CENTRO INTERRESCLESIAL DE ESTUDIS TEOLOGICOS Y SOCIALES.

CIEETS.
FACULTAD EVANGELICA DE ESTUDIOS TEOLOGICOS.
FEET.

ASIGNATURA: TEOLGIA SITEMATICA.

TEMA: LA VERDAD.

PROFESOR:

MIGUEL ESPAA.

CARRERA DE TEOLOGIA.
ANO: III

ALUMNO: CARLOS MARTINEZ.

MANAGUA. 18 de Junio 2016.

QU ES LA VERDAD?
Se halla conectada con la profunda crisis no slo de la teologa, sino de las iglesias cristianas y de la fe
cristiana misma en el presente. Sobre la verdad de la fe cristiana inquiere acerca de si esta fe sea an
capaz de descubrirnos a nosotros, hombres de hoy, la unidad de la realidad en que vivimos, tal como fue
el caso en el mundo de la antigedad, donde as es como se dio pie a la victoria del cristianismo en la
antigua del mbito mediterrneo.
La solidaridad cristiana sin dios, la teologa cristiana siempre se encontrar ante un mbito del espritu
en el que la pregunta acerca de la verdad est ya planteada desde otro lado, especialmente desde el lado
de la filosofa.
Y la idea israeltica de verdad determina la historia entera de la comprensin de la verdad en occidente
hasta el da de hoy. Los hebreos tienen para verdad, es emet. El verbo correspondiente, que se halla a la
base de esa palabra, posee el significado de mantener firme, asentar, apoyar, sustentar. Emet significa la
firme garanta, la solidez inquebrantable de una cosa o de una palabra, y, de este modo, la fidelidad
tambin de las personas.
Platn, Jenofonte y Aristteles dijeron de comn acuerdo, en calificar a lo existente como existente, y a
los no existente como no existente, cuando afirmaba: la va de la conviccin es la de que lo que es y el noser no es; porque sta sigue a la verdad.
Cuestiones fundamentales de teologa sistemtica desde Anaxgoras, Parmnides infiere que el ser
verdadero no ha sido hecho, que es imperecedero y que, por lo tanto, es tambin uno y nico, nunca fue,
ni nunca ser, porque existe todo junto en el ahora como un todo nico coherente. La unidad inmutable

de la verdad y del ser verdadero, que para Parmnides resulta por la va de la conviccin de que lo que es
es, se contrapone a la multiplicidad de los fenmenos cambiantes.
La concepcin griega de verdad y la israeltica poseen tambin rasgos comunes. No se debe a ningn
acaso el que la versin griega del veterotestamentario emet sea precisamente, Por eso estaba en lo justo
von Soden, al decir que tambin para los griegos la pregunta sobre la verdad es la pregunta sobre aquello
que permanece y garantiza permanencia, sobre aquello que se halla preservado y preserva contra la
caducidad.
No por acaso los salmos, en los que la palabra emel expresa con frecuencia especial la gloria del Dios de
Israel, nombran con gusto simultneamente su gracia y su fidelidad. S que hay que decir, sin embargo,
que la experiencia israeltica de la verdad tena un carcter distinto al de la griega. La verdad del Dios de
Israel no se le abre an en toda su plenitudcomo en el caso de la griega.
Israel ciertamente, siempre tom como punto de partida la fidelidad por l experimentada de su Dios, y
se sinti llamado precisamente por esta su historia para seguir confiando en su Dios tambin en el futuro.
La permanencia firme de su Dios, que a Israel se le ha manifestado ya en su historia precedente, no es
pues otra cosa que la permanencia de lo existente, en que pensaban los griegos. Habra que decir incluso
que, para Israel, todos y cada uno de los acontecimientos precedentes han mostrado que Yahv
permanece y que, en definitiva, l es el nico que permanece.
Se infiera de la pura necesidad lgica de que lo que es, es. Toda permanencia y solidez, sea en los
rdenes de la naturaleza, en la vida de los pueblos, o en la de los individuos, se halla abarcada por la
verdad de Dios y tiene en ella su fundamento. el judasmo helenstico y, ms tarde, el cristianismo
primitivo tomasen en cuenta lo verdaderamente existente, que la filosofa de los griegos inquira dndole

el sentido de algo nico y divino, y lo pusiesen en relacin con el Dios de la Biblia, quien, por
antonomasia, es aqul que permanece, aqul que en su fidelidad abarca toda verdad posible.
Esta consecuencia la expres Nietzsche en su forma ms tajante, cuando a la verdad la denomin la clase
de error sin la que una determinada clase de seres vivos no podra vivir. En el arte moderno, esta
comprensin de la verdad ha encontrado una realizacin especialmente clara. Al concebir a la verdad
como expresin, no se ha hecho sino sacar la consecuencia de una larga historia de la comprensin de la
verdad.
El camino empieza en el siglo XVI, con la distincin entre verdad factual y ficcin literaria, verdad de la
pura expresin es tambin la verdad del existir, bajo el influjo ms bien de Sartre que de Heidegger: la
verdad propia es la buscada, no la verdad como tal. Prosiguiendo por esta lnea, tambin a la verdad de la
fe se la buscar nicamente como expresin existencia, como realizacin suya que los cristianos lleven a
cabo, y no ya como aquello en lo que la fe cree.
Para el hombre helenstico, la verdad pas a situarse ms all de este mundo malo, regido por el destino,
Aqu es donde vino al encuentro el mensaje cristiano de la verdad ultraterrena de Dios, que, con Jess,
apareci por vez primera en este mundo; pero este mensaje no coincida exactamente con la idea
helenstica.
No podemos ahora abordar ms al detalle cmo en Agustn se pone de relieve esta nueva postura del
hombre, en el modo en que, contra el escepticismo, a la verdad del conocimiento se la fundamenta sobre
la auto certeza del sujeto pensante. Agustn no cay an en la cuenta de toda la envergadura de esta
accin. En orden a ello habra todava de ser necesarias todas las controversias escolsticas acerca del
proceso del conocimiento.

La misma teologa sistemtica, si no cierra los ojos a lo que de hecho siempre est haciendo, no podr
entenderse a s misma sino como construccin creadora: construccin del camino de la revelacin de
Dios y, en esta forma, de la unidad de la verdad. En el caso de la teologa, esta verificacin ulterior tendr
que efectuarse en dos vertientes: por un lado, mediante justificantes de los aspectos particulares del
proyecto.
Dios es el presupuesto nico desde el que puede explicarse y asegurarse la conformidad del pensamiento
humano con la realidad extra-humana. Slo desde el presupuesto de Dios puede, garantizarse la verdad
del pensamiento humano, en el sentido de una conformidad con la realidad externa al hombre.
Este camino es el que, despus del Cusano, eligi tambin Descartes: para l la verdad de lo aprehendido
por nuestro pensamiento est en dependencia con la veracitas, la veracidad, del Dios omnipotente
Tambin para Kant, Sin embargo Kant a diferencia de Descartes, Leibniz e incluso el idealismo alemn
pretendi explicar la razn teortica en independencia de este presupuesto de Dios: la conformidad de
una idea con las leyes universales de la razn fue por l afirmada como criterio de su validez objetiva
Kant, la validez objetiva de un juicio emprico no significa sino la validez necesaria y desde el carcter
constructivo de la teologa sistemtica, cabe entender plenamente el mtodo de su relacin con la
exgesis, en dependencia y a la vez en independencia respecto a ella.
La forma moderna de comprender la verdad partiendo de la subjetividad del hombre, queda por tanto
vinculada al presupuesto de Dios, tal como lo formul el Gusano por primera vez.

La subjetivacin de la verdad deber ser enjuiciada como un efecto legtimo de la comprensin bblica de
la realidad, lo cual, a su vez, significa que el comportamiento del hombre slo es verdadero y autntico
cuando es puesto por obra manteniendo la mirada en la unidad del mundo; porque slo as es puesto por
obra con la mirada en el creador que, en su fidelidad, fundamenta la unidad del mundo.
Nada hay que objetar a la exigencia de que "la" verdad, en cuanto fundamentada de existencia, tiene que
ser al mismo tiempo universal, es decir, la existencia no puede adquirir certeza de s misma, no puede
aclararse a s misma, ms que en el hecho de que tambin el mundo se le haga a ella claro el derecho a la
verdad, que pertenece al ser interrogador del hombre, se ve tambin infringido por el hecho de que el
hombre posea "la" verdad en la fe, y, junto a ella, posea asimismo "la" verdad totalmente diferente de la
ciencia
En el dualismo helenista se haba renunciado a la unidad de la verdad, ya que, para este dualismo, la
verdad quedaba reservada para la transcendencia del Dios bueno, en contra del mundo malo.
La situacin, sin embargo, se agudiz decisivamente por la subjetivacin de la verdad operada en la
poca moderna, la cual por su parte adquiri su repercusin ms amplia mediante el surgimiento del
pensar histrico originado desde la crtica de la tradicin.
Los mismos discpulos de Jess no tenan para ello sino una locucin parablica: levantarse
(resurreccin) de entre los muertos. En el carcter prolptico del destino de Jess tiene, pues, su
fundamento el que el futuro est an abierto para nosotros, aun cuando Jess sea la revelacin definitiva
del Dios de Israel como Dios de todos los hombres.

Depende, en primer lugar, de la cuestin sobre si la esperanza apocalptica de resurreccin posea an una
verdad para nosotros; es decir, si puede ser repetida an desde nuestra comprensin de lo que es el serhombre en el mundo.
El segundo presupuesto consiste en que tambin nosotros tenemos que comprender la resurreccin de
Jess como realidad acontecida histricamente en un tiempo determinado, y no como mera alucinacin,
si bien es verdad que slo quepa describirla con parbolas. A la resurreccin de Jess deber
considerrsela tambin como un suceso histrico, cuestiones fundamentales de teologa sistemtica y a la
historicidad real de la resurreccin de Jess, Si la decisin es en positivo, entonces la revelacin
prolptica de Dios en Jess vendr a ser simultneamente la solucin de la apora hegeliana en el
concepto de verdad.