DA FEITIARIA LUTA POR DIREITOS.

QUAL O LUGAR DOS AFETOS NO

TRABALHO ETNOGRFICO?
Tiago Lemes1
Consideraes iniciais

A antropologia deve muito ao que Bronislaw Malinowski (1922) construiu em

torno da sistematizao do trabalho de campo e da etnografia. A qualquer nefito em
antropologia aconselha-se que faa observao participante, que deixe de lado seu
caderno de notas e participe das aes e interaes promovidas por seus interlocutores.
Na maioria das monografias, teses e dissertaes antropolgicas, a problematizao e
caracterizao metodolgica das investigaes consagram estas clssicas orientaes
como elementos primordiais que caracterizam um verdadeiro trabalho antropolgico,
por meio do qual a voz do outro se faz presente, assim como a lgica de suas dinmicas
de ao, significao e interao.
Estamos absolutamente cientes de que devemos observar e participar, captar os
ossos, a carne e o sangue da vida social; de que precisamos olhar (munindo-nos de
teoria) ouvir e escrever - limpando possveis rudos (Cardoso de Oliveira, 2000), assim
como estranhar o familiar e familiarizar o extico, considerando a constante realocao
destas operaes cognitivas (Velho, 1987); compreender o ponto de vista do outro,
entendendo-o como sujeito amarrado teias de significados tecidas por suas prprias
mos, e tentar ler um estranho e desbotado manuscrito culturalmente redigido pelos
nativos (Geertz, 1978). Ou mesmo elaborar um relato etnogrfico que contemple a
relao dialgica entre pesquisador e interlocutor, abrindo espao para um texto
polifnico e ilusoriamente cerrando as portas para uma perversa autoridade etnogrfica,
que nunca deixa de se manifestar (Clifford, 1998).
So, de fato, orientaes valiosas, dentre muitas outras contextualmente
construdas, que particularizam a antropologia e fazem com que ela seja uma disciplina
de dilogo com o outro, ou seja, com outras possibilidades de compreenso do mundo.
Os procedimentos adotados metodologicamente, embora sigam determinados preceitos
bsicos, possuem uma margem incerta de adequao que subjaz singularidade de
relaes estabelecida entre pesquisador e interlocutor, s negociaes entre eles
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Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil.

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firmadas para que o dilogo seja possvel e, sobretudo, especificidade dos preceitos
que animam e mobilizam os atores sociais com os quais o antroplogo se engaja. Ainda
assim, as reflexes podem variar entre uma etnografia na qual o social impera em suas
generalizaes sobre o que as pessoas pensam e dizem, at uma demasiada ateno
subjetividade do prprio pesquisador ou mesmo um trabalho politicamente engajado
que pretende dar voz aos silenciados e estigmatizados todas estas possibilidades
assentadas em trabalho de campo em que a observao participante (o envolvimento
direto com as dinmicas relacionais, somando-se s entrevistas) fornece o tom
metodolgico.
Nesse debate, Cludia Fonseca (1998) j nos alertou sobre o encontro tenso,
promovido pelo emprego do mtodo etnogrfico, entre a perspectiva sociolgica (que de
certa forma reifica o social) e o individualismo metodolgico, que em muito sacraliza o
indivduo. Na argumentao da antroploga, tanto a demasiada investida em apressadas
interpretaes generalizantes, que buscam nos informantes os traos representativos de
algum tipo estatstico e que no fornecem dados mnimos sobre o enquadramento
histrico e social dos sujeitos investigados (idade, gnero, gerao, educao e classe
social); quanto o peso excessivo e restrito dimenso subjetiva da relao pesquisadorinterlocutor, comprometem qualquer tentativa de produo etnogrfica que contribua
efetivamente para a reflexo antropolgica. No tocante nfase na reflexividade,
Fonseca infere que quando a subjetividade do autor assume centralidade analtica que
os riscos em apresentar os informantes como sujeitos genricos e ahistricos, so
iminentes. Em sua acepo, somente aps situar as pessoas dentro de um contexto
histrico e social que o movimento que vai do particular ao geral possibilita a
constituio de um relato etnogrfico preenchido e enriquecido no somente por
situaes de entrevistas, mas tambm e principalmente pelo engajamento do
pesquisador na observao participante, atravs da qual ele acessa determinados
elementos que revelam normas sociais, atitudes corporais, critrios morais, estticos e
valorativos. Seria na tentativa de desvelar uma relao sistmica entre estes mltiplos
planos da vida social que os etngrafos lanam mo da observao participante, em
ateno s outras linguagens da vida cotidiana que no aquela restrita ao discurso
localizado em situao de entrevista formal (Fonseca, 1998).
No h dvidas sobre estas assertivas: a complexidade dos sujeitos que
estudamos e com os quais nos envolvemos numa relao mltipla e quase sempre
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ambgua, est alm de restritas consideraes sobre subjetividades relacionais ou de

tentativas que buscam confirmar na prtica teorias formuladas no mundo das ideias.
Mas ao nos afastarmos de uma discusso sobre caminhos e etapas necessrias
constituio de um relato etnogrfico e nos aproximarmos de um debate atento aos
dilemas que a observao participante potencializa e s posies crticas sobre o que
ainda o seu principal campo de sistematizao da vida social a cultura percebemos
que seria um engano afirmar que a antropologia, como uma disciplina que est sempre
revendo suas formulaes terico-metodolgicas, tenha passado imune s crticas
direcionadas justamente ao princpio de aplicao lhe mais caro: a observao
participante e, num plano mais abstrato e mais caro ainda, prpria noo de cultura, a
qual vem formulando e reformulando h mais de um sculo. Seja como um todo
complexo de conhecimentos e moralidades adquiridas (para Tylor), como forma
extrassomtica de organizao dos coletivos humanos (para Malinowski), como
comportamento adquirido pelos indivduos (para Boas), como teia de significados (para
Geertz) ou mesmo como oposio civil natureza (para Lvi-Strauss), o conceito de
cultura sempre est a selecionar aspectos da multiplicidade humana para encontrar o
mnimo de regularidade, ainda que assuma seu carter dinmico e processual (Kosby,
2009) aqui a relao entre os usos consagrados da observao participante e o manejo
do conceito de cultura parece ser mais estreita do que pensamos. Veremos isso na
prxima sesso deste artigo.
Por agora, esclareo que a partir de uma ateno vigilante s implicaes da
observao participante, potencializada pela noo de afeco, desenvolvida por FavretSaada (1977) em etnografia sobre a feitiaria e uma comunidade rural francesa e
utilizada por Mrcio Goldman (2006) em suas pesquisas sobre blocos afros na Bahia,
que localizo os argumentos desenvolvidos neste texto. A noo de afeco, no sentido
que Favret-Saada concede ao termo, refere-se a um conjunto de intensidades que
ultrapassa o trabalho tradicional com a representao dos outros e nos reporta para
experincias que nos colocam no lugar onde as mesmas foras afetam a todos, no
contexto de um dilogo no planejado, concedendo estatuto epistemolgico s
situaes de comunicao involuntria e no intencional (Favret-Saada, 2005: 160).
Ser afetado, nesse sentido, se permitir envolver, atingir-se pelas intensidades,
sentimentos, revoltas e desejos que animam os atores engajados em determinado
coletivo social: , no limite, desprender-se da constante posio analtica em campo,
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respaldada pela observao participante, e permitir-se assumir lugares mltiplos nos

quais nossos interlocutores nos colocam, nos chamam a existir.
Ser a partir da retomada dos argumentos centrais desenvolvidos na etnografia
de Fravet-Saada e Mrcio Goldman que refletirei sobre os dilemas que enfrentei, e de
certa forma ainda enfrento, ao longo do processo de insero em um contexto de
pesquisa marcado pela luta poltica e pela presena e influncia de diferentes agentes
sociais e autoridades estatais. Um dos meus argumentos que uma demasiada ateno
dimenso subjetiva, que tome os dilemas, inseguranas, crises e desafios do antroplogo
na relao com os seus interlocutores pode nos revelar muito sobre as interpelaes
ticas que tal relao suscita, mas tambm sobre processos distintos de conjugao do
observar e do participar. Tais interpelaes e processos reflexivos, de certa maneira,
questionam a onipresena dos objetivos de constituio de um relato etnogrfico focado
no delineamento de uma relao sistmica entre mltiplos planos da vida social
(Fonseca, 1998) e evidenciam algo simples, mas potente: o fato de que, em campo, no
somos o tempo todo somente antroplogos preocupados com a descoberta de uma
racionalidade encoberta aos atores sociais (Oliveira Filho, 2009), mas somos chamados
a existir em muitos outros papis pela prpria fora e vontade poltica dos grupos
envolvidos; e mesmo antes de qualquer uma destas mltiplas posies em campo,
somos e trazemos potencialidades infinitas de sentir, ver, mudar e refletir sobre a forma
como compreendemos e dinamizamos o mundo com as pessoas que estudamos.
Especificamente, tenho me engajado, h dois anos, em pesquisa etnogrfica
atentando para as relaes entre pessoas em situao de rua e agentes estatais engajados
nos processos de mobilizao poltica e de reivindicao de direitos. Este mergulho
ocorre no universo da militncia poltica no Movimento Nacional da Populao de Rua
(MNPR-RS), em sua base regional em Porto Alegre, onde atuo acompanhando e
participando de atos pblicos, reunies, seminrios, audincias pblicas, envolvendome, tambm, em interaes cotidianas com os militantes, para alm destas arenas de
mobilizao. A partir deste contexto, o ponto especfico que anima minhas reflexes
neste texto se refere ao tenso processo de insero, em campo, de um pesquisador que,
em explcito desconforto com certos discursos e prticas normativas que pareciam
conduzir uma determinada forma de produzir poltica entre militantes, agentes estatais e
pessoas em situao de rua, precisou experimentar de uma forma mais extremada os
dilemas j clssicos no debate disciplinar: aquele atinente aos papis do pesquisador e
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do militante ou os limites e as implicaes decorrentes de seus cruzamentos.

A partir de uma aproximao com etnografias alhures, que fizeram das relaes
de afeco um campo central de reflexo etnogrfica, descreverei, ento, as
experincias que me permitiram, de forma quase involuntria, lidar com os
desconfortos de minha presena em campo e as crises a eles vinculadas, relacionadas
tanto s concepes polticas que jaziam no rol de valores e preceitos que trazia em
minhas experincias com populao em situao de rua, quanto pela lgica prpria com
a qual o MNPR-RS conduzia suas aes polticas e aqui o leitor ver que foi somente
com o meu envolvimento pessoal nas investigaes do suposto assassinato de um
morador de rua, perpetrado por quatro policiais, que as figuras do antroplogo e do
militante se cruzaram no sem conflitos, no sem crises e mal-estar mas o suficiente
para constituir no s um rito de passagem e reflexes sobre particularidades relacionais
com as pessoas, mas principalmente para iluminar uma parte importante das formas de
produzir poltica em arenas de intensa interlocuo estatal.
Assim, busco apreender a experincia brevemente mencionada acima a partir da
premissa de que eu estaria sendo afetado pelas mesmas foras que afetavam os
integrantes do MNPR-RS. Antes de adentrar propriamente nos desdobramentos que a
noo de afeco permite e nos detalhes de minha insero em campo, para que o leitor
acompanhe o movimento reflexivo que estou propondo, fao a seguir breves
apontamentos sobre a construo da noo de cultura e suas implicaes em termos de
crticas metodolgicas. Em seguida, exponho duas experincias etnogrficas,
conduzidas em pesquisas sobre feitiaria (na Frana) e religies de matriz africana (no
Brasil) que radicalizam aquelas crticas e dialogam com a noo de afeco para,
finalmente, as colocar em perspectiva com as minhas vivncias de insero no MNPRRS.

Da cultura construda s verdades operacionais da antropologia

A dinamicidade que caracteriza a definio moderna de cultura, por excelncia,

como um conceito antropolgico (Laraia, 2009 [1986]) encontra ressonncia hoje no
campo poltico, em reivindicaes de reconhecimento e afirmao da diferena,
articulada ao uso estratgico da cultura e afirmando sua insero numa dimenso
afirmativa e de resistncia frente s supostas homogeneizaes culturais do mundo
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globalizado e mundialmente conectado (Sahlins, 2009). Se a antropologia caminha a

partir da reformulao de seus arcabouos tericos e epistemolgicos, no seria
demasiado surpreendente que antroplogos viessem a constituir crticas potentes ao
sentido heurstico, por exemplo, do conceito de cultura, convidando-nos a localiz-lo
alm de qualquer substancializao.
o que faz, por exemplo, Roy Wagner, em A inveno da cultura (2010 [1975]),
ao demarcar a possibilidade de pensar a cultura para alm do funcionalismo,
estruturalismo ou mesmo da semitica, ou seja, para alm do pressuposto de unidade
funcional. Neste argumento, a cultura sempre resultado de um encontro,
continuamente a partir da situao de estrangeiro e de contato que a cultura se inventa.
Vale dizer que a discusso que toma a noo de cultura como objeto de reflexo abarca
diretamente um debate sobre mtodo, uma vez que para Wagner na prpria operao
metodolgica que o antroplogo inventa a cultura que estuda, na medida em que o
pesquisador percebe o Outro atravs de seus prprios significados culturais. Essa
inveno ocorre por meio da simultaneidade entre observao e aprendizado: ao
experimentar outra cultura, se identificam novas potencialidades de viver a vida e
nessa situao que, no ato de inventar, o antroplogo, alm de tambm inventar a sua
cultura, inventa a prpria noo de cultura.
Sua definio de antropologia, neste contexto reflexivo (dedicado, importante
dizer, s pesquisas em que o antroplogo se relaciona com grupos externos sua
sociedade de origem) no poderia ser mais poderosa: trata-se do estudo do homem
como se houvesse cultura (Wagner, 2010 [1975]: 38). E aqui Wagner elucida as
potencialidades da prpria situao etnogrfica, ao inferir que o pesquisador denomina a
situao que estuda como cultura, antes de tudo, para compreend-la dentro de seus
prprios termos familiares. Tratar-se-ia de um jogo no qual o estudioso inventa a cultura
para as pessoas e elas inventam a cultura para ele, operao na qual se familiariza o
estranho e se estranha o familiar de forma quase inconsciente. Essa interao inventiva,
para o autor, sempre controlada pela falta de conscincia do criador sobre seu ato de
criao, posto que a inveno no passa de um experimento com os significados
culturais do inventor interessante notar aqui que o terreno em que tal inveno
ocorre, para Wagner, o da observao, em que o pesquisador se permite a relao de
alteridade. Com esse argumento, a metfora do antroplogo como um cego que adquire
a viso lentamente enquanto pesquisa uma outra cultura (Needham, 1963 apud Laraia,
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2009 [1986]) cai por terra, pois embora no tenha viso, ele sabe o que e como ver as
coisas.
Em uma atmosfera propositiva, Wagner enfatiza que a postura crucial (tica e
terica) a ser tomada consiste em permanecer fiel s implicaes de nossa presuno
cultural, no sentido de reconhecer que se somos criativos, os outros tambm o so.
Trata-se de lanar mo de uma antropologia reversa, assentada na necessidade e na
capacidade de experimentar a relao com nossos interlocutores a partir de seus
significados alternativos, ao invs de reduzi-los nos termos de nossas ideologias, ou
seja, compreender e reconhecer que os nativos tambm fazem antropologia na busca de
entendimento das diferenas que percebem em seus encontros de alteridade.
A proposio de radicalizar a antropologia do outro tambm desenvolvida por
Viveiros de Castro (2002), que atenta para a relao assimtrica e perversa entre o
discurso nativo e a interpretao do antroplogo. Para o autor, o problema da
antropologia que, tal como afirma Geertz, se somos todos nativos, acabamos sendo
sempre mais nativos que os outros, a julgar pelo fato de que o discurso do antroplogo
tem uma vantagem epistemolgica sobre o discurso do nativo, uma vez que o primeiro
fornece a forma e, o segundo, a matria, sendo o pesquisador sempre o primeiro a bater
o martelo na definio da interpretao e do sentido final dado experincia etnogrfica
(Viveiros de Castro, 2002). Muito longe de se preocupar com a necessidade de no
tomar o discurso nativo como uma verso definitiva da realidade, o autor defende
justamente que se permita a esse discurso a produo de efeitos sobre o conhecimento
que se ergue sobre si mesmo, no sentido de pensar a viso do Outro como uma teoria
epistemologicamente equivalente teoria antropolgica, reconhecendo a ressonncia
entre diferentes (mas no desiguais) teorizaes sobre a realidade. Extremar essas
possibilidades, ento, instaurar a oportunidade para que o discurso nativo diga algo e
tenha um efeito de conhecimento sobre o discurso antropolgico:

O que sucede se, insatisfeitos com a mera igualdade passiva, ou de fato, entre os
sujeitos desses discursos, reivindicarmos uma igualdade ativa, ou de direito, entre os
discursos eles mesmos? Se a disparidade entre os sentidos do antroplogo e do
nativo, longe de neutralizada por tal equivalncia, for internalizada, introduzida em
ambos os discursos, e assim potencializada? Se, em lugar de admitir
complacentemente que somos todos nativos, levarmos s ltimas, ou devidas,
conseqncias a aposta oposta que somos todos antroplogos (Wagner 1981:
36), e no uns mais antroplogos que os outros, mas apenas cada um a seu modo,
isto , de modos muito diferentes? (Viveiros de Castro, 2002: 115).

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O desafio est lanado e a tarefa no fcil. A inteno de conceder estatuto

antropolgico a todos os sujeitos envolvidos na experincia etnogrfica de alteridade
esbarra, como bem analisa Oliveira Filho (2009), em certas desconfianas institucionais
que insinuam a falta de foco acadmico e cientfico; e tambm nas verdades
operacionais da antropologia, a julgar pela defesa de externalidade do olhar
antropolgico, que valoriza a dissociao dos interesses em jogo, o privilgio de uma
descrio baseada na observao, na abstrao e no uso de categorias analticas que
permitam explicaes distanciadas e mais elaboradas que as teorias nativas (Oliveira
Filho, 2009). De certa forma tencionando estas verdades operacionais, as duas
experincias etnogrficas que apresento a seguir radicalizam a crtica aos pressupostos
terico-metodolgicos clssicos da antropologia, buscando entender, de forma
preliminar, os avanos e os limites de tais proposies. Penso que a potencialidade e a
audcia das experincias de Favret-Saada e Mrcio Goldman residem principalmente na
postura assumida de conceder estatuto epistemolgico no apenas ao discurso do nativo
(como inferem Wagner e Viveiros de Castro) mas s relaes de afeto involuntrias e
no intencionais estabelecidas em campo justamente aquelas comumente consideradas
como um risco ao trabalho acadmico, pois conduzidas por intensidades outras que no
aquelas atinentes ao oficio de antroplogo vigilante, preocupado em remeter tudo ao
social e diferenciar observao participante dos episdios de envolvimento vertiginoso
com o universo de pesquisa situaes em que so rapidamente aconselhados por seus
mestres a tomar distncia do campo, a buscar uma medida para a externalidade.
O que Favret-Saada prope justamente o contrrio: dar centralidade s
situaes nas quais esquecemos ou deixamos de ser, momentnea e involuntariamente,
antroplogos. Vejamos, ento, com proximidade o motivo pelo qual essa antroploga
entende a observao participante como um obstculo ao trabalho etnogrfico.

A feitiaria e a condicionalidade dos afetos

Pois ento, eles falaram disso comigo somente quando pensaram que eu tinha sido
pega pela feitiaria, quer dizer, quando reaes que escapavam ao meu controle
lhes mostraram que estava afetada pelos efeitos reais freqentemente
devastadores de tais falas e de tais atos rituais. Assim, alguns pensaram que eu
era uma desenfeitiadora e dirigiram-se at a mim para solicitar o ofcio; outros
pensaram que eu estava enfeitiada e conversaram comigo para me ajudar a sair
desse estado. Com exceo dos notveis (que falavam voluntariamente de feitiaria,
mas para desqualic-la), ningum jamais teve a idia de falar disso comigo
simplesmente por eu ser etngrafa (Favret-Saada, 2009: 157).

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Movida pelo interesse etnogrfico nas formas de regulao da violncia e do

homicdio em sociedades camponesas em continuidade s pesquisas que realizara
sobre a regulao do crime pela instituio da vendetta em pequenas sociedades rabes
sem Estado , Favret-Saada viveu de 1968 a 1971 na regio do Bocage de lOuest, na
Frana, por conta de um estudo sobre a feitiaria e suas formas de regulao social.
Somente seis anos aps finalizar as experincias com a feitiaria camponesa, sua
pesquisa foi finalmente redigida e publicada em Les mots, la mort, les sorts (1977). O
tempo (aquele no mensurvel por parmetros usuais) foi fundamental no processo de
reflexo inscrito na redao final, mas tambm na possibilidade mesmo de entrar em
contato efetivo com a feitiaria ainda durante a pesquisa: nos primeiros meses de
trabalho de campo, a antroploga declara que nada era dito pelos seus interlocutores
sobre a prtica da feitiaria, a no ser a constante repetio de que ela existia somente
entre os atrasados, os tolos e os estagnados no tempo assim, a experincia da
feitiaria era reiteradamente negada ou denegada, o que parecia comprometer
seriamente o seu projeto de pesquisa.
Mas alm de um tempo que se espera passar para que os nativos se acostumem
com a presena do pesquisador, o tempo ao qual Favret-Saada infere em sua etnografia
aquele que constitui uma relao, e no pelo qual se espera a constituio de
familiaridade (Goldman, 2005). Se a partir de um determinado momento os discursos e
as prticas sobre a feitiaria passaram a implicar a antroploga, no foi pela aquisio
gradual de familiaridade ou empatia, mas sim pelo fato de que, em primeiro lugar, a
constatao de que parler, en sorcellerie, cest jamais pour informer. [...] Il est
littralement incroyable dinformer un ethnographe, cest--dire quelquun qui assure
ne vouloir faire aucun usage de ces informations, qui demande navement savoir pour
savoir (Favret-Saada, 1977: 26).

Nesse contexto, a palavra poder, jamais

informao. Ela guerra, pois il nya pas de position neutre de la parole: em

sorcellerie, la parole, cest la guerre. Quiconque en parle est un belligrant et
lethnographe comme tout le monde. Il nya pas de place pour un observateur non
engag (Idem: 27). A julgar, ento, pela potncia que a palavra e a informao
detinham no sistema de feitiaria, falar sobre o assunto com apenas uma etngrafa de
antemo entendida como algum que baseia seu entendimento do mundo numa
dimenso positiva do conhecimento era uma possibilidade fora de questo, a no ser
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que essa pesquisadora tivesse sido, de alguma forma, enfeitiada. E, longe de uma pura
e simples estratgia de adequao metodolgica, foi exatamente o que aconteceu.
Somente quando Favret-Saada passou a apresentar sintomas que permitiram aos
camponeses diagnostic-la como detentora do dom de desenfeitiar e, posteriormente,
como enfeitiada, que sua localizao, dentro do sistema de feitiaria (entre feiticeiros,
desenfeitiadores e enfeitiados agora ela ocupava alguns destes lugares), abriu
caminhos para que uma modalidade especfica de comunicao fosse cultivada: aquela
movida pelos afetos, pela interao involuntria, sem a inteno de sistematizar a
experincia, deixando-se agitar por sensaes, percepes e pensamentos agenciados
pelos que ocupam um lugar naquele sistema. Foi, de fato, a posteriori, que Favret-Saada
compreendeu que ter exterioridade, em antropologia, renunciar conhecer certos
discursos, sobretudo aqueles que no podem ser ditos pelos interlocutores precisam
ser vivenciados para que se possa, inclusive, compreender o que os silncios querem
dizer em campo2.
intil indagar, como bem observa Goldman (2005), se a antroploga do
Bocage francs passou a acreditar que tivesse sido enfeitiada; ou se teria sido
contemplada (pois imersa ainda em sua inclume objetividade cientfica) pela
insistncia de um crdulo local em afirmar que feitios teriam sido lanados contra ela.
No se trata de sorte metodolgica ou de crena, como explica a autora, mas de afeto.
Isso significa que, como observa Goldman (2005: 150), em comentrio obra da autora,
basta que os etngrafos se deixem afetar pelas mesmas foras que afetam os demais
para que um certo tipo de relao possa se estabelecer, relao que envolve
comunicao muito mais complexa que a simples troca verbal a que alguns imaginam
poder reduzir a prtica etnogrfica. E, nas palavras da prpria autora, deixar-se afetar
tambm acessar outra modalidade de comunicao e de experincia, pois
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Com as reflexes que a conduziram a uma nfase na comunicao permeada por processos de afeco, a
pesquisadora em questo reitera que, no fundo, antroplogos como Malinowski, Turner, Van Gennep e
Evans-Pritchard compunham uma literatura que parecia ancorar-se num deslizamento de sentidos entre
vrios termos, tomando a verdade como real, o real como observvel e o fato como ato. Prtichard, por
exemplo, apesar de ter apontado a lgica interna da bruxaria entre os Azande, circunscrevendo-a num
sistema de crenas internamente coerente, capaz de explicar infortnios e resolver conflitos da advindos,
no deixa de considerar a eficcia das crenas na bruxaria e nos processos divinatrios como absurda,
uma explicao de mundo que no pode ser verdadeira, embora algumas vezes, em campo, ele tenha se
utilizado de tal sistema para explicar determinados fenmenos. Contudo (e aqui se ancora a crtica de
Favret-Saada) este antroplogo, em determinada passagem de sua obra, afirma ter supostamente visto a
bruxaria andar nos arredores de suas instalaes (Pritchard, 2005), mas no concede maior ateno a isso
por considerar a bruxaria uma impossibilidade, afirmao que, para aquela antroploga, oculta e esteriliza
a crtica possvel ao prprio pensamento ocidental hegemnico.

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[...] se for capaz de esquecer que estou em campo, que estou trabalhando, se for
capaz de esquecer que tenho meu estoque de questes a fazer... se for capaz de dizerme que a comunicao (etnogrfica ou no, pois no mais esse o problema) est
precisamente se dando, assim, desse modo insuportvel e incompreensvel, ento
estou direcionada para uma variedade particular de experincia humana ser
enfeitiada, por exemplo porque por ela estou afetada (Favret-Saada, 2005: 160).

A partir da noo de afeco, enquanto modalidade de relao e comunicao no

trabalho etnogrfico, convm expor alguns efeitos mais imediatos sobre a observao
participante operao terico-metodolgica que caracteriza e particulariza a prtica
etnogrfica desde Malinowski. Em princpio, Favret-Saada observa que a relao (ou o
corte relacional) entre observao e participao era dinamizada, por seus colegas
franceses, de duas formas: pela via ativa, com trabalho de entrevista e observao com
informantes pagos; e pela via passiva, de observao de rituais e eventos ligados
feitiaria. No primeiro caso, quem participa, na verdade, o informante; no segundo,
participar se reduz ao estar l. A observao supera, aqui, a participao, sobretudo pelo
fato de que o mais importante, para aqueles antroplogos, era o dizvel e o visto a olho
nu desde uma distncia centrada entre o participar e o observar.
Mais inquietante que isso, para Favret-Saada, so os efeitos perversos de tais
escolhas contidas na literatura sobre feitiaria (sobretudo anglo-sax), expressas na
correlao entre verdade, real e observvel e o seu reverso simtrico: o deslizamento de
sentidos entre o erro, o imaginrio e o inobservvel uma verdadeira desqualificao
da palavra nativa, em promoo daquela do etngrafo (Favret-Saada, 2005). Quando, de
fato, se viu confrontada pelos seus interlocutores a ocupar um lugar, a ser algo mais do
que um antroploga que, por mais que se esforce em participar, busca sobretudo
observar, que um dilema metodolgico a conduziu pela oscilao entre dois obstculos:
se participasse, se aceitasse ser afetada pelas mesmas intensidades que afetavam
aqueles camponeses, o trabalho de campo poderia tornar-se uma aventura pessoal, algo
distinto de um trabalho; mas se investisse na observao, cuja externalidade condio
essencial, nada encontraria para observar. No primeiro caso, meu projeto de
conhecimento estava ameaado, no segundo, arruinado (Idem, 2005: 157). Sua opo
foi pela ameaa, no pela runa, na tentativa de potencializar a participao como meio
de conhecer.

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Por fim, em um j anunciado dilogo com as ideias de Favret-Saada sobre a

etnografia, Mrcio Goldman (2005) nota que o trabalho da autora no se encaixa nos
dois principais estilos etnogrficos contemporneos, a saber: a apresentao das
pessoas, suas aes, o que dizem e supostamente pensam; e a tendncia a voltar-se para
dentro, caindo num hipersubjetivismo de tipo autobiogrfico. O que o estimula nesse
caminho, a certeza de que uma relao de comunicao no intencional e atravessada
por afetos pode fazer com que a participao seja levada a srio na antropologia. Assim,
o leitor j deve ter percebido que a presena de Goldman, at aqui, como comentador de
Les mots, la mort, les sorts, no por acaso: suas experincias de campo tambm
potencializam a discusso sobre o lugar dos afetos na etnografia, especificamente no
contexto das religies de matriz africana e seus cruzamentos com a luta poltica.
Uma vez que j tomamos conhecimento de uma experincia que potencializa a
comunicao no-intencional e radicaliza uma crtica importante observao
participante, suponho ser necessrio, agora, entrar em contato com as reflexes por
meio das quais Goldman concedeu lugar para os afetos em suas pesquisas em terras
brasileiras.

O som dos mortos, dos vivos e dos semi-vivos

As primeiras investidas de Mrcio Goldman no trabalho de campo em Ilhus, sul

da Bahia, remontam ao vero de 1983, quando o antroplogo passou trs meses em um
terreiro afro-religioso no intuito de escrever uma dissertao de mestrado sobre a
possesso no candombl. Mais de dez anos depois, na introduo ao livro3 no qual
elabora uma teoria etnogrfica da poltica a partir de suas longas e intermitentes
experincias em Ilhus, Goldman afirma que suas relaes com os interlocutores do
terreiro e da cidade permaneceram em cultivo intenso e atualizadas quando de seus
retornos em diferentes etapas de pesquisa ao longo da dcada de 1990 e nos primeiros
quatro anos do sculo 21. No entanto, foi quando concentrara sua pesquisa de campo no
Dilazenze, um dos blocos afros de Ilhus, buscando entender as relaes entre o
movimento negro e a vida poltica na cidade, que sucessivos eventos, ocorridos a partir
da noite do dia 31 de outubro de 1998, quando acompanhara os ensaios do bloco,
marcariam definitivamente sua forma de conceber os mltiplos processos implicados na
3

Goldman, 2006.

43
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DA FEITIARIA LUTA POR DIREITOS...

prtica etnogrfica. A citao longa, mas necessria:

Dona Ilza Rodrigues, a me-de-santo de Ew Tombency Neto, o terreiro de

candombl ligado ao bloco, chamou-me de lado e, explicando que tinha que realizar
o despacho dos assentamentos de uma filha-de-santo que morrera recentemente
enquanto ela estava em So Paulo, perguntou-me se eu poderia ajudar, transportando
em meu carro os objetos rituais da falecida para serem jogados em um rio, ou seja, o
despacho. Respondi que, evidentemente, ajudaria, e ela acrescentou que era preciso
resolver tudo rapidamente uma vez que Finados estava prximo e no era
conveniente que o ritual fosse realizado aps o dia dos mortos. Combinamos que no
momento adequado ela mandaria me chamar, e recordei, com ela, que em 1983,
quando realizara uma pesquisa no terreiro, eu tambm ajudara a transportar um
despacho. Marinho Rodrigues, um dos filhos carnais da me-de-santo, og do
terreiro4, um de meus grandes amigos e meu melhor informante em Ilhus, contoume, ento, que a filha-de-santo recm falecida era de Xang e havia declarado
explicitamente que, quando de sua morte, no desejava que o ritual completo fosse
realizado; e era por isso, disse ele, que s haveria o despacho dos assentamentos.
Ante minha surpresa, explicou-me que alguns fiis do candombl fazem esse
pedido, que tem que ser respeitado, uma vez que no se deve invocar um esprito
que no o deseja ser. Conversvamos ainda sobre os rituais funerrios do candombl
quando, por volta das sete e meia, fui chamado para estacionar o carro diante do
porto do terreiro. Eu o fiz, abri o porta-malas do carro e, logo, dois ogs
(igualmente filhos carnais da me-de-santo) trouxeram uma grande e pesada caixa
que depositaram no compartimento. Entramos no carro, junto com duas filhas-desanto que no reconheci naquele momento. Partimos e os ogs me informaram a
direo a seguir; falamos pouco e as duas filhas-de-santo nada. Chegamos ao local
desejado: uma ponte em uma estrada meio abandonada no antigo caminho para
Itabuna. Paramos, descemos, abrimos o porta-malas, os ogs pegaram a caixa e se
dirigiram, com as filhas-de-santo, para a ponte. Fiquei no carro, esperando e olhando
discretamente. Sobre a ponte, jogaram a caixa no rio; quando esta bateu na gua,
com muito barulho, as duas filhas-de-santo lanaram os gritos de seus orixs, e
apenas nesse momento me dei conta de que estavam em transe todo o tempo. Um
dos gritos era de Ians, o outro de Ogum, dois orixs que mantm relaes
privilegiadas com os mortos. Um dos ogs entrou no mato, acendeu as velas que
havia levado e, em seguida, os dois sopraram no ouvido das filhas-de-santo, que
saram imediatamente do transe. Nesse momento, escutei ao longe o som de
instrumentos de percusso; imaginei, primeiro, serem atabaques, depois algum
ensaio de bloco afro ou coisa parecida. Entramos no carro e partimos, evitando
retornar pelo caminho por onde fomos a fim de no passar pelo ponto em que o
despacho fora lanado. Voltamos para o terreiro onde, no porto de entrada, algum
nos esperava para um rpido ritual de purificao, que se estendeu, alis, ao interior
do automvel. Assunto aparentemente encerrado, retomei a conversa com Marinho,
conversa que logo retornou para os rituais funerrios do candombl. Ele me contou
que em 1994, na obrigao dos 21 anos relativos morte de sua av (antiga e
famosa me-de-santo do terreiro), ele levara um despacho exatamente ao mesmo
lugar de onde eu acabava de voltar; de repente, disse, comeou a ouvir os atabaques
dobrarem, perguntando ento aos demais se havia algum terreiro de candombl por
l, ao que todos responderam que no. De volta ao terreiro, narrou o ocorrido a sua
me e a outras pessoas mais velhas, que ficaram muito contentes, j que o fato dos
atabaques tocarem um bom sinal, pois significa que os mortos esto aceitando
receber em paz o esprito ou a oferenda em jogo. Senti um leve arrepio e disse a meu
amigo que eu tambm ouvira atabaques dobrarem; ele no fez nenhum comentrio e
mudou de assunto. Percebi, ento, que os tambores que eu ouvira simplesmente no
eram deste mundo (Goldman, 2006, p.14).

Ttulo concedido aos homens que auxiliam nos terreiros mas que, pela posio que ocupam, no lhes
permitido a possesso por espritos (Goldman, 2006).

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Ingenuidade seria pensar que Goldman, por ser antroplogo, no teria ficado
extremamente tentado em conceder, de forma pessoal, uma explicao mstica
experincia acima narrada. Contudo, por muito tempo, o que mais lhe preocupou foi
encontrar uma maneira de no reduzir o evento a uma das recorrentes anedotas sobre
experincias extraordinrias vivenciadas por antroplogos em campo. Antes de tudo,
seus anseios demonstravam que, aos poucos, a opo que pretendia seguir dependia de
seu esforo em conceder tamanho grau de dignidade ao episdio dos tambores que lhe
permitisse relacionar com o trabalho em Ilhus. Mas antes mesmo de tais esforos
analticos, se fez necessrio refutar duas vias explicativas que, em sua viso, impediriam
um trabalho srio de reflexo: a afirmao mstica de que os tambores tinham sido
tocados pelos mortos; e a interpretao materialista, que atribuiria os tambores
inevitavelmente ao som produzido pelos vivos. O que, na verdade, Goldman declara a
inutilidade de seguir qualquer uma destas explicaes, simplesmente pelo fato de que a
experincia foi levada a srio pelo pesquisador, que se viu afetado por intensidades que
tambm afetam seus interlocutores: a fora do acontecimento permitiu, sem dvida,
que se estabelecesse entre ns certa forma de comunicao no-verbal, involuntria e
no-intencional, condio, talvez, para que outros canais de comunicao mais
discursivos e conscientes tambm se abrissem (Goldman, 2006: 17).
O mais difcil, porm necessrio, se anuncia entre os desafios postos pela
experincia com os tambores: encontrar uma relao com os interesses que, a princpio,
guiavam a estadia do antroplogo em Ilhus: uma pesquisa sobre poltica. Somente trs
anos aps a referida experincia e por intermdio de um sonho que o relembrou
realisticamente algo (tambm registrado em seu caderno de campo) que vivera trs dias
antes de ouvir o misterioso som dos tambores, que as coisas comearam a se enlaar. O
sonho o reportava para uma conversa com um poltico local do Partido dos
Trabalhadores, de quem, ao tecer um comentrio sobre a batucada, obteve em resposta:
eles esto fazendo batucada para no fazer nada. A confirmao, no dirio de campo,
dessa lembrana onrica tambm o conectou a um dilogo sobre ritual funerrio do
candombl angola, desta vez com um dos filhos carnais da me-de-santo que o
convidara para ajudar no despacho. Na ocasio, seu interlocutor explicara que o ritual
tratava-se, em parte, de uma luta entre os vivos e os espritos dos mortos: os vivos no
podem permitir que os mortos toquem e cantem mais alto do que eles, sob a pena de os
mortos invadirem o mundo dos vivos, possurem o corpo dos presentes e at mat-los
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DA FEITIARIA LUTA POR DIREITOS...

(Goldman, 2006: 17).

Foi com a apreenso destas duas conversas com interlocutores diferencialmente
posicionados no campo de foras poltica de Ilhus, que o antroplogo encontrou a
ponto que lhe faltara entre os tambores dos mortos e os tambores dos vivos. Isso porque
aquela opinio do petista sugeria que os tambores tocados para no fazer nada eram
produzidos por seres semi-vivos, vinculando a batucada falta de conscincia poltica.
Ora, em primeiro lugar, a informao de que, no ritual funerrio, os vivos no podem
permitir que os mortos toquem e cantem mais alto do que eles permite pensar a
batucada como forma de luta. Tambm o tempo de trabalho de campo levado a cabo por
Goldman em Ilhus j evidenciara que a produo da msica afro era potencializada
muito alm de uma preconceituosa afirmao de inrcia poltica. Ao contrrio, tal
produo compunha uma das dimenses essenciais dos processos de criao de
territrios existenciais que permitem a pessoas discriminadas produzir sua prpria
dignidade e vontade de viver (Idem, 2006: 18). Ao fim, os sons tocados pelos vivos e
pelos mortos, argumenta o autor, fazem parte de uma mesma experincia global, o que
explica que somente ao escutar o som dos mortos que o som dos vivos passaram a
fazer outro sentido.
Aqui, vale novamente frisar: estes afetos no se referem a sentimentos, emoes,
mas quilo que afeta e modifica. A experincia de ser afetado e o esforo em conceder
estatuto epistemolgico ao que, no muito raro, tratado como viagem mstica em
trabalhos acadmicos, so pensados por Goldman como enunciadores de processos de
desterritorializao (a partir da escuta dos tambores dos mortos) e de reterritorializao
(posterior, graas leitura dos dirios de campo) movimentos que lhe fizeram no s
olhar para outras questes em campo, mas tambm encontrar um lugar para os afetos na
etnografia. Podemos dizer que esse lugar se concentra no cruzamento entre: (i) o
reconhecimento da potncia da afeco em nos fazer atentar para dimenses antes
ignoradas sobre as formas como as pessoas criam e recriam territrios existenciais, cuja
apreenso cada vez mais incompleta quanto mais cartesiano e externo o olhar do
pesquisador; (ii) e as reflexes que estas experincias instigam sobre como conceber o
trabalho etnogrfico e a relao de alteridade que lhe subsidiria.
assim que a etnografia, como prope Goldman, pode ser pensada no como
procedimento de observao, de converso (para assumir o ponto de vista do outro) ou
de transformao substancial (para tornar-se nativo), mas sim como uma espcie de
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Iluminuras, Porto Alegre, v. 16, n. 38, p.32-60, jan./jul. 2015.

Tiago Lemes

devir-nativo5, ou seja, um movimento pelo qual nos permitimos sair de nossa condio
atravs de uma relao de afetos com uma outra condio, sem que, uma vez afetados
por essa realidade outra, nos tornemos, de fato, pertencentes incondicionais a ela. No
se trata de converso, mas de aceitar que o que acontece aos outros tambm pode
acontecer ao pesquisador algo aparentemente to simples e bvio, mas sempre potente
quando se ocupa de nos fazer buscar um lugar diferente para a experincia humana em
nossas etnografias.
A inteno de apresentar as duas experincias etnogrficas supracitadas no , de
forma alguma, consagr-las ou sacraliz-las como exemplos impecveis e incontestes de
esforos de reflexo ou traduo de experincias primeira vista incompreensveis e
incontrolveis. Liliana Porto (2007), por exemplo, argumenta que a etnografia de
Favret-Saada peca ao inicialmente supor a inexistncia de bruxos, justificada pela
dificuldade de acesso s informaes pblicas sobre feitiaria. Nesse caso, a suposio
de inexistncia de feiticeiros, ainda que opere enquanto princpio de estranhamento,
indica que a etnografia no Bocage no problematiza a fora dos estigmas sociais que
recaem sobre a feitiaria. E eu acrescentaria: quais seriam, hoje, as implicaes ticas
em um tipo de trabalho que revela a existncia de tal prtica entre um determinado
coletivo que, ao ocultar, tanto se protege parcialmente da fora dos estigmas, quanto
preserva a especificidade da existncia feiticeira, para a qual a palavra nunca
informao, sempre luta e poder?
No que se refere, igualmente, ao trabalho de Mrcio Goldman, sobretudo no que
ele nos ensina sobre a insero de antroplogos em pesquisas com o campo afroreligioso, poderamos considerar as anlises de Wagner Silva (2004), para quem estas
inseres se diversificam desde uma deliberada iniciao religiosa enquanto princpio
metodolgico de acesso a determinados conhecimentos inacessveis aos demais;
passando pela converso ntima destes em que a crena nos orixs compartilhada
at uma avaliao ambgua desta relao em ateno aos conflitos entre ticas religiosas
diversas ou entre os dilemas de aceitao dos valores religiosos, porm sem adeso
subjetiva a eles. Esse envolvimento mltiplo, em parte, explicado pelo fato de que a

O conceito de devir aqui utilizado por Goldman tomando de emprstimo a definio de Felix Guatarri,
para quem devir um termo relativo economia do desejo. Os fluxos de desejo procedem por afetos e
devires, independentemente do fato de poderem ser ou no rebatidos sobre pessoas, imagens,
identificaes. Assim, um indivduo antropologicamente etiquetado masculino pode ser atravessado por
devires mltiplos e, em aparncia, contraditrios: devir feminino coexistindo com um devir criana, um
devir animal, um devir invisvel, etc (Guatarri, 1986: 288, apud Goldman, 2006: 31).

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DA FEITIARIA LUTA POR DIREITOS...

religio dificilmente se 'revela' aos olhos de quem no a experimenta (Silva, 2004: 29).
Mas no caso de Goldman, fica claro que, como j comentei anteriormente, a experincia
de afeco no se enquadra numa simples e deliberada estratgia metodolgica, muito
menos se vale da converso ou de um esforo em tornar-se nativo. Muito mais do que
pensar no que fazer para atingir estas experincias extremadas de afeto, o que se coloca
como desafio o que fazer com elas quando nem sequer se imagina experiment-las.
Assim no pretenso, aqui, jogar fora a gua do banho junto com o beb.
Muito pelo contrrio, a tentativa aprender como banhar a criana sem jogar a gua
fora, ou como captar o que essas experincias de afeco nos ensinam e nos alertam. O
inegvel que Goldman e Favret-Saada nos fazem pensar, e muito, sobre a potncia que
situaes como as por eles narradas guardam no tocante constituio de um lugar
central para os afetos em nossos trabalhos etnogrficos, concedendo tanto um estatuto
epistemolgico afeco (Favret-Saada, 2005), quanto um grau de dignidade
(Goldman, 2005) que nos permita, tambm, acessar a compreenso do universo que
estudamos de um outro ngulo: bem mais perto das intensidades que atravessam e
animam a vida dos nossos interlocutores, muito mais participativo e muito menos polido
e insistente em tudo observar.
A exposio, a seguir, de minha experincia etnogrfica junto mobilizao
poltica da populao em situao de rua em Porto Alegre, uma tentativa de, por um
lado, evidenciar contextos distintos nos quais relaes de carter involuntrio e nointencional podem ocorrer, e o quanto a especificidade destes contextos tambm
influenciam a inteligibilidade que atribumos quelas experincias; e, por outro, refletir
sobre o que tais relaes podem revelar sobre as formas de ao e mobilizao dos
coletivos estudados e como elas podem implicar, em termos ticos, o prprio
pesquisador.

A potncia de um suposto assassinato

Em linhas gerais, o estudo que realizei em minha dissertao de mestrado

problematizou, a partir do mtodo etnogrfico, as relaes mantidas, criadas e
atualizadas por homens e mulheres em situao de rua no centro de Pelotas, extremo-sul
do Rio Grande do Sul, finalizado em 2012. Para discutir estas relaes, a pesquisa
estruturou-se sobre um trplice enfoque: a continuidade das relaes familiares no
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Tiago Lemes

contexto das ruas; as estratgias de construo e manuteno de vnculos com diferentes

personagens no espao pblico; e os cdigos de sociabilidade que orientam a
constituio de vnculos entre os pares em situao de rua6.
Como possvel de antemo depreender destas primeiras investidas, a dimenso
de uma poltica coletivamente organizada e reivindicatria no se colocava entre os
meus interesses, embora ela fosse tencionada constantemente na atuao individual de
alguns sujeitos contra os servios scio-assistenciais disponveis na cidade e, j ao final
do trabalho de campo, o princpio de uma organizao coletiva em torno dos direitos da
populao em situao de rua comeou a fazer parte do dilogo entre alguns
interlocutores. Quase dois anos depois, em 2014, quando j ancorava meus estudos em
Porto Alegre, soube que, no primeiro fechamento de um dos servios especializados
para o segmento, cartazes foram anexados nos muros da instituio, com mensagens do
tipo morador de rua no bandido; somos a parte menos favorecida, mas temos o
nosso direito social. Em entrevista, a secretria de Justia Social e Segurana
justificou o fechamento do servio pelo fato de que o pblico alvo, composto pelos
moradores de rua por necessidade no estava sendo atendido, uma vez que a
maioria de pessoas com famlia e que prefere ficar na rua por opo, porque assim
no precisa seguir as regras7.
Era contra afirmaes desse tipo e outros tratamentos desrespeitosos vivenciados
no interior de instituies de acolhimento e convivncia, que eu presenciava a
indignao e o enfrentamento de alguns dos meus interlocutores, sempre contra ao de
alguma assistente social, psiclogo ou mesmo os funcionrios contratados para garantir
a segurana dos espaos institucionais. No texto etnogrfico, no dei conta destas
situaes, pois meus interesses de pesquisa estavam direcionados s redes de afetividade
e reciprocidade tecidas especificamente no universo das ruas atravessadas seja pela
continuidade dos laos familiares, pela relao com os pares em situao de rua e com
outros agentes (comerciantes, policiais, redutores de danos, grupos caritativos). No
entanto, j ingresso no doutorado em antropologia social e, para tal, passando a residir
na capital gacha, entrei em contato com a base regional do Movimento Nacional da

A pesquisa foi publicada em livro e pode ser acessada em Lemes, Tiago. A famlia, a rua e os afetos:
uma etnografia da construo de vnculos entre homens e mulheres em situao de rua. So Paulo: NEA,
2013.
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Faraco, Camila. Clima de tenso no Centro-pop. Dirio Popular, Pelotas, 04 de abril de 2014.

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DA FEITIARIA LUTA POR DIREITOS...

Populao de Rua8 (MNPR-RS), o que direcionou meus estudos para o universo da

militncia poltica em torno da reivindicao de direitos de homens e mulheres
autodeclarados como moradores de rua, em situao de rua ou com trajetria de rua.
Com pouca experincia pessoal em movimentos sociais e ainda com uma viso um
tanto reducionista da mobilizao poltica organizada (que concebia a luta destas
pessoas sobretudo contra o Estado e jamais ao lado dele), adentrei nos espaos de
discusso do MNPR-RS em 19 de junho de 2013. A partir de ento, passei a fazer parte
das reunies semanais que ocorrem no Sindicato dos Municiprios de Porto Alegre, com
a presena de militantes em situao de rua e apoiadores do movimento, como
assistentes sociais, monitores de albergues, psiclogos, enfermeiros, advogados,
professores e estudantes universitrios todos engajados na defesa dos direitos
humanos.
Nos primeiros dois meses de trabalho de campo, sobretudo de participao nas
reunies do MNPR, no avancei muito alm de uma posio confortvel de quem
timidamente observa e pensa que a simples presena lhe confere participao,
concentrando-me muito mais em produzir anotaes em dirio de campo na maioria
das vezes redigidas na presena dos interlocutores. Mesmo assim, eu tinha em mente
que essa situao em breve seria alterada, que seria uma questo de tempo, de
insistncia no contato, no vnculo, na presena, tal como ocorrera quando mergulhei no
universo das relaes estabelecidas no contexto no institucionalizado das ruas em
Pelotas.
Mas no MNPR as trajetrias, as experincias e as dinmicas de vinculaes eram
outras e exigiam novas posturas do pesquisador que, a princpio, eu no percebia ou
protelava a sada do conforto analtico e da timidez pessoal. Alm disso, outras questes
pesavam para que essa mudana de fato ocorresse: eu tambm idealizava a forma como
8

Como culminncia das inseres da populao em situao de rua no cenrio poltico (que provocam
uma pluralizao das nomenclaturas, tais como povo sem casa, povo de rua e, por fim, sofredores de
rua) funda-se em 2005, na capital paulista, o Movimento Nacional da Populao de Rua (MNPR), em
face do Massacre da Praa da S, que figura hoje como narrativa fundadora do MNPR (Melo, 2013) e
como estopim para reivindicao e organizao poltica destes sujeitos cuja fora ganha amplitude a partir
do decreto presidencial 7.053/09, que institui a Poltica Nacional para a Populao de Rua. O marco
fundador mais institucionalizado do MNPR, contudo, localiza-se no cruzamento com o Movimento
Nacional dos Catadores de Materiais Reciclveis (MNCR), cujas primeiras mobilizaes em torno de
associaes e cooperativas remontam dcada de 1970. Nesse processo, os representantes de articulaes
mais localizadas entre sujeitos em situao de rua, inicialmente em So Paulo e Belo Horizonte
(principalmente aps o massacre de 2004) foram convidados a participar do 4 Festival Lixo e Cidadania,
convite que tambm estendeu-se a outras organizaes que j ocorriam no Rio de janeiro, Bahia e Cuiab.
Neste encontro histrico, o MNPR lanado e, nos anos subsequentes, multiplicado pelas principais
capitais do pas.

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Tiago Lemes

as vozes e o poder de fala e visibilidade eram dinamizados naquelas reunies. Pelas

poucas experincias que tive com a mobilizao poltica durante a pesquisa de
mestrado, eu imaginava que os que menos deveriam ter voz e poder de deciso e
influncia sobre os assuntos e pautas discutidos eram os apoiadores, poca muitos dos
quais eram tambm agentes institucionais e que, mesmo apoiando, deveriam muito mais
escutar do que decidir o melhor caminho a seguir ou impor a ltima palavra aos que por
muito tempo no tiveram espaos em que suas vozes e reivindicaes fossem, de fato,
ouvidas.
Para complicar mais um pouco, essa concepo que eu trazia de outros
carnavais eram potencializadas por alguns sujeitos em situao de rua que justamente
criticavam o comportamento de alguns profissionais apoiadores do movimento. Alguns
tencionavam a representao poltica centralizada, reiterando que todos ali presentes
representavam o MNPR, porque todos sabiam o que era a rua e que as capacitaes
polticas, to aclamadas como fundamentais para qualificar as discusses, eram
descartveis porque ningum precisaria ser capacitado para falar sobre a rua e exigir
seus direitos. Outros, algumas vezes, traziam tona, em suas falas, as fronteiras
simblicas que as experincias de vida colocavam entre os militantes em situao de rua
e os apoiadores: ns sabemos o que a rua, vocs nunca dormiram na rua.
O romantismo que guiou inicialmente o meu olhar tambm encontrava respaldo
no desconforto que eu sentia ao me deparar com a imposio de regras, protocolos,
ensinamentos sobre como se comportar, como trabalhar em grupo, como cultivar o
respeito mtuo, a solidariedade e a escuta. Na minha cabea e nas caixinhas
classificatrias com as quais eu tentava entender aquelas relaes, quem mais falava e
ensinava naquela reunio era o Estado, representado por seus agentes mas que, para
alm disso, eram tambm militantes com trajetrias respeitveis em sindicatos e outros
movimentos sociais. Eu ainda no conhecia o percurso de alguns apoiadores e tambm
me faltavam reflexes que s viriam com o tempo, com as leituras e com as crises, que
estavam s comeando.
Ao longo dos primeiros meses de trabalho de campo, outros acadmicos
envolvidos com projetos de extenso foram se inserindo no movimento e rapidamente
constituindo vnculos e proximidades com os militantes, sobretudo pelo engajamento e
envolvimento nas discusses tanto em pauta no MNPR-RS quanto em relao quelas
que os seus projetos propunham. Alm de contribuir para o que j estava em curso nas
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discusses, os estudantes tambm propunham alguma coisa faziam com que a

universidade estivesse naqueles espaos com uma contrapartida importante e uma
vontade declarada de se colocar no debate pblico a partir de um compromisso com os
que se mobilizavam por seus direitos. E eu, sem nenhuma experincia em movimentos
sociais, continuava tmido e sem muita exposio pblica, detendo-me muito mais em
aes prticas, como a escrita das atas e apoio na organizao de alguns eventos.
Mesmo passando a me empenhar nestas atividades, tentando dar um sentido ou ao
menos uma praticidade minha presena, eu ainda no conseguia avanar em
contribuies ao debate coletivo. No sabia ao certo de onde vinha tanto desconforto,
mas hoje entendo que a resistncia, consciente ou no, em assumir uma posio clara e
declarada no interior daquele campo poltico era uma das principais causas das crises e
desnimos que tive, sobretudo por no conseguir constituir relaes estreitas com os
interlocutores.
Foi nesse aspecto que o mal-estar passou a se alimentar de alguns
questionamentos: o que eu estava fazendo ali? Qual seria o meu papel enquanto
antroplogo, principalmente no que se referia ao debate poltico? Como eu poderia
contribuir e me posicionar se o meu olhar s via ambiguidades (como se o mundo assim
no o fosse)? O olhar to focado nos conflitos internos e na atuao dos apoiadores que
pareciam lapidar e domesticar uma vontade de luta que vinha das ruas dificultava a
visualizao mais ampla da mobilizao conduzida pelo MNPR-RS.
No conjunto, era como uma bola de neve: breves experincias pretritas de
contato com descontentamentos de interlocutores com abusos e desrespeitos vindos de
agentes estatais e funcionrios da rede scio-assistencial; a minha insistncia no
interesse pela postura pedaggica dos apoiadores (monitores, assistentes sociais,
psiclogos, advogados); e a insero de outros estudantes com propostas importantes e
posturas participativas tudo isso produzia muitas coisas, e a principal delas era o
sentimento de incapacidade em contribuir efetivamente com as pessoas (da forma como
eu imaginava que deveria fazer), com as discusses e com a luta poltica mais ampla por
direitos, respeito e dignidade. claro que mesmo nessa situao eu me relacionei com
os interlocutores, gravei uma entrevista, fiz amigos. Mas sempre senti um certo
desconforto (que tambm partia de uma cobrana pessoal) que se atualizava na
percepo de que eu sempre era visto com certa desconfiana e algumas perguntas que
fazia, s vezes, simplesmente eram ignoradas.
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Tiago Lemes

Ao longo dos primeiros meses de 2014, as discusses sobre aes higienistas

intensificaram-se nos debates realizados nas reunies do MNPR-RS, sobretudo com a
rede institucional que se acercava em funo dos rumores de que a violncia policial e a
ao truculenta de algumas secretarias do Estado acirrar-se-iam com as proximidades da
Copa do Mundo9.

Nesse contexto em que rumores de higienizao social,

confinamento das pessoas em galpes10 e at crimes brutais contra os sujeitos que

habitam o espao pblico mobilizaram instituies a se aproximar e dialogar com o
MNPR-RS, que me vi, de fato, em uma situao que me fez perder a capacidade de
refletir sobre o que estava fazendo, tomado por um sentimento de indignao e uma
sede de justia quase insuportvel. O trecho de dirio de campo a seguir detalha o que
aconteceu naquele perodo:
Recebi um e-mail de Joo [estudante e apoiador do MNPR-RS] informando a
denncia da morte de Cludio Lus Santos Fonseca, homem negro, de 39 anos,
guardador de carros e em situao de rua. Segundo o e-mail, s seis horas da manh
do dia 23 de junho, nas proximidades do Parque da Redeno, cinco policiais teriam
espancado Cludio at a morte. A vtima teria sofrido afundamento de crnio,
perfurao dos olhos e fratura de quatro costelas. Uma mulher teria testemunhado o
fato da janela de seu apartamento e acionado a SAMU. Quando recebi a notcia
fiquei paralisado, sem conseguir processar o ocorrido. Passei um dia inteiro tentando
isolar o assunto da minha cabea, mas comecei a pensar no que tinha me deixado to
deprimido e cheguei concluso de que no fora somente a forma como Cludio
perdera a vida, mas tambm a experincia com as instituies que se acercavam do
MNPR-RS naquele momento, que j estavam me causando enorme e ntimo
desconforto, justamente pelas contradies entre discursos de defesa de direitos,
proclamado pela gama de agentes e instituies envolvidas, e as impossibilidades de
avanar em pontos bsicos, diante do assassinato consumado de uma forma to
brutal. Nesse momento, senti raiva e indignao! Acho que esses foram os
sentimentos que predominaram em tudo que borbulhou dentro de mim quando
percorri o trajeto das memrias do que vivenciei em campo at receber a referida
notcia (Dirio de Campo, 27/06/2014).
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Alm da consolidao de uma rede institucional razoavelmente articulada em torno dos direitos da
populao de rua e contra a violncia estatal, a fora dos rumores de violncia, higienizao e
confinamento culminou na conformao da Patrulha dos Direitos Humanos, uma ao que reuniu
defensores, promotores, vereadores, advogados e agentes sociais diversos para percorrer as ruas da cidade
coletando denncias de abuso policial durante a noite em diferentes pontos de Porto Alegre. A ao
ocorreu uma semana antes da Copa do Mundo e seus desdobramentos se concretizaram na constituio de
um Grupo de trabalho intitulado Moradores de rua e Segurana Pblica articulado pela Comisso de
Defesa do Consumidor e Direitos Humanos (CEDECONDH) da cmara dos vereadores de Porto Alegre,
alm da constituio de um Comit Intersetorial com a finalidade de elaborar uma poltica estadual de
enfrentamento violncia institucional contra a populao em situao de rua, encabeado pela Secretaria
Estadual de Justia e Direitos Humanos. No mesmo perodo, o Conselho Nacional do Ministrio Pblico
(CNMP) lanou a semana de mobilizao nacional em defesa das pessoas em situao de rua,
marcando a adeso do CNMP campanha Sou morador de rua e tenho direitos a ter direitos, lanada
pelo Centro Nacional de Defesa dos Direitos Humanos das Pessoas em Situao de Rua e Catadores, no
objetivo de incentivar a atuao do Ministrio Pblico na defesa dos direitos destes segmentos.
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Um dos primeiros rumores de violncia estatal girou em torno da suposta criao de galpes, que
estavam sendo edificados em Viamo, regio metropolitana de Porto Alegre, para confinar pessoas em
situao de rua durante todo o perodo da Copa do Mundo.

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Naquele final de semana eu praticamente no dormi. Liguei para o IML vrias

vezes, mas sem nenhum sucesso na tentativa de identificar o registro de entrada do
corpo no dia do ocorrido. Nenhum Cludio teria dado entrada nos ltimos dias. Uma
reunio foi marcada dias depois na Cmara dos Vereadores, com o GT moradores de rua
e segurana pblica. Compareci reunio com sangue nos olhos, relatando em pblico
a minha indignao diante das descries detalhadas do crime que recebera por email. A
reunio, obviamente, girou em torno muito mais de explicitar as dificuldades em
descobrir a veracidade do crime do que qualquer ao mais imediata de punio como
eu e a maioria dos integrantes do MNPR ali presentes queriam e reivindicavam no calor
das emoes. Enquanto uma psicloga, membro da CEDECONDH, montava um
esquema no quadro branco para que todos visualizassem as etapas necessrias para a
investigao do crime, eu levantei e me dirigi a um agente da Defensoria Pblica do RS
para perguntar se seria possvel contatar a nica testemunha do crime para que
pudssemos saber o local exato e, ento, solicitar as filmagens de cmeras de vigilncia.
O agente respondeu que o foco das investigaes deveria ser a conversa com a irm de
Cludio o que me deixou desconfiado, pois sabia que a suposta irm no teria
presenciado nada e tambm no estava disposta, definitivamente, a fornecer qualquer
informao. Ao final da reunio, converso com uma estudante de direito, apoiadora do
MNPR-RS, e tento negociar a possibilidade de descobrirmos pelo menos o endereo da
testemunha que teria acionado a SAMU na noite do crime.
Na semana seguinte, me inseri em um grupo formado por militantes e apoiadores
do MNPR para uma visita ao parque da Redeno, no intuito de conversar com algumas
pessoas em situao de rua que poderiam ter conhecido Cludio ou fornecer qualquer
informao relevante. Naquela noite fria e chuvosa de junho, nos encontraramos s 19
horas nas proximidades da Redeno. Eu, no entanto, cheguei uma hora mais cedo e
adentrei sozinho no escuro do parque, perguntando para os que l estavam se sabiam da
morte e se conheciam Cludio. Lembro que em uma parte mais deserta (pela Rua Jos
Bonifcio), um jovem cujo rosto estava parcialmente coberto pelo capuz, analisou-me
de cima-abaixo e, em seguida, olhou atentamente para os dois lados enquanto eu o
inquiria sobre Cludio. Rpida e ansiosamente ele informou que no sabia de nada,
deixando claro nos gestos e no tom de voz que a minha presena ali no era bem-vinda
e foi quando senti a tenso daquela situao que me dei conta do que estava fazendo.
Tratei logo de me juntar ao grupo de militantes e apoiadores, conforme havamos
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combinado.
Em reunio posterior, levamos estas informaes para os demais integrantes do
MNPR-RS. As informaes eram to desencontradas que causavam muitas discusses.
No entanto, duas grandes opinies se constituram: ou de fato o crime teria acontecido e
todo e qualquer vestgio de provas teria sido eliminado pela prpria ao policial; ou,
por algum motivo, aquela histria toda teria sido inventada. O arremate final foi dado
pela chegada de um dos agentes da Ouvidoria Pblica que estava participando das
investigaes. Segundo ele, a suposta irm de Cludio, interrogada pelo agente, teria
inventado a histria para tirar uma semana de folga da escola onde trabalhava como
faxineira. Mesmo com essa informao, os integrantes do MNPR-RS no deixaram de
celebrar o caminho que havamos trilhado ao longo das investigaes, as parcerias
institucionais que haviam sido firmadas e os aparatos de proteo mobilizados pela
fora dos rumores e histrias de violncia estatal.
Sem a necessidade de explicitar aqui os desdobramentos, as anlises e reflexes
possveis sobre o caso Cludio, o importante que, a partir dessa experincia, o meu
envolvimento passou a ser emocional. No se trata aqui, novamente, de pensar em uma
converso do pesquisador como se outras situaes no me haviam afetado antes, em
diferentes situaes de pesquisa com a populao em situao de rua. Para este artigo,
como j evocado nas experincias de Goldman e Favret-Saada, no basta estar afetado
pelo interesse em estudar feitiaria, blocos afro ou populao em situao de rua,
embora saibamos que o tema, o recorte e o objeto de nossas pesquisas no so escolhas
aleatrias, pois dizem muito de nossas escolhas polticas, experincias individuais e
trajetrias sociais. Mas, novamente, a afeco no diz respeito a essa parcialidade da
relao entre pesquisador e universo de pesquisa. Sua potncia revela-se nas relaes
involuntrias, quando somos capazes de participar, de levar a srio a participao, no
apenas como antroplogos, mas como um sujeito que se permite afetar-se pela
indignao, pela revolta, pela sede de justia. Claro, bvio que isso poderia acontecer
independente de minha posio de pesquisador. Quem no se revolta ao se deparar com
descries de um assassinato brutal? Mas em um contexto de pesquisa, as relaes de
afeco, se alocadas com centralidade analtica, nos revelam muito mais do que uma
reao normal a todos (ou quase todos) os mortais diante da violncia contra sujeitos
historicamente desfavorecidos. Assim, no importa se a experincia que narrei
passvel de afetar qualquer pessoa em qualquer situao; tambm no importa se,
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enquanto pesquisador, eu j estivesse afetado pelo campo ou pela simples escolha do

tema de pesquisa (j est claro que no desse tipo de afeto que estamos falando); o que
importa, efetivamente, que naquele contexto de pesquisa, onde supostamente atuo
como antroplogo que deve desempenhar a observao participante, fui atingido em
cheio por essas foras que me colocam no mesmo campo de intensidades que afetam os
interlocutores. a especificidade de um contexto de pesquisa em que se vivenciam
experincias de afeco que permite conceder estatuto epistemolgico a essas
modalidades de participao em trabalho etnogrfico.
Assim, no MNPR-RS, era preciso ocupar um lugar dentro daquela dinmica de
lutas e enfrentamentos, de conflitos, parcerias e ambiguidades (assim como FavretSaada precisou ocupar um lugar no sistema da feitiaria). Enfim, foi imprescindvel
entrar, antes de tudo, numa comunidade de indignao, comunicando uma revolta e
partilhando certos sentidos de justia estimados coletivamente. Tambm assim eu pude
visualizar o quanto os rumores referentes aos galpes de Viamo e ao assassinato de
Cludio fizeram com que os militantes em situao de rua e apoiadores mobilizassem
uma rede de instituies que se empenharam tanto em atender as demandas por
investigao quanto em dar visibilidade s ameaas de confinamento e violncia (assim
como Goldman precisou ouvir os tambores dos mortos para entender o som dos vivos).
O caminho institucional foi trilhado a partir do caso Cludio e um conhecimento da
burocracia, dos termos, dos rgos competentes, dos protocolos a serem seguidos,
enfim, do funcionamento institucional de proteo, denncia e investigao foi
adquirido como um potente saber, que foi avaliado positivamente de forma unnime,
pelos integrantes do MNPR-RS: agora a gente j sabe como fazer quando precisar de
novo.
Obviamente que esse processo tambm no se refere somente ao pesquisador
que, em sua trajetria de insero em campo, valoriza sua subjetividade e as situaes
de crise e mal-estar. Se a comemorao das redes institucionais constitudas a partir do
caso Cludio se deu justamente em funo do que estes novos parceiros poderiam
contribuir para o MNPR-RS, eu tambm no estava imune do peso daquilo que eu
representava: a universidade. Nessa condio, qual seria tambm a minha contribuio?
E mais, se representando a universidade (e, portanto, o Estado!) fui capaz de mobilizar,
de enfrentar, de investigar um crime quase por conta prpria, de clamar justia, ento
por que o incmodo com agentes estatais engajados em um movimento social e
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preocupados em contribuir a partir de suas experincias em outros coletivos de luta?

Essa pergunta retrica mobiliza uma constatao que desmorona uma noo fixa do
Estado e seus agentes, e permite considerar os sentimentos, afetos e moralidades que
estavam em jogo na trama de relaes firmadas entre apoiadores e pessoas em situao
de rua no contexto do MNPR-RS.
Alm do mais, aqui fica claro que levar a participao a srio uma postura que
pode ser compreendida, em alguns contextos, como uma posio tica, de
comprometimento com os interesses e com os direitos dos grupos estudados. possvel
pensar que ocupar um lugar no interior da mobilizao poltica dinamizada por
militantes em situao de rua e apoiadores uma forma tanto de negociar a participao
enquanto pesquisador, quanto de respeitar suas formas de luta por direitos inclusive o
direito de exigir que as instituies que deles se aproximam tenham alguma
contrapartida, assumam responsabilidades na prtica poltica e de alguma maneira
contribuam positivamente para o reconhecimento e visibilidade de suas reivindicaes.
Sendo assim, parece que as relaes de afeco esto longe de figurarem como
exemplos de envolvimentos extremos de antroplogos com seus interlocutores
(experincias que muitas vezes no so vistas com bons olhos, posto que ainda parecem
significar a perda de controle analtico). Ao contrrio, elas nos alertam para a conexo
que possuem com a prpria tica antropolgica que, em contextos de luta poltica e
reivindicao de direitos, posta em relevo e desafia o trabalho etnogrfico: em
especficos universos de pesquisa, permitir-se afetar pelas mesmas foras que afetam os
sujeitos de pesquisa assumir, tambm, uma postura tica.
Assim, quando pensamos nos possveis lugares que concedemos aos afetos no
trabalho etnogrfico, aprendemos que Favret-Saada s pode identificar e compreender a
feitiaria ocupando um lugar nesse sistema de foras. Longe de algo estritamente
estratgico, a afeco foi condio para acessar os discursos sobre os feitios e para
entender o prprio funcionamento das relaes de feitiaria. interessante que, a um s
tempo, a afeco lhe concede, a posteriori, reflexes tanto sobre um caminho para
acessar a feitiaria, quanto uma chave para compreender seu prprio funcionamento.
Nesse ltimo aspecto, no foi diferente com Goldman: ouvir os tambores dos mortos e
impressionar-se com uma experincia religiosa no foi motivo para trat-la apenas
como tal. Foram os tambores dos mortos que, a partir de um processo posterior de
reflexo e contato com lembranas e notas de campo, lhe esclarecem sobre a eficcia
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DA FEITIARIA LUTA POR DIREITOS...

dos tambores dos vivos na construo de territrios existncias e posicionamentos

polticos. Em minha experincia, ser afetado pela brutalidade de um suposto
assassinato, igualmente facilitou minha compreenso de que, sem ocupar um lugar na
luta poltica da populao em situao de rua, no haveria nada para observar. Disso
decorre uma segunda via de compreenso: o movimento de reivindicao de direitos
daquela populao se inscreve numa dinmica de trocas e negociaes com os parceiros
e as instituies que dele se aproximam, e o pesquisador, a universidade, o Estado no
est imune a estas dinmicas. tambm assim que, em cenrios de mobilizao poltica,
a afeco no envolve somente experincias de relaes involuntrias que se ocupam de
reposicionar o olhar e a experincia etnogrfica em um plano simtrico ou reverso ao
mundo dos interlocutores. Ela chamada a existir pela prpria fora poltica dos
sujeitos que dinamizam a luta e a garantia de seus direitos. Aqui, afeco e
compromisso poltico com os coletivos estudados so irmos gmeos.

Consideraes finais

Ao longo deste artigo, argumentei em prol da potencialidade mltipla das

relaes de afeco vivenciadas em distintos contextos de pesquisa e que colocam em
relevo alguns dilemas e crticas relacionadas observao participante. A ateno
dimenso subjetiva, longe de encerrar-se num hipersubjetivismo, nos fornece elementos
para pensar sobre diferentes caminhos de conjugao da observao e da participao na
relao estabelecida com os sujeitos de carne, osso e vontades que habitam o que
denominamos de campo. Nesse sentido, as experincias discutidas acima tencionaram a
prpria onipresena dos objetivos acadmicos em privilegiar a constituio de uma
relao sistmica entre a multiplicidade da vida social, na direo de descobrir uma
racionalidade encoberta aos olhos do Outro.
Vimos que a experincia de afeco, nas trs modalidades aqui apresentadas,
reitera que os afetos que as subjazem no se referem aos sentimentos e s emoes
sentidas pelo pesquisador elas nos falam de uma maneira distinta de encarar a
participao e de um lugar potente e central a ser concedido situaes e relaes que
escapam a qualquer apreenso imediata de compreenso sistmica. Alm do mais, a
operao na qual levamos a srio estas experincias nos leva a refletir que, ao buscar um
lugar para os afetos no trabalho etnogrfico, tambm estamos acessando dimenses
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antes ignoradas ou no muito claras sobre as formas como as pessoas agenciam seus
universos de significao; sobre o quanto estes mesmos agenciamentos implicam o
pesquisador e o foram a repensar suas posies e engajamentos em campo, assim como
suas concepes sobre mtodo etnogrfico; e, alm disso, nos reportam a uma discusso
sobre tica, comprometimento e participao poltica. por tudo isso que repensar o
lugar dos afetos na etnografia no apenas uma questo de sensibilidade ou de
demasiada ateno subjetividade do pesquisador ao contrrio, a centralidade
reflexiva dada afeco uma operao que amarra respeito e valorizao da
experincia alheia, abertura de canais de comunicao afetivos e posicionamento tico e
poltico.

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