BARROS, R. A. P. - O Ensinamento Do Além Do Homem Como Ideal Estético de Nietzsche

DOI: 10.7213/estudosnietzsche.
6058 ISSN 2179-3441

Licenciado sob uma Licena Creative Commons
[T]
O ensinamento do Alm-do-Homem
como ideal esttico de Nietzsche
[I]
The teaching of superman as aesthetic ideal in Nietzsche

(A)
[A]
Roberto de Almeida Pereira de Barros

Doutor em Filosofia pelo Technische Universitt Berlin, professor da Faculdade de Filosofia
da Universidade Federal do Par (UFPA), Belm, PA - Brasil, e-mail: robertbarr@gmx.net
[R]
Resumo
A comunicao visa abordagem das dimenses ideais, estticas e filosficas do ensinamento do Alm-do-Homem (bermensch) a partir dos
pressupostos estticos que Nietzsche mobiliza a partir de sua interpretao
da arte e da religio gregas. Objetiva mostrar como tais fatores possuem
importncia decisiva na considerao de Assim falava Zaratustra como obra
filosfica. Com isso objetiva-se mostrar que tais pressupostos possibilitam
compreender a aproximao dos ensinamentos centrais de Zaratustra,
do Eterno Retorno do mesmo e do Alm-do-Homem, das concepes
estticas do apolneo e do dionisaco da obra inaugural de Nietzsche,
porm desta vez vinculadas no mais a uma metafsica do artista, mas a
uma pretenso de conhecimento que se afasta de toda forma de dogma e
de determinismo. Desse modo possvel para Nietzsche aproximar arte
e cincia e assim conceber uma nova idealidade.
[P]
Estudos Nietzsche, Curitiba, v. 2, n. 1, p. 99-119, jan./jun. 2011
100
BARROS, R. de A. P. de.
Palavras-chave: Apolneo. Dionisaco. Alm-do-Homem. Eterno retorno.

[B]
Abstract
The Communication aims to address the dimensions of the ideal, aesthetic

and philosophical teaching of superman (bermensch) from the aesthetic
assumptions that Nietzsche mobilizes from his interpretation of Greek art
and religion. It intends to show how these factors have decisive importance
in the consideration of Thus Spoke Zarathustra as a philosophical work.
The objective is to show that these assumptions allow to understand the
proximity of Zarathustras central teachings, the Eternal return of the same
and superman, the aesthetic conceptions of the Apollonian and the Dionysian
period in Nietzsches inaugural work, this time connected, no longer to a
metaphysics of the artist, but as an intention of knowledge that moves itself
away from all forms of dogma and determinism. This way, it is possible for
Nietzsche to bring art and science closer and thus conceive a new idealism.(K)
[K]
Keywords: Apollonian. Dionysian. Superman. Eternal return.
Introduo
A argumentao que se segue visa a acenar com uma proposta de
interpretao do ensinamento (Lehre)1 nietzscheano do Alm-do-Homem
1
Optou-se aqui pela traduo de Lehre por ensinamento e no por doutrina por dois fatores
primordiais: A palavra Doktrin existe em alemo, de onde se origina o adjetivo doktrinr que
expressa uma ideia fixa (Wahrig), ou a incapacidade de mudar de opinio (Langenscheidt).
O dicionrio Duden, volume 7 (Herkunftwrterbuch) indica a origem latina e francesa da palavra
Doktrin (Docere - Doctrine), que pode ser remetida ao verbo Lehren, mas no sentido do sculo XVI,
que trazia consigo o significado de fixidez a um ensinamento (an einer Lehrmeinung starr festhalten).
O mesmo volume indica ainda que no sculo XIX o termo adquire uma forte conotao poltica
relacionada ao fanatismo. (DUDEN, W. Zrich. Bibliographisches Institut. Herkunftwrterbuch:
Manneim, 1977. p. 132). No volume etimolgico (10) do mesmo dicionrio o aspecto poltico
novamente ressaltado e o termo Doktrin associado ideia de obrigatoriedade (einer Doktrin
verplifchtet) e ao comunismo (Doktrin von der Diktatur des Proletariats), aspectos que, como se
abordar, afastam o sentido daquilo que Nietzsche anuncia por intermdio de Zaratustra. A
partir destes significados considerou-se difcil poder associar os princpios de Zaratustra ao
carter doutrinal expresso pela palavra alem e por isso optamos pela palavra ensinamento, por
entender que os ensinamentos de Zaratustra no so cnones, mas princpios que pressupem
O ensinamento do Alm-do-Homem como ideal esttico de Nietzsche
101
(bermensch), antevisto enquanto expresso da inclinao esttica da filosofia

de Nietzsche, que assim associa pensamento filosfico rigoroso com a fora
plasmadora da arte. Tal anlise parte dos seguintes pressupostos: em primeiro
lugar, da constatao da existncia de uma relao ntima e indissolvel entre os
escritos do autor que, muito embora respeitem momentos diferenciados, nos
quais encontramos mudanas de nfase e perspectiva, possibilitam tacitamente
que se compreenda entre eles um liame temtico de imprescindvel considerao. Dessa tomada de posio decorre um segundo ponto, decisivo para a
abordagem aqui proposta: a considerao de aspectos que se fazem presentes
na filosofia de Nietzsche desde O nascimento da tragdia (1871) e nos textos que se
circunscrevem no seu permetro temtico, enquanto fatores nos quais se encontram tendncias de significativa importncia para a formulao de concepes
expostas em Assim falava Zaratustra (1883/1885). A considerao da importncia
e significao efetiva desses escritos e em especial de O nascimento da tragdia
baseia-se no pressuposto de que eles consistem no na determinao decisiva
do direcionamento da especulao filosfica de Nietzsche (FINK, 1983,
p. 22), porm, em seu ponto de partida, que a despeito das prprias crticas feitas
pelo filsofo, no o impediram, ao escrever sua autobiografia intelectual, Ecce
homo (1888), de considerar que aquele livro, apesar de suas falhas e comprometimentos, j anunciava inovaes decisivas (EH, O nascimento da tragdia, 1).2
O conflito entre arte e cincia

A valorizao da arte enquanto manifestao vital e antdoto
(Heilmittel ) contra o desafio apavorante do existir, mais ainda, a crtica da
perspectiva racional, compreendida sob o ponto de vista de sua significao
aceitao e no contm restrio de possibilidades. No se coadunam, portanto, com qualquer

forma de determinao. Mesmo Bern Magnus (MAGNUS, B. Nietzsches ternalistischer
Gegenmythos. In: SALAGUARDA, J. (Org.). Nietzsche. Darmstadt: Wissenschaftliche
Buchgesellschaft, 1996. p. 229), que faz uso do termo doutrina em sentido normativo referese a um imperativo interno, relacionado significao psicolgica do ensinamento. Werner
Stegmaier refere-se a contradoutrinas, remetendo sua interpretao, como fazemos aqui,
significao individual dos ensinamentos de Zaratustra apud (SKOWRON, M. ZarathustraLehren. bermensch, Wille zur Macht, ewige Wiederkunft. Nietzsche -Studien, n. 33, p. 52, 2004).
Todas as referncias feitas a escritos de Nietzsche se reportam a NIETZSCHE, F. W. Saemtliche
Werke: Kritische Studienausgabe (KSA), Berlin: De Gruyter, 1988. Em caso de recorrncia a
outras edies, elas sero indicadas nas notas.
102
vital e intencionalidade inerente, parecem ser traos que, mesmo mediante reformulaes e utilizao de diferentes estilos argumentativos, se
fazem presentes nos mais variados momentos de expresso da filosofia de
Nietzsche. Tais aspectos podem ser encontrados, com diferentes formulaes,
tanto nos primeiros escritos, remetidos e intencionalmente relacionados
interpretao da arte e cultura grega, como em Assim falava Zaratustra.
Dessa proximidade decorre uma revalorizao afirmativa e posterior de
O nascimento da tragdia, que refora a importncia deste livro para a filosofia
de Nietzsche como um todo. Essa compreenso se baseia na importncia
da compreenso da arte como necessidade vital do homem e da reafirmao da compreenso da cincia como produtora de aparncia (Schein).
Os traos se mostram decisivos a partir da refutao da infalibilidade dos
seus pressupostos lgicos e racionalmente concebidos, que sustentam tanto
a metafsica quanto a cincia, o que torna passvel de uma interpretao
esttica3 de ambas, perspectiva que, segundo o filsofo, a racionalidade
lgico-conceitual tentou desqualificar desde sua origem. Desse modo, a
racionalidade filosfica grega, para Nietzsche depreciadora da arte e fonte
primeira do impulso cientfico, no extrapolaria o mbito daquilo que ela
prpria considerou como fonte de erro e de iluses sem valor. Ela teria sua
origem efetiva em uma necessidade de refutao valorativa da arte e jamais
se baseou na confirmao de seus pressupostos fundamentais (SIMON,
1989, p. 243), que, para Nietzsche, so unicamente valores convencionados.
Vista desta perspectiva, a modernidade evidencia-se para ele como poca de
percepo do fracasso do projeto racional, explicitado pelo fato de este
no alcanar seus objetivos afirmados como de primeira ordem. A verdade
estvel (diferenciada do mundo fenomnico, tomado ento como transitrio
e aparente) e o seguro conhecimento de uma realidade estvel e lgica so
pressupostos baldados para Nietzsche. Por esse motivo, o racionalismo
socrtico-platnico ocupa, sob a sua tica, um patamar ainda inferior ao
que a cincia relegou arte: o de produtor de aparncia sem contedo esttico vlido, em outros termos, de iluso (Wahn) sem contedo vital. Esse
posicionamento filosfico, tomado a partir de sua interpretao da tragdia
grega, Nietzsche utiliza como ponto de partida para analisar todo o racionalismo filosfico ocidental, desde Scrates at a cincia de seu tempo, o leva
3
Pois a obra inovadoramente se prope a analisar Die Wissenschaft unter der Optik des
Kunstlers zu sehen, die Kunst aber unter der des Lebens. GT, Tentativa de autocrtica, 2.
103
a concluir que ambos se fundam unicamente em pressupostos valorativos,

em posicionamentos morais decorrentes de um conflito, de perspectivas
que, assim compreendida, torna sem sentido qualquer discusso acerca da
superioridade epistemolgica de uma perspectiva sobre a outra. A partir
desta constatao, a inteno de Nietzsche superar a oposio entre arte
e cincia e remeter a considerao da oposio de ambas para o mbito
de problematizao de sua significao vital. Esta, por conseguinte, a
temtica que mobiliza as energias do autor tanto em seus primeiros escritos
como nos ltimos, sendo que em ambos os momentos, ele pressupe uma
reavaliao positiva da fora criativa da arte, todavia mediante diferentes
direcionamentos e pressupostos.
Um ponto inicial da abordagem das nuances tericas de Nietzsche
pode ser indicado a partir da percepo de que a problematizao destes
aspectos insere-se em uma longa tradio de reinterpretao da cultura grega
e de seu significado para a cultura ocidental, que na Alemanha se estabelece
decisivamente a partir de Winckelmann, Lessing, Herder, Schiller, Goethe
e Hlderlin. interessante, todavia, perceber que Nietzsche dialoga com
essa tradio de pensamento muitas vezes de forma crtica, e que isso possui
implicaes e determina variantes em seus posicionamentos. a partir da
relao crtica com a tradio que o precedeu que o seu exerccio filosfico se direciona a novas metas. Os escritos subsequentes a O Nascimento
da Tragdia so muito mais voltados para uma crtica dos valores morais da
cultura ocidental e de sua provenincia do que para uma nova tentativa de
afirmar a necessidade de uma considerao esttica do mundo. Todavia,
mesmo que no declarados, possvel apontar nessa nova tomada de posio
significativos aspectos dos trabalhos iniciais, que mostram importncia
central nas formulaes de seus ltimos posicionamentos.
Para alm da metafsica do artista

Humano, demasiado humano, que inaugura a segunda da filosofia de
Nietzsche, mostra um novo posicionamento seu com relao arte. Cnscio
da impossibilidade de supresso das influncias metafsicas na cultura e,
portanto, do retorno a uma forma original de fruio esttica o autor analisa a significao cultural da arte em seu tempo e as formas tradicionais
de consider-la a partir da concepo hegemonia cientfica. Trata-se de
104
um ponto de vista novo, decisivo e bastante significativo nova postura

do autor com relao a sua atitude crtica com respeito cultura, pensada
a partir de ento j em distanciamento da metafsica do artista. A decepo cultural com respeito a Wagner e ao wagnerianismo, que tambm
veio a significar uma reconsiderao da filosofia schopenhauriana, remete
Nietzsche a um posicionamento significativamente outro no que se refere
cultura. Parece-lhe, ento, evidente que se a arte pode ter direito a pleitear
significao na contemporaneidade, ela s pode faz-lo se considerada a
perspectiva dominante do seu tempo, a cientfica. De outro modo, ela se
torna meramente epgone, forma de expresso presa ao passado (VM 178)
e sem significao cultural afirmativa efetiva. Esse novo posicionamento,
todavia, no significa um abandono das suas perspectivas estticas. Ele
constitui uma via outra de retomada da crtica metafsica e ao racionalismo socrtico, que nesse momento remete Nietzsche problematizao
dos valores, enquanto problema de primeira ordem. A sua aproximao das
cincias naturais deve ser entendida neste contexto. Nietzsche as mobiliza
decisivamente como forma de refutar toda pretenso cannica de uma
verdade ltima. A este respeito deve ser indicado que nas obras posteriores,
em especial com respeito A gaia cncia e Assim falava Zaratustra, o autor
afirma repetidas vezes a importncia da ateno aos pressupostos artsticos
presentes nos livros para a compreenso do contedo dos mesmos4. Por
conseguinte, no deve ser tomado como aleatrio o fato de que em Assim
falava Zaratustra podemos constatar a retomada de temas e conceitos que
recebem claramente influncias do entusiasmo inicial de Nietzsche. Assim
sendo, torna-se possvel dizer que nesse momento ainda mantm-se presente na sua filosofia uma considerao trgica da existncia (FW 342),
que o autor tenta reafirmar como necessria, a partir da refutao interna
de outras formas de considerao (GT, Tentativa de autocrtica, 6).
Isso possibilita dizer que desde sua obra inaugural Nietzsche indica
que se a cincia no pode ser analisada sob o ponto de vista meramente
cientfico, pois seu real fundamento decorre de outro impulso que o desejo
de conhecer, uma anlise meramente epistemolgica de seus pressupostos,
com vistas a afirmar a sua necessidade, perde o sentido (MACHADO, 1999,
4
No caso de GC a influncia dos artistas e trovadores provenais (EH, A gaia cincia, 1). Em
Assim falava Zaratustra no renascimento da arte de ouvir, a restaurao da antiga inspirao dos
poetas e o uso do ditirambo. Conf. EH, Zaratustra, 1, 3 e 7.
105
p. 7-8). A filosofia, ou mesmo toda pretenso cientfica, passa a ter significado apenas quando relacionada vida. Esta torna-se sinnimo de positiva
indeterminao e a hierarquizao dos pressupostos de considerao da
cultura e de seus valores sofre uma significativa mudana. A racionalidade e
a perspectiva cientfica deixam de ser as nicas e ltimas instncias de considerao do mundo, passando a ser fundamentais os princpios efetivamente
ativos na sua valorizao, tais como a sua aceitao incondicional, mesmo
em seus mais duros e terrveis aspectos e consequncias. Isso Nietzsche
nomeia viso trgica do mundo, dissociada de qualquer comprometimento
com as formas tradicionais de aspirao pureza cientfica.
A tragicidade de Zaratustra
O pensamento do eterno retorno do mesmo, que tem seu anncio
no aforisma 341 de A gaia cincia pode exemplificar satisfatoriamente novos
direcionamentos. Ele encontra seu fundamento justamente na concepo da existncia considerada sob o ponto de vista do carter dionisaco
(MACHADO, 1999, p. 123) da vida compreendida como algo indeterminvel, mas metaforicamente exprimvel como eterno movimento ou
brincadeira de crianas (FP KSA 9, II [141], p. 494). O postulado da eterna
recorrncia de todas as coisas afirmado por ele remete sua significao
tanto reflexo acerca de novas possibilidades ticas e de considerao da
existncia humana, como tambm ao mbito da esttica (KSA 9, II [162],
p. 504), pois considera o mundo unicamente como eterno devir e fluxo
constante de aparncias, do que resulta a sua aproximao com o que se
convencionou chamar a primeira filosofia de Nietzsche. A relao entre
concepes formuladas em momentos diferenciados evidenciada em
inmeras passagens pelo prprio autor. Para ele, Zaratustra, o anunciador
do Alm-do-Homem, justamente aquele que alcanou as ideias mais
profundas, que no v nenhuma objeo contra a existncia, assim como
contra o Eterno retorno do mesmo, o qual, por sua vez, tem como expresso Dionsio (EH, Zaratustra, 6). Com efeito, sendo o pensamento
do Eterno retorno do mesmo o ensinamento fundamental de Assim falava
Zaratustra (Idem 1), que marca o reaparecimento da influncia do dionisaco
em obras publicadas, ele implica imediatamente em uma questo acerca
do seu estatuto: se ele permanece segundo a mesma concepo que no
106
livro inicial de Nietzsche, ou seja, se mantm a mesma relao com o seu

par conceptual, Apolo. A resposta a este questionamento possui inmeros
aspectos que implicam proximidade e afastamento. Vejamos aqui alguns
de significao decisiva abordagem aqui proposta: do mesmo modo que em
O nascimento da tragdia, Nietzsche expe a perspectiva de que os gregos
foram salvos do aniquilamento pela arte proveniente do figurativo apolneo
associado msica dionisaca, em Assim falava Zaratustra, o ensinamento
dionisaco do Eterno retorno do mesmo tambm possui o seu consolo
aparente, trata-se do ensinamento do Alm-do-Homem (FP KSA 10, 4
[132], p. 152). Estudos como o de Marie-Luise Haase mostram que esta
precisamente a relao entre os ensinamentos (HAASE, 1984, p. 30), e
ainda que este livro foi pensado por seu autor segundo uma concepo
trgica, como um drama em quatro partes (HAASE, 1984, p. 23). Diante
desta proximidade temtica que liga os diferentes momentos, adquire
significao uma considerao atenta dessas fontes.
Os argumentos em favor desta perspectiva de anlise so numerosos: um deles deixa primeiramente evidente a sua significao a partir
da anlise do trgico e do dionisaco nos escritos compreendidos no permetro temtico de O nascimento da tragdia, este tomado como escrito de
significao particular no contexto pleno da filosofia de Nietzsche. Isso se
deve ao fato de que nele encontram-se pela primeira vez anunciadas noes
s quais o autor far importantes recorrncias em escritos posteriores, de
onde decorre que, ao se cogitar a significao dessas referncias posteriores,
apresenta-se como imprescindvel uma remisso ao livro inicial, sob pena
de considerao apenas parcial das mesmas. Em um segundo momento,
pode se mencionar o posicionamento de Nietzsche acerca da cincia e da
arte nas obras posteriores ao seu afastamento das influncias da concepo
artstica de Richard Wagner e da filosofia de Schopenhauer, nas quais ambas
so objetos de novas consideraes (BARROS, 2007, p. 94). A perspectiva
aqui adotada a de que em Humano, demasiado humano, Aurora e em
A gaia cincia possvel constatar respectivamente a crtica feita mediante
pressupostos cientficos dos princpios que norteiam a produo artstica
contempornea, a problematizao dos valores morais fundantes da cultura
e, finalmente, a proposta de reavaliao positiva da arte na modernidade,
a partir de sua associao com o anseio pelo conhecimento. Distante do
otimismo da metafsica, a perspectiva filosfica de Nietzsche no estabelece
metas ou objetivos. Aproximada da arte, a paixo pelo conhecimento se
107
revela como uma atividade arriscada, no mais se caracterizada mais pelo

anseio pelo conhecido, mas pela fascinao do ignoto, pois compreende a
sua incomensurvel fora esttica de fascinao. esse aspecto que caracteriza a filosofia trgica, a aceitao do indeterminvel, mediante a qual so
comunicados o surgimento de Zaratustra, os seus ensinamentos do Alm-do-Homem e do princpio da vontade de poder assim como, decisivamente,
o pensamento abissal do eterno retornar de todas as coisas.
O Alm-do-homem e o pensamento do Eterno retorno

O carter trgico da filosofia de Nietzsche se mostra desse modo
como fator importante compreenso dos ensinamentos do Eterno retorno
do mesmo e do Alm-do-Homem em Assim falava Zaratustra. Um dos
traos mais atuantes e subjacentes de ambas as concepes justamente a
compreenso trgica e dionisaca da existncia, o que Nietzsche assevera
em Ecce Homo:
E com isso toco no ponto de onde eu sa pela primeira vez o
Nascimento da Tragdia foi a minha primeira transvalorao
de todos os valores: com isso retorno eu novamente ao solo onde
minha vontade, meu poder cresceram Eu, o ltimo discpulo do
filsofo Dionsio Eu, o mestre da doutrina do Eterno retorno.
(GD, O que devo aos antigos, 4).
Todavia, se, em O nascimento da tragdia, Dionsio associado a

Apolo dando origem arte trgica, em Assim falava Zaratustra, este par no
mencionado, muito embora aspectos associados a ele possam ser antevistos
tanto na figura resplandecente de Zaratustra (MACHADO, 1997, p. 40)
como no ensinamento do Alm-do-Homem, com o qual ele deseja criar a
mais bela imagem em contraposio vacuidade da ausncia de aspiraes
superiores. Em decorrncia disso, pode-se considerar o ensinamento do
Alm-do-Homem a partir de seu trao apolneo, posto que ele mencionado como preparao e consolo que antecede o ensinamento dionisaco
do Eterno retorno. A possibilidade de interpret-lo como ideal baseia-se em
dois aspectos fundamentais: (a) nas inmeras referncias de Nietzsche a um
novo ideal que em sua filosofia consiste em um contraideal e (b) na funo
que o ensinamento desempenha em Assim falava Zaratustra, aproximando-a
108
de maneira sugestiva do efeito esttico visado pela arte grega na fase mtica
de sua cultura. Segundo estes fatores possvel pensar o Alm-do-Homem
como ensinamento que se justifica esteticamente, pois a partir dos escritos
que antecedem Assim falava Zaratustra inteno de Nietzsche, no mais
fundamentar a sua filosofia segundo argumentos tericos ou cientficos
tradicionais, mas faz-lo por meio da sua fora afirmativa e embelezadora
da vida. Por outro lado, ao conceber Assim falava Zaratustra como tragdia
Nietzsche, pode voltar a fazer uso de pressupostos que podem ser relacionados aos princpios artsticos de seu escrito inaugural, pois a dicotmica
hierarquia estabelecida entre arte e cincia foi refutada. Essa proximidade,
como foi mostrado, indicada pelo prprio autor no prefcio acrescido ao
seu escrito inaugural, onde podemos encontrar argumentos que possibilitam compreender esse retorno, tais como o afastamento do romantismo,
do idealismo e da metafsica e, a partir disso, a possibilidade do dionisaco
e de uma nova arte da qual Zaratustra trasgo (Unhold. GT, Tentativa de
autocrtica, 7).
O novo sentido do trgico

A considerao desta imediao implica, por sua vez, a necessidade
de interpretar a aproximao entre escritos distanciados por mais de uma
dcada a partir da declarada importncia conferida a Assim falava Zaratustra.
Desse modo, parece bastante plausvel que o ressurgimento do dionisaco
deveria ser pensado como pressuposto de justificao presena de caracteres de seu par complementar, do apolneo (BARRACK, 1974, p. 115).
Se pensado segundo a perspectiva de O nascimento da tragdia, Assim falava
Zaratustra tambm passvel de ser interpretado como contendo caracteres
de ambos os impulsos artsticos. A indicao dos objetivos desta retomada
encontra-se volumosamente indicada tanto nos prefcios de 1886, como
em Ecce homo (1888), escritos que visam decisivamente a fornecer dados
compreenso de Assim falava Zaratustra, cuja recepo e aceitao no
satisfizeram as expectativas de seu autor.
Entretanto, a partir das afirmaes de Nietzsche que indicam esta
proximidade, necessrio atentar para aqueles que evidenciam distanciamentos. Se em O nascimento da tragdia Apolo e Dionsio so pensados segundo
uma perspectiva metafsica, em Assim falava Zaratustra essa pressuposio
109
no mais encontrada. A tragdia de Zaratustra no se justifica mais a partir

de sua proximidade com respeito ao antigo drama grego, muito embora
ela at mesma seja concebida tanto como poesia preceitual (Lehrgedicht),
todavia possui um carter muito mais significativo de pardia do evangelho
cristo e de todos os valores tradicionais (ALLEMANN, 1974, p. 54).
O trao apolneo da obra revela-se na figura de Zaratustra em dois aspectos: na clareza e luminosidade de sua figura e na sua atitude heroica diante
da vida pensada como eterna recorrncia de todas as coisas, necessria
para a criao do mais alto tipo heroico, o Alm-do-Homem (BARRACK,
1974, p. 118). Esse aspecto precisa ser considerado segundo a denncia da
superficialidade de poeta, que pressupe a compreenso de que os poetas
mentem em demasia, mas que so justificados, de forma no pica, pela
afirmao da transitoriedade e da aparncia, portanto da existncia, e no
por meio de uma vaga viso onrica (ALLEMANN, 1974, p. 57).
A alegria trgica de Zaratustra

Com a tragdia de Zaratustra, Nietzsche efetua um distanciamento
com relao significao grega dos dois princpios estticos, tal como
ele os pensara segundo a metafsica do artista em O nascimento da tragdia.
Se o filsofo ainda pensa a poesia e a msica como formas de expresso
da vida vista mediante uma perspectiva trgica, esta necessita tambm ser
compreendida como pardia a si mesma (ALLEMANN, 1974, p. 57).
Assim se evidencia o rompimento com a definio tradicional de tragdia
(CHAVES, 2006, p. 21) e com o seu carter religioso, em favor unicamente
de uma elevao (Steigerung) do sentimento de vida, partindo-se de uma
arte dela estimulante (ALLEMANN, 1974, p. 57). Desse modo, torna-se
produtivo o contraposto do desmascaramento do poeta por Zaratustra
com o elogio da potncia potica e a sua justificao como criao; pois
assim torna-se decisiva a fora da figurao como redeno do sofrimento
e no a sua verdade.
Criar essa a grande redeno do sofrimento, o que torna
a vida mais leve. Mas, para que o criador exista, so necessrios o sofrimento e muitas transformaes (ZA, Das ilhas
bem-aventuradas).
110
Indicado como anunciador da concepo dionisaca do mundo, a

apario primeira de Zaratustra demonstra o seu trao apolneo no desejo
de produzir a eterna beleza, cujo objeto incomum e distante um no existente e ideal (BARRACK, 1974, p. 119). O Alm-do-Homem o anteparo
de beleza colocado entre o homem e o mundo pensado dionisacamente,
como vontade de poder e eterno retornar de todas as coisas (HEIDEGGER,
1961, p. 40). Pensado no sentido da nova nobreza que assimila o passado e
a partir dele cria, redimindo-o (Z III, Das velhas e novas tbuas, 12), ele
a imagem ideal, eminentemente no crist, que ensina uma nova forma de
amor terra e vida: a autossuperao. Esta pode ser compreendida como
um preceito para a existncia no mundo das novas percepo e significao
da existncia impostas pelo ensinamento do Eterno retorno. Elas implicam
na necessidade da escolha da eternidade e da aceitao incondicional de
tudo o que existe, ou da completa resignao. O anseio de autossuperao homem o estmulo com vistas a sempre prontific-lo a adequar-se
ao mundo e vida plenamente aceitos, o que pressupe a aceitao da
prpria impossibilidade de determinao da existncia. Ambos tm seu
valor restabelecido graas ao desmascaramento do engano da crena no
mundo verdadeiro e na moral que a sustenta, concebidos desde ento
como estranhamento com relao vida (KAULBACH, 1985, p. 33). Essa
nova exigncia de veracidade, no entanto, no se direciona criao de um
novo mundo mais verdadeiro, mas supresso da dicotomia excludente
entre verdadeiro e falso (GD, Mundo verdadeiro, 5) e aceitao de tudo
o que existe como multiplicidade de perspectivas, para as quais o momento
da deciso imposto pelo pensamento do Eterno retorno mostra-se como
um compromisso com a criao e com o futuro (KAULBACH, 1985, p. 41).
precisamente este sentido futuro que Nietzsche confere s palavras e
ensinamentos de Zaratustra, que revela um outro aspecto da idealidade do
Alm-do-Homem: a sua inexistncia (ZA, Dos Sacerdotes). Entretanto isso
no o impede de ser posto como ensinamento tanto para a humanidade
atual como para a humanidade futura com vistas superao e grandeza
de ambas (Z, Prlogo, 4). Esses aspectos so caractersticos do pico, por
conseguinte do apolneo , tacitamente constatveis no heri pico homrico,
para quem todo esforo de aprimoramento, embelezamento e autossuperao, so impulsionados por uma imagem apresentada a ele como modelo
inspirador. Na epopeia, esse indivduo recebe a designao aristos, pois ele
aquele que se coloca, por causa do seu aprimoramento, acima dos demais.
111
Todo empenho do aristocrata pico tem tambm um significado alm do

presente (Kleos), que extrapola a glria momentnea (Kudos) e a amplia, aspecto que se revela na preocupao pelo legado da memria gloriosa a ser
deixada s geraes futuras (Homero, Ilada Canto VII, 81-91).
Todavia, o estatuto do pico outro em Assim falava Zaratustra, em
que o dionisaco manifesta-se significativamente alterado. Em O Nascimento
da tragdia, a seriedade e o sublime eram relacionados com a disciplina e com
o herosmo. Na obra da dcada de 1980, a superao do esprito de gravidade e a leveza so caractersticas da personagem apolnea, que Zaratustra.
Por esse motivo, o Alm-do-Homem e o heri apolneo no podem ser os
mesmos, pois este perde a sua seriedade e solenidade e dana como o vento
(BARRACK, 1974, p. 122). Eles podem, porm, ser aproximados pelo desdm
de Zaratustra pela fraqueza e pela afirmao do anseio de autossuperao
(Selbstberwindung) que marca o Alm-do-Homem (WOTLING, 1995, p. 333).
Desse modo, este apresenta aspectos tanto apolneos quanto dionisacos, haja
vista que so aspectos indissociveis. O primeiro o desejo de autossuperao e o segundo a aceitao do perigo que tal desejo implica, pois ele deve
ser compreendido em um mundo no qual o conflito, criao e destruio
so aspectos inerentes. Em decorrncia disso, os aspectos dionisaco e o
apolneo em Assim falava Zaratustra 5 no significam mais a caracterizao
esttica dos princpios metafsicos da essncia e da aparncia do mundo.
Eles devem ser entendidos como relacionados superao do pessimismo
filosfico, pois esta meta integra o dionisaco como princpio afirmativo do
ciclo de morte e vida que marca a filosofia de Nietzsche na fase posterior ao
seu distanciamento da filosofia de Schopenhauer (BARRACK, 1974, p. 128).
A separao dessa nova concepo de Dionsio da anterior
afirmada no aforismo 370 de A gaia cincia, no qual Nietzsche, em tom de
justificativa, diferencia claramente o pessimismo dionisaco e o que ele denomina de pessimismo romntico. Segundo ele, toda arte e filosofia podem
ser consideradas como remdios e auxlio ao servio da vida em crescimento
e em luta, que supe sempre sofrimento e sofredores. H, porm, aqueles
que sofrem por abundncia de vida, que desejam a arte dionisaca e a viso
trgica e aqueles que sofrem por seu enfraquecimento, que exigem da arte
5
Mesmo sem serem mencionados em obras publicadas, o apolneo e o dionisaco como foras
naturais associadas ao sonho, embriaguez e ao orgistico ainda recebem menes por parte de
Nietzsche (KSA 13, 14 [36], p. 235-236).
112
e da filosofia a calma, o silncio, mar sem ondas, ou ento a embriaguez, o

espasmo e o delrio. Estes ltimos, escreve Nietzsche, so os romnticos,
cujos nomes mais clebres so os de Wagner e Schopenhauer, e que neste
momento so postos em diferenciao ao homem mais rico em plenitude
de vida, o homem dionisaco: aquele que pode se permitir a viso do mais
terrvel, do problemtico, o luxo da destruio, da decomposio, e a negao.
A questo primeira a ser posta no aforismo a partir desta distino
diz respeito ao que criado dessas perspectivas no domnio da arte, ou seja,
se na manifestao artstica de ambas encontram-se os traos de abundncia
ou de empobrecimento da vida, ou como o prprio autor formula a questo: aqui foi a fome ou o suprfluo que se tornou criativo? (FW 370).
Esta pergunta remete a uma outra, que toca no sentido da criao, pois
Nietzsche quer questionar se o que a motiva a necessidade de eternizar,
ou ento o desejo de destruio, de mudana, do novo, de futuro, de devir
(Werden). Sob tal tica este primeiro impulso poder ser interpretado como
expresso de fora abundante, prenhe de futuro (zukunftsschwangeren), cujo
termo designativo dionisaco. Mas pode tambm ser o dio do fracassado,
do desprovido, do enjeitado, que necessita destruir porque todo subsistir o
revolta e irrita. Desse modo, a vontade de eternizar pode vir de duas fontes:
primeiro da arte apotetica (Apotheosenkunst), que espalha um brilho homrico de beleza e glria sobre todas as coisas (Idem), mas tambm pode vir
do sofrimento, da tortura, que gostaria de moldar o mais pessoal, nico e
estreito sofrimento em lei e coao obrigatria, para assim cravar a imagem
de sua tortura. Esta segunda origem o pessimismo romntico, do qual
Nietzsche deseja diferenciar uma outra forma de pessimismo, o dionisaco,
que se poderia chamar clssico se o termo j no estivesse desgastado pelo
uso (FW 370).
O contedo desse aforismo fornece aspectos importantes no que
diz respeito ao sentido no qual Nietzsche concebe o seu dionisaco filosfico;
mas a ele pode ainda ser acrescida a afirmao do aforismo 372 de A gaia
cincia intitulado Por que no somos idealistas (Warum wir keine Idealisten
sind ), no qual, criticando toda a tradio filosfica de desprezo pelos sentidos
e analisando essa atitude sob a tica da fisiologia, o autor afirma:
Em suma: todo idealismo filosfico foi at o presente algo como
doena, onde no foi, como no caso de Plato, a previdncia de
uma sade muito rica e perigosa, o medo dos sentidos preponderantes, a sabedoria de um sbio discpulo de Scrates. Talvez
113
ns, homens modernos, no sejamos suficientemente saudveis

para ter necessidade do idealismo de Plato? E ns no tememos
os sentidos, por que (FW 372).
Desejamos chamar a ateno para as palavras destacadas neste

aforismo e ento relacion-las com a noo de idealismo a qual Nietzsche
se refere no aforismo 382 de A gaia cincia. Com isso desejamos argumentar que a crtica do idealismo feita pelo autor possui um alvo preciso: o
idealismo iniciado por Plato e que na, compreenso de Nietzsche chega
ao seu tempo e influencia o romantismo. Trata-se do idealismo fundado
na depreciao dos sentidos, que se tornou o elemento constante em toda
a tradio filosfica, mas que se encerra com o aparecimento dos filsofos
modernos que Nietzsche anuncia. No aforismo 382, o novo ideal proposto
pelo filsofo tem como condio prvia a grande sade, que faz com que
aquele que a possui queira lanar-se em aventuras e explorao de novos
e perigosos mares6. Estas, por conseguinte, so as mesmas qualidades do
dionisaco referidas no aforismo 370, onde encontramos referncias a uma
arte homrica (apolnea) e dionisaca. O contedo desses aforismos permite
ento que se constate que, embora Nietzsche no se refira especificamente
ao apolneo e ao dionisaco em Assim falava Zaratustra, ele no deixa de
conceber a obra a partir de princpios que remetem a essas noes.
Ideal e contra ideal

A partir desse ponto, pode-se tomar como correta a afirmao
de que o presente de Zaratustra aos homens consiste em um novo ideal,
que no aquele da tradio metafsico-crist. Entretanto necessrio ainda
delinear melhor os traos do novo ideal a que Nietzsche se refere. Segundo
ele mesmo, este poderia ser denominado clssico e ser compreendido
imediatamente como apartado das formas vigentes de idealismo tanto
do filosfico como do romntico. Estes so para ele expresso de uma
sade crepuscular, de uma moral restritiva ou de um estado doentio, que
6

A relao entre sade e ideal pode ainda ser lida no pstumo:

Conceito de sade e ideal dependente do alvo (Ziel) do homem? Porm, o alvo mesmo
uma expresso de uma determinada qualidade (Beschaffenheit) do corpo e suas condies.
O corpo e a moral (KSA 10, 4 [217], p. 172).
114
precisamente por isso necessitam de uma utopia no terrena. A observao

desse aspecto permite que se compreenda o novo ideal como dionisaco, pois
significa aceitao e mesmo necessidade da pluralidade de estados, desafios
e de condies adversas, at mesmo da doena, enquanto forma plena de
aceitao da vida. Ele acaba por exigir um tipo mais forte de homem, que vive
e cria (MLLER-LAUTER, 1971, p. 118), se habitua e mesmo deseja viver
nas intempries, a fim de cada vez mais ver-se necessitado a buscar estados
mais elevados. Em favor dessa distino, fazemos nova referncia seo
Por que escrevo to bons livros de Ecce homo, ltima obra de Nietzsche.
Nesta, encontramos referncias claras com respeito utilizao do termo
ideal e de sua significao para se compreender a ideia do bermensch.
A palavra Alm-do-Homem, como designao do tipo mais
altamente bem logrado, em oposio ao homem moderno, ao
homem bom, aos cristos e outros niilistas uma palavra que,
na boca de Zaratustra, do aniquilador da moral, se torna uma
palavra que d muito a pensar , foi, quase por toda parte, com
tal inocncia, entendida no sentido daqueles valores cujo oposto
foi apresentado na figura de Zaratustra: quer dizer, como tipo
idealista de uma espcie superior de homem, meio santo meio
gnio (EH, Porque escrevo livros to bons, 1).
Nietzsche prossegue afastando a significao do termo de qualquer

darwinismo ou culto de heris e acentua que talvez fosse melhor procurar
o seu significado em um Csar Brgia. Essa referncia que se esclarece nas
passagens seguintes e precisamente em contraposio a qualquer noo
idealizada de homem, por conseguinte, na afirmao de que este um
ato contra a natureza (EH, Porque escrevo livros to bons, 5) e de que
o Alm-do-Homem seria aquele que teria a capacidade prtica de poder
suportar a realidade tal qual ela , mesmo em seus aspectos mais terrveis e
problemticos (EH, Por que sou um destino, 5). Csar Brgia indicado
justamente por ter sido uma exceo no que se refere ao ideal e moralidade
crist, e ainda por ter sido um homem de ao nas condies mais duras e
problemticas. Ele consiste em uma referncia histrica singular, que por
superar a moralidade do seu tempo constitui acompanhado de Napoleo
e Goethe uma pr-figurao do Alm-do-Homem (WOTLING, 1995,
p. 351). A partir dele possvel se compreender o aspecto ideal do Alm-doHomem concebido por Nietzsche como devidamente afastado da idealidade
em voga (WOTLING, 1995, p. 355), pois ele foi um dos que se colocaram
115
acima de sua poca e de sua moral, demonstrando o anseio que Nietzsche

deseja conferir ao homem futuro por meio do Alm-do-Homem, a exigncia
da autossuperao e da alterao das tbuas cannicas de valores.
Mas a pr-figurao no deve ser tomada como uma referncia
histrica ao Alm-do-Homem. Pelo contrrio, uma caracterstica do ensinamento repousa na sua idealidade, na sua inexistncia (ZA, Dos sacerdotes),
o que possibilita inferir a sua justificao esttica, pois o seu significado se
funda na fora da criao isenta de qualquer fundamento e que, assim, se
apresenta livre para direcionar-se ao futuro.
Primeiramente dizia-se Deus, quando se olhava para mares
distantes: Mas agora, eu vos ensino a dizer Alm-do-Homem.
Deus uma conjectura; mas quero que o vosso conjecturar no
v alm de vossa vontade criadora.
Podeis vs criar um Deus? Ento calai-vos diante de mim a respeito de todos os deuses! Mas bem podeis criar o Alm-do-Homem.
No vs mesmos, talvez, meus irmos! Mas podeis tornar-vos
pais e ancestrais do Alm-do-Homem; e que esta seja a vossa
melhor criao (ZA, Das ilhas bem aventuradas).
O que diferencia o idealismo do Alm-do-Homem o desejo de

superao de toda autoridade da tradio por meio do princpio da criao.
O ensinamento do Alm-do-Homem afasta-se do idealismo porque com ele
esta noo substitui as do Deus ordenador e do destino, entendidas como
formas utpicas que revelam a incapacidade de aceitao incondicionada da
vida. Ele direcionado para a criao do novo e por isso ele pode servir de
modelo a ser seguido no tempo que se inicia, o do devir, do Eterno retorno
do mesmo (KSA 10, 4 [80], p. 137). Desse modo, enquanto figurao do
ensinamento da superao necessria superao do niilismo idealista, ele
pode justificar-se at mesmo esteticamente.
Ms e inimigas dos homens (menschenfeindlich) eu chamo todos
os ensinamentos do uno e pleno e imvel e sacio e intransitrio
(unvergnglich)!
Todo o imperecvel apenas uma metfora (Gleichniss)! E os
poetas mentem demais.
Mas do tempo e do devir, devem falar as melhores metforas: elas
devem ser um louvor e uma justificao de toda transitoriedade
(ZA, Das ilhas bem aventuradas).
116
Estes so aspectos que possibilitam compreender o ensinamento

do Alm-do-Homem como ideal esttico: (a) Primeiramente pela negao
da possibilidade ou da necessidade de um princpio de verdade que deva
servir de fundamento e justificao de qualquer forma de expresso, noo
afirmada por Nietzsche desde O nascimento da tragdia, quando faz o elogio
do poeta trgico e o caracteriza como aquele que usa a metfora como
imagem substitutiva em lugar do conceito (GT 8). (b) Concomitante a
isso, o movimento em favor de uma Transvalorao dos valores visa a tornar tal forma de justificao novamente possvel, por meio de um discurso
filosfico voltado no para a verdade pensada como objetivo, fim ou meta
determinada, mas para uma concepo de vida afirmativa, cujo pressuposto
primeiro o desejo de criao, cuja inspirao a ao fecunda da arte. Essa
concepo esttico-filosfica, por sua vez, no pode ser afirmada a partir de
uma concepo de arte ainda subjugada pela antiga crena na verdade, disso
decorre a retomada daquela que para Nietzsche fora a nica experincia
esttica ingnua no ocidente, a arte grega. Desse modo, se pode mencionar
um novo e decisivo aspecto: (c) O de que este movimento no um mero
retornar a um estgio anterior de significao da manifestao artstica do
homem, mas sim que se trata de uma revalorizao no conservativa, que
tem por objetivo indicar a necessidade da criao a partir da demonstrao
da restrio das estimativas de valor em voga, pois: Aquele que se tornou
sbio nas antigas origens acabar, estais certos, por procurar fontes do
futuro e novas origens (ZA, Das velhas e novas tbuas, 25).
A partir destes trs pontos bsicos, pode-se compreender que
Nietzsche conceba Assim falava Zaratustra como um drama criado sob o smbolo de Dionsio e, portanto, de Apolo. No se trata das divindades gregas
propriamente ditas, mas sob o signo delas, de concepo outra do mundo e
da existncia, totalmente afastada da moralidade e dos valores que o filsofo
se empenha em refutar. Considerar o ensinamento do Alm-do-Homem
como um ideal, requer que se esclarea em que sentido uma filosofia que
faz um duro ataque aos ideais pode comportar uma proposio do mesmo
carter. Por este motivo, necessrio compreender de que modo o termo
ideal, tomando positivamente, pode ser compreendido na sua filosofia. Um
dos caminhos possveis considerar o contedo artstico do ensinamento
do Alm-do-Homem a partir de suas caractersticas apolneas. Aproximar
traos desse ensinamento de outros presentes na epopeia grega se justifica
no como uma tentativa de sua definio, mas como forma de explicitar o
117
trao individual (ZA, Das velhas e novas tbuas 4) conferido por Nietzsche a
ele. Tal indicao se confirma quando analisados os pressupostos segundo os
quais Nietzsche elabora a obra e a disposio de suas partes, quando a noo
de ideal encontra-se presente no horizonte do autor no perodo de elaborao de Assim falava Zaratustra. Isso pode-se constatar ainda nos pstumos:
assim como ns no temos mais necessidade da moral, assim
como da religio. O eu amo Deus a primeira e nica forma
de religiosidade converteu-se em amor de um ideal (Liebe
eines Ideals), tornou-se criadora, autntico Deus-homem
(KSA 10, 4 [90], p. 140).
Consideraes finais
O recurso aos fragmentos pstumos possibilita a confirmao
de aspectos que Nietzsche no explicita diretamente nas obras publicadas.
Neles podemos encontrar a confirmao de que Assim falava Zaratustra fora
concebido segundo perspectiva trgica, para o que a arte criadora e afirmativa posta como necessidade. O ressurgimento do trgico e da inspirao
dionisaca aproxima o contedo de Assim falava Zaratustra de pressupostos
gregos que Nietzsche j utilizara em seu primeiro livro, no qual os helenos
so descritos como um povo de cultura fundamentalmente artstica, que
teria chegado ao fim graas crtica racional do seu carter ideal (GT 11).
A concepo de Assim falava Zaratustra como drama que expressa
novamente a sabedoria dionisaca permite que se considere, com acentuadas indicaes, o ensinamento do Alm-do-Homem como ensinamento
apolneo e anteparo contra a dureza implacvel do mundo compreendido
dionisiacamente e a partir da morte de Deus. Desse modo, o Alm-do-Homem pode ser considerado como um ensinamento ideal no sentido da
significao que este termo possui para Nietzsche, a partir de sua interpretao dos gregos, como bela imagem que serve de anteparo percepo
plena do carter atroz da existncia. O desejo da beleza que no nega e
sim afirma constitui um impulso vital que, enquanto tal, se torna-se uma
potncia vital e engrandecedora da existncia humana.
Criar um Ser mais elevado do que ns mesmos somos, o nosso
Ser. Criar algo acima de ns. Este o impulso da criao, isto
o impulso da ao e da obra.
118
Como todo querer pressupe um alvo, assim o homem pressupe

uma Essncia que no <est> l, mas que, porm, oferece uma
finalidade para sua existncia. Esta a liberdade de toda vontade!
Nessa finalidade repousa o amor, a glorificao, o ver a perfeio,
a nostalgia (KSA 10, 5 [1], 203, p. 209).
Referncias
ALLEMANN, B. Nietzsche und der Dichtung. In: RATTNER, J. Nietzsche:
Leben, Werk und Wirkung. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1974. p. 45-64.
BARRACK, C. M. Nietzsches Dionysius and Apollo: Gods in transition.
Nietzsche-Studien, n. 3, p. 115-129, 1974.
BARROS, R. Kunst und Wissenschaft bei Nietzsche. Berlin: Parerga Verlag,
2006.
CHAVES, E. Introduo a tragdia de Sfocles. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2006.
DUDEN, W. Zrich: Bibliographisches Institut. Herkunftwrterbuch: Manneim,
1977.
FINK, E. A filosofia de Nietzsche. Traduo de Joaquim Loureno Duarte
Peixoto. Lisboa: Presena, 1983.
HAASE, M. L. Der bermensch in also Sprach Zarathustra und in Nachlass
1882-1885. Nietzsche-Studien, n. 13, p. 228-244, 1984.
HEIDEGGER,
M. Vortrge und Aufstze. Pfullingen: Verlag Gnter Neske,
1961.
HOMERO. Ilada. Traduo de Carlos Alberto Nunes. Rio de Janeiro: Ediouro,
[19-?].
HONNETH, A. Das paradox des Augenblicks. Wurzburg: Knigshausen &
Neumann, 2004.
KAULBACH, F. Sprachen der ewigen Wiederkunft: d. Denksituatinen
d. Philosophen Nietzsche u. ihre Sprachstile. Wrzburg: Knigshausen und
Neumann, 1985.
119
LAUTER, V.-M. Nietzsche: Seine Philosophie der Gegenstze und die Gegenstze
seiner Philosophie. Berlin; New York: De Gruyter, 1971.
MACHADO, R. Zaratustra, tragdia Nietzscheana. Rio de Janeiro: J. Zahar,
1997.
MACHADO, R. Nietzsche e a verdade. Rio de Janeiro: Graal, 1999.
MACHADO, R. Arte, cincia e filosofia. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2005.
MAGNUS, B. Nietzsches ternalistischer Gegenmythos. In: SALAQUARDA,
J. (Org.). Nietzsche. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1996.
p. 219-233.
NIETZSCHE, F. W. Smtliche Werke. Kritische Studienausgabe (KSA).
Munchen, Berlin: de Gruyter, 1980.
NIETZSCHE, F. W. Saemtliche Werke: Kritische Studienausgabe (KSA).
Organizado por G. Colli e M. Montinari, Berlin: De Gruyter, 1988.
SKOWRON, M. Zarathustra-Lehren. bermensch, Wille zur Macht, ewige
Wiederkunft. Nietzsche-Studien, n. 33, p. 47-69, 2004.
SIMON, J. Die Krise des Wahrheitsbegriffs als Krise der Metaphysik. Nietzsche
-Studien, n. 18, p. 242-259, 1989.
WOTLING, P. Nietzsche et le problme de la civilizacion. Paris: PUF, 1995.
Recebido: 12/01/2012
Received: 01/12/2012
Aprovado: 20/01/2012
Approved: 01/20/2012

BARROS, R. A. P. - O Ensinamento Do Além Do Homem Como Ideal Estético de Nietzsche

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

BARROS, R. A. P. - O Ensinamento Do Além Do Homem Como Ideal Estético de Nietzsche

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

DOI: 10.7213/estudosnietzsche.

6058 ISSN 2179-3441

The teaching of superman as aesthetic ideal in Nietzsche

Roberto de Almeida Pereira de Barros

Palavras-chave: Apolneo. Dionisaco. Alm-do-Homem. Eterno retorno.

The Communication aims to address the dimensions of the ideal, aesthetic

Keywords: Apollonian. Dionysian. Superman. Eternal return.

Estudos Nietzsche, Curitiba, v. 2, n. 1, p. 99-119, jan./jun. 2011

O ensinamento do Alm-do-Homem como ideal esttico de Nietzsche

(bermensch), antevisto enquanto expresso da inclinao esttica da filosofia

O conflito entre arte e cincia

aceitao e no contm restrio de possibilidades. No se coadunam, portanto, com qualquer

Estudos Nietzsche, Curitiba, v. 2, n. 1, p. 99-119, jan./jun. 2011

Estudos Nietzsche, Curitiba, v. 2, n. 1, p. 99-119, jan./jun. 2011

O ensinamento do Alm-do-Homem como ideal esttico de Nietzsche

a concluir que ambos se fundam unicamente em pressupostos valorativos,

Para alm da metafsica do artista

um ponto de vista novo, decisivo e bastante significativo nova postura

Estudos Nietzsche, Curitiba, v. 2, n. 1, p. 99-119, jan./jun. 2011

O ensinamento do Alm-do-Homem como ideal esttico de Nietzsche

livro inicial de Nietzsche, ou seja, se mantm a mesma relao com o seu

O ensinamento do Alm-do-Homem como ideal esttico de Nietzsche

revela como uma atividade arriscada, no mais se caracterizada mais pelo

O Alm-do-homem e o pensamento do Eterno retorno

Todavia, se, em O nascimento da tragdia, Dionsio associado a

O novo sentido do trgico

O ensinamento do Alm-do-Homem como ideal esttico de Nietzsche

no mais encontrada. A tragdia de Zaratustra no se justifica mais a partir

A alegria trgica de Zaratustra

Indicado como anunciador da concepo dionisaca do mundo, a

O ensinamento do Alm-do-Homem como ideal esttico de Nietzsche

Todo empenho do aristocrata pico tem tambm um significado alm do

Estudos Nietzsche, Curitiba, v. 2, n. 1, p. 99-119, jan./jun. 2011

e da filosofia a calma, o silncio, mar sem ondas, ou ento a embriaguez, o

O ensinamento do Alm-do-Homem como ideal esttico de Nietzsche

ns, homens modernos, no sejamos suficientemente saudveis

Desejamos chamar a ateno para as palavras destacadas neste

Ideal e contra ideal

A relao entre sade e ideal pode ainda ser lida no pstumo:

Estudos Nietzsche, Curitiba, v. 2, n. 1, p. 99-119, jan./jun. 2011

precisamente por isso necessitam de uma utopia no terrena. A observao

Nietzsche prossegue afastando a significao do termo de qualquer

O ensinamento do Alm-do-Homem como ideal esttico de Nietzsche

acima de sua poca e de sua moral, demonstrando o anseio que Nietzsche

O que diferencia o idealismo do Alm-do-Homem o desejo de

Estes so aspectos que possibilitam compreender o ensinamento

O ensinamento do Alm-do-Homem como ideal esttico de Nietzsche

Como todo querer pressupe um alvo, assim o homem pressupe

Estudos Nietzsche, Curitiba, v. 2, n. 1, p. 99-119, jan./jun. 2011

O ensinamento do Alm-do-Homem como ideal esttico de Nietzsche

Estudos Nietzsche, Curitiba, v. 2, n. 1, p. 99-119, jan./jun. 2011

Potrebbero piacerti anche