MATEO 6:10

EL REINO DE DIOS Y LA VOLUNTAD DE DIOS

Mateo 6:10
Venga Tu Reino; que Tu voluntad se haga, como en el Cielo, as en la Tierra.
La frase El Reino de Dios es caracterstica de todo el Nuevo Tes-tamento. Es
una de las frases que ms se usan en la oracin, y en la predicacin, y en la
literatura cristiana. Por tanto, es de importan-cia capital que sepamos lo que
quiere decir. Es evidente que el Reino de Dios era central en el mensaje de
Jess. La primera vez que apareci Jess en el escenario de la Historia fue
cuando lleg a Galilea predicando la Buena Noticia del Reino de Dios (Marcos
1:14). Jess mismo describa la predicacin del Reino como la obligacin que se
Le haba impuesto: Vamos a los lugares vecinos para que predique tambin
all, porque para esto he venido (Marcos 1:38; Lucas 4:43). La descripcin que
nos hace Lucas de la actividad de Jess es que l iba por todas las aldeas y
todos los pueblos predicando y mostrando la Buena Noticia del Reino de Dios
(Lucas 8:1). Est claro que tenemos que tratar de entender el significado del
Reino de Dios. Cuando as lo hacemos nos encontramos con algunos hechos
paradjicos. Dicontramos que Jess hablaba del Reino de tres ma-neras
diferentes. Hablaba del Reino como ya existente en el pasado. Deca que
Abraham, Isaac y Jacob, y todos los profetas estaban en el Reino (Lucas 13:28;
Mateo 8:11). Por tanto est claro que el Reino se remonta largo tiempo en la
Historia. Jess hablaba del Reino como presente: El Reino de Dios deca
est en medio de vosotros (Lucas 17:21). As que el Reino de Dios es una
realidad presente aqu y ahora. Y hablaba del Reino de Dios como futuro,
porque l ense a orar por la venida del Reino en esta Su propia oracin.
Cmo puede ser el Reino pasado, presente y futuro a la vez? Cmo puede ser
el Reino al mismo tiempo algo que existi, que existe y cuya venida estamos
obligados a pedir? Encontramos la clave en esta doble peticin de la Oracin
Domi-nical. Una de las caractersticas ms corrientes del estilo literario, hebreo es la que se conoce tcnicamente como el paralelismo. En hebreo se
tenda a decir la misma cosa dos veces. Se deca de una manera, y luego de
otra que repeta o ampliaba o explicaba la primera. Casi en cada versculo de
los Salmos encontramos este paralelismo en accirt. Los versculos se dividen
en dos partes por el centro; y la segunda parte repite o ampla o explica la
primera parte. Vamos a tomar algunos ejemplos, y la cosa nos. resultar clara:
Dios es nuestro amparo y fortaleza nuestro pronto auxilio en las
tribulaciones (Salmos 46:1). El Seor de los ejrcitos est con nosotros!
Nuestro refugio es el Dios de Jacob! (Salmos 46:7). Del Seor es la Tierra y su
plenitud, el mundo y los que en' l habitan (Salmos 24:1). Ahora apliquemos
este principio a las dos peticiones de la Oracin Dominical. Pongmoslas en
paralelo:

Venga Tu Reino, hgase Tu voluntad en la Tierra como en el Cielo. Supongamos

que la segunda peticin explica, y ampla y define la primera. Entonces
tenemos la perfecta definicin del Reino de Dios: El Reino de Dios es una
sociedad en la Tierra en la que la voluntad de Dios se hace tan perfectamente
como en el Cielo. Aqu tenemos la explicacin de cmo el Reino de Dios puede
ser pasado, presente y futuro, todo al mismo tiempo. Cualquier persona que en
cualquier momento de la Historia hizo perfectamente la voluntad de Dios,
estaba en el Reino; cualquier persona que hace perfectamente la vo-luntad de
Dios, est en el Reino; pero, como el mundo est muy lejos de ser un lugar en
el que voluntad de Dios se haga perfecta y uni-versalmente, la consumacin
del Reino est todava en el futuro, y es todava algo por lo que debemos orar.
El estar en el Reino es obedecer la voluntad de Dios. Inmediata-mente vemos
que el Reino no es una cosa que tiene que ver prima-riamente con las naciones
y los pueblos y los pases, sino con cada uno de nosotros. El Reino es, de
hecho, la cosa ms personal del mundo. El Reino demanda la sumisin de mi
voluntad, mi corazn, mi vida. El Reino viene nicamente cuando cada uno de
nosotros hace su propia y personal decisin y sumisin.
Un chino cristiano haca la conocida oracin: Seor, aviva a Tu Iglesia,
empezando por m. Y nosotros podramos parafrasearla y decir: Seor, trae
Tu reino, empezando por m. Virar por el Reino del Cielo es pedir que nosotros
sometamos totalmente nuestras vo-luntades a la voluntad de Dios.
EL REINO DE DIOS Y LA VOLUNTAD DE DIOS
Mateo 6:10 (conclusin)
Por lo que acabamos de ver resulta claro que cosa ms impor-tante del mundo
es obedecer la voluntad de Dios; y la peticin ms importante del mundo es:
Hgase Tu voluntad. Pero queda igual-mente claro que la actitud mental y el
tono de voz con que s' haga esta peticin supone toda la diferencia del mundo.
(i) Se puede decir hgase Tu voluntad con un tono de resigna-cin derrotada,
no porque se quiere decir, sino porque se ha aceptado el hecho de que no se
puede decir otra cosa; se puede decir porque se ha aceptado el hecho de que
Dios es demasiado poderoso, y es intil damos de cabezazos contra las
murallas del universo. Se puede decir pensando solamente en el poder
ineludible de Dios, Que nos tiene en un puo. Como deca 'Umar Jayym: Como
con piezas de ajedrez l juega en tablero de das y de noches movindolas, les
da jaque y las mata _ y las mete en la caja sin reproches. No admite noes, ni
ayes, ni preguntas; de un lado a otro mueve el Jugador, y cuando te derriba en
el tablero, del resultado l solo es sabedor.
Una persona puede que acepte la voluntad de Dios por la sola razn de que se
ha dado cuenta de que no puede hacer otra cosa. 2 (ii) Se puede decir hgase
Tu voluntad con un tono de amargp resentimiento. Swinburne hablaba de

sentir el pisotn de los frreos pies de Dios, y del mal supremo: Dios.
Beethoven estaba solo cuando muri; se dice que cuando hallaron su cuerpo
tena los labios echados hacia atrs con una mueca de rabia y los puos
cerrados como amenazando a Dios y al Cielo. Puede que uno considere a Dios
su enemigo, pero un enemigo tan fuerte que es imposible resistirle. Por tanto,
puede que se acepte la voluntad de Dios, pero con uri resed-timiento amargo y
una rabia difcilmente contenida. (iii) Se puede decir hgase Tu voluntad con
perfecto arnor4heon-fianza. Se puede decir gozosa y voluntariamente, sea cual
sea esa vo-luntad. Debeta ser fcil para un cristiano decir hgase Tu
voluntad, Ritos puede estar absblutamente seguro de dos cosas sobre Dios.
(a)Xuede estar seguro de la sabidura de Dio. Algunas veces, cuan-do
queremos edificar o alterar o reparar algo, se lo consultamos al tcnico. Puede
que haga algunas sugerencias, y muchas veces aca-bamos diciendo: Bueno,
pues hgalo como le parezca. Usted es el experto. Dios es el experto en la
vida, y Su direccin no nos des-carriar nunca. Cuando mataron al reformista
escocs Richard Cameron, le cort la cabeza y las manos un cierto Murray y las
llev a Edimburgo. Su padre estaba en la crcel por la misma causa. El
enemigo se las llev para aadirle ms dolor en su dura situacin, y le
pregunt si las conoca. Tomando la cabeza y las manos de su hijo que eran
muy hermosas (de una complexin como la suya) las bes y dijo: "Las conozco,
las conozco. Son las de mi hijo, mi querido hijo. Es el Seor. Buena es la
voluntad del Seor, Que no puede hacernos dao ni a m ni a los mos, sino que
ha hecho que el bien y la misericordia nos sigan todos los das de nuestra
vida". Cuando uno puede hablar as, cuando est totalmente seguro de que
sus tiempos estn en las manos de la infinita sabidura de Dios es fcil decir:
Hgase Tu voluntad. (b) Puede estar seguro del amor de Dios. Los cristianos
no creemos en un dios caprichoso y burln, ni en un fatalismo ciego y cruel.
Thomas Hardy acaba su novela Tess con las sombras palabras: El Presidente
de los Inmortales haba terminado su juego divertido con Tess. Pero nosotros
creemos en un Dios Cuyo nombre es amor. Como dice el himno de Juan
Bautista Cabrera:
Cual blsamo que mitiga, tenaz y acerbo dolor es para el alma angustiada
-7- saber que Dios es amor. Venero que proporciona riquezas de gran valor
es para el alma salvada sentir que Dios es amor.