El Diseo Inteligente

La Existencia de Dios a la luz de la Razn y la Ciencia.

Juan Rodrigo Ortiz Retamal

Conferencia dada en el Culto Joven de la Iglesia Adventista del 7 Da, de Plaza Garn
Santiago, Chile, 23 de julio de 2016

Introduccin
Hoy, en la segunda dcada del siglo XXI, slo alrededor del tres por ciento de la poblacin
mundial se considera atea, no creyente en Dios; y cerca del doce por ciento de la humanidad, no niega
la existencia de Dios, pero tampoco se siente identificada con alguna religin existente. En cambio, la
abrumadora mayora de los seres humanos, el ochenta y cinco por ciento, cree en que existe Dios, y se
siente identificado con alguna religin o creencia en el mundo sobrenatural.1
La creencia en Dios, de acuerdo a los estudios de Pew Research Center, es mayoritariamente
transversal a todos los grupos tnicos, sociales, etreos y de nivel educacional; alcanzando algo ms del
sesenta por ciento en los sectores con educacin universitaria. Incluso los cientficos estadounidenses,
en su mayora cree en Dios o en una fuerza superior, que acta en el universo, y solo alrededor del
40% de ellos no cree en una divinidad.2 En cambio, los no creyentes, agnsticos o no identificados con
ninguna religin, se concentran mayoritariamente dentro los pases con pasado comunista marxista,
como China, Rusia, y Europa oriental, y dentro de los pases de Europa Noroccidental, con races
protestantes, cmo Inglaterra, Alemania y Holanda.
Estas cifras, nos demuestran que la Religin, y especficamente, la creencia en un creador del
universo y de la vida en nuestro planeta, se mantiene plenamente viva, vigorosa, y en expansin. Esta
realidad contradice todos los esfuerzos propagandsticos, filosficos, polticos, econmicos y militares,
1

Los siguientes datos pertenecen a las estadsticas y estudios de Pew Research Center, especficamente a dos de ellos. El
primero enfocado en el panorama de la religin en el mundo realizado en 2012, y el segundo a la diversidad religiosa con
fecha del 2014, que complementa el anterior por sus datos especficos sobre las religiones que estn presentes en los 232
pases analizados.
2

Pew Research Center, http://www.pewforum.org/2009/11/05/scientists-and-belief/

llevados a cabo desde el siglo XVIII por los ateos y agnsticos, que trataron de imponer a toda la
humanidad su ideologa racionalista y cientificista, primero por medio del rgimen del terror en la
Revolucin Francesa, y luego, en el siglo XX, por medio de los regmenes totalitarios marxista en
Rusia y China, asesinando a millones de creyentes en Dios, en nombre del Estado, la razn y la ciencia.
En los siglos XIX y XX en el occidente cristiano, particularmente en Francia y los pases de
races religiosas protestantes, con regmenes polticos democrticos, caracterizados por su tolerancia
religiosa, laicismo y separacin entre la Iglesia y el Estado; el atesmo se atrincher en la academia,
universidades, en las facultades de ciencias naturales, sociales y pedagoga; transformando a la ciencia
y la tecnologa en una ideologa poltica y social; y dentro de ella, su caballito de batalla fue, y an lo
es, la Teora de la Evolucin; denostando a la religin y el creacionismo, cmo supersticin o mito
literario.
El vigoroso ataque del cientificismo a la religin, y particularmente a la creencia en el origen
divino del universo y de la vida en nuestro planeta, llev a que las grandes iglesias cristianas europeas
(Catlica, Protestante, Reformada y Metodista), adoptaran la teora de la evolucin cmo una verdad
incuestionable, desechando el relato bblico del Gnesis, al cual lo reinterpretaron cmo una metfora
literaria, un mito antropolgico, pero por ningn motivo, una verdad histrica; y as canonizaron cmo
palabra revelada a la interpretacin ideolgica cientificista de los orgenes; abandonando su tradicional
y original fe en la revelacin divina de la Biblia, considerada hasta el siglo XVIII, cmo palabra de
Dios, con validez histrica. Y hoy, la Teora de la Evolucin y Charles Darwin, autor de El Origen
de las Especies, para estas iglesias tienen ms verdad histrica que la Biblia, Moiss y el libro del
Gnesis, y as lo ensean a todos sus fieles en todo el mundo.

Auge y cada de la Teora de la Evolucin.

El 24 de noviembre del ao 1859, el naturalista ingls, Charles Darwin publicaba El origen de
las especies, en donde sealaba que el mecanismo principal que explica el origen y diversificacin de
las distintas especies de seres vivos existentes en nuestro planeta, es la seleccin natural, mecanismo
que ha permitido la evolucin de las especies, desde seres vivos primitivos, de relativa simplicidad,
hacia seres cada vez ms complejos; partiendo toda la vida en un antepasado comn, requirindose
millones de aos para que se generen las nuevas especies, por medio de cambios genticos y
fenotpicos, estos cambios generativos de la especiacin, se conocen cmo macroevolucin, la cual se
2

produce a su vez, por la lucha por la sobrevivencia y adaptacin al medio ambiente sobreviviendo los
ms fuertes, y extinguindose los ms dbiles, dentro de una lucha o competencia, donde solo
prevalecen los ms fuertes.
En palabras de Darwin, el mecanismo evolutivo de la seleccin natural consiste en que:
Existen organismos que se reproducen y la progenie hereda caractersticas de sus
progenitores, existen variaciones de caractersticas si el medio ambiente no admite a todos los
miembros de una poblacin en crecimiento. Entonces aquellos miembros de la poblacin con
caractersticas menos adaptadas (segn lo determine su medio ambiente) morirn con mayor
probabilidad. Entonces aquellos miembros con caractersticas mejor adaptadas sobrevivirn
ms probablemente....
...
Pues si los animales y plantas varan, por poco y lentamente que sea, por qu no tendrn que
conservarse y acumularse por seleccin natural o supervivencia de los ms adecuados las
variaciones o diferencias individuales que sean en algn modo provechosas? Si el hombre
puede con paciencia seleccionar variaciones tiles para l, por qu, en condiciones de vida
variables y complicadas, no habrn de surgir con frecuencia y ser conservadas o
seleccionadas variaciones tiles a las producciones vivientes de la naturaleza? Qu lmite
puede fijarse a esta fuerza actuando durante tiempos largusimos y escudriando
rigurosamente toda la constitucin, con formacin y costumbres de cada ser, favoreciendo lo
bueno y rechazando lo malo? No s ver lmite alguno para esta fuerza al adaptar lenta y
admirablemente cada forma a las ms complejas relaciones de vida. La teora de la seleccin
natural, aun sin ir ms lejos, parece probable en sumo grado.
Charles Darwin, en la conclusin de El origen de las especies
La positiva recepcin y casi inmediato impacto dentro del mundo cientfico y la sociedad
inglesa y europea en general, de esta teora de Darwin, se debi a que desde el siglo anterior, se venan
planteando teoras evolutivas, pero que carecan de un soporte emprico adecuado, siendo El origen de
las especies, -una obra basada en las concienzudas observaciones de campo del propio Darwin durante
su viaje en el buque Beagle, de la Real Armada Britnica, entre los aos 1831 y 1836, recorriendo las
costas del hemisferio sur, incluyendo Sudamrica-, la primera teora que aportaba los elementos de
prueba para el mecanismo de la seleccin natural en que se basara la evolucin biolgica de la vida en
la tierra, descartando con ello el relato bblico de la creacin.
Hasta hoy esta teora se mantiene cmo dominante en la comunidad cientfica; pero desde los
inicios del siglo XX, con el desarrollo de las ciencias biolgicas, y sus consecuentes nuevos
3

descubrimientos, particularmente con la gentica, citologa y bioqumica, ha tenido que ser replanteada
para incorporarlos en ella, no sin problemas o contradicciones. A esta teora reformulada, se le conoce
cmo la Teora Sinttica, o Neodarwinismo, planteada oficialmente en los Estados Unidos en el ao
1947, en el congreso evolucionista de Princeton, que reuni a los ms reputados bilogos de la poca.
Pero desde la segunda mitad del siglo XX hasta hoy; la Teora Sinttica no ha podido parar las
crticas que han surgido desde otras ciencias naturales y desde la propia biologa, a la teora de la
evolucin y su mecanismo preponderante de la seleccin natural, particularmente de la
macroevolucin. Las crticas cientficas ms destacadas a la teora evolucionista son:
Una crtica menor, aunque muy conocida sobre todo por sus aplicaciones a los relojes
moleculares, fue la Teora Neutralista del genetista japons Motoo Kimura [Kimura, 1990]. El
neutralismo considera que la inmensa mayora de las mutaciones son neutras, que no tienen
ningn valor selectivo. No es que se oponga a la seleccin natural o al valor adaptativo de las
mutaciones, simplemente limita su repercusin evolutiva.
De los paleontlogos norteamericanos (Eldredge, Gould, Stanley y otros) procede la
corriente crtica denominada de los equilibrios puntuados. Se trata de una correccin en el
tempo evolutivo que propone la ocurrencia de etapas de cambios rpidos alternada con etapas
de xtasis, de pocos o de ningn cambio.
Por ltimo, las crticas procedentes de las nuevas ciencias de la autoorganizacin, como la
Termodinmica de Procesos Irreversibles, la Teora del Caos, el estudio de la vida artificial y
el de los sistemas complejos adaptativos. Estos 14 nuevos campos de la investigacin
cientfica han acabado ampliando el horizonte de las leyes fsicas y sus autores pretenden dar
cuenta de muchos hechos biolgicos con esa nueva perspectiva. La seleccin natural sera
insuficiente, segn ellos, para explicar el origen y evolucin de la vida. Fenmenos que
intentan explicar cada uno desde sus respectivos campos de investigacin [Murphy y ONeill,
1997]
Todas estas crticas o a lo menos interrogantes desde las ciencias de la vida a la Teora de la
Evolucin , han llevado al filsofo de las ciencias, el brasileo Mauricio Abdalla, a plantearse que:
El darwinismo siempre tuvo opositores y siempre estuvo sometido a cuestionamientos de
diversos rdenes. Pero los desafos actuales son substancialmente diferentes por estar
relacionados con los avances del propio conocimiento cientfico en niveles de la realidad de la
vida desconocidos hasta hace relativamente poco tiempo y que presentan fenmenos que
desafan la estructura fundamental de la teora darwinista.
Mauricio Abdalla, La crisis latente del darwinismo, en Revista Asclepio, Vol. LVIII, N1,
Espaa, 2006.
4

Abdalla en este interesante artculo, que despus desarrolla an ms en el libro homnimo, 3 recoge las
crticas antidarwinistas de tres cientficos: el bioqumico Michael J. Behe de la Universidad Lehigh,
Pensilvania y los bilogos Lynn Margulis de la Universidad de Massachussets y Mximo Sandn de la
Universidad Autnoma de Madrid.
La destacada biloga estadounidense Lynn Margulis, se dio a conocer en el ao 1967, cuando
public Origin of Mitosing Cells, artculo en que planteaba una alternativa al gradualismo de las
mutaciones de la Teora de la Evolucin; pues en vez del mecanismo de la seleccin natural basado en
la competencia y el triunfo del ms fuerte o adaptado, propone el avance de la complejidad de la vida
por cooperacin y simbiosis. A su juicio, los organismos se ayudan unos a otros, unen fuerzas y logran
juntos aquello que no podan lograr por separado. Estas ideas le valieron el rechazo y ridiculizacin,
costndole mucho que le aceptaran publicar los resultados de sus investigaciones; hasta que recin en el
ao 1970 la Universidad de Yale acept publicar su libro Origin of Eukaryotic Cells.
Segn Margulis, el paso principal que hizo posible la complejidad actual y la variedad de la
vida fue la aparicin del ncleo celular, evento que ella denomina eukaryosis. Los siguientes pasos,
tambin fundamentales pero exclusivos de las

eucariotas, fueron la reproduccin sexual, la

incorporacin de organelos como las mitocondrias y los cloroplastos y la adquisicin de los rganos
de locomocin de algunas clulas, los cilios. La conclusin a la que llega Margulis afecta dos ejes
bsicos del darwinismo y algunas conclusiones derivadas de ellos:
[Las grandes mutaciones responsables de la evolucin] no son fruto de variaciones
casuales que se acumulan en los organismos: La visin comn es que la vida evoluciona a
travs de la mutacin gentica aleatoria, la cual, adems, es con frecuencia perjudical. . Las
mutaciones al azar, ciegas y sin direccin, son enaltecidas como la principal fuente de
novedad evolutiva. Nosotros (y un contingente cada vez mayor de estudiosos de la vida con
una orientacin semejante) no estamos totalmente de acuerdo. Enormes lagunas en la
evolucin fueron saltadas por la incorporacin simbitica de componentes previamente
perfeccionados -componentes labrados en linajes separados. La evolucin no empieza desde
cero cada vez que surge una nueva forma de vida.
[Margulis, L. y Sagan, D. 2002]
Como podemos ver, pese a su crtica a la teora darwinista, Margulis se mantiene dentro del
paradigma evolutivo; pero ella, ni ningn cientfico evolucionista ha podido dar una explicacin
aceptable, de cmo se originaron las clulas preexistentes, ni puede explicar el origen de los sistemas
3

ABDALLA Mauricio , La crisis latente del darwinismo; Cauac/Crimentales, Murcia, Espaa, 2010.

biolgicos complejos.
Por su parte, el bilogo espaol Mximo Sandn rechaza vehementemente la teora darwinista
en cualquiera de sus versiones, y al mismo tiempo propone una explicacin naturalista alternativa para
el fenmeno de la evolucin, sin recurrir a principios sobrenaturales. El mecanismo fundamental de la
evolucin no sera la mutacin aleatoria ni la seleccin natural, sino la integracin de virus en genomas
ya existentes. Para l, en retroceso hacia el origen del proceso, llegamos hasta las bacterias, primera
forma de vida en el planeta; pues las investigaciones muestran, por un lado, una extremada
conservacin de las funciones celulares bsicas, hecho que revela una resistencia a las mutaciones al
azar y, por otro, que las funciones celulares bsicas de los organismos multicelulares no fueron
resultado de mutaciones aleatorias.4
Sandn propone que en realidad no se trata de un otro dominio de seres vivos, sino que los
responsables de la insercin de los genes que responden a las otras funciones celulares fueron los virus.
Por lo tanto, su idea es que los virus, gracias a su capacidad de infeccin, que permite una
transmisin horizontal del material gentico, y su capacidad de insertarse en genomas, permanecer
inactivos y reactivarse, de hacer copias de s mismos insertndolas en ciertos lugares del ADN y su
movilidad, permiten una constante reorganizacin del genoma, que resulta en el surgimiento de nuevos
organismos a partir de la transformacin de los ya existentes. Esto explicara la evolucin (cambios de
organizacin) a partir de un nuevo concepto, radicalmente diferente del concepto darwinista. Adems, y
esto es lo ms importante, completamente sustentada sobre datos reales y capaz de explicar numerosos
fenmenos que no encajan bien en la simplicidad de las mutaciones aleatorias y la seleccin natural.
Cmo bien plantea Abdalla, La propuesta de Sandn posee las condiciones necesarias para
ser candidata a un nuevo paradigma. Est ampliamente amparada por datos cientficos,
explica una serie de cuestiones que son anomalas en el paradigma hegemnico y, al mismo
tiempo, abre un nuevo campo de investigacin para la biologa. Sin embargo, para aceptarla,
es preciso reconocer la completa incapacidad del darwinismo para explicar el fenmeno de la
vida y sustituir su visin del mundo por otra, basada tanto en datos como en una concepcin
diferente de la naturaleza. Esto, ciertamente, no es tan simple. Como afirma Kuhn (y contra lo
que habitualmente la ciencia da por hecho) el apego a un paradigma no tiene una motivacin
racional sino que se trata un proceso de conversin. La adhesin al darwinismo involucra
cuestiones doctrinales e ideolgicas, tal vez hasta ms que cientficas.
[Abdalla, 2006]
4

SANDN Mximo, Lamarck y los mensajeros. La funcin de los virus en la evolucin. Istmo, Espaa, 1995.

Pero, al igual que Margulis, Sandn, pese a su heterodoxia, se mantiene dentro del paradigma
evolucionista.
En cambio, Michael Behe en su libro La caja negra de Darwin,5 plantea su tesis
antidarwiniana junto con su teora del Diseo Inteligente, en remplazo de la Evolucin y su mecanismo
de la seleccin natural, como explicacin tanto del origen como de la complejidad de la vida en la
tierra. Para Behe los bilogos darwinistas dedicaron su atencin al mundo macroscpico y a la
evolucin de los mamferos, pero no reflexionan acerca de los cimientos de la vida, que son
microscpicos, moleculares, en cambio, en el mundo de la bioqumica las cosas adquieren un grado de
complejidad sin ninguna analoga posible en el mundo macroscpico. Esa complejidad no se puede
haber formado por mutaciones aleatorias graduales en el cdigo gentico y por seleccin natural.
Para sustentar esta afirmacin, utiliza el concepto de complejidad irreducible, con el que se
refiere a los sistemas compuestos por varias partes que interactan y cuya funcionalidad depende de la
presencia y accin de todas las partes al mismo tiempo. Si falta una de la partes de un sistema
irreduciblemente complejo ste ser, por definicin, no funcional. Un sistema irreduciblemente
complejo no puede tener fases intermedias funcionales. Si ste fue producido por algn ser
inteligente, como en el caso de una ratonera, una constitucin por etapas ser mantenida por la
intencin del productor. Pero en una naturaleza no intencional las fases intermedias no funcionales
carecen de una razn para perdurar y esperar a que se les otorgue un toque final que les permita
acceder a su funcionalidad, ya que la naturaleza slo selecciona sistemas funcionales capaces de dotar a
un organismo de alguna ventaja para la supervivencia. Con base en esta premisa, Behe defiende la idea
de que, analizados a un nivel bioqumico, los principales procesos que sustentan la vida, cmo por
ejemplo, la sntesis de protenas, el sistema de coagulacin sangunea y el sistema inmunolgico y los
rganos complejos como el ojo, el flagelo bacteriano y la membrana celular son procesos y rganos
irreduciblemente complejos, por lo que no pueden ser explicados mediante las mutaciones aleatorias
graduales mantenidas por la seleccin natural.
Esta reflexin es apoyada por numerosos datos cientficos de precisin hasta ahora no
cuestionados, lo que marca su diferencia principal con las narrativas darwinistas que se sustentan
gracias a la precisin lgica, matemtica y retrica cuando pretenden explicar la evolucin de
complejidad bioqumica y microbiolgica.
5

BEHE Michael J., Darwin's Black Box. The Free Press, Ney York; EE.UU., 1996. Traduccin castellana, Editorial
Andrs Bello, Santiago, Chile, 1999.

Ante la incapacidad de encontrar una explicacin darwinista para la evolucin de la vida en un

nivel molecular, Behe concluy la inviabilidad de una explicacin natural para este fenmeno,
recurriendo entonces a la figura de un diseador inteligente.
Ante esta propuesta terica de Behe, Abadalla plantea que:
La propuesta de Behe no puede ser aceptada por la ciencia por razones metodolgicas y
de lmite de alcance. Pero la pregunta sigue en el aire: si no es obra de un diseador inteligente
actuando directamente en el mundo, cmo se originan, mantienen y evolucionan los sistemas
vivos, caracterizados por estructuras extremadamente complejas que no se someten a las
explicaciones del darwinismo? Tal vez sea ese el verdadero desafo para quien quiera hacer
ciencia en la actualidad.
[Abdalla, 2006]

La fsica, la nica ciencia que se atreve hablar de Dios.

De todas las ramas de la ciencia, sin duda que la nica que se ha atrevido a plantearse la
variable Dios, ha sido la fsica, particularmente, en su especialidad de la Cosmologa, que trata sobre
el estudio del universo, incluyendo su origen y su hipottico final. Esta rama de la fsica, se ha
desarrollado desde el ao 1915, cuan Albert Einstein public su Teora de la Relatividad,
estableciendo la actual concepcin del universo an vigente; donde el tiempo forma su cuarta
dimensin, y la fuerza de gravedad se explica por la curvatura del espacio tiempo que provocan los
astros en su entorno. Esto condujo a la conclusin de que la masa de un objeto es capaz de curvar la
geometra del espacio-tiempo que lo rodea, explicando con ello, por ejemplo, la traslacin de los
planetas en torno al sol, o de la luna en torno a la tierra. Y por supuesto, el hecho que las cuatro
dimensiones temporoespaciales varan de acuerdo a la velocidad en que se mueven; y en el caso del
tiempo, este transcurre mucho ms lento para un objeto que viaja en el espacio a velocidades cercanas a
la luz, con respecto a otro objeto que est en estado de reposo o que viaja a velocidades mucho ms
lentas que la luz.
De hecho con la aparicin de la teora de la Relatividad, se sucedieron una serie de grandes
descubrimientos sobre el universo, incluyendo su expansin; naciendo as la teora del Big Bang, con
la cual hubo que reconocer que el Universo tuvo un inicio, hace unos 13.800 millones de aos,
probablemente desde la nada, crendose en menos de un abrir y cerrar de ojos, y que ese inicio fue con
8

pura energa, luz, y posteriormente surgi la materia, expandindose de manera exponencial; lo que se
conoce cmo la teora de la expansin csmica, con lo cual se reactualiza el relato de la creacin del
Gnesis bblico; y hasta hoy se desconoce buena parte de la energa y la materia que lo conforman, por
lo que se les conoce cmo la energa y la materia oscura, no porque en sean en realidad oscuras, sino,
porque con los instrumentos actuales con los que se observa el universo, son invisible para nosotros,
desconocindose su naturaleza, pero se sabe que estn all, pues al medir las dimensiones de galaxias y
cmulos de galaxias, se logra constatar la existencia de slo alrededor del diez por ciento del total de la
materia que las componen, mantenindose indetectable el resto de ella.
Pero la Teora de la Relatividad no fue la nica gran revolucin cientfica aportada por la fsica
en el siglo XX, a ella le sigui casi de inmediato, el descubrimiento de la mecnica cuntica, que
describe el comportamiento dual de las micropartculas que componen los tomos, que pueden
comportarse cmo hondas o partculas, dependiendo de la intencin del observador. En el transcurso de
unos pocos aos, 1900-1927, se construy esta nueva teora, que abarcaba tres de las cuatro fuerzas
fsicas que conforman nuestro universo: La atmica fuerte, la atmica dbil y la electromagntica;
excluyendo a la fuerza ms dbil de todas, la gravedad. En este microcosmos atmico, las leyes de la
fsica clsica no funcionan, lo que llev a los fsicos que trabajaban en este campo, a plantearse nuevas
teoras y frmulas matemticas, a partir de las observaciones de laboratorio; llegando al Principio de
Incertidumbre, pues es imposible determinar con precisin todas las caractersticas de una partcula
en un momento dado, por lo cual la posicin y velocidad de una partcula en torno a su ncleo describe
una zona u onda de probabilidad. El descubrimiento de la mecnica cuntica ha sido fundamental
para el actual conocimiento de la energa y de la materia.
Entre los descubrimientos de la fsica cuntica, est el hecho de que todas las partculas
subatmicas estn enlazadas entre ellas con una fuerza an no descubierta; este fenmeno es conocido
como entrelazamiento cuntico, constatando slo el hecho, de que pese a que se separen siguen
conectadas, y lo que sucede a una de ellas, repercute en las otras de manera instantnea, aunque su
distancia de separacin sea a varios aos luz de distancia. A esta comunicacin entre las partculas
subatmicas, a grandes distancias, se les llama Teleportacin cuntica, y actualmente se utiliza en la
experimentacin con los nuevos computadores cunticos, millones de veces ms veloces en el
procesamiento de datos que los actuales computadores digitales. Muchos de los descubrimientos que se
han hecho en la fsica cuntica hasta hoy, han ido contra la lgica de todo lo conocido, y todava no
tienen una explicacin terica o emprica, solo se ha comprobado su existencia, pero no el cmo o por
9

qu; por ello se conocen cmo las paradojas cunticas, las cuales tienen implicaciones metafsicas
u ontolgicas, que han permitido a muchos cientficos testas y a telogos, relacionar estas paradojas
con la existencia de Dios y su poder sobrenatural, incluyendo los milagros bblicos y el poder de la fe
y la oracin, que antes, con la fsica clsica no tenan explicacin, pero con la mecnica cuntica, a lo
menos, permiten que sean posible.
El mayor desafo de la fsica desde el siglo XX hasta hoy, es encontrar una teora que unifique a
la Teora de la Relatividad y a la Mecnica Cuntica, lo que se ha denominado la Teora del Todo. Esta
bsqueda ha llevado a un grupo de fsicos a crear una nueva teora que se postula como la primera en
lograrlo, es la denominada Teora de Cuerdas, la cual an no logra convencer a toda la comunidad
de fsicos, por carecer an de elementos comprobables. Esta teora, desarrollada desde el ao 1984,
plantea que toda la materia que existe en el universo est hecha de cuerdas de energa, que son las que
conforman las partculas subatmicas. Estas cuerdas vibran, igual que las cuerdas de un instrumento
musical, pudiendo comportarse cmo hondas o partculas; y de acuerdo a la teora, estas cuerdas
poseen 10 u 11 dimensiones, a diferencia de las cuatro dimensiones que nosotros percibimos. Pero los
tericos de las cuerdas, han ido ms lejos, y han propuesto que debido a estas mltiples dimensiones
del microcosmos, tambin existen un sinnmero de universos paralelos al nuestro, con leyes fsicas
tambin distintas a las que nos rigen. Esta teora de los multiversos, es la que menos aceptacin tiene
an, por considerarse demasiado especulativa.
Con los grandes descubrimientos del microcosmos cuntico y del macrocosmos relativista, se
ha develado que nuestro universo tiene un diseo biotrpico, con constantes cosmolgicas que han
permitido la aparicin y el mantenimiento de la vida en nuestro planeta, y lo ms probable, tambin en
otros planetas similares al nuestro en otros rincones del Universo. Se ha llegado a detectar alrededor de
20 constantes cosmolgicas que rigen el universo, y que la ms mnima alteracin de cualquiera de
ellas, repercutira en las dems, alterando completamente la posibilidad de la existencia de la vida y de
seres inteligentes capaces de observar el Universo. Es como si todo lo que existe, est diseado por una
inteligencia y poder superior, que ha preparado al Universo, para que el ser humano exista y disfrute de
la observacin de este. A esta realidad, se le ha llamado el principio antrpico, y el ajuste fino del
universo.
Qu es la ciencia y cmo trabajan los cientficos?
Cabe explicar brevemente en consiste la ciencia cmo actividad humana, y por ende, cul es su
10

mtodo de trabajo, en la que se aplican cotidianamente los millones de hombres y mujeres que se
dedican a ella.
Esta actividad maravillosa, nace de la necesidad del ser humano, de responder a preguntas, tales
como el por qu y el cmo de los fenmenos naturales y humanos; utilizando mtodos empricos,
inductivos y deductivos, donde la lgica y las matemticas son fundamentales, tanto para cuantificar,
como para cualificar un fenmeno observado, ya sea de manera experimental en un laboratorio u
observatorio; cmo en el trabajo de campo, realizado directamente en la naturaleza; siendo exigible que
estas observaciones e inducciones sean reproducibles u observables por otros cientficos en sus
respectivos laboratorios u observaciones de campo; para que as puedan ser considerados un aporte al
conocimiento cientfico, aceptado por el resto de la comunidad cientfica.
Esta actividad eminentemente intelectual, se supone que nace con Galileo, en la Italia del siglo
XVI, y cuyo primer terico fue el filsofo francs Descartes; quien describi el funcionamiento del
mtodo cientfico a partir de la duda metdica. Desde entonces hasta hoy, la ciencia se ha diversificado,
tanto en sus mtodos, tcnicas, cmo en los campos en que trabaja; lo que ha llevado a clasificarlas, en
distintas categoras, tales como, Ciencias Bsicas y Ciencias Aplicadas; en donde las primeras son
bsicamente tericas, sin implicaciones directas en la vida cotidiana, pero que son fundamentales en el
incremento del conocimiento y en la creacin el cuerpo terico de las ciencias, cmo lo son la Fsica,
Biologa, Botnica, Gentica, y Qumica; y las segundas son aquellas que tomando los aportes de las
primeras, tienen un fin prctico, cmo las Ingenieras de todo tipo, la Agronoma, Veterinaria,
Informtica, Electrnica, Medicina, etc.
La labor del cientfico se da dentro de un contexto cultural, religioso, social, poltico y
econmico, que determina sus preguntas y presupuestos tericos que guan su trabajo; y tambin se ve
influenciado por factores subjetivos, relacionados tanto con sus habilidades y competencias, cmo por
su personalidad, construida en base a sus creencias, temperamento, emocionalidad y carcter; y en
donde, la imaginacin e intuicin tambin participan, en grados no despreciables, especialmente en los
grandes genios cientficos, que las corroboran o desechan, utilizando las herramientas tcnicas del
mtodo cientfico; todo lo cual incide en su trabajo, y por lo tanto, en sus preguntas iniciales, cmo en
en las conclusiones a las que llegan, y por ende, en su aporte al corpus terico de la ciencia.
Estos elementos de contexto objetivo y subjetivo del trabajo cientfico han sido destacados a
contar de la segunda mitad del siglo XX, tanto por los propios cientficos, cmo por filsofos e
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historiadores de la ciencia, cmo el fsico estadounidense Thomas Kuhn, en su obra La estructura de

las revoluciones cientficas publicada en el ao 1962;6 el fsico britnico Alan Chalmers, en su obra
Qu es esa cosa llamada ciencia, publicada en el ao 1976; y la obra conjunta de los chilenos
Humberto Maturana y Francisco Varela, El rbol del conocimiento, publicado en Chile el ao 1984,
y publicado en ingls el ao 1987 en Estados Unidos.
Tanto Kuhn cmo Chalmers, entre otros, sealan que el trabajo del cientfico no se da en el
aislamiento, sino dentro de una comunidad, el cuerpo social de cientficos; en donde comparten sus
conocimientos, y se validan cmo miembros de ella, aceptando las teoras y paradigmas vigentes, pues
si no lo hicieran, seran marginados de esa comunidad selecta, perdiendo su prestigio y oportunidades
de trabajo en las escuelas de ciencias y por sobre todo, de que sus investigaciones y aportes cientficos,
dejaran de ser publicados en las revistas especializadas, destinadas a la comunidad cientfica.
Por lo tanto, las teoras cientficas, son los grandes paradigmas que cmo faros guan a los
cientficos en las aguas inconmensurables y profundas de la ciencia para que realicen su trabajo, ellas
son mantenidas por la comunidad cientfica, maestros y aprendices, no tanto por sus mritos de verdad
absoluta, sino, por ser una verdad socialmente aceptada, por ser consideradas cmo las que mejor
explican la realidad a las que se aplican, de acuerdo al cuerpo de conocimiento acumulados y
aceptados. Pero esa misma comunidad de cientficos, desecha cualquier otra verdad alternativa que no
encaje en ese cuerpo terico, o que abiertamente la cuestione o contradiga; rechazndolas cmo
anomalas o teoras defectuosas, pese a que en la elaboracin de estas verdades alternativas hayan
participado cientficos que aplicaron seriamente su mtodo y tcnicas.
Pese a que los propios cientficos, siguiendo su mtodo, sealan que toda verdad cientfica es
por esencia provisoria y no absoluta, a diferencia de la verdad religiosa, y que esta verdad est
destinada a ser superada o remplazada cuando se descubra una nueva, que entregue una mejor
explicacin de la realidad; en la prctica, cmo lo demuestra Kuhn, las nuevas verdades cientficas para
lograr remplazar a las antiguas, tienen que esperar a que la generacin de cientficos que las sostenan,
desaparezca, y as una nueva generacin portar la nueva verdad o teora cientfica; cmo sucedi, por
ejemplo, con las actualmente aceptadas teoras catastrofistas de las grandes extinciones, como la de los
dinosaurios; y de la tectnica de placas, responsable de la deriva de los continentes; 7 que en un
6
7

KUHN Thomas; La estructura de las revoluciones cientficas. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1971.
Sobre la actual teora catastrofista y su historia, recomendamos leer el Discurso de Ingreso de Pascual Rivas Carrera, a
la Academia de Ciencias Matemticas, Fsico-qumicas y Ciencias Naturales de Granada, Espaa, ao 2004, y el trabajo
de fin de grado de Cecilia Prado Tllez, Grandes catstrofes en la historia de la tierra: extinciones en masa;

12

comienzo fueron rechazadas por la comunidad cientfica del siglo XIX, dominada entonces por la
teora uniformista del darwinismo, y que recin entrado el siglo XX, fueron aceptadas por una nueva
generacin de cientficos.
Thomas Kuhn en su libro sealaba que, un Paradigma es un conjunto de realizaciones
cientficas universalmente reconocidas, que durante un tiempo proporcionan modelos de problemas y
soluciones a una comunidad cientfica. Esto se da en una secuencia en espiral; en donde un paradigma
inicial forma un estadio de ciencia normal, a la cual le sigue una crisis que desestabiliza el paradigma,
crendose entonces una revolucin cientfica nueva, que establece un nuevo paradigma que forma una
nueva ciencia formal normal. Y a empezar de nuevo, pero con un paso adelante. Cuando una
comunidad tanto cientfica como religiosa o poltica da por sentado un paradigma, se crea un espaciotiempo lineal en donde nada cambia de verdad y se establece como verdad inmutable y la evolucin se
estanca. El paradigma vigente llega a determinar nuestra percepcin de la realidad, pues no existe una
percepcin neutra, objetiva, de la realidad, sino que la percepcin se ve teida, enmarcada, tamizada
por el paradigma de turno que nos, define y delimita todo lo que percibimos, y aceptamos como verdad.
Por lo tanto, el paradigma nos define lo que es la realidad y descalifica las dems opciones.
Esta definicin de paradigma, calza muy bien con la Teora de la Evolucin y su hegemona en
las ciencias naturales por ms de siglo y medio; pero estas definicin se queda corta con respecto a su
relevancia en las ciencias sociales e incluso en la teologa cristiana desde el siglo XIX hasta hoy;
siendo necesario tambin aplicarle la categorizacin de ser un Metarrelato, concepto creado en Francia
en el ao 1979, y traducido al espaol en el ao 1987, cuando la Guerra Fra estaba llegando a su fin.
Su creador fue el filsofo Jean-Francois Lyotard, en su famosa obra La condicin postmoderna,8
en donde intenta explicar la nueva sociedad global que estaba naciendo, desde la perspectiva filosfica
del saber, introduciendo el concepto de Metarrelato, por el cual entiende los discursos totalizantes y
multiabarcadores, en los que se asume la comprensin de hechos de carcter cientfico, histrico,
religioso y social de forma absolutista, pretendiendo dar respuesta y solucin a toda contingencia. Lo

presentado en la Facultad de Ciencias Experimentales de la Universidad de Jaen, Espaa, ao 2014. Sobre la historia de
la teora de la tectnica de placas, recomendamos leer:
http://ocw.unican.es/ensenanzas-tecnicas/geologia/Materiales/tema5.pdf, y
http://recursostic.educacion.es/secundaria/edad/4esobiologia/4quincena3/pdf/quincena3.pdf.
El padre de la teora de las extinciones masivas es el bilogo alemn Ernst Mayr, quien pblico su teora en Estados
Unidos en el ao 1963, en su libro Animal Species and Evolution. El Padre de la teora de la tectnica de placas y
deriva continental es el meteorlogo alemn Alfred Wegener; quien la dio a conocer en una conferencia en Frankfurtam-Main el ao 1912, siendo ridiculizado en ella, y publicndola en el ao 1915, con el ttulo de Entstehung der
Kontinente und Ozeane.
LYOTARD Jean-Francois; La condicin postmoderna. Ctedra, Madrid, Espaa, 1987.

13

irnico de esta obra, es que en ella Lyotard plantea que desde el fin de la Segunda Guerra Mundial, a
contar de la dcada de los cincuenta, la modernidad, con sus metarrelatos, ya sea liberal-capitalista, o
socialista-comunista, haban llegado a su fin, y en su lugar haban nacido relatos fragmentados, sin
pretensin de universalidad; a esta fragmentacin de la realidad y de sus discursos, l la llam
Postmodernidad; y a esta nueva realidad del conocimiento, del saber y de la multiplicidad de
lenguajes y discursos por ellos elaborados, la llam paraloga, que es segn l lo que define la
realidad actual de la ciencia y a la condicin postmoderna. Pero Lyotard se contradeca consigo mismo
en esta obra, pues en ella planteaba, que lo nico que se mantena de la modernidad es el discurso
cientfico, pero que careca de poder para constituirse en un metarrelato dentro de la sociedad
postmoderna paralgica, olvidndose de que la Teora de la Evolucin, es en si misma el gran
metarrelato de la actual sociedad global.
De acuerdo a estos dos conceptos -paradigma y metarrelato-, la Teora de la Evolucin ha sido y
aun lo es, el gran paradigma cientfico y metarrelato de la sociedad moderna; expulsando a la
marginalidad o directamente a la invisibilidad, cualquier otra concepcin de la realidad que pretenda
arrebatarle su hegemona terica y discursiva, tanto en la comunidad cientfica, como en la sociedad en
general.

La Ciencia y la Tecnologa cmo Ideologa.

El gran filsofo alemn de la segunda mitad del siglo XX, Jurgen Habermas, an vigente en la
primera dcada del siglo XXI, escribi una obra fundamental para entender el carcter de la ciencia y la
tecnologa en el mundo moderno, su ensayo Ciencia y Tcnica cmo ideologa,9 publicado en el ao
1968; revela las relaciones entre el discurso poltico de los estados y su utilizacin de las teoras
cientficas y de la tcnica desarrollada a partir de ella, cmo elementos relevantes para sus ideologas y
practicas respectivas de dominacin social, pues la ciencia y la tecnologa con su racionalidad, les
permite legitimarse ante la sociedad, y mantenerse as en el poder.
La utilizacin de la tecnologa como herramienta de control social, ha sido practicada por todos
los regmenes polticos, tanto de derechas como de izquierdas; totalitarismos y democracias;
especialmente por medio de la aplicacin de las tcnicas disponibles entregadas por las ciencias
sociales, cmo la psicologa, sociologa y economa; siendo los sistemas educativos escolar y
9

HABERMAS Jurgen; Ciencia y Tcnica cmo ideologa. Tecnos, Madrid, Espaa, 1986.

14

universitario, los sistemas de salud pblica, los medios de comunicacin de masas, particularmente la
televisin, y el marketing comercial y poltico; los medios de control social predilectos utilizados por
las lites sociopolticas de las naciones; y por los cuales reproducen y proyectan en las nuevas
generaciones de seres humanos, su control y proyecto de dominacin econmico, ideolgico, poltico y
social.
Los controles de la natalidad, campaas sanitarias y de salud pblica, campaas polticas,
programas de intervencin social, sistemas de seguridad nacional, prevencin de la delincuencia, el
curriculum escolar, los noticieros, los grandes temas de discusin social puestos en escena en el espacio
pblico y medios de comunicacin masivos, o silenciados, invisibilizados por los medios de
comunicacin y los polticos, y un largo etc.; entre ellos, la utilizacin del miedo como herramienta de
control social; son manipulados con fines polticos, econmicos y sociales; en donde la ciencia y la
tecnologa son las herramientas que las justifican y las cuales se utilizan en verdaderos proyectos de
ingeniera social.
Hoy por lo tanto, no es cierto, como predican los ilusos o malintencionados polticos y los
tecncratas que les sirven, que ya no existen las ideologas, afirmando que ellas murieron con el fin de
la Guerra Fra. Sino, que ellas han dado lugar a una nueva, que niega serlo, la ciencia y tecnologa; y la
clase poltica se ha rodeado de una tecnocracia que le sirve y legitima; remplazando la poltica
tradicional, fundamentadas en ideologas filosfico-sociales, por los proyectos de ingeniera y control
social. A esta nueva ideologa bien la podemos llamar cientificismo, heredera del positivismo del
siglo XIX, que al igual que ella, proclama que el nico medio fiable para que el ser humano conozca la
realidad, es la ciencia con su mtodo emprico, lgico y racional; excluyendo a todas las otras formas
de aprehender la realidad, como lo son la fe religiosa, la intuicin artstica y las creencias mgicas; a las
cuales califica de ilusiones subjetivas individuales o colectivas, que son incapaces de explicar
racionalmente la realidad, la cual queda reducida a todo lo que se puede medir y cuantificar con el
mtodo cientfico inductivo; negando la existencia de las realidades intangibles del espritu humano y
del universo, por no ser tangibles o accesibles por medio de la razn y la tcnica cientfica.

La fe en Dios y los grandes cientficos.

"Para una parte de la opinin pblica y del mundo intelectual la Ciencia se opone
necesariamente a la fe en Dios y los cientficos son todos necesariamente ateos. Pero hay
15

quien lo ve de otra manera, asegurando que la Ciencia puede acercar al hombre a Dios pues
le permite comprender mejor su obra, del mismo modo que quienes tienen educacin
musical aprecian mejor un cuarteto de Beethoven"
Antonio Fernndez-Raada; Fsico espaol, catedrtico de la facultad de Fsica de la
Universidad Complutense de Madrid.
Esta reflexin de este cientfico espaol, tal vez pueda ser desdeada por alguien que lo
considere un cientfico menor, que ni siquiera ha obtenido un premio Nobel, el mximo galardn
otorgado a los cientficos que hacen grandes descubrimientos o aportes tericos a la ciencia; pero esta
opinin es refrendada por uno de los grandes hombres de ciencia del siglo XX, y que hoy, en el siglo
XXI, sigue plenamente vigente, me refiero al fsico alemn Max Planck, creador de la fsica cuntica,
por cuyo aporte recibi el Nobel, en el ao 1918.
Sobre Max Planck, Albert Einstein el mayor cientfico del siglo XX, y que as mismo se
consideraba un fiel testa, afirm:
"Algunos hombres se dedican a la ciencia, pero no todos lo hacen por amor a la ciencia
misma. Hay algunos que entran en su templo porque se les ofrece la oportunidad de
desplegar sus talentos particulares. Para esta clase de hombres la ciencia es una especie de
deporte en cuya prctica hallan un regocijo, lo mismo que el atleta se regocija con la
ejecucin de sus proezas musculares. Y hay otro tipo de hombres que penetran en el templo
para ofrendar su masa cerebral con la esperanza de asegurarse un buen pago. Estos hombres
son cientficos tan slo por una circunstancia fortuita que se present cuando elegan su
carrera. Si las circunstancias hubieran sido diferentes podran haber sido polticos o
magnficos hombres de negocio. Si descendiera un ngel del Seor y expulsara del Templo
de la Ciencia a todos aquellos que pertenecen a las categoras mencionadas, temo que el
templo apareciera casi vaco. Pocos fieles quedaran, algunos de los viejos tiempos, algunos
de nuestros das. Entre estos ltimos se hallara nuestro (Max) Planck. He aqu por qu
siento tanta estima por l".
Albert Einstein; Prrafo extrado del prefacio al libro de Max Planck publicado en 1941,
"A dnde va la ciencia?"
El Propio Planck en su conferencia titulada "Religin y Ciencia," en mayo de 1937, planteaba:
Podemos concluir que, a partir de lo que la Ciencia nos ensea, en la naturaleza hay un
orden independiente de la existencia del hombre, un fin al que la naturaleza y el hombre
estn subordinados. Tanto la religin como la Ciencia requieren la fe en Dios. Para los
creyentes, Dios est al principio y para los cientficos al final de todas las consideraciones...
Entre Dios y la Ciencia no encontramos jams una contradiccin. No se excluyen, se
complementan y se condicionan mutuamente.10
10

PLANCK Max, Religion und Naturwissenschaft, Leipzig: Johann Ambrosius Barth Verlag, 1958, p. 27). Religion and

16

Pero Planck, no es el nico gran cientfico que plante publica y firmemente su fe en Dios, y
cmo esta fe, no slo se contradice con su labor cientfica, como plantean los ateos, sino, por el
contrario, complementa y se enriquece su trabajo cmo cientfico. As lo demuestra la obra de Tihomir
Dimitrov, La Dimensin Espiritual de Grandes Cientficos, publicado en ingls en el ao 1995, y
en castellano en el ao 2014; en cuya obra se recoge el testimonio de su fe en Dios, de cincuenta
destacados cientficos, desde Coprnico, Newton, Darwin, Einstein, hasta el propio Planck y al director
del proyecto que decodific el genoma humano en el ao 2003, el genetista estadounidense Francis
Collins; quien en la introduccin de su libro El lenguaje de Dios, plantea que:
La pregunta central de este libro es: En esta era moderna, de cosmologa, evolucin y
genoma humano, existe an la posibilidad de encontrar una armona plenamente
satisfactoria entre las concepciones cientfica y espiritual del mundo? Yo respondo con un
sonoro s! En mi opinin, no existe ningn conflicto entre ser un cientfico riguroso y una
persona que cree en un Dios que tiene un inters particular en cada uno de nosotros. El
dominio de la ciencia es explorar la naturaleza. El dominio de Dios es el mundo espiritual,
un reino que no se puede explorar con las herramientas y el lenguaje de la ciencia. Se debe
examinar con el del corazn, la mente y el alma, y la mente debe encontrar un modo de
abrazar ambos reinos.
Francis Collins; El lenguaje de Dios, Estados Unidos, 2007.11

Por qu crey el ms famoso ateo en Dios?

Los descubrimientos de la gentica, bioqumica, citologa, fsica cuntica, astrofsica y
cosmologa durante el siglo XX y lo que va del XXI, han vuelto viable la teora del Diseo Inteligente
del Universo y la vida en nuestro planeta, llevado a cabo por una Fuerza Inteligente sobrenatural, a la
que lo ms bien podemos llamar Dios. Son estos descubrimientos, lo que llev a que el ms destacado
filsofo ateo anglosajn de la segunda mitad del siglo XX, el britnico Antony Flew, -amigo de otro
gran ateo convertido al cristianismo, Carl S. Lewis-, a abandonar su atesmo y aceptar de manera
racional la existencia de Dios, cuando tena ochenta y un aos de edad, en el ao 2004.
Flew, dio a conocer su conversin intelectual en una entrevista en que se public en la revista
Philosophia Christi, en donde afirm que:

11

Natural Science (Conferencia dada en 1937) Max Planck: Scientific Autobiography and Other Papers, trans. F. Gaynor
(New York, 1949), pp. 184] [Tambin citado en Heilbron (1986), p. 185].
COLLINS Francis; The Languaje of God. Simon and Schuster, Estados Unidos, 2007

17

tuvo que rendirse ante la evidencia de los hechos. Segn Flew, tales hechos incluyen
recientes descubrimientos cientficos en los campos de la cosmologa y de la fsica. Adems,
explic: Los hallazgos realizados durante ms de cincuenta aos de investigacin del ADN
sirven de base para nuevos y poderossimos argumentos a favor del diseo. Declar tambin
que incluso el relato bblico [del captulo uno de Gnesis] podra ser exacto desde el punto
de vista cientfico.
Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Antony_Flew
La conversin de Flew, caus gran revuelo en todo el mundo intelectual anglosajn, incluyendo
los Estados Unidos, hasta su muerte en el ao 2010. Antes de fallecer, Flew escribi un libro en donde
explic las razones intelectuales de su abandono del atesmo y su conversin racional en la creencia de
Dios. Este libro se public en el ao 2007, y en espaol en el ao 2012, con el nombre de Dios Existe;12
en l Flew explica las tres razones de su radical cambio de cosmovisin, y estas tres tienen que ver con
los orgenes y los aspectos teleolgicos del Universo y la vida:
1)

Los orgenes de las leyes de la naturaleza.

2)

Los orgenes de la vida.

3)

Los orgenes del universo.

A continuacin reproducimos el resumen que hizo Will Graham para el portal de Internet
espaol elprotestantedigital.com, en el ao 2014, con motivo de cumplirse entonces diez aos de la
conversin de este famoso filsofo13:
1.- Los orgenes de las leyes de la naturaleza.
Flew estima que el argumento del diseo inteligente es sumamente persuasivo. La existencia de leyes
(es decir, simetra/ regularidades) en la naturaleza revela una mente divina detrs de ellas. Estas mismas
leyes, llevaron a Einstein y a los padres de la fsica cuntica (entre otros) a postular el concepto de la
Mente de Dios. En una entrevista con Benjamin Wiker, confes Flew, Tena que haber una Inteligencia
detrs de la complejidad integrada del universo fsico. Es como si el universo supiera que venamos.
Comenta el filsofo, Se ha calculado que si el valor de solo una de las constantes fundamentales []
hubiese sido ligersimamente diferente, no se hubiese podido formar ningn planeta capaz de permitir
la evolucin de la vida humana. La nica posible explicacin de tal ajuste fino se debe al diseo
divino. Por esta razn Flew reprende a los ateos contemporneos que niegan la idea de un Diseador y
12
13

FLEW Antony; Dios Existe. Trotta, Espaa, 2012.

GRAHAM, Will, Por qu crey el ms famoso ateo en Dios?, en elprotestantedigital.com, 24 de mayo de 2014.

18

proponen- en su lugar- la idea especulativa del multiverso. Y de todas formas, aun si la teora del
multiverso fuera cierta, tampoco podra explicar el origen de las leyes de la naturaleza. Concluye Flew,
As que, haya o no multiverso, todava tenemos que habrnoslas con la cuestin del origen de las leyes
de la naturaleza. Y la nica explicacin viable es la Mente divina. Las leyes de la naturaleza, por tanto,
dan testimonio de la existencia de un Dios ordenador/ creador.
2.- Los orgenes de la vida
Otra cosa que Flew no poda explicar a partir de una cosmovisin atea fue el origen de la vida
en s. Cmo es que surgi y se conserv la vida en nuestro planeta? Una cosa es tener leyes fsicas que
permiten la existencia de la vida; pero otra cosa es la aparicin de la vida en s. Y no estamos hablando
de cualquier tipo de vida; sino vida inteligente. Flew se pregunta, Cmo puede un universo hecho de
materia no pensante producir seres dotados de fines intrnsecos, capacidad de autorreplicacin y una
qumica codificada? Tales preguntas constituyen un gran desafo cientfico e intelectual para el
atesmo del siglo XXI. En trminos sencillos, el materialismo no es capaz de explicar tantas seales de
inteligencia de forma satisfactoria. Intenta refugiarse bajo el lema de reacciones qumicas. No obstante,
el ADN (cido desoxirribonucleico) y el ARN (cido ribonucleico) han revelado que la vida se trata de
muchsimo ms que una simple serie de reacciones qumicas. En todas las clulas hay un cdigo
gentico asombroso que almacena una cantidad compleja de informacin. De dnde viene esta
informacin si todo es fruto de materia no pensante y no inteligente? Como explica Paul Davies, 14 El
problema de cmo esta informacin significativa o semntica pudo surgir de una coleccin de
molculas no inteligentes, sometidas a fuerzas ciegas y carentes de propsito, supone un profundo
desafo conceptual. Cmo es que semejante vida puede existir en este planeta? Flew lo tiene bien
claro, La nica explicacin satisfactoria de esta vida orientada hacia propsitos y autorreplicante que
vemos en la Tierra es una Mente infinitamente inteligente.

3.- La existencia del universo

Flew no solamente se qued perplejo ante las leyes de la naturaleza y la vida inteligente que
exista en la Tierra, sino que la existencia del cosmos tambin le llev a Dios. Puesto que nada viene de
la nada, todo tiene que venir de algo. El universo es algo que requiere una explicacin. El punto clave
14

El destacado fsico britnico Paul Davies, autor de una veintena de libros; En un artculo del New York Times del 2007,
Davies abord el tema de la fe en la indagacin cientfica, argumentando que "tanto la religin como la ciencia estn
basadas en la fe" de un absoluto.

19

en este sentido para Flew fue el descubrimiento de la teora del Big Bang. En trminos autobiogrficos,
recalca que, Cuando, siendo an ateo, me enfrent por primera vez a la teora del Big Bang, me
pareci que esta teora cambiaba mucho las cosas, pues sugera que el universo haba tenido un
comienzo y que la primera frase del Gnesis [] estaba relacionada con un acontecimiento real.
Mientras pudimos albergar la cmoda idea de que el universo no haba tenido un comienzo ni tendra
un final, fue fcil considerar su existencia (y sus rasgos ms fundamentales) como hechos brutos. Y, si
no haba razn para pensar que el universo tuvo un comienzo, no haba necesidad de postular otro ente
que lo hubiera producido. Pero la teora del Big Bang cambi todo esto. Si el universo haba tenido un
comienzo, pasaba a ser totalmente razonable, incluso inevitable, preguntar qu haba producido ese
comienzo. Esto alteraba radicalmente la situacin [] Reconoc tambin que los creyentes podran, con
toda razn, acoger la cosmologa del Big Bang como algo que tenda a confirmar su creencia previa en
que en el principio Dios cre el universo. La incapacidad de la ciencia a la hora de entender la causa
del Big Bang condujo a Flew al postulado de Dios. Ya no era posible seguir creyendo en la eternidad de
la materia. El Big Bang ensea que todo surgi a partir de algo. Y ese algo tena que ser inmensamente
grande. Y ese algo inmensamente grande es Dios.
Estas, pues, son las tres razones principales por las que Flew renunci su atesmo y se hizo
desta. No poda refutar la evidencia de la ciencia contempornea. Por eso explica que, En resumen,
mi descubrimiento de lo divino ha sido una peregrinacin de la razn, y no de la fe.

Conclusin
Sin duda, a la luz de los antecedentes expuestos, queda descartado el mito ateo de que la ciencia
es incompatible con la fe en Dios, sino que al contrario, el desarrollo cientfico de los ltimos cien
aos, ha revalorizado la fe de los creyentes en un Ser Superior, Creador del Universo y que sustenta la
vida en nuestro planeta. Bien podemos decir con el fsico britnico Paul Davies:
"tanto la religin como la ciencia estn basadas en la fe" de un absoluto, y sugiriendo que la
bsqueda cientfica es comparable con la teologa de Newton sobre la certeza de que hay
leyes eternas impuestas por una "divina providencia" .
Davies Paul, Taking Science on Faith, en New York Times, 24 de noviembre de 2007.15
No cabe duda, que Pedro y Pablo, se referan a esto, cuando aconsejaban a los cristianos en sus
15

http://www.nytimes.com/2007/11/24/opinion/24davies.html?pagewanted=2&_r=1

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epstolas a:
...responder con mansedumbre y reverencia a cada uno que os demande razn de la
esperanza que hay en vosotros, y ...que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo,
santo, agradable a Dios, que es vuestro racional culto. Y no os conformis a este siglo; mas
reformaos por la renovacin de vuestro entendimiento, para que experimentis cual sea la
buena voluntad de Dios, agradable y perfecta.16
Razn y Fe, Ciencia y Religin nunca han sido contrapuestas, lo han sido slo cuando se han
utilizado como herramientas ideolgicas, para favorecer creencias personales. Pero hoy ms que nunca
antes, la fe en Dios es plenamente compatible con las verdades tericas de las ciencias fsicas y
biolgicas, y as lo demuestran los destacados cientficos que mantienen su fe en un Dios personal.
La teora del Diseo Inteligente, sigue siendo rechazada por la mayora del mundo cientfico,
pero al mismo tiempo, cada vez ms se hace imposible dentro de los mrgenes del naturalismo y
materialismo cientificista, mantener los aspectos metafsicos y ontolgicos fuera del campo de la
ciencia terica. Los cientficos han tenido que reconocer las limitaciones del mtodo cientfico, sus
aspectos ideolgicos que la atraviesan y modelan; y que finalmente, no tienen respuesta a ninguna
pregunta fundamental sobre los orgenes de la vida o del propio Universo; y que todos sus
descubrimientos empricos los llevan a un callejn sin salida, y la nica explicacin viable es recurrir a
la metafsica, en donde la religin, el relato bblico del Gnesis y la fe de los creyentes encuentran hoy
en los albores del siglo XXI, una respuesta racional con apoyo de la misma ciencia; quien desde el
siglo XX, especialmente los fsicos tericos, vienen hablando de la mente de Dios, para explicar las
constantes cosmolgicas que rigen el Universo. Para el creyente, su fe religiosa en un Creador, un Dios
personal, es completamente compatible con su aprecio a la labor de la ciencia en su bsqueda de la
verdad natural, de las fuerzas y fenmenos que existen en el Universo.

16

1 Pedro 3:15, Romanos. 12:1 y 2. Tomados de la versin Reina Valera 1909 Actualizada, Edicin Escatolgica, Parousa,
Chile, 2015.

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