o dever de memria

JLIE CAVIGNAC
DEPARTAMENTO

DE ANTROPOLOGIA,

UFRN

Invoco-a, pois, na distncia do tempo, como a um anjo de

bondade e carinho, de fidelidade e renncia, presente, quase
sculo e meio, nos lares caicoenses de outrora, sorrindo nas
manhs festivas o sorriso afetivo sobre os beros abertos,
ou gemendo com as senhoras donas sobre beros vazios.'

Na historiografia do Serid potguar, os africanos e

seus descendentes foram relegados ao segundo plano:
quando aparecem. nas crnicas e nas obras memorialistas. os escravos esto ao lado dos seus donos, prestes a
ajudar. submissos e obedientes. Nenhuma cidade guarda
a memria de um heri negro. nenhum museu aborda
diretamente a temtica da escravido. H poucos registros de rebelies. arquivos comeam a ser abertos. raras
fotografias so conservadas pelas famlias. Alguns relatos orais sobre o passado encenam escravos e libertos;
so histrias de fazendeiros cruis. ricos coronis que
praticaram crimes sangrentos ou expulsaram os mais
fracos das suas terras. mantendo sua autoridade graas
a jagunos da sua confiana. H tambm histrias de
fiis vaqueiros ou de amas de leite que serviram. at o
fim das suas vidas. a seus donos. mesmo depois da lei
urea. Nestas lembranas furtivas. as marcas positivas

Dom Adelino Dantas (1961: 165) descrevendo a "me preta", Maria

Fernandes Jorge - que nasceu em 1686, escrava da famlia do fundador
de Caic, Manoel Fernandes Jorge, e morreu aos 135 anos, ern 1821.

91

da negritude

limitam-se

esfera domstica

ciadas aos eventos festivos: so ressaltados

a lealdade, a alegria, a fora, a habilidade
carinho dispensado

e so asso_

a docilidade

no trabalho, o

aos filhos das famlias brancas etc.

justificada

a hesitao

dos principais

interessados

pronunciar

sobre este passado desconhecido,

em se
es-

cravista. No entanto, os grupos familiares espalhados

em

e rurais do Serid comprovam

presena histrica das populaes

nados comumente
depreciativa,

afro-brasileiras. Desig-

eles nem sempre se orgulham do seu passaa privaes, ao trabalho pesado

e segregao racial. Frequentemente,

fala enaltecendo
contramos

como "Os negros", apelao genrica e

do, pois este associado

o silncio que se constituiu

sobrevivncia,

no lugar de uma

a herana dos ancestrais

africanos, en-

em estratgia

marca de uma resistncia

A reflexo a ser apresentada

aqui mostra que h um longo

inha a ser percorrido no conhecimento da presena

ca m
histrica dos grupos instalados no serto e no combate

discriminao

racial.

pois muitos

evitam o assunto, dada a carga negativa do passado

todas as reas urbanas

afr0-brasileira, o trabalho da memria est em processo.

de

opresso que

DELICADA QUESTO DA ESCRAVIDO

Vrios estudos recentes

desconstruir

produzidos

no Serid vm

a imagem de uma escravido

branda, ver-

so que ainda tem um grande vigor entre os potiguares

que se acompanha
paternalistas.

de um racismo naturalizado

com tons

Existe uma outra verso do passado

que

est sendo escrita: africanos, escravos e libertos, ndios,

ciganos e judeus, presentes
lonial, comeam
acadmicas,

desde o incio do perodo co-

a se constituir

em objetos de pesquisas

seguindo um movimento

iniciado no final

ainda possvel observar. Diante de tantas ausncias e de

do sculo XX, com a reviso crtica da historiografia

memrias

dicional sobre a condio dos escravos e dos libertos no

contraditrias,

compreensvel

que no exista

um registro memorial que possa ser transmitido

os descendentes

dos africanos escravizados

e no qual

se espelhern:

uma histria que caiu no esquecimento.

No entanto,

recentemente,

vernamentais

voltados

a educao

diferenciada

92

com os incentivos

para a titulao

go-

dos territrios.

e a valorizao

da cultura

tra-

Brasil (Cunha, 2012; Macedo, 2012; Mattoso, 2003; Punton, 2002: 13-47; Souza, 2002: 126).2

2 H evidncias demogrficas que apontam para uma forte presena negra

(e indgena) no Rio Grande do Norte; desde o censo de 1940, os "pardos"

representem quase a metade da populao (Oliveira 1999: 133). No ltimo
censo, em 2010, mais da metade da populao do Rio Grande do Norte
se declarou parda ou negra (cf. www.ibge.gov.br. Acesso em 03/06/2013).

93

Na verso tradicional da histria potiguar, a impor_

tncia da mo de obra escrava geralmente subestimada
ou idealizada.' Muitos sertanejos e grande parte dos historiadores insistem na verso da mestiagem harmoniosa
e da excepcionalidade da condio servil. Como resume
Lus da C. Cascudo, por se tratar de uma sociedade pastoril, os escravos gozavam de mais liberdade do que nos
engenhos, eram alegres - contam vrios poetas e tocadores famosos -, parceiros dos seus donos na labuta diria
e na mesa de refeio:
O negro [foi criado] solto pelo lado de dentro, violeiro,
sambador, ganhando dinheiro, alforriando-se com a viola,
obtendo terras para criar junto ao amo, seu futuro compadre,
vnculo sagrado de auxlio mtuo (Cascudo, 1985: 45).

A investigao da histria da escravido, parte obscura da epopeia colonial potiguar, comeou h pouco
e ela deve levar em conta o pouco que se sabe sobre a
realidade social e cultural presente e passada das famlias agregadas s fazendas de criar, principais ncleos da
sociedade colonial. O elemento escravizado foi ignorado
pelos historiadores, ocupando lugares menores na saga
desbravadora do serto. Entre outros elementos que cornprovam a importncia dos descendentes africanos para
3 Alguns exemplos podem ser verificados em Albuquerque (1989: 44, 261);

Cascudo (1947: 95, 1985 e 1955); Koster (1978); Joffily (1977: 367).

94

o desenvolvimento da regio, podemos chamar ateno

para as comunidades quilombolas que se formaram desde pelo menos, o incio do sculo XIX,bem como para a
presena significativa das irmandades negras em vrias
cidades (Cavignac, 2011).
Para o Serid, so trs comunidades certificadas pela
Fundao Palmares/MINC: Macambira (Lagoa Nova),
Negros do Riacho (Currais Novos) e Boa Vista (Parelhas).
Duas delas encaminharam uma solicitao de regularizao fundiria junto ao Instituto Nacional de Reforma
Agrria (INCRA),mas somente o processo de Boa Vista
encontra-se na fase de finalizao, faltando apenas os
procedimentos administrativos para receber o ttulo de
propriedade. Todas tm uma histria secular ainda presente na memria coletiva (Assuno, 1994; Cavignac,
2007;Pereira, 2007).
Alm dessas comunidades estabelecidas num territrio historicamente reconhecido, tem-se o registro de
outros grupos e famlias negras que foram ainda mais
invisibilizados por no terem conseguido ficar na terra,
mas que detm tambm uma longa memria genealgica.No entanto, podemos pensar que no foram inforrnados dos direitos constitucionais dos quais podem se
beneficiar pois, apesar das condies socioeconmicas
precrias em que se encontram, no se manifestaram junto a instncias oficiais. Entretanto, h numerosos grupos

95

familiares em Acari, Cruzeta, Parelhas, Jardim do Serid,

Ouro Branco, Caic, Currais Novos, Carnaba dos Dan_
tas, Serra Negra do Norte, etc. Continuam vivendo nas
zonas rurais em pequenas propriedades margem das
fazendas ou nas periferias das cidades, em situao de
risco social.
Os moradores reconhecem os sobrenomes que designam essas famlias negras: os Paula, Tum, Miguel,
Caote, Fael, Catunda, etc. Localmente, essas famlias
so imediatamente associadas ao lugar onde surgiram
e ainda moram, como, por exemplo, "Os negros do Saco'
em Acari ou "Os negros da Boa Vista", em Parelhas. Suas
trajetrias so pouco valorizadas por se tratarem de
grupos dependentes das elites locais; suas terras foram griladas e o registro histrico foi apagado, at por
parte dos seus descendentes que escolheram outros
caminhos para suas vidas nas cidades circunvizinhas
ou mais longnquas da regio. Haveria matria para
escrever uma histria contada "do ponto de vista do
vencidos" a partir de relatos de alforria que so lembrados at hoje (Wachtel1992); mencionamos aqui em
particular a figura de Feliciano Jos da Rocha, liberto.
proprietrio da fazenda Cacimba das Cabras em Acari
que viveu nos meados do sculo XVIII. 4
4

De um modo geral, nas fazendas de criar e nas localidades onde h registros histricos da presena negra, encontramos monumentos, lugares, documentos,
narrativas e prticas rituais que dizem respeito histria de uma populao que desenvolveu estratgias e
solidariedades ativas, conseguindo uma relativa autonomia econmica, estabelecendo-se em terras cedidas
ou prprias e que conheceram a liberdade bem antes
da Abolio. Assim, a histria das populaes afrodescendentes no Rio Grande do Norte ainda precisa
ser esclarecida, pois a existncia de comunidades, de
grupos domsticos ou de formas de agregao festivas
vem contradizer o script de uma histria que cultua a
verso colonial (branca). Ainda h que se avanar no
conhecimento da histria afro-brasileira do Serid, do
passado escravista e do perodo ps-abolio. preciso
que se libertem as memrias e que estudos sejam realizados tendo como foco a presena de descendentes
de africanos no Brasil. Mesmo com poucas aes e incentivos, boa parte dos quilombolas presentes hoje no
Seridmantm uma tradio cultural secular atravs da
realizao da festa de Nossa Senhora do Rosrio. Essa
celebrao, que agrega os diferentes grupos familiares
ligados tradio religiosa, um dos raros eventos que

Sobre a saga de Feliciano, ver o artigo de Danycelle Silva neste livro e sua
monografia de graduao (Silva, 2012b).

96

97

lembra a existncia de populaes escravizadas deSde

a poca colonial e que traz para o presente as marcas
de um sistema de dominao que perdurou pelo menos
at o final do sculo XIX.5
Com a aplicao dos direitos constitucionais. constatamos a emergncia de uma nova realidade que tem
desdobramentos importantes na rea poltica e acadmica. mas tambm no que diz respeito mudana das
mentalidades. por induzir uma reflexo sobre o passado
e o legado colonial." Sendo assim. um vasto campo de
estudo abre-se para os antroplogos. os historiadores e os
arquelogos que se associam aos interessados na busca
das marcas histricas afrodescendentes.
5 Sobre a festa do Rosrio em Jardim do Serid, ver o artigo de Bruno

...lillulart neste livro e sua dissertao de mestrado (Silva, 2012a).

6 Segundo informaes disponibilizadas

no site do Ministrio da Cultura

(MINC - Palrnares), existem 3.524 comunidades quilombolas em todo
o territrio nacional (<http://www.portaldaigualdade.gov.br/copy-oC
acoes, acessado em 15/07/2010). Desde 2003, data da regulamentao
do decreto presidencial 4.887, mais de 934 processos foram abertos no
Incra para efeito de regularizao fundiria dos territrios quilombolas. No
entanto, somente 113 RTID foram elaborados e 21 ttulos de propriedade
expedidos (at setembro 2012) (fonte: lncra-Df'G, C<http://www.incra.
gov.br /index.php/ estrutura-fundiaria/ qu ilombo Ias>; captu rado em
12/09/2012). No Rio Grande do Norte, a partir de 2007, seis grupOS
foram o objeto de uma ao governamental visando regularizao das
terras atravs de convnios assinados entre a UFRN e o Incra. Em 2012,
comeou o processo de regularizao de mais quatro comunidades. Jatob
e Boa Vista devem ser as primeiras comunidades tituladas no Rio Grande
do Norte.

98

CATANDO AS MEMRIAS

No Serid, encontramos poucas referncias ao "tempo da escravido" por este continuar sendo um assunto
tabu: as memrias foram silenciadas e so constitudas,
principalmente, por um corpus narrativo que encena fugas ou acidentes; conforte a verso do passado na qual
no se fala em escravos e, ao mesmo tempo, transmite
uma memria reprimida que conseguiu atravessar os
sculos de dominao colonial, plido e nico reflexo de
uma dura realidade histrica.
Se essa presena foi pouco documentada, no entanto, existem registros orais e marcas na paisagem que
lembram que havia escravos inconformados com sua
situao que tentavam escapar do destino servil e dos
maus tratos. Nesse sentido, nossas fontes evocaram vrios acontecimentos nas serras de Acari, Carnaba dos
Dantas e de Parelhas (Marimbondo e Serra das Queimadas).Alguns desses locais se tornaram santurios, recebendo visitas de devotos que terminam descobrindo o
ocorrido. So as "cruzes" dos negros (ou de ndios) que
fugiram da seca, morreram de sede e fome. As circunstncias trgicas da morte so lembradas, mas pouco se
sabe desses "santos" e, em geral, no se pergunta se eram
escravos nem se fala sobre o motivo das fugas. As "almas
dos negros" continuam vagando, procura de salvao.

99

H mais de um sculo depois da Abolio, visitam Os

vivos durante seus sonhos, revelam segredos e o loca}
onde so enterrados tesouros.' As narrativas dos mrtires
santificados seguem a lgica da hagiografia dos santos
locais: so humanos que morreram na natureza, esque_
cidos de todos, no receberam sepultura ao passar para o
outro mundo, seus corpos no foram encomendados, no
tiveram os devidos cuidados, no receberam mortalha e
por isso, pedem incansavelmente rezas. Corresponde a
uma encenao do passado contido na paisagem natural, cosmologia amplamente compartilhada por todos os
habitantes (Cavignac 2006: 177-238)
As manifestaes culturais dos afro-brasileiros foram apresentadas como folclore pelos estudiosos locais.
tipo de arcasmo que sobreviveu modernidade. Essa
perspectiva no deixa de ser uma forma de minimizar
o passado escravista, pois mostra que os escravos eram
felizes e gozavam de uma certa liberdade (Silva 2012a).
Tradicionalmente, as festas, as danas e as devoes so
realizadas para honrar os "santos negros", mas poucos
fazem uma relao entre as festividades e o sistema colonial. No existe uma explicao da presena histrica
dos grupos na localidade. a escravizao das populaes
7

o tema do ensaio videogrfico "A Cruz da Negra" que se encontra no

encarte deste livro e disponibilizado na internet: http//WVvW.youtube.com/
watch ?v=Sy3V-bTG351 .

100

de origem africana e a questo tnica so assuntos evitadoS - sobretudo em frente aos antigos donos! Assim, a
designao "negro" diretamente associada ao folclore,
dana e festa. A lenda que explica o surgimento da
devoo a Nossa Senhora do Rosrio em Jardim do Serid coloca os irmos como protagonistas da histria eindica que existe um elo indissolvel entre a santa e seus
devotos: "os negros" descobriram a santa na serra ou escondida num tronco e somente eles conseguiram lev-Ia
ao som dos tambores para a igreja, dando incio festa
e irmandade. importante depararmo-nos com esses
aspectos para entender como foram veiculados os eventos histricos e explicar porque a identidade tnica foi
historicamente mediada pela igreja catlica. A memria
parece se concentrar em alguns elementos oriundos de
uma tradio cultural hoje reivindicada como patrimnio
(Cunha, 2009), sendo, no entanto, a marca da escravido
expulsa da memria coletiva. Por outro lado, continua
sendo um assunto tabu e os processos de afirmao
identitria dos grupos no elegem a matriz narrativa da
rememo rao dos eventos traumticos do cativeiro.
Desta forma, os textos narrativos mostram um possvelcaminho, tanto para o conhecimento de uma "histria subterrnea' das Amricas, entre memria e esquecimento" (WachteI2001: 31), quanto para a compreenso
dos processos utilizados no apagamento das identidades

101

no europeias e na aceitao de uma verso da histria

formulada pelas elites. Ocorre o mesmo que em outras
partes do pas: sem territrios reconhecidos, os grupos
familiares tornam-se amnsicos e invisveis (Leite 1996).
A busca de registros orais e de informaes histricas sobre as populaes afro-brasileiras do Serid
permite apreender o discurso nativo e as percepes do
mundo de um conjunto de indivduos e grupos que tm
em comum trajetrias histricas marcadas pela excluso e pelo estigma. Os quilombolas e os integrantes das
irmandades do Rosrio afirmam sua diferena cultural
e identitria na referncia a uma dana e a uma histria comum. Reunidos em torno de temticas comuns,
aproximando fatos historiogrficos pouco explorados,
incurses arqueolgicas ou resultados da investigao
antropolgica das formas locais de representaes do
passado, os pesquisadores que se debruaram sobre a
histria colonial descobrem fatos, monumentos ou aspectos ligados s narrativas, s identidades diferenciais
e s representaes simblicas relativas ao passado.
Essa perspectiva visa apreender as lgicas internas que
organizam o processo discursivo e ritual: transformaes, continuidades, rupturas ou reordenamentos dos
fatos histricos so observados em enunciados orais
que costumam associar imagens do passado paisagem
natural ou construda (Wachtel, 1992). De fato, parece

102

haver uma concentrao narrativa em torno dos locais

do passado. Os lugares naturais que foram ocupados por
humanos (rochas, casas de pedra, fumas com pinturas
rupestres, poos, rios, santurios) e os monumentos
(casares antigos, igrejas, cemitrios, etc.) despertam
a memria. A evocao acompanha-se geralmente do
registro oral de acontecimentos passados, fatos histricos no analisados pelos historiadores locais ou de
narrativas fabulosas que integram elementos mticos.
Por outro lado, a existncia de um registro factual nas
produes narrativas coletadas no Serid sobre as populaes afrodescendentes nos leva a refletir sobre os
processos identitrios e os mecanismos de construo
da memria. Ainda mais quando a coleta das narrativas realizada em paralelo ao registro fotogrfico do
patrimnio construdo existente na regio: igrejas, sede
das irmandades, casas em ruina, marcos de terra, sepulturas, etc. Iniciamos a constituio de um banco de
dados que rene, de um lado, as informaes histricas sintetizadas, os resultados das investigaes mais
recentes, o corpus narrativo coletado e, de outro, um
acervo fotogrfico e digital sobre os lugares de memria,
POSSibilitandoum acesso s informaes para um pblico amplo e diversificado (Nora 1989).De fato, a proposta
Visa a reunio das informaes de cunho antropolgico,
histrico e arqueolgico e a sua disponibilizao num

103

museu virtual com o objetivo de agrupar os elementos

culturais da presena afro-brasileira no Serid."
Os temas do patrimnio construdo se confundem
na memria (escrita e oral) e induzem a uma reflexo
sobre a importncia social (identitria) dessas expresses culturais, assim como os elementos selecionados
pelos nossos interlocutores. A memria e a iOlentidade
coletiva articulam-se para se expressar nos rituais e na
tradio oral, especificamente, nos mitos de origem e na
genealogia (Lvi-Strauss 1989;Le Goff 1996:115).Por isso,
o acento colocado nas diversas manifestaes ligadas
ao culto de Nossa Senhora do Rosrio cujas dimenses
memoriais e identitrias se destacam das outras expresses da cultura local. A tradio narrativa e a resistncia
escravido ensaiada na dana do Esponto ajudam a
reencontrar uma verso nativa da histria, mesmo se
essa foi silenciada. Seguindo Maurice Halbwachs (1990)
e Michael Pollak (1989), sabemos que a memria no
uma simples reproduo dos fatos e dos acontecimentos
apresenta-se como o produto de uma elaborao singular
que os indivduos tm das suas prticas sociais. O que
observamos, antes de tudo, um processo em perptua
mudana e os primeiros resultados das pesquisas ensaiadas no Serid prometem uma redefinio radical da
8 Ver o resultado no site do museu virtual do programa de extenso:

http://tronco.museuvi rtuaI.info/ apresentacaol.

104

descrio contada at hoje e esperamos resultados que

tero um efeito prtico, pois, no nosso caso, a histria
reelaborada junto com os interessados.

MEMRIA LONGA -

BOA VISTA DOS NEGROS

Para mostrar que, s vezes, a memria precisa apenas ser despertada, iremos descrever a experincia que
tivemos na Boa Vista, no municpio de Parelhas. Desde
2007,em diferentes contextos de pesquisa, ensaiamos
um exerccio coletivo de reapropriao de um passado
esquecido.A histria da fundao, os laos de parentesco,
as formas de solidariedade, a dana e o ritual desenham
os contornos de uma identidade tnica regularmente
colocada em cena nas festas comunitrias, deixando
aparecer as diferentes situaes histricas vividas pelos
antepassados. Se as lembranas do tempo da escravido
Sumiramou foram intencionalmente apagadas, as formas
da vida social tambm se modificaram: o Serid, com sua
tradio pecuria e agrcola, desaparece pouco a pouco,
deixando o lugar s cermicas, explorao mineral e
Uma urbanidade na qual se encontram encenaes de
Uma"sertanejeidade" afirmada por um compndio cultural composto de religiosidade festiva, uma culinria e
urna musicalidade nas quais quase todos se reconhecem.
Encontramos, ainda, no caso quilombola, expresses de

105

uma histria revisitada na ocasio das reivindicaes ter,

ritoriais ou das apresentaes performatizadas, como a
dana do Esponto que representa a "cultura" do grupo,
durante os eventos organizados para a Conscincia negra. Esses momentos so fortemente ritualizados e reforam a legitimidade das demandas para aplicao de
direitos coletivos recentemente descobertos. como se
a memria do grupo estivesse voltada para a definio
das fronteiras tnicas: mais do que uma terra de onde os
moradores tiram seu sustento, a Boa Vista se transformou
num espao de moradia, um lugar de referncia, de convvio familiar e de reencontro com os parentes em dias
festivos; um lugar (vivo) de memria.
Por sua vez, a festa de Nossa Senhora do Rosrio,
os tambores e a dana so apresentados como sendo a
expresso mais legtima do grupo, a sua "cultura". Ainda
so integrados novos elementos trazidos de uma frica imaginada e controvertida, importada pelo vis dos
movimentos sociais ou das sugestes externas que so
retomadas pelos quilombolas sem que haja uma verdadeira reflexo crtica da imagem estigmatizada veiculada, como o caso da representao do africano saindo
da selva, guerreiro e sanguinrio. Historicamente, as
marcas da participao dos quilombolas da Boa Vista
na vida local so ligadas religiosidade e ao universo
masculino: documentos da irmandade datados do scu'

106

10)(IX so cuidadosamente guardados nos arquivos da

i reja de Jardim do Serid, comprovam a participao
!iva dos afrodescendentes na sociedade seridoense. Os
registros paroquiais correspondem em parte "memria longa" tal qual encontrada na Boa Vista e na casa
do Rosrio, quando da evocao do incio da irmandade
(Zonabend 2000).
podemos perceber nos arquivos e nos relatos orais
que havia uma vontade de insero dos escravos e dos
libertos sociedade, atravs da manuteno da irmandade. O esforo dos grupos familiares em manter uma
tradio religiosa, contribuindo com uma taxa anual, e
a memria dos antepassados, visvel. A f, a dana e
o sentimento de pertencimento "famlia do Rosrio"
representaria a essncia da "cultura" quilombola (Cunha
2009;Silva 2012a).
Segundo os dados coletados, a casa comunitria ocupada pelos parentes da Boa Vista foi construda pelos
homens da famlia Caote, oriunda de Ouro Branco e por
devotos da Boa Vista. O bisav de Manoel Miguel, lncio
Roberto, carregou nas costas madeiras da Serra das Queimadas, no Boqueiro de Parelhas, e os outros materiais
de construo at Jardim para levantar a casa do Rosrio.
Dona Incia Caote, nascida em 1916,radicada emJardim
do Serid, era uma das poucas a reconhecer que seu pai
era escravo, lembrou que ele doou um boi para levantar a

107

casa." Inicialmente, foi construda com o teto de palha e

posteriormente foi coberta por telha; atualmente, a casa
zelada pela Igreja e pelos responsveis da irmandade.
Construda na praa principal onde celebrada a festa
do Rosrio, sede da irmandade, situada ao lado do antigo presdio que foi transformada em Casa de cultura
em 2005. o principal marco da histria da associao
religiosa que une as famlias de Boa Vista, de Jardim e
de os outros troncos familiares historicamente ligados
ao Rosrio.
H pelo menos um sculo e meio, todos os dias 29 de
dezembro, boa parte da Boa Vista se muda para a casa
do Rosrio em Jardim do Serid. 'Antigamente", a corte
levava crianas, trouxas de roupas, mantimentos, galinhas vivas, lenha, panelas, tambores, pfaros, tudo que
era necessrio para passar os quatro dias longe de casa.
A viagem at a cidade, episdio pico lembrado pelos
mais velhos, era feita a p ou a lombo de burro, saindo
de madrugada de Parelhas. Ao chegarem cidade, os
membros da irmandade danavam, tocavam e levavam
a procisso at a igreja. Hoje, um nibus fretado leva os irmos e seus familiares, aqueles que deixaram a Boa Vista
para trabalhar nas cidades da redondeza ou no Sudeste e
que fazem questo de voltar para participar da festa. NoS
dias 30, 31 de dezembro e primeiro de janeiro, os irmoS
9 Cf relatrio antropolgico (Cavignac et ali, 2007 88) (no prelo).

108

am as ruas e fazem a festa religiosa mais importante

tOrn
da cidade. As famlias so distribudas na casa que mal
contm todos os devotos mas ningum quer perder a
festa que preparada com antecedncia. Enquanto os
hornens danam, as mulheres ficam na cozinha!"
Ao acompanhar as irmandades, verificamos a continuidade da presena afro-brasileira no Serid, desde a
eracolonial at nossos dias. Precisamos abrir os arquivos,
analisar as circunstncias em que foram construdas as
casas e as igrejas do Rosrio, interpretar a mensagem das
danas dos irmos negros, registrar as memrias e conhecer melhor os grupos familiares espalhados em todas as
reas urbanas e rurais da regio.
Assim, com a colaborao dos quilombolas que participam das congregaes religiosas e das famlias dos
fiis,a histria das populaes afrodescendentes no Rio
Grande do Norte est sendo escrita. Apesar das dificuldades, encontramos cada vez mais elementos que vm
contradizer o script de uma histria eurocentrada em
que os heris so, na verdade, queles que resistiram
Umaopresso secular. A investigao da histria da escravido,parte obscura da epopeia colonial potiguar, e do
perodo ps-abolio, deve acompanhar o levantamento
---:-10

E o tema do document rio dirigido por Ccile Chagnaud, Famlias do

ROSrio,em 2013 a ser disponibilizado no museu virtual do programa
de extenso Tronco, Ramos e Raizes.

das fortunas e da distribuio histrica e geogrfica dos

escravos e dos libertos, entender o papel e a importncia
das irmandades negras, em particular, para conhecer as
estratgias de resistncia, e reescrever a histria sob um
novo ngulo. Para isso, as memrias precisam se libertar
do estigma da escravido: aes valorizando as trajetrias
diferenciadas dos descendentes de africanos no Brasil
devem acontecer de fato, e, em primeiro lugar, deve ser
efetivada a titulao dos territrios. O ttulo de propriedade coletivo representa o reconhecimento de uma divida
histrica e engaja a responsabilidade do Estado junto
comunidade. Elementos desta histria diferenciada devem ser includos no ensino, mesmo se a documentao
rara e se encontramos dificuldade em imaginar como era
a vida cotidiana dos libertos que viviam nas margens das
fazendas do serto. Esta tarefa urgente, pois as formas
de excluso presentes na sociedade colonial refletem-se
na realidade atual.
Hoje, o lugar marginal imposto aos afro-brasileiroS.
seja na histria, seja na paisagem social, comea a ser
questionada pelos interessados que se assumem corno
quilombolas: ao sarem do esquecimento, os grupos
descobrem direitos, caminhos, interlocutores e novas
oportunidades, adotam modelos gerais de afirmaO
identitria que, gradativamente, sero reapropriados e
reinterpretados em funo das expectativas (Arruti 2006).

110

ErIlalguns casos, a invisibilidade do grupo, fruto da seregao, foi disfarada pela integrao - pelo menos
:irIlbliCa- do negro na vida cotidiana das cidades do
interior: o trabalho braal e domstico continua sendo
deresponsabilidade dos agregados e dos moradores "pardos" e negros. Finalmente, se a escravido foi apagada
das memrias, ainda est presente de forma disfarada,
pois continua inscrita nas relaes sociais cotidianas e
nos contratos de trabalho que so, at hoje, fundados
numa dominao historicamente construda e na fora
econmica das elites que detm a propriedade da terra, usando de um poder hereditrio. Aqui, novamente, o
problema tnico-racial colocado, mas no resolvido;
de fato, a presena afro-brasileira na regio continua a
ser vista como um fato curioso e marginal, apesar da
forte presena da populao negra. A projeo pblica
das comunidades quilombolas, incentivada pelos rgos
governamentais no que dizem respeito s manifestaes
culturais, raramente acompanhada, em nvel local, de
uma reflexo crtica sobre o passado escravocrata pela
sociedade no seu conjunto. Prova disso so as encenaesteatrais nas escolas visando comemorar o "Dia da
Conscincia negra" nas quais os afrodescendentes so,
tnais uma vez, apresentados de forma caricatural como
escravos ou como selvagens. preciso encontrar outros
ror .
eIros para contar o passado, mas faltam elementos

111

pois um processo que iniciou h pouco e existem ainda

muitas barreiras a serem vencidas. Mas, um caminho
sem volta: as jovens geraes engajadas na busca de Utn
reconhecimento social, objetivam as condies de de.
sigualdade racial e se posicionam de modo diferenciad
dos seus pais, reivindicam direitos recentemente de
cobertos, enxergam de outro modo a histria do Bras'
tendo como referncia uma imagem idealizada da fri
base para uma recomposio identitria que est em p
cesso (Mattoso 1994;2003).
COMO CONTAR UMA OUTRA HISTRIA?

Um dos problemas encontrados na comunidade

a relativa indiferena em relao "s coisas do passad
em particular por parte dos mais jovens e a dificulda
destes ter acesso "sua"histria. As pessoas mais rnad
ras participam com grande entusiasmo das discusses
atividades nas reas de educao patrimonial, arqu
logia, documentao histrica, por serem os guardi ~
da memria.
O programa de extenso da UPRN iniciado eII1 fi
vereiro de 2012 responde no s a uma expectativa p
realizar aes voltadas para disponibilizar os resultad
das pesquisas acadmicas, mas tambm a um anseiv
vrios interlocutores que participaram do levantaJlle

112

de dados para elaborao do relatrio antropolgico,

to particular so as lideranas mulheres, que desejavam
em
desenvolveratividades produtivas baseadas no cooperativisrnoe com quem temos maior aproximao." Desde o
inciodo programa, contamos com a participao efetiva
dosjovens quilombolas e dos seus parentes interessados
emcolaborar das aes de extenso; a partir da indicao
e a seleo dos elementos a serem estudados, coletamos
a memria, a tradio oral e o testemunho dos depositriosde uma histria pouco investigada na regio, questionando ideias j formadas sobre a histria local referente
escravido, presena das famlias negras e viso
geralmente defendida de uma sociedade homognea,
tanto do ponto de vista econmico, tnico ou cultural.
Cadavez que possvel, os resultados da pesquisa so
apresentados e discutidos coletivamente. A participao
dosjovens na pesquisa, sua pr-atividade nas oficinas e
noseventos pblicos, a disponibilizao da programao
e dos resultados da ao nas redes sociais auxiliam na
divulgaodas informaes coletadas, ampliando assim
o alcance da ao.

-11

O P~ogramaaprovado pelo PROEXT em 2013 e intitulado ''Tronco, ramos

~ raiZes!- incluso social e patrimnio das comunidades quilombolas do
dend-RN" deu continuidade s aes realizadas e enfatizou o combate
arnmlnao racial, tendo como estratgia a valorizao do patrimnio
rO-bra_slleiro.Em 2014-2016, o programa continua e amplia s aes
questo Indgena

113

Tudo comeou em 2007, quando o Departamento

de Antropologia (UFRN) celebrou um convnio com o
Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria
(INCRA) para realizar relatrios antropolgicos de seis
comunidades quilombolas do Rio Grande do Norte, Visando a regularizao dos seus territrios. Na poca, na
Boa Vista, houve uma participao intensa por parte de
vrios moradores que sinalizaram seu interesse durante
o levantamento dos dados histricos, vendo a possibilidade de conhecer melhor o seu passado, alm da motivao da titulao. Durante o estudo, a ento presidente
da associao comunitria, Maria das Graas Fernandes,
externou o desejo de construir um museu e acompanhou,
naquela poca, aulas do curso de histria de Caic sobre
patrimnio. Como os custos para viabilizar o projeto do
Museu eram muito altos, pensou-se na possibilidade de
criao de um museu virtual associado coleta de informaes para subsidiar um roteiro turstico afro no Serid,
projeto que est sendo gradativamente implementado."
Foram feitas visitas, discusses, coleta dos dados histricos - incluindo as fotografias antigas -, arqueolgicos e
12 Entre 2012 e 2014, a equipe respondeu a editais PROEXT/Sesu do

Ministrio da Educao e da Pr-Reitoria de extenso da UFRN,

iniciando a incluso dos dados no Museu Virtual. Em 2014, o programa
continua, tendo como foco tambm a presena indgena no Serid, com
levantamento de dados arqueolgicos em conjunto com as memrias
locais.

114

culturais (registros orais, sonoros e visuais) cujos protagonistas eram os bolsistas e os moradores da Boa Vista, que
deram um tom diferenciado pesquisa. Essas atividades
serviram para delinear uma proposta de educao patrimonial e desenvolver produtos resultados das atividades
desenvolvidas. Entre tantas aes, foram organizadas
vrias oficinas de elaborao de produtos audiovisuais,
urna de confeco de tambores, outra de ritmos, foram
montadas e exibidas duas exposies de fotografias e objetos. Aps a concluso de cada fase de visita em campo,
sistematizamos os resultados dos levantamentos empricos que eram apresentados pelos bolsistas aos moradores
da Boa Vista e das cidades onde realizamos a pesquisa
- principalmente Parelhas, Acari,]ardim do Serid -, ao
mesmo tempo em que as atividades do programa eram
divulgadas nas redes sociais. Apresentaes pblicas em
BoaVista e em]ardim do Serid, local tradicional da festa,
foram realizadas com todos os componentes do projeto e
os integrantes da irmandade do Rosrio. Aps uma srie
de reunies da equipe organizadora com os diferentes
agentes (comunidade em geral, ancies, pesquisadores
locais, autoridades e lderes comunitrios, etc.). foram
eleitas as manifestaes a serem pesquisadas e os lugares
de referncia para as propostas de turismo comunitrio a
serem desenvolvidas. Foram organizados d .s encontros
cientficos que formaram a base de elabora de artigos

115

para a publicao final do programa, trabalhos de fim de

curso de alunos."
Mesmo sem muita experincia, realizamos "aes de
educao patrimonial" tentando, quando possvel, associ-Ias a possibilidades de gerao de renda ou nOvas
propostas de atividades, visando uma melhor integrao
scio-econmica dos quilombolas. De fato, nosso pblico
alvo composto por adolescentes que participam de atividades pontuais e prticas, sobretudo as que utilizavam
tecnologias (fotografia, vdeo, computador). As mulheres,
que esto frente do processo de regularizao do territrio e que se destacam nas atividades sociais, demonstraram um interesse crescente. Entre 2012 e 2014, o programa foi realizado por uma equipe composta por jovens
quilombolas, alunos do ensino mdio - quatro receberem
uma bolsa no primeiro ano -, um nmero crescente de
bolsistas do ensino superior, alunos interessados, e professores da rede pblica. Em momentos diferenciados,
outros participantes vieram se agregar ao programa:
moradores da Boa Vista, vizinhos, parentes, integrantes
das irmandades, artesos, agentes externos (ministrantes
das oficinas), voluntrios, artistas, jogadores de futebOl
reconvertidos em professores, gestores pblicos, agentes
culturais, representantes dos movimentos sociais, fun-

cionrios pblicos encarregados da implementao das

polticas pblicas, professores das escolas municipais,
guardies da memria, pesquisadores leigos, colecionadores, estudantes africanos, etc.
Hoje, o programa, que tem um carter inclusivo, envolve,ao todo, mais de 150pessoas que participam regularmente ou pontualmente das atividades propostas, dos
quais 40 pesquisadores e alunos ligados a Universidade
Federal do Rio Grande do Norte - UFRN (Departamentos de Antropologia, de Educao, de Turismo, de Artes
Cnicas, de Qumica, de Letras, de Histria do campus
central/Natal, de Currais Novos e do CERES/Caic, Escola de Cincias e tecnologia) - e do Instituto Federal de
Educao, Cincia e Tecnologia do Rio Grande do Norte
(IFRN).Professores e alunos de graduao e de ps-graduao de diferentes cursos desenvolvem aes com os
diversos interlocutores, os integrantes do programa, as
instituies e os interessados. Essa troca de experincias
propicia uma aproximao entre os diferentes segmentos
da sociedade ao mesmo tempo em que oferece espaos
abertos para compartilhar o conhecimento; so trocas
feitas na base da confiana e da amizade, relaes construdas ao longo dos anos. O objetivo principal do programa a valorizao das manifestaes culturais e a
diVUlgaoda histria das comunidades negras do Serid

13 Os relatrios podem ser consultados na pgina pblica do prograrna:

https/llfllVVWfacebook.comIQuilombolas.Serido.

do Rio Grande do Norte. promovendo

116

bem

posi-

117

tiva dos afrodescendentes que ainda levam o estigma da

escravido. tambm uma nova forma de fazer pesquisa,
junto com os detentores da histria, pois contamos com
a participao dos jovens quilombolas e das pessoas mais
experientes na tentativa de levantar informaes sobre
a presena histrica dos descendentes dos africanos no
Brasil.
Em 2013, alm da continuidade das aes de educao patrimonial que foram realizadas na Boa Vista (divulgao dos resultados, oficinas, produtos audiovisuas,
exposies, debates, seminrios, visitas, etc.), o programa
tinha como linha de interesse a questo racial atravs da
valorizao da presena histrica das populaes afro-brasileiras na regio, o seu legado cultural, em particular
as manifestaes ligadas irmandade do Rosrio.
A discusso da promoo da igualdade racial foi realizada por via de atividades concretas de educao patrimonial, com a apresentao pblica dos resultados e discusso. Por meio das fotografias antigas encontradas nas
casas dos moradores, possvel ter acesso a memrias A
fotografia se transforma num marco temporal, como no
caso de Anderson Tlio dos Santos que foi fotografadO
em 1998 e em 2013, j adulto, em possesso do livro onde
sua fotografia era publicada. O tempo se torna, ento,
concreto. A proposta evitar produzir um discurso vazio
e normatizado sobre o combate ao racismo no qual os

118

principais interessados no se reconhecem. Aes so

propostas para os jovens em particular para que tenham
a possibilidade de iniciar uma reflexo sobre a situao
vivida no cotidiano e a relao da trajetria temporal da
sua farru1iacom uma histria mais ampla, como acontece
nas oficinas audiovisuais: por exemplo, quando o adolescente fotografa sua av e pergunta como vivia na sua
juventude, ele tocado diretamente ao saber das dificuldades enfrentadas pela pessoa que o criou, levado a se
situar numa cronologia que antes desconhecia. Ao mesmo tempo, produz uma imagem com um grande valor
afetivo e esttico; imagem que se torna documento, obra
de arte e objeto de interesse histrico para as geraes
futuras.Assim, participantes das oficinas ministradas por
Ac [nior, fotgrafo carioca que documenta a festa do
Rosrio desde 1998, realizaram uma exposio itinerante
em outubro de 2012 e 2013, nos eventos promovidos nas
Cidades circunvizinhas, em particular Acari,]ardim do
Serid, Currais Novos e Caic. A apresentao pblica
assegura a continuidade das aes ao longo das dcadas.

119

Anderson Tlio dos Santos fotografado em 1998 e em 2013 por Ac. Jnior

Ocasies importantes so a Festa do Rosrio e a Semana da Conscincia Negra, momentos em que o preconceito e a histria so visibilizados e que so valorizados os
elementos culturais dos diferentes grupos negros. Vrias
oficinas foram organizadas como forma de incentivar os
talentos locais e mostrar a importncia da transmisso
dos conhecimentos entre as geraes: a fabricao de
tambores tradicionais foi ministrada pelo mestre Possidnio Silva, responsvel do grupo ligado irmandade de
Caic, durante a qual os jovens aprenderam todo o procedimento de construo dos instrumentos. Assim, a reflexo sobre o passado e a memria da escravido no Serid6
se associa a atividades mais concretas e aes produtiVas

120

de interesse dos moradores - em particular as mulheres

ue se envolveram mais na organizao das atividades-,
qrapando encontros e visitas a locais onde eram desen~olvidas projetos de economia solidria que poderiam
ser associadas a um turismo comunitrio a ocorrer na
BoaVista: artesanato, produo de doces, cooperativas.
Aolongo da realizao do programa, visitamos localidades nas quais h registros da presena afrodescendente
e onde funcionam experincias de economia solidria:
Acari, Caic, Carnaba dos Dantas, Currais Novos, Cruzeta,Jardim do Serid, Ouro Branco. As aes realizadas
e a importncia da festa do Rosrio podero dar suporte
para elaborao de um dossi de solicitao de registro
no IPHANda dana do Esponto. Nele, devero ser includas propostas para a preservao dos lugares de memria, em particular, a Casa do Rosrio de Jardim do Serid
e a Casa da Pedra no stio Maracuj (Parelhas).
Outras atividades direcionadas para um pblico
jovem foram propostas e tiveram xito: dana e ritmos
afro-brasileiros, cabelos afro, capoeira, capacitao em
cooperativismo, fabricao de doces, sensibilizao para
proteo do meio ambiente, organizao de torneios de
futsal,fotografia, etc. Oficinas de sensibilizao imagem
em movimento foram realizadas, incluindo a confeco
devdeos com aprendizagem de tcnica de imagem e elaborao de roteiro. Como resultado dessas atividades de

121

capacitao, foram organizadas exposies com as irna~

gens produzidas pelos adolescentes e houve a produo
de ensaios videogrficos. Foram produzidos pequenos
documentrios dos quais jovens quilombolas partici.
param: em 2012, foi realizado "Dona Chica' que Conta
a histria da Boa Vista tendo como guia Dona Chica, a
primeira professora; em 2013, foi realizado um ensaio
intitulado ''Acruz da Negra" que tem como protagonista
uma adolescente da Boa Vista, Suyanne da Cruz; aborda o
tema das devoes existentes na regio de Parelhas feitas
em torno de sepulturas de escravas fugitivas. Em 2014,o
vdeo "Famlias do Rosrio', documentou a preparao
da festa e o encontro das famlias ligadas irmandade
em Jardim do Serid, mostrando a importncia da festa
para as famlias que migraram e voltam para a ocasio
reencontrar os seus familiares." Esses produtos sero
progressivamente integrados ao museu virtual, funcionando como um banco de dados contendo os depoimentos orais, os documentos histricos, as fotografias e os
registros sonoros e videogrficos. O material disponiblizado a base para a confeco de cartilhas educativas.
15
jogos interativos e roteiros de turismo comunitrio.
14 Esses document rios encontram-se no encarte deste livro. O ltimo deles
__ ser..disponibilizado, na verso definitiva, no museu virtual.
15 O museu foi elaborado pela equipe do professor Rummenigge Rudson
Dantas, da Escola de Cincia e Tecnologia da UFRN.

122

Aproposta criar uma documentao de fcil consulta,

sendo disponibilizada no museu virtual, para subsidiar
atividades educativas e outros fins, como por exemplo
um roteiro turstico-cultural que inclua as comunidades
quilombolas, as fazendas e outros lugares que tm o registro de afrodescendentes.
Monumentos e lugares de memria so importantes,
pois testemunham a ocupao histrica das populaes
afro-brasileiras no Serid. Alguns so ligados irmandade
do Rosrio, como as igrejas em Acari e Caic, que datam do sculo XVIII, e a casa da irmandade de Jardim do
Serid (a de Currais Novos encontra-se desativada). Assim,um turismo diferenciado deve ser incentivado nesses locais, pois h um patrimnio cultural rico, embora
ainda pouco explorado que pode ser associado a aes
de turismo comunitrio para gerar uma renda extra para
as comunidades. Pensando no turismo cultural, foram
ministradas oficinas de dana, fabricao de tambores e
de doces tradicionais com as mulheres da Boa Vista, reuniesdas irmandades do Rosrio, sensibilizao economia solidria, etc. Essas atividades tiveram continuidade
em 2013 e 2014 contando com a parceria dos municpios
onde o programa atua. Nem sempre foi fcil realizar estas atividades, pois a curiosidade inicial deixava o lugar
Para outras preocupaes do cotidiano. De maneira que
oprograma inicial de "educao patrimonial" teve que ser

123

redirecionado em diferentes momentos para se adequar

aos interesses e as expectativas da comunidade.
CONSCINCIA

HISTRICA E A QUESTO PATRIMONIAL

Durante a pesquisa, nossos interlocutores tiveram

que rememorar eventos fundadores - com discretas referncias escravido -, lembrar conflitos com os vizinhos
brancos e contar a vida dos seus ancestrais, num processo sempre doloroso, pois esses detalhes foram intencionalmente apagados ao longo das geraes. Lembranas
pouco valorizadas para os mais velhos ou descoberta repentina para os mais jovens, a histria voltou com fora
e se constituiu como um problema: alm do processo de
"retomada das terras", no caso da Boa Vista, notamos
que vrias pessoas so interessadas em se reapropriar
os marcos temporais, as lembranas perdidas, as experincias fundantes e reelaborar uma histria na qual o
sujeito pode se reconhecer. A indizibilidade e o silncio
recobrem os eventos passados: relatos de privaes, fugas, maus tratos, violncias, humilhaes ou trabalho
exaustivo foram silenciados pelos mais antigos, mas ficaram guardados num inconsciente que, com o tempo.
tende a ultrapassar a esfera do indizvel (Galinier 2009;
Pollak 1989).

124

As atividades culturais que foram organizadas ao

longo desses dois anos eram voltadas para a preservao do patrimnio, aproximando o passado do presente,
olocava
as diferentes geraes
em dilogo, o que ajuc
.
dou a valorizar e a fortalecer a conscincia cultural entre os mais jovens. O mapeamento dos elementos que
compem a paisagem cultural das famlias, dos grupos
quilombolas e dos integrantes da irmandade do Rosrio
do Serid, foi realizado ao mesmo tempo em que iniciamos uma reflexo crtica sobre as marcas da escravido
e a importncia do fenmeno para a regio, a partir dos
testemunhos recolhidos pelos integrantes do programa
que perguntavam para seus avs detalhes da sua vida
pessoal. Os interessados foram colocados diante de situaesconcretas e tiveram de se posicionar, tomar a palavra
e expressar seus sentimentos sobre momentos de sofrimento e o que eles vivem no cotidiano: a discriminao
racial, mas tambm desejos e projetos. Ao tornarem-se
protagonistas da histria que estava sendo montada e ao
apresentar os produtos para alm das suas localidades
de origem, em vrios momentos, os moradores da Boa
Vistaforam convidados de participar de debates e de atiVidadesacadmicas em instituies de ensino superior. A
proposta deve ser ampliada em 2014, com a apresentao
do fruto das pesquisas realizadas para os interlocutores
dos municpios onde encontramos registros histricos.

125


Em outro plano, a apresentao, a disponibilizao
e a discusso das informaes relativas s comunidades
negras do Serid (irmandades religiosas e quilombo_
Ias) ajudam a ampliar o leque da nossa percepo das
manifestaes culturais, dos monumentos, dos objetos
arqueolgicos e dos documentos histricos que so avaliados em conjunto. Essa mudana de perspectiva til
na hora da tomada de conscincia do pertencimento a
uma histria mais ampla do que os limites da comunidade onde ela produzida. Este , a nosso ver, um dos
grandes desafios da nossa ao de pesquisa: tentar levar
nossos interlocutores a interrogar o passado e a se inscrever no destino histrico da nao. Essa ao tambm
proporciona um conhecimento novo sobre a realidade
dos descendentes das populaes que foram escravizadas no Serid, com a construo de um banco de dados
constitudo por um corpus narrativo e pelo acervo documental, registros fotogrficos e audiovisuais que podem
ser acessados pelos interessados que se reapropriam sua
prpria histria. Estas informaes de cunho antropolgico, histrico e arqueolgico esto sendo disponibilizadas de modo gradativo na internet e cumprem o papel
de um arquivo comunitrio."
16 Os produtos fotogrficos, sonoros e videogrficos que servem de acerVo

Assim, ao tentar responder a uma demanda de conhecimento expressa por parte dos nossos interlocutores,
chegamos a encontrar novos questionamentos. Estamos
diante de grupos que partem em busca do seu passado e
da sua dignidade, interpelando a Universidade para au)CHio
na busca de respostas sobre sua trajetria histrica.
Nesse sentido, a etnografia reflexiva ou a "reflexo participante" que propomos visa produzir uma nova realidade
patrimonial e museolgica em que os interessados, literalmente, se encontram jogados "na"histria e a contam
a seu modo (Mairesse, 2000).A proposta de recolher conjuntos memoriais divergentes, interpret-los e torn-los
passveisde ser instrumentalizados pelos quilombolas d
um novo peso ao patrimnio cultural. De modo que os
indivduos antes excluillldos da histria se reconhecem
nela e procuram novos caminhos para seu destino, inclusiveoutras formas de sustentabilidade (Cunha, 2009).
Enfim,a preocupao patrimonial problematiza um passado apagado das memrias. De forma que a escravido,
evento traumtico e definidor das trajetrias familiares
afrodescendentes, deve ser enfrentada para que se possam esperar, no futuro, mudanas no equilbrio das foras
Sociais e polticas. O processo j foi iniciado e os que
Ontemforam excludos da histria, caminham a passos
largoS,tentando recuperar o atraso.

base para a criao do museu virtual e do programa de extenso so

disponibilizados em https:l/www.facebookcom/Quilombolas.Serido.

126

127

CAVlGNAC. Julie A. 2011. ndios. negros e caboclos: identidade

REFERNCIAS:
ALBUQUERQUE. Ulysses L. de. 1989. Um sertanejo e o serto.

e fronteiras tnicas em perspectivas;

O caso do Rio Grande
do Norte. In: Carvalho. M. R. de; Reesink, E.; Cavignac, Julie A.

Belo Horizonte.

NegroSno mundo dos ndios: Imagens, reflexos, alteridades,

Itatiana.

Natal. EDUFRN: 195-244.

de. 1994. Os negros do Riacho:

ASSUNO. Luiz Carvalho

estratgias de sobrevivncia e identidade social. 2.ed .Natal

EDUFRN.
BRASILEIRO. Sheila & SAMPAIO. Jos A. 2002. Sacutiaba
Riacho de Sacutiaba:
baiano,

uma comunidade

negra rural no oeste

In: O'DWYER. Eliane Cantarino

identidade tnica e territorialidade,

Getlio Vargas. Associao

(Org.). Quilombos,

Rio. Ed. da Fundao

Brasileira de Antropologia.

CASCUDO. Luis da C.1947. Histria da cidade do Natal. Natal,

Prefeitura
___

'O

___

da cidade do Natal.
1955. Histria do Rio Grande do Norte. Rio. Mec.
1985. Tradies populares da pecuria nordestina.

Recife. Asa Pernambuco,

2". ed.

CAVIGNAC. Julie A. 2006. A literatura de cordel no Nordeste

do Brasil: da histria escrita ao relato oral. Natal. Editora da

UFRN.

cUNHA. Manuela

Carneiro

Carneiro da. 2012. Negros, estrangeiros: os

escravos libertos e sua volta frica, [2a edio. revista e amCUNHA. Manuela

pliada]. So Paulo. Companhia

Ia antropologia psicoanalitica, Mxico. INAH.

GEERTZ. Clifford. 1997. O saber local' novos ensaios em antro-

pologia interpretativa. Petrpolis: Vozes.

HALBWACHS. Maurice.

1990. A memria coletiva. So Paulo.

Editora Revista dos Tribunais.

JOFFILY, Geraldo I. 1977. Notas sobre a Parahyba. Seleo das

crnicasde Irineujojfily (J892-1901). Braslia, 'Ihesaurus, 2". ed.

KOSTER. Henry. 1978. Viagens ao Nordeste do Brasil. Recife.
Secretaria

de Educao

trad. Luis da C. Cascudo.

- INCRA-RN. Natal.

LE GOFF. Jacques.
tJnicamp.

128

das Letras.

GALINIER. Jacques. 2009. EI espejo otomi. De Ia etnografia a

CAVIGNAC.Julie A. (coord.). 2007. Relatrio antropolgico

da
comunidade quilombola de Boa Vista (RN). Convnio upRN'

da. 2009. Cultura com aspas, So

Paulo. Cosac & Naify.

e cultura.

governo

de Pernambuco.

1996. Histria e memria.

Campinas.

129

LEITE, Ilka Boaventura (org.). 1996. Negros do sul do Brasil.

Invisibilidade e territorialidade, Florianpolis, Letras contem_

EstudosHistricos -Memria, Rio de Janeiro, 2/3: 3-15, [online]

porneas.

VRL: <http://bibliotecadigital.fgv.br

Lvi-Strauss,

ele/ download/2278/1417>,

Claude.1989.Mito e significado, Lisboa, Editorial

Presena.
Kennedy de. 2007. Rsticos cabedais;

MACDO, Muirakytan
patrimnio

familiar e cotidiano

XVIII), Natal, Tese (Doutorado

pOLLAf(, Michael.1989.

Memria, esquecimento,

silncio. In:

/ ojs/index.php

Consultado

/reh/ arti-

em 1 de maio de 2011.
0

pUNTONI, Pedro. 2002. A Guerra dos Brbaros. Povos indgenas e a colonizao do serto Nordeste do Brasil- 1650-1720,

nos sertes do Serid (sculo

S.Paulo, Edusp, Hucitec.

em Cincias Sociais), Univer-

SILVA,Bruno Goulart Machado.

MACEDO, Helder A. M. de. 2013. Outrasfamlias do Serid: ge-

2012a. Nego veio um sofrer:

uma etnografia da subalternidade e do subalterno numa irmandade do Rosrio, Natal, UFRN (Dissertao de Mestrado,

nealogias

ps-graduao

sidade Federal do Rio Grande do Norte.

mestias

no serto do Rio Grande do Norte (sculos

XVIII-XIX), Recife, Tese (Doutorado

em Histria), Universidade

Federal do Pernambuco.
MAlRESSE, Franois. 2000. La belle histoire, aux origines de Ia
nouvelle musologie,

In: Publics et muses, 17-18: 33-56.

MATTOSO, Ktia de Queirs. 2003. Ser escravo no Brasil, traduo de James Amado, 3.ed., So Paulo, Brasiliense.

em Antropologia

Social).

SILVA,Danycelle P. da. 2012b. O escravo que virou coronel: lembranas de Feliciano Jos da Rocha, Natal, UFRN (Monografia
de fim de curso, Cincias Sociais).
SOUZA, Vnia R. F. de P. 2002. Conceio

das Crioulas,

gueiro-PE, In: O'DWYER, Eliane Cantarino

(Org.). Quilombos,

Sal-

identidade tnica e territoralidade, Rio, ed. Fundao Getlio

Vargas, ABA.

NORA, Pierre. 1989. Between Memory and History: Les LieUX

WACHTEL, Nathan.

de Mmoire

1992. Note sur le probleme

collectives dans les Andes mridionales.

Representations,

26, Special

issue,

Memory

and count-

des identits

In: EHomme; 122-124,

abr.-dec., XXXII (2-3-4): 39-52.

er-memory:7-24
OLIVEIRA, Joo P. de (org.). 1999. Ensaios em Antropologia

_.
Seuil.

2001. Lafoi du souvenir: Labyrinthes marranes. Paris,

histrica, Rio de Janeiro, ed. UFRJ.

PEREIRA Edmundo Marcelo Mendes. 2007. Comunidade deMa-

ZONABEND, Franoise. 2000. La mmoire longue. Temps et

histoires au village, Paris, ed.jean-Michel Laplace.

cambira: de "Negrosda Macambira" Associao Quilombo/IJ

(Relatrio Antropolgico), Natal, INCRA-SR 19/UPRN /FUNPEC

130

131

UNIVERSIDADE

FEDERAL

DO

RIO

GRANDE

DO

EDITORA

NORTE

~~G'30~

REITORA

ORGANIZA

3S(~~3.1,)
'6 C; 3

ngela Maria Paiva Cruz

VICE-REITORA

DIRETORA

DA EDUFRN

CONSELHO

DA EDUFRN

EDITORAL

Maia de Vasconcelos

(Presidente)

Ana Luiza Medeiros

Humberto

Hermenegildo

Herculano

Ricardo Campos

Mnica Maria Fernandes

Tnia Cristina

de Arajc:5

John Andrew Fossa

Oliveira

Meira Garcia

(.)

O
O

Tcia Maria de Oliveira Maranho

Virginia

o::::

Willian

Maria Dantas de Arajo

Eu!rsio Nunes Pereira

EDITOR

Helton Rubiano de Macedo

Alva Medeiros

NORMATIZAO

t
cn

PROJETO

da Costa

<C

EDITORAO

ELETRNICA

FOTOS

Cynthia Meio

ca

GRFICA

Francisco Guilherme

E CAPA

Jos Antonio Bezerra Junior

--I

SUPERVISO

GRFICO

ABA Publicaes

EDITORIAL

Adriano de Sousa
Flvia Celeste Marti ni Assa!

Aurinete Giro Barreto

de Santa na

Catalogao da Publicao na fonte

Universidade

Federal do Rio Grande do Norte - Centro de Ensino Superior

Biblioteca

Setorial

do Serid.

Maria Lcia Bezerra da Costa - Caic

T853
Tronco, ramos e raizes! . histria e patrimnio cultural do Serid negro / organizadores
Muirakytan K. de Macdo. - Brasilia . ABA; Natal: Flor do Sal; EDUFRN, 2014.

Julie Cavignac,

400 p.
ISBN 9788572739962
1. Antropologia. 2. Patrimnio cultural. 3. Rio Grande do Norte - Serid - Histria. 4. Comunidades Quilombolas - Serid - Memria. 5. Irmandades do Rosrio do Serid. I. Cavignac, Julie. 11.
Macdo, Muirakytan K. de. 111. Titulo.
UFRN/CERES/BS-CAIC

CDU 71994(813.2)

Tronco, ramos e razes!

Histria e patrimnio cultural do Serid negro

EDITOR

U
SUPERVISO

DORES

AUTORES

Enoque Paulino de Albuquerque

Cipriano

SAL

Ana Sanlana Souza

Bruno Goulart
Carlos Alexandre B. Plnio dos Santos
Diego Marinho de Gois
Edilene Azevedo
Ellen F Woortmann
Fbio de Meio Morais
Julie A Cavignac
Lourival Andrade Jnior
Maria Isabel Danlas
Maria Regina Furtado
Mnica Luiza Belotlo de Oliveira Andrade
Muirakytan K. de Macdo
Nelson Ferreira de Sousa Junior
Nicolas Adell

Maria Dias de Oliveira

V,CE-DIRETOR

DO

Julie Cavignac
Muirakytan K. de Macdo

Maria de Ftima Freire de Meio Ximenes

Margarida

FLOR

ORG.

]ULIE CAVIGNAC
MUlRAKYTAN

K DE

MACDO