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SOCRATE.
ARNOLDO MONDADORI EDITORE.
Luciano De Crescenzo rende omaggio al
padre nobile del pensiero occidentale,
ritraendolo dal vivo ai tempi suoi e
riproponendone la saggezza ai giorni
nostri.
Luciano De Crescenzo, ingegnere, scrittore,
regista, autore di: Cos parl Bellavista,
Raffaele, La Napoli di Bellavista, Zio Cardellino,
Storia della filosofia greca, Oi dialogoi, La
domenica del villaggio, Vita di Luciano De
Crescenzo scritta da lui medesimo, Elena, Elena,
amore mio, I miti dell'amore, Il dubbio, I miti
degli eroi, Croce e delizia, I miti degli dei.
C' chi si innamora di Sofia Loren, chi di
Marx, e chi per tutta la vita porta fiori sulla
tomba di Rodolfo Valentino. Io ho capito che il
grande amore della mia vita Socrate. In questo
libro ho raccolto quanto su di lui ho scritto in
:Storia della filosofia greca, Oi dialogoi e: I
miti dell'amore.
Luciano De Crescenzo
Questo libro si sarebbe dovuto intitolare
Salutame a Socrate, poi, grazie a Dio, ho
resistito alla tentazione della battuta facile e,
dopo una breve discussione con l'editore,
abbiamo deciso, di comune accordo, per un
asciutto quanto significativo Socrate.
Il fatto che Socrate non solo un filosofo
vissuto duemila e quattrocento anni fa, ma
anche un modo d'intendere la vita (socratico,
per l'appunto). In lui non esistono le tensioni
dell'uomo comune, tutto proteso alla ricerca del
Potere, del Denaro e del Successo. In Socrate
predomina la voglia di sapere, di mettere sempre
in discussione quello che gi conosce, di capire
da che parte si nasconda il Bene. La conoscenza,
insomma, elevata a ragione di vita.
Si racconta che, poco prima di bere la cicuta,
Socrate abbia ricevuto in carcere un maestro di
musica per farsi impartire una lezione di cetra. In
verit, Platone ne parla solo di sfuggita
nell'Eutidemo, ma anche se l'aneddoto fosse
stato inventato da lui, resterebbe comunque
illuminante per capire il filosofo.
Alla domanda di un discepolo: Perch
imparare a suonare la cetra, se di qui a poche
ore ti faranno bere la cicuta? Socrate rispose:
Perch mi piace imparare.
Ora, se gli uomini scoprissero il piacere del
conoscere fine a se stesso, tutto il nostro mondo
muterebbe di colpo. Gli studenti, per esempio,
non farebbero pi una fatica della madonna a
studiare. Mossi dall'amore per il sapere (in
greco, filo-sofa), non subordinerebbero pi il
loro impegno al miraggio del titolo di studio e
finirebbero per raggiungere risultati migliori e pi
duraturi. Sempre, per, che dietro la cattedra
sieda un professore intelligente almeno quanto
Socrate.
Luciano De Crescenzo
I
Socrate
Come si fa a non innamorarsi di Socrate: era
buono d'animo, tenace, intelligente, ironico,
tollerante e, nel medesimo tempo, inflessibile. Di
tanto in tanto sulla Terra nascono uomini di
questa levatura, uomini senza i quali noi tutti
saremmo un po' diversi: penso a Ges, a
Gandhi, a Buddha, a Lao Tse e a San Francesco.
C' qualcosa per che distingue Socrate da tutti
gli altri ed la sua normalit di uomo. Infatti,
mentre per i grandi che ho appena nominato c'
sempre il sospetto che un pizzico di esaltazione
abbia contribuito a tanta eccezionalit, per
Socrate non esistono dubbi: il filosofo ateniese
era una persona estremamente semplice, un
uomo che non lanciava programmi di redenzione
e che non pretendeva di trascinarsi dietro torme
di seguaci. Tanto per dirne una, aveva anche
l'abitudine, del tutto inconsueta nel giro dei
profeti, di frequentare i banchetti, di bere e, se
ne capitava l'occasione, di fare l'amore con
un'etera.
Non avendo mai scritto nulla, Socrate sempre
stato un problema per gli storici della filosofia.
Chi era veramente? Quali erano le sue idee? Le
uniche fonti dirette che abbiamo sono le
testimonianze di Senofonte, quelle di Platone e
alcuni commenti per sentito dire di Aristotele;
sennonch il ritratto lasciatoci da Senofonte
risulta completamente diverso da quello di
Platone e l dove c' coincidenza tra le due
versioni perch il primo ha copiato dal
secondo; per quanto poi riguarda Aristotele
permangono fondati dubbi sulla sua obiettivit.
Senofonte, detto tra noi, non era un'aquila
d'intelligenza filosofica: al massimo possiamo
definirlo un generale di bell'aspetto e un buon
memorialista. Da giovanotto aveva frequentato
la dolce vita di Atene: simposi, palestre, gare
ginniche eccetera, finch un bel giorno incontra
Socrate in un vicolo stretto. (1) Il filosofo lo
guarda fisso negli occhi, gli blocca il passo
mettendogli il bastone di traverso e dice:
Sai dove si vende il pesce?
S, al mercato.
E sai dove gli uomini diventano virtuosi?
No.
Allora seguimi.
E fu cos che Senofonte, pi per darsi
importanza con gli amici che per amore della
saggezza, cominci a seguire Socrate nelle sue
passeggiate; dopo un paio di anni, per, forse
esausto per il troppo discutere, parte volontario
per la prima guerra che riesce a trovare.
Frequenta le corti di Ciro il Giovane, di Agesilao
re degli Spartani e tanti altri luoghi dove il suo
maestro non avrebbe mai messo piede.
Trascorre tutta la vita tra battaglie e
la Virt?
Menone - E che ci vuole a dirlo! La Virt
dell'uomo sta nell'essere capace di svolgere
bene un'attivit politica, nell'aiutare gli amici e
nel danneggiare i nemici. La Virt della donna
consiste invece nel sapere amministrare la casa
e nell'essere fedele al marito. Poi c' la Virt del
fanciullo, quella del vecchio, quella'''
Socrate - Ma tu guarda che fortuna questa
mattina! Cercavo una Virt sola e ne ho trovato
uno sciame''' A proposito di sciame, o Menone,
secondo te esistono molti tipi di api?
Menone - Molti certamente e ogni tipo
differisce dall'altro per grandezza, bellezza e
colore.
Socrate - E tra tutte queste diversit, c'
qualcosa che ci fa dire: Oh, ecco, un'ape!?
Menone - S, il fatto che, in quanto ape, non
molto diversa dalle altre api. (49)
Socrate - Quindi sei capace di riconoscere
un'ape a prescindere dal tipo a cui appartiene. E
se ti chiedessi che cosa la Bont?
Menone - Ti risponderei che vuol dire aiutare
il prossimo e dare del denaro a un amico che non
ne possiede.
Socrate - Mentre se aiuti uno che non ti
amico, non un atto di Bont.
Menone - Nossignore, anche se aiuto uno che
non amico, una buona azione.
Socrate - E se nel dare il denaro a un amico,
tu sapessi che lui se ne servir per commettere
una cattiva azione, sarebbe ancora una buona
azione la tua?
Menone - No, in questo caso no di certo.
Socrate - Allora ricapitoliamo: dare del denaro
a un amico potrebbe essere e non essere una
buona azione, mentre potrebbe essere una
buona azione dare del denaro a uno che non
amico.
A questo punto Menone va in tilt e Socrate, il
bulldozer, continua imperterrito a dimostrargli
che tutte le buone azioni possibili e immaginabili
hanno un qualcosa in comune e che solo questo
qualcosa in comune, questa essenza, la
Bont. Si arriva cos al concetto di universale
che prelude al mondo delle idee di Platone.
Resta il dubbio che tutto questo Socrate non
l'abbia mai detto, e che sia Platone a servirsi di
lui per introdurre la pi nota delle sue teorie.
Il dmone. Un giorno accadde un fatto
molto strano: eravamo un gruppo di amici e
stavamo ritornando ad Atene dopo essere stati a
pranzo a casa di Andocide. Con noi c'erano
Socrate, il flautista Carillo, l'indovino Eutifrone,
Cebete e alcuni giovani ateniesi. L'umore della
brigata era allegro, come spesso accade quando
si appena smesso di bere: i pi giovani
cantavano in coro e Socrate prendeva in giro
Eutifrone per le sue arti divinatorie. Quand'ecco
che all'improvviso vediamo il nostro maestro
fermarsi, restare per un attimo assorto e poi
cambiare strada: invece d'imboccare via degli
"Dormi, o Socrate?"
"No" mi rispose.
"Sai cosa ho pensato?"
"Che cosa?"
"Ho pensato che sei l'unico amante, che
potrei avere, degno di questo nome, eppure, non
so perch, esiti a dichiararti! Ora, io ritengo che
non vi sia nulla di pi importante che il cercare di
diventare migliori, e sono altres convinto che
nessuno pi di te potr aiutarmi a raggiungere
questo obiettivo."
Ebbene, cosa credete che mi abbia risposto?
Prima si fatta una risatina delle sue, e poi, con
quell'aria finta ingenua che gli solita, mi ha
detto:
"Mio caro Alcibiade, se ho ben capito, tu
vorresti barattare la tua bellezza, fatta di forme,
con la mia bellezza, fatta di contenuti. In pratica
come se un mercante mi chiedesse di
scambiare l'oro con il rame. Allora io, a mia
volta, ti chiedo: ma non ti sembra di voler
guadagnare un po' troppo a spese mie?"
A queste parole non mi trattenni: lo coprii con
il mio mantello (era d'inverno) e tentai di
abbracciarlo, ma lui mi respinse. Insomma,
amici, dormii con Socrate e mi levai al mattino
n pi n meno che se avessi dormito con mio
padre o mio fratello. E ora eccomi ridotto alla
stregua di uno schiavo, costretto come nessuno
mai a girargli intorno. Consideratemi pure
ubriaco per quello che ho detto, ma non dubitate
della mia sincerit. Queste parole le dedico a te,
o Agatone, affinch almeno tu non ti faccia
ingannare come me, ma anzi, reso edotto dalle
mie sventure, te ne stia sempre in guardia!
Non mi sembri affatto ubriaco, o Alcibiade
replic Socrate, come al solito sornione, anzi, a
mio avviso sei lucidissimo, dal momento che hai
fatto tutto questo lunghissimo discorso,
apparentemente sconclusionato, solo per
raggiungere lo scopo che ti eri prefisso, e cio
quello di mettere zizzania tra me e Agatone!
Hai perfettamente ragione, o Socrate
esclam Agatone, alzandosi di scatto per poi
andarsi a sedere alla destra del filosofo, non a
caso infatti Alcibiade si voluto sedere giusto
tra noi due. Ma io non gliela dar vinta e mi
sdraier di nuovo al tuo fianco! (214 a-222 e)
Questi erano i Greci del Simposio.
(da: I miti dell'amore)
Iii
La Repubblica
Supponiamo che un lettore qualsiasi, senza
saper nulla di filosofia, prenda in mano la
Repubblica di Platone e ne legga i primi cinque
libri: a lettura ultimata, che idea si sar fatta del
suo autore? Che un fetentone tremendo,
paragonabile a Hitler, Stalin e Pol Pot. Ma allora
come spiegare il successo che ha sempre avuto
nel mondo? Calma e gesso, dicono i giocatori di
carambola: leggiamoci prima il dialogo e poi ne
parliamo.
La Repubblica comincia con una riunione di
amici in casa di Cefalo. Sono presenti
Polemarco, Eutidemo, Glaucone, Trasimaco,
Lisia, Adimanto e altri signori. Tema del giorno:
Che cos' la giustizia.
Cefalo il primo a parlare: per lui giustizia vuol
dire pagare i debiti, per Polemarco far bene
agli amici e male ai nemici e per Trasimaco
l'utile del pi forte. E fin qui, grazie a Dio, c'
solo una certa confusione di idee. Poi per
interviene Socrate e il discorso si fa ancora pi
equivocabile. In effetti, alcuni concetti base,
come giustizia e democrazia, avevano per i Greci
un significato del tutto diverso da quello che poi
assumeranno ai giorni nostri, per cui certe
affermazioni di Platone, lette oggi, possono
sembrare reazionarie. Tanto per capire come
stanno le cose, noi, eredi della Rivoluzione
francese, pensiamo che la giustizia sia
soprattutto galit, ovvero uguaglianza dei
diritti dei cittadini, mentre per Platone e
compagni coincideva con l'ordine, e come tale la
si poteva ottenere solo quando ognuno faceva
il proprio dovere senza interferire in quello degli
altri. (52) Comunque, ecco qui di seguito alcuni
stralci della Repubblica, nello stile di Selezione
dal Reader's Digest.
Per capire che cos' la giustizia dice Socrate
proviamo ad assistere alla nascita di uno
stato.
Proviamo acconsentono tutti.
Secondo me prosegue il filosofo uno stato
nasce perch ciascuno di noi non basta a se
stesso. L'uomo ha tanti bisogni, cos tanti che
pi uomini sono costretti a vivere insieme per
aiutarsi l'un l'altro. A questa convivenza noi
daremo il nome di stato.
Senza dubbio concordano i presenti, che da
questo momento in poi avranno solo il ruolo di
spalla.
Ora, il primo dei bisogni il cibo, il secondo
l'abitazione, il terzo il vestiario e cos di seguito.
Nel nostro stato allora ci sar bisogno di un
agricoltore, di un muratore, di un tessitore e poi
magari anche di un calzolaio. Ciascuno si
specializzer nel proprio lavoro, producendo per
s e per gli altri, giacch, per raggiungere la
massima efficienza, necessario che ciascuno
faccia il proprio mestiere e non il mestiere degli
altri. Ogni categoria per avr bisogno anche di
attrezzi per poter lavorare: di aratri, di cazzuole e
di cesoie, e quindi di carpentieri, di fabbri e di
tanti altri artigiani. Come vedete, pi parliamo, e
pi il nostro stato diventa popoloso.
In verit, o Socrate, gi molto popoloso.
Ma la produzione interna potrebbe anche non
bastare continua Socrate, nel qual caso
dovremmo ricorrere a scambi con gli stati vicini,
e per far questo avremo bisogno di commercianti
abili ed esperti. E infine di marinai, di piloti e
comandanti per i trasporti via mare. Poi, dal
momento che a nostra volta riceveremmo la
11 sgg'.
(57) Platone, Leggi, Iv, 704 b.
(58) A titolo d'esempio riportiamo una delle
definizioni di democrazia attribuite a Platone nel
libro di Popper,: La societ aperta e i suoi
nemici (Armando, Roma, 1973): La
democrazia nasce quando i poveri, dopo aver
riportato la vittoria, ammazzano alcuni avversari,
altri ne esiliano, e si spartiscono con i rimanenti
il governo e le cariche pubbliche.
(59) Platone, Politico, 291 d.
(60) Platone, Repubblica, Viii, 562 c.
(61) Il dialogo era Liside; cfr' Diogene Laerzio,
op' cit', Iii, 35.