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El Comit Pro-revaloracin
Giordano Bruno A.C.
El Comit Pro-revaloracin Giordano
Bruno A.C. se form en el otoo de 1988,
con la finalidad de revalorar la vida
y obra de este gran filsofo muerto
en la hoguera de la Inquisicin
el 17 de febrero de 1600. Y a la vez honrar
y poner de relieve en nuestro tiempo la
profunda y sabia tradicin
de conocimiento a la que l se sum.
A lo largo de estos veinte aos hen1os
propagado la obra de Bruno a travs de
muy diversos medios: confcrencias, mesas
redondas, artculos, edicin de libros,
trabajos de investigacin, cte. Son ya dos
dcadas de trabajo ininterrumpido llenos de
admiracin por-una obra y un hombre que
sentimos fundamental para comprender
nuestro destino y el sentido profundo de la
libertad humana.
GIORDANO BRUNO
DE VINCULIS IN GENERE
lNTRODUCCIN Y TRADUCCIN
ERNESTO SCHETTINO
NDICE
Amigo lector:
La obra que usted tiene en sus manos es muy valiosa. Su autor verti en
ella conocimientos, experiencia y aos de trabajo. El editor ha procurado
una presentacin digna de su contenido y pone su empeo y recursos para
difundirla ampliamente, por medio de su red de comercializacin.
Cuando usted fotocopia este libro o adquiere una copia "pirara" o fotocopia
ilegal del mismo, e l autor y editor dejan de percibir lo que les permite recuperar
la inversin que han realizado.
PRESENTACIN
En el otoo de 1988, hace ya veinte aos. nos propusimos alimentar el reconocimiento del gran Giordano Bruno. Maestro y
Filsofo de la tradicin neoplatnica. muerto en la hoguera de la
Inquisicin el 17 de febrero de 1600.
Quisimos prepararnos para honrar su memoria en el lV
centenario de su muerte. poniendo de relieve en nuestro tiempo
la vida y obra de este extraordinario Ser. enormemente adelantado a su poca, hacedor de mapas que apenas en el tercer milenio
estamo comprendiendo: y a la vez honrar en su persona a esa
vieja y larga tradicin de hombres sabios a los que Bruno se refera como divinos.
Han sido ve inte aos de trabajo ininterrumpido, llenos de
inquietudes y admiraci n por una obra y un hombre que cada ao
nos sorprenden ms, y que sentimos fundamentales para comprender el destino del hombre y el Universo
La herencia neoplatnica a la que se suma Bruno plantea la
posicin del hombre en un lugar clave y privilegiado para el plan
de la Naturaleza:
El hombre y su accin son el punto de unin entre el mundo
sensible y el mundo intelegible, es el salto evoluti vo que da la
Naturaleza desde la materia hacia la espiritualidad.
INTRODUCCIN
' Tal es el caso de l De la causa, principio y uno. la obra detem1inante del Nolano en el plano
de la fundac in general (gnoscolgica. o ntolgica y teolgica) de su pensamiento. como nos
lo indica el propio Bruno tanto por la constante referenc ia que hace de e lla como por los contextos tericos e n que la refiere: algo parecido ocu rre para su cosmologa con e l Del infinito
universo y mundos.
! Como ocurre con los poemas fran cfortenses de Bruno, en espec ial con e l Oc lo inmenso y
los innumerables. que pese a que casi nunca fue citado explcitamen te debido a las prohibiciones oficiales y a otros riesgos, su influencia puede rastrearse a travs de su aprovechamiento por los distintos grandes filsofo~ naturales de l siglo XVII y otros indicios, como es e l caso
de ejemplares supervivientes e n medio de las situaciones adversas.
' Por fac ilidad, c itaremos en lo suces ivo la obra como Oc \inculis. de acuerdo a la convenci n
promovida por la revista Bruniana & Campanclliana.
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Entre finales de 1588 y mediados de 1592 se vive una etapa altamente crtica en la Europa relacionada con Bruno (quiero decir
con ello que no se trata de una accidental y superficial 'lnea del
tiempo ' , sino de acontecimientos que afectan su vida en un sentido o en otro), tales como la destruccin de la' Armada Invencible', que obliga a Felipe II a cambiar sus objetivos de Inglaterra
hacia el continente, intensificando el apoyo espaol a la lucha
contra los reformados. En Francia es asesinado Enrique III por
un sacerdote dominicano al servicio de la Liga catlica; lo que
provocar el ascenso de Enrique IV, un Borbn hasta entonces
sostn de los hugonotes, pero que dar un golpe de mano con
su reconversin al catolicismo 5 en 1593, forzando el reconocimiento no deseado de Clemente VIII. Rodolfo 11, el e mperador
amante de la magia, va perdiendo terreno en el control del Sacro
Imperio. Venecia va avanzando hacia un conflicto i.nevitable con
Roma al sustentar posiciones contrarias a las lneas contrarreformistas de la Iglesia catlica6 , que ir escalando hasta llegar a la
Documentos romanos VI en Vincenzo Spampanato: Vita di Giordano Bruno. Con documenti editi e inediti. Ge la editrice in Roma. Roma; 1988. p. 782. !Salvo menc in en contrario, todas las traduccione son responsabilidad nuestra f.
5
Recordemos la famosa frase de " Pars bien vale una misa".
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Pr~_i samente uno de los confl ictos importantes de esta lucha se dar con la petic in de extrad1c1~ de Giordano Bruno a Roma, casi desde e l inicio del proceso veneciano en mayo de
1592. Fma~mente. tras un forcejeo diplomtico q ue dur varios mese . la Repblica ceder al
reo a pnnc1p1os de 1593. no sin un serio deterioro de las relaciones. al considerar alg unos e l
hecho co_mo una indebida interfe re ncia en la soberana de la Repblica veneciana. No deja de
ser muy interesante la declarac i n de l procurado r Ferigo Co ntarini e n u exposic in del caso
que, por un lado. tiene que justi ficar la concesi n al Papa y. por otra. mostrar defe renc ia por
Bruno: " Ser gravsimas las culpas de ste en cuanto a las herejas. si bien por otra parte uno
de los ms excelentes y raros ingenios que se puedan desear, y de exquisita doctrina y saber."
Spampanato, Op. cit.. Documellfi veneti XXIII. p.760.
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Por ejemplo, en una de sus declaracio nes ante e l tribunal de la lnqu isicin en Venecia, dice:
"[ .. . f; pero tena en mente regresar a Francfort para hacer imprimir algunas de mis obras acerca de las siete artes liberales y o tras siete artes in vent ivas, y dedicar estas obras al Papa. Y as
gratificarme y obrar de manera que mediante algn modo extraordinario fu ese recibido en el
seno de la Santa Iglesia. en forma q ue pudiese todava vivir religiosamente como secular extra
claustro; a fin de que. retomando entre Regulares de mi Prov incia, no me fuese echado en cara
que yo haba sido apostata, y de esa manera fuese despreciado po r todos:" Spampanato. Op.
cit. , pp. 744-745, Documenti veneti XV II. Tambi n est el testimo nio de fray Domingo de Nocera (lbid. Documenti veneti X. pp. 705-706) en e l mismo sentido. De modo que, aunq ue se
tratara de un subterfugio, lo cierto es q ue lo haba meditado y pre parado antes del proceso.
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(aunque puede tratarse tan slo de una coartada para salir del
paso, sobre todo en el proceso veneciano, y ser otros sus fines,
como se ha especulado, con todo tambin podra darse el caso de
que fuera ms o menos sincero). No obstante, el retorno a Italia
tendra que haber estado en funcin de uno de los papas en funciones y no hay que olvidar que entre 1590 y 1591 se sucedieron
5 de ellos: Sixto V, Urbano VII, Gregorio XIV, lnocencio IX y
Clemente VID; un anlisis superficial del asunto parecera hacer
inviable el trato o al menos bastante difcil 8 y que una posible
transaccin con alguno de ellos, obviamente por intermediarios,
no poda ser ms que secreta o al menos discreta y probablemente no tendra ningn valor para otro Papa, mxime si este
otro ignoraba el posible arreglo, tena diferentes presiones y circunstancias o sustentaba una ideologa diferente. Sixto V (Flix
Peretti), nacido en 1521 en Montalto, cerca de Ascoli, de origen
humilde -porquero-, fue gran inquisidor en Venecia donde se
malquist con el Senado, consultor de la Congregacin, ascendi
despus de varios cargos a Papa en 1585, impulsor de la Liga,
excomulg a Enrique IV; en pocas palabras, no creo que hubiera
hecho algn trato con Bruno; muri en 1590. Urbano VII (J.-B.
Castagna), slo fue papa 13 das en 1590, por lo que tampoco es
candidato. Gregorio XIV (Nicols Sfondrato), dur diez meses,
y su pontificado se signific slo por la excomunin contra Enrique IV y los calvinistas en Francia, as como por el apoyo a los
miembros de la Liga catlica; no pareciera buen candidato, pero
es bajo su pontificado que Bruno pasa a Venecia. Inocencio IX
(J.-A. Facchinetti), de Bolonia, su muerte fue lamentada por los
romanos a quienes les haba aligerado los impuestos onerosos
1
que les haban puesto sus antecesores; pareciera un buen candidato, pero su papado va del 30 de octubre a 30 de diciembre
de 1591, despus del regreso del Nolano a Italia. De modo que
0 escribi el libro sin tener la transaccin con algn Papa determinado, o es una patrauela destinada a salvar el pellejo, o lo
hizo con Clemente VIII, lo que parece poco probable, pues es a
su ascenso que se inicia la persecucin final contra Bruno. Clemente VID (Hiplito Aldobrandini) tiene, sin embargo, ciertos
mritos, primero el tomar tal nombre (ya que hubo un antipapa
con ese nombre en el siglo XV}, florentino, cardenal con Sixto
V en 1585, muri en 1605; es l quien acogi a Patrizzi y tena
gran respeto por determinados intelectuales. No obstante durante
casi todo su pontificado estuvo presionado por el cardenal Santoro9, inquisidor de profesin, de ambiente napolitano, el ms
poderoso miembro de la Congregacin del Santo Oficio, quien
haba perdido en el ltimo momento la sede pontificia siendo el
candidato ms fuerte y quien ser el principal responsable tanto
de la negociacin con la Repblica veneciana para extraditar a
Bruno, como -consideramos con fuertes bases- de su condena
y del desenlace final.
Entre las posibilidades que se pueden establecer especulativamente (dada la falta de datos determinantes, no queda ms que
seguir indicadores y datos ms o menos significativos y construir
a partir de ellos) acerca del retorno de Bruno a Italia, o hablando
ms correctamente a la Repblica de Venecia, que no es exactamente lo mismo, pues si bien implica una zona catlica con
influencia de la Iglesia, tambin se debe mencionar que por razones comerciales y estratgicas, lo mismo que por su desarrollo
Aunque los partidarios de esta posibilidad arguyen el caso semejante de Francesco Patrizzi,
que seguramente tena Bruno en mente.
'Al respecto, es de gran inters la obra de Saverio Ricci: U sommo lnquisitore Glulio Antonio Santori. Tra autobiografia e storia (1532-1602) [Salemo Editrice S.r.1. Roma; 2002].
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El noble que lo invit a ir a su palacio en Venecia para que Je enseara mnemotecnia y otros
conocimientos, para luego traicionarlo, detenerlo y ponerlo en manos de la Inquisicin.
11
Como lo da a conocer el librero Gianbanista Ciotto, quien por cieno sirvi de intermediario
a Mocenigo para llevar a Bruno a Venecia. en su deposicin ante el tribunal de la Inquisicin
veneciana. Spampanato. Op. cit., pp. 688-689, Documenti veneti VI.
Frances A. Yates: Giordano Bruno y la tradicin hermtica. Tr. Domenec Bergada. Editorial Ariel, S.A. Barcelona; 1983, p.397.
' ' Tal cosa es afinnada en su declaracin del 23 de mayo de 1592 ante e l tribunal inquisitorial
el propio Mocenigo, tratando de implicar a Morosini: "ste [Bruno! ha tratado tambin en
una academia del S. Andrea Morosini del clementsimo Santiago. donde frecuentan muchas
personas distinguidas, las cuales por casualidad le habrn odo decir algunas de sus cosas"
Spampanato. Op. cit., p. 68 1, Documenti veneti l.
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'!
'
fi nales de 1588 y la fec ha de su detencin su trabajo est encaminado, por una parte, a la consolidacin o a la bsqueda de nuevas
soluciones de antiguos problemas, en particular la explicatio, o
sea, cmo se despliega el principio Uno hacia la multiplicidad
y riqueza del universo, cmo se produce la conexin del todo
con el todo, cmo se genera el movimiento, etc., tal y como se
advierte especialmente en el De immenso 16 , el De rerum principiis17, la Lampas triginta statuarum [Lmpara de las treinta estatuas], los Libri Physicorum Aristotelis explanati [Los
libros de la fsica aristotlica explicados] y la Summa termi-
An sin to mar en consideraci n el material perdido. como la obra ya mencionada sobre las
siete artes liberales y lo escritos incautados no especificados. los cuales son menc ionados en
las deposiciones recogidas en los Documentos venecianos (v. gr. Ibid. doc. XI. p. 707: doc.
XIV, p. 739).
15
Al respecto no permitimos re mitir a nuestro artculo: "'Trasfondos de cosmologa bruniana
en e l Dilogo de los dos mximos sistemas del mundo de Gali leo". en Bentez. Laura ; Mo nroy Zuraya: Ro bles. Jos A.: Filosofa natural y filosofa moral en la modernidad . Facultad
de Psicologa/ UNA M. M xi co: 2003 pp. 89 a 122.
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El De vinculis
Bruno compone Acerca de los vnculos en general entre 1589
y principios de 1592. Como sucede con la mayora de sus obras,
lo hace en medio de su largo peregrinar, iniciado cuando tena
28 aos 21 , en 1576, al tener que huir del convento de Npoles y,
salvo residencias ' mayores' (todas menores a tres aos22 : Tolosa,
entre 1579 y 1581; Pars, entre 1581 y 1583; y Londres entre
1583 y 1585), la gran mayora de sus estancias no llegan a un
ao de permanencia. Por consiguiente en condiciones difciles
para el trabajo intelectual: regularmente con escasez de recursos,
aunque en ocasiones en medio del lujo no menos perturbador
de anfitriones reales o aristocrticos; teniendo que ingenirselas con amigos, libreros y bibliotecarios para conseguir libros y
otros materiales de trabajo; pasando constantemente de protegido de principales a perseguido social; habitando temporalmente
en palacios, para luego pasar a cuartos arrendados, hosteras o
conventos habilitados con tal servicio. Todo lo cual significaba
perturbaciones, peligros y problemas para el trabajo intelectual;
1
' BOL. , 111, p. 653. p. l de esta edicin. En los comentarios ("Note' ) al texto, Elizabetta
Scapparone destaca la importancia del aparato terico:"[ ... ! las tcnicas de fasc inacin y de
.;educcin puestas en prctica por el operador mgico estaran sin duda condenadas al fracaso,
en caso de fundarse sobre criterios de carcter meramente emprico." p. 551 .
" Recordemos que Bruno nace en 1548 en Nola, ciudad entonces perteneciente al reino de
Npoles en manos del Imperio espaol.
: 2 Por supuesto, con excepcin de la forzada en las crceles de la Inquisicin en Roma de
febrero de 1593 al fatd ico 17 de febrero de 1600. en que ser quemado vi vo y amordazado en
la plaza romana de Campo di Fiori .
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l5
oratoria; aqu elogia, ah vitupera, ac demuestra y ensea; dnde tiene algo de fsico, dnde
de matemtico, quien de moralista, quien de lgico; en conclusin, que no existe clase de
ciencia de la cual no contenga algn aspecto." [La cena de las cenizas, Argumento del Quinto
dilogo, [Tr. Ernesto Schettino M. UNAM. (F.F.Y L. ) Mxico; 1972 ] pp. 55-56.
' l Hlene Vdrine: La conception de la na ture chez Giordano Bruno. Librairie Philosophi4ue J. Vrin. Pars; 1967. p. 40 1.
1
' Por ejemplo, la simbologa usada por Bruno en La expulsin de la bestia triunfa nte, en el
Oe umbris idearum [Acerca de las sombras de las ideas] y en De imaginum compositione
[Acerca de la composicin de las imgenes], que pese a ser e n ocasiones comunes y contener importantes semejanzas. tienen fun ciones, fi nes y significac in bastante diferentes.
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Tambin ato rment con s u estilo a lo s curadores de su obra latina. 1anto a Fiorentino 1 Por
ejemplo: "l ... 1porque su estil o no es un remiendo de las frases de o tros: y esta ori ginalidad.
esta libertad de mov imie ntos te provoca hacer caso omiso a la pureza violentada. 1. .. 1 en el
latn de Bruno se est ms lej ano de l sig lo XVII . de lo que se est e n las obras italianas." Y
sig ue con un intento de expl icac i n de los proble mas de la obra latina. ( Introduccin general a
Opera Latine. BOL.. V. l. P.1. pp. XL-XLl) I. como a Tocco y Vite lli [V. gr.: "Habie ndo llegado as al trmino de nuestro trabajo. en gran medida ingrat simo. q ue remos poder declararnos
en todo Y por todo contentos de aquello que hemos reali zado. Pero por desgracia slo ahora
nos percatamos de m uchas dific ultades que presenta una edicin de las o bras latinas de Bruno.
Puesto que. es meneste r confesar lo. pusimos manos a la o bra si n un exacto conocimiento del
lxico Y de la gramtica de Bruno. De aqu e l que se presente n muchas incoherencias. Formas
que en los pri meros volme nes publicados nos parecieron intolerables. nos debemos res ignar
a to lerar en los volmenes ~iguicntes: incorreccio nes gramaticales que atribuimos al princ ipio
a editores y copi stas, nos convencemos luego que podran imputarse al autor." (Introducc i n
al Vo lume n 111. BO L.. fil. p.X V) I.
'~ Por eje mplo la Yates en su G iordano Bruno and the Hermetic Trad ition y e n otros de sus
escritos. o ms su1ilmcnte Lui gi Cicuttini.
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sus derivados adquieren un nuevo rango terico, el de una categora fundamental que permite un uso ms constante, sistemtico
y riguroso en beneficio tambin del manejo prctico.
Entre las aproximaciones brunianas hacia una determinacin - ms que una mera definicin- del trmino vnculo y sus
derivados que se presentan en dichos textos, consideramos que
una de las ms profundas es la siguiente: As pues, el vnculo es
aquello por lo cual las cosas quieren permanecer en donde estn
y no perder lo que poseen, en tanto que tambin quieren estar en
todas partes y aduearse de lo que carecen; de donde, a partir de
una cierta complacencia respecto a las cosas posedas, por el deseo y la apetencia hacia las cosas que estn apartadas y aquellas
que pueden ser posedas, as como tambin por amor hacia todas
las cosas, hay quienes tienen como objeto de consideracin a lo
bueno universal as como a la verdad universal, ya que el apetito
y Ja inteligencia del particular no son satisfechos por lo bueno y
lo verdadero particular y finito." 39 Por ello el vnculo por excelencia, "el vnculo de vnculos", es el de Cupido, el del amor, que
constituye el objeto fundamental de la tercera y medular parte de
De vinculis.
Ahora bien, este tipo de bsqueda de un len guaje ms rico
y apropiado constituye un proceso general en que la nueva ciencia en gestacin va desarrollando conceptos ms precisos y rigurosos , Jo que a su vez implica una determinacin ms precisa
y rigurosa de los trminos con que manejarlos, adems de una
Incl uso esto tiene un entido terico para la cosmologa brun 1ana. pue~ como dice Hi lary
Gatti: "Ahora. no obstante. encue ntra un resultado final en el concepto de vnculos'. que viene a sustituir la tradiciona l concepcin de correspondenc ias' entre un cielo crista lino superior
Y un grosera tierra e lemental. fija en el centro." ["Scienza e magia ne l pensiero di Giordano
Bruno". en Meroi, Fabrizio (cd.): La mente di Giordano Bruno. Leo S. Olschki Editore.
2004. pp. 3 17-3 18].
K Por ejemplo. en el Cantus C ircaeus y e n el Candelero.
" Oe vinculis, Sobre el vnrnlo de Cupido y. de algt11 modo. del vnculo en ge11eral. Artculo
'(///.Efecto pri11cipal del v11culo. P. 45 ( BOL.. 111. p. 693). En el artculo siguiente (Cualidad
del v11rn/o. p. 46). precisa: .. El vnculo no es ni bello ni bueno; en realidad. es aquello por lo
4ue todas y cada una de las cosas pretenden alcanzar lo bello y lo bueno, y enlaza lo que recibe
..:on lo que es recibido. lo que da y lo que es dacio. lo vincul able con el vinculante. lo apetecible
co n d apetente. Pero esto que apetece lo bello y lo bueno, en la medida en que apetece. est
necesitado de ello: por lo que hasta ento nces no es ni bello ni bueno."
\()
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definicin de los mismos que universalice y consolide los significados; pensemos, por ejemplo, el nuevo uso de trminos tales
como sustancia, elemento, momento, inercia, fuerza, masa, cualidad, etc., ya sea tomados de la tradicin filosfico-cientfica con
races en la Antigedad clsica o en el pensamiento medieval, ya
procedentes de otros campos del saber, incluyendo los 'v ul gares'
(artesanales, tcnicos, jurdicos, etc.).
Por dems, este tipo de procedimiento se presenta en toda
gran etapa de revolucin terica (sobre todo cientfica, pues es
la que requiere de conceptos y trminos ms estables para la
determinacin y comunicacin con un carcter lo ms objetivo
posible para el tratamiento de los fenmenos). De manera que
se tiene que echar mano de palabras existentes o de plano crear
neologismos con otros significados que guarden alguna analoga
o al menos alguna relacin de significado con el concepto terico
en gestacin, esto es, respecto a la significacin del fenmeno en
cuestin o aspecto del mismo. Recordemos, en este sentido, la
terminologa de los presocrticos-m. o tambin lo que ha venido
sucediendo en la ciencia co ntempornea~'.
Bruno se destaca precisamente por innovar, por revolucionar el lenguaje, no slo con su manejo de las palabras, sino con
la si ntaxis, lo que ha provocado reacciones de lo ms contradic.
42 F
tonas
. rances Yates que, por un lado, se queja de la estructu-
V. gr.: el apeiron ' o la arj'. e l 'princ ipio de todas las cosas' de Anax imandro: e l como un
fuego', el ' Logos' y dems de Herclito: cte.
., Por ejemplo, Los 'gluones'. las supercuerdas', los neutrinos. los 'hoyos negros'. etc .. en
el lenguaje de la fsica cuntica.
42
' d e 1empleo de un vocabul ario antiguo con fines nuevos y de algunos equ vocos
. "Ad emas
dictados por la prudencia, la variedad de las perspecti vas y e l carcter impreciso de c ie rtas defi niciones han j ustificado exgesis contrad ictorias; ..: Maurice de Gandillac: La filosofa en
el Renacimiento. 1Historia de la Filosofa Siglo Veintiuno (V.5). Tr. M. Prez. T. de Andrs
YJ. Sanz. Siglo XXI Editores. S.A. Madrid: 1974. P. 3041.
12
l3
'
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40
Contenido
Como bien resume Scapparone: ''Concebido y esbozado con toda
probabilidad en Francfort en 1590, reestructurado en Padua el ao
siguiente y ah transcrito por Hieronymus Besler, el De vinculis
in genere constituye, como es sabido, uno de los productos ms
tardos y maduros de la ' musa nolana'. Obra compleja, estratificada, marcada por lapsos y ' movimientos' diversos, el De vinculis
sobresale por densidad y por incisivo en ese grupo de escritos
' mgicos' en los cuales Bruno recupera -y relee a la luz de la
"nueva filosofa" y de una perspectiva que apunta a partir de ese
momento de manera decisiva en direccin de lo operativo - antiguos temas de la tradicin mgica, hermtica, astrolgica, enlazndolos con esa interpretacin en clave tico-poltica de la figura
y de la misin del filsofo que refrenda la reflexin de sus ltimos
aos sobre la base de arduas, fatales decisiones"46
El De vinculis, tal y como nos ha llegado (incompleto),
est dividido en tres grandes apartados o secciones, que tocan
a) al vinculante, esto es, e l sujeto que efecta los vnculos; b) lo
vinculable, el objeto del vnculo; y c) el vnculo en s. Cada parte
contendra 30 artculos, lo que guarda una simetra presente en
otras obras brunianas, mnemotcnicas como los treinta sellos del
Sigillus sigillorum [El sello de los sellos], o didcticas como la
Lampas triginta statuarum).
46
Por ejemplo, en su declaracin del 2 de junio de 1592, hablando respecto a sus libros, afirma: " La materia de todos estos libros, hablando en general, es materia filosfica y, de acuerdo al ttulo de dichos libros, di versa, como se puede observar en ellos; en todos los cuales
siempre he razonado filosficamente y segn los principios y la luz natural, no teniendo como
consideracin principal aquello que segn la fe debe ser tenido como tal ; y creo que en ellos
no se encuentra cosa alguna por la cual pueda se r juzgado, que a propsito antes bien quiera
impugnar la religin que exaltar la fi losofa, aunque pueda haber explicado muchas cosas
impas basado en mi luz natural." Spampanato, Op. cit., Documenti veneti XI, p.708.
36
37
:io
'Por consiguiente, alcanzaremos la mxima y principal teora de los vnculos cuando volvamos los ojos
hacia el orden del universo. Por medio de este vnculo
las cosas superiores proveen a las inferiores, las cosas inferiores se dirigen hacia las superiores, las cosas
pares se relacionan mutuamente, en una palabra, tiene
lugar la perfeccin del universo conforme a la disposicin de la forma" 51
Ediciones
Hemos tenido en cuenta como base el texto de la llamada Edicin Nacional de la obra latina de Bruno, iniciada por Florentino
a instancias de Francesco de Sanctis, en esa poca ministro de
Instruccin de la nueva Italia: Bruno, Giordano: Jordani Bruni
Nolani Opera Latine Consripta52
Tambin hemos hecho uso de las siguientes ediciones:
Bruno, Giordano: Opere magiche. Adelphi Edizioni s.p.a.
Milano; 2000. lntroduzione e Edizione diretta da Michele
Ciliberto. Las notas al texto, la edicin y los comentarios de
la parte relativa al De vinculis fueron realizados por Elisabetta Scapparone
Bruno, Giordano: De magia; De vinculis in genere. "[!
Soggetto & la Scienza" Tr. a cura di Albano Biondi. Edilioni Biblioteca dell ' Immagine. Pordenone; 1988. Segunda
edicin. La primera edicin es de 1986. 53
Bruno, Giordano: La magia e le ligature [De magia y De
'' De vinculis. p.44 [BOL., 111, p. 6921.
' 2 Para la refe renc ia completa, c f. supra, n.26.
'' Recientemente se public e n e~paol una traduccin basada en la versin italiana de Biondi:
De la magia / De los vnculos en general. traducci n de Ezequiel Gatto y Pablo tres, Editorial Cactus. Buenos Aires. 2007.
vinculis in genere]. "Collana Mimesis" Tr. Luciano Parinetto. Associazione Culturale Mimesis. Milano; 2000.
Bruno, Giordano: Des liens [De Yinculis in genere]. Tr. Danielle Sonnier; Boris Donn. Editions AJlia. Paris; 200 1.
ERNESTO SCHEITINO
Proteo es un dios marino que cuidaba los rebaos de Poseidn, tena la capacidad de transformarse en la forma que quisiera. Aqueloo, como dios fluvi al. poda tambin adoptar la forma que
le viniera en gana. Para mayor informacin y referencias a obras clsicas cf. Grima!. Pierre: Diccionario de mitologa griega y romana, Edito rial Paids. Barcelo na. 1984. pp. 38 y 456-457.
Al igual que otros traductores de la obra [Parinetto: Sonnier y Donnl estu vimos tentados a traduc ir el trmino civili '-as como las derivadas que irn apareciendo en la o bra - por 'poltico'.
social' o 'poltico-social'. que es lo que implica en el contexto la palabra latina; sin embargo,
consideramos que su carga significativa actual podra desvirtuar el sentido del texto. Con todo.
recomendamos al lector que no deje de asociarlos al trmino 'civil ' y sus derivados.
' Es bastante frecuente en Bruno el alterar el ttulo de sus o bras con alg unos matices en los
trminos, no slo al citarlas en otros textos (v. gr. e l De la causa, principio y uno y el Del
universo, infinito y mundos, que son los que tienen mayor cantidad de re ferencias en e l
+2
nimo, el Animal, la Naturaleza, la Sue rte y la Fortuna9 , fi nalmente el Destino. En su totalidad este vinculante, que no puede ser designado con un solo nombre, no liga bajo la especie y el sentido de
cuerpo; pues el cuerpo por s no impacta al sentido, sino mediante
una cierta fuerza existente en el cuerpo y que brota del cuerpo. Es
llamado con el nombre metafri co de mano, dado que mediante
una mltiple disposicin se fl ex io na y dirige para vincular.
ARTCU LO U. EFECTO DEL VINCULANTE
Este es, dicen los platnicos'. el que vinc ul ando adorna la mente
con el orden de las ideas; llena el nimo mediante la ilacin de
razonamientos y de numeroso disc ursos: fec unda a La naturaleza
con d iversas simientes; da forma a la materia con innume rables
disposiciones; vivifica, mode ra, sosiega, excita a todas las cosas;
ordena, engendra, rige, atrae, infla ma todas las cosas; mueve,
muestra, ilumina, purifica, favorece, colma a todas.
corpus bruniano), sino an en una misma edicin (po r ejemplo, un caso tpico es el Sobre lo
inmenso y los innumer a bles o sobre el universo y los mundos , do nde va variando e l e ncabezado e n cada uno de los ocho libros que lo componen). En ocasiones este procedimiento
tiene intenc io nes tericas ms o menos claras. ta les como matizar ideas centrales. velar significados peligrosos en cienos contextos o destacar alguna determinacin o aspecto: en otras
pareciera ser tan slo un d~scuido.
Aunque se haya perdido en espaol el partic ipio de presente 'vincu lante y se traduzca en
la mayora de los casos por ""el [la. lo ] que vincula'', nos parece que esta fo rma de expresin
.:mpobrece tanto la signi ficaci n como el ritmo del texto, razn po r la cual decidimos rescatar
la original, aunque est ausente de los dicc ionarios.
' Sobre el papel de la Fonuna. vase la Segunda pane de l Dilogo segundo de La expulsin
de la bestia triunfante.
1' La fuente platnica que Bruno utili za es Marsilio Ficino, sobre todo Sobre el a mo r. Comentarios a l ba nquete de Platn y la Teologa platnica. aunque tambin maneja otras
fuentes como Plotino o el propio Pl atn.
Una sensualidad exigua y suscitada por la mera excitacin natural liga aJ hombre estpido: su alimento se circunscribe a pocas y
ordinarias especies. Las artes del di scurso no afinan a este gnero
" Refere ncia (en negati vo) al Salmo 18. 2. ya indicada por Biondi (n. l. p.2 10). En la Vulgata
[utilizamos la edic in preparada por Roger Gryson et al.: Biblia Sacra luxta Vulgatam Ver
sionem. Deutsche Bibelgesellschaft. Stuttgart : 1994. Editio nem quartam emendatat l. versin
de las Escrituras en la cual fu e formado Bruno. se lee: .. Caeli enarra111 gloriam Dei et opus
manus eius admmriar firmamentwn" 1.. Los cielos cuentan la gloria de Dios. / el firmamento
anuncia la obra de sus manos ... Tr. Jos A. Ubieta L. (Dir. ) et al. Biblia de J erusaln. Editorial Descle de Bro uwer. Bilbao: 1998 1. Sin duda ste es uno de los pasajes bbl icos favoritos
del Nolano. ya q ue es fue nte para su co ncepci n del uni verso co mo vestigio de Ja di vinidad.
Anaxarco, filsofo griego del siglo IV, nativo de Abdera, quien acompa a Alejand ro, fue
asesinado po r orden de Nicocren, tirano de Chipre. para vengar un upuesto insulto. siendo
triturado vivo en un mortero, lo cual soport Anaxarco con valo r [c f. Digenes Laerc io].
Andrs, uno de los doce apstoles. hermano de San Pedro, habra sido sacrificado en la cruz
en Patras y mientras estaba e n la c ruz se mantuvo predicando hasta Ja muerte. San Lorenzo,
dicono y tesorero de la Iglesia bajo e l papa Sixto 11 en el siglo lll. e neg a entregar el
tesoro luego de un edicto de Valeriano contra los cristianos, po r lo que e l Prefecto de Ro ma
orden que lo fustigaran: desgarrado por los latigazos fue sujetado a una parrilla con carbn
encendido, enfrentando al suplicio y a los torturadores con gran estado de nimo y pidiendo
incluso que lo regresaran a la parrilla. Sonnier y Donn (n. 8, pp.88-89) hacen referencia
a narraciones de los marti rios de San Andrs y de San Lore nzo en la Leyenda dorada de
Jacques de la Voragine.
14
Sin duda Bruno tiene en mente los acontecimientos de las Guerras de re ligin en Franc ia.
sobre. todo e l asesinato del rey Enrique fil -<uien haba sido su protector de 1582 a 1586-,
ocu,n:1do en Pars lo primeros das de agosto de 1589 a instanc ia de los radicales de la Liga
cato hca o Santa Unin, cuyo princ ipal lder. el Duque de Guisa. haba sido a su vez asesinado
el ao anterior al parecer por rdenes del rey.
15
Digenes e l cnico (c. 4 13 - 323 a.n.e.) es fa moso po r su desprecio terico y prctico hacia
los bienes materiales, lo cua l exagera Digenes Laerc io en sus Vidas de los filsofo s ms
i lu~tr~s. ~picuro (c. 341 - 270 a. n.e.) por su parte tambin expresaba la idea de que el sabio
es tehz aun en la to rtura.
Confusas y de algn modo incluso contrarias parecen ser las cosas que vinculan, an aquellas que proceden del mismo gnero
de vinculante, cuando son examinados los poderes y los afectos
contrarios de los vnculos. Ciertamente a quien, por ejemplo, hubieren atraparado los vnculos de Cupido, habr visto ser impelido mediante la sensacin de uno y el mismo fuego y lazo a dar
de gritos y a callar, a la alegra y a la tristeza, a la esperanza y a la
desesperacin, al temor y a la audacia, a la ira y a la mansedumbre, al llanto y a la risa. De donde aquello de que:
lo che porto d'amor L'alto vessillo,
gelate ho speme, e Li desir cocenti:
a un tempo agghiaccio e tremo, ardo et sfavillo,
e muto colmo il ciel de strida ardenti;
6''Son las dos redondillas, referidas aq u con alguna variante, de un soneto de los Heroicos
furores ... " (Biondi, n. 2, p. 210). Se trata del poema en el inicio del Dilogo segundo de la
Primera parte (BOeuC VII , p. 95), que Bruno pone en boca de Tansillo:
Yo que de amor enarbolo la elevada insignia,
rengo heladas esperanzas y fogosos los deseos:
al mismo tiempo me congelo y tiemblo. me quemo y cintilo.
v. mudo, repleto el cielo de ardientes alaridos.
Destilo del corazn centellas y de los ojos agua,
v vivo y muero. y causo risas y lamentos;
tengo agitadas aguas y 110 se extingue el incendio,
porque tienen los <~jos a Tetis y tiene a Vulcano en el corazn.
Aquello que es absolutamente bello, bueno, magno y verdadero, vincula absolutamente el afecto, el intelecto y en toda cosa.
Asimismo, nada corrompe, a todas las cosas desea y contiene,
y por los ms es buscado y deseado, porque es vigoroso en di stinto gnero de vnculos; por eso ambicionamos estar abundan" El pasaje recuerda algunos de los fragmentos de Herclito. V. gr. " Mar: el agua ms pura
y la ms impura. potable y saludable para los peces. impotable y mortal para los hombres."
[fr. 6 1. de Hippol... Refut. IX. 10, 51Traduccin de Rodolfo Mondolfo [Herclito. Textos y
problemas de su interpretacin. Siglo XXI. Mex ico: 19661.
Renombrado pintor griego (c.475 - 400 a.o.e.). de cuya obra se celebraba especialmente el
mencionado retrato de Helena.
50
51
18
52
53
Se dice que el vinculante debe estar preparado para ligar mediante tres aspectos: el orden, la medida y la apariencia. El orden
proporciona los intervalos de las partes, la medida determina la
cantidad, la apariencia manifiesta las figuras, los contornos, los
colores. As como, por ejemplo, en el vnculo de la voz el orden
consiste en el ascenso y descenso por medio del grave, del agudo y de los sonidos intermedios; la medida se halla en las debidas terceras, cuartas, quinta, sextas y dems voces sucesivas, as
como a la graduacin de tonos y semitonos; la apariencia radica
en lo melodioso, la tersura y la sonoridad. Estos tres aspectos se
presentan de manera proporcionada en todas las cosas en las que
existe una preparacin para vincular, sean stas compuestas o
sean simples.
Los aduladores magnifican las modestas virtudes, atenan los defectos, justifican los errores, convierten las fechoras en virtudes,
y actan cautamente de esta manera para no poner de manifiesto
su arte adulatorio. Por esta razn no intentan someter a s sujetos
demasiado astutos, en cuanto el ser amado y el ser tratado con
distincin satisface y agrada mucho a cualquiera, y tambin est
el hecho de que poder vincular alguno es indicador de una cierta
superioridad de virtud.
En cuanto a los vnculos, existe otra preparacin a partir de seales y vestigios que denotan tan slo la disposicin armoniosa del
nimo y a travs de la misma se motiva al nimo para perseguir
solamente el disfrute anmico, de modo que aqul se aproxime
Y se una, pero la gracia, que sin duda tiene de este modo su preparacin en la distribucin del cuerpo y de sus miembros, o bien
deriva de los vestidos que entornan al cuerpo, encadena al nimo
en la bsqueda de un goce corporal; mas cuando la preparacin
haya sido en los dos sentidos, impulsar a ambas preparaciones
hacia el goce con mayor intensidad, o bien arrastra el principio
de ambos. Por otra parte, existen quienes estn de tal manera
54
55
Como fuente bruniana, Sonnier y Donn proponen (n. 15, p. 92), un extenso pasaje del
Banquete (2 17 a - 220 d) de Platn, donde Alcibades narra sus intentos por seducir a Scrates. En cambio, Scapparone propone un pasaje de Erasmo (Lingua, p.93) que me parece ms
ajustado al texto.
l()
Existe una especie de vinculante por la cual deseamos hacernos dignos, bellos y buenos y otra especie por la que anhelamos
apropiarnos de lo bello, de lo bueno y de lo digno. El primer
gnero de vinculante procede del hecho de que carecemos del
objeto, mientras que el segundo es provocado por aquello que en
mayor medida poseemos. En funcin de stos, no slo vincula el
bien, sino de igual manera la consideracin del bien ~ pese a todo,
en todas partes el vnculo siempre se produce con cierta proporcin y adecuacin. Tambin ocurre que la fantasa y la opinin
vinculan ms a la mayora de lo que lo hace la razn; incluso ms
intensamente aqullas que sta. En efecto, muchos que aman sin
razn, aunque no amen sin una causa que los impulse, estn indudablemente vinculados, pero ignoran de dnde se origina el
que estn vinculados.
ARTICULO XXIII. CEGUERA DEL VINCULANTE
11
No debemos olvidar la fuerte crtica que hace Bruno a lo largo de toda su obra de los gramticos ' y pedantes'.
56
Aunque e l Nolano admite la existencia de fonnas negativas de la magia, como la necromany la hechicera, las rechaza como contrarias a l bien y a la naturaleza. Cf. el inicio del De
magia. BOL.. V. 111, pp. 397 y ss. especialmente 399.29 - 400. 14 y 40 1.1 - 7.
.:ia
57
Las armas del vinculante son triples. Las primeras son las que
existen en l mismo, y stas son a su vez dobles: esenciales o
naturales, esto es, las que proceden de la naturaleza de la especie; y accidentaJes o adjuntas, es decir, las que se adhieren a la
naturaleza de la especie, como son la sagacidad, Ja sabidura y el
arte. Unas segundas son las que se dan con relacin a l, como la
suerte, la fortuna, la oportunidad, las coincidencias y los encuentros que se realizan. Unas terceras son las que estn por encima
de l, como el destino, la naturaleza y el favor divino.
ARTCULO XXVI. COYUNTURAS DEL VINCULANTE
En todo acto de vincular, guardando las proporciones, se presenta lo que continuamente experimentamos en la comida y en
la copulacin. En efecto, somos atrados y dominados a travs
del deseo y por el amor de estos apetitos, pero no siempre de los
mismos, ni del mismo modo, ni en la misma medida, ni con las
mismas vicisitudes temporales; ciertamente con el tiempo flucta y declina la constitucin fsica, as como todo lo que dimana
de ella. Por esta razn, con un previsor y anticipado designio, el
que puede vincular ha de conocer de antemano el tiempo de vincular, para sacar partido rapidsimamente aqu y ahora, de modo
que vincule y apriete lo ms pronto posible.
13
De acuerdo a la tradicin mitolgica, Tetis es una divinidad marina, hij a de Nereo. a la cual
pretendan Zeus y Poseidn. pero, segn una tradicin, un orculo habra indicado que e l hijo
de Tetis sera ms poderoso que su padre, por lo que desistieron de su intento. lo que aprovechara Peleo. un humano, que llegara a ser rey de Pta, para desposarla; sin embargo, Tetis le
rehua. aprovechando para e llo su capacidad de transformarse a voluntad (convirtindose en
diversos fenmenos naturales y en difere ntes animales), propiedad de las divinidades marinas. Cf. Grimal, op. cit. p. 41 5 b y 511 b y 5 16 a.
!A Para el Nolano la vicisitud en la sucesin de formas que se man ifiestan en la materia no es ni
puede ser catica ni arbitraria, sino que se produce de acuerdo a las leyes naturales, que son lo
mismo que la providencia di vina. Al respecto, vase por ejemplo lo que dice en La expulsin
de la bestia triunfante.
58
59
veces no se sabe por cul de los sentidos se atrapa; digo el afecto en general, ya que en ocasiones tampoco ste se determina
fcilmente.
ARTCULO XXX. PUERTAS POR LAS QUE
ACOMETE EL VINCULANTE
Son tres las puertas por las que el cazador de almas intenta enlazar: la vista, el odo y el entendimiento o la imaginacin25 En el
caso de que logre penetrar por todas las puertas, vincula de manera muy vigorosa y somete estrechsimamente. Por la puerta del
odo avanza con la voz y el discurso, hijo de la voz; por la puerta
de la vista penetra armado con la forma, el aspecto, el movimiento y el apropiado semblante; por la puerta de la imaginacin, del
entendimiento, de la razn, atraviesa mediante conductas y artificios. De all, una vez realizados primero el ingreso, segundo el
acoplamiento, tercero la ligadura, en cuarto trmino se efectuar
la atraccin. Lo vinculado se presenta al vinculante a travs de
todos los medios sensibles hasta tal punto que, llevado a cabo un
enlace completo, ste penetre o anse penetrar enteramente en
aqul, de modo que se trata de un vnculo de concupiscencia. Sin
duda, existen vnculos desagradables anlogos a stos, acerca de
los cuales nos extenderemos en el punto del vnculo natural, tal
como el sapo atrae a la comadreja por una fuerza oculta del aliento, el gallo quebranta con su canto al len, el mjol por su contacto detiene una nave, el energmeno absorbe con la fantasa a
un demonio, el humor melanclico y ventoso se comporta como
un imn hacia el ncubo26
5
: ..
De cuantas cosas hay, vista, odo, aprehensin, a stas tengo en mayor estimacin" Hercl ito, fr. 55 (de Hippol., Refur. IX, 9. 5.) en Mondolfo. op. cit. p. 37.
:o Los ncubos son demonios o espritus que, segn la mitologa popular, se entrometen e n los
~ueos o tambin que poseen sexualmente a quienes se hallan donnidos.
61
6
7
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28
El sentido
La multitud
El genio
20
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La facilidad
La coincidencia de los contrarios
La diversidad
El medio
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La variedad de virtudes
La sede
l8
La preparacin
19
La di versidad de preparaciones
El favor o la coincidencia
El instrumento
La conveniencia
La diferencia
27
Recordemos lo dicho en la Introduccin so bre e l uso por Bruno del n mero treinta. Con
relac in a las lntentiones se trata del trmino ampliamente usado en la fi losofa medieval,
que Bruno recoge y desarro ll a. En la Summa terminorum m eta physicorum bajo e l trmino
Conceptio [BOL., V. r, P. IV, p. 60] la define como " [ ... ], la intenc i n es el acto de la potencia
cognoscitiva o apetitiva hacia el objeto" y en este sentido equivale a la 'concepcin' e n sentido absoluto, mas no relati vo. En el apartado previo (XXVII . lntentio) esta blece las acepciones
Y d iferencias del trmino y segn e l caso se trata de aplicacio nes. atribuc iones. tendencias,
conceptos, etc. Para un mayor detalle de l signi ficado del trmino en la filosofa escolstica,
cf. Silvia Magnavacca: Lxico tcnico de filosofa medieval. Mio y Dvila editorc . Buenos
Aires. 2005, pp. 282 y s.
28
29
30
La condicin
La reaccin
La distinc in
La ceguera o ignorancia
La destreza
Las armas
Las coyunturas
Los ojos
Los encantos
La escala
La puerta
? "El nico centro de tod as las cosas es Dios. Los cuatro crculos que en torno a Dios giran
co ntinuamente son la mente. el alma, la naturaleza y la materia. La mente anglica es un crculo estable: el alma mvil por s mi ma. La naturaleza se mueve e n unos, pero no por o tros; la
materia no slo en otros, sino tambin por otros es movida." Marsilio Ficino: Sobre el am or.
Com enta rios al Ba nq uete de Platn, [Tr. Mariapa Lambeni : Jos Lu is Berna!. UNAM.
Mxico: 19941. Discurso IT, cap. lll, p. 32.
62
63
28
A partir de lo antes dicho, es menester considerar que la intensidad de un vnculo d como resultado que otra especie de vnculo
se torne menos vincul able o ms dbil. Por esta razn los alemanes se angustian menos por los placeres venreos, los italianos
tienden menos a la embriaguez, los espaoles estn ms inclinados al amor, mientras los franceses tienden ms a la ira.
ARTCULO VI. SIMIENTE O YESCA DE LOS VINCULABLES
64
En la medida en que ms se vincula el alma a un solo objeto, tanto ms se aparta y desliga de los otros, por esta razn es preciso
para quien quiere confinar el vinculable a un solo asunto opere
de modo que lo mantenga absorto respecto de otras ocupaciones
y de otros intereses, o ms bien lo haga apartarse de la inquietud
producida por aqullas. En efecto, lo ms placentero relega otras
actividades agradables; el alma atenta a lo que oyen los odos
desatiende lo que ven los ojos, la que mira con ms cuidado deja
de escuchar; cuando por una causa nos alegramos o entristecemos de manera muy apasionada dejamos de hacer otras muchas
cosas, o bien desidiosos interrumpimos o retrasamos nuestras tareas. En esto consiste estar absorto, ser atrado, estar posedo, ser
66
En todos los seres compuestos y sujetos a mutacin, y absolutamente en todas las cosas que sufren modificaciones de naturaleza
y de disposicin, como el alma y e l espritu, los cuales adoptan
diversos estados por causa de los cuerpos y de los movimientos
de los cuerpos (aunque en su simplicidad sea eterna y absolutamente inmutable la substancia de una y otro, a partir de la privacin30 de la materia se ocasiona la apetencia, de la apetencia
sobreviene el impulso, del impulso surge e l movimiento, a partir
"' .. . J se sigue una cierta capacidad o carenc ia o deseo infinito, como se atinna en e l proverbio aquello de que 'la privacin provoca el deseo' ." Lampas TriRinta Statuarum, De secundo
111/ormi Orco sive Abysso , BOL V. lll . p. 16.
67
Cuanto mayor sea el nmero de componentes de que est formado un vinculable, tanto menos est limitado a determinados
vnculos. De donde se deriva que la voluptuosidad de los seres
humanos est menos determinada que la de los animales hacia un
mismo vnculo, ya sea un tiempo, ya sea un individuo, ya sea un
sexo. Tal vez todos los caballos puedan vincular del mismo modo
11
Como destaca Biondi en su traduccin al itali ano (nota 3. p. 2 10), la frase es anacoluta.
Seguramente al abrir el parntesis se olvid el complemento de la frase y no se re uelve el
problema e limfoando el parntesis, como en la edicin de Scapparone.
12
El trmino vicisitud [vicissirudo J tiene en Bruno un significado estricto de cambio en tre
contrarios. Al respecto. cf. Mig ue l ngel Granada : La reivindicacin de la filosofa en Giordano Bruno. Herder Ed itorial. S.L. Barcelona; 2005. captulo Vil y Apndice l.
12
El tnnino vicisitud' 1vicissi111dol tiene en Bruno un sig nificado estricto de cambio entre
contrarios. Al respecto. d'. Mig uel ngel Granada: La reivindicacin de la filosofa en Giordano Bruno, Herder Editorial. S. L. Barcelona: 2005. captulo VII y Apndice l.
1)8
a una yegua, en cambio de ordinario no sucede que de igual forma todos hombres vinculen a una mujer. De igual forma que esta
gradacin y esta indefinicin separan al hombre del animal, as
tambin distinguen al verdadero ser humano del bestial, al ms
sensato - que tambin se preocupa ms - del ms estpido. Y lo
que se dice con relacin a un gnero de vnculo, ha de ser referido a todos los dems gneros y especies de vnculos.
ARTCULO XIII. FUNDAMENTO DE LA VINCULABTLIDAD
69
Por lo que respecta a los afectos naturales, los nios son menos
vinc ul ados en razn de que la naturaleza que e n ellos inc umbe
y que les provoca mayor alteraci n radica e n e l crecimiento y
todo el nutrime nto se vuelca hac ia el crecimie nto y constitucin
de l individuo. Del mismo modo, hacia los 14 aos comie nzan
a ser bien vinculados; pues aunque es cierto que a esta edad
an se tiende al crecimie nto, sin embargo el increme nto no es
igualme nte ve loz y de ta nta magnitud como en los nios. Po r
s u parte, los varones e n edad adulta, e n la medida que alcanzan
la mayor fuerza del semen genital, desde aquel momento muestran tene r ms moti vo de poder ser vinculados. Ahora bien, por
esta causa los jvenes y los ado lescentes se manifiestan ms
lasc ivos, no slo porque debido a la novedad del deleite arde n
ms largamente, sino ta mbin po rque los conductos a travs de
los c uales atraviesa el seme n son ms a ngostos y el fluido brota
con ms agradable resistenc ia; de donde se produce un venreo
prurito que nace a partir de tal conflicto, de tal modo que sean
de leitados y relajados. Ciertame nte en los ms viejos, e n los
cuales las fuerzas estn ms muertas que vivas y los rganos
y los conductos estn agotados y e l semen no avanza e n tales
co nd iciones. los vnc ulos se vuelven ms di fc iles. Proporc iona lmente todo esto se presenta en los o tros afectos que guarda n
cierta analoga, o posicin y continuidad con Venus [el amo r! .
J4 Parfrasis brun iana de los clebres versos de Lucrecio. De rerum natura . IV. V, 11 08-1 116
(Sonnier y Donn. n. 26, pp. 94-95).
35
Bruno tiene en real idad profundas dudas acerca de la eternidad de lo c uerpos celestes. que
deriva de una tesis del Timeo respecto a ser disolubles. En el De immenso se inclina por ser
consecuente en que si son compuestos. por ms que tiendan a permanecer. terminarn por
disolverse. Ya e n La cena de las cenizas, adems de tratar este asunto (aunque e n esta obra
se incline a pen ar en la permanencia de los cuerpos celestes). toca la relacin entre soles y
tierras y su intercambio de materias. En el Del infinito habla sobre todo del cflujo e infl ujo de
tomos entre los cuerpos celestes y plantea la idea de equilibrio. Para un tratamiento especfico del problema, vase Granada, M iguel Angel: 'Voi siete dissolubili, ma non vi di solverere".
11 problema della dissoluzione dei mondi in Giordano Bruno''. in Par adigmi. Rivista di critica filosofica. anno XVIII. n. 53 Nuova Serie. Maggio-agosto 2000 pp. 26 1-289.
7()
71
37
Con respecto a los vnculos, los ancianos son de una parte ms perseverantes, de otra ms impertinentes; los jvenes son ms inconstantes y son los mejor dispuestos; los de edad intermedia, ciertamente son ms conveniente, estable y slidamente vinculados.
ARTCULO XX. REACCIN DE LOS VINCULABLES
73
Proporcionalmente existen vnculos por los cuales los feos vinculan en base a la reputacin de animosidad, de diligencia, asimismo de elocuencia, de ingeniosidad y de otros atributos de
esta naturaleza, como desde un gnero de virtud tambin puedan
vincular por medio de otros gneros de afecto. No es una experiencia rara el que a partir de La reputacin acerca de su vigor o
mediante la accin de su elocuencia, las marimachos ms feas
vinculen con respecto a Venus [el amor] .
ARTCULO XXI. HET EROGENE IDAD
DE LOS VLNCULABLES
Aade que se encuentren especies que sean vinculadas a una especie diferente por medio del amor, del odio, de la admi racin,
de la piedad, de la compasin y otros afectos del gnero; como,
por ejemplo, Lesbia por un gorrin, Cori na por una perrita, C ipariso por una cierva, y un delfn por Arin40 . En sntes is, en toda
especie existen simientes de atracti vos para todas las dems. Me
callo acerca de la simpata entre un hombre y un len41 ; dejo de
lado lo que conozco acerca de la maravillosa intimidad entre un
dragn y un nio.
ARTCULO XXII. M UTACIN DE LOS VLNCULABLES
'
ARTCULO
DE LOS VINCULABLES
Eni gmtico, anteri or al acto de la razn, es lo que vincula hacia el amor, el odio o e l desprecio; y resulta vana la ficc in
de Adrastea42 , quien pretende que la explicacin rac ional de l
amor, que nace ante la vista de lo bello, sea un c ierto recuerdo de l alma de la belleza divi na que haba perci bido antes de
que fuera recibida en contubernio por parte del cuerpo . Lo que
si fuera verdad, qu es entonces lo que transforma repentinamente el nimo cambiado hacia la ind ignac in respecto a un
objeto que en nada ha ca mbiado de acuerdo a la misma espe~ i e ? Por qu diversos espritus son atrapados en mayor med ida
! A.s es. pues. e l precepto de Adrastea. C ualquier alma que. en el squito de lo divino. haya
vis lumbrado a lgo de lo verdadero. estar indemne hasta e l prximo giro y. siempre que haga
lo mismo. estar libre de dao. Pero cuando. por no haber podido seguirlo. no lo ha visto. y
por cualquier azaroso suceso se va gravitando llena de olvido y dejadez. debido a este lastre,
pierde las alas y cae a tierra ... Platn, Fedro. 248 c [Traduccin de E. Lled igo en Dilogos 111 : Fedn ; Banquete; Fedro. Biblioteca C lsica Gredos (no.93). Madrid : 1997. p.350 1:
Ued seala en nota que Adrastea sera una cierta di vinidad identificada a veces con Nmesis.
La idea cont ina hasta 249 e (ya indicado por Scapparone y por Sonn ier y Donn. aunque
de limitan partes diferentes del pasaje).
Los griegos no atribuan a la razn o a una especie de conocimiento, sino a la fortuna, el que alguien fuera vinculado por el
amor, por el odio o por otro afecto; por lo cual rendan culto en
el mismo altar al Amor y a la Fortuna. Juicio con el cual algunos
platnicos43 estn de acuerdo, ya que por este motivo sostienen
que los animales que carecen del habla no son siempre vinculados por el amor, dado que carecen de raciocinio y prudencia.
Pero stos juzgan en forma demasiado confusa acerca de la naturaleza del conocimiento y del intelecto, el cual, junto con el espritu del universo44 llena todas las cosas y resplandece a partir de
1
'
44
76
Algunas veces sucede que quien huye de un tipo de vnculo, termina por ligarse a otro tipo de vnculo. De aqu que quien quiera
vi ncular deba poner atencin a esto, de manera que trabaje con
aque llos medios a travs de los cuales es vinculado el vinculable,
favoreciendo sin duda los vnculos por los cuales aqul es retenido. De aqu que una Ninfa atrajo hacia los placeres de Venus a
" lo largo de su obra. Particularmente desarrolla sus concepciones del Intelecto y el alma
un iversales en el De la causa, principio y uno, pero su descripcin ms amplia la da en la
Lampas triginta statuarum. A manera de ejemplos: "Lo que entie nde el Nolano es que
hay: un intelecto que da el ser a todas las cosas, llamado por los pitagricos y Timeo "dador
de formas": un alma y un principio forrnal que se hace todas las cosas y las inforrna, y que
dquellos mismos llaman "fuente de las forrnas": y una materia de la que todas las cosas estn
hechas y forrnadas. por todos llamada "receptculo de las formas".'' [De la causa, principio
y uno. Tr. Angel Vasallo. Editorial Losada, S.A. Buenos Aires: 194 1, p. 98]; " ...el espritu.
d alma. o la vida se encuentra en todas las cosas. y en mayor o menor grado llena toda la
materia. por cierto que viene a ser e l verdadero acto y la forrna verdadera de todas las cosas.
Por tanto, el alma del mundo es el principio formal constitutivo del Universo y de lo que en l
,e contiene. Digo que si la vida est en todas las cosas, e l alma viene a ser la forrna de todas
las cosas: e lla por dondequiera preside a la materia y domina en los compuestos. efectuando
la composicin y consistencia de las partes." [lbid., pp.75-76]: ..El intelecto universal es la
1s ntima, real y propia facultad y eficacia del alma del mundo. Uno e idntico, lo llena todo,
.umina el Universo y deterrnina la naturaleza a producir sus especies segn conviene [lbid.
p. 5J: "'Nosotros lo llamamos "artfice interno" [al inte lecto universal l. porque da forma a la
materia configu rndola desde dentro 1" [lbid. p.661.
Existen dos causas de la vinculabilidad y son de la misma esencia del vinculable en la medida que es vinculable, a saber: el conocimiento segn el gnero y el apetito segn el gnero. Otorga
a cualquier sujeto algo que de ninguna manera apetezca, conceders entonces que aqul de ninguna manera se vincula espiritualmente. Aade que sin conocimiento y afecto no existe alguno
que vincule ni civil ni mgicamente. No hablo de los restantes
modos de vnculos, porque para los que poco ven, que son los
ms, sera percibido como que declaro cosas inconvenientes45 .
ARTCULO XXVIII. PERFECCIN DEL VINCULABLE
Se vincula de manera perfecta lo que es sujetado a travs de todas sus facultades y de todas sus partes. Por tanto, el vinculante
45
Tal vez se refiere a las fo rmas negativas de la magia. Bruno pretende con frecuencia ser
prudente, pero en realidad difcilmente lo logra. "Pero no tanto la Disimulac in, de la cual
hasta los mismos dioses suelen servirse de ella; porque, a veces, para ahuyentar la envidia,
a la censura y al ultraje, la Prudencia oculta la Verdad con las vestiduras de aqulla." fLa
expulsin .... ed. cit.. Tercera parte del Dilogo segundo. p. 159].
"' Cicern habla de varias Venus, "La tercera nac i de Jpiter y de Dione, y es la que se
despos con Vulcano, mientras que de ella y de Marte se dice que naci Anteros" [Sobre la
naturaleza de los dioses, lll, 59. Tr. ngel Escobar. Editorial Gredas, S.A. Madrid; 1999].
un reflejo del amor. un anti-amor, (Anteras) es lo que tiene" Fedro, 255 e (ed. cit.,p. 364).
78
19
Bajo el nombre de vulgo' o calificando coa vulgar . Bruno. lo mismo que otros autores
renacentistas. se refiere a los aristotlicos de su tiempo.
48
Este reconocimiento de haber sido partidario de las doctrinas aristotlicas cuando era ms
joven y menos sabio". se repite en ms de un pasaje. v. gr. en la Cena de las cenizas refirin
dose a su concepcin del universo, dice: " Por lo que quiero que sepis que antes que yo tuvie<;e esta posicin por cosa segursima, algunos aos atrs la tuve simplemente por verdadera.
cuando era ms joven y menos sabio la crea verosmil; cuando era an ms principiante en las
.:osas especulativas. la tuve de tal manera por fa lsas que me maravillaba de Aristteles, quien
no slo desde tomarla en consideracin, sino que dedic ms de la mitad del segundo libro
Del cielo y mundo en un esfuerzo por demostrar que la tierra es inmvil" [Dilogo c11arro, pp.
183 y s. Tr. Ernesto Schettino M. U.N.A.M. (F.F.Y L.) Mxico; 1972]; cf. tambin Del infinito. Dilogo quinto [Tr. Miguel A. Granada. Alianza Editorial. Madrid ; 1993, p. 2 15].
9
' La referencia que hace aqu Bruno es a una obra no publicada. Biondi (n. 5, p.210), sugiere
vagamente un pasaje en la pgi na 7 1 de su traduccin del De magia [Acerca de la magia]
(correspondiente a BOL.. V. rn, pp. 435. 2 1 a 436. 15). En cambio. Scapparone remite a otro
pasaje del De magia (BOL. V. tu. p. 430. 3-9), as como al texto de la proposicin LVI del
Theses de magia [Proposiciones acerca de la magia ] (BOL., V. 111. p. 491 ). tambin manuscrito y situado inmediatamente despus e n el cdice M. propuesta a la que se adhiere n
Sonnier y Donn. Sin embargo, consideramos que si bien es posible que se refiera a alguno
de los textos mencionados o a ambos. tambin podra tratarse de otro texto del Nolano que no
hubiera llegado a nosotros.
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~I
47
"El crculo del mundo que nosotros vemos. es imagen de los crculos que no se ven, o sea
los de la mente. del alma y de la naturaleza; ya que los cuerpos son sombras y vestigios del
alma y de las mentes." Fic ino. Sobre el amor ed. cit. Discurso 11 . cap. 111 . p.34 lreferencia ya
en Scapparone. p.492].
11
El comentario de Bruno tiene que ver c;on su teora de Luz y Tinieblas en el Unverso. que
desarrolla especialmente en la Lampas triginta statuarum.
~2
los cuales radica la forma y la eficacia de los vnculos, introdcelos hacia las formas civiles de vincular: refirelos, digo, a los
gestos, a las palabras, a las vestimentas, a las costumbres, a las
risas y a otros signos de los afectos.
ARTCULO U. ORIGEN DEL VNCULO
El vnculo del Cupido inferior es aquel por el cual somos vinculados mediante los seres compuestos y adyacentes, pero para
nada somos cautivados por las entidades simples y absolutas. Y
esto hasta tal punto que incluso existen quienes menosprecien a
stas; no se considera por parte de los mismos que Dios tenga
belleza en s, porque aunque sea una cierta naturaleza simple,
para nada se haga notar en la disposicin de las composiciones.
Sin em bargo, a partir de la fe est establecido que l mismo es
tanto el autor como el perfeccionador de toda belleza y de todo
vnculo. Cie1tamente, a causa de la pobreza de genio, aqullos no
distinguen entre lo bello absolutamente y lo bello para nosotros,
as como tambin en la vida civil carece de sabidura quien ansa
vincular torcidamente, que no distingue entre lo que es bello para
todos los hombres y la razn y lo que es para estos hombres, para
el hbito y la oportunidad de la prctica.
ARTCULO V. NMERO DE LOS VNCULOS
Tal vez se refiera a una experiencia personal siendo nio en Nola. Cf. Sigillus sigillorum
(BOL., V.11, P.11, pp. 184-185).
~ El almizcle. aunque es base de perfumera. viene de glndulas ani males.
86
La entrada por donde son echados los vnculos son los sentidos,
siendo sin duda la vista el ms importante y el ms digno de
todos55 ; en cambio los restantes pueden resultar ms apropiados
segn la diversidad de los objetos y de las potencias, as como
ocurre con el tacto que se vincula a partir de lo terso de la carne,
el odo que lo hace mediante lo armonioso de la voz, el olfato a
travs de un aliento grato, el nimo por medio del refinamiento
en las costumbres, el intelecto con la claridad de las demostraciones. Por diversas ventanas penetran diferentes vnculos, algunos
de los cuales suelen ser ms poderosos con relacin a uno de
ellos, algunos ms respecto a otro; de donde sucede que unos
disfrutan ms con una aficin, otros ms con otra; por supuesto,
tampoco un vnculo es propagado de igual manera a partir de
todas las cosas, ni es llevado hacia todas del mismo modo.
ARTCULO VII. GNEROS DE LOS VNCULOS
Los oradores, los cortesanos y quienes de algn modo sostienen relaciones pblicas, vinculan ms en materia poltica cuando
obran mediante cierto disimulo oportunista de profesin; pues, en
efecto, no agradar aquel que habla de manera bastante pomposa
y pone de manifiesto un saber demasiado pedantesco; disgustan
los vestidos adosados de modo excesivamente meticuloso y preciso, los cabellos exageradamente rizados, as como las miradas,
los ademanes y los movimientos ceidos totalmente a la regla; de
tal manera, sin duda, lo exagerado no est lejos de que tambin
desagrade. De este modo ocurre en la vida civil con un discurso
de ese tipo, que sera considerado por el pblico como excesivamente artifi cial y rebuscado. En realidad esto debe atribuirse
88
Esta referencia nos recuerda a Torcuato y Nundinio, los doctores de Oxford a quienes e nfre nta en La cena de las cenizas. A lo largo de su obra, e l Nolano har severas crticas a la
pedantera inte lectual, relacionndola con la ignoranc ia ('asinidad') y el di sfraz exterior, tanto
e n la indumentaria como en las fo rmas.
57
Scapparone remite a Digenes Laercio, Vitae Phil., V. 1, 18- 19.
58
Se trata de uno de los lemas preferidos Bruno: " in tristitia hilaris, in hilaritate tristis", con
l se presenta en el ttulo mismo de su comedia Candelaio [Candelero], una de sus primeras
obras.
89
En el universo las cosas estn ordenadas de modo que se establezca entre ellas una determinada coordinacin, de manera
que, como una especie de flujo continuo, se pueda realizar el
trnsito gradual de todas en todas 60 Sin duda, unas de stas se
ligan a otras de inmediato, como, por ejemplo, los individuos
de una misma especie para la propagacin natural, adems de
que entre stos los vnculos resultan familiares, congnitos y
fciles de establecer. En tanto que otras se subordinan a varias
cosas intermedias, y en stas es preciso atravesar y penetrar de
algn modo todos los intermedios, con el fin de que los vnculos sean tendidos desde el vinculante hasta alcanzar el vinculable. Y es de esta manera que las divinidades, penetrando
insensiblemente por medio de una prodigalidad de cosas y el
favor de ciertos medios practicables, finalmente ligan a s a los
seres inferiores e incluso a los nfimos. Pero, a su vez, debido a
cierta condescendencia natural o racional, mediante algn culto es posible que los seres inferiores sean elevados, de manera
que, gracias a una propicia disposicin, se amarren fuertemente
a seres superiores y remotamente situados. Y como diversas
son las especies de las cosas y sus diferencias, de igual modo
son distintos sus tiempos, lugares, medios, curso, rganos y
funcin. Esto resulta facilsimo de observar e inferir en todo
gnero de vnculos y de vinculables.
ARTCULO XII. MAGNITUD DEL VNCULO
59
Esta sugerencia pcara recuerda la crtica bruniana a las prcticas mgicas para obtener el
amor en su comedia previamente mencionada, Candelero [existe edicin en espaol: Tr. (y
Estudio crtico) Teresa Losada. Ellago Ediciones, S.L.. Castelln; 2004]. V. gr. La frmula
mgica expresada a propsito en latn, de "He aqu tu oro, sin lo cual no hay nada".
90
.
hipstasis' Bruno introduce subreptic iamente la idea de unin de ta
divinidad con el mundo.
'' Biond i ( n.8. p.2 10) propo ne como referenc ia Pbysica, 192 a, 9-24, pero el texto de referen..:1a slo marginalmente avalara la afi rmaci n de Bruno, como no tan acertadameme Sonn ier
y Donn (n. 45. p. l Ol ), pensando en q ue Bruno estara recordando una traducci n latina
corrompida.
42
93
62
eon e 1 termino
, . d
e
De esto que poco antes ha sido dicho, se sigue que el amor por el
que amamos, el apetito por el cual todas las cosas apetecen son,
64
66
la belleza, ni es feo, ni bello, ni malo, ni bueno. Si la materia fuera algo malo, sera contra su naturaleza el apetecer algo bueno,
de la misma manera que si fuera algo feo tendiera a lo bello. Del
mismo modo, si lo fuera segn la semejanza de modo similar se
encontrara tambin a un contrario que no desea al otro contrario,
sino que lo excluye y rechaza. Ciertamente quienes practican una
filosofa ms profunda comprenden, lo que nosotros manifestamos en otro lugar64, de qu modo la materia misma contenga
en su seno el principio de todas las formas, de modo que desde
dicho seno extraiga y haga brotar todas las cosas, y no como
aquella pura carencia, de tal manera que reciba desde el exterior
todas las cosas como si le fueran ajenas. Si_n duda, no slo fuera
del regazo de la materia no existe ninguna forma, sino que tambin, de una parte, todas las formas estn latentes en l y, de otra,
de l todas son extradas. Por consiguiente, para quien medita
sobre el vnculo desde la perspectiva civil y conforme a todo tipo
de razones, le debe resultar claro cmo en toda materia o en una
parte de la materia, en todo individuo o en un ser particular, por
un lado, que todas las cosas subyazcan ocultas y que contengan
simientes y, por otro lado, que mediante algn artificio idneo
pueden ser realizadas de manera apropiada aplicaciones de todos
los vnculos; ya hemos enseado en uno de los Treinta sellos65
cmo se produce esta transformacin y aplicacin general.
ARTCULO XV. GENERALIDAD O UNIVERSALIDAD
DEL VNCULO
65
94
Cf. el apartado Acerca de los tres inform es e infigurables de la Lampas triginta statuarum
95
., Filsofo hedonista de Cirene del siglo IV. di scpulo de Scrates y fundador de la escuela
.:irenaica.
As como no se consigue en todas partes ni siempre la propagacin de las cosas, por ms que se siembren excelentes simientes,
de igual forma tampoco los vnculos que seducen obtienen resultados siempre y dondequiera, sino en el tiempo apropiado y
por una conveniente di sposicin con respecto a la ndole de los
sujetos.
Para los platnicos 74 la complexin del vnculo de Cupido se integra de esta forma: Primero, la imagen de lo bello o de lo bueno
y de otras cosas del gnero es conducida hacia los sentidos externos; segundo, se retrae hacia el centro de ellos, que es el sentido
comn; tercero, hacia la imaginacin ; cuarto, hacia la memoria.
A partir de ese momento, gracias a cierta virtud natural, el alma
apetece en la medida en que: primero, sea puesta en movimiento,
sea mudada, sea arrebatada; segundo, mudada y arrebatada, es
iluminada por el rayo de lo bello o de lo bueno o de lo verdadero; tercero, iluminada y alumbrada, es abrasada por un apetito
sensitivo; cuarto, abrasada, desea ardientemente estar adherida al
amado; quinto, estando adherida, es entrelazada e incorporada al
mismo; sexto, incorporada al amado, se pierde enteramente con
relacin a su forma original y no slo en cierto modo se abandona
a s misma, sino tambin es afectada por una cualidad ajena; sptimo, es transformada en el mismo sujeto de la cualidad en que se
ha convertido y por el cual fue afectada de esta manera. Llaman
preparacin de Cupido a la conversin hacia el movimiento, orto
de Cupido a la conversin, yesca de Cupido al alumbramiento,
acrecentamiento de Cupido al abrasamiento, mpetu de Cupido
a la adherencia, dominio de Cupido a la incorporacin, triunfo o
perfeccin de Cupido a la transformacin.
Un vnculo puramente natural y puramente voluntario (conforme a la doctrina por medio de la cual el vulgo distingue entre naturaleza y voluntad) no se da. En efecto, por todas partes
cobra fuerza la voluntad con la participacin del intelecto y la
inteligencia no tiene vigor en el confn de la voluntad, excepto
donde no existe nada, como en otros lugares hemos mostrado;
de donde resulta que muchos discuten en vano muchas cosas.
Conforme a la razn, existen en nosotros tres diferencias especficas de los vnculos (aunque se funden en una sola raz natural):
natural, racional y voluntario. Por lo cual, en parte, no estamos
en condicin de regular una especie de vnculo por otra especie
de vnculo. De aqu que las leyes de los doctos no prohiben
amar, sino amar ms all de la razn; en cambio, las imposturas
de los insensatos sin razn decretan (a la razn) los lmites de
la razn, con lo que condenan la ley natural; ms an, los ms
corrompidos llaman corrupta a la naturaleza, por lo que en vez
de que sean elevados como hroes por encima de ella, logran
que sean rebajados como bestias en contra de la naturaleza y por
debajo de toda dignidad.
'2
48
/
He aqu dnde se apoya, grado por grado, esta escala. El nacimiento de Cupido se produce, en primer lugar, a partir de las cosas corpreas, como el alimento, los goces, los lujos; en segundo lugar, a
partir del alma, ya sea mediante los encantos y los juegos lascivos
del espritu o bien, a mejor ttulo, por dignas reflexiones, en las
cuales se halle a lo bello ligado con la gracia; la yesca de Cupido,
que provoca que lo que ha nacido no se extinga, es el conocimiento de lo bello; el acrecentamiento de Cupido es la meditacin, con
pausa, sobre lo bello conocido; el mpetu de Cupido reside en el
hecho de que el nimo desde una sola parte del amado se desliza y
difunde hacia todas las dems, de modo que pueda ser abrasado totalmente; el dominio de Cupido se apoya en el hecho que el nimo
del amante, descuidado su cuerpo, vive y se ocupa en el ajeno; la
transformacin de Cupido se realiza cuando alguien, muerto para
s, vive una vida ajena, desde el momento en que se establezca all
no como si fuera una morada ajena, sino la propia. Esto es lo que
quieren decir respecto a que Jpiter se transfigurase en toro, Apolo
en pastor, Saturno en caballo y otros dioses en otras formas, el hecho de que el nimo, a causa del movimiento o perturbacin de los
afectos, sea cambiado de una forma y especie de vnculo en otra.
que por ahora puede ser explicada ms a travs del ejemplo que por
medio de una definicin o por una denominacin (la que es por dems desconocida). El humilde y deferente vincula al espritu soberbio, pues el soberbio arna a aquellos por los que se ve engrandecido,
y tanto ms cuanto ms destacado sea quien lo exalte; por supuesto,
resulta ms ennoblecedor ser engrandecido por los ilustres que por
los insignificantes, antes al contrario en ocasiones solemos incluso
despreciar el ser estimados por stos. El vinculante observa cautelosamente la forma en que el soberbio se ensoberbece. De hecho,
algunos, como los soldados, pretenden ser los primeros en vigor y
condicin fsica; es por eso que si no se les atribuyen los primeros
rangos en materia de opulencia y sagacidad de buena gana lo soportan. Pero los filsofos, que se jactan de tener el conocimiento de
las cosas existentes, sin la menor dificultad toleran si se da el caso
de que no sean exaltados por el bro de sus pechos. El mismo juicio
sirve en el manejo de los dems vnculos.
ARTCULO XXIII. GRACIA DE LOS VNCULOS
Existen ciertas cosas externas que vinculan, tales como las ddivas, las deferencias, los homenajes, los cargos; pero verdaderamente vinculan cuando no conllevan aquella apariencia de que
sean ofrecidos casi como si fuera una compra a cambio de amor;
pues la especie mercantil es una especie utilitaria y de bajeza,
que se convierte en vilipendio.
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