Impacto de La Apocaliptica en Las Comunidades Judeo Cristianas Del Siglo I

RAE
1. TIPO DE DOCUMENTO: Trabajo de grado para optar por el ttulo de MAESTRA EN

TEOLOGAS DE LA BIBLIA.
2. TTULO: Impactos de la apocalptica jonica en las comunidades judas y cristianas del siglo I:
Aspectos teolgico y litrgico - Fase Diacrnica.
3. AUTOR: Jorge Enrique Corts Daz.
4. LUGAR: Bogot, D.C.
5. FECHA: Agosto de 2014.
6. PALABRAS CLAVE: Apocalptica, Comunidad jonica, Apocalipsis, impactos teolgicos,
impactos litrgicos, Impacto.
7. DESCRIPCIN DEL TRABAJO: El presente artculo aporta al proyecto de investigacin del
grupo Kairos: El impacto de la apocalptica en las comunidades judeo-cristianas, que tiene
como objetivo, Determinar el impacto causado en las comunidades judeo-cristianas en trminos
de teologa, liturgia y sociedad, por la inclusin de la apocalptica, tanto como mentalidad, como
gnero literario; de tal modo que sirva como base para iluminar el ejercicio teolgico en todas
sus dimensiones dentro de las comunidades cristianas de hoy. En el artculo se identifican
impactos teolgicos y litrgicos que el libro bblico del Apocalipsis -como el texto ms
representativo del gnero apocalptico- ocasion en la comunidad jonica, en el siglo primero.
8. LNEAS DE INVESTIGACION: Grupo de Investigacin Kairos. Lnea de investigacin:
Pluralismo teolgico en la Biblia.
9. METODOLOGA: Se utiliz el mtodo diacrnico para acercarse a los textos originales y una
hermenutica correlativa para establecer la correlacin entre la poca descrita en el texto y el
contenido mismo de la narracin.
10.CONCLUSIONES: Los autores de la literatura apocalptica utilizaron de una manera magistral
el smbolo, para comunicar un mensaje directo a la comunidad a la cual escribieron sus textos,
logrando impactos que definieron, unificaron y sustentaron en el tiempo a la comunidad por
medio de sus teologas y sus liturgias.
El smbolo elegido para el desarrollo de la metodologa: Cristo-Cordero, result ser un hilo
conductor, que permiti navegar a travs del texto apocalptico e identificar los impactos que se
encontraron a su paso. De esta forma, de la mano de Cristo-Cordero, se fueron revelando los
impactos que contena el texto.
El alcance del presente artculo, permiti identificar un grupo de impactos destacados, sobre los
cuales se profundiz en su sustentacin, esto no quiere decir, que sean los nicos impactos
asociados al smbolo. Por otro lado, utilizando la misma metodologa y seleccionando un
smbolo diferente, se pueden identificar otros impactos de la apocalptica sobre la comunidad
jonica del siglo I.
EL IMPACTO DE LA APOCALPTICA EN LAS

COMUNIDADES JUDEO-CRISTIANAS
Proyecto de investigacin
Impactos de la apocalptica jonica en las comunidades judas

y cristianas del siglo I: Aspectos teolgico y litrgico
Fase Diacrnica
Facultad TEOLOGA
Maestra en Teologa de la Biblia
Profesor Dr. Milton J. Martnez M.

Investigador principal
Profesor Dr. Jos F. Rubio N.
Co-investigador
Jorge E. Corts
Auxiliar de investigacin
Grupo de Investigacin Kairos

Lnea de investigacin: Pluralismo teolgico en la Biblia
Bogot, Junio 2014
INTRODUCCIN
La investigacin titulada: El impacto de la apocalptica en las comunidades judeocristianas, que se adelanta en la Facultad de teologa de la Universidad de San
Buenaventura en Bogot, tiene como objetivo: Determinar el impacto causado en las
comunidades judeo-cristianas en trminos de teologa, liturgia y sociedad, por la inclusin
de la apocalptica, tanto como mentalidad, como gnero literario; de tal modo que sirva
como base para iluminar el ejercicio teolgico en todas sus dimensiones dentro de las
comunidades cristianas de hoy.
Esta investigacin se dividi en cuatro secciones: Las comunidades en tiempos del Antiguo
Testamento, las comunidades en tiempos del Nuevo Testamento, las comunidades catlicas
en la era cristiana y las comunidades pertenecientes a los otros cristianismos. Para
investigar la seccin correspondiente a las comunidades en tiempos del Nuevo Testamento,
stas se dividieron a su vez en: Las comunidades de los evangelios, las comunidades
paulinas y las comunidades jonicas. En este contexto se escribe el presente artculo, que
busca aportar a la investigacin mencionada y en el cual, se identifican impactos teolgicos
y litrgicos que el libro bblico del Apocalipsis -como el texto ms representativo del
gnero apocalptico- ocasion en la comunidad jonica, en el siglo primero.
Para alcanzar dicho objetivo, se presenta al lector en el primer captulo, la definicin y
descripcin de la comunidad jonica1, objeto de estudio; presentndola en su situacin vital
y evidenciando el conflicto que la configura y la desarrolla; los ataques que sufre la
naciente comunidad desde el judasmo, desde el Imperio y desde su propio seno debidos
principalmente a la heterodoxia-. De esta forma, se ubica al lector en el contexto
comunitario en el que acta el movimiento apocalptico, para permitirle la comprensin de
los impactos causados por ste. El captulo termina con la caracterizacin de las
comunidades, a las cuales se dirige el texto del Apocalipsis, segn las presentan las cartas
dirigidas a las siete iglesias.
El segundo captulo se centra en el libro del Apocalipsis, lo sita histricamente, describe
las caractersticas literarias de ese gnero, presenta el smbolo y su importancia como
vehculo comunicador del mensaje apocalptico y como recurso que el autor utiliza de
forma sistemtica, para transmitir el mensaje a sus lectores implcitos; establece la relacin
entre el smbolo y la accin. En esta relacin la correcta interpretacin del smbolo en su
1
Para definir y describir la comunidad jonica se determina el estado del arte sobre esta comunidad consultando textos escritos por varios
autores, tales como, Raymond Brown, Carmen Ubieta y otros
contexto conduce a la accin, ocasionando impactos visibles en la actuacin del grupo; este
hecho es usado como mtodo para identificar los impactos que ocasiona el contexto
apocalptico en la comunidad. Dichos impactos se manifiestan en la sociedad, en sus
creencias y en sus liturgias. Establecido el mtodo y teniendo en cuenta el progresivo
desarrollo del tema en el captulo, se elige un smbolo a travs del cual se van a identificar
los impactos teolgicos y litrgicos que el texto produjo en la comunidad.
La investigacin propone una metodologa para identificar los impactos que los textos del
gnero apocalptico tuvieron en las comunidades a las que fueron dirigidos. En el tercer
captulo se identifican algunos de los impactos que el libro del Apocalipsis tuvo en la
comunidad jonica en el siglo primero. Es de anotar, que los impactos identificados se
circunscriben a los asociados a un smbolo escogido, en una percopa determinada del texto
apocalptico; adicionalmente, otros impactos pueden ser identificados en el texto del
Apocalipsis, con el mismo smbolo en otras percopas o tambin escogiendo un smbolo
diferente.
1. LA COMUNIDAD JONICA
1.1
El contexto de los aos 65 al 112 d.C.
El Imperio Romano que se haba forjado durante siglos y haba extendido sus lmites de
forma paulatina y constante, se introduce en Palestina en el ao 63 a.C.; en este momento,
sta se convierte en un reino dependiente del poder romano; luego de sucesivas y continuas
intervenciones en la poltica interna del pas, por decisin del emperador Augusto, hacia el
ao 4 a.C, se conforma lo que es la provincia romana de Iudaea2, gobernada por un
procurador (uno de ellos fue Poncio Pilatos). Junto a la autoridad romana, subsista una
local, el sanedrn, presidido por el Sumo Sacerdote; ste se encargaba de juzgar los casos de
infraccin a la Ley Mosaica. Debido a las continuas rebeliones que se presentaban en el
pas y en especial como resultado de la desastrosa rebelin de los aos 66 al 70, las legiones
de Tito destruyen a Jerusaln y al templo, dando fin a cualquier vestigio de independencia
de Palestina y quedando sta bajo la administracin directa de Roma3.
La rebelin del ao 66, ocurre en un ambiente poltico y social caracterizado por la
incapacidad y brutalidad de los gobernadores romanos, la corrupcin y la lucha por el poder
de la clase dirigente en Judea; esta situacin, deja al pueblo sin proteccin ni alternativa; las
revueltas populares fueron creciendo hasta que estall una insurreccin generalizada;
2
3
Recuperado el 9 de Enero de 2014, del sitio Web:http://es.wikipedia.org/wiki/Judea_(provincia_romana)

SIMON MARCEL, Benoit Andr. El judasmo y el cristianismo antiguo. Barcelona, Espaa. Editorial Labor. 1972. p. 7.
Estimulados, tal vez, por la ideas del movimiento apocalptico, muchos vean en el
levantamiento contra Roma la llegada del da de YHVH4. La situacin se sale de control y
las legiones romanas avanzan sobre Galilea, Samaria y Judea, sitiando finalmente a
Jerusaln; al mismo tiempo, grupos rivales luchaban entre s por la hegemona al interior de
la ciudad, dos de estos grupos no entraron en el conflicto: Los fariseos y los cristianos; los
cristianos se retiraron a la ciudad de Pella5, y los fariseos, segn Flavio Josefo, bajo las
ordenes de Iohanan ben-Zakai, salieron de la ciudad.
Tito destruy la ciudad de Jerusaln incluido el templo y donde antes se hacan sacrificios a
YHVH mand ofrecer sacrificios en honor a Jpiter, dios supremo de los romanos. La
destruccin de Jerusaln y del templo fue un golpe decisivo para todos, incluidos fariseos y
cristianos, marcando un punto de inflexin histrico para la provincia, que estableci el fin
de un periodo y el comienzo de otro. La violencia y la falta de piedad de los romanos
incentivaron un sentimiento de impotencia total del pueblo ante el poder del Imperio. Por
otro lado en Roma, despus de la muerte de Nern, venan ocurriendo mltiples rebeliones,
levantamientos y golpes militares que hacan creer en la desintegracin del Imperio; esta
situacin, sumada a la destruccin de Jerusaln y su templo, increment la identificacin
de las clases bajas de Palestina con el movimiento apocalptico que vena evolucionando
desde la poca de los Macabeos (164 a.C)6, se crey que era el cumplimiento de la profeca
del libro de Daniel (Dn 9,27).
Las diferentes facciones y grupos que dividan a los judos fueron aniquilados con la
destruccin de Jerusaln, solo sobrevivieron los dos grupos que escaparon -fariseos y
cristianos-. Terminado el conflicto con Roma, crece gradualmente la rivalidad entre estos
dos grupos hasta una total ruptura, alrededor del ao 90 d.C. Los fariseos reorganizaron su
comunidad en la ciudad de Jamnia, donde realizaron un concilio, alrededor del ao 85
d.C.7, en el cual, redefinieron las normas de su comunidad, entre otras, establecieron quin
es judo y quin no, definieron los libros que consideraban patrimonio de la fe juda all
excluyeron de su canon los libros escritos en la dispora-. Toda esta reorganizacin buscaba
establecer nuevos parmetros que ayudaran a la supervivencia de la comunidad juda
despus de los difciles acontecimientos pasados. Como el grupo fariseo reclamaba para s
la legitimidad de la continuacin cultural y religiosa hebrea, esta reorganizacin estuvo
influenciada por un sentimiento de defensa en contra de los judeo-cristianos, que tambin
MESTERS, Carlos. El sueo del pueblo de Dios: Las comunidades y el movimiento apocalptico. Pamplona, Espaa. Editorial Verbo
Divino. 2001. p. 20.
5
MAIER, Paul. Eusebio Historia de la Iglesia. Grand Rapids, Michigan, Estados Unidos. Editorial Porta Voz. 1999. p. 95.
6
Recuperado el 9 de Enero de 2014, del sitio Web:http://es.wikipedia.org/wiki/Judea_(provincia_romana).
7
BROWN, Raymond E. La Comunidad del Discpulo Amado, estudio de la eclesiologa junica. (Martnez Goi Faustino, Trad.). 6ta.
Edicin. Salamanca, Espaa. Ediciones Sgueme. 2005. p. 21.
pretendan ser herederos8 y a quienes juzgaban traidores a la fe hebrea, bajo la acusacin de

que desviaban a los judos hacia el culto de un segundo dios, junto con el YHVH hebreo9.
Entonces los judos expulsaron a los judeo-cristianos de las sinagogas e iniciaron una
persecucin en su contra.
A su vez, los cristianos se organizaron en oposicin a los fariseos, definiendo su propio
canon de libros aceptados como inspirados, en l incluyeron algunos libros escritos en la
dispora en lengua griega-; la expulsin y persecucin iniciada por los judos, oblig a los
cristianos a nuevas formulaciones cristolgicas, en las cuales se fortalece su identificacin
con Jess y empezaron a considerarse, ya no discpulos de Moiss sino discpulos de
Jess.10
De forma paralela a la situacin de judos y cristianos, como parte de la crisis del Imperio
Romano, se mostraba una tendencia hacia el renacimiento de las nacionalidades y de las
religiones de los pueblos sometidos bajo su dominio. Estas religiones se pueden clasificar
en dos grandes grupos: Las asociadas con la palabra griega gnosis, que significa
conocimiento y que ofrecan a sus adeptos, el contacto con la divinidad a travs del
conocimiento en s mismo; este grupo de religiones requera una iniciacin y una
profundizacin en el estudio para aproximarse a la divinidad, as creaba entre sus iniciados
cierta conciencia de lite.11 El otro grupo son las religiones mistricas, que se asociaban con
la palabra griega misterion; stas ofrecan a sus adeptos entrar en contacto con
la divinidad a travs de una participacin en ritos y cultos secretos, en los cuales, el
misterio o secreto de la divinidad se revelaba a sus iniciados12. Adicionalmente, como una
de las formas de enfrentar la crisis del Imperio, Roma promulga que la Paz Divina llega al
mundo por medio del Emperador, quien es llamado Seor y Dios, estableciendo la Pax
Romana y asociado a sta, la obligatoriedad de la religin y el culto al Emperador.
Los cristianos en medio de todas estas diferentes influencias, habiendo salido de Palestina,
estando en tierra extraa, expulsados de la sinagoga y enfrentados a los judos, se ven
obligados a definir, defender y expandir su fe. Las diferentes orientaciones religiosas
invaden a las comunidades cristianas, produciendo diferentes tendencias y formulaciones y
por lo tanto diferentes doctrinas, liturgias y organizaciones; algunos fueron permeados por
las tendencias gnsticas, otros por elementos mistricos, otros por la religin del Imperio y
8
Divino. 2001. p. 22.
9
10
Ibid., 167.
11
Divino. 2001. p. 24.
12
Ibid., 24.
algunas otras comunidades, asumieron una actitud defensiva contra la invasin de doctrinas
extraas. Toda esta amenazante situacin y las respuestas que se di la comunidad de los
cristianos, se observan con claridad a travs de algunos de los escritos que constituyen el
Nuevo Testamento (Ap 2,6.14-15; Co 2,8; 1 Tim 1,3-7; 4,1-2; 2 Tim 2,16-18).
Los judos gozaban de ciertos privilegios y estaban exentos de observar algunas de las
actividades del culto al emperador, situacin que no era comn a los cristianos una vez
expulsados de las sinagogas y diferenciados de los primeros; as pues, el rechazo de los
cristianos por el culto al emperador es visto por Roma como una violacin de la ley y una
amenaza contra la unidad del Imperio; por este motivo, se establece la persecucin por
parte del Imperio. Varios escritos, sobre todo el Apocalipsis, procuran animar a las
comunidades para que no cedan en este punto, pues el nico seor es Jesucristo 13 . Los
cristianos que hacen de su fe un modo de vida, reconocen un solo Seor Jesucristo y un
solo Dios, procuran vivir su fe, compartir sus bienes, ensean que todos son iguales y piden
a sus adeptos salir del sistema del Imperio Romano14, el cual ven como injusto (Hch 2,4245; 4,32-35; Ga 3,28; Col 3,11; Stg 5,1-6; Ap 19,16). Alrededor del ao 90, el emperador
Domiciano decreta una persecucin contra los cristianos, estos eran torturados para que
abandonaran su fe; esta persecucin fue organizada y tan violenta, que al finalizar el siglo I
pareca que el fin haba llegado para las comunidades cristianas; de esta forma, el Imperio
Romano defini como poltica de estado, la persecucin y la violacin de los derechos de
las comunidades, que de alguna forma se opusieran a su sistema.
Es en este contexto donde el movimiento apocalptico cobra un nuevo aire, e impulsa la
creacin de nuevos textos de gnero apocalptico, que buscaron responder al contexto de
opresin y sufrimiento de las comunidades, proveer esperanza, anunciar que esta situacin
era temporal y que cambiara a su favor si permanecan fieles. Entonces, se escribieron
varios textos como los considerados cannicos, conservados en el Nuevo Testamento; otros
considerados no cannicos, como los evangelios: de los Hebreos, de los Doce, de los
Egipcios, de Judas, de Eva, de Pedro, de Felipe, etc.; los apocalipsis como: el de Pedro, el
de Pablo, etc.; y las cartas de Bernab, de Ignacio, de Policarpo, la Didaj, etc.
1.2
Definicin de la comunidad
Especificar la comunidad que recibe la influencia de los escritos apocalpticos, empieza por
la definicin de sta; a continuacin, se establece lo que hoy se conoce como comunidad
jonica (CJ), como una comunidad cristiana de creyentes que se agruparon en la segunda
13
Divino. 2001. p. 25.
14
Para conocer ms sobre las formas de dominacin impuestas por el Imperio Romano se puede consultar la nota al pie de pgina en la
seccin que analiza el texto, especficamente la nota 93
mitad del siglo I, surgida probablemente en el norte de Palestina, al margen del judasmo
oficial, quienes establecieron una de las formas iniciales del cristianismo 15 y que la
tradicin sostiene que se suscriben alrededor de uno de los discpulos de Jess -quien
tambin es identificado tradicionalmente como el discpulo amado-, Juan. Adicionalmente,
para la definicin de la CJ, se considera que los escritos jonicos, que incluyen: El
Evangelio de Juan -conocido tambin como cuarto evangelio-, las tres cartas de Juan y el
Apocalipsis; que forman parte del canon bblico cristiano, describen las creencias y parte de
la historia de la CJ; de forma similar lo proponen autores como Raymond Brown16 y
Carmen B. Ubieta17.
Por otro lado, si hoy la autora del Apstol Juan sobre las cartas, el evangelio e incluso
sobre el apocalipsis es discutida18, de forma independiente a esta discusin, se considera
para este artculo, que los libros mencionados anteriormente, son producto de la
comunidad, escritos al interior de la escuela jonica19, independientemente de si fue uno
solo o varios sus autores.
Adicionalmente, la existencia de una comunidad organizada en torno al pensamiento que
conocemos como jonico, es una hiptesis admisible, ms an, cuando se reconocen
ciertas lneas de pensamiento teolgico y doctrinal, que la hacen diferenciable de otras
comunidades del primer siglo. Se considera que la CJ se desarroll en los orgenes del
cristianismo, cuando an no se haba establecido una doctrina normativa general, que fuera
reconocida por la mayora de las corrientes cristianas de ese tiempo, ni una organizacin
comunitaria amplia y fundamentalmente jerrquica y uniforme hecho que ocurrira, ms
tarde durante el siglo II , organizacin que Brown denomina la gran Iglesia 20.
15
El cristianismo se present en diversas formas en el siglo I, clasificadas segn su particular manera de entender la exgesis, la teologa,
la cristologa y la forma de vida comunitaria; de esta manera pueden identificarse entre otras: Las comunidades Paulinas, las de Pedro, las
jonicas, las herejas, etc.
16
17
AGUIRRE MONASTERIO, Rafael, et al. As Empez el Cristianismo. Navarra, Espaa. Editorial Verbo Divino. 2010. p. 294.
18
La autora de estos documentos en especial con respecto al libro del apocalipsis - es objeto de gran controversia desde el tiempo de
los Padres de la Iglesia hasta hoy. Papas y Policarpo sostienen que el Apstol Juan vivi en Esmirna, junto con la Madre de Jess, Mara,
y que en una edad avanzada escribi el Evangelio que lleva su nombre. Ireneo (c. 180; Adv. Haer: 3.11.1, 4.20.11, 4.35.2) atribuye el
libro del apocalipsis al apstol Juan (cf. CARSON D.A y MOO Douglas J. Una introduccin al Nuevo Testamento. Barcelona, Espaa.
Editorial CLIE. 2008. p. 623.); adicionalmente, John Chapman (Recuperado el 7 de Enero de 2014, del sitio Web:
http://ec.aciprensa.com/p/papias.htm), tambin da valor a la autora de esos documentos por parte de Juan y sostiene que: Ireneo cuenta
que el Apstol vivi en feso hasta los tiempos de Trajano, habiendo escrito el Apocalipsis en los ltimos das de Domiciano. Ireneo
haba odo a Policarpo relatar sus recuerdos del Apstol. Justino, que se hallaba en feso hacia los aos 130-135, dice que el Apstol fue
el autor del Apocalipsis (y por tanto estuvo al frente de las Iglesias de Asia). Pero si el Apstol viva en feso en fecha tan tarda (y no
hay razn para ponerlo en duda), habra sido el ms importante de los testigos de Papas. Adems, si Eusebio no se equivoca, parecera
que Juan el Presbtero sera su principal informador. Por otra parte, el Presbtero que escribi las cartas primera y segunda de Juan lleva
tal nombre en todos los manuscritos, siendo identificado con el Apstol por Ireneo y Clemente, y adems es ciertamente (por evidencias
internas) el autor del cuarto Evangelio, atribuido al Apstol por Ireneo y por toda la tradicin. Adems, Polcrato de feso, enumerando a
los hombres que fueron la gloria de Asia, no menciona a Juan el Presbtero, sino a Juan, el que repos en el pecho del Seor, referencia
indudable al apstol.
19
20
Ibd., p. 150.
1.3
Descripcin de la comunidad
La descripcin de la comunidad jonica permite establecer las caractersticas que la

determinaron, su desarrollo, sus creencias, su problemtica y finalmente su destino. Para
lograr este objetivo, se consultaron como referencias principales a Raymond Brown21 y
Carmen B. Ubieta22 de manera que, un recorrido por la descripcin que ellos hacen de la
CJ, proporcione al lector, un panorama general de sta23.
Raymond Brown reconstruye la historia de la CJ a travs de las pginas del cuarto
evangelio; sostiene que se pueden leer dos historias contenidas en el mismo documento:
Junto con la historia de Jess, lo que en realidad nos est contando el autor es la historia de
la propia comunidad. Esta tesis se ofrece como muy interesante, sin embargo, no est
exenta de peligros en la medida que se haga caprichosa, subjetiva y quite valor a la
presentacin que hace el evangelio del Jess histrico. El autor es consciente de este
peligro y lo advierte en la introduccin su libro24. Brown25, identifica cuatro etapas de
desarrollo de la CJ:
Primera etapa26: poca pre-evanglica, que abarca desde los orgenes de la comunidad a
mediados del ao 50 hasta los tardos 8027. El grupo originario est constituido por judos
que aceptaron a Jess sin dificultad como el Mesas davdico y en quien se cumplan las
profecas28. Algunos de estos judos, haban sido seguidores de Juan el Bautista, otros,
pertenecan a judos con expectativas normales para ese entonces. La cristologa de este
grupo se caracterizaba por un bajo nivel de desarrollo. El discpulo amado corresponda a
un hombre que conoci a Jess, que se hizo el ms prominente del grupo y el referente de
la comunidad29.
21
Ibd., p. 150.
AGUIRRE MONASTERIO, Rafael, et al. As Empez el Cristianismo. Navarra, Espaa. Editorial Verbo Divino. 2010. p. 291-340
23
Se debe considerar que existen pocos indicios escritos por fuera de la literatura jonica, que permitan localizar la comunidad geogrfica
o temporalmente en el siglo I. Locher Clemens establece que los intentos de localizacin de la CJ elaborados por R E. Brown, K.
Wengst y G. Theissen pueden calificarse globalmente como planteamientos histrico-sociales, por cuanto intentan explicar el
contenido de un Juan no slo a base de controversias teolgicas, sino tambin de conflictos socioculturales en los que la comunidad
jonica se vio implicada, y pretenden descubrir a partir de textos del evangelio, las relaciones de la comunidad con el exterior (grupos
adversos, neutrales o simpatizantes) y su configuracin interior (conflictos de grupos en el seno de la comunidad), as como las posibles
conexiones entre ambas vertientes. Toda investigacin histrico-social sobre Juan presupone como axioma fundamental, que esta obra
ofrece informacin sobre la situacin y el desarrollo histrico de la comunidad jonica y que, por tanto, refleja el tiempo de la narracin y
no slo el tiempo narrado (la poca de Jess). Dicha retroyeccin de la situacin actual de la comunidad a la vida de Jess es uno de los
rasgos
esenciales
del
cuarto
evangelio.
(Recuperado
el
7
de
Enero
de
2014,
del
sitio
Web:
http://www.seleccionesdeteologia.net/selecciones/llib/vol25/100/100_locher.pdf).
24
25
Ibd., p. 20.
26
Ibd., p. 27-56.
27
Ibd., p. 21.
28
Ibd., p. 158.
29
Ibd., p. 34.
22
Posteriormente, un segundo grupo de judos de tendencia contraria al templo, que aceptaron

samaritanos en su grupo y que crean en un Jess ms parecido a Moiss que a David 30 creyendo que Jess haba estado con Dios, que lo haba visto y que traa su mensaje al
pueblo- se une a la CJ; ocasionando que se desarrollara una cristologa de ms alto nivel,
que consideraba la pre-existencia de Jess; este hecho, llev a que ocurrieran fuertes
debates con los Judos, quienes consideraban que la CJ al exaltar a Jess, ya no era
monotesta, lo que produce su expulsin de la sinagoga y la ruptura con el Judasmo.
Con respecto a la relacin entre el Judasmo y la CJ, se debe tener en cuenta que antes del
ao 70, el judasmo estaba constituido por una comunidad ms plural y diversa, por lo que
el movimiento jonico poda haber sido considerado parte de ese pluralismo; sin embargo,
despus de la destruccin del templo el Judasmo se hizo predominantemente fariseo 31,
desapareciendo esa pluralidad y exacerbando el antagonismo entre el judasmo y la CJ.
Para el ao 85, cuando se reformulan las dieciocho bendiciones que los judos recitaban en
la sinagoga y se maldice en la bendicin XII a los disidentes 32, probablemente se inclua a
los judeo-cristianos y en este caso, es evidente la confrontacin entre el judasmo y la CJ.
Para el tiempo en que se escribe el evangelio, los cristianos jonicos ya haban sido
expulsados de las sinagogas, este hecho es mencionado en el evangelio en Jn 9,22; 12,42;
16,2.
Palestina es sin duda la patria de este movimiento jonico, aunque no se puede precisar la
regin donde floreci. Este grupo mixto, que fue expulsado de la sinagoga, aun siendo
judo de origen, deja de considerarse como tal y se referir a los judos, como a un grupo
extrao y hostil, frente al cual se marcan las diferencias33.
Segunda Etapa34: Esta etapa se refiere a la poca en que fue escrito el evangelio, alrededor
del ao 9035. La expulsin de la sinagoga ya pas, pero la persecucin contina. Cuando los
cristianos jonicos fueron expulsados de la sinagoga, comenzaron a recibir un buen nmero
de gentiles en la comunidad. Esta etapa puede coincidir con un cambio geogrfico de la CJ
que se traslada a la dispora para ensear a los griegos Jn 7,35. El ingreso de stos a la
comunidad le aporta universalidad al pensamiento de la CJ. Juan quiso hacer entendible su
evangelio a hombres de otras culturas, tomando prestados de sus literaturas trminos y
smbolos de alcance ms universal36.
30
Ibd., p. 53.
Ibd., p. 21.
32
Ibd., p. 21.
33
Ibd., p. 41.
34
Ibd., p. 59-88.
35
Ibd., p. 59.
36
Ibd., p. 59.
31
En esta etapa, se iniciaron las comunicaciones de la CJ con otras comunidades cristianas

apostlicas con la esperanza de lograr la unidad a pesar de las diferencias de cristologa y
estructura eclesial.
La persecucin por parte de los judos, la alta cristologa jonica y la concentracin
defensiva contra los judos, condujo a una profunda divisin y finalmente a la ruptura de la
comunin al interior de la CJ37; debido principalmente a que algunos judeo-cristianos
consideraron la alta cristologa como falta de fe.
Tercera Etapa38: Alrededor del ao 10039. Luchas al interior de la CJ. Esta etapa
corresponde a la poca que media entre la redaccin del evangelio y la de las cartas.
Comprende el modo de vida de la CJ dividida por la controversia, por este motivo se
escriben las cartas. La divisin crea dos grupos fuertes, los cercanos al autor de las cartas,
que sostienen que Jess vino en la carne y debe as mismo guardar los mandamientos y los
secesionistas, que creen que l vino de arriba y no es plenamente humano, no pertenece al
mundo, as que ni su vida sobre la tierra, ni la vida del creyente conducen a la salvacin,
sino que, lo que salva, es el conocimiento de que el hijo de Dios vino a la tierra y creer en
esto40.
Para esta poca la CJ no est asentada ya en una sola ciudad. Las cartas se escribieron a
otras ciudades distintas de aquella en la que reside el autor. Sin embargo, en una misma
ciudad poda haber varias comunidades domsticas jonicas y por supuesto otras iglesias no
jonicas. Quizs el amplio centro metropolitano poda ser feso, con muchas iglesias
jonicas a quienes se dirige la 1a carta. Otras ciudades de la regin, tambin cuentan con
iglesias jonicas, a las cuales se les dirigi la 2 y 3 carta41.
Cuarta Etapa42: En el siglo II, sucede la disolucin de la CJ; la controversia originada en la
etapa anterior se profundiza an ms y aparentemente la mayor parte de la CJ acepta la
teologa de los secesionistas, se separa de los moderados y se orienta a un docetismo -de un
Jess no humano-, a un gnosticismo de un Jess preexistente y al montanismo43. La parte
de la CJ que queda, acaba integrndose a la Gran Iglesia 44, admitiendo su modelo de
iglesia ms estructurado y el magisterio ms jerrquico de sus pastores. A su vez, la CJ
37
Ibd., p. 159.
Ibd., p. 89-136.
Ibd., p. 22.
40
Ibd., p. 106.
41
Ibd., p. 95.
42
Ibd., p. 137-156.
43
Ibd., p. 22.
44
Ibd., p. 139.
38
39
10
aporta en esta fusin, el tesoro de su tradicin peculiar y de sus escritos, que hasta entonces
haban sido patrimonio exclusivo de su comunidad. En este intercambio, la Gran Iglesia
acabara asimilando la alta cristologa y tambin recibira el papel ms carismtico que
tena el Parclito en la CJ.
Se debe tener presente que, el grupo secesionista llev consigo el cuarto evangelio, el cual,
fue integrado a su movimiento ms rpidamente que en la Gran Iglesia45. En sta ltima,
la aceptacin del evangelio tuvo un proceso gradual ms lento46.
De forma complementaria a lo que propone Brown, Carmen B. Ubieta47 sostiene que Todo
escrito deja traslucir el lugar social del autor o autores que escriben una obra. Es cierto que
muchas veces el texto no hace alusiones directas a ese momento y circunstancias pero eso
no significa que no se puedan descubrir o, al menos, vislumbrar en forma indirecta. 48
Segn este enunciado, el corpus literario jonico49 proporciona una historia literaria a travs
de la cual es posible llegar a la historia de la CJ; en l, se puede identificar una primera
generacin, que va desde los discpulos de Jess hasta la guerra de los 70, cuando ya haban
muerto la mayora de los testigos directos de la predicacin de Jess50. Juan en su evangelio
sita el origen del grupo en Jerusaln o su entorno; en la CJ se identifican algunas
caractersticas propias muy significativas de la comunidad de Juan el Bautista, que
derivaron en teologas de la CJ como la pre-existencia de Jess; este hecho infiere, que la
CJ absorbe algunos adeptos provenientes de la comunidad del Bautista en su origen. Luego,
el grupo sale de Jerusaln en algn momento entre el tiempo de la primera crisis en el 3637 (Hch 6.7), y el ao 66 en que estall la primera guerra juda. La persecucin oblig a los
cristianos helenistas a esparcirse y moverse hacia el norte cruzando Samaria para llegar
hasta Antioqua (Hch 8,1.8.40; 11,19); durante este desplazamiento la CJ se vio enriquecida
por nuevos miembros, que aportaron otras formas de interpretar el mensaje, como ocurri
con Samaria, que se hace un lugar importante en el relato evanglico y es en este relato que
los samaritanos confiesan a Jess como el salvador del mundo (Jn 4,42). La comunidad
Samaritana haba conformado su cristologa en torno a la promesa de Dt 18,18, es decir,
estaban en la espera de un profeta escatolgico, en lugar del Mesas davdico y esperaban al
profeta del fin de los tiempos. As se entiende que sea la mujer samaritana la que confiesa
que Jess es ese profeta51 (Jn 4,19). Despus de Samaria el grupo Jonico sigue a Galilea,
donde encuentran una mayor sintona con sus posiciones con respecto al culto y al templo.
45
Ibd., p. 141.
Ibd., p. 22.
AGUIRRE MONASTERIO, Rafael, et al. As Empez el Cristianismo. Navarra, Espaa. Editorial Verbo Divino. 2010. p. 291-340.
48
Ibd., p. 294.
49
Ibd., p. 293.
50
Ibd., p. 309.
51
LONA, Horacio E. Gracia & Comunidad de Salvacin. Buenos Aires, Argentina. Centro Salesiano de Estudios San Juan Bosco.
1998. p. 147.
46
47
11
Algunos autores localizan a la CJ en las ciudades Galileas donde se hablaba el griego, como
Sforis al Sur o al Norte Cesrea de Filipo, o ms al norte en los dominios de Filipo o
Agripa II, como Batanea o Gaulanitire52. Durante su estancia en Galilea la CJ enriquece su
teologa con algunos elementos, como la reflexin sobre la sabidura que est detrs del
prlogo del evangelio o las tradiciones sobre la familia de Jess y otras.
Carmen B. Ubieta53 identifica una segunda generacin de la CJ que va del 70 al 90. Dos
acontecimientos marcan esta divisin: Por un lado, ya haban pasado cuarenta aos desde
los acontecimientos de Jess y la memoria comunicativa entra en crisis; es entonces
necesario escribirla; y por otro lado, la primera guerra Juda y la destruccin del templo.
Los grupos descendientes de los fariseos superan la crisis poniendo la Ley como centro y
principio hermenutico, la comunidad jonica hizo lo mismo, con la persona y la vida de
Jess, elevando la comprensin cristolgica, reafirmando su fe y su identidad frente a las
objeciones de los judos54. Al poner por escrito su fe y dar a Jess un papel central en su
hermenutica de la escritura del Antiguo Testamento (AT), aumenta la tensin con los otros
grupos del judasmo, se ocasiona la ruptura y la expulsin de los cristianos de las
sinagogas.
La tercera generacin que identifica Carmen B. Ubieta55 del 90 al 110, trae nuevos
problemas, los seguidores de Jess deban encontrar un punto de equilibrio entre su
cosmovisin y la poltica del mundo gentil, esto lleva a un problema de identidad que
requiere para su solucin, una relectura de la memoria del acontecimiento de Jess. En la
CJ esta memoria se realiza en sus celebraciones, en las que el Espritu es un elemento
esencial que posibilita la profundizacin e innovacin de una cristologa sin precedentes (Jn
16,13). Es evidente que la CJ estaba releyendo las tradiciones comunes de una forma cada
vez ms audaz sobre la relacin Dios-Jess. La gran variedad de re-lecturas de la tradicin
produce tendencias diversas, algunas alejadas de la inspiracin original de Jess y otras no.
Las cartas 1 y 2 de Juan evidencian la situacin de ruptura que se lleg a presentar en la CJ;
una faccin, la de los secesionistas, apelaban al Espritu para fundamentar y dar autoridad a
un Jess celeste y pre-existente a costa de un Jess terrestre. Es decir subrayaban tanto la
divinidad, que negaban la humanidad de Jess. La otra faccin estableci unos criterios que
hunden sus races en el Jess terreno y su ministerio56. Otro de los grandes problemas de la
tercera generacin fue la definicin de las instancias de autoridad y su transmisin. Los
iniciadores del movimiento tenan una autoridad carismtica reconocida, sin embargo,
cuando estos desaparecieron, se produjo un problema en el traspaso de la autoridad. Este
52
AGUIRRE MONASTERIO, Rafael, et al. As Empez el Cristianismo. Navarra, Espaa. Editorial Verbo Divino. 2010. p. 314.
Ibd., p. 316.
Ibd., p. 317.
55
Ibd., p. 323.
56
Ibd., p. 336.
53
54
12
problema se ve reflejado en 3 Jn 9 y lo confirma Ignacio de Antioqua en sus epstolas. Por

esta razn es que el captulo 21 fue aadido posteriormente a la elaboracin del evangelio
que termina en Jn 20,28. En l se destaca la figura del discpulo amado, pero tambin la de
Pedro, que acaba siendo aceptado como lder del movimiento y con l la lnea que l
representaba.57.
Las presentaciones que realizan Brown y Carmen B. Ubieta sobre la CJ, permiten
identificar las caractersticas que influyeron en su conformacin e historia. A partir de ellas
se pueden observar de manera general las siguientes lneas de pensamiento que configuran
esta comunidad:
a. Es una comunidad que se organiza gradualmente entorno a la buena noticia del Reino
que ha comunicado Jess al apstol Juan; esta organizacin ocurre a lo largo del siglo I,
en medio de las circunstancias histricas, religiosas, polticas y econmicas de ese
tiempo, en la Palestina, Antioqua y Asia menor.
b. La CJ tuvo que hacer frente a persecuciones que venan de afuera, principalmente del
judasmo fundamentalista, del Imperio Romano y de ideologas como el gnosticismo y
el docetismo.
c. As mismo, hizo frente a dificultades internas consecuencia del debilitamiento de la fe,
de la solidaridad, del amor y de la justicia entre sus miembros.
d. A pesar de estos conflictos y dificultades, la CJ va configurando su identidad
carismtica, en contraste con la Gran Iglesia Apostlica, la cual, presenta un desarrollo
paralelo, centrado en un proceso creciente de institucionalizacin.
e. El evangelio, las Cartas de Juan y el Apocalipsis permiten tener una idea de las
dificultades y conflictos de la comunidad.
f. La comunidad jonica de la segunda y tercera generacin requiere definir de una nueva
forma la presencia de Jess, por esta razn, uno de los mayores desafos para la
comunidad es encontrar cmo permanecer fieles, unidos a Jesucristo durante este
tiempo de su ausencia. Cmo es posible creer sin ver? Jn 20,24-28, a lo cual
responde Jess Bienaventurados los que no vieron y creyeron Jn 20,29b.
g. El desarrollo de la comunidad jonica incorpora una mezcla de varios grupos culturales
y religiosos: discpulos de Juan el Bautista, judos helenistas, samaritanos, galileos,
judos expulsados de la sinagoga y por ltimo, paganos conversos. Esta convivencia
trae aportes, enriquecimiento y crecimiento en la fe, al mismo tiempo que conflictos
que moldearon el desarrollo y el destino de la comunidad.
h. La comunidad es expulsada de la sinagoga juda, por lo cual termina siendo excluida
del centro del poder, es lanzada hacia la periferia y rechazada por la sociedad para vivir
57
Ibd., p. 338.
13
al margen de sta; esto conlleva, a una crisis de identidad que es superada reafirmando
su fe en Jesucristo, quien en el evangelio acoge a los marginados.
i. La comunidad jonica est directamente involucrada en las persecuciones del siglo I,
por parte de judos y del Imperio. La persecucin tiene su origen, en que los
perseguidores odian a la comunidad porque siguen a Jess, a quien tambin odian y
rechazan; esta situacin, urge a la comunidad a no tener miedo, a no sucumbir y a
resistir a la persecucin sin desunirse (Jn 16,1-4).
j. El corpus jonico exhorta la comunidad a resistir en medio de las tribulaciones,
entonces, sus escritos se realizan en un marco contextual, de un pensamiento
apocalptico vivo, del cual hace uso la comunidad para escribir su fe.
Para el tiempo en el cual se escribe el Libro del Apocalipsis - la obra magna que define el
gnero apocalptico-, la comunidad jonica se haba establecido y desarrollado en el Asia
menor; principalmente en la regin de la pennsula de Anatolia, que hoy es Turqua. El
autor del Apocalipsis, se identifica en el texto, como Juan (Ap 1,4.9; 22,8); se califica como
compaero de sufrimiento de sus lectores implcitos y se localiza como exiliado en la Isla
de Patmos, por causa de la palabra de Dios y del testimonio de Jess (Ap 1,9); conoce las
circunstancias de las comunidades a las cuales dirige su libro (Ap 1,9). Estas son siete
comunidades o iglesias del Asia Menor, a las cuales hace un llamamiento para que se
mantengan o conviertan al proyecto de Dios58. El autor analiza en el texto las fortalezas y
deficiencias teolgicas y litrgicas de cada una de estas comunidades y las invita a la
conversin, prometindoles a cada una regalos simblicos por atender al llamado.
El mensaje del Apocalipsis a la Iglesia de feso59 (Ap 2,1-7), le reconoce que retiene la
sana doctrina, rechaza a los Nicolatas60 y que sufre con paciencia, reteniendo el nombre de
58
Algunos autores como VIELHAUER, Philipp, Historia de la Literatura Cristiana Primitiva, Salamanca, Espaa. Ediciones Sgueme.
1991. p. 518. afirman que el nmero siete posee un significado simblico y que designa a la totalidad de la Iglesia.
59
La ciudad fue fundada en el ao 1200 a.C. por Andrpulos, hijo de Probo, Rey de Atenas, colonia de jonios que adoraban a la diosa
Artemisa griega, que corresponde a la Diana romana; era un importante centro comercial, y toda Asia dependa de la religin de esa
ciudad que era el principal centro religioso. La adoracin de Artemisa tena asociado un gran comercio religioso, en el cual, el comercio
de la plata era fundamental desde el punto de vista econmico. La ciudad llega a poder de los romanos como regalo de uno de l os Reyes
de Prgamo; feso era una de los puertos principales del Asia Menor.
La Iglesia de feso fue fundada por Pablo, a su muerte pastoreada por Juan durante muchos aos; era una iglesia espiritualmente
encendida en medio de una de las ciudades ms paganas de Asia. La influencia de Pablo se puede verificar en los siguientes apartes del
Nuevo Testamento: Pablo lleg a feso, camino a Jerusaln: Mas Pablo, habindose detenido an muchos das all, despus se despidi
de los hermanos y naveg a Siria, y con l Priscila y Aquila, habindose rapado la cabeza en Cencrea, porque tena hecho voto. Y lleg a
feso, y los dej all; y entrando en la sinagoga, discuta con los judos, los cuales le rogaban que se quedase con ellos por ms tiempo;
mas no accedi Hch 18,18-20. Adems, Pablo recorri las regiones superiores alrededor de feso y cuando regres, encontr all a
personas que haban credo el mensaje de Juan el Bautista, stos, despus de or el evangelio, recibieron el Espritu Santo (Hch 19,1-2).
Pablo contina pastoreando la iglesia de feso por medio de sus enviados: Como te rogu que te quedases en feso, cuando fui a
Macedonia, para que mandases a algunos que no enseen diferente doctrina, ni presten atencin a fbulas y genealogas interminables,
que acarrean disputas ms bien que edificacin de Dios que es por fe, as te encargo ahora. Pues el propsito de este mandamiento es el
amor nacido de corazn limpio, y de buena conciencia, y de fe no fingida, de las cuales cosas desvindose algunos, se apartaron a vana
palabrera, queriendo ser doctores de la ley, sin entender ni lo que hablan ni lo que afirman. Pero sabemos que la ley es buena, si uno la
usa legtimamente; 1 Tim 1,3-8. Cf. IANFRANCESCO, Gino. Aproximacin al Apocalipsis. tomo I. Bogot, Colombia. Cristiania
Ediciones. 2003. p. 217-234.
14
Jess sin haber desmayado. Sin embargo, le reprocha abandonar el celo de su primer
amor61. Es una comunidad dividida que sabe resistir, se opone a los falsos apstoles que
parecen nicolatas; pero ha perdido el primer amor de Cristo expresado en las obras
antiguas de fidelidad62.
El texto (Ap 2,8-11) a la Iglesia de Esmirna63 le reconoce que es positivo estar dispuesta a
morir por Jess, aunque viva en la pobreza -que es riqueza-, amenazada por la oposicin
del judasmo, en medio de una prueba de 10 das 64 , Cristo la anima sin acusarle de nada65,
hacindole un llamado a que contine siendo fiel hasta la muerte (Ap 2,10).
A la Iglesia de Prgamo66 el mensaje (Ap 2,12-17) le reconoce positivo que algunos han
guardado fidelidad a Cristo, inclusive ante el martirio Antipas- (Ap 2,13). Sin embargo, de
forma negativa, otros han tolerado la doctrina de Balaam67 y de los nicolaitas68, pactando
con Roma69.
La Iglesia de Tiatira70 era buena, pero en ella actuaba una profetiza llamada simblicamente
Jezabel (1R 18,21). Juan se haba opuesto sin xito a su doctrina, los seguidores de Jezabel
60
Los nicolatas refieren a un grupo cuya obra consisti en jerarquizar a la iglesia, de manera tal, que configuran una casta clerical con
privilegios especiales, fuerte vnculo con el Csar y un evidente dominio sobre el resto del pueblo (laicos). Recuperado el 21 de marzo de
2014 de la direccin: http://lasteologias.wordpress.com/2009/07/24/
61
Aunque la teologa de base de la iglesia de feso era cristiana, sin embargo, no estaba ya centrada en el amor de Cristo, por esto,
termina haciendo buenas obras por razones equivocadas (Ap 2, 5). El Seor busca un trabajo con l, no por l; un trabajo no realizado
por la fuerza individual sino con la fuerza y el amor del Seor.
62
PIKAZA, Xabier. Apocalipsis, Navarra, Espaa. Editorial Verbo Divino. 1999. p. 56.
63
Esmirna es una ciudad bastante antigua, que fue varias veces destruida y reconstruida y dominada por varios imperios. Regalada por
Atalo - uno de los reyes de Prgamo - a Roma. Por su posicin geogrfica se convirti en la primera ciudad grande, a la que se llegaba
cuando se vena desde Europa. All, el Imperio Romano estableci el templo al emperador y orden que se le diera culto y adoracin, los
que no cumplieran con la orden, eran catalogados como traidores del estado y martirizados; por reusarse a cumplir la orden, la iglesia de
Esmirna fue perseguida y agobiada por el Imperio, sacrificando entre otros muchos de sus integrantes a Policarpo (155) y a Pionio; sin
embargo, a pesar de las tribulaciones, la pobrezas y las blasfemias; los cristianos permanecieron fieles hasta la muerte, sin temer en nada
lo que se iba a padecer. IANFRANCESCO, Gino. Aproximacin al Apocalipsis, tomo I. Bogot, Colombia. Cristiania Ediciones. 2003. p.
238-239
64
Evoca el libro de Dn 1,12.14
65
PIKAZA, Xabier. Apocalipsis. Navarra, Espaa. Editorial Verbo Divino. 1999. p. 56.
66
Prgamo era una ciudad bastante antigua, capital romana en Asia y sede de la autoridad pagana. All, existan varios cultos paganos,
ms que, en cualquier otra ciudad, se adoraban muchos dioses; el santuario ms importante era el de Asclepio o Esculapio, el dios
serpiente, al cual, sus adeptos iban a adorar para ser sanados por l; una estatua suya, fue entronizada en la ciudad. Al lado de la ciudad
exista un monte alto, el cual estaba lleno de templos y altares a las diferentes divinidades, por esto el Seor dice: S dnde vives: donde
est el trono de Satans. IANFRANCESCO, Gino. Aproximacin al Apocalipsis, tomo I. Bogot, Colombia. Cristiania Ediciones. 2003.
p. 254
67
Parte de la iglesia mezclaba las cosas de Dios con las cosas de la carne, como Balaam quien fue un profeta verdadero, pero en su
corazn el amaba el lucro, las riquezas, y mezcl las cosas de Dios con otras cosas; esas fueron las enseanzas que dio a tra vs de Balac,
quien incit, al pueblo israelita a comer de cosas sacrificadas a los dolos, y a cometer fornicacin (Nm 22, 25: 31,13-16).
68
el pueblo de Prgamo toler, acept y justific las actitudes nicolatas, hasta el punto que se volvieron comunes y normales, las volvi
doctrinas y las institucionaliz, tipificando al compromiso que la iglesia asumi con el estado y con el mundo. Las convicciones se haban
echado por tierra a fin de agradar al mundo por sobre los mandatos del Seor. IANFRANCESCO, Gino. Aproximacin al Apocalipsis,
tomo I. Bogot, Colombia. Cristiania Ediciones. 2003. p. 262 265.
69
70
La ciudad de Tiatira estaba situada a unos 64 Km. al sureste de Prgamo. Fue establecida por Seleuco Nicator (301- 281) a. C. y form
parte del imperio de Alejandro Magno; fue una pequea ciudad antigua de Lidia, sobre el ro Lico, pero era un activo centro comercial y
se encontraba en una de las principales arterias del Imperio Romano.
Es probable que Alejandro Magno haya fundado la ciudad de Tiatira unos 300 aos antes de Cristo. Esta era una ciudad muy rica
localizada en Macedonia, que se conoca en el mundo antiguo por sus sobresalientes tinturas de colores. Se ha sugerido, que la iglesia de
15
coman carne sacrificada a los dolos y pactaban externamente con Roma71. El texto (Ap
2,18-29), encuentra positivo que se identificaba con Cristo siendo fiel y que trabaja
constantemente con amor, fe, servicio y paciencia; sin embargo, toleraba las doctrinas
falsas de quien se cree una profetisa, Jezabel, quien ejerca autoridad sobre los siervos de
Dios, seducindolos a fornicar y a comer cosas sacrificadas a los dolos.
La Iglesia de Sardes72 es reconocida como una comunidad muerta, quiere triunfar
rechazando el martirio o testimonio de Jess 73. El texto (Ap 3,1-6), encuentra que un resto
de la iglesia no ha manchado sus vestiduras y son dignos; sin embargo, al grueso de la
iglesia le reprocha no vivir de acuerdo a la sana doctrina, a pesar de conocerla y aparentar
el cumplimiento de la doctrina para hacer creer que era una iglesia viva, cuando en verdad
era una iglesia muerta.
La comunidad de Filadelfia74 es positiva como Esmirna, padece la misma oposicin del
judasmo, pero se conserva firme, a pesar de su poco poder. Vive as, en actitud de
resistencia; mantiene el nombre de Jess, en un camino abierto hacia la nueva Jerusaln 75.
El mensaje (Ap 3,7-13), le reconoce positivo identificarse con Cristo siendo siempre fiel,
trabajar constantemente con amor, fe, servicio y paciencia, retener la sana doctrina y no
comprometerse con el mundo aunque implique tener poca influencia en l.
La Iglesia de Laodicea76, ms que dividida parece mala, pues pretenda ser, al mismo
tiempo, fra y caliente, pagana y cristiana. Era signo de todas las iglesias dispuestas a pactar
feso, fue la que evangeliz a la ciudad, o tal vez, Lidia, la primera que respondi al mensaje de Pablo en Filipos (Hch 16,14). En un
principio fue establecida como una base militar que desapareci con el auge del Imperio Romano. Posteriormente, Tiatira se convirti en
una rica ciudad comercial, debido primordialmente a su situacin geogrfica. Lleg a ser un oasis de la cultura griega en un desierto
oriental, donde, el dios pagano Apolo, era la deidad principal, siendo tambin esta ciudad un centro de actividad de los nicolatas. Torres,
Julio. (s.f.) Recuperado el 06 de Junio del 2013, del sitio Web: http://www.monografias.com/trabajos76/siete-iglesias-apocalipsistiatira/siete-iglesias-apocalipsis-tiatira2.shtml.
71
72
Sardes es la metrpoli de la regin de Lidia, en el Asia Menor, estaba situada cerca del monte Tmoluos, entre 48 y 52 Km. al este de
Esmirna. Sardis fue capturada por los persas en el ao 549 a. C., destruida por los jnicos en el ao 501 a. C. y conquistada por Alejandro
Magno en el ao 334 a. C. Lleg a ser famosa por su riqueza material. Adems de ser un centro para la adoracin de la diosa Cibeles,
otro nombre para la diosa Artemisa, la cual, estaba asociada con la fertilidad y era invocada por las mujeres a la hora del alumbramiento.
TORRES, Julio. (s.f.) Recuperado el 06 de Junio del 2013, del sitio Web: http://www.monografias.com/trabajos70/siete-iglesiasapocalipsis-sardis/siete-iglesias-apocalipsis-sardis2.shtml
73
74
Filadelfia estaba ubicada a 45 Kms. al sudeste de Sardis. Fue fundada alrededor del ao 150 a.C. por el rey Atalo de Prgamo, cuyo
apodo era Filadelfo, que traduce amor por el hermano. Tena este rey un hermano llamado Eumenes, por quien senta tal deferencia y
admiracin que nombr esta ciudad en su honor. Malln Jos (2011). Recuperado el 06 de Junio del 2013, del sitio Web:
http://www.bbnradio.org/WCM4/InstitutoB%C3%ADblico/Articles/tabid/2532/ArticleID/12937/Default.aspx
75
76
Laodicea era una importante ciudad del oeste del Asia Menor, en Frigia. Estaba situada sobre el borde del valle del ro Lico, tributario
del Meandro, en medio de montaas que oscilan entre 2.440 y 2.750 m de altura . Probablemente fue fundada por Antoco II (261-246
a.C.), que en homenaje de su hermana y esposa, Laodice, le puso ese nombre y la pobl con sirios y judos llevados desde Babilonia. La
ciudad no alcanz importancia hasta que form parte de la provincia romana de Asia, organizada en el s II a.C. Fue famosa en los
tiempos del Nuevo Testamento, como centro comercial, de una lana negra brillante y de ropas fabricadas localmente con ella, artculos
que eran exportados a muchos pases. Tambin muy conocido en todo el mundo oriental era su polvo frigio, medicinal, para la vista.
La iglesia de Laodicea fue, probablemente, establecida por algn discpulo de Pablo, tal vez Epafras, cuando el apstol ministraba en
feso. JOHNSON, S.E. (s.f.). Recuperado el 06 de Junio del 2013, del sitio Web: http://www.wikicristiano.org/diccionariobiblico/2839/laodicea/
16
con Roma, llamndose cristianas pero renunciando a la identidad de Jess. Juan la situ
ante una gran alternativa: no puede ser las dos cosas a la vez77. Juan le reprocha en el
mensaje (Ap 3,14-22) ser tibia, querer seguir la doctrina cristiana y responder al Imperio a
la vez, adems de entregarse al orgullo y a la riqueza.
Estas siete comunidades, fueron fundadas directamente por Pablo o por alguno de sus
seguidores, al final del Siglo I, ya muerto Pablo fueron pastoreadas por Juan, quien siendo
el ltimo de los testigos directos de Jess, tena la autoridad para escribirles. Cada una de
las Iglesias segua como doctrina bsica el cristianismo primitivo inspirado por Pablo y
conducido por Juan; cuando no se mezclaba con ritos propios de la adoracin pagana
aspectos que Juan les reprocha a las Iglesias-, su liturgia debera corresponder a una mezcla
de la liturgia asociada a las comunidades paulinas y la propia de la comunidad jonica que
puede ser identificada en el contenido del evangelio jonico78. Entre estas prcticas
litrgicas se destacan: el bautismo, lo cual significaba para la comunidad jonica un rito de
iniciacin o admisin de nuevos adeptos, que requera una explcita confesin de fe en
Jess79. Ritos de inversin de estatus como el lavatorio de pies 80, en donde el Maestro se
hace siervo. El banquete nocturno en el cual Jess establece una parte fundamental de la
organizacin del grupo jonico antes de su muerte81. Reuniones en espacios domsticos y la
oracin82.
Es la prctica compartida de la liturgia lo que consolida el grupo de discpulos y le
garantiza a la comunidad su duracin a largo plazo, el haber experimentado juntos las
diversas acciones iniciticas, crea un vnculo que no se puede eliminar, que constituye la
base de asociacin transmisible a toda la comunidad futura. La liturgia se constituye para el
grupo en creadora de hbitos que hace altamente eficiente a la comunidad y la posibilita
para sobrevivir en el tiempo y transmitir por medio de ella, las teologas fundantes del
grupo83.
Una vez identificada y descrita la comunidad jonica, que constituye el lector implcito al
cual fue dirigido el texto del Apocalipsis, es fundamental acercarse ahora a la
identificacin, caracterizacin y localizacin en el Sitz im leben del texto en s mismo; ya
que este, es uno de los medios evidentes que utiliz el autor para comunicar su mensaje a la
comunidad. La siguiente seccin, se concentra en el estudio del texto de forma general, y se
77
Adriana Destro y Mauro Pesce realizan un extensivo estudio de la ritualidad jonica y de sus prcticas litrgicas, basados en la
narracin evanglica, en el libro: DESTRO, Adriana y PESCE, Mauro. Cmo naci el cristianismo jonico. Bilbao, Espaa. Editorial
Sal Terrae. 2002.
79
DESTRO, Adriana y PESCE, Mauro. Com naci el cristianismo jonico. Bilbao, Espaa. Editorial Sal Terrar. 2002. p.198.
80
Ibd., p. 77-98.
81
Ibd., p. 73.
82
Ibd., p. 126.
83
HAHN, Scott. La cena del Cordero. La Misa, el cielo en la tierra. Madrid, Espaa. Ediciones Rialp. 2001. p. 63.
78
17
desarrolla hacia la determinacin de los textos especficos que permitirn identificar los
impactos.
2. EL TEXTO
El libro del Apocalipsis de Juan, es el libro con el que se cierra el canon bblico cristiano y
nace en un contexto que nos sita al final del siglo I, ante un grupo de creyentes
dependientes de la escuela jonica, en el Asia menor. Segn la tradicin 84 el ambiente
socio-histrico que rodea su nacimiento corresponde a la persecucin llevada a cabo por el
emperador Domiciano contra los cristianos entre los aos 86 y 95 d.C. La importancia que
el libro del Apocalipsis ha tenido en las comunidades despus de su composicin, hizo que
ste terminara por definir un gnero literario determinado, en el cual se clasifican las obras
literarias que tienen caractersticas semejantes, como ocurre con un tipo de literatura juda
que haba surgido y se haba popularizado desde el siglo II a.C 85. As como tambin,
algunos textos no propiamente judos, que fueron considerados apcrifos y quedaron por
fuera del canon cristiano86. Este gnero literario87, se conoce como apocalptico y la
corriente de pensamiento que esta literatura expresa, como movimiento apocalptico88.
Los testimonios ms antiguos (Ireneo, Eusebio, Clemente de Alejandra y Orgenes) afirmaban que habra que situar la cronologa del
Apocalipsis en el tiempo de la crisis que vive la comunidad cristiana a finales del siglo I, durante el periodo del emperador Domiciano
en ROJAS, Ignacio. Los smbolos del Apocalipsis. Navarra, Espaa. Editorial Verbo Divino. 2013. p. 95.
85
Los apocalipsis judos ms importantes son: Daniel (de la poca de los Macabeos), la asuncin de Moiss (inicio de la era cristiana), IV
libro de Esdras (despus de la destruccin de Jerusaln, ao 70 d.C), Baruc Siriaco (ante de la rebelin de Bar-Kochba, 132 d.C), Enoc y
otros. Cf. VIELHAUER, Philipp. Historia de la Literatura Cristiana Primitiva. Salamanca, Espaa. Ediciones Sgueme. 1991. p. 503 ss
86
Textos como los evangelios: de los Hebreos, de los Doce, de los Egipcios, de Judas, de Eva, de Pedro, de Felipe y muchos ms; los
apocalipsis de Pedro, de Pablo y otros; las cartas de Bernab, de Ignacio, de Policarpo, la Didaj, etc.
87
John Collins define que El apocalipsis es un gnero de la literatura de revelacin con una estructura narrativa en el que una revelacin
se transmite a un destinatario humano a travs de un ser de otro mundo, revelando una realidad transcendente que es temporal, en tanto
que prev la salvacin escatolgica, y espacial, en tanto que supone un mundo distinto y supranatural Cf. COLLINS, John Joseph.
Towards the Morphology of a Genre, Missoula. Estados Unidos. Society of Biblical Literature. 1979. p. 9.
88
Determinar los orgenes del movimiento apocalptico en la historia del pueblo de Israel es una tarea compleja y son varios los autores
que lo han intentado; son mltiples las perspectivas con que ha sido abordado el tema. Una de ellas, busca el origen remoto de la
apocalptica en la profunda crisis y desesperanza en que se sumergi el pueblo judo durante el Exilio. La destruccin de Jerusaln, la
lejana del Templo, la expatriacin, la ruina de la nacin, que ahora dependa de un Imperio extranjero, el cual, adoraba a otros dioses y
que ofreca una situacin vital con una variedad religiosa, econmica, social y cultural, mucho ms amplia que la que histricamente
conoca Israel, cuando habitaba un territorio definido y tena domino sobre su tierra; toda esta situacin, amenazaba su identidad como
pueblo escogido y lo tentaba a olvidar su pasado, rechazar su fe tradicional e integrarse a la nacin dominante, asimilando sus
costumbres. Por ello, Israel se vio obligado a fortalecer su fe en el nico Dios en el que crean y aunque algunos no cedieron, si sufrieron
una profunda crisis en la que cuestionaban las promesas de YHVH. Anteriormente en la historia de Israel, en momentos de crisis,
aparecan los profetas, cuya misin consista en dar sentido al tiempo presente e indicar al pueblo que el proyecto salvador de Dios se
estaba cumpliendo an en medio de la crisis y promover una esperanza activa. Sin embargo, en esta nueva situacin, los profetas creyeron
que sus solas palabras no serviran para mantener viva la esperanza, es entonces cuando estos hombres inspirados, que proyectan el
futuro, cambian la forma de expresin clsica de la profeca y comienzan a utilizar imgenes simblicas y expresiones estilsticas propias
de la apocalptica en la literatura proftica - El llamado Apocalipsis de Isaas (Is 24-27) y las profecas de Ezequiel (Ez 38-39) estn
relacionados como fruto de la actividad proftica de este periodo-; as, al extender el imaginario, intentaban nuevas formas de alentar al
pueblo y darle esperanza en que el Seor de la historia tena an reservado un futuro nuevo para ellos.
Al finalizar el destierro, con la liberacin del pueblo judo por parte de Ciro el Grande en el 538 a.C. los judos regresaron a su tierra y se
organizaron entorno a la ley y al segundo Templo; sin embargo, esta reorganizacin fue en consonancia con los intereses del Imperio
Persa, la clase sacerdotal que controlaba el Templo, asumi el papel de profeta y la profeca clsica qued reducida a un canto litrgico
en el Templo ; Dios se hace cada vez ms distante de la vida del pueblo y el sacerdote enfatiza su rol de intermediario. La defensa de los
derechos de los pobres y excluidos encuentra nuevas formas de expresin y de resistencia; gradualmente desaparece el gnero literario de
la profeca, se da paso un nuevo gnero de expresin literaria, producto de la re-lectura de las tradiciones, y de la necesidad de interpretar
nuevos y desconcertantes acontecimientos histricos y sociales. Es en este tiempo, cuando algunos autores sitan la gestacin de la
apocalptica o proto-apocalptica.
84
18
Las caractersticas estilsticas que le dan forma a este gnero literario -es importante
establecer que, no todas las obras apocalpticas contienen todos los elementos- son89: La
pseudonmia90, la narracin de visiones sobre-naturales del autor, el lenguaje figurado, el
uso de imgenes y de un simbolismo complejo y refinado, la necesidad de desciframiento una estructura narrativa de revelacin en el contexto de un mensaje divino oculto, que viene
a la luz-, la presencia de un mediador de otro mundo, que revela una realidad transcendente
y el destinatario humano como receptor de la revelacin.
La primera caracterstica que salta a la vista a un lector del Apocalipsis, es el lugar
predominante que ocupa el simbolismo; comprender el apocalipsis requiere interpretar sus
smbolos91. El amplio universo simblico que ofrece el Apocalipsis a la comunidad jonica
ha llevado a que la inquietud de los investigadores se haya centrado en clasificar las
constantes simblicas que aparecen en el texto; por esta razn es que son mltiples los
escritos que se concentran en la descripcin de los tipos o clases de smbolos presentes en
el texto jonico92.
Para la comunidad jonica, el Apocalipsis ofrece un universo simblico, que le permite
interpretar el mundo y su contexto vital, de una forma alternativa al universo de smbolos
que ofrece el Imperio Romano93.
Cf. SACCHI, P. Lappocalittica judaica e la sua storia, Brescia, Italia. Paideia 1990, GONZLEZ, Lamadrid A. et al. Historia,
Narrativa, Apocalptica, Pamplona, Navarra, Espaa. Editorial Verbo Divino. 2003, ROJAS, Ignacio. Los smbolos del Apocalipsis,
Villatuerta, Navarra, Espaa. Editorial Verbo Divino. 2013, HANSON, Paul. The Dawn of Apocalyptic: The Historical and Sociological
Roots of Jewish Apocalyptic Eschatology, Filadelfia, Estados Unidos. Fortress Press. 1975.
89
Para extender el concepto sobre los elementos estilsticos del gnero literario apocalptico, Cf. VIELHAUSER, Philipp. Historia de la
Literatura Cristiana Primitiva, Salamanca, Espaa. Ediciones Sgueme.1991. p. 503 ss y ROJAS, Ignacio. Los smbolos del Apocalipsis,
Villatuerta, Navarra, Espaa. Editorial Verbo Divino. 2013. p. 49 ss.
90
La pseudonimia se refiere a que el autor de los libros no escribe en su propio nombre, sino que lo hace usando el nombre de algn
personaje famoso o con autoridad y en ocasiones acompaa el nombre del autor ficticio con una antigedad ficticia.
91
Proviene del trmino griego oo que significa poner juntos ROJAS, Ignacio. Los smbolos del Apocalipsis, Navarra, Espaa.
Editorial Verbo Divino. 2013. p. 110.
92
VANNI, Ugo. Lectura del Apocalipsis. Hermenutica, exegesis, teologa. (Rey Honorio, Trad.). Navarra, Espaa. Editorial Verbo
Divino. 2005. p. 37. y ROJAS, Ignacio. Los smbolos del Apocalipsis, Villatuerta, Navarra, Espaa. Editorial Verbo Divino. 2013. p. 117.
93
Roma fue una maestra en manejar el mundo de los smbolos y los utiliz para penetrar en las consciencias de sus sbditos y cambiarlas.
Esta fue una empresa a gran escala. El gobierno de Domiciano produjo una recuperacin imperial, impuls la agricultura, reorganiz el
ejrcito y se gan al pueblo con obsequios - lo cual no es extrao en ninguno de los grandes imperios-. Todo ese aparente esplendor
inmortal, llev a legitimar las palabras y las obras del Emperador. Las construcciones arquitectnicas reforzaban esa idea de esplendor, de
orden, daban la impresin de que Roma era un Imperio de origen casi divino, porque hacia unas construcciones enormes. De esa manera,
lograron que cada puerta, cada construccin, cada arco le recordaran al ciudadano de a pie quin era el que tena el poder, el Emperador.
Por otro lado, para penetrar la mentalidad de las masas, Roma busca generar una identidad nueva entre sus sbditos, para ello, procede a
difuminar y borrar las fronteras entre lo religioso y lo poltico; entonces, la ideologa poltica se presenta revestida de una imagen
religiosa; haciendo que lo poltico y lo religioso marcharan en un engranaje perfecto. En feso, el culto a Domiciano se desarroll no solo
como culto divino, sino tambin, en el aspecto poltico y psicolgico de las masas. El sumo sacerdote de Domiciano, era no solo la
autoridad superior eclesistica, sino adems, era el hombre poltico de confianza, el portador de las normas de la poltica Imperial. El
Templo a Domiciano, en el que el sumo sacerdote ejerca su cargo, era tambin el lugar apropiado y fue de hecho, el lugar donde se
celebr el congreso asitico.
Otra estrategia que emple el Imperio Romano para penetrar en la mentalidad de las masas, fue influir en el entretenimiento y en toda la
dimensin sociocultural. Domiciano, fue el que reinaugur los juegos -el Ludi Capitolini-; adems, Domiciano en otras ocasiones ofreci
pan y viandas a los espectadores para ganarse su afecto y su admiracin.
Otra estrategia fue controlar el sistema econmico y comercial, as como el sistema de carreteras y de fronteras del territorio. Roma ide
un sistema de administracin muy eficiente para lograr este control: dividi el territorio entre territorios agrcolas (Siracusa, Esmirna,
19
Gadamer94, narra una costumbre griega que permite entender ms precisamente el

significado de la palabra smbolo que equivale a tablilla de recuerdo; la costumbre
dictaba que el anfitrin rompa en dos una tablilla y regalaba a su husped una de las
mitades, conservando para s, la otra mitad, para que, si pasados unos aos, volva a su casa
el husped o un descendiente suyo, podan reconocerse juntando las dos mitades. Por lo
tanto, la dinmica del smbolo es que la unin de dos fragmentos separados permite
despertar un recuerdo. De la misma manera, los smbolos que usa el Libro del Apocalipsis
representan una parte del mensaje que el autor quiere comunicar; la otra parte del mensaje
corresponde al conocimiento que posee la comunidad que recibe el texto, la cual debe
juntar los dos fragmentos para sumergirse en el sentido profundo del mensaje.
La hiptesis ms tradicional apoyada por varios estudiosos95, sostiene que el autor del
Apocalipsis us abundantemente el simbolismo en el texto, debido al Sitz im leben96, de
hostilidad y tribulacin, en el cual estaba inmerso - y que refleja en la misma obra (Ap 1,9)para presentar la revelacin en un lenguaje cifrado, destinado a ser interpretado por un
determinado grupo conocedor del significado de los smbolos utilizados, protegiendo de
esta forma la vitalidad del grupo destinatario del libro: La comunidad creyente97.
La hiptesis tradicional no niega otras hiptesis, como por ejemplo, la que plantea que, ante
la situacin histrica concreta que sucede a la comunidad jonica, cuando se escribe el
Apocalipsis, el autor del texto utiliza el smbolo para enriquecer el contenido de la
revelacin que hace en el libro, con la dinmica que propone Gadamer, de unir la tablilla
del recuerdo, de tal forma, que la imagen proporciona una parte de ella y la comunidad
debe buscar el sentido ms profundo del texto, aportando la otra parte de la tablilla.
Prgamo), industriales (Roma, feso) y territorios comerciales como (Palmira, Petra) con el fin de que llegaran a Roma los tributos y los
impuestos.
Uno de los objetivos de la propaganda poltica es generar nuevos esquemas mentales, generar representaciones colectivas, por ejemplo,
simplificar al enemigo en una sola entidad y hacer que, todo el terror que se siente hacia el enemigo se represente en un individuo o una
comunidad definida. Todo el sistema poltico romano defini nuevos valores, de forma que, su xito consisti en cambiar el sistema de
pensamiento de sus sbditos, su forma de comprender y percibir el mundo. De tal forma que, logr que si alguien se resistiera a esos
cambios y a la forma de ejercer la poltica, sus vecinos lo denunciaran ya que se haban convertido en censores, soplones y espas del
Imperio.
Contra este sistema simblico es que la comunidad jonica enfrent su propio universo alternativo de smbolos que se encuentra en el
Apocalipsis, esto se evidencia en la identificacin de algunas de esas caractersticas polticas del Imperio Romano en las imgenes del
dragn y la bestia en los captulos 12 y 13.
Resumido de la conferencia: Sobre el Apocalipsis, dictada en la Universidad Pontificia Bolivariana en Medelln, en junio de 2013, por El
profesor Tarsicio Gaitn.
94
GADAMER, Hans G. La actualidad de lo bello. Barcelona, Espaa. Editorial Paids. 1977. p. 39.
95
Uno de ellos es CHARLIER, Jean-pierre. Comprender el Apocalipsis, Bilbao, Espaa. Editorial Descle De Brouwer. 1993. p. 16-17.
96
El Sitz in leben de la comunidad Jonica apunta a un grupo en crisis originada no solamente por la hostilidad de la autoridades romanas,
sino por un conjunto de circunstancias internas y externas que convulsion a la comunidad y que se establecen con claridad en el aparte 1,
de este artculo: La Comunidad.
97
ROJAS, Ignacio. Los smbolos del Apocalipsis, Villatuerta, Navarra, Espaa. Editorial Verbo Divino. 2013. p. 106.
20
Este movimiento dinmico entre la imagen y su sentido ms profundo, deja espacio para
que exista el misterio, el cual, es el enigma que hay que resolver a la luz de una realidad
concreta de quien interpreta la imagen para ser entendida y evaluada98. As pues, el autor
del texto insta al lector a descifrar o discernir el contenido de la revelacin en su contexto
vital; y al dar espacio para el misterio, permite que la revelacin de Dios se haga
participe por medio del smbolo, para llevar al lector a una profunda comprensin del
mensaje; entonces, el smbolo cumple su funcin bsica que es mediar la comunicacin de
Dios, entre el texto y el grupo creyente o comunidad. Esta ltima, a su vez es empujada a la
accin mediante la fuerza de la imagen y a comprender su realidad, no tanto
intelectualmente, sino tambin a experimentarla existencialmente99.
La fuerza de la accin a la que incita el smbolo y la comprensin de una nueva realidad
que proviene de la fuente divina -y se ofrece cobijada por el misterio-, propone a la
comunidad una transformacin que impacta su interaccin social, su interpretacin
teolgica y consecuentemente su liturgia. Es muy importante, en este punto, definir lo que
la palabra impacto significa para este artculo; si se considera el concepto hebreo de
-Emunah- fe, que mantiene unidos de forma inseparable, en su significado la creencia y la
accin; de la misma forma, impacto es un conjunto de acciones o hbitos realizados por una
comunidad, como resultado de una creencia o fe; por lo tanto puede ser establecido como
un binomio creencia-accin100.
Por consiguiente, teniendo en cuenta la funcin que el autor apocalptico confiere al
smbolo en el texto, y la premisa que el smbolo incita a la comunidad a actuar 101, se puede
establecer que comprender el profundo significado que posee un smbolo para la
comunidad en el contexto vital, proporciona un mtodo que permite identificar los impactos
que el texto Apocalptico tuvo en la comunidad jonica.
Por otro lado, teniendo en cuenta que el smbolo y su interpretacin constituyen un medio
apropiado para identificar los impactos que ocurrieron en la comunidad jonica, objetivo
que pretende alcanzar este artculo; entonces, para lograrlo, se hace necesario escoger uno o
varios smbolos presentes en el Apocalipsis. Cul escoger? La respuesta ms evidente que
se encuentra a este interrogante es la de seleccionar un smbolo, que posea caractersticas
que lo conviertan en protagonista importante del mensaje que subyace a la totalidad del
98
VANNI, Ugo. LApocalisse. Bolonia, Italia. Editorial Dehoniane. 1991. p. 66.

Con respecto a la funcin del smbolo, Elizabeth Schuessler escribe: Su retrica no pretende sin ms evocar una respuesta intelectual,
sino que desea provocar reacciones emocionales y compromiso religioso. La retrica dinmica del Apocalipsis no tiene el propsito de
producir un espiritualismo quietista, sino que va en busca de una motivacin proftica para la decisin y la accin. SCHUESSLER,
Elizabteh. Apocalipsis Visin de un mundo justo. Navarra, Espaa. Editorial Verbo Divino. 1991. p. 185 186.
100
CHAVEZ, Moises. Diccionario de hebreo bblico. El Paso, TX, Estados Unidos. Editorial Mundo hispano. 1997. p. 49.
101
Se puede decir que la comunidad influenciada por el significado del smbolo, actu para experimentar existencialmente una nueva
explicacin de su realidad que provena de la fuente divina, que se ofreca cobijada por el misterio.
99
21
texto; siendo que Cristo es el protagonista central del Apocalipsis102 y que el Cordero es la
figura apocalptica, o smbolo, que Juan utiliza para anunciar las intervenciones de Jess en
la trama de la obra; por consiguiente, el Cordero es el smbolo ms apropiado que se elige
para alcanzar el propsito definido por este artculo.
Adicionalmente, al estudiar la estructura del libro del Apocalipsis103, se observa que, una
vez presentado el prlogo y la primera parte, que incluye el saludo a las comunidades, la
experiencia de Jess resucitado y las siete cartas a las siete comunidades; el autor presenta
el trono y el Cordero, smbolo que se har central en el desarrollo del argumento del resto
del Libro; los dems smbolos aparecen en el discurrir de las escenas de forma temporal,
slo el smbolo del Cordero se mantiene presente en el desarrollo del argumento del texto
hasta el final del Libro.
La figura del Cordero es presentada por Juan en el Libro del Apocalipsis, de forma tal que,
entrelaza algunas tradiciones que vienen del Antiguo Testamento; y que nos recuerdan en
primer lugar al Cordero pascual, que desempeaba un rol salvfico para el pueblo hebreo en
el xodo104; en el Apocalipsis, Cristo-Cordero toma el lugar del Cordero pascual y es l
quien entonces, con su sacrificio y su sangre, salva a la multitud del nuevo pueblo de
Dios105.
La segunda tradicin que recuerda Juan, para presentar a Cristo-Cordero en un rol salvfico
para muchos, se relaciona con el marco de referencia establecido en los cnticos del siervo
de Is 52 y 53; que contiene atributos y hechos que se identifican tradicionalmente con los
102
COMBLIN, J. Cristo en el Apocalipsis. Barcelona, Espaa. Editorial Herder. 1969.

Bortolini presenta la estructura del Apocalipsis de la siguiente forma:
El Apocalipsis es un libro cuidadosamente elaborado y estructurado. Su espina dorsal es esta:
Prlogo (1,1-3)
Primera parte (1,4-3,22)
1, 4-8: Saludo a las comunidades en forma de dilogo
1, 9-20: Experiencia de Jess resucitado.
2, 1-3,22: siete cartas a las siete comunidades.
Segunda parte (4,1-22,5)
Primera seccin (4,1-5,14): Seccin introductoria
Puntos importantes: el trono, el Cordero, el libro de los siete sellos.
Segunda seccin (6,1-7,17): Seccin de los sellos
Puntos importantes: la rotura de los cuatro primeros sellos, el clamor de los mrtires (5 sello) y la respuesta de
Dios al clamor (6 sello)
Tercera seccin (8,1-11,14): Seccin de las trompetas
El toque de las trompetas anuncia el juicio de Dios.
Cuarta seccin (11,15-16,16): Seccin de las tres seales
Puntos importantes: la primera seal de (la mujer 12, 1), la segunda seal (el dragn 12,3), la tercera seal (los siete
ngeles con las siete plagas, 15,1).
Quinta seccin (16,17-22,5): Seccin conclusiva
Punto importante: Cristo juzga y vence a las fuerzas del mal y prepara la victoria de las comunidades-esposas del
Cordero.
Eplogo (22,6-21).
BORTOLINI, Jos. Cmo leer el libro del Apocalipsis. Bogot, Colombia. Editorial San Pablo. 2007. p. 15.
104
PRVOST, Jean-Pierre. Para leer el Apocalipsis. Navarra, Espaa. Editorial Verbo Divino. 1994. p. 18.
105
COMBLIN, J. Cristo en el Apocalipsis. Barcelona, Espaa. Editorial Herder. 1969. p. 51.
103
22
acontecimientos que ocurrieron en la vida de Jess. Este marco de referencia se define por
expresiones como: he aqu que mi siervo ser prosperado, ser engrandecido y
exaltado Is 52,13, despreciado y desechado entre los hombres, varn de dolores
Is 53,3, ms l, herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados Is
53,5, afligido, no abri su boca; como cordero, fue llevado al matadero; y como oveja
delante de sus trasquiladores, enmudeci, y no abri su boca Is 53,7, cuando haya
puesto su vida en expiacin por el pecado, ver linaje, vivir por largos das, y la voluntad
de YAVH ser en su mano prosperada Is 53,10, por su conocimiento justificar mi
siervo justo a muchos, y llevar las iniquidades de ellos Is 53,11. Por consiguiente,
teniendo como trasfondo los atributos del Cordero pascual del xodo y los del siervo
sufriente de Isaas 53; Juan reasigna en el Apocalipsis algunos de estos atributos al Cristo
Cordero, como por ejemplo: el Cordero es inmolado (Ap 5,6.9.12), su sangre tiene valor de
redencin, expiacin y de alianza (Ap 1,5; 5,9; 7,14; 12,11), el Cordero es causa de la
salvacin de un gran nmero (Is 53,11-12; Ap 5,9-10; 7,9-13; 14,1-5), el Cordero es
resucitado para una vida sin fin (Is 53,10; Ap 5,6; 14,1).
Una tercera tradicin recordada por Juan, en la imagen del Cordero, es la que le confiere
atributos de lder de su pueblo, de pastor, de Rey; entonces, el Cordero aparece llevando los
siete cuernos (Ap 5,6) -insignias de poder-, pastoreando y guiando a su pueblo (Ap 7,17),
reinando sobre todos los reinos y seoreando sobre todos los seores (Ap 17,14; 19,16), en
el papel de juez (Ap 6,16; 14,10), como soberano del mundo entero (Ap 5,6), reinando con
Dios en la nueva Jerusaln (Ap 22,1.2).
Adicionalmente Juan, tambin presenta la figura del Cordero como un animal humilde e
inofensivo que ha sido inmolado y quien se enfrenta a la bestia de aspecto monstruoso,
sedienta de sangre y de dominio universal-; a quien derrota al no buscar su propia gloria,
sino entregar su vida, darla en sacrificio y ofrecer su sangre por amor y para rescate de
muchos. De esta forma, el Cordero que arrastra todo el universo simblico del Apocalipsis,
sale al final victorioso y vencedor sobre los smbolos impuestos por el Imperio la bestia-.
El smbolo del Cordero es mencionado en el Apocalipsis en 29 ocasiones, encontrndose:
Como digno de tomar el rollo de la mano del que est en el trono y abrir su sellos (Ap
5,6.8.12.13), abriendo los sellos del rollo (Ap 6,1.16), estando presente en la gran
congregacin en el cielo (Ap 7,9.10.14.17), como vencedor del dragn por medio de su
sangre (Ap 12,11), como poseedor del Libro de la vida (Ap 13,8), presente en el cntico de
los 144.000 (Ap 14,1.4), presente en el momento del juicio anunciado por el mensaje de los
tres ngeles (Ap 14,10), mencionado en el cntico que interpretan los que haban alcanzado
la victoria sobre la bestia y su imagen (Ap 15,3), como vencedor de los diez reyes de la
bestia, Seor de seores y Rey de reyes (Ap 17,14), presente en sus bodas y en la cena (Ap
23
19,7.9), como esposo de la gran ciudad Santa de Jerusaln (Ap 21,9.14.22.23.27) y como
fuente de agua de vida (Ap 22,1.3).
Establecido el smbolo y delimitado el texto sobre el cual se van a encontrar los impactos
causados por la apocalptica en la comunidad jonica, se contina con la fase de
identificacin de los impactos en la teologa y en la liturgia; lo que corresponde al alcance
de este artculo. La siguiente seccin, presenta los impactos que se identificaron utilizando
la metodologa propuesta; es de anotar, que se presume que la escogencia de un smbolo
diferente y la aplicacin de la misma metodologa, conducir a que otros estudiosos puedan
avanzar en la misma direccin; pudiendo identificar otros impactos asociados al smbolo
escogido y contribuyendo as, al proyecto de generar una base de conocimiento para
iluminar el ejercicio teolgico, en todas sus dimensiones dentro de las comunidades
cristianas de hoy.
3.
IMPACTOS APOCALPTICOS TEOLGICOS Y LITRGICOS
Los impactos de la apocalptica en la teologa y en la liturgia que ocasiona el smbolo del

Cordero, estn directamente relacionados con la alta cristologa que caracteriza el texto del
apocalipsis; este libro es profundamente cristolgico, la figura central es Cristo-Cordero
muerto y resucitado y la significacin de este acontecimiento para el porvenir del mundo.
Por medio de este escrito, el autor intenta reavivar la esperanza de sus hermanos y
hermanas en la prueba, orientndolos decididamente haca la figura de Cristo-Cordero,
muerto y resucitado106. Los impactos que se identifican a continuacin, tienen como
consecuencia que la comunidad jonica exhibi comportamientos que le dieron identidad,
la caracterizaron, le permitieron sobrevivir a las persecuciones y contribuir con aportes
teolgicos y litrgicos a la gran Iglesia, que en ltimas, termin por imponerse como la
religin oficial del Imperio despus de siglos de perseverancia en la fe.
Por otro lado, el texto del Apocalipsis contiene los impactos que caus el mensaje
apocalptico en la comunidad y en el autor, debido a que, considerando que el texto se
origin al interior de la comunidad jonica y que el autor o autores hicieron el esfuerzo de
escribir para dejar testimonio de lo que juzgaron valioso de ser conservado; entonces, el
mensaje consignado, sin lugar a dudas, hubo de tener el impacto suficiente para que el autor
lo encontrara digno de ser incluido en el texto.
La premisa anterior permite ver que el primer impacto evidente de la apocalptica en la
comunidad es la creacin y conservacin del escrito en s mismo, que a su vez, permiti la
106
PRVOST, Jean-Pierre. Para leer el Apocalipsis. Navarra, Espaa. Editorial Verbo Divino. 1994. Pg. 14.
24
transmisin de los impactos teolgicos y litrgicos consignados en l, a la comunidad

jonica y a las que le siguieron. El Libro del Apocalipsis puede ser interpretado en su
totalidad como una liturgia, en la que se interpreta la historia; Ugo Vanni hace una
magistral presentacin de este planteamiento, en su libro Apocalipsis. Una asamblea
litrgica interpreta la historia107; en el cual, el desarrollo del argumento presenta un
dilogo articulado, en el que se hacen presentes como protagonistas principales, el autor,
Cristo, el ngel interprete y la asamblea litrgica.
Teniendo en cuenta que la teologa es la base sobre la cual se establece la liturgia, y que
esta ltima, a su vez, es una fuerza formadora de hbitos los que constituyen rutinas que
hacen parte de la vida humana-; entonces, la liturgia al actuar refuerza los contenidos
teolgicos que la determinaron; sosteniendo una relacin en la que se alimentan
mutuamente, para crear y mantener una fuerza que trasforma a las comunidades, les
proporciona identidad, las compele a agruparse, les permite reclutar nuevos adeptos,
trasmitir sus creencias y por consiguiente garantizar que la comunidad y su fe, sobrevivan
en el tiempo. De la misma forma los impactos litrgicos y los teolgicos, se encuentran en
el texto del Apocalipsis totalmente interrelacionados y se refuerzan recprocamente. En la
presentacin que se hace a continuacin los impactos se clasifican en teolgicos y litrgicos
por su esencia, sin embargo no se pueden ignorar que son interdependientes.
3.1
IMPACTOS TEOLGICOS
3.1.1 El reconocimiento que Cristo-Cordero es Seor de la historia

Este impacto se fundamenta en el reconocimiento que hace la comunidad jonica de la
dignidad del Cordero para abrir el libro de los siete sellos y hacerse Seor de la historia. El
impacto que la escena del Cristo-Cordero como digno- que toma el Libro de la mano
derecha del que est sentado en el trono (Ap 5,7); produce en una comunidad oprimida,
perseguida, sobrepasada por el poder del Imperio, como la Jonica, al final del siglo
primero; se fundamenta en el mensaje que el texto le comunica: No es el poder del Imperio
el que define la historia, sino que es el Cordero, quien tiene el poder de ir desplegndola a
medida que lee el Libro! El mensaje genera una forma de resistencia activa, no violenta a
aceptar la simbologa y las condiciones impuestas por el Imperio. Este impacto binomio
creencia-accin- se constituye en el principal; los dems, que se presentan ms adelante
en este artculo, van a estar asociados reforzando o contribuyendo a su justificacin.
107
VANNI, Ugo. Apocalipsis una asamblea litrgica Interpreta la Historia. (Ortiz Garca Alfonso, Trad.). 6ta Edicin. Navarra, Espaa.
Editorial Verbo Divino. 1998.
25
Por qu era importante el Libro? La importancia del Libro se manifiesta en que, una vez
Juan lleva al lector a una escena en el cielo, con una visin del trono, de quien estaba
sentado en l y de lo que le rodeaba, que describe Juan con gran detalle (Ap 4); contina
conduciendo al lector a fijarse en el Libro que est en la mano derecha de quien est en el
trono:
, . Entonces v en la mano derecha
del que est sentado sobre el trono un rollo habiendo sido escrito de dentro y de fuera,
habiendo sido sellado con sellos siete (Ap 5,1); la mano derecha simboliza poder,
dominio, soberana108, dando con esta descripcin al Libro, un atributo de origen
divino y por lo tanto convirtindolo en el Libro de los libros 109, sublimando su importancia
por encima de cualquier otro libro que haya existido.
El Libro es la historia de la humanidad, sin embargo, parece impenetrable est sellado-.
El pregn del ngel (Ap 5,2), refuerza la necesidad de encontrar alguien especial con la
dignidad necesaria para abrir el libro. El autor aumenta la dificultad cuando no se encuentra
ninguno, en el cielo, ni en la tierra, ni bajo la tierra, digno de abrirlo (Ap 5,3). El sentido de
urgencia y de necesidad de abrir el libro, es aumentado una vez ms, cuando Juan que
puede ser visto simbolizando a la comunidad llora abundantemente , y
lloraba yo mucho, ante la imposibilidad de ver el libro y leerlo para comprender el sentido
de la historia, para encontrar una explicacin a la situacin de injusticia, opresin y muerte
que tena ante sus ojos. Esta necesidad, deriva en desesperacin y amarga desilusin porque
no se haba hallado a ninguno digno de abrirlo, ni de leerlo, ni de mirarlo (Ap 5,4).
Cuando todo parece perdido, un anciano con funcin de mensajero, consuela a Juan al
anunciarle que alguien ha vencido para abrir el libro y quitarle sus sellos; lo identifica como
el Len de la tribu de Jud imagen de alguien poderoso 110 -, retoo de David (Ap 5,5; Ap
22,16; Mt 1,1; 12,23; 15,22; 21,9; Mc 10,48; 12,35; Jn 7,42) -imagen de un camino nuevo,
un brote nuevo, categora con la que Juan identifica, sin lugar a dudas a Jess, en Ap 22,16:
Ugo Vanni dice: El Libro est en la (mano) derecha del personaje sentado en el trono; es decir, expresa una realizacin concreta de
dominio activo de Dios sobre la historia de los hombres, simbolizado por el trono. Tal realizacin se vuelve an ms interesante por el
hecho de que se la detalla al mximo: (ya) escrito por dentro y por fuera. No quedan espacios vacos: cuanto se refiere a los hombres y
a la historia est determinado con toda exactitud. VANNI, Ugo. Lectura del Apocalipsis. Hermenutica, exegesis, teologa. (Rey
Honorio, Trad.). Navarra, Espaa. Editorial Verbo Divino. 2005. p. 181. Alfred Lpple sostiene: La escritura sobre el anverso y reverso
del Libro rollo mencionado en el Ap. 5,1 pretende poner de relieve la magnitud e importancia del mensaje de Dios. El sellado denota la
inmutabilidad de la determinacin Divina. LPPLE, Alfred. El Apocalipsis de San Juan, un libro vital del Cristianismo. (Oria Len
Alejo, Trad.). Madrid, Espaa. Ediciones Paulinas. 1971. p. 104.
109
Pikaza Xabier identifica este libro como el libro de Dios, el Libro del Cordero y el Libro del Profeta: as podemos llamarle Libro
espejo, pues refleja las diversas dimensiones de Dios y del ser humano que Cristo mismo realiza a medida que lo abre. Entendido as este
libro resulta inseparable de la obra de Juan. De manera simblica y muy llena de sentido, podemos presentar al Apocalipsis como el Libro
sobre el Libro. El rollo que Dios lleva en la mano es el argumento de la historia humana, la verdad del Dios que es el principio y fin de
las letras Alfa y Omega universal (Ap. 1,8)El Libro es parbola fundante, signo primordial de Dios, verdad del Cristo, a travs de su
profeta. No es (no est fijado desde el comienzo) sino que se va haciendo o desplegando. El mismo Apocalipsis es un proceso literario:
Juan descubre y escribe (ofrece a su iglesia) el Libro del sentido de la historia. PIKAZA, Xavier. Apocalipsis. Navarra, Espaa. Editorial
Verbo Divino. 1999. p. 85.
110
Imagen ya conocida en el pueblo de Israel. Gn 49,9; Num 23,24, Pro 30,30, Os 11,10, 1 Mac 3,3-4.
108
26
Yo Jess he enviado mi ngel para daros testimonio de estas cosas en las iglesias. Yo soy
la raz y el linaje de David, la estrella resplandeciente de la maana-. Cuando Juan mira
con todo el anhelo y la esperanza creada por la necesidad que el autor ha venido
alimentando de forma creciente ya no es hora de desesperarse, es hora de confiar, de
celebrar; descubre no un len, sino que en el centro de la escena hay en cambio un Cordero
degollado! (Ap 5,6a), que est en pie imagen de triunfo, de victoria- la verdad sobre el
Len es el Cordero111.
La imagen del Cordero112 recuerda en la tradicin hebrea a varios acontecimientos, como
al cordero del sacrificio de Isaac (Gn 22), a la liberacin del pueblo de la esclavitud de
Egipto (Ex 12), al siervo sufriente de Isaas (Is 53,7) y a la pascua de Jess (Mc 14,12; Lc
22,7) entre otros. Es muy importante notar que, la palabra griega que el autor del
apocalipsis utiliza para Cordero es 113, con la que Juan concede una categora
especial y diferente a la palabra usada en el Nuevo Testamento114. En este contexto,
el Cordero que ha sido degollado ha pasado por la tortura y la muerte-, ahora est de pie resucitado-, triunfante y victorioso y denuncia con su misma imagen a la sociedad que lo
sacrific; ha triunfado sobre la muerte y salva por su sangre, no por la violencia.
El autor manifiesta el poder del Cordero al presentarlo con siete cuernos y siete ojos, que
son los siete espritus de Dios enviados por toda la tierra (Ap 5,6b). Para la comunidad, el
nmero siete significaba perfeccin, era sinnimo de poder. El Cordero tiene el Poder
porque ha vencido a la muerte, todo lo ve, todo lo puede y es capaz de abrir el Libro de la
historia. Es digno, porque como lo explica el cntico nuevo, fue inmolado y con su sangre
nos redimi para Dios (Ap 5,9b)
, , Digno eres t de tomar el rollo
y abrir los sellos de l, porque fuiste matado y compraste para Dios por la sangre tuya.
Adems, Dios mismo le permite tomar el Libro de su mano derecha. l abrir el Libro y su
victoria es la llave para poder leer el Libro. La novedad que nos trae el autor del
Apocalipsis es que aunque el Cordero degollado es un smbolo que se enraza en la
111
PIKAZA, Xavier. Apocalipsis. Navarra, Espaa. Editorial Verbo Divino. 1999. p. 86.
Es abundante la literatura asociada con la imagen del Cordero y del uso que de ella hace Juan.
Prvost establece que el Cordero corresponde a la palabra griega empleada 29 veces en el apocalipsis y es sinnimo de
la cual se encuentra nicamente 4 veces en el Nuevo Testamento (Jn 1,29.36; Hch 8,32 cita Is 53,7-; 1 Pe 1,19) para designar a Cristo.
Esta desproporcin en la frecuencia del uso de la palabra, obliga a dar prioridad al texto mismo del Apocalipsis para establecer el
sentido del mismo. Este smbolo se refiere a Jesucristo como vctima ofrecida en sacrificio por los pecados de los hombres, a semejanza
del Cordero que era sacrificado y consumido por los judos durante la conmemoracin anual de la Pascua. El ttulo de Cordero de Dios
le fue aplicado por Juan Bautista, durante el episodio del bautismo de Jess en el ro Jordn, segn relata el evangelio de Juan y luego la
figura de Cristo es homologada como la pascua del creyente por Pablo. Pedro en su primera epstola lo asimila a la vctima sacrificial que
paga el precio de la redencin siendo su preciosa sangre como la de un Cordero sin mancha ni contaminacin. PRVOST, Jean-Pierre.
Para leer el Apocalipsis. Navarra, Espaa. Editorial Verbo Divino. 1994. p. 18.
114
Algunos estudiosos ven en no al Cordero sino al carnero fuerte (Aries) de la constelacin celeste, animal de guerra, como en
Dn 8. Muchos (Test XII Pat y 1 Hen 89 -90) presentan la batalla final como un combate de animales. En ese fondo debera entenderse el
-Carnero del texto (cf. 6,15-16; 14, 1-5; 17,14). PIKAZA, Xavier. Apocalipsis. Navarra, Espaa. Editorial Verbo Divino. 1999. p.
86.
112
113
27
tradicin israelita, su novedad consiste en identificar a ese Cordero con Jess, Hijo del
Hombre y presente en las Iglesias (Ap 2-3) y descubrirle degollado115.
La centralidad de la figura del Cordero que se representa en esta escena es de tal
significancia que se convierte en clave de interpretacin para el libro del Apocalipsis,
Pikaza lo expresa como: El mesas de Dios es Cordero (no es varn ni mujer, no es
guerrero violento). Toda la trama posterior del Apocalipsis hasta las bodas del Cordero (Ap
21,1- 22,5), brota de esta imagen: El Esposo final de la historia no es un demiurgo machista
sino el Cordero dbil que se desposa en amor por la humanidad. Juan ha formulado as su
clave hermenutica ms honda. Las restantes imgenes valen un momento; slo el Cordero
degollado con el Libro de la historia en la mano, permanece hasta el fin: Unido a los que
mueren, presentando ante Dios la palabra y testimonio de los asesinados de la tierra, Jess
ser Cordero salvador y esposo amante de la humanidad.116.
3.1.2 La comprensin del triunfo del Cristo-Cordero
La imagen del Cordero degollado propone una teologa desde las vctimas117, cuando
presenta al Cordero como inmolado, este trmino , solo es usado dos veces en
la biblia (Ap 5,6.12), y significa matado o asesinado; el trmino , no es un
trmino de culto como , que equivale a sacrificado, sino que es un trmino
profano; de esta manera, El Cordero del que est hablando Juan, es un Cordero que ha
compartido el sufrimiento de la comunidad y se identifica con su situacin vital, en la cual,
estn siendo matados y asesinados por el aparato de opresin del Imperio; sin embargo,
el Cordero est de pie, triunfante, vencedor; lo cual transmite a la comunidad la creencia de
que aun siendo asesinados por la maquinaria del Imperio, habrn de ser vencedores al final
como el Cordero. Adicionalmente, esta idea es reforzada al considerar otros textos del
mismo Apocalipsis como: La carta a la Iglesia de Esmirna, donde Juan le exhorta S fiel
hasta la muerte y yo te dar la corona de la Vida (Ap 2,11); la escena de la multitud
vestida de ropas blancas, donde el Cordero pastorear a los que han salido de la gran
tribulacin y los guiar a fuentes de agua viva (Ap 7,14.17), y el rbol de la vida en la
nueva Jerusaln a la cual no entrarn sino los que estn inscritos en el Libro de la vida del
Cordero (Ap 21,27; 22,1-3).
El impacto que la teologa desde las victimas produce sobre la comunidad jonica, es
mantenerse fieles hasta la muerte y conservar la esperanza de ser merecedores de la corona
de la vida, en seguimiento al Cordero, que se identifica con ellos y su situacin vital. En
este impacto, el Cordero asesinado, de pie y victorioso con la corona de la vida115
PIKAZA, Xavier. Apocalipsis. Navarra, Espaa. Editorial Verbo Divino. 1999. p. 87.
Ibd., p. 87.
117
Ibd., p. 87.
116
28
proporciona la mitad de la tablilla del recuerdo, la otra mitad la aporta la situacin vital en
la que se encuentra la comunidad jonica, que es asesinada por el Imperio y que conserva la
esperanza de obtener la corona de la vida, para de esta forma, completar el significado total
del smbolo, como construccin propia del movimiento apocalptico.
El smbolo de Cristo-Cordero aunque haya sido matado ahora triunfador, contribuye a
sustentar la superioridad de Cristo por sobre cualquier otra deidad o imagen que el Imperio
haya querido imponer a la comunidad jonica; esta situacin, permite caracterizar este
impacto como asociado al impacto principal presentado.
3.1.3 La universalidad de la redencin
El desarrollo histrico que tuvo la comunidad jonica llev a que fueran parte de ella,
miembros que provenan de varios orgenes y que se constituyeron como comunidad, por
medio de sus teologas y de su liturgia. De forma similar, el Imperio al que se enfrentaba la
comunidad jonica, inclua mltiples razas y nacionalidades. El autor enva a la comunidad
por medio del texto, un mensaje en el que le hace ver que el Cordero ha redimido, por
medio de su sangre, gente de todo linaje, lengua, pueblo y nacin; a quienes ha hecho reyes
y sacerdotes y que reinarn sobre la tierra; mostrando la grandeza y la universalidad de la
redencin y al mismo tiempo vigorizando el triunfo de Cristo-Cordero degollado, por sobre
el alcance del Imperio, al que se enfrentaban (Ap. 5,9-10). Adicionalmente, una gran
multitud, la cual, nadie poda contar; se hace presente delante del trono en la presencia del
Cordero, vestidos con ropas blancas -smbolo de pureza-, y con palmas en las manos simbolizando honra a los reyes-: La multitud deca: la salvacin pertenece a nuestro
Dios que est sentado en el trono y al Cordero Ap 7,9-10.
Esta imagen, desafa y supera la grandeza del Imperio Romano y motiva a la comunidad a
actuar conforme a este desafo, el impacto que esto produce, tambin contribuye a
robustecer la imagen de Cristo-Cordero, vencedor sobre el Imperio y justifica la
consideracin del primer impacto antes descrito como principal.
3.1.4 La presencia del Cordero como protagonista en el da del Seor
El da del Seor es una tradicin hebrea que viene desde el Antiguo Testamento; este da
fue utilizado por los profetas para evocar el castigo que Dios va a infringir al pueblo infiel
(Am 5,18-20; Is 2,12; 13,6.9; 22,5; Sof 1,7.8.14.18; 2,2.3; Jr 46,10; Ez 7,19; 13,5; 30,3; Jl
1-2); el profeta Joel en la segunda parte de su libro (Jl 3-4), usa la frmula del Da de YHVH
para designar la restauracin de Israel y la destruccin de sus enemigos, las naciones, en
29
una perspectiva escatolgica118. El autor apocalptico retoma la tradicin y la re-significa

cuando el cordero abre el sexto sello (Ap 6,12) y en medio de grandes seales de la
naturaleza evoca el da del Seor porque el gran da de su ira ha llegado: Y quin podr
sostenerse en pie?(Ap 6,17); ahora el protagonista de la ira es Cristo-Cordero, quien
genera terror en los reyes de la tierra el poder poltico del Imperio-, y en los ricos el
poder econmico del Imperio-, en los capitanes -el poder militar del Imperio-, en los
poderosos el poder social- y todo siervo y todo libre se escondieron en las cuevas y en las
peas de los montes; y decan a los montes y a las peas: Caed sobre nosotros, y
escondednos del rostro de aquel que est sentado sobre el trono y de la ira del Cordero (Ap
6,15-16).
El mensaje que este texto comunica a la comunidad jonica es que todos los poderes que
conforman la estructura del Imperio, van a entrar en terror y tendrn que huir el da de la ira
del Cordero, prefiriendo la muerte antes de enfrentarlo; en otras palabras, todos los poderes
del Imperio, no son desde ningn punto de vista comparables al poder del Cristo-Cordero,
fortaleciendo an ms la imagen de Cristo-Cordero vencedor sobre el Imperio.
3.1.5 La obtencin del perdn de los pecados y la consolacin de Dios por medio de la
sangre del Cordero
El autor del Apocalipsis escribe a la comunidad, que los que han salido de la gran
tribulacin, han lavado sus ropas y las han emblanquecido en la sangre del Cordero (Ap
7,14) -simbolizando el perdn de los pecados-, estos son una gran multitud, que viste de
blanco (Ap 7,9) y a quienes Dios mismo, consolar enjugando toda lgrima de los ojos de
ellos (Ap 7,17). El impacto que esta exhortacin produce en la comunidad, es la
perseverancia en la fe, aun en medio de la tribulacin, con el propsito de obtener la
recompensa prometida en el texto.
Para la comunidad jonica en el siglo I, la oferta que haca el Imperio era, que a cambio de
renegar de su fe, pudieran salvarse de la muerte inmediata y continuar con su vida, de
forma temporal hasta su muerte definitiva. A cambio de esto, el smbolo de Cristo-Cordero,
ya haba entregado su vida para que por medio de su sangre, limpiaran sus pecados;
mantener firme la fe en el Cordero, les asegurara esa recompensa el perdn de los
pecados- el Cordero ya haba muerto por ellos, en cambio en el Imperio, nadie lo haba
hecho, ni lo hara. Adicionalmente, Dios mismo los consolara, borrando de forma
definitiva la angustia, tristeza y desesperacin que experimentaban en su entorno de vida.
Mientras que del lado del Imperio no obtendran consolacin ninguna. Por ltimo,
118
ASURMENDI, Jess. Ams y Oseas. Navarra, Espaa. Editorial Verbo Divino. 1989. p. 18.
30
recuperaran su vida teniendo acceso a fuentes de vida, ya no de forma temporal, sino

eternamente.
En otras palabras, la media tablilla del recuerdo, que aport la comunidad, contena la
necesidad de consolacin a la angustia, tristeza y desolacin que vivan, la necesidad de
sentirse limpios de sus pecados y el deseo de vivir; la otra mitad de la tablilla del recuerdo,
la que aporta el texto, ofreca con precisin la satisfaccin de estas necesidades y en el
espacio que el smbolo deja al misterio, la llave que una las dos mitades de la tablilla, era
la fe en el smbolo de Cristo-Cordero.
La oferta del Cristo-Cordero, era con creces superior a la oferta hecha por el Imperio y una
vez ms, se vea la opcin de Cristo-Cordero como vencedora sobre la del Imperio.
3.2
IMPACTOS LITRGICOS
3.2.1 La exaltacin de Cristo-Cordero junto al que est sentado en el trono

La forma de orar revela la forma de creer, por consiguiente, la liturgia es la expresin de la
fe, de la esperanza y del amor de la comunidad. En la liturgia se revela y se transmite la
imagen y la experiencia que la comunidad tiene de Dios, de Jess y de s misma. El autor
del escrito apocalptico presenta una liturgia asociada a la celebracin de la victoria de
Cristo-Cordero (Ap 5,8-14); una vez Cristo-Cordero ha tomado el Libro de la mano del que
estaba sentado en el trono, los que presiden la liturgia -los cuatro seres vivientes y los
veinticuatro ancianos- se postran ante el Cordero (Ap 5,8), le reconocen su dignidad para
tomar el Libro y abrir sus sellos resolver la historia- (Ap 5,9), le reconocen que haya
comprado para Dios, un pueblo con gentes de todas las naciones, hacindolas reyes
poseedoras de un poder autentico- y sacerdotes entrega de vida para Dios- (Ap 5,10)119.
Continuando la liturgia, al cntico anterior -que es ms histrico y social- responden
millones de millones de ngeles, reconocindole al Cordero su dignidad para tomar el
poder, las riquezas, la sabidura, la fortaleza, la honra, la gloria y la alabanza; de esta
manera aplican al Cordero degollado, los siete atributos de Dios en Ap 7,12, estos mismos
atributos se aplican a Dios, remplazando la riqueza por la accin de gracias- (Ap 5,11-12);
ahora Cristo-Cordero, aparece como portador de la gloria divina; de esta manera el autor
del Apocalipsis establece la exaltacin de Cristo-Cordero, a un estado en el cual es digno de
los siete atributos de Dios y de estar sentado junto con l.
los cristianos se identifican con Jess en la liturgia de la entrega de vida, del autentico martirio. Para el Apocalipsis el nico
sacerdocio y poder es el testimonio de una vida que se entrega y consagra al amor (a las bodas) PIKAZA, Xavier. Apocalipsis. Navarra,
Espaa. Editorial Verbo Divino. 1999. p. 88.
119
31
La liturgia contina, con que toda creatura del cielo, tierra, mar y debajo de la tierraresponde aclamando a Dios y al Cordero, unindolos en grandeza y reconocindoles cuatro
atributos de los siete anteriores la alabanza, la honra, la gloria y el poder-. De esta forma,
en la liturgia se ha incorporado la plenitud del cosmos. La liturgia se cierra con la
ratificacin que hacen los cuatro vivientes, que la iniciaron y ahora la cierran,
respondiendo: Amn.
Para la CJ, que para la poca era obligada por la Ley del Imperio a realizar culto al
Emperador, el mensaje que el autor del texto enva al describir esta liturgia, es sin lugar a
dudas, una protesta contra el culto de la soberana de los emperadores romanos.
Adicionalmente, si se tiene en cuenta que, lo ms sorprende de esta liturgia y de otras
presentes en el Apocalipsis- es que participa el cosmos entero; esto es, toda la humanidad,
todos los seres vivos los ngeles, los humanos, los animales, las plantas-, todos los
espacios el cielo, la tierra, el mar, debajo de la tierra-, y todas las cosas creadas. Y todos
ellos se presentan reconciliados frente a Dios mismo y a Cristo-Cordero -a su lado-.
Dnde queda el poder del Emperador ante esta magnificencia? Qu poda pensar la
comunidad jonica al ser obligada a renunciar a la fe en Cristo-Cordero y rendirle culto al
Emperador? Sin lugar a dudas, la liturgia presentada por Juan es un desafo poltico que
est basado en una teologa poltica de resistencia- al culto imperial e induce a la
comunidad a resistir al Imperio y a no renunciar a su fe y mantenerse fiel.
Este impacto, de naturaleza litrgica, refuerza el impacto teolgico que establece la
superioridad de Cristo-Cordero, por sobre cualquier otra deidad o imagen que el Imperio
haya querido imponer a la comunidad jonica.
3.2.2 Evitar la contaminacin de la liturgia del Cordero
Juan en el texto apocalptico, describe que en la lucha contra los fieles del Cristo-Cordero,
se ponen al lado del dragn (Ap 12), dos auxiliares: la bestia del mar (Ap 13,1-10) y la
bestia de la tierra (Ap 13,11-18); y escribe, que la bestia del mar es el Imperio que amenaza
a los cristianos, la identifica con Roma, que encarna la presencia histrica y/o poltica del
dragn en la tierra -la alusin que hace Juan de la bestia, que tuvo una herida mortal que
fue sanada (Ap 13,3), est asociada a la dura guerra civil que padeci Roma en tiempos de
Nern y con la que pudo parecer que el Imperio se acababa, pero revivi y volvi a crecer
ms fuerte-; la bestia y el dragn unidos se han hecho objeto y centro de religin del
imperio, esto es, Roma se ha convertido en iglesia y estado de la bestia, sucintando
admiracin por su poder perverso; Quin como la bestia, quin podr luchar en contra de
ella? Ap 13,4. Para la comunidad jonica, el autntico poder lo concede Dios, por lo tanto,
las palabras que pronuncia el Imperio, que se diviniza, son blasfemas, por eso escribe, que
32
la boca de la bestia profiere arrogancias (Ap 13,5-6). De la misma forma, el Imperio tiene
el poder en la tierra y lucha contra la comunidad, la persigue y asesina a sus miembros, lo
cual reconoce Juan (Ap 13,7), la bestia tambin tiene autoridad sobre muchas naciones, por
lo que la adoran los moradores de la tierra, que no estaban inscritos en el libro de la vida del
Cordero (Ap 13,8). En esta parte del texto, Juan, una vez ha introducido el Libro de la vida,
exhorta a sus lectores implcitos a poner especial atencin para comprender su mensaje: Si
alguno tiene odo, oiga120 (Ap 13,9), e introduce a continuacin, el requerimiento para
estar inscritos en ese Libro del Cordero, que ha sido asesinado121; ste es un pedido
directo: El que tenga que sufrir cautividad, que la sufra; el que tenga que morir, que muera
(Ap 13,10). Esta es la paciencia y la fe de los santos, con esto declara que los mrtires de la
comunidad, deben encontrarse dispuestos al cautiverio y la muerte. Los seguidores del
Cordero deben protestar, dejndose matar, como l lo hizo; el creyente es quien est
dispuesto a dejarse matar, sin oponerse al mal, sin ningn tipo de violencia, sino
mantenindose fiel ante el cautiverio y la muerte.
Contina el autor describiendo la segunda bestia, la bestia de la tierra (Ap 13,11-18), que
algunos estudiosos122 la identifican con las religiones de oriente y que aparece relacionada
con el falso profeta (Ap 16,13; 19,20; 20,10). Mientras que la primera bestia, estaba
relacionada con tendencias polticas y militares, esta segunda bestia, exhibe una tendencia
econmica, cultural y religiosa, al servicio de la primera; por esta razn, ejerce toda su
autoridad en presencia de la primera bestia y hace que los moradores de la tierra la adoren
(Ap 13,12). Por medio de grandes seales, engaa a los moradores de la tierra y ordena que
se hagan imgenes de la primera bestia y que se le adore; bajo amenaza de muerte, si se
rehsan (Ap 13,13-15). Igualmente, hizo que la gente que quisiera disfrutar de la economa
y cultura del Imperio, fuera marcada (Ap 13,16-17) con esto Juan denuncia el control
econmico y cultural que ejerce el Imperio. Esta misma denuncia, la plantea Juan en las
cartas a las iglesias de Prgamo (Ap 2,14) y Tiatira (Ap 2,20); cuando reprocha la
prostitucin y los idolocitos -que corresponden a pactar con el poder y comer su comida- en
las cartas.
Para completar el mensaje, el autor apocalptico establece claramente los castigos que
acompaarn a los que hayan cedido y hayan adorado a la bestia (Ap 14,9-13); en contraste
con la buena ventura, que tienen los que han muerto en el Seor cuando escribe:
Bienaventurados de aqu en adelante los muertos que mueren en el Seor. S, dice el
Espritu, descansarn de sus trabajos porque sus obras con ellos siguen Ap 14,13.
120
Es de anotar que esta misma expresin la utiliza Juan en sus llamados a las iglesias en Ap 2,7.11.17, etc. Lo que se interpreta como un
llamado directo que hace Juan a la comunidad.
121
Al escoger esta palabra Juan, est identificando el smbolo del Cordero con los miembros de la comunidad que estn siendo asesinados
por el Imperio.
122
PIKAZA, Xavier. Apocalipsis. Navarra. Espaa. Editorial Verbo Divino. 1999. p. 154.
33
Si se considera que esta comunidad se entenda como heredera de una milenaria cultura
poltica proveniente del pueblo judo-, que haban sido iluminados por el martirio de
Cristo-Cordero, que venan siendo forjados en la persecucin por parte de judos y del
Imperio y que estaban vinculados a los pobres y oprimidos; la denuncia que hace el autor,
lleva a la comunidad jonica a que fuera consciente de las formas de opresin y a que
consiguieran mirar con lucidez la poltica antihumana y excluyente del Imperio. El impacto
que se produce en la comunidad jonica, es que prefirieron la cautividad y la muerte, antes
que haber cedido a adorar a la bestia y cuidaron con esmero que la liturgia del Cordero, no
fuera contaminada con cualquier doctrina que aludiera a la bestia.
CONCLUSIONES
Los autores de la literatura apocalptica utilizaron de una manera magistral el smbolo, para
comunicar un mensaje directo a la comunidad a la cual escribieron sus textos, logrando
impactos que definieron, unificaron y sustentaron en el tiempo a la comunidad por medio
de sus teologas y sus liturgias.
El impacto del reconocimiento que Cristo-Cordero es Seor de la historia, por encima de
cualquier otra deidad del Imperio, por parte de la comunidad jonica, deriv en otros
impactos, que a su vez, influyeron nuevamente en la comunidad y reforzaron al impacto
principal y a otros derivados; se teji entonces, un entramado in-crescendo, que finalmente
cobij la comprensin del texto por parte de la comunidad y dej espacio para que el
misterio divino haya actuado, proporcionando el discernimiento a la comunidad jonica del
siglo I; de esta forma, el autor logr comunicar la intencionalidad del texto. El fenmeno
descrito puede ser visualizado grficamente, como cuando se arroja una piedra a un
estanque y las ondas concntricas que sta produce sobre el agua, al golpear las orillas del
estanque, generan otras fuentes de ondas que refuerzan y son reforzadas por las primeras.
El smbolo elegido para el desarrollo de la metodologa, result ser un hilo conductor, que
permiti navegar a travs del texto apocalptico e identificar los impactos que se
encontraron a su paso. De esta forma, de la mano de Cristo-Cordero, se fueron revelando
los impactos que contena el texto.
Debido a la riqueza numrica de los smbolos presentes en los textos apocalpticos y a la
riqueza semntica que ellos tuvieron en el contexto de la comunidad a la cual se dirigieron,
se hace muy extensa la elaboracin de un inventario completo de los impactos teolgicos y
litrgicos, por lo cual se hizo de absoluta necesidad, la limitacin del alcance de este
artculo a la consideracin de un smbolo (destacado entre muchos), actuando en una
34
percopa (entre varias) para poder identificar algunos impactos causados por el smbolo en
la comunidad. Esta restriccin metodolgica hace muy especficos los impactos
identificados en este artculo; contemplar una identificacin de impactos ms amplia
implicara una mayor disposicin de tiempo y recursos.
El alcance del presente artculo, permiti identificar un grupo de impactos destacados,
sobre los cuales se profundiz en su sustentacin, esto no quiere decir, que sean los nicos
impactos asociados al smbolo. Por otro lado, utilizando la misma metodologa y
seleccionando un smbolo diferente, se pueden identificar otros impactos de la apocalptica
sobre la comunidad jonica del siglo I.
Por ltimo, se invita a otros investigadores, para que tomen la oportunidad de perfeccionar
la metodologa propuesta en este artculo, as como tambin, para que hagan uso de ella,
con el propsito de identificar otros impactos que el texto del Apocalipsis u otros textos
apocalpticos, hayan producido en otras comunidades cristianas, an en el presente.
35
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1. TIPO DE DOCUMENTO: Trabajo de grado para optar por el ttulo de MAESTRA EN

EL IMPACTO DE LA APOCALPTICA EN LAS

Impactos de la apocalptica jonica en las comunidades judas

Profesor Dr. Milton J. Martnez M.

Grupo de Investigacin Kairos

Bogot, Junio 2014

El contexto de los aos 65 al 112 d.C.

Recuperado el 9 de Enero de 2014, del sitio Web:http://es.wikipedia.org/wiki/Judea_(provincia_romana)

pretendan ser herederos8 y a quienes juzgaban traidores a la fe hebrea, bajo la acusacin de

La descripcin de la comunidad jonica permite establecer las caractersticas que la

Posteriormente, un segundo grupo de judos de tendencia contraria al templo, que aceptaron

En esta etapa, se iniciaron las comunicaciones de la CJ con otras comunidades cristianas

problema se ve reflejado en 3 Jn 9 y lo confirma Ignacio de Antioqua en sus epstolas. Por

Gadamer94, narra una costumbre griega que permite entender ms precisamente el

VANNI, Ugo. LApocalisse. Bolonia, Italia. Editorial Dehoniane. 1991. p. 66.

COMBLIN, J. Cristo en el Apocalipsis. Barcelona, Espaa. Editorial Herder. 1969.

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Los impactos de la apocalptica en la teologa y en la liturgia que ocasiona el smbolo del

transmisin de los impactos teolgicos y litrgicos consignados en l, a la comunidad

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3.2.1 La exaltacin de Cristo-Cordero junto al que est sentado en el trono

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PRVOST, JEAN-PIERRE. Para leer el Apocalipsis. Navarra, Espaa. Editorial Verbo

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