adulto e o mundo jovenil.
h) Assegurar a participao dos jovens em peregrinaes,
nas Jornadas nacionais e mundiais da Juventude, com a
devida preparao espiritual e missionria e a companhia
de seus pastores.
9.4 O bem-estar dos idosos
447. O acontecimento da apresentao no templo (cf. Lc
2,41-50) coloca-nos diante do encontro das geraes: as crianas
e os ancios. A criana que surge para a vida, assumindo e cumprindo a Lei, e os ancios, que a festejam com a alegria do Esprito Santo. Crianas e ancios constrem o futuro dos povos.
As crianas porque levaro adiante a histria, os ancios porque
transmitem a experincia e a sabedoria de suas vidas.
448. O respeito e gratido dos ancios deve ser testemunhado em primeiro lugar por sua prpria famlia. A Palavra de
Deus nos desafia de muitas maneiras a respeitar e valorizar os
202
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V CONFERNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE - aparecida DOCUMENTO FINAL
203
DI 5.
204
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205
206
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tribuio da mulher, que lhes permite reconhecer mais nitidamente sua prpria identidade.
460. Enquanto batizado, o homem deve sentir-se enviado
pela Igreja a todos os campos de atividade que constituem sua
vocao e misso, para dar testemunho como discpulo e missionrio de Jesus Cristo na famlia. No entanto, em no poucos casos, desafortunadamente, termina renunciando a essa responsabilidade e delegando-a s mulheres ou esposas.
461. Tradicionalmente, devemos reconhecer que uma porcentagem significativa deles, na Amrica Latina e Caribe, se
mantm margem da Igreja e do compromisso que nela so chamados a realizar. Desse modo, vo se afastando de Jesus Cristo,
da vida plena que tanto desejam e procuram. Essa condio de
distncia ou indiferena por parte dos homens, que questiona
fortemente o estilo de nossa pastoral convencional, contribui
para que v crescendo a separao entre f e cultura, a gradual
perda do que interiormente essencial e doador de sentido, a
fragilidade para resolver adequadamente conflitos e frustraes,
a fraqueza para resistir ao embate e sedues de uma cultura
consumista, frvola e competitiva etc. Tudo isso os faz vulnerveis diante da proposta de estilos de vida que, propondo-se
como atrativos, terminam sendo desumanizadores. Em nmero
cada vez mais freqente deles, vai se abrindo passagem tentao de ceder violncia, infidelidade, abuso de poder, dependncia de drogas, alcoolismo, machismo, corrupo e abandono de
seu papel de pais.
462. Por outro lado, grande porcentagem de homens se
sentem cobrados na famlia, no trabalho e na sociedade. Carentes de maior compreenso, acolhida e afeto da parte dos seus,
de serem valorizados de acordo com o que contriburam materialmente, e sem espaos vitais onde compartilhar seus sentimentos mais profundos com toda a liberdade, so expostos a
uma situao de profunda insatisfao que os deixa merc do
poder desintegrador da cultura atual. Diante dessa situao, e
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207
208
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209
Cf. EV.
Cf. Pontifcio Conselho para a Famlia, Famlia e questes ticas, 2006.
210
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c) Promover fruns, painis, seminrios e congressos que estudem, reflitam e analisem temas concretos da atualidade
sobre a vida em suas diversas manifestaes e sobretudo
no ser humano, especialmente no que se refere ao respeito pela vida desde a concepo at sua morte natural.
d) Pedir s universidades catlicas que organizem programas de biotica acessveis a todos e tomem posio pblica diante dos grandes temas da biotica.
e) Criar nas Conferncias Episcopais um comit de tica e
biotica, com pessoas preparadas no tema, que garantam
fidelidade e respeito doutrina do Magistrio da Igreja
sobre a vida, para que seja a instncia que pesquise, estude, discuta e atualize a comunidade no momento em que
o debate pblico seja necessrio. Esse comit enfrentar
as realidades que se apresentarem na localidade, no pas
ou no mundo, para defender e promover a vida no momento oportuno.
f) Oferecer aos matrimnios programas de formao em paternidade responsvel e sobre o uso dos mtodos naturais
de regulao da natalidade, como pedagogia exigente de
vida e amor.257
g) Apoiar e acompanhar pastoralmente e com especial ternura e solidariedade as mulheres que decidiram no abortar,
e acolher com misericrdia aquelas que abortaram, para
ajud-las a curar suas graves feridas e convid-las a ser
defensoras da vida. O aborto faz duas vtimas: por certo a
criana, mas tambm a me.
h) Promover a formao e ao de leigos competentes, anim-los a organizar-se para defender a vida e a famlia, e
estimul-los a participar em organismos nacionais e internacionais.
257
V CONFERNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE - aparecida DOCUMENTO FINAL
211
CCE 2416.
Cf. CCE 2418.
212
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catlicas comeou-se a introduzir entre as disciplinas uma educao para a responsabilidade ecolgica.
472. A Igreja agradece a todos os que se ocupam com a defesa da vida e do ambiente. necessrio dar especial importncia
mais grave destruio em curso da ecologia humana.260 A Igreja
est prxima aos homens do campo que, com amor generoso,
trabalham duramente a terra para tirar, vezes em condies
extremamente difceis, o sustento para suas famlias e levar os
frutos da terra a todos. Valoriza especialmente os indgenas por
seu respeito natureza e pelo amor me terra como fonte de
alimento, casa comum e altar da partilha humana.
473. A riqueza natural da Amrica Latina e do Caribe experimenta hoje uma explorao irracional que vai deixando um
rastro de dilapidao, inclusive de morte por toda a nossa regio.
Em todo esse processo, tem enorme responsabilidade o atual
modelo econmico, que privilegia o desmedido af pela riqueza,
acima da vida das pessoas e dos povos e do respeito racional pela
natureza. A devastao de nossas florestas e da biodiversidade
mediante uma atitude predatria e egosta, envolve a responsabilidade moral dos que a promovem, porque coloca em perigo a
vida de milhes de pessoas, em especial do hbitat dos camponeses e indgenas, que so expulsos para as terras improdutivas
e para as grandes cidades para viverem amontoados nos cintures de misria. Nossa regio tem necessidade de progredir em
seu desenvolvimento agro-industrial para valorizar as riquezas
de suas terras e suas capacidades humanas a servio do bem-comum. Porm, no podemos deixar de mencionar os problemas
que uma industrializao selvagem e descontrolada causa em
nossas cidades e no campo, e que vai contaminando o ambiente
com todo tipo de dejetos orgnicos e qumicos. Da mesma forma
preciso alertar a respeito das indstrias extrativas de recursos
que, quando procedem de maneira a controlar e neutralizar seus
260
V CONFERNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE - aparecida DOCUMENTO FINAL
213
efeitos danosos sobre o ambiente circundante, produzem a eliminao das florestas, a contaminao da gua e transformam
as regies exploradas em imensos desertos.
474. Diante dessa situao, oferecemos algumas propostas
e orientaes:
a) Evangelizar nossos povos para que descubram o dom da
criao, sabendo contempl-la e cuidar dela como casa de
todos os seres vivos e matriz da vida do planeta, a fim de
exercitarem responsavelmente o senhorio humano sobre
a terra e sobre os recursos, para que possam render todos
os seus frutos com destinao universal, educando para
um estilo de vida de sobriedade e austeridade solidrias.
b) Aprofundar a presena pastoral nas populaes mais frgeis e ameaadas pelo desenvolvimento predatrio, e
apoi-las em seus esforos para conseguir eqitativa distribuio da terra, da gua e dos espaos urbanos.
c) Procurar um modelo de desenvolvimento alternativo,261
integral e solidrio, baseado em uma tica que inclua a
responsabilidade por uma autntica ecologia natural e
humana, que se fundamenta no evangelho da justia, da
solidariedade e do destino universal dos bens, e que supere a lgica utilitarista e individualista, que no submete
os poderes econmicos e tecnolgicos a critrios ticos.
Portanto, estimular nossos homens do campo a se organizarem de tal maneira que possam conseguir sua justa
reivindicao.
d) Empenhar nossos esforos na promulgao de polticas
pblicas e participaes cidads que garantam a proteo,
conservao e restaurao da natureza.
261
PP 20, (O verdadeiro desenvolvimento) a passagem, para todos e cada um, das
condies de vida menos humanas a condies de vida mais humanas.
214
CELAM
Captulo X
NOSSOS POVOS E A CULTURA
Cf. GS 53.
Cf. Joo Paulo II, Discurso aos participantes do Congresso Mundial do Movimento
Geral de Ao Cultural, 16 de janeiro de 1982.
263
216
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quece-as, pois todas elas procuram em ltima instncia a verdade, que Cristo (Jo 14,6).
478. Com o Santo Padre, damos graas pelo fato de que a
Igreja, ajudando os fiis cristos a viverem sua f com alegria e
coerncia, tem sido, ao longo de sua histria neste continente,
criadora e animadora de cultura: A f em Deus tem animado a
vida e a cultura destes povos durantes mais de cinco sculos.
Essa realidade foi expressa na arte, na msica, na literatura, e sobretudo nas tradies religiosas e na idiossincrasia de
suas gentes, unidas pela mesma histria e pelo mesmo credo, e
formando grande sintonia na diversidade de culturas e de lnguas!264
479. Com a inculturao da f, a Igreja se enriquece com
novas expresses e valores, manifestando e celebrando cada vez
melhor o mistrio de Cristo, conseguindo unir mais a f com a
vida e assim contribuindo para uma catolicidade mais plena, no
s geogrfica, mas tambm cultural. No entanto, esse patrimnio cultural latino-americano e caribenho se v confrontado com
a cultura atual, que apresenta luzes e sombras. Devemos consider-la com empatia para entend-la, mas tambm com uma
postura crtica para descobrir o que nela fruto da limitao humana e do pecado. Ela apresenta muitas e sucessivas mudanas,
provocadas por novos conhecimentos e descobrimentos da cincia e da tcnica. Assim se desvanece a imagem nica do mundo
que oferecia orientao para a vida cotidiana. Recai, portanto,
sobre o indivduo toda a responsabilidade de construir sua personalidade e plasmar sua identidade social. Assim temos, por
um lado, a emergncia da subjetividade, o respeito dignidade e
liberdade de cada um, sem dvida uma importante conquista
da humanidade. Por outro lado, esse mesmo pluralismo de ordem cultural e religiosa, propagado fortemente por uma cultura
globalizada, acaba por erigir o individualismo como caractersti264
DI 1.
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217
218
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rar que a abertura transcendncia uma dimenso da vida humana, e por isso a formao integral das pessoas reivindica a
incluso de contedos religiosos.
482. A Igreja cr que as crianas e os adolescentes tm o
direito de ser estimulados a apreciar com reta conscincia os
valores morais, prestando a esses valores sua adeso pessoal, e
tambm de ser estimulados a conhecer e amar mais a Deus. A
Igreja roga, pois, encarecidamente a todos os que governam os
povos, ou que esto frente da educao, a procurarem que a
juventude nunca se veja privada desse sagrado direito.267
483. Diante das dificuldades que encontramos em vrios
pases a esse respeito, queremos empenhar-nos na formao religiosa dos fiis que assistem s escolas pblicas de gesto estatal,
procurando acompanh-los tambm atravs de outras instncias
formativas em nossas parquias e dioceses. Ao mesmo tempo,
agradecemos a dedicao dos professores de religio nas escolas
pblicas e os animamos nessa tarefa. E os estimulamos a promoverem uma capacitao doutrinal e pedaggica. Agradecemos
tambm queles que, pela orao e pela vida comunitria, se esforam para serem testemunhas de f e coerncia nessas escolas.
10.3 Pastoral da Comunicao Social
484. A revoluo tecnolgica e os processos de globalizao
formatam o mundo atual como grande cultura miditica. Isso
implica uma capacidade para reconhecer as novas linguagens,
que podem favorecer maior humanizao global. Essas novas
linguagens configuram um elemento articulador das mudanas
na sociedade.
485. Em nosso sculo to influenciado pelos meios de comunicao social, o primeiro anncio, a catequese ou o posterior
aprofundamento da f no podem prescindir desses meios. Co267
GE 1.
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EN 45.
220
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RM 37.
222
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497. necessrio comunicar os valores evanglicos de maneira positiva e propositiva. So muitos os que se dizem descontentes, no tanto com o contedo da doutrina da Igreja, mas
com a forma como apresentada. Para isso, na elaborao de
nossos planos pastorais queremos:
a) Favorecer a formao de um laicato capaz de atuar como
verdadeiro sujeito eclesial e competente interlocutor entre a Igreja e a sociedade, e entre a sociedade e a Igreja.
b) Otimizar o uso dos meios de comunicao catlicos, fazendo-os mais atuantes e eficazes, seja para a comunicao da f, seja para o dilogo entre a Igreja e a sociedade.
c) Atuar com os artistas, esportistas, profissionais da moda,
jornalistas, comunicadores e apresentadores, assim como
com os produtores de informao nos meios de comunicao, com os intelectuais, professores, lderes comunitrios e religiosos.
d) Resgatar o papel do sacerdote como formador de opinio.
498. Aproveitando as experincias dos Centros de F e Cultura ou Centros Culturais Catlicos, trataremos de criar ou dinamizar os grupos de dilogo entre a Igreja e os formadores de
opinio dos diversos campos. Convocamos nossas Universidades Catlicas para que sejam cada vez mais lugar de produo e
irradiao do dilogo entre f e razo e do pensamento catlico.
499. Cabe tambm s Igrejas da Amrica Latina e do Caribe criar oportunidades para a utilizao da arte na catequese
de crianas, adolescentes e adultos, assim como nas diferentes
pastorais da Igreja. necessrio tambm que as aes da Igreja
nesse campo sejam acompanhadas pelo melhoramento tcnico
e profissional exigido pela prpria expresso artstica. Por outro
lado, tambm necessria a formao de uma conscincia crtica
que permita julgar com critrios objetivos a qualidade artstica
do que realizamos.
224
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500. fundamental que as celebraes litrgicas incorporem em suas manifestaes elementos artsticos que possam
transformar e preparar a assemblia para o encontro com Cristo.
A valorizao dos espaos de cultura existentes, onde se incluem
os prprios templos, tarefa essencial para a evangelizao pela
cultura. Nessa linha, tambm se deve incentivar a criao de
centros culturais catlicos, necessrios especialmente nas reas
mais carentes, onde o acesso cultura mais urgente e reivindica melhorar o sentido do humano.
10.5 Discpulos e missionrios na vida pblica
501. Os discpulos e missionrios de Cristo devem iluminar com a luz do Evangelho todos os mbitos da vida social.
A opo preferencial pelos pobres, de raiz evanglica, exige
ateno pastoral voltada aos construtores da sociedade.277 Se
muitas das estruturas atuais geram pobreza, em parte devido falta de fidelidade a compromissos evanglicos de muitos
cristos com especiais responsabilidades polticas, econmicas
e culturais.
502. A realidade atual de nosso continente manifesta que
existe uma notvel ausncia, no mbito poltico, comunicativo
e universitrio, de vozes e iniciativas de lderes catlicos de forte
personalidade e de vocao abnegada que sejam coerentes com
suas convices ticas e religiosas.278
503. Entre os sinais de preocupao, destaca-se, como das
mais relevantes a concepo que se tem formado do ser humano,
homem e mulher. Agresses vida, em todas as suas instncias,
em especial contra os mais inocentes e desvalidos, pobreza aguda e excluso social, corrupo e relativismo tico, entre outros
aspectos, tm como referncia um ser humano, na prtica, fechado a Deus e ao outro.
277
278
Cf. EV 5.
DI 4.
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504. Tanto um antigo laicismo exacerbado, como um relativismo tico que se prope como fundamento da democracia,
animam fortes poderes que pretendem refutar toda presena e
contribuio da Igreja na vida pblica das naes e a pressionam
para que se retire para os templos e para seus servios religiosos. Consciente da distino entre comunidade poltica e comunidade religiosa, base de sadia laicidade, a Igreja no deixar de
se preocupar pelo bem comum dos povos e, em especial, pela
defesa de princpios ticos no negociveis porque esto arraigados na natureza humana.
505. Os leigos de nosso continente, conscientes de sua chamada santidade em virtude de sua vocao batismal, so os
que tm de atuar maneira de fermento na massa para construir uma cidade temporal que esteja de acordo com o projeto de
Deus. A coerncia entre f e vida no mbito poltico, econmico
e social exige a formao da conscincia, que se traduz no conhecimento da Doutrina Social da Igreja. Para adequada formao
sobre ela, ser de muita utilidade o Compndio da Doutrina Social da Igreja. A V Conferncia se compromete a levar a cabo uma
catequese social incisiva, porque a vida crist no se expressa
somente nas virtudes pessoais, mas tambm nas virtudes sociais e polticas.279
506. O discpulo e missionrio de Cristo que se empenha
nos mbitos da poltica, da economia e nos centros de decises
sofre a influncia de uma cultura freqentemente dominada
pelo materialismo, pelos interesses egostas e por uma concepo do homem contrria viso crist. Por isso, imprescindvel
que o discpulo se fundamente no seguimento do Senhor que
lhe concede a fora necessria, no s para no sucumbir diante
das insdias do materialismo e do egosmo, mas para construir
ao redor dele um consenso moral sobre os valores fundamentais
que tornam possvel a construo de uma sociedade justa.
279
DI 3.
226
CELAM
Cf. DI 4.
DI 4.
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227
monizar a necessidade do desenvolvimento com o desenvolvimento das necessidades, fracassando freqentemente nesse
propsito.
511. No mundo urbano, acontecem complexas transformaes scio-econmicas, culturais, polticas e religiosas que fazem
impacto em todas as dimenses da vida. composto de cidades
satlites e bairros perifricos.
512. Na cidade, convivem diferentes categorias sociais, tais
como as elites econmicas, sociais e polticas, a classe mdia
com seus diferentes nveis, e a grande multido dos pobres. Nela
coexistem binmios que a desafiam cotidianamente: tradiomodernidade; globalidade-particularidade; incluso-excluso;
personalizao-despersonalizao; linguagem secular-linguagem religiosa; homogeneidade-pluralidade, cultura urbana-pluriculturalismo.
513. A Igreja em seu incio se formou nas grandes cidades de
seu tempo e se serviu delas para se propagar. Por isso, podemos
realizar com alegria e coragem a evangelizao da cidade atual.
Diante da nova realidade da cidade, novas experincias se realizam na Igreja, tais como a renovao das parquias, setorizao, novos ministrios, novas associaes, grupos, comunidades
e movimentos. Mas se percebem atitudes de medo em relao
pastoral urbana; tendncias a se fechar nos mtodos antigos e a
tomar atitude de defesa diante da nova cultura, com sentimentos de impotncia diante das grandes dificuldades das cidades.
514. A f nos ensina que Deus vive na cidade, em meio a
suas alegrias, desejos e esperanas, com tambm em meio a
suas dores e sofrimentos. As sombras que marcam o cotidiano
das cidades, como exemplo a violncia, pobreza, individualismo e excluso, no nos podem impedir que busquemos e contemplemos o Deus da vida tambm nos ambientes urbanos. As
cidades so lugares de liberdade e oportunidade. Nelas, as pessoas tm a possibilidade de conhecer mais pessoas, interagir e
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conviver com elas. Nas cidades possvel experimentar vnculos de fraternidade, solidariedade e universalidade. Nelas, o ser
humano constantemente chamado a caminhar sempre mais
ao encontro do outro, conviver com o diferente, aceit-lo e ser
aceito por ele.
515. O projeto de Deus a Cidade Santa, a nova Jerusalm, que desce do cu, de junto a Deus, vestida como noiva que
se adorna para seu esposo, que a tenda que Deus instalou entre os homens. Acampar com eles; eles sero seu povo e o prprio Deus estar com eles. Enxugar as lgrimas de seus olhos, e
no haver morte, nem luto, nem pranto, nem dor, porque tudo
o que antigo ter desaparecido (Ap 21,2-4). Esse projeto em
sua plenitude futuro, mas j est se realizando em Jesus Cristo, o Alfa e o mega, o Princpio e o Fim (Ap 21,6), que nos diz:
Eu fao novas todas as coisas (Ap 21,5).
516. A Igreja est a servio da realizao dessa Cidade Santa, mediante a proclamao e a vivncia da Palavra, a celebrao
da Liturgia, a comunho fraterna e o servio, especialmente aos
mais pobres e aos que mais sofrem, e dessa forma vai transformando em Cristo, como fermento do Reino, a cidade atual.
517. Reconhecendo e agradecendo o trabalho renovador
que j se realiza em muitos centros urbanos, a V Conferncia
prope e recomenda uma nova pastoral urbana que:
a) Responda aos grandes desafios da crescente urbanizao.
b) Seja capaz de atender s variadas e complexas categorias
sociais, econmicas, polticas e culturais: pobres, classe
mdia e elites.
c) Desenvolva uma espiritualidade da gratido, da misericrdia, da solidariedade fraterna, atitudes prprias
de quem ama desinteressadamente e sem pedir recom-
pensa.
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DP 428.
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Cf. SD 245.
236
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SD 243.
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238
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DI 4.
Ibid.
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240
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241
290
SC 89.
CONCLUSO
244
CELAM
DI 1.
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245
246
CELAM
292
EN 80.
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DI 6.
250
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Este icono estupendo tiene un valor escatolgico: expresa el misterio de belleza que ya
constituye la forma de la Iglesia, aunque an no haya alcanzado su plenitud. Es la meta de
nuestra peregrinacin, la patria que nos espera y por la cual suspiramos. Verla con los ojos de
la fe, contemplarla y desearla, no debe ser motivo de evasin de la realidad histrica en que
vive la Iglesia compartiendo las alegras y las esperanzas, los dolores y las angustias de la humanidad contempornea, especialmente de los ms pobres y de los que sufren (cf. Gaudium
et spes, 1). Si la belleza de la Jerusaln celeste es la gloria de Dios, o sea, su amor, es precisamente y solamente en la caridad cmo podemos acercarnos a ella y, en cierto modo, habitar
en ella. Quien ama al Seor Jess y observa su palabra experimenta ya en este mundo la misteriosa presencia de Dios Uno y Trino, como hemos escuchado en el Evangelio: Vendremos a
l y haremos morada en l (Jn 14,23). Por eso, todo cristiano est llamado a ser piedra viva de
esta maravillosa morada de Dios con los hombres.Qu magnfica vocacin!
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Acabamos de recitar o rosrio. Atravs dos seus ciclos meditativos, o Divino Consolador quer nos introduzir no conhecimento de um Cristo que brota da fonte lmpida do texto evanglico. Por sua vez, a Igreja do terceiro milnio se prope dar aos
cristos a capacidade de conhecerem - com palavras de So Paulo - o mistrio de Deus, isto Cristo, no qual esto escondidos
todos os tesouros da sabedoria e da cincia (Col 2,2-3). Maria
Santssima, a Virgem pura e sem mancha, para ns escola de f
destinada a conduzir-nos e a fortalecer-nos no caminho que leva
ao encontro com o Criador do cu e da terra. O Papa veio Aparecida com viva alegria para vos dizer primeiramente: Permanecei na escola de Maria. Inspirai-vos nos seus ensinamentos,
procurai acolher e guardar dentro do corao as luzes que ela,
por mandato divino, vos envia l do alto.
Como bom estarmos aqui reunidos em nome de Cristo,
na f, na fraternidade, na alegria, na paz, na orao com Maria,
a Me de Jesus (At 1,14). Como bom, queridos Presbteros,
Diconos, Consagrados e Consagradas, Seminaristas e Famlias
Crists, estarmos aqui no Santurio Nacional de Nossa Senhora
da Conceio Aparecida, que Morada de Deus, Casa de Maria
e Casa de Irmos e que nesses dias se transforma tambm em
Sede da V Conferncia Episcopal Latino-Americana e Caribenha.
Como bom estarmos aqui nesta Baslica Mariana para onde,
neste tempo, convergem os olhares e as esperanas do mundo
cristo, de modo especial da Amrica Latina e do Caribe!
2. Sinto-me muito feliz em estar aqui convosco, em vosso
meio! O Papa vos ama! O Papa vos sada afetuosamente! Reza
por vs! E suplica ao Senhor as mais preciosas bnos para os
Movimentos, Associaes e as novas realidades eclesiais, expresso viva da perene juventude da Igreja! Que sejais muito abenoados! Aqui vai minha saudao muito afetuosa a vs Famlias
aqui congregadas e que representais todas as carssimas Famlias Crists presentes no mundo inteiro. Alegro-me de modo especialssimo convosco e vos envio o meu abrao de paz.
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ele a vida, a verdadeira vida digna deste nome, e por isso queremos d-lo a conhecer aos demais, comunicar-lhes o dom que
encontramos nele. Mas isso assim? Estamos realmente certos
de que Cristo o caminho, a verdade e a vida?
Ante a prioridade da f em Cristo e da vida nele, formulada no ttulo desta V Conferncia, poderia surgir tambm outra
questo: Esta prioridade, no poderia ser acaso uma fuga para
o intimismo, para o individualismo religioso, um abandono da
realidade urgente dos grandes problemas econmicos, sociais e
polticos da Amrica Latina e do mundo, e uma fuga da realidade
para um mundo espiritual?
Como primeiro passo, podemos responder a esta pergunta
com outra: O que esta realidade? O que o real? So realidade s os bens materiais, os problemas sociais, econmicos e polticos? Aqui est precisamente o grande erro das tendncias dominantes no ltimo sculo, erro destrutivo, como demonstram
os resultados tanto dos sistemas marxistas como inclusive dos
capitalistas. Falsificam o conceito de realidade com a amputao
da realidade fundante, e por isso decisiva, que Deus. Quem
exclui Deus de seu horizonte falsifica o conceito de realidade e,
em conseqncia, s pode terminar em caminhos equivocados e
com receitas destrutivas.
A primeira afirmao fundamental , pois, a seguinte: S
quem reconhece Deus, conhece a realidade e pode responder a
ela de modo adequado e realmente humano. A verdade dessa
tese evidente ante o fracasso de todos os sistemas que colocam
Deus entre parntesis.
Mas surge imediatamente outra pergunta: Quem conhece
Deus? Como podemos conhec-lo? No podemos entrar aqui
em um complexo debate sobre esta questo fundamental. Para
o cristo, o ncleo da resposta simples: S Deus conhece Deus,
s seu Filho, que Deus de Deus, Deus verdadeiro, o conhece. E
ele, que est no seio do Pai, o revelou (Jo 1,18). Da a importn-
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cujo contedo e esprito no conhecem a fundo? Temos que fundamentar nosso compromisso missionrio e toda nossa vida na
rocha da Palavra de Deus. Para isso, animo os pastores a esforar-se em d-la a conhecer.
Um grande meio para introduzir o Povo de Deus no mistrio de Cristo a catequese. Nela se transmite de forma simples e
substancial a mensagem de Cristo. Convir, portanto, intensificar a catequese e a formao na f, tanto das crianas como dos
jovens e adultos. A reflexo madura da f luz para o caminho
da vida e fora para ser testemunhas de Cristo. Para isso se dispe de instrumentos muito valiosos como o Catecismo da Igreja
Catlica e sua verso mais breve, o Compndio do Catecismo da
Igreja Catlica.
Neste campo, no se deve limitar s s homilias, conferncias, cursos de bblia ou teologia, mas preciso recorrer tambm
aos meios de comunicao: imprensa, rdio e televiso, sites da
Internet, foros e tantos outros sistemas para comunicar eficazmente a mensagem de Cristo a um grande nmero de pessoas.
Neste esforo por conhecer a mensagem de Cristo e tornla guia da prpria vida, preciso recordar que a evangelizao
esteve sempre unida promoo humana e autntica libertao crist. Amor a Deus e amor ao prximo se fundem entre
si: no mais humilde encontramos o prprio Jesus e em Jesus
encontramos Deus (Deus caritas est, 15). Por isso, ser tambm
necessria uma catequese social e uma adequada formao na
doutrina social da Igreja, sendo muito til para isso o Compndio da Doutrina Social da Igreja. A vida crist no se expressa
somente nas virtudes pessoais, mas tambm nas virtudes sociais e polticas.
O discpulo, fundamentado assim na rocha da Palavra de
Deus, sente-se impulsionado a levar a Boa Nova da salvao a
seus irmos: Discipulado e misso so como os dois lados de
uma mesma moeda: quando o discpulo est enamorado de Cris-
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Da a necessidade de dar prioridade, nos programas pastorais, valorizao da Missa dominical. Temos de motivar os
cristos para que participem dela ativamente e, se possvel,
melhor ainda com a famlia. A assistncia dos pais com seus filhos celebrao eucarstica dominical uma pedagogia eficaz
para comunicar a f e um estreito vnculo que mantm a unidade entre eles. O domingo significou, ao longo da vida da Igreja,
o momento privilegiado do encontro das comunidades com o
Senhor ressuscitado.
necessrio que os cristos experimentem que no seguem
um personagem da histria passada, seno o Cristo vivo, presente no hoje e no agora de suas vidas. Ele o Vivente que caminha
ao nosso lado, descobrindo-nos o sentido dos acontecimentos,
da dor e da morte, da alegria e da festa, entrando em nossas casas e permanecendo nelas, alimentando-nos com o Po que d a
vida. A Eucaristia deve ser o centro da vida crist.
O encontro com Cristo na Eucaristia suscita o compromisso
da evangelizao e o impulso solidariedade; desperta no cristo o forte desejo de anunciar o Evangelho e testemunh-lo na
sociedade para que ela seja mais justa e humana. Da Eucaristia
brotou ao longo dos sculos um imenso caudal de caridade, de
participao nas dificuldades dos outros, de amor e de justia. S
da Eucaristia brotar a civilizao do amor, que transformar a
Amrica Latina e o Caribe para que, alm de ser o continente da
Esperana, seja tambm o continente do Amor!
Os problemas sociais e polticos
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e polticos, e responder ao grande desafio da pobreza e da misria? Os problemas da Amrica latina e do Caribe, assim como
do mundo de hoje, so mltiplos e complexos, e no podem ser
enfrentados com programas gerais. Contudo, a questo fundamental sobre o modo como a Igreja, iluminada pela f em Cristo, deva reagir diante desses desafios, concerne a todos. Neste
contexto inevitvel falar do problema das estruturas, sobretudo das que criam injustia. Na verdade, as estruturas justas
so uma condio sem a qual no possvel uma ordem justa na
sociedade. Mas, como nascem? Como funcionam?
Tanto o capitalismo como o marxismo prometeram encontrar o caminho para a criao de estruturas justas e afirmaram
que estas, uma vez estabelecidas, funcionariam por si mesmas;
afirmaram que no s no haviam tido a necessidade de uma
precedente moralidade individual, mas elas fomentariam a moralidade comum. E esta promessa ideolgica se demonstrou que
falsa. Os fatos o colocam manifesto. O sistema marxista, onde
governou, no s deixou uma triste herana de destruies econmicas e ecolgicas, mas tambm uma dolorosa destruio do
esprito. E o mesmo vemos tambm no ocidente, onde cresce
constantemente a distncia entre pobres e ricos e se produz uma
inquietante degradao da dignidade pessoal com a droga, o lcool e as sutis miragens de felicidade.
As estruturas justas so, como disse, uma condio indispensvel para uma sociedade justa, mas no nascem nem funcionam sem um consenso moral da sociedade sobre os valores
fundamentais e sobre a necessidade de viver estes valores com
as necessrias renncias, inclusive o interesse pessoal.
Onde Deus est ausente o Deus do rosto humano de Jesus Cristo estes valores no se mostram com toda sua fora,
nem se produz um consenso sobre eles. No quero dizer que os
no crentes no possam viver uma moralidade elevada e exemplar; digo somente que uma sociedade na qual Deus est ausente
no encontra o consenso necessrio sobre os valores morais e a
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Os leigos
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6. Fica conosco
Os trabalhos desta V Conferncia nos levam a fazer nossa a
splica dos discpulos de Emas: Fica conosco, pois j tarde e
a noite vem chegando (Lc 24, 29).
Ficai conosco, Senhor, acompanhai-nos, ainda que nem
sempre tenhamos sabido reconhecer-vos. Ficai conosco, porque
as sombras vo se tornando densas ao nosso redor, e vs sois a
Luz; em nossos coraes se insinua a desesperana, e vs nos
fazeis arder com a certeza da Pscoa. Estamos cansados do caminho, mas vs nos confortais na frao do po para anunciar aos
nossos irmos que na verdade vs ressuscitastes e nos destes a
misso de ser testemunhas da vossa ressurreio.
Ficai conosco, Senhor, quando ao redor da nossa f catlica
surgem as nvoas da dvida, do cansao ou da dificuldade; vs,
que sois a prpria Verdade como revelador do Pai, iluminai nossas mentes com a vossa Palavra; ajudai-nos a sentir a beleza de
crer em vs.
Ficai em nossas famlias, iluminai-as em suas dvidas, sustentai-as em suas dificuldades, consolai-as em seus sofrimentos
e na fadiga de cada dia, quando ao redor delas se acumulam sombras que ameaam sua unidade e sua natureza. Vs que sois a
Vida, permanecei em nossos lares, para que continuem sendo
ninhos onde nasa a vida humana abundante e generosamente,
onde se acolha, se ame, se respeite a vida desde a sua concepo
at o seu trmino natural.
Ficai, Senhor, com aqueles que em nossas sociedade so
mais vulnerveis; ficai com os pobres, com os indgenas e com os
afro-americanos, que nem sempre encontraram espaos e apoio
para expressar a riqueza de sua cultura e a sabedoria de sua identidade. Ficai, Senhor, com nossas crianas e com nossos jovens,
que so a esperana e a riqueza de nosso Continente; protegei-os
de tantas insdias que atentam contra a sua inocncia e contra
suas legtimas esperanas. bom Pastor, ficai com nossos an
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ndice ANALTICO
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Habilidades 328
Hedonismo 99g
Interdisciplinar 465
Interpretao 248
Itinerrio 31, 100c, 214, 240, 255, 277,
280d, 281, 290, 298, 322, 437c
Jesus Cristo / Cristo 1, 4, 6, 7, 8, 10,
11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19,
20, 21, 22, 23, 25, 26, 27, 28, 29,
30, 32, 33, 35, 41, 43, 95, 98, 99,
99b, 99e, 99f, 101, 103, 104, 107,
110, 115, 117, 119, 126, 127, 128,
129, 131, 132, 134, 136, 138, 139,
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ndice geral
5
7
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Siglas
Carta de SS. Bento XVI
Introduo
19
21
22
24
24
I. Os discpulos missionrios
1.1. Ao de graas a Deus
1.2. A alegria de ser discpulos e missionrios de Jesus Cristo
1.3. A misso da Igreja evangelizar
27
27
31
37
43
46
48
51
59
61
62
63
65
66
66
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Primeira parte
A vida de nossos povos hoje
Segunda parte
A vida de jesus cristo
Nos discpulos missionrios
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69
71
71
73
75
77
81
81
84
84
86
90
92
93
94
95
95
99
100
101
104
106
108
108
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113
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139
140
141
142
143
149
150
155
299
159
Terceira parte
A vida de jesus cristo
Para nossos povos
161
161
163
163
165
166
168
170
173
173
176
177
180
300
CELAM
183
184
184
185
187
188
190
193
193
196
198
201
202
205
207
211
215
215
217
218
221
224
226
232
235
237
243
249
Concluso
Santa Missa de inaugurao da V Conferncia Geral
do Episcopado da Amrica Latina e do Caribe,
na praa em frente ao santurio de Aparecida
Homilia (13 de maio de 2007)
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ndice analtico
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