Deslizes Morais Na Cena Midiática PDF

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| E-ISSN 1808-2599 |
Deslizes morais na cena miditica:

reproduo da intolerncia ou oportunidade
para novas gramticas morais?
Regiane Lucas Garcz e Danila Gentil Rodriguez Cal
Discute-se de que forma deslizes morais
1 Introduo
veiculados nos media reforam preconceitos ou
Pode a ofensa pblica contribuir com lutas por
desvelam questes pouco tematizadas na esfera
reconhecimento? Posicionamentos intolerantes
pblica. Qual o papel desses deslizes morais na

ampliao das relaes de reconhecimento e na
ganham a arena pblica por meio dos media
transformao das gramticas morais que regem
exatamente porque fazem parte da vida social
a sociedade? A partir de uma aproximao entre

as teorias do reconhecimento e da deliberao,
de forma latente, porm eles apenas alcanam
analisamos a repercusso, na internet, de dois
a categoria de deslize moral e promovem
artigos: um sobre o movimento gay, de J. R. Guzzo,
transformaes morais quando submetidos ao
publicado na revista Veja, e outro sobre os Guarani

Kaiow, publicado por Walter Navarro na verso
escrutnio pblico. Esse o argumento central
on-line do jornal O Tempo. A anlise levou em
deste artigo.
conta: a) o descortinamento de consensos tcitos;

b) a possibilidade de discusso acerca de valores
com vistas ampliao de gramticas morais.
Vez por outra essas expresses de intolerncia
Palavras-chave
rotineiras ganham destaque mobilizando as
Deslizes Morais. Reconhecimento. Debate Pblico.
conversaes cotidianas e o debate pblico,

seja em sua defesa ou em tom de indignao. Os
media certamente possuem papel privilegiado na
tematizao e identificao de questes de injustia,
seja pelo alcance, seja pelo potencial de pluralidade
Regiane Lucas Garcz
de vozes que os constituem, o que pode favorecer
regianelucasgarcez@gmail.com
tambm manifestaes de dio e intolerncia.
Doutoranda em Comunicao Social pela Universidade Federal de

Minas Gerais (UFMG).
Danila Gentil Rodriguez Cal
Neste trabalho, a questo central discutir
danilagentilcal@gmail.com
quando e como tais expresses alam a
Doutoranda em Comunicao Social pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). Professora da Universidade da Amaznia (Unama).
categoria de deslizes morais, e qual o papel
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Revista da Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao | E-comps, Braslia, v.16, n.2, maio/ago. 2013.
Resumo
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desses deslizes na identificao de fontes
2 A centralidade da visibilidade
de injustia e opresso e na ampliao
nas teorias do reconhecimento
das relaes de reconhecimento. Procura consenso entre os autores das teorias do
identificadas como ofensas morais, se elas
reconhecimento, nas suas mais variadas
contribuem para o reconhecimento ou
vertentes, que o desvelamento pblico de
se reforam concepes cristalizadas de
questes outrora invisibilizadas condio
preconceito promovendo danos tambm na
fundante para a identificao de questes de
autoestima dos sujeitos.
opresso, para a superao destas e para o

alargamento das relaes de reconhecimento
Para tanto, na primeira seo, examinaremos
entre os sujeitos (GALEOTTI, 2002; HONNETH,
como a visibilidade das identidades e das
2003; MARKELL, 2003; TAYLOR, 1992). A
atitudes de intolerncia abordada pelas
despeito das inmeras divergncias entre
teorias do reconhecimento no sentido de
tais teorias sobre o modo como a justia deve
descortinar consensos morais. A partir da ideia
ser alcanada e sobre o prprio conceito de
de deslize moral, discutir-se- a centralidade
reconhecimento, a necessidade de tornar visvel
do conceito para uma possvel transformao
e de lanar luz s injustias ponto pacfico
moral da sociedade. Em seguida, apontamos
entre elas. Discordam, entretanto, no modo
para a necessidade de que essas questes no
como essas injustias devem vir tona.
s se tornem pblicas, mas sejam amplamente

discutidas (MAIA, 2013; WARREN, 2006).
Para Honneth, a visibilidade se revela num duplo

movimento: o de constituio dos movimentos
Na terceira parte analisaremos a repercusso
sociais; e o de desvelamento dos consensos
de dois deslizes morais que circularam nos
morais com vistas ampliao dos padres de
media em 2012. No primeiro deles, o jornalista
reconhecimento. O cerne da noo de lutas por
J. R. Guzzo compara homossexuais a cabras e
reconhecimento se encontra na possibilidade
espinafres em texto publicado na revista Veja. No
que os sujeitos tm de nomear o sofrimento como
segundo, o colunista Walter Navarro, do jornal O
injustia por meio de um vocabulrio comum,
Tempo, de Belo Horizonte, ridiculariza a luta pela
tornado pblico, que caracterize determinada
sobrevivncia dos ndios Guarani Kaiow. Por fim,
situao como tpica de um grupo inteiro. O
argumenta-se que os deslizes morais podem ser
compartilhamento de experincias, forte o
importantes para as lutas por reconhecimento
suficiente para caracterizar uma identidade
dos sujeitos desde que eles estejam abertos
coletiva e os movimentos sociais, seria o
contestao pblica e ao debate.
que Honneth chamou de semntica coletiva
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se compreender como tais expresses so
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(Honneth, 2003). O desrespeito e a intolerncia
Ainda que Taylor e Honneth defendam que o
sofridos, quando compartilhados, descortinam
reconhecimento s pode ser alcanado quando
e denunciam os consensos morais que guiam as
diferentes modos de vida se tornam visveis, eles
concepes de justia social.
acreditam tambm que o desrespeito e a ofensa

desencadeiam danos s subjetividades dos
Lanar luz s experincias individuais de
sujeitos. Isso porque expresses de intolerncia
sofrimento, tornando-as coletivas, aponta para
podem estimular uma internalizao da imagem
a identificao de uma leso normativa desse
da prpria inferioridade (TAYLOR, 1992, p. 44,
consenso tacitamente efetivo (HONNETH,
traduo nossa) que se torna o instrumento mais
2003, p. 263), promovendo uma anlise desse
poderoso da prpria opresso.
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o modo como so distribudos direitos e deveres
Em Honneth, a ofensa e o rebaixamento moral
entre dominantes e dominados (Honneth,
no s oprimem e refreiam a ao poltica, mas
2003, p. 263). Ao questionar publicamente o
tambm abalam a autoestima dos sujeitos. A
pano de fundo que rege as relaes sociais, os
autoimagem normativa de cada ser humano
sujeitos alcanam a possibilidade, por meio
depende da possibilidade de um resseguro
da luta social, de instaurar novas gramticas
constante no outro, o reconhecimento, que,
morais e relaes de reconhecimento mais
quando recusado, capaz de desmoronar a
justas, que incluam o respeito s diferenas.
identidade de uma pessoa inteira (Honneth,

2003, p. 214). O desrespeito gera uma autorrelao
Taylor (1995) tambm aposta nesse
prtica negativa, ameaando a autoconfiana,
descortinamento dos consensos morais na
o autorrespeito e a autoestima dos sujeitos. Se
busca por reconhecimento intersubjetivamente
vergonha, ira e indignao podem, por um lado,
construdo. O autor trabalha com a ideia de
rebaixar o sentimento do prprio valor e gerar
desclosure, ou desvelamento, para o qual a
culpa, por outro, podem conduzir indignao e
condio de ser no mundo se daria a partir do
ao propriamente dita. Percebe-se, assim, que
trazer--luz. O desvelamento no seria uma ao
o paradoxo em torno das expresses pblicas de
individual, um sujeito ou objeto que espera ser
intolerncia se mantm em Honneth e Taylor.
descoberto, com impulsos intrapsquicos de se

apresentar ao outro, mas um processo que ocorre
Para Markell (2003),1 a ofensa pblica pode
no espao partilhado pelos seres humanos e que
ser explicada pela imprevisibilidade da ao
configura esses espaos.
humana prpria da interao social, sujeita
1 Ele entende que o reconhecimento, tanto em Taylor quanto em Honneth, a busca de um fim ltimo, de um resultado com vistas
soberania, ao passo que o acknowledgment estaria no processo, na atividade poltica.
consenso moral que regula de forma no oficial
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a despertar expresses de desrespeito, mas
sempre contestvel a priori. O que importa
tambm a possibilidade de transformao social.
que as diferenas se apresentem na esfera
Markell defende a ideia de desclosure, baseado
pblica de modo a despertar tolerncia e
principalmente na obra de Arendt. O tornar
aceitao simblica. Seria o primeiro passo para
pblico , em si, um ato constitutivo da realidade
o pluralismo cooperativo, para a incluso poltica
social, pois lana o que estava oculto condio
dos sujeitos e para a atenuao das assimetrias
de existncia. O aparecer na cena pblica traz a
de poder. No caso de expresses pblicas de
possibilidade de transformao social, sempre
racismo, por exemplo, o que deve ser levado em
aberta e imprevisvel, sujeita s contingncias e
conta o resultado da ofensa e no a inteno.2
vicissitudes da interao social, tais como conflito,

hostilidade ou mal-entendidos (Markell, 2003).
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Efeitos nocivos concretos seriam a agresso
Markell prope um entendimento alternativo
abertas de discriminao nas quais so claras
de justia baseado no no reconhecimento de
as distines feitas com base na raa/cor,
identidades, mas na reconfigurao da atitude
no acesso a direitos bsicos. Independente
de si mesmo diante do outro. A poltica do
da motivao, essas atitudes no devem ser
acknowledgement proposta por ele seria uma
toleradas, pois o desfecho implica numa
forma de reconciliao com o outro que envolve
violao bvia dos direitos humanos. J
lidar com esses limites prticos impostos pela
no caso de abuso verbal ou propagandas,
imprevisibilidade da ao humana, incluindo as
a consequncia pode ou no violar direitos
expresses de intolerncia.
humanos, pode ou no influenciar, por exemplo,

na hora de contratar uma pessoa negra. Na
A espontaneidade da interao social somada
prtica, muito difcil traar uma linha entre
ao discurso da liberdade de expresso tambm
os possveis riscos que devem, em teoria, surgir
uma das premissas de Galeotti (2002, p. 147,
como resultado da propaganda e um risco real
traduo nossa) para explicar o surgimento
(GALEOTTI, 2002, p. 146, traduo nossa).
e a possvel aceitao de ofensas pblicas.

Para ela, considerar as injrias como algo que
A preocupao de Galeotti com os possveis
traz prejuzos aos sujeitos uma matria de
limites da liberdade de expresso numa sociedade
incerteza inerente, e ainda intrinsecamente
liberal com interveno mnima do Estado.3
2 Ela no considera casos como o do Brasil em que a expresso do racismo, por si s, crime.
3 Miguel (2012) apresenta preocupao semelhante ao discutir a possibilidade de impor limites liberdade de expresso no caso de
propagandas sexistas e piadas que incitem ao dio.
fsica, a privao da liberdade e as atitudes
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Embora este texto no tenha o objetivo de discutir
trazida a pblico, mas que desencadeie processos de
o tema, fato que uma maior ou menor exposio
debate que convoquem valores distintos.
ao risco da intolerncia reflete diretamente na

Tully (2000) defende que as lutas por
no reforo ao preconceito ou diluio deste. A
reconhecimento, na prtica, so formas de
contribuio da autora est na diferenciao
buscar a participao poltica que envolve o
entre racismo episdico, no problematizado
processo argumentativo sempre aberto reviso
por suas vtimas, e o racismo como problema
e discordncia. O exerccio da liberdade
poltico, no qual a percepo do risco e do
poltica, corao da democracia, o que as
dano aciona grupos alvo do racismo a levantar
lutas devem buscar. Ele utiliza os termos
suas vozes contra a opresso, discriminao e
desclosure e acknowledgment para identificar
humilhao (GALEOTTI, 2002, p.146, traduo
os processos de desvelamento dos modos
nossa), ganhando ampla adeso social. A
distintos de vida, que levam contestao de
reao pblica ao racismo revelaria que esse
normas intersubjetivas. Ainda que a resposta
um problema social e, por isso, deve ser levado
s diferenas seja negativa, como nos casos dos
em conta. preciso que haja a percepo do
deslizes morais veiculados pelos media, ela se
risco, a identificao do racismo como assunto
revela uma forma de desencadear o dilogo, de
poltico e a problematizao disso como dano
dissipar o ressentimento, de empoderar grupos
real aos sujeitos. Assim, os deslizes morais que
oprimidos e de superar os efeitos psicolgicos
pretendemos investigar s ganham sentido como
e sociais gerados pelo no-reconhecimento
tal a partir da discusso pblica.
(TULLY, 2000).
Definimos como deslizes morais expresses pblicas
Os deslizes morais desencadeariam, assim, no
que revelam consensos enraizados no cotidiano e que
uma luta pelo reconhecimento de uma minoria,
soam ofensivas a determinados grupos, convocando a
mas uma luta acerca do reconhecimento,
defesa de concepes de bem viver distintas daquelas
reconfigurando mutuamente toda a comunidade
tacitamente acordadas sob um pano de fundo moral
poltica e, em ltima anlise, as prprias
valorativo. Ou seja, para ser considerado um deslize
identidades. uma demanda por outra ordem
moral preciso que determinada expresso carregue
de reconhecimento. Ao mesmo tempo em que
consigo uma tenso entre valores estabelecidos e
desvela identidades, as faz reconhecida, lana
valores que buscam se estabelecer como importantes
novas demandas de reconhecimento que so
na hierarquia moral. Para que essa tenso tenha
sucessivamente transformadas pelo dialogismo
alguma validade na ampliao das relaes de
e pela interao, prprios da natureza das lutas
reconhecimento defendemos que ela no apenas seja
(Tully, 2000).
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possibilidade de problematizao da questo,
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a sada para resoluo de problemas
reconhecimento (MAIA, 2013; MENDONA, 2011;
controversos. Bell (1999) afirma que o processo
MENDONA; MAIA, 2009; TULLY, 2000), coloca o
deliberativo pode ser contraproducente j que
debate pblico como uma dimenso central das
h a possibilidade de intensificar o desacordo.
lutas por reconhecimento. Os deslizes morais de
O autor defende que em alguns casos apenas
que tratamos aqui s revelam consensos tcitos e
discutir pode levar a lugar nenhum. Assim, uma
prejuzos morais na medida em que desencadeiam
medida mais eficaz para a defesa de polticas
a discusso pblica. Ainda que os autores do
com foco nas pessoas excludas talvez fosse
reconhecimento discordem sobre os efeitos gerados
colocar a questo de forma impositiva e sem
a partir das ofensas, concordam que a expresso
muita abertura discusso. Nesse sentido,
pblica das injustias exerce a funo de desvelar
podemos pensar na construo de leis, como a
injustias e denunciar consensos normativos.
relativa criminalizao da homofobia.
3 O debate como condio
De forma complementar, Simon (1999) afirma
para novas gramticas morais
que a deliberao pode ser uma perda de tempo

porque os sujeitos no estariam predispostos
Preconceitos em relao a grupos como
reflexo. Garantir espao para posicionamentos
ndios ou gays, ainda que impliquem certo
preconceituosos pode incorrer no risco de
constrangimento para apresentao pblica,
promover razes para os que justificam como
esto difundidos no cotidiano das pessoas. As
legtimo o preconceito contra gays e ndios, por
teorias deliberacionistas defendem, de maneira
exemplo. Medearis (2004) tambm afirma que, em
geral, a necessidade de mobilizar de forma crtica
determinadas questes, no faz mesmo sentido ouvir
a sociedade. Para tanto, necessrio chamar os
a voz dos maus, j que geralmente so eles que
cidados discusso e estimular a reflexo, o
representam posies cristalizadas e possuem poder.
que pode resultar na desestabilizao discursos

cristalizados. Para desestruturar formas de
Se, por um lado, a deliberao envolve tenses e
entendimento enraizadas na vida das pessoas
riscos, por outro, evitar o confronto e a manifestao
preciso cham-las discusso e dialogar com
pblica do preconceito no suficiente para elimin-
seus entendimentos de mundo, ancorados em
lo. Dryzek (2000, p. 160, traduo nossa) argumenta
consensos morais tcitos.
que: Um modelo de democracia deliberativa que d

nfase contestao de discursos na esfera pblica
Contudo, o debate pblico tambm pode implicar
permite desafiar as posies sectrias, assim como
riscos para as lutas por reconhecimento. Alguns
todo tipo de discurso opressivo. Dryzek (2000, p.
autores acreditam que nem sempre a deliberao
168, traduo nossa) afirma tambm que , no
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Logo, uma concepo deliberativa e discursiva do
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necessrio censurar discursos de antemo em nome
desigualdades visto que subjugam a validade dos
do que seria politicamente correto, j que o mais
argumentos de outros. So assuntos em que o
importante seria transmitir, o mais longe possvel,
que do proferimento diz diretamente do quem do
mecanismos endgenos prpria deliberao para
interlocutor. Em uma discusso sobre homofobia
transformar vises e atitudes numa direo benigna.
entre uma pessoa homofbica e outra que se

apresenta como gay, se a primeira manifesta
Tambm Gomes (2001, p. 12) aposta no embate
preconceito a respeito da segunda, ela est
entre discursos como aquele capaz de definir o
falando diretamente sobre uma caracterstica do
que moralmente vlido e passvel de expresso.
interlocutor. Com isso, ele pode desconsiderar
Para ele, se admitirmos a dignidade humana como
de antemo os argumentos do participante gay,
nico valor absoluto, a liberdade de expresso
simplesmente pelo fato de ser gay, o que minaria a

possibilidade de troca deliberativa.
Como soluo, Warren (2006) prope duas
possibilidades: a diplomacia deliberativa e o
agonismo deliberativo. A primeira busca criar um
terreno de entendimento mnimo onde a troca de
argumentos sobre temas sensveis no acabe com a
possibilidade de discusso entre os interlocutores.
A principal questo : se esses discursos devem
Seria o mnimo de boas maneiras, o que pode
ser evitados, a quem cabe o juzo sobre o que
garantir o reconhecimento necessrio ao processo
moralmente vlido? Para Gomes (2001, p. 16), o
deliberativo quando as condies do discurso esto
juzo de valor, s vlido quando a norma que o
muito longe de serem as ideais. O contraponto
orienta tiver sido objeto de discurso prtico. Assim,
o agonismo deliberativo, no qual o melhor seria a
o que deve ou no ser publicado deve ser o prprio
expresso sincera de todos os argumentos envolvidos
objeto de discusso. A prpria definio do que um
no assunto para que se provocasse um abalo em
deslize ou do que politicamente correto s pode ser
falsos consensos. No entanto, Warren (2006)
alcanada por meio do debate.
alerta que a abertura pblica a posicionamentos

preconceituosos pode ser difcil de ser consertada
O problema quando expresses de intolerncia
e que a deliberao agonista s faria sentido onde a
simplesmente desconsideram de antemo os
cultura de direitos estivesse segura. Essa proposio
argumentos daquele que alvo da ofensa. Para
est bem prxima dos riscos apontados por Bell
Warren (2006), alguns temas podem gerar
(1999), Medearis (2004) e Simon (1999) e, de certa
insultos pblicos que resultam ou agravam as
forma, distante da ideia de Dryzek (2000) de que
legtima eticamente apenas enquanto

o seu exerccio no produzir atos cujos
efeitos sejam contrrios dignidade dos
outros. [...] Pode acontecer de um ato singular de livre expresso ser perfeitamente
imoral. So dessa natureza, certamente, as
publicaes e os atos de fala ofensivos, infames, difamatrios e humilhantes.
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no deve haver proibio de proferimentos pblicos
Como procedimento de coleta de dados
e, sim, o reforo aos mecanismos endgenos
realizamos uma pesquisa exploratria sobre os
deliberao para mudana de valores e crenas em
debates nas redes sociais (Facebook e Twitter)
um sentido benigno.
acerca dos dois artigos. Identificamos que a

maioria das postagens e comentrios remetia
Cabe aqui retomar a indagao inicial: a
a blogs que j haviam se posicionado sobre os
ofensa pblica pode contribuir com lutas por
temas. A partir disso, mapeamos os blogs nas
reconhecimento ou acaba por reforar injustias?
duas semanas subsequentes publicao dos
A partir da anlise dos casos empricos
artigos. As reaes ao artigo da Veja foram
tentaremos lanar luz sobre a questo.
coletadas pelas palavras-chave combinadas
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cabra e gay, e pelo ttulo da coluna Parada
4 Procedimentos metodolgicos
blogs (27 textos autorais, 4 reprodues do texto

Os casos analisados tiveram grande repercusso
da Veja e 3 reprodues da resposta do deputado
em novembro de 2012 na internet. No primeiro,
Jean Wyllys Veja). Dentre os textos autorais,
o jornalista J. R. Guzzo compara homossexuais
dois defendem o posicionamento de Guzzo e 25
a cabras em texto publicado na revista Veja e, no
o criticam. Os comentrios analisados foram
segundo, o colunista Walter Navarro, na verso
extrados dos cinco blogs mais comentados:
on-line do jornal O Tempo, de Belo Horizonte,

ridiculariza a luta pela sobrevivncia dos
As reaes ao texto de Navarro, pelo prprio
ndios Guarani Kaiow. Embora sejam veculos
alcance do jornal O Tempo e pelo pouco tempo
de expresses diferentes uma revista de
que ficou no ar, foram menores em nmero em
circulao nacional e um jornal regional on-line
relao s reaes ao texto da Veja. Utilizando as
os dois textos so provenientes de colunas j
palavras-chave Walter Navarro, ndio, guarani
consolidadas, escritas por colunistas de destaque
kaiow, jornal O Tempo, fizemos a busca com o
em seus veculos, com forte componente autoral.
filtro para blogs nas duas semanas investigadas.
Quadro 1: Blogs analisados Caso Guzzo
Blog
Quantidade de comentrios
Perca Tempo
275
Blog do Miro
197
Jean Wyllys (deputado federal)
469
Escreva Lola, escreva
166
Carlos Orsi
260
Fonte: Dados da pesquisa.
Posicionamento
Reproduz o texto da Veja
Contra o artigo
gay, cabra e espinafre. Foram encontrados 34
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Encontramos 12 textos em 10 blogs, sendo que
ela, mas no pode se casar (GUZZO, 2012, p.117).
um deles reproduzia a coluna na ntegra, outro
As comparaes foram vistas como uma forma de
reproduzia a crtica do blog BHaz e os outros
coisificar e desumanizar os gays, extraindo-lhes
eram autorais. As anlises dos comentrios foram
a generalidade humana. (MACHADO, 2012) A Veja
feitas nos dois blogs mais comentados: Tropa dos
no se posicionou sobre o assunto.
Lanternas Verdes (89 comentrios)4 e BHaz (175).5

No caso da edio on-line de O Tempo, publicada
em 8 de novembro de 2012, o texto tentou fazer uma
colunistas, blogueiros e comentadores dos
crtica irreverente sobre as manifestaes nas redes
blogs com o objetivo de identificar: a) quais os
sociais em favor dos ndios Guarani Kaiow, mas
consensos morais e valores refletidos por eles; b)
acabou ridicularizando o drama dos indgenas. A
se procuram confirmar consensos ou descortinar
coluna de Navarro, intitulada Guarani Kaiow o
injustias; c) se promovem uma ampliao das
c Meu nome agora Enas p, teve repercusso
injrias, reforando o preconceito.
negativa, culminando na retirada do artigo do ar e no

afastamento do colunista cinco dias depois.
5 Deslizes morais: a ofensa pblica

Navarro zomba da mobilizao nas redes sociais,
A edio de Veja de 14 de novembro de 2012
chamando quem se envolveu de ambientalistas
dedicou trs pginas coluna de J. R. Guzzo.
de Facebook e partidrios dos Espelhinhos &
Ao defender a liberdade de expresso, Guzzo
Miangas. O ponto de maior controvrsia foi a
(2012, p. 117) diz que no crime dizer que
frase ndio bom ndio morto:
no gosta de gays, visto que a lei no obriga

nenhum cidado a gostar de homossexuais, ou
Tem coisa mais chata, hipcrita, brega e
de espinafre, ou de seja l o que for.
programa de ndio que este pessoal do Facebook

adotando o nome Guarani Kaiow? [...] Uma
O colunista defende ainda que o casamento s
dessas chatas do Facebook reclamou da minha
existe entre homens e mulheres porque geram
gozao dizendo que todo brasileiro guarani
filhos, mas que qualquer pessoa pode ter um
kaiow. Eu no! [...] Como diriam o Marechal
relacionamento com quem quiser. Um homem
Rondon e os irmos Villas Boas, ndio bom
tambm no pode se casar com uma cabra, por
ndio morto! Matar, se preciso for, morrer,
exemplo; pode at ter uma relao estvel com
nunca! (NAVARRO, 2012, p. 1).
4 http://tropalanternaverde.blogspot.com.br/2012/11/guarani-kaiowa-walter-navarro-e.html
5 http://www.bhaz.com.br/apos-repercussao-nas-redes-sociais-jornal-o-tempo-afasta-colunista-walter-navarro/
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Consideramos os argumentos utilizados pelos
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O colunista ridiculariza o modo de vida dos ndios,
6 O tensionamento
concluindo que a vadiagem dos guarani kaiow
dos consensos tcitos
pelo menos lucrativa, j que ele conseguiu trocar

um canivete suo falso por vrias toras de mogno.
O debate pblico mediado que se instaurou

a partir do texto de Guzzo acionou vrios
Pigmeus, parecem formigas gigantes e
argumentos, pedidos de resposta por parte dos
caracterizam-se pela insuportvel pneumatose
movimentos sociais, bem como acusaes e
intestinal, o que faz deles companhia deveras
ofensas mtuas. Dentre elas, a de que o texto da
desagradvel. [...] Por isso, o Brasil assim, uma
Veja foi mal compreendido, que as comparaes
mistura de ndios flatulentos com criminosos
com cabras e espinafre so apenas exemplos
portugueses [...] (NAVARRO, 2012, p. 1).
didticos, que houve distoro dos dados ou
10/17
Diferente do texto da Veja, argumentativo
Jogos de retrica parte, apontamos trs
do incio ao fim, a natureza do de Navarro
principais consensos enraizados no tecido
se alinha a uma stira. Nas redes sociais o
social mobilizados pelo texto de Guzzo e os
texto foi entendido como ofensa e incentivo
argumentos favorveis e contra o artigo da Veja
ao dio. Nos dois casos h, de sada, uma
que tensionam esses entendimentos.
desqualificao no s das demandas, mas da

prpria existncia desses dois grupos sociais
O primeiro est ligado ideia da homossexualidade
(ser gay e ser ndio eram o prprio objeto
ser uma questo privada e, portanto, uma escolha,
da ofensa). Esse tipo de argumentao, defende
um estilo de vida gay individual, o que invalidaria
Warren (2006), pode minar o debate na medida
a prpria existncia do movimento LGBT. Segundo
em que desconsidera o quem do interlocutor,
Guzzo (2012, p. 116), o esforo de reduzir o
embora, como Warren aponta, a manifestao
homossexualismo sua verdadeira natureza, uma
agonstica dos posicionamentos pode ser
questo estritamente pessoal, no estaria tendo
a alavanca para modificar preconceitos e
sucesso: O primeiro problema srio quando se fala
posies enraizadas socialmente. A anlise
em comunidade gay que a comunidade gay no
dos casos mostra que a ofensa desencadeou o
existe e tambm no existem, em consequncia, o
debate. Se no caso dos homossexuais, muitos
movimento gay ou suas lideranas.
falaram por si mesmos, no caso dos indgenas,

nenhum se identificou como afetado direto.
Entre os argumentos que reforam esse consenso
Ainda assim, houve uma mobilizao a favor
tcito, alguns blogs defendem que a questo
deles. Os movimentos sociais tambm tiveram
da homossexualidade restrita ao ato sexual
importante papel de contestao.
em si e a uma questo de escolha. Assim como
uso de m f ou desonestidade intelectual.
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hliblulas que decidem, voluntariamente, deixar
O segundo ponto de grande controvrsia foi a
de ser gays h maches que, um belo e florido dia,
afirmao de Guzzo de que a homofobia no existe
resolvem sair do armrio (GUSTAVO, 2012).
e que seria uma campanha contra preconceitos

imaginrios e por direitos duvidosos (GUZZO,
Tal consenso moral desafiado por argumentos
2012, p. 117). Nesse sentido, a criminalizao da
que defendem a existncia de uma comunidade
homofobia seria desnecessria, pois, para ele,
LGBT composta de pessoas diferentes, mas
qualquer tipo de violncia j est previsto na lei
que partilham um sentimento de pertencer
brasileira, que no pode obrigar ningum a gostar
a um grupo cuja base de identificao ser
de homossexuais, espinafres, ou seja l o que for.
vtima da injria, da difamao e da negao

de direitos (WYLLYS, 2012). Essa pertena
Na mesma linha, o blog Do Contra, ao criticar
faz gerar a vontade de agir politicamente em
o posicionamento do deputado Jean Wyllys,
nome do coletivo, de onde nasce o movimento
aponta que a criminalizao da homofobia seria
LGBT. Muitos blogs defendem o argumento de
um passo para impor a obrigao de gostar de
que o sentimento de pertena o mesmo que
gays. A suposta existncia da homofobia faz
move as lutas dos negros, das feministas e
parte do discurso da vitimizao gayzista.
que forma comunidades como associaes de
O nmero de 300 assassinatos por ano seria
bairro ou classes sindicais. Outro argumento
um nmero irrisrio, menos de 0,001% do
que Guzzo reproduz o discurso conservador
total. E conclui que Jean Wyllys jamais vai
que credita sucessos e fracassos a indivduos,
admitir o bvio: que no somos homofbicos
sem considerar a histria de luta, os contextos
(GUSTAVO, 2012).
e condies sociais (ARONOVICH, 2012).

Defende-se que as conquistas dos homossexuais
Argumentos contrrios apontam que os dados
foram fruto da luta e no um avano natural
so referentes estritamente a crimes de dio
das sociedades no caminho da liberdade, como
por causa da orientao sexual, revelando-se
diz Guzzo. O discurso do indivduo seria uma
altos; que pesquisas indicam que a maioria
tentativa de enfraquecer o coletivo.
dos crimes acontece dentro de casa, sendo de

difcil mensurao; que a violncia contra gays
So apontados, em outros blogs, problemas
no se resume a homicdios e que gays no
sociais originados do no reconhecimento dos
querem ser gostados, mas respeitados. No se
homossexuais, como o respeito ao nome social
v por a pessoas apanhando por serem hteros.
dos travestis e transexuais, a liberdade de
Nunca li sobre estupro corretivo em mulheres
expresso de afeto em pblico, discriminao no
heterossexuais. Nenhum filho expulso de casa
mercado de trabalho, dentre outras.
por ser htero (GOES, 2012).
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cultura indgena e de suas demandas: por que os
impossibilidade de casamento entre pessoas
ndios no podem beber, trabalhar, pagar impostos?
do mesmo sexo. A lei no pode (nem deve) ser
Eles no so brasileiros como ns? [...] E, sim,
modificada para satisfazera agenda poltica de
h a possibilidade de eles terem a cultura deles
um movimento, ainda mais um cujo critrio de
preservada ao mesmo tempo em que colaboram pelo
existncia to subjetivo(GUSTAVO, 2012).
crescimento do pas (NAVARRO, 2012, p. 1).
A comparao entre gays e cabras feita por
A desonestidade dos indgenas foi outro argumento
Guzzo foi o ponto mais criticado nas redes
contra o reconhecimento das demandas deles.
sociais. Um argumento contrrio versa
Foram acusados de venderem as suas terras a
sobre a atual estrutura familiar e a lgica da
preo de banana para os grandes fazendeiros
reproduo. Faz pelo menos cem anos que o
e de contrabandearem madeira ilegal, segundo
objetivo do casamento no a gerao de filhos.
comentrios do blog BHaz. Enquanto seus
Caso contrrio, casais hteros que no podem
defensores apoiam a liberdade de expresso e
ter filhos (como velhinhos, por exemplo) teriam
confirmam a desvalorizao dos modos de vida dos
que se separar (GOES, 2012).
ndios considerando-os preguiosos e desonestos,

os argumentos contrrios, salvo poucas excees,
Defendeu-se que o casamento entre pessoas do
acusam Navarro de crime de dio, incentivo ao
mesmo sexo seria tambm uma garantia igualitria
genocdio e humilhao pblica. O debate no versa
de direitos e que as tais unies passaram a ser
sobre a necessidade de desvelar entendimentos
consideradas famlias desde a deciso do STF
cristalizados sobre a cultura indgena. Apenas um
em 2011. O argumento acatado pelo Supremo
comentrio procura tensionar o imaginrio de que
que o fato de a lei falar que o casamento entre
ndios so preguiosos e indignos de respeito: Dizer
um homem e uma mulher no significa que a
que o ndio atrasado ter um posicionamento
lei teria proibido o casamento entre pessoas do
anacrnico, pois sua concepo de vida e de
mesmo sexo, mas apenas que regulamentou o
sociedade diferente da nossa (FEDERICI, 2012).
casamento heteroafetivo sem proibir o casamento

homoafetivo (VECCHIATTI, 2012).
O blog BHaz linkou uma carta assinada por

organizaes da sociedade civil, que aponta o
O principal consenso moral acionado pelo artigo de
artigo como uma irresponsabilidade que agrava
Navarro foi o que versa sobre o modo de vida dos
ainda mais a situao dos indgenas, vtimas
indgenas considerados preguiosos, flatulentos,
de assassinato e confinados em reservas
desonestos e libidinosos. A argumentao girou
superlotadas, sem acesso a recursos bsicos,
apenas em torno do reconhecimento ou no da
ou relegados a viverem beira de estradas, sob
12/17
Por fim, o terceiro consenso moral trata da
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barracas de lona, perseguidos por fazendeiros e
diferena que no caso de Navarro o crime de
pistoleiros no Mato Grosso do Sul.
dio, previsto em lei, constantemente citado, em

referncia frase: ndio bom ndio morto. Isso
7 Consideraes finais
faz com que o deslize moral em questo ganhe

a conotao de um crime. Ainda que o incentivo
O objetivo deste artigo foi problematizar,
morte dos ndios seja uma expresso de
luz de dois casos empricos, a relao entre
intolerncia grave, ela despertou apenas repulsa,
ofensas pblicas e lutas por reconhecimento.
indignao e reivindicaes de punio. Quase
Observamos que os deslizes morais publicados
nada se argumentou sobre porque o modo de vida
na Veja e no Tempo revelaram consensos
dos ndios digno de valor e reconhecimento.
13/17
gays e ndios. Muitos comentadores dos blogs
A existncia do debate no confirma, claro, a
afirmaram que os colunistas disseram aquilo
mudana da percepo sobre os homossexuais,
que muita gente queria dizer, mas no tinha
mas ao menos problematiza publicamente porqu
coragem, revelando assim que a origem das
eles buscam ser reconhecidos. Consideramos
ofensas pblicas est pano de fundo moral que
que essa diferena no percurso do debate deve-se
retroalimenta os fenmenos mediticos. Os
tambm ao grau de organizao do movimento
deslizes morais so, assim, inescapveis mdia
LGBT e, com isso, a maior capacidade de
e fazem parte da imprevisibilidade decorrente
construrem pontes semnticas e enquadrarem
das interaes sociais. Acreditamos, tal como
o artigo como deslizes morais. A compreenso
Galeotti (2002), Markell (2003) e Tully (2000)
de bem viver dos ndios requer muito mais a
que essa a imprevisibilidade pode fazer com
construo de novos parmetros valorativos, uma
que as injrias revelem opresses veladas e
fuso de horizontes (TAYLOR, 1992), diferente da
desencadeiem lutas por reconhecimento e
compreenso de evoluo das sociedades urbanas.
oportunidades para corrigir mal-entendidos.

No se trata de defender a liberdade de
claro que em outros casos, ofensas no so
ofensa pblica, mas a existncia de uma
sequer problematizadas e podem trazer muito
incontrolabilidade da expresso pblica.
mais danos do que oportunidades de debate,

prejuzos, inclusive, s prprias identidades
O tensionamento de valores, entretanto, se deu
dos sujeitos (HONNETH, 2003; TAYLOR, 1992).
de maneira distinta em um e outro caso. Ambos
Coibir expresses de desrespeito, contudo, pode
foram considerados como ofensas pblicas e
contribuir para constranger posicionamentos
discriminao, mas tambm foram defendidos
pblicos dessa natureza e velar entendimentos
com o argumento da liberdade de expresso. A
tcitos (DRYZEK, 2000), gerando debates
tcitos que desqualificam o modo de vida de
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superficiais, em nome das boas maneiras
GALEOTTI, Anna. Toleration as Recognition.
(WARREN, 2006).
Cambridge: Cambridge University Press, 2002.
Os deslizes morais, ainda que no desejados
GOES, Tony. Cabra marcada para morrer. 2012.
pela possibilidade de causar danos aos sujeitos,
Disponvel em: < http://tonygoes.blogspot.com.
podem criar uma abertura para a reflexo pblica
br/2012/11/cabra-marcada-para-morrer.html>
ao desvelar consensos tcitos e coloc-los em

discusso, o que poderia levar ao questionamento
GOMES, Wilson. Opinio poltica na Internet:
mais agonstico dos preconceitos e estimular
uma abordagem das questes relativas a censura
a construo de um terreno mais slido para o
e liberdade de expresso na comunicao em
reconhecimento como autorrealizao.
rede. In: ENCONTRO ANUAL DA COMPS, 10.,
14/17
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que-exemplo-de-mau-jornalismo/>
a deliberao enriquecer o reconhecimento?
WARREN, Mark. What should and should not be
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MIGUEL, Luis Felipe. Rafinha e a calcinha: a

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WYLLYS, Jean. Veja que lixo! 2012. Disponvel
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NAVARRO, Walter. Guarani Kaiow o c Meu nome
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TAYLOR, Charles. El multiculturalismo y la
poltica del reconocimiento. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, 1992.
MENDONA, Ricardo F.; MAIA, Rousiley. Poderia
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Lapsos morales en la escena

meditica: La reproduccin
de la intolerancia o la nueva
oportunidad para las
gramticas morales?
Abstract
Resumen
The paper discusses how moral lapses conveyed
Se discute cmo lapsos morales transmitidos en
in the media reinforce prejudices or reveal little
los medios de comunicacin pueden reforzar los
themed issues in the public sphere. What is the role
prejuicios o revelar cuestiones que aparecen rara
of these moral lapses in the expansion of relations of
vez en la esfera pblica. Cul es el papel de estos
recognition and transformation of moral grammars
lapsos morales en la expansin de las relaciones
that govern society? From an approximation
de reconocimiento y la transformacin de las
between theories of recognition and deliberation, we
gramticas morales que rigen la sociedad? Por
analyze the impact of Internet in two articles: one
medio de una articulacin entre las teoras del
about the gay movement, by JR Guzzo, published in
reconocimiento y de la deliberacin, buscamos
Veja Magazine, and another on the Guarani Kaiow,
analizar el impacto de dos artculos en la internet:
published by the Walter Navarro on the online
uno sobre el movimiento gay, de J.R. Guzzo,
version of the diary O Tempo. The analysis took into
publicado en la revista Veja, y otro artculo respecto
account a) the unveiling of tacit consensus and b)
a los indios Guaran Kaiow, publicado por Walter
the possibility of discussion of values in order to
Navarro en la versin online del peridico O Tempo.
expand moral grammars.
El anlisis tuvo en cuenta: a) la presentacin de un

consenso tcito y b) la posibilidad de discusin de
Keywords
valores con el fin de ampliar las gramticas morales.
Moral Lapses. Recognition. Public Debate.

Palabras-clave
Lapsos morales. Reconocimiento. Debate pblico.
Recebido em:
Aceito em:
13 de maro de 2013
26 de julho de 2013
16/17
Moral lapses in the media

scene: Reproduction of
intolerance or opportunity
for new moral grammars?
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Expediente
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A revista E-Comps a publicao cientfica em formato eletrnico da

Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao
(Comps). Lanada em 2004, tem como principal finalidade difundir a
produo acadmica de pesquisadores da rea de Comunicao, inseridos
em instituies do Brasil e do exterior.
Revista da Associao Nacional dos Programas

de Ps-Graduao em Comunicao.
Braslia, v.16, n.2, maio/ago. 2013.
A identificao das edies, a partir de 2008,
passa a ser volume anual com trs nmeros.
CONSELHO EDITORIAL
Jos Afonso da Silva Junior, Universidade Federal de Pernambuco, Brasil
Afonso Albuquerque, Universidade Federal Fluminense, Brasil
Jos Carlos Rodrigues, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Brasil
Alberto Carlos Augusto Klein, Universidade Estadual de Londrina, Brasil
Jos Luiz Aidar Prado, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Brasil
Alex Fernando Teixeira Primo, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil
Jos Luiz Warren Jardim Gomes Braga, Universidade do Vale do Rio dos Sinos, Brasil
Ana Carolina Damboriarena Escosteguy, Pontifcia Universidade Catlica do
Juremir Machado da Silva, Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Brasil
Rio Grande do Sul, Brasil
Laan Mendes Barros, Universidade Metodista de So Paulo, Brasil
Ana Gruszynski, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil
Lance Strate, Fordham University, USA, Estados Unidos
Ana Silvia Lopes Davi Mdola, Universidade Estadual Paulista, Brasil
Lorraine Leu, University of Bristol, Gr-Bretanha
Andr Luiz Martins Lemos, Universidade Federal da Bahia, Brasil
Lucia Leo, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Brasil
ngela Freire Prysthon, Universidade Federal de Pernambuco, Brasil
Luciana Panke, Universidade Federal do Paran, Brasil
Antnio Fausto Neto, Universidade do Vale do Rio dos Sinos, Brasil
Luiz Claudio Martino, Universidade de Braslia, Brasil
Antonio Carlos Hohlfeldt, Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Brasil
Malena Segura Contrera, Universidade Paulista, Brasil
Arlindo Ribeiro Machado, Universidade de So Paulo, Brasil

Arthur Autran Franco de S Neto, Universidade Federal de So Carlos, Brasil
Benjamim Picado, Universidade Federal Fluminense, Brasil
Csar Geraldo Guimares, Universidade Federal de Minas Gerais, Brasil
Cristiane Freitas Gutfreind, Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Brasil
Denilson Lopes, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil
Denize Correa Araujo, Universidade Tuiuti do Paran, Brasil
Edilson Cazeloto, Universidade Paulista , Brasil
Eduardo Peuela Caizal, Universidade Paulista, Brasil
Eduardo Vicente, Universidade de So Paulo, Brasil
Eneus Trindade, Universidade de So Paulo, Brasil
Erick Felinto de Oliveira, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Brasil
Florence Dravet, Universidade Catlica de Braslia, Brasil
Francisco Eduardo Menezes Martins, Universidade Tuiuti do Paran, Brasil
Gelson Santana, Universidade Anhembi/Morumbi, Brasil
Maria Aparecida Baccega, Universidade de So Paulo e Escola Superior de

Propaganda e Marketing, Brasil
Maria das Graas Pinto Coelho, Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Brasil
Maria Immacolata Vassallo de Lopes, Universidade de So Paulo, Brasil
Maria Luiza Martins de Mendona, Universidade Federal de Gois, Brasil
Mauro de Souza Ventura, Universidade Estadual Paulista, Brasil
Mauro Pereira Porto, Tulane University, Estados Unidos
Nilda Aparecida Jacks, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil
Paulo Roberto Gibaldi Vaz, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil
Potiguara Mendes Silveira Jr, Universidade Federal de Juiz de Fora, Brasil
Renato Cordeiro Gomes, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Brasil
Robert K Logan, University of Toronto, Canad
Ronaldo George Helal, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Brasil
Rosana de Lima Soares, Universidade de So Paulo, Brasil
Gilson Vieira Monteiro, Universidade Federal do Amazonas, Brasil
Rose Melo Rocha, Escola Superior de Propaganda e Marketing, Brasil
Gislene da Silva, Universidade Federal de Santa Catarina, Brasil
Rossana Reguillo, Instituto de Estudos Superiores do Ocidente, Mexico
Guillermo Orozco Gmez, Universidad de Guadalajara
Rousiley Celi Moreira Maia, Universidade Federal de Minas Gerais, Brasil
Gustavo Daudt Fischer, Universidade do Vale do Rio dos Sinos, Brasil
Sebastio Carlos de Morais Squirra, Universidade Metodista de So Paulo, Brasil
Hector Ospina, Universidad de Manizales, Colmbia
Sebastio Guilherme Albano da Costa, Universidade Federal do Rio Grande
Herom Vargas, Universidade Municipal de So Caetano do Sul, Brasil
do Norte, Brasil
Ieda Tucherman, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil
Simone Maria Andrade Pereira de S, Universidade Federal Fluminense, Brasil
Ins Vitorino, Universidade Federal do Cear, Brasil
Tiago Quiroga Fausto Neto, Universidade de Braslia, Brasil
Janice Caiafa, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil
Suzete Venturelli, Universidade de Braslia, Brasil
Jay David Bolter, Georgia Institute of Technology
Valrio Cruz Brittos, Universidade do Vale do Rio dos Sinos, Brasil
Jeder Silveira Janotti Junior, Universidade Federal de Pernambuco, Brasil
Valerio Fuenzalida Fernndez, Puc-Chile, Chile
Joo Freire Filho, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil
Veneza Mayora Ronsini, Universidade Federal de Santa Maria, Brasil
John DH Downing, University of Texas at Austin, Estados Unidos
Vera Regina Veiga Frana, Universidade Federal de Minas Gerais, Brasil
COMISSO EDITORIAL
Adriana Braga | Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Brasil
Felipe Costa Trotta | Universidade Federal Fluminense, Brasil
CONSULTORES AD HOC
Alexandre Barbalho, Universidade Estadual do Cear, Brasil
Ana Carolina Escosteguy, Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Brasil
Ana Gruszynski, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil
Arthur Ituassu, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Brasil
Claudia Lahni, Universidade Federal de Juiz de Fora, Brasil
Francisco Paulo Jamil Marques, Universidade Federal do Cear, Brasil
Jiani Bonin, Universidade do Vale do Rio dos Sinos, Brasil
Jos Luiz Braga, Universidade do Vale do Rio dos Sinos, Brasil
Leonel Aguiar, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Brasil
Luciana Panke, Universidade Federal do Paran, Brasil
Marcelo Kischinhevsky, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Brasil
Raquel Paiva, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil
Sandra Rubia da Silva, Universidade Federal de Santa Maria, Brasil
EDIO DE TEXTO E RESUMOS | Susane Barros
SECRETRIA EXECUTIVA | Juliana Depin
EDITORAO ELETRNICA | Roka Estdio
TRADUO | Sieni Campos
17/17
Mrcio de Vasconcellos Serelle, Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais, Brasil
COMPS | www.compos.org.br
Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao
Presidente
Eduardo Morettin
Universidade de So Paulo, Brasil
eduardomorettin@usp.br
Vice-presidente
Ins Vitorino
Universidade Federal do Cear, Brasil
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Secretria-Geral
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Universidade Federal de Santa Catarina, Brasil
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Deslizes morais na cena miditica:

Discute-se de que forma deslizes morais

veiculados nos media reforam preconceitos ou

Pode a ofensa pblica contribuir com lutas por

desvelam questes pouco tematizadas na esfera

reconhecimento? Posicionamentos intolerantes

pblica. Qual o papel desses deslizes morais na

ganham a arena pblica por meio dos media

transformao das gramticas morais que regem

exatamente porque fazem parte da vida social

a sociedade? A partir de uma aproximao entre

de forma latente, porm eles apenas alcanam

analisamos a repercusso, na internet, de dois

a categoria de deslize moral e promovem

artigos: um sobre o movimento gay, de J. R. Guzzo,

transformaes morais quando submetidos ao

publicado na revista Veja, e outro sobre os Guarani

escrutnio pblico. Esse o argumento central

on-line do jornal O Tempo. A anlise levou em

conta: a) o descortinamento de consensos tcitos;

Vez por outra essas expresses de intolerncia

rotineiras ganham destaque mobilizando as

Deslizes Morais. Reconhecimento. Debate Pblico.

conversaes cotidianas e o debate pblico,

Regiane Lucas Garcz

de vozes que os constituem, o que pode favorecer

tambm manifestaes de dio e intolerncia.

Doutoranda em Comunicao Social pela Universidade Federal de

Danila Gentil Rodriguez Cal

Neste trabalho, a questo central discutir

quando e como tais expresses alam a

categoria de deslizes morais, e qual o papel

desses deslizes na identificao de fontes

de injustia e opresso e na ampliao

nas teorias do reconhecimento

das relaes de reconhecimento. Procura consenso entre os autores das teorias do

identificadas como ofensas morais, se elas

reconhecimento, nas suas mais variadas

contribuem para o reconhecimento ou

vertentes, que o desvelamento pblico de

se reforam concepes cristalizadas de

questes outrora invisibilizadas condio

preconceito promovendo danos tambm na

fundante para a identificao de questes de

autoestima dos sujeitos.

opresso, para a superao destas e para o

Para tanto, na primeira seo, examinaremos

entre os sujeitos (GALEOTTI, 2002; HONNETH,

como a visibilidade das identidades e das

2003; MARKELL, 2003; TAYLOR, 1992). A

atitudes de intolerncia abordada pelas

despeito das inmeras divergncias entre

teorias do reconhecimento no sentido de

tais teorias sobre o modo como a justia deve

descortinar consensos morais. A partir da ideia

ser alcanada e sobre o prprio conceito de

de deslize moral, discutir-se- a centralidade

reconhecimento, a necessidade de tornar visvel

do conceito para uma possvel transformao

e de lanar luz s injustias ponto pacfico

moral da sociedade. Em seguida, apontamos

entre elas. Discordam, entretanto, no modo