Jorge Freitas

Coordenao geral
Bencio Sampaio Fernandes

Coordenao editorial
Bencio Sampaio Fernandes

Fotografia
Renato Velasco

Ilustraes
Edmundo Rodrigues

Reviso de texto
Gustav Schmid

Projeto grfico, projeto de

capa e diagramao
Amarlio Bernad

CIP-Brasil. Catalogao na fonte.

Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ
F936t
Freitas, Jorge Carlos de, 1954 Teia de Desejos: a saga existencial urbana / Jorge Carlos
de Freitas. - 1.ed. - Rio de Janeiro: Letras e Magia, 2005
il. ;
Inclui bibliografia
ISBN 85-99048-01-5
1. Comportamento humano. 2. Homem. 3. Vida urbana Aspectos psicolgicos. I. Ttulo.

05-2669.

Freitas, Jorge Carlos, 1954.

Teia de Desejos Freitas, Jorge Carlos.
Rio de Janeiro, outubro de 2002.
e-mail: jorgecfreitas@click21.com.br

Teia de Desejos

CDD 128
CDU 128

JORGE CARLOS DE FREITAS

1 a edio

Jorge Freitas

Letras e Magia Editora Ltda.

Proibida a reproduo, total ou parcial, por qualquer meio ou processo,
seja reprogrfico, fotogrfico, grfico, microfilmagem, etc. Essas proibies
aplicam-se tambm s caracteristicas grficas e/ou editoriais.
A violao dos direitos autorais punvel como crime (Cdigo Penal, art.
184 - Pargrafos 10 e 2 0; Lei 6.895/80), com busca, apreenso e indenizaes
diversas (Lei 9.610/98 Lei dos Direitos Autorais, arts. 122,123,124 e 126).

Letras e Magia Editora Ltda.

Av. dos Mananciais, 191 20 andar Taquara
Cep 22720-400 Rio de Janeiro RJ Brasil
Tel / fax: (21) 3285-6826
e-mail: contato@letrasemagia.com.br
Site: www.letrasemagia.com.br

Impresso no Brasil
2005

Teia de Desejos

SUMRIO

- Ronaldo R. de F. Mouro

INTRODUO

13

NOTA

23

PREFCIO

25

PRIMEIRA PARTE
CAPTULO 1
OS ELEMENTOS URBANOS

33

A VIDA

34

ACESSANDO A VIDA

34

O AMOR

34

ACESSANDO O AMOR

35

A PAIXO

36

ACESSANDO A PAIXO

36

OS SONHOS

37

ACESSANDO OS SONHOS

37

O FRACASSO E O SUCESSO

38

ACESSANDO A PAZ

39

AS CIDADES

39

ACESSANDO OS CENTROS DAS CIDADES

40

CENTRO DO RIO

42

CAPTULO 2
AS QUESTES URBANAS

45

I A VIDA E OS SONHOS

46

P NO CHO!

47

DANA DAS OPORTUNIDADES

48

MALHA DE INTERAES

50

TDIO CRIATIVO

53

Jorge Freitas

SOLIDO SISTMICA

55

O HOMEM DO FUTURO

57

INSUSTENTVEL CARNCIA DO SER

60

A MULTIDO E O POETA

61

AO LONGO DO CAMINHO

63

TA O

65

ETERNAMENTE JOVEM

66

REMINISCNCIAS

68

COMBATENTE VITORIOSO

70

72

II O AMOR E A PAIXO

73

AMOR CSMICO

74

OLHANDO PARA O CU

77

UM MUNDO NOVO

79

INTERIOR

80

ENSIMOS AVS

81

O AMOR LINDO E CEGO!?

82

A FLORESTA ENCANTADA

83

O MOTIVO DAS FESTAS

85

O DESEJO DE ETERNIZAR O AMOR

88

RELAO E ROTINA

89

VERSOS DO PASSADO

91

INDELVEL

96

III MINHA CIDADE

100

CAPTULO 3
REFLEXOS URBANOS

103

I O COTIDIANO

104

II URBANISMO

112

Teia de Desejos

SEGUNDA PARTE
CAPTULO 1
AS SIMETRIAS

117

ENSAIO DE UMA ABORDAGEM

QUNTICA DA NATUREZA

117

OS PRINCPIOS ATIVOS

118

OS ENCONTROS

118

OS ARQUTIPOS

129

SMB OLOS NATURAIS E NO NATURAIS

131

SINCRONICIDADE

134

COINCIDNCIA S SIGNIFICATIVAS

134

A MAGIA DOS SMBOLOS

132

UM PEFIL DA HISTRIA DA FSICA

158

A IMPORTNCIA DO CONHECIMENTO
CIENTFICO

158

RELIGIO E FILOSOFIA, CINCIA E

TECNOLOGIA

161

TEORIA DA RELATIVIDADE RESTRITA

165

TEORIA DA REL ATIVIDADE GERAL

171

CAMPO QUANTIZADO

173

A TEORIA QUNTICA

173

OS QUARKS

182

INTERATIVIDADES SUBATMICAS

183

ELETRODINMICA QUNTICA

185

O TEOREMA DE BELL

187

VAZIO VIVO

192

NO LIMIAR DA PERCEPO

193

EXPERINCIAS DE TOPO

193

Jorge Freitas

O MEDO DE NOS SENTIRMOS

PARTE DA REALIDADE

204

A INFINITUDE DO MACROCOSMO
E DO MICROCOSMO

206

SIMETRIAS ESTRUTURAIS DO UNIVERSO

210

SALTOS DE CONSCINCIA. SALTOS NO TEMP O 2 1 0

AS TRS SIMETRIAS ESTRUTURAIS

213

A MATRIA E A ENERGIA

215

O ESPAO E O TEMPO

216

A ORDEM E A DESORDEM

221

PADRES SIMTRICOS

223

PADRO E SIMETRIA

223

SIMETRIA CULTURAL E PADRES

COMPORTAMENTAIS

225

FUSO ENTRE OS CONCEITOS DE

PADRO E SIMETRIA

231

O PADRO YIN E O PADRO YANG

239

CINCIA DA PERCEPO

241

A PRODUO ARTSTICA

243

CONCEPO UNIFICADA DA VIDA

253

CAPTULO 2
ENERGIA PSQUICA

257

A IDIA DE ENERGIA

258

ESTRUTURA DA PSIQUE

258

A ENERGIA FSICA E A ENERGIA PSQUICA

259

NATUREZA DA EMOO

263

UM MODELO OPERACIONAL DA
ENERGIA PSQUICA

268

A FORAS ENTRE OPOSTOS

268

Teia de Desejos

SUBSTRATO QUNTICO E
SUBSTRATO PSQUICO
PENSANDO EM CAMPO

TUDO DEPENDE DE TUDO

276
281
281

CAPTULO 3
DINMICA DAS POSSIBILIDADES

287

UMA REALIDADE MAIS FUNDAMENTAL

288

TEORIA DOS SISTEMAS COMPLEXOS

288

UMA PERCEPO PROFUNDA E INTEGRADA

291

O UNIVERSO, A TERRA E O HOMEM

296

A PHISIS E A PSIQUE

306

CONSCINCIA ALM DO CREBRO

306

DINMICA DAS POSSIBILIDADES DA

VIDA SOCIAL

325

BOOTSTRAP EMOCIONAL

328

UM CIDADO INTEGRADO

331

PARTE DO MISTRIO

331

EPLOGO

345

NOTAS

351

BIBLIOGRAFIA

363

Jorge Freitas

10

Teia de Desejos

Dedico este livro

cidade do Rio de Janeiro.

Jorge Freitas

11

12

Teia de Desejos

INTRODUO
Perduto tutto il tempo che in amor mon si spende

Tasso

**

(1544-1595)

Matamos o tempo; o tempo nos enterra

Machado de Assis

***

Os ritos, as comemoraes e os aniversrios visam a estabelecer

ciclos e repeties com os quais inconscientemente o homem tenta imobilizar
o tempo linear e fugaz e, desse modo, se imortalizar. Todos esses desejos de
reencontrar o tempo perdido, de reconstruir o que foi destrudo pelo tempo,
de retornar ao passado, so tentativas nostlgicas que invadem o esprito
humano, desejoso de renascer para uma nova vida. Agimos tentando recompor o que foi desfeito pelo tempo. Tudo que o tempo desfaz tentamos novamente restaurar, como a Fnix da mitologia que ressurgia das cinzas. Todos
esses procedimentos so, na realidade, resultados da incontida ansiedade e
angstia que pressionam o homem em relao mortalidade. Eles motivaram
e estimularam o desejo e a esperana de desenvolver e inventar uma mquina do tempo que permitisse ao homem vencer o sentimento de impotncia
que o domina em face da irrev ersibilidade do tempo. Toda reflexo sobre o
tempo nos conduz idia da morte, conscientemente para alguns, e para a
maioria inconscientemente. Ao contrrio do que poderia sugerir a flecha do
tempo, sempre voltada para o futuro, ao refletir sobre o tempo, sentimo-nos
irremediavelmente mortais. O futuro uma antecipao da morte.
Na realidade, muitas das nossas atividades visam e objetivam matar o
tempo, como se fosse possvel. Na verdade, seria prefervel que pudssemos
mat-lo.
Essa expresso matar o tempo retrata, inconscientemente, uma profunda
verdade: todas nossas reflexes sobre o tempo esto certamente, sem que
tenhamos conscincia, impregnadas da idia - que mais nos amedronta - da
morte. Apesar do esforo do homem, sempre tentando introduzir programas,
planos, que visam a prever o futuro, essas aes constituem, na verdade, toda
uma seqncia de eventos pouco previsveis ou quase e totalmente imprevisveis.
* Perdido est todo o tempo que em amor no se gasta.
** Citado por Carlos Lacerda, em O Co Negro.
*** Memrias Pstumas de Brs Cubas, CXIX.
Jorge Freitas

13

Um fato, no entanto, indubitavelmente preciso: todos morreremos um dia

no futuro. Longe de conseguir matar o tempo, seremos devorados por ele,
como o deus Cronos da mitologia devorava as crianas medida que sua
esposa Ria os colocava no mundo. O fluxo inexorvel do tempo nos conduzir
ao cemitrio, sem nenhuma exceo. A morte , depois do nascimento, o
nico evento biolgico de ocorrncia certa, mas de data imprevisvel. Todos
sabemos que depois da morte no haver para o morto nem presente nem
futuro. o sentimento da nossa finitude temporal que nos conduz ao estado
melanclico que domina a condio humana, em particular se no tivermos
um trabalho para matar o tempo.
O tempo o suporte implcito de todo pensamento de gnese, de origem,
de histria e de destino. Ele o principal responsvel pelas inquietaes da
vida humana. Toda evocao de tempo est carregada de angstias, de tristezas, de fantasmas, de esperanas.
Existem maneiras eficazes de escapar a essa ansiedade temporal. Uma
estr atgia dormir e/ou sonhar como nos diz a cantora francesa Edith Piaf, na
cano Je sais comment . Para no sentir o horrvel fato do tempo que cai
sobre os nossos ombros e nos direciona para o cho, o poeta francs Charles
Baudelaire, em Petits pomes en prose * aconselhava que os indivduos se embriagassem continuamente. Mas de qu? De vinho, de poesia, de virtude na
maior quantidade possvel, ou, como dizia vontade. Os mais sbrios, ultrapassam essa agonia temporal construindo escudos contra a flecha do tempo.
Alguns tero filhos ou escrevero livros, criaro uma obra imortal (pelo menos, assim acreditam), deixaro seus nomes na histria, iro correr atrs da
notoriedade e da glria, se anestesiaro com ocupaes mltiplas. Assim, a
maior parte vai acreditar que conseguiu se livrar do nosso destino mortal. Mas
a morte vir. Dela nem os imortais iro escapar. Mas existe um meio de
enganar o tempo: o amor, sem dvida, a nica ao possvel de interromper
o fluir do tempo. Haja visto o que diz o fsico Erwin Schrdinger em Carnet de
1919 : Aimez une fille de tout votre coeur, nos aconselha como guia de mtodo, et embrassez-la sur la bouche: alors le temps sarrtera, et lespace
cesser a dexister. **
O amor sem dvida o nico meio capaz de interromper o escoar do tempo.
As belezas e os mistrios do microcosmo e do macrocosmo inspiraram as
mais notveis pginas da literatura universal. s vezes, por sua formao muito
* Le Spleen de Paris, XXXIII, Enivrez-vous (1991).
** Ame uma jovem de todo o corao e beije-a na boca: ento o tempo se interromper e o
espao deixar de existir.

14

Teia de Desejos

lrica e, principalmente, por possurem uma personalidade mstica muito acentuada, os autores dessas pginas afastaram-se dos princpios cientficos.
Esse no foi o caso de Jorge Freitas, especialista em eletrnica. Sua obra
Teia de Desejos um livro de memrias - uma procura do tempo perdido -,
com fundamentos cientficos que envolvem conceitos desenvolvidos por algumas celebridades como o fsico alemo Albert Einstein (1879-1955), o filsofo
jesuta Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955) e em particular o psiquiatra
suo Carl Gustav Jung (1875-1961).
Na realidade a mente humana, segundo a psicologia analtica de Jung,
composta de vrios estratos que interagem das maneiras mais variadas possveis ao longo da vida. O ego - o eu, o sujeito apenas da conscincia -, a
sombra - a parte animalesca da personalidade humana -, a dupla animus
(fora masculina na mulher) - anima (fora feminina no homem) e o Si-mesmo
- o sujeito do todo da personalidade, tambm da psique inconsciente - ,
constituem os estratos que expressam, interna ou externamente, as caractersticas de cada pessoa. Ao processo de integrao desses estratos, Jung denominou individuao. Nesse processo, uma das tarefas iniciais diferenciar
o ego dos complexos no inconsciente pessoal, particularmente a persona aspectos oriundos das expectativas que a sociedade, a educao paterna e de
nossos professores, nos impem -, a sombra e a sizgia (animus/anima).
Na ver dade, persona - mscar a do ator, do latim -, o nosso escudo
protetor atravs do qual nos apresentamos, a face pblica, parcialmente
calculada, assumida pelo indivduo em relao aos outros. Ou seja, os aspectos Para Jung, a persona um complexo funcional que se adquire por razes
de adaptao ou de convenincia pessoal. A persona aquilo que na realidade no se , mas que pensamos que somos. Ao contrrio, a personalidade de
cada um so os aspectos da alma humana como se apresenta ao mundo. Para
a evoluo e o desenvolvimento da personalidade essencial uma diferenciao dos valores coletivos, particularmente daqueles incorporados e adquiridos pela persona ao longo da vida. No caso especifico desta obra to bem
elaborada, Jorge Freitas apresenta sua experincia de vida - de uma vida
bem vivida - no deixando de mostrar o quanto importante o sentimento de
compreenso e de renncia ao longo da mesma, como muito transparece no
dilogo amoroso na Confeitaria Colombo.
Ao estudar a tipologia humana na literatura e na histria, Jung chegou
definio de quatro tipos clssicos: o racional e o sensitivo, em que uma dessas duas funes racionais predomina, e o sentimental e o intuitivo, em que
Jorge Freitas

15

predomina uma dessas duas funes irracionais, assim conceituadas por constiturem as funes de apreenso de algo dado, sem a interferncia da razo.
Esses quatro tipos bsicos podem ser alterados pela disposio primria da
psique para a introverso ou a extroverso da libido. Cada pessoa desenvolve
uma funo dominante de relacionamento com o mundo interno e externo, e
outra funo secundria. Em alguns indivduos desenvolve-se uma terceira
funo, mas a individuao requer que se integre tambm a quarta. Da surge
a necessidade da funo simblica: a quarta, antagnica s dominantes, cuja
integrao exige uma relao psquica que consiga reunir ou melhor fundir a
razo e a irracionalidade. Em conseqncia desse processo, aparece a necessidade dos mitos - narrativas, em geral, de natureza simblica, profundamente associadas cultura e/ou religio - e da arte.
Um outro conceito proposto por Jung foi o da sincronicidade - destinado a
definir acontecimentos psquicos internos que se relacionam no por uma ou
mais relaes causais mas por concomitncia no tempo -, como uma tentativa de encontrar formas de explicao racional para fenmenos que a cincia
ainda no alcanava, como por exemplo, os sonhos, as vises, as premonies
etc. Na realidade, convm recordar que a elaborao do conceito junguiano
de sincronicidade surgiu da leitura de um grande nmero de obras do pensamento renascentista relativas alquimia*.
A partir da contribuio de Jung, vrios desenvolvimentos em diferentes
reas do conhecimento tm ampliado a compreenso da relao entre os
pr ocessos psquicos e o mundo exterior. O conceito de inconsciente coletivo
encontrou ecos na nova fsica do fsico quntico norte-americano David Joseph
Bohm (1917-1992) e nos estudos do fsico terico e escritor esotrico austraco que desenvolveu um trabalho de divulgao da educao ecolgica, Fritjof
Capra (1939 -). Este ltimo escritor deve ter tido uma forte influncia na obra
de Jorge Freitas, dando a sua obra um valor todo especial que vale apenas
no somente ser lido, bem como apreciando, graas ao seu estilo sui-generis
e agradv el de escrev er.
A histria da cosmologia no sculo XX um relato de contratempos at
certo ponto dramtico. Sua concepo cientfica surgiu quando Albert Einstein,
criador da teoria da relatividade utilizou pela primeira vez suas equaes fundamentais para estabelecer um modelo esttico de universo, que correspondia
* Tradio antiga que combina va elementos de qumica, fsica, astrologia, arte, metalurgia, medicina, misticismo , e rel igio. Trs eram seus objetivos principais que justificavam a sua prtica. Um
deles era a transmutao dos metais inferiores em ouro, outro a obteno do Elixir da Longa Vida,
uma panacia universal, um remdio que curaria todas as doenas.

16

Teia de Desejos

ao seu conceito de eternidade. No entanto, por volta de 1922, Einstein foi

forado a abandonar a idia de uma concepo esttica em favor de um universo em expanso, por motivos fsico-matemticos. No incio, poucos acreditaram ou mesmo levaram a srio essa hiptese, que sugeria que o universo
tivesse a sua origem numa singularidade ou em um tomo primordial, segundo o abade belga George Lematr e (1894-1966). Tal hiptese, a partir de 1950,
ficou clebre pela designao inglesa big bang, expresso cunhada pelo astrnomo e escritor ingls Fred Hoyle (1915- 2001), numa srie de palestras
radiofnicas sobre astronomia na BBC de Londres, mais tarde publicada sobre
a forma de livro: The nature of the universe (1950). A confirmao dessa
teoria, segundo a qual o universo teria surgido de uma grande exploso ocorrida
h 15 ou 20 bilhes de anos, deu-se quando o astrnomo norte-americano
Edwin Hubble (1889-1953), em 1929, no Observatrio de Monte Wilson, registrou que as galxias vizinhas Via Lctea - galxia onde est situado o sistema solar se afastavam, sugerindo que de fato a expanso do universo, como
propunham os fsicos, dentre eles Einstein e Lematre, no era uma mera
conseqncia geomtrica, mas um fenmeno real e observvel. Na realidade,
a idia da grande exploso comeou a ter muita aceitao depois de 1965,
quando se descobriu uma radiao de fundo uniforme e homognea de 2,7
graus Kelvin em todo o universo. Alis, desse momento em diante, a idia de
um big bang, de uma singularidade inicial, passou a ter uma aceitao quase
unnime na comunidade cientfica.
A viso do conceito de tempo, segundo a qual a flecha do tempo indica
para a evoluo no sentido ordem-desordem, impe um conjunto de questes. Com a introduo do conceito de probabilidade, na descrio dos fenmenos fsicos, como possvel concili-la com a noo de causa e efeito,
caracterstica das leis fsicas? No caso da astronomia, em especial da cosmologia, como conciliar essa idia com os grandes processos cosmolgicos, que
aparentemente sugerem a formao dos planetas, das estrelas, das galxias
e do prprio universo como um todo, a partir de uma origem, de uma evoluo espontnea, que surgiu de um estado de desordem, de matria em disperso para o de uma estruturao ordenada? Como conciliar a evoluo que
culminou na extrema organizao dos organismos vivos, dentre eles o homem? Todos esses processos, que provm de um caos primordial para uma
organizao estruturada, no so exatamente o oposto do que sugere o segundo princpio da termodinmica?
Nas condies em que se apresentam, quase todos os problemas cosmolgicos, nos quais o movimento de um fluido, inicialmente regular, tor na-se
Jorge Freitas

17

rapidamente turbulento, sugerem que o seu aparecimento constitui um

fenmeno de origem obscura. No existe ainda uma descrio matemtica
exata da turbulncia. Sabe-se que ela proveniente de uma instabilidade
provocada por tnues diferenas de densidade e/ou de velocidade entre uma
parte e outra de um fluido em movimento que se amplifica progressivamente.
Na realidade, ao substituirmos o conceito de singularidade inicial, associada Grande Exploso (big bang ), pela idia de que o universo comeou com
uma instabilidade, o aparecimento do cosmos pode ser comparado a uma
mudana de fase , conforme props o fsico e qumico belga de origem russa,
Ilya Prigogine (1917-2003), em meados dos anos de 1960. Assim, o universo
que contemplamos na atualidade a conseqncia de uma transformao
irreversvel, proveniente de um outro estado fsico.
No movimento de expanso da matria primitiva do universo, segundo
Prigogine, o desenvolvimento da turbulncia foi inicialmente bloqueado pela
inter ao entre a matria e a radiao. Tal hiptese, prevista por Prigogine,
parece confirmada pela descoberta de flutuaes trmicas na radiao de fundo detectada pelo satlite COBE, cujo objetivo era estudar esse tipo de radiao. No momento que tal interao cessou, em virtude da recombinao do
hidrognio, a turbulncia se desenvolveu mais rapidamente, dando origem aos
superaglomerados, s galxias, s estrelas. Uma vez iniciado, esse processo
deve ter se acelerado por influncia do campo da gravidade, que forneceu a
energia necessria aparente violao do segundo princpio da termodinmica.
Em Teia de Desejos, Jor ge Freitas aproveita a concepo de Prigogine para
traar um paralelo entre a fsica moderna (relatividade, fsica quntica, fsica
das partculas) e as filosofias e pensamentos orientais tradicionais, como o
taosmo* de Lao Ts, o budismo** e o hinduismo***, com base no Tao da
fsica de Capra, no qual se buscam os pontos comuns entre as abordagens
oriental e ocidental da realidade.
* Religio e fi losofia chinesas, atribudas tradicionalmente ao fi losofo chins Lao Tse (sc.VII
a.C.), que r esumiu seu pensamento no Tao Te Ching.
** Um compromisso entre a religio e a filosofia baseada nas escrituras e na tradio leiga e
monstica iniciadas por Siddhartha Gautama, o Buda histrico, que viveu entre 563 e 483 a.C.
Surgiu originalmente na ndia e de l se espalhou atravs da sia, sia Central, Tibete, Sri Lanka
(antigo Ceilo), Sudeste Asitico como tambm para pases do Leste Asitico, incluindo China,
Mianmar, Coria, Vietn e Japo. Hoje o Budismo se encontra em quase todos os pases do mundo,
amplamente divulgado pelas diferentes escolas budistas.
*** Religio tradicional da ndia, e, no mundo, a terceira mais numerosa em praticantes (depois
do Cristianismo e do Islamismo), caracterizada por uma diversidade de sistemas de crenas, prticas
e escritur as. Tem origem na antiga cultur a Vdica em cerca de 3000 a.C. a terceira maior religio
do mundo, com aproximadamente 1050 milhes de seguidores na ndia, Bangladesh, Nepal,
Indonsia, Sri Lanka, Paquisto etc.

18

Teia de Desejos

Outro livro que se tornou referncia para o pensamento sistmico - forma

de abordagem da realidade que surgiu, no sculo XX, em contraposio ao
pensamento cartesiano -, O ponto de mutao , cujo nome foi extrado do
hexograma do I Ching . Nesse livro, a comparao do pensamento cartesiano,
reducionista, modelo para o mtodo cientfico desenvolvido nos ltimos sculos, ao paradigma emergente do sculo XX, holista e/ou sistmico (segundo o
qual o todo indissocivel, de modo que o estudo das partes no permite
conhecer o funcionamento de um ecossistema e/ou organismo), em vrios
campos da cultura ocidental atual, como a medicina, a biologia, a psicologia,
a economia e a ecologia.
Ao contrrio da maioria dos seus contemporneos, Pierre Teilhar d de
Chardin sempre procurou analisar os vrios aspectos do universo, como partes de uma unidade, e assim conseguiu estabelecer a grandiosa sntese
teilhardiana.
Em sua concepo filosfica, Teilhard f oi um autntico precursor da viso
sistmica. De fato, neste fim de segundo milnio, vivemos em tempo real um
verdadeiro e autntico choque do futuro, em virtude principalmente dos progressos das cincias fsicas, espaciais e biolgicas nesses ltimos trinta anos.
A fsica e a eletrnica conduziram ao desenvolvimento da informtica que,
associada tecnologia espacial, revolucionou os meios de comunicao. A
biologia conduziu s biotecnologias e bio-indstrias. No passado, a humanidade j havia assistido a transies histricas da mesma natureza. Na verdade,
a revoluo agrcola se realizou h vrios milnios, a industrial durou mais de
um sculo. Estamos entrando na revoluo da informtica e da comunicao,
que dever durar alguns decnios.
Todas essas evolues conduzem a um aumento crescente da complexidade da sociedade bem como das organizaes, sistemas e redes que a compem. Tal complexidade constitui um desafio aos mtodos clssicos e tradicionais de anlise e ao.
Nossa maneira de tratar os problemas complexos tem sido analtica: continuamos a extrapolar de modo linear os dados obtidos no passado, se bem que
as evolues a que estamos assistindo, que nos envolvem, so no-lineares,
exponenciais, em constante acelerao.
Uma nova viso do cosmo est surgindo dos trabalhos baseados na teoria
do caos e da complexidade. Eles permitem com efeito, uma aproximao
entre dois modos complementares de anlise e ao: o mtodo analtico, nascido das dedues e meditaes cartesianas, e o mtodo sistmico, o primeiro oriundo da ciberntica e o outro da teoria dos sistemas.
Jorge Freitas

19

Ren Descartes - no seu ensaio Discurso sobre o mtodo - ajudou-nos a

compreender melhor a complexidade do mundo, reduzindo-a a um determinado nmero de elementos simples, cada qual passvel de ser estudado individualmente. Ele nos ensinou a estabelecer as bases da aquisio dos nossos
conhecimentos por meio de um raciocnio rigoroso e, assim, demonstrou a
importncia do acesso experimentao para verificar ou confirmar as hipteses. Tal mtodo cientfico aplicado at hoje conduziu ao atual estgio de
desenvolvimento da cincia, da tcnica e da sociedade. O conjunto do nosso
saber, visto desse modo, parece no ter hierarquia nem relev o: tudo se encontra no mesmo nvel. O saber se fragmenta em multissaberes: como ilhas
de conhecimentos estanques. Como diz Edgar Morin: a inteligncia parcelada, compartimentada, mecanicista, dissociativa, fraciona os problemas, separando o que est associado, o unidimensional em multidimensional.
O mtodo analtico fez explodir a complexidade do universo em uma sucesso de disciplinas.
A comunicao surgida nesse contexto desunido - um verdadeiro mosaico
de saberes dispersos - criou a necessidade de uma cultura enciclopdica,
com di ferentes cha ves (alfabtica, cronolgica, temtica, etc.) dos fatos, dos
objetos, dos elementos csmicos descritos, com o objetivo de permitir que
fosse possvel organizar e reencontrar as informaes.
No entanto, fundamental, indispensvel para estabelecer a cincia, o procedimento analtico no foi suficiente para explicar a dinmica e a evoluo
dos sistemas complexos, as retroaes, os equilbrios, as diversidades. Foi,
portanto, necessrio que surgissem novos mtodos de organizao dos conhecimentos que fizessem face complexidade do mundo.
Foi com esse enfoque que surgiu a viso sistmica. Complementar analtica, ela se aplica aos domnios mais variados que vo da biologia ecologia,
passando pela informtica, as redes de comunicao, de educao, de psicologia, tambm de astronomia. Se o mtodo analtico consiste em destacar a
complexidade em elementos distintos, o mtodo sistemtico recombina o todo
a partir desses elementos, considerando o conjunto de suas interdependncias
e de sua evoluo no tempo.
Para Teilhar d, tudo que o ser humano cria tem carter definitivo e irrever svel. Ora, tal idia est associada ao movimento convergente da noosfera,
que, com base na conscincia coletiva, tende formao de uma superconscincia refletida, na qual o futuro do ser humano estaria assinalado pelo crescimento da conscincia, em conhecer e amar.
20

Teia de Desejos

Tal idia est em oposio da entropia. Na verdade, Teilhar d substitui a

entropia pela antietropia, isto , o seu oposto, onde nada se deteriora, nada
se aniquila ou se degrada. As informaes no diminuem at desaparecer; ao
contrrio, elas se acumulam, pois esto sendo continuamente armazenadas.
Com essas idias concordam os vitalistas, que atribuem aos sistemas vivos a
propriedade ou privilgio de violar o segundo princpio da termodinmica. Alis, os vitalistas vo mais longe, imaginando que a memria possui tendncias
ordem, enquanto a matria apresenta tendncia desordem. Para eles, em
oposio entropia, que consiste na marcha para a desorganizao, existe a
antientropia, que tende ordem. Assim, argumentam que na clula viva nada
se desorganiza, tudo ordem. A causa da antientropia seria determinada pelo
esprito que deve existir no interior das clulas e das partculas. Quem defende estas idias o fsico francs Jean mile Charon, em seu livro O esprito,
esse desconhecido, onde afirma que deveria existir um espao-esprito situado alm do nosso universo, onde nada se perde, tudo acumulado, memorizado e ordenado. Nesse outro universo tudo est sujeito lei da antientropia
crescente, inversa lei que regula o nosso universo e no qual seria impossvel
perder informaes recebidas e acumuladas.
Vale a pena curtir, lenta e saborosamente, o universo descri to na Teia de
Desejos de Jorge Freitas, inspiradas e reveladas em novos paradigmas delimitados pelo pensamento sistmico de Carl Gustav Jung e David Joseph Bohm.

Rio de Janeiro, 14 de julho de 2005.

Ronaldo Rogrio de Freitas Mouro*

* Ronaldo Rogrio de Freitas Mouro. Doutor pela Universidade de Paris (Sorbonne) membro
titular do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB), e da Academia Brasileira de Filosofia;
astrnomo e pesquisador titular do Museu de Astronomia e Cincias Afins do Rio de Janeiro, do qual
foi o criador e primeiro diretor. Primeiro Prmio Jos Reis (1979). Recebeu o Prmio Suprema
Honra ao Mrito da Universidade Soka, em Tquio, que equivale ao ttulo de Doutor Honoris
Causa no Ocidente e o Prmio de Cultura e Paz da SGI -Soka Gakkai International, em reconhecimento aos notveis empreendimentos realizados, em prol da cincia, educao e do bem estar da
humanidade, do verdadeiro testemunho de uma vida exemplar dedicada s causas pblicas e
humanitrias. Autor de mais de 100 artigos de pesquisa publicados em revistas cientificas internacionais e mais de 75 livros, dentre eles o Dicionrio Enciclopdico de Astronomia e Astronutica - 2
edio revista e ampliada -, o nico dessa especialidade no mundo com mais de 30.000 verbetes, e
O Livro de Ouro do Universo.
Jorge Freitas

21

22

Teia de Desejos

NOTA

A Vontade Absoluta, a vontade divina, manifestou o Universo, a vida e

o homem. O homem manifesta no desejo de existir e evoluir a Vontade
do Seu Pai Celestial. E por meio do intelecto que os desejos se manifestam como emoo, to intimamente relacionados que por vezes
no se pode distinguir um do outro.
Em sua saga existencial, o homem enfrenta as necessidades
operacionais do mundo fsico, deseja elevar-se alm de suas limitaes e superar seus medos. No entanto, nos limites dos seus sentidos,
na busca de segurana, olvida a fora do seu esprito, cobiando o
poder material. Nesse intuito, os desejos de conquistas, de vivncias
emocionais e de prazer entr elaam-se, resultando na tristeza e na dor,
na alegria e na felicidade. Assim exigindo da sua sensibilidade, a Vida
aprimora seus sentimentos, afere sua compreenso acerca do mundo,
do amor e da paz. Atravs da arte, da filosofia e da cincia, apura a
percepo da sua origem celestial.

Jorge Freitas

23

24

Teia de Desejos

PREFCIO

A Terra tem um compromisso com o Universo. S eu destino no est a

critrio da insolncia humana. Precisamos nos reavaliar como seres que habitam um planeta, despertar o homem universal dentro de ns.
Este livro o resultado de buscas existenciais devidas ao compromisso
com a evoluo, processo no qual, invariavelmente, todos estamos envolvidos. Embora alguns acontecimentos da minha vida sejam relatados, o texto
no pretende ser autobiogrfico. Foram mencionados pela peculiaridade
concernente ao objetivo da obra. Pois elaborar uma histria exigiria a criao
de um personagem fictcio, o que poderia colocar em risco a legitimidade das
vivncias e o contedo das reflexes delas resultantes.
Na expectativ a de abrir um canal direto com o leitor, deixei, por vezes,
que a poesia oculta nas sombras frteis do cotidiano espargisse luz, criando
um estado de percepo em que nossos olhares e nossos sonhos se encontrassem, e o romantismo, esquecido, repousando em nossa alma, pudesse,
vido de sentimento, acor dar. Em outr os momentos lancei mo das teorias
da Fsica e da Psicologia Analtica para consubstanciar as idias ao focar a
complexidade e abrangncia das relaes recprocas da vida social. No
obstante, procurei evidenciar que, na maioria das vezes, embora tenhamos
uma postura pragmtica, somos seres essencialmente emocionais e simblicos que vislumbram o espiritual.
Meu mundo estava em um momento sensvel e ainda est. Enfrentava as
dificuldades do nosso tempo, dos meus negcios, da minha vida pessoal. Como
tantos outros cidados, sentia-me acuado pela violncia. Precisava tomar cuidado com o medo que petrifica, no me culpar nem procurar culpados, o que
poderia ser um mergulho num abismo insondvel. Percebi que no adiantava
remoer e revolver o passado. Era preciso, sim, rever o presente, meu caminho e os meus sonhos. Mas a grande questo era por onde comear.
Em vez de simplesmente seguir as regras da vida agitada, da
competitividade acirrada comuns dos centros urbanos, refleti a respeito dos
sentimentos e das necessidades do homem luz desse ambiente. Evoquei
lembranas das vivncias cotidianas, da arte e da arquitetura de vrias cidades dos estados brasileiros que visitei em minhas viagens de negcio. Era,
porm, no eixo Rio-So Paulo que concentrava minhas atividades. Na cidade
de So Paulo andei por lugares mgicos como a Estao da Luz, Praa da S,
Vale do Anhangaba, dentre tantos outros. Natur almente, por morar em Niteri
Jorge Freitas

25

e trabalhar no centro da cidade do Rio de Janeiro, onde passava quase que

todo o dia, esta obra se cristalizou.
Quando andava pela avenida Rio Branco, na hora do rush, desprendia-me
dos pensamentos, apenas seguia a multido e observava. Por vezes, atravessava essa tumultuada artria de ponta a ponta. Gosto de estar nessa avenida,
s pelo prazer de sentir-me solto, livre, de ser algum compondo a cidade e
comunicando-lhe vida. Depois de um algum tempo, esse trajeto passou a ser
um ritual. No queria mais estar em uma montanha ou em outro retiro qualquer. Queria, sim, estar em pleno centro da cidade.
Caminhando pelas ruas e avenidas, comprometido com o cotidiano, renovei a esperana de dias melhores ao deparar-me com pequenas tentativas
validadas pela natureza, tais como canteiros, praas, parques, floristas e
florl ias. Testemunhei atos de solidariedade e olhares de compaixo diante
do sofrimento alheio. Ouvi preces e promessas, luz de muitas velas, e constatei muitas aes de graas realizadas em silncio. Por outro lado, sentia o
impacto causado pelo desequilbrio econmico. A insegurana do mundo agrava-se a cada instante. A possibilidade de se perder o controle est sempre
presente. O sistema pode entrar em colapso a qualquer instante.
O dinheiro, claro, resolve muitos problemas, mas, por si s, no contribui
para o ritmo de conscientizao da sociedade. Mesmo se fossem
disponibilizados recursos suficientes para melhorar, por exemplo , o sistema
educacional, a sade pblica, a segurana, promover a conduta ecolgica em
cidades como Rio e So Paulo, levar-se-iam dcadas para a colheita de resultados expressivos. As cidades so reflexos de ns mesmos.
A responsabilidade cresce a cada dia. Mesmo as pessoas que vivem no
interior concorrem para que as cidades estejam como esto. Apesar de os
centros das pequenas cidades e lugarejos apresentarem um ritmo mais lento
e as aes dirias transcorrerem em um clima mais ameno, os problemas e
os sonhos dos cidados de qualquer parte so muito parecidos, vivam eles ou
no num meio buclico. Os habitantes dessas cidades e de lugarejos precisam, invariavelmente, dos conhecimentos dos grandes centros para poderem
conduzir suas vidas, dar vazo s vaidades e prazeres.
Somos seres sociais por natureza. necessrio refletir sobre nossa origem primitiva. Sempre vivemos em grupo e nos abrigamos sob pedras. Dependemos visceralmente da sade das florestas e dos mares. As grandes
metrpoles so modelos ampliados de um prottipo remoto: a necessidade de
nos protegermos dos medos primitivos das foras telricas e realizar o sonho
atvico de uma comunidade, se no ideal, pelo menos prxima disso.
26

Teia de Desejos

Tais motivos levam o homem a construir cidades para abrigar-se e or ganizar-se. E, quando esses aspectos no so considerados, qualquer crtica
vida urbana fica destituda de contedo.
De modo geral, a crtica est desgastada pelo pragmatismo excessivo que
no leva em conta valores subjetivos fundamentais natureza e ao homem.
Alm disso, oculta muitas vezes um desconhecimento generalizado ou uma
indiferena, mostrando-se preocupada apenas em parecer inteligente e sensvel; ou, ainda, h aqueles que reclamam, choram, na tentativa de justificar
diante de si mesmos o que deixaram de fazer ou o que no fazem em prol de
um mundo melhor. No entanto, uma autocrtica profunda muito pertinente
situao atual, j que o ser humano no pode ludibriar o prprio esprito.
Dentro desse contexto, a posio de comentador ou questionador parece-me mais adequada para apontar os problemas do mundo atual do que a de
crtico. Pois o ato de comentar ou de questionar no tem em si aquele ar de
prepotncia, aquela arrogncia disfarada de intelectualidade em que a crtica est embasada; e, no sentido mais forte, ambos, alm de terem o mesmo
propsito da crtica, que o de investigar, ponderam e opinam no caso,
sobre os problemas existenciais que angustiam o homem moderno. Assim,
comprometidos com o mundo que nos cerca, acreditando na natureza e em
ns mesmos, agimos. Como comenta Jung:
Quanto maior for o predomnio da razo crtica, tanto mais nossa
vida se empobrecer; e quanto mais formos aptos a nos tornar conscientes do que mito, tanto maior ser a quantidade de vida que
integraremos. 1
Os homens do nosso tempo, principalmente aqueles das cidades, em sua
grande maioria, no esto despertos para a importncia dos smbolos e dos
mitos no seu dia-a-dia. Consideram v a filosofia, sonhadores e inocentes os
poetas. Sob o mesmo crivo so julgados os cientistas que vem filosofia e
poesia na dana de energia do universo, os que acatam os mistrios que lhes
revelam as equaes e os nmeros. So considerados inocentes os que vem
a vida com encantamento e os que acreditam no homem e na possibilidade de
um mundo melhor.
O cotidiano, atravs da realidade que est porta de nossas casas, no
deixa margem para dvidas: so inocentes aqueles que reafirmam o statu quo
atual; os que deixam para as prximas geraes as solues dos problemas
do mundo; os que no querem saber de nada e encontram motivos para pensar assim; os que ficam calados no seu inferno ou no seu paraso pessoal para
no perceber a realidade sua volta. Pior ainda so aqueles sensveis aos
Jorge Freitas

27

mistrios e s belezas da vida, mas que, no entanto, as escondem para si

mesmos, evitando comprometer-se, realmente, com a necessidade global.
As avenidas dos centros das grandes metrpoles, ladeadas pelo paredo
de edifcios altos e suntuosos, so figuras totmicas, mitos modernos que se
expressam sempre em duas faces opostas, uma do bem e outra do mal, realando a inconcebvel capacidade humana. Porm, suas estruturas so constitudas de esperana, moldadas aos desejos dos homens. E, ainda que nem
sempre se mostrem belas devido s exigncias prticas e ao desespero do
vertiginoso crescimento atual, essas estruturas encerram, em mltiplos detalhes, a necessidade inerente ao homem de ser feliz.
Para reverter esse quadro, urge operar uma mudana imperiosa de conscincia capaz de despertar nos homens sua capacidade de agir coletivamente,
de preocupar-se uns com os outros; ou, de outro modo nada se modificar.
Apesar dessa realidade desalentadora, pr eciso identificar, resgatar, preser var o que h de relevante e admirvel nas grandes cidades. Imbudo dessa
necessidade, fiquei atento ao significado simblico da arquitetura, da arte que
a permeia. Isso me revelou os desejos arraigados do homem, sua f e
transcendncia, estabelecendo entre mim e o centro da cidade do Rio de Janeiro uma sinergia emocional que meu olhar emoldurou como figura totmica,
mitos modernos, anteriormente mencionados.
Nesse nterim, realizava pesquisas sobre vrios ramos da cincia contempornea em detrimento de outro projeto literrio. No entanto, o contedo
dessa iniciativa tornou-se parte integrante do que vivenciava, de forma espontnea e decisiva. Nesse momento alqumico, com o esprito assolado por
uma srie de questionamentos, sensibilizado, compreendi ento que o que se
denomina sinal dos tempos no uma voz vinda do alm. Sinal dos tempos o estado psicolgico que advm do fato de o homem ponderar e entender as conseqncias do seu modo de ser e estar no mundo; sua interao
com o meio ambiente e a forma como lida consigo mesmo e com o outro. A
princpio um processo inconsciente que evolui do ponto vista subjetivo para
o ponto de vista prtico, do pessoal para o coletivo, resultando em uma integrao
do ser orgnico e do ser espiritual em prol da manuteno da vida e da evoluo. Ento, um homem situado alm do seu tempo um homem consciente,
sensvel s necessidades operacionais e existenciais de sua poca.
Acredito que, para revertermos esse quadro, necessrio considerar o
ho mem como um ser habitante de um planeta. Precisamos nos conscientizar
de que o processo de tempo da Terra comparado com o do homem assaz
diferente. A histria do universo primitivo recua cerca de 13 bilhes de anos.
28

Teia de Desejos

A Terra sur giu h cerca de quatro bilhes de anos. Era inicialmente uma bola
de fogo. Depois resfriou. Ficou quase que totalmente coberta de gelo. Manifestou a vida sob as mais variadas formas. Em seguida, ao ser atingida por
meteoros, sofreu um impacto equivalente a oitente bombas atmicas do tipo
das que foram lanadas sobre Hiroshima e Nagasaki. Ficou durante muito
tempo inspita, quase que dizimada a vida em sua superfcie. Apesar de tudo,
no tardou a recuperar sua exuberncia e beleza. Como jovem planeta que ,
deu origem a novas espcies de vida mais bem adaptadas, dentre as quais os
primeiros homindeos, h cerca de apenas cinco milhes de anos.
Nos l timos cem anos o homem vem poluindo a Terra, sistematicamente,
alm dos limites do suportvel. Agindo assim, agride a si mesmo, deixando dias
rduos de herana para seus filhos e netos. Se continuar a proceder desse
modo, no tardar a hora em que o planeta, no mecanismo de sua fisiologia, o
extirpar da sua superfcie e ter possibilidade de ser novamente um lindo planeta... Para uma outra civilizao, quem sabe para um outro gnero.
Segundo dados estatsticos, o destino do homem ser decidido antes que o
cometa Hal ley cruz e novamente os cus da Terra. Consciente dessa realidade
e procurando rever-me como cidado que busca novos valores, percebi a natureza urbana. Um novo prisma refratou nuanas de belezas e mistrios que
antes no percebia. Olhando eu para o cu enquanto passava por alguma
travessa ou beco entre conglomerados urbanos, ao ver a lua deslizando por
detrs das nuvens e dos prdios, percebi os centros das cidades como um
grande templo flutuando no cosmo. O astrnomo Ronaldo Rogrio de Freitas
Mouro nos fala dessa relao do homem com o Universo:
Onde estamos? Eis uma questo que surgiu com o prprio homem.
De fato, uma das primeiras preocupaes do homem foi saber sua
posio no Universo. uma motivao semelhante que leva o indivduo a procurar se situar sucessivamente em sua rua, bairro, cidade, estado, pas etc. 2
Na busca incessante de uma viso transformadora para um mundo melhor,
deparei-me com uma realidade subjacente ao fluxo moroso do cotidiano. Entrei
em contato com uma regio perceptiva, onde realidade, fico e poesia se confundem e se fundem, de onde os sonhos emergem entrelaados pelos fios invisveis do desejo. Assim comprometidos uns com os outros no espao, no tempo e
na vida social, atravs de uma teia de interaes recprocas, enredamos a trama
da aventura mais empolgante que o Universo pode proporcionar: a Vida!

Na Primeira Parte, da obra, destaquei os principais temas do cotidiano, como

por exemplo, a Vida, o Amor, os Sonhos, as Paixes. Depois, atravs de vrias
Jorge Freitas

29

crnicas, descrevi diversos locais do centro do Rio de Janeiro e nele narrei

cenas tpicas do ambiente carioca. Sensibilizado pelo que elas me diziam,
busquei detalhes relevantes que me possibilitassem traar um perfil do cidado urbano de qualquer cidade. Almejando a concepo de uma teia de desejos, acentuei os aspectos emocionais que pontuam as questes urbanas.
A Segunda Parte uma conseqncia do que vivenciei aps escrever e
registrar a primeira verso da obra que , exatamente, o contedo da Primeira Parte. O elo entre a Primeira e a Segunda partes, a princpio, pode
parecer tnue, pois sua substncia transparente luz do dia-a-dia; porm
se mostra coesa, quando observada pelo prisma dos desejos latentes na natureza de desenvolver a vida e, no homem de viver e evoluir.
Tudo aconteceu devido a uma srie de coincidncias inusitadas. Tendo como
referncia a psicologia analtica de Jung, teoria da nova fsica teoria quntica,
teoria da relatividade e fsica das partculas , foi-me possvel desenvolver as
idias dos princpios ativos e dos padres simtricos que culminaram nas
consideraes sobre energia psquica e na importncia do desejo na constatao
de uma dinmica de possibilidades que rege o universo.
Os termos tcnicos que, obrigatoriamente, no pude reservar-me de apresentar, e que por ventura sejam estranhos ao leitor, vm explicados no corpo
do texto ou em notas de rodap. Abordagens matemticas foram suprimidas
por analogias e metforas que almejam transmitir o que essencial para o
objetivo da obra. Espero, assim, ter legado uma leitura agradvel e acessvel
a todos aqueles interessados em refletir sobre o cotidiano atravs de uma
abordagem holstica e interdisciplinar, como propem as modernas diretrizes
pedaggicas.

30

Teia de Desejos

PRIMEIRA PARTE

Nossa imagem real uma imagem interativa mesclando sonhos e realidade. Dessa forma, quando no estamos vivendo
ou buscando realizar nossos desejos mais profundos, somos
apenas nossas vestes andando pela cidade. Essa imagem
interativa no salta aos olhos, quando diante dos espelhos dos
elevadores, das portarias dos edifcios e das vitrines das lojas.

Cine Theatro ris da rua da Carioca.

Jorge Freitas

31

32

Teia de Desejos

CAPTULO 1
OS ELEMENTOS URBANOS

Os elementos urbanos so, na verdade, elementos humanos. So os nossos objetivos e so, em si, os caminhos para
alcanarmos esses mesmos objetivos. Atravs deles, a realidade urbana se desdobra, conferindo a experincia da dor e do
prazer, da iluso e da real idade.

Jorge Freitas

33

A VIDA
A Terra um dos nove planetas que constituem o nosso sistema solar. Esse
sistema est situado na borda da Via Lctea, que uma das trinta galxias
que formam um aglomerado denominado grupo local. Cada uma das galxias
que compem o grupo local tem em mdia oitenta bilhes de sis. Estima-se
que cada um desses possua, no mnimo, dois planetas orbitando em torno
deles. O cosmo composto por milhares de superaglomerados, como, por
exemplo, o superaglomerado de Virgem, que abrange dezenas de milhares de
aglomerados.
Sistemas solares, galxias, aglomerados, superaglomerados so a reunio
de astros na tentativa de preencher o espao infinito. Sem a preocupao de
estar exagerando , perante essa grandiosidade, a Terra se torna um gro de
areia em um deserto sem fim. , contudo, o palco onde se desenrola a nossa
histria humana.
A vida um fenmeno raro no Universo, e estar vivo, um privilgio. V er e
ouvir so verdadeiros milagres. A vida um milagre, e evoluir nossa misso. O movimento da nossa conscincia nesse sentido que nos confere a
noo de tempo e de espao.
Acessando a vida
Observar e sentir a grandiosidade do Universo, o convvio atento e harmonioso com a natureza desperta em ns valores fundamentais, acende o nosso
desejo secreto de ser feliz. A sobrevivncia, aliada intuio e ordenada pela
ao diretiva do pensamento, confere-nos a capacidade de adequao ao meio
e operacionalizao de nossas iniciativas na manuteno e compreenso da
vida e do autoconhecimento.
O AMOR
A vida social propicia ao homem condies para desenvolver a fraternidade
e aperceber-se da fora do amor universal e da plenitude que a vida lhe suscita a todo instante. Dessa forma, na clula social, na famlia, que, primordial e naturalmente, o esprito humano desperta e se desenvolve nesse sentido, pois, devido aos laos de parentesco, h propenso de se exercitar o
perdo e a compaixo.
No deixando de reconhecer que, em muitas relaes de amizade, o acolhimento e o companheirismo manifestam-se com teor caracterstico dos
34

Teia de Desejos

laos de famlia, e que, nas relaes amorosas, quando a chama da paixo se

apaga, a amizade pode perdurar. Ainda assim, creio que as relaes amorosas so mais fundamentais que as relaes entre amigos. Elas, alm de se
alicerarem nos mesmos pilares que estruturam a amizade, exigem com mais
fora a difcil tarefa de administrar a vida comum. Requer cumplicidade e
diviso de responsabilidades, tempo integral. Alm disso, elas so responsveis pela unio do homem e da mulher, e a fonte de prazeres inerentes
vida ntima que sela a felicidade conjugal. Dessa forma, as relaes amorosas
so a pedra angular do ambiente fami liar.
Acredito que, se no fosse o amor e se no houvesse, por parte da humanidade, uma busca sincera e incessante de vivenci-lo, a vida no planeta teria
perdido o brilho, o homem teria sucumbido em meio desesperana e ao
tdio. No teramos a msica, a dana, a poesia, os livros, os quadros, em
suma, a arte. O amor conta a histria do mundo. A arte de amar rege a arte
de viver.
Acessando o amor
O amor imaterial,
Assim como o esprito tambm o .
Precisamos da noo do tempo e das palavras
Para sentir o feitio do amor,
Da emoo para toc-lo;
Da paixo para percebermos seus movimentos;
Da dor para inferirmos o seu peso;
Das lgrimas para notarmos sua extenso;
Do sexo para sentirmos sua fragrncia e textura;
Do beijo para provarmos seu sabor;
Do orgasmo para vivermos seu xtase;
Da intimidade para conhecermos seus detalhes;
Do carinho para mant-lo;
Do companheirismo para intensific-lo e
Dos sonhos para torn-lo eterno.
Jorge Freitas

35

A PAIXO
Estar imbudo da paixo condio necessria para conduzirmos nossos
atos e r ealizarmos nossos desejos com qualidade e arte. Tudo que nos faz
ascender est envolvido em paixo. Nosso maior desafio nessa ascenso est
nas relaes humanas, notadamente nas relaes amorosas. Elas nos fazem
emergir em um universo de sonhos e paz, ou submergir at a regio abissal
do mar do abandono.
A paixo louca, pela beleza que se envolve em fantasias e exacerba a
posse , sem dvida, um distrbio emocional. Normalmente, esses sentimentos so efmeros e terminam em afastamentos e indiferena. Entretanto, podem transformar-se em uma boa amizade. Quando se prolongam, pelo fato
de um dos apaixonados estar buscando sentimentos slidos, essas paixes
ficam crnicas e, ao trmino, so sempre muito dolorosas! Apenas um realmente sofre! So os casos mais comuns.
Entretanto, o fascnio, o sentimento de posse, a necessidade de sonhar esto presentes em todas as paixes, pois so elementos da psique que estruturam
a natureza emocional humana. Quando esses sentimentos e necessidades so
despertos com a mesma suavidade com que os botes de rosas desabrocham,
sob chuva ou sol, em meio ao vento e tormenta, existir grande chance de a
paixo criar razes e frutificar. O mpeto loucura atravs da empatia entre
espritos, exacerbada pela admirao, poder transformar-se em um grande
amor, podendo este ser longo e at eterno. So casos raros!
Poderemos considerar um ltimo caso: um estado ideal de equilbrio, de
paz e jbilo, que origina o amor apaixonado. Ainda que seja breve, esse estado d vazo a uma paixo reveladora da vida e a sentimentos profundos que
se encontravam, por algum motivo, inativos, sufocados e mudos. Acontecendo o fim da unio, dificilmente dar lugar a uma grande amizade. Algum
sempre fica com o sentido de perda mais pronunciado que o outro. So casos
inesquecveis!
Acessando a paixo
Quando temos a oportunidade e a coragem de nos envolver com esse sentimento to avassalador, ele fica presente em cada pensamento que tenhamos e nos alimenta. Ele a nossa respirao. Por vezes, perdemos a noo
dos nossos corpos fsicos e nos sentimos pura emoo. A vida pulsa dentro de
ns, e esse pulsar msica singular, cuja intensidade e harmonia so conseqncia do sincronismo das batidas dos coraes apaixonados.
36

Teia de Desejos

OS SONHOS
Todas as grandes invenes, nos diversos campos do saber, enfim, todos
os empreendimentos humanos, emergiram dos sonhos. Acordados ou dormindo, estamos quase sempre sonhando. Afinal, que diferena h entre um
sonho que temos acordados ou dormindo? A realidade projeta os sonhos, ou
os sonhos arquitetam a realidade? E quanto nossa emoo? Quando ela
abalada por um sonho ou por um fato, qual nos causa maior sofreguido? E
quando o xtase inunda nosso ser ao sonharmos com uma realizao ou sua
concretizao? Qual nos proporciona maior prazer?
Acessando os sonhos
Sonhos que nunca tive,
E careo de lembrar.
Sonhos que adormecem.
Precisam de sonhos para sonhar.

Sonhos que nos sacodem,

Aps inocente adormecer.
Sonhos que acoitam
Uma experincia inslita.

Sonhos dentro de sonhos

Manifestao atemporal
Vislumbres, sinais!
Espao adimensional.

Sonhos! Viso aleatria

Imagens primordiais.
O inconsciente em expanso.
Um desejo de invadir-se e revelar-se.
Jorge Freitas

37

O FRACASSO E O SUCESSO
Somente vive a vida como ela quem se arrisca, quem entra com os ps
descalos com f no braseiro cotidiano. Somente vence quem acredita no
poder do fogo e exalta a chama, mesmo queimado no calor do embate.
Podemos nos deixar levar pelas correntes da comodidade e chegar a outras terras atravs de percursos morosos e amenos, ou podemos sentir o
fascnio de encontrar, por ns mesmos, as nossas prprias rotas. Expondonos s foras dos ventos que impulsionam os velames da vida social, na turbulncia do cotidiano, sem espanto, livres, soltos, meditando, para sentir a
imensido.
No h nada de errado em sermos servis funcionalidade na vida. Ao
contrrio, somos teis e fundamentais. Entretanto, por um lado, quando agimos movidos pelos modernos pacotes que visam realizao material, surdos voz da subjetividade e aos desejos do esprito, podemos nos sentir sem
identidade com o caminho escolhido. Embora reconhecidos pela nossa capaci dade intelectual, pelos resultados conseguidos, podemos notar que estamos
desorientados e muito mais solitrios do que antes do sucesso. Se, diante de
um revs em nosso percurso, estando alicerados na superficialidade dos valores externos e materiais, desencadeia-se um efeito domin em nossas vidas, os
elementos do ego tombam seqencialmente um sobre o outro, desmoronando
nossos alicerces sociais, tornando nossos dias extremamente rduos.
Por outro lado, quando enfrentamos as dificuldades orientados pela voz do
esprito, conscientes de nossas limitaes, aprendemos a nos perdoar e alcanamos uma vitria real sobre ns mesmos. Criamos a oportunidade de
encontrar um caminho em que temos uma identidade e podemos seguir a
dinmica das possibilidades da vida. Em contato com o nosso foco interior, o
centr o do universo, a nossa intimidade, podemos visualizar nitidamente as
personas e seus movimentos como posicionamentos estratgicos das peas
em um tabuleiro de xadrez.
A luta derradeira da existncia travada solitariamente dentro de ns, e os
nossos maiores inimigos so nossas prprias limitaes e medos, como evidencia a saga do Guerreiro Arjuna no poema pico espiritual da cultura hindu,
narrados no Bhagavad Gita.
O fracasso e o sucesso so o fluxo e o refluxo da energia da vida. Um se
reverte no outro na definio da realidade, assim como as foras construtoras
e destruidoras do universo regem os vrios ciclos de nascimento e morte de
incontveis mundos. Por isso, fracasso e sucesso so igualmente relevantes
38

Teia de Desejos

para o experimentador incansvel que clama pela vida e pela verdade em ns.
Para aquele que, livre do tempo, aprende e acalma a serpente do ego, que, ao
deitar, sonha com o colapso e a expanso eterna, o respirar da vida, a ressurreio diria que o cotidiano exige.
Acessando a paz
Todos ns a conhecemos. J tivemos oportunidade de vivenciar a paz, nem
que tenha sido por um instante, quando nossos filhos nasceram, ao terminar
um trabalho importante, na realizao do ideal almejado, ou mesmo na vitria
ldica de jogos amadores. Por segundos vivemos uma alegria incondicional,
apesar de o mundo continuar exatamente o mesmo. A paz um sentimento,
uma compulso tal qual a manifestao e a observao da arte. um estado
de esprito que toma emprestado os olhos do universo. Por intermdio do
som, dos traos, das formas, das cores, da esttica e da simetria de cunho
mstico enxergamos a nos mesmos em harmonia com todas as coisas.
AS CIDADES
Foi na frica, mais precisamente no Egito, na cidade faranica de Rhakotis,
existente desde 1500 a.C., que foi erigida e inaugurada, em 332. a.C., a
cidade de Alexandria. Cidade com extensas avenidas, algumas com cerca de
trinta metros de largura, arquitetura e escultura exuberantes, ostentando a
maior biblioteca do mundo, na poca. Reunia cidados de inmeras partes
do globo: rabes, fencios, gauleses, gregos, iberos, persas, nbios e srios
que trocavam mercadorias, conhecimentos e idias. Historiadores acreditam que foi provavelmente l que surgiu pela primeira vez a palavra cosmopolita: cidado do cosmo cosmo vem do grego ksmos atravs do latim
cosmu e significa universo.
Entretanto, a palavra urbanismo um neologismo que surgiu por volta de
1908, na Europa, em funo do povoamento das cidades durante a Revoluo
Industrial, tendo elas ganhado estrutura prxima que temos hoje.
Os centros das cidades so de todos e de ningum ao mesmo tempo.
Neles se encontram os centros empresariais, os principais comrcios, os
melhores teatros, as bibliotecas, a prefeitura etc. s vezes ficam tensos
pelos confrontos polticos, pela ao policial, pelas passeatas e pela violncia. Proporcionam oportunidades de trabalho e acolhem com presteza e alegria os visitantes que chegam.
Todas as cidades tm belezas peculiar es, histrias incrustadas na sua arquitetura, nos hbitos e costumes de sua gente. Gente que transita pelas avenidas,
Jorge Freitas

39

ruas, esquinas, travessas e becos, subidas sinuosas, ladeiras ngremes e nos

morros que as envolvem ou serpenteiam. Cidades grandes e pequenas, solitrias nas plancies, ardentes nos litorais que recebem o vento do mar e espalham notcias e mercadorias. Cidades nos planaltos, nas serras, entre vales
onde o vento descansa, revitaliza-se e parte novamente rumo ao horizonte.
Os centros das cidades so amigos, por sua natureza cosmopolita. Eles
no tomam partidos das rixas que, porventura, possam existir entre cidades,
pois, no so bairristas nem nacionalistas em sua intimidade. So os escritrios do mundo. Indubitavelmente, os centros urbanos tm a responsabilidade
de proporcionar uma qualidade de vida melhor para todos.
Em nossos dias, a urbanidade encontra-se esquecida. O calor humano, a
figura do cidado urbano, corts, bem vestido, orgulhoso das avenidas e dos
arranha-cus, precisa ser resgatada e vivida. Como canta L Borges: ... os
sonhos no envelhecem...; ns que nos entregamos ao desnimo, cansados de lutar em vo contra tantas imposturas.
O planeta est carente de uma globalidade, em lugar de uma globalizao
falida. A natureza se empenha arduamente em conviver em harmonia com o seu
fi lho prdigo: o homem, imagem e semelhana de Deus. Ela se esfora para
mant-lo vivo e, a todo custo, preserva-se, at que ele desperte para a realidade.
E, como bom filho, retorne e deleite-se em seios fartos de alimento e beleza.
Acessando os centros das cidades
A solidariedade ainda existe. A vontade de ser camarada, gentil, til est
em todo cidado. o que constatamos quando olhamos alm do muro da
competitividade, que limita nossa viso e embrutece nossas aes, provocando reaes da mesma natureza em nossas relaes.
Quando estamos envolvidos com a vida nos centros das cidades, podemos
viver a magia e o mistrio cotidianos. Pessoas que trabalham ou circulam pela
cidade por vezes apresentam-se como anjos e fadas, prestam-nos favores
inesperados em momentos providenciais. Colaborando com o andamento de
nossas iniciativas, abrem portas para realizao de nossos desejos e tornam
mais amigveis e fraternas nossas relaes no dia-a-dia. Assim, podemos
reconhecer e vivenciar essa solidariedade, quando estamos comprometidos
emocionalmente com um projeto, atentos e sensveis o suficiente para perceber quando esses encantamentos sutis e significativos se nos apresentam.
Encontramos taxistas cordiais, ouvintes pacientes, para os quais o banco
traseiro de sua viatura uma espcie de confessionrio urbano. Eles conhecem
40

Teia de Desejos

o esprito da cidade. So importantes as informaes e alertas que nos fornecem sobre suas caractersticas e perigos. Encontramos tambm garons gentis, garonetes sorridentes, ascensoristas bem-humorados; apesar da vida
difcil, abraam com satisfao a sua profisso. Mantm a esperana de que
dias melhores esto por vir. O servio que prestam contm um modo de ser,
uma qualidade, um brilho especial. Quando assim notamos, assim agimos,
acessamos uma realidade alegre, aconchegante, que se impe vida tumultuada e impessoal dos grandes centros urbanos.
No raras vezes, andando pelos recantos da cidade, somos surpreendidos
por acontecimentos que nos chamam a ateno por destacarem questes pertinentes ao nexo causal da seqncia dos fatos que estamos vivenciando. Em
algum transporte urbano, repentinamente, algum nos surpreende ao comear a conversar conosco, exatamente a respeito de um assunto sobre o qual
refletamos. Por outro lado o interlocutor tambm fica surpreso por discorrermos to pronta e claramente sobre o assunto por ele posto em pauta. Ficamos com a impresso de que ambos sabamos o que o outro estava pensando. Quando um de ns salta da conduo, antes que escapemos da nossa
viso recproca, enquanto a conduo se movimente, h sempre uma troca de
olhares, uma espcie de despedida. Fica no ar um clima terno e, ao mesmo
tempo, enigmtico.
De repente, percebemos que a noite chegou e estamos andando em alguma
zona obscura do centro de uma cidade. No era para estarmos naquele local,
mas, por algum motivo, ali nos encontramos. Somos assediados por mulheres e
homens da noite, espreitados por olhares de toda sorte. Ouvimos passos incertos
e gargalhadas a esmo, descompassados da nossa realidade. Assobios ecoam do
fundo da noite, uma melancolia contida. Presenciamos choros sofridos nos becos
e sob marquises. Estampidos estranhos cortam o ar, gemidos de dor nas esquinas, gritos, falas apreensivas. Aceleramos o passo. O medo nos faz cortar caminho pelas ruas e avenidas para nos livrarmos de tudo que nos espreita. Seguimos
em preces e oraes, empurrando o tempo e puxando o espao.
Outras vezes, quando chegamos ao centro das cidades na madrugada, vemos garis, em vrios locais, moverem grandes lates de encontro a possantes
caminhes. Como monstros domesticados, as mquinas, parecendo famintas,
bufam, mascam, rangem as engrenagens feio de dentes, triturando os
alimentos; entalam-se e fartam-se de lixo, limpam o centro das cidades para
um novo dia. No tarda muito e comeam a aparecer os primeiros raios de
sol; junto com eles e aos poucos, surgem os trabalhadores. Uns ali, outros
aqui, tantos acol, por toda parte eles se espalham, dando vida cidade.
Jorge Freitas

41

Centro do Rio
Pela manh,
Todas as avenidas
Que vo para o Centro
Esto entupidas.

Dia-a-dia flui,
Competitivo e poludo,
Aglomerado e estressado.
Falta grana no mercado.

Muitas pessoas nas caladas.

Na corrida contra o tempo,
O trnsito no pode parar.
No atravesse essa rua!

So os homens
E os seus ideais!

Na boca do metr,
No Largo da Carioca,
Um velho sax toca
Uma cano de amor.

hora do almoo,
As pessoas se agitam,
O sol se desespera
E faz quarenta graus!
42

Teia de Desejos

As nuvens em protesto
Fazem cair um p dgua.
Os camels recolhem
Suas mercadorias, s pressas:

Pedaos da Coria
E sobras do Japo!

noite sob marquises,

Mulheres, abelhas rainhas,
Senis e despojadas,
Aguardam caladas.

Os filhos das ruas,

Crianas rebeldes, nuas,
Andam pelo centro,
Vagando noite adentro:

Vo busca intil
De detritos de um dia til.

Sexta - happy hour:

O chopp gelado,
Boa msica tocada,
A alegria revigorada.

Nas casas noturnas,

Samba-cano e boleros
Jorge Freitas

43

Acolhem os mais sinceros

Bomios daqui.

Como reis e rainhas,

Homens e mulheres
Montam seus castelos,
Tudo pode acontecer.

No h limites
No reinado do Rio...

O Rio de Janeiro, Brasil,

Espera o Carnaval o ano inteiro.

44

Teia de Desejos

CAPTULO 2
AS QUESTES URBANAS

No amplo palco dos centros urbanos as histrias das cidades e dos cidados desenrolam-se em atos dirios, em diversos locais e atravs de cenas que lhes so prprias. Assim,
essas cenas devem ser narradas, para captar a sinergia entre
o ambiente fsico e o psicolgico, aferindo o sabor de cada
contraste em que a arquitetura, a vida e os sonhos, o amor e a
paixo se entrelaam. Desta feita, uns pelos outros, como uma
metfora urbana, por meio de padres e simetrias
comportamentais e operacionais, conceituais e emocionais,
constitudo cada fragmento de realidade.

Jorge Freitas

45

I - A VIDA E OS SONHOS
O cotidiano apresenta em sua face os traos de diversas pocas, marcados
pela vivncia de muitas eras, promovendo o fluxo inexorvel da cultura dos
po vos e da gnese dos habitantes da Terra. Os indivduos que compem as
multides e transitam pelas cidades utilizam-se da sabedoria contida nos diversos ramos do conhecimento, oriundas de inmeras culturas que se influenciaram, mtua e continuamente, atravs da histria, das lendas, das fbulas e
mitos, dos livros, das artes e ditos populares.
Tudo o que hoje prtico e efetivo emer giu dos sonhos, das reflexes dos
filsofos, pensadores, artistas, escritores e cientistas, nos momentos mais
profcuos dos milnios. No ritual evolutivo, o que somos agora engendra a
filosofia futura, definindo o que ser prtico e efetiv o amanh. A anlise pertence experincia e d-nos o conhecimento; e a filosofia fornece a sntese e
sabedoria, como nos diz Will Durant.
O problema humano contemporneo nitidamente existencial. Precisamos
criar novas perspectivas baseadas na Biotica. Como definiu seu fundador,
Van Rensselaer Potter,* no ano de 1971, a Biotica a cincia da sobrevivncia humana, e, indo alm, aborda os nveis ecolgico e csmico. Precisamos
reavaliar o nosso lugar no universo, privilegiando a filosofia e utilizando a
tecnologia e o conhecimento que esto disponveis como jamais estiveram na
histria da humanidade.
Os problemas humanos so os mesmos h muito tempo; da mais nobre e
ostensiva manso ao santificado e recluso mosteiro, das extensas e poludas
r eas urbanas aos verdejantes campos que envolvem as cidades do interior. A
dor e a alegria, em suas variadas formas, acometem a todos da mesma maneira e nos quatro cantos do planeta.
Somos a seiva e o caule da rvore da existncia que se desenvolvem nos
ciclos da paixo e da razo. O sofrimento, a incerteza e a desiluso so os
ramos por onde desabrocha a felicidade. Aqueles que assim percebem conduzem o seu cotidiano com encantamento, tornando frtil o solo da vida. Seus
atos agem como um fluido, movimentando os sais minerais do conhecimento
e concebendo as sementes da criatividade, que, ao germinarem sob a luz da
verdade e o calor da emoo, concorrem, para a sua evoluo e, conseqentemente, para a humanidade.
Em nossas atividades dirias, cada conhecimento adquirido, cada nuana
percebida de si mesmo e do universo, cada idia manifestada e viabilizada,
* Oncologista e pesquisador norte-americano da Universidade de Wisconsin.

46

Teia de Desejos

cada sonho efetivado, tudo, por mais simples que seja, tem o mesmo grau de
importncia. A vida se estrutura fundamentalmente em pequenas e inmeras
percepes e realizaes individuais e coletivas. Definitivamente, essas percepes promovem a realidade tangvel atravs dos enlaces intuitivos na definio do que real e do que iluso.
Quando estamos atentos s questes urbanas, podemos perceber as filosofias que emergem das mais diversas eras e, assim, ampliar a percepo
sistmica da vida. Somos todos divulgadores, colaboradores, co-criadores da
realidade. As sementes da criatividade que ainda no se irromperam em brotos esto, em cada um de ns, germinando em silncio, aguardando frteis e
propcias estaes, para que os desejos semeiem os sonhos nos campos da
vida, e para que assim possamos ter a farta colheita dos frutos do conhecimento, satisfazendo nossos desejos e necessidades mais profundas.
P no cho!
(...) O mar esteve r evolto a noite inteira, e permaneceu agitado pela manh. A barca osci lava pesada, conduzindo uma multido que quase vazava
pelas laterais. Niteri estava oculta pela nvoa. O centro da cidade do Rio de
Janeiro comeava a surgir, turvo e cinzento. Quando estvamos prximos
cabeceira da pista do aeroporto Santos Dumont, fomos surpreendidos pelos
estampidos dos avies que passavam em vo rasante sobre a barca e pousavam no breu. Mais assustador era o barulho estrondoso dos avies que se
deslocavam na pista at decolarem, quase estourando nossos tmpanos ao
passarem sobre ns. Algumas pessoas chegavam a abaixar a cabea. A maioria tinha os olhos quase saltando das rbitas. Alguns poucos, embora apreensivos, como eu, comportavam-se como de rotina. Porm, bem sabiam eles,
os coraes de todos na barca batiam no tom e no ritmo do motor, que brigava
para domar as fortes vagas da baa de Guanabara.
No mundo conturbado e incerto de hoje, precisamos colocar o p no cho;
mas, por outro lado, precisamos estar sempre reavaliando nossas posturas e
consultando o nosso corao, pois podemos estar nos fixando em padres de
comportamento que impedem o exerccio de nossas potencialidades e a manifestao de nossos desejos. Ainda que nos movimentemos muito, podemos estar
encerrados dentro de uma bolha flexvel, mas de reduzidas possibilidades.
O cho, na figura do solo, apresenta-se como referncia para nortear nossas aes por percursos seguros. Entretanto, o que nos movimenta no mar
da vida so as nossas emoes. Elas so como ondas no oceano agitado do
inconsciente. Muitas vezes, sua fora tempestuosa que tudo v, tudo sabe,
Jorge Freitas

47

no justifica nem avisa a hora em que vai nos erguer do cho e mudar o rumo
de nossas vidas.
O nico referencial que pode acompanhar, sem ruir, os choques potentes
das ondulaes das nossas emoes o nosso prprio corao. Quando nos
sentimos deriva, no mar da vida, vale verificarmos se no so nossos ps
que esto cravados no cho, enquanto a vida se movimenta e muda de direo; se no somos ns que no conseguimos nos alinhar aos novos cursos
propostos pela nossa intuio. Podemos, ento, trocar sem medo o clich
colocar os ps no cho pela atitude de seguir os caminhos do nosso corao, que, por ser porta-voz da natureza mstica dos desejos, invariavelmente
equilibra o objetivo e o subjetivo, transformando nossos atos em atos holsticos,
concorrendo assim para o equilbrio dinmico da vida social.
O trabalho uma necessidade sistmica da existncia. Os sonhos apontam os caminhos que precisamos tri lhar. O amor catalisa a for a vital que
h em tudo e induz a vida a conspirar a nosso favor. Os desejos fazem
vibrar a emoo em nossos coraes, movendo-nos para percursos dinamicamente estveis.
Dana das oportunidades
(...) Caminhava pela praa XV para uma audincia. Tratava-se de uma
ao trabalhista de um dos colaboradores da minha empresa. No percurso,
passei em frente ao prdio da Bolsa de Valores. Podia sentir a adrenalina
escorrendo pelas frestas das janelas do prdio, devido luta intensa no prego pelo capital no mercado. Juntava-se adrenalina que me vazava dos
poros por outro motivo: falta de capital para me movimentar no mercado.
Segui pela rua entre o Pao Imperial e a Assemblia Legislativa do estado. Ao
dobrar a esquina, senti-me oprimido pelos pilares rgidos da sua fachada imponente. Logo adiante na Igreja de So Jos, fiz o sinal-da-cruz.
Subindo a Primeiro de Maro, passei pelo extenso prdio do Frum. Pouco
adiante, do outro lado da avenida e com uma ostentao romana, erguiam-se
os pilares rgidos do Ministrio da Fazenda, seguidos dos prdios do Ministrio
e do Tribunal Regional do Trabalho.
Fiquei aturdido. Imaginava evocar a fora do heri bblico e derrubar os
slidos pilares do destino; com a minha pasta, combater todos os seus soldados, que ora me acuaram naquela situao to desagradvel.
Ao final da muralha dos Ministrios e de Tribunais, a cidade abriu-se como
uma clareira, dando lugar a uma pracinha. Ao fundo, erguia-se um cilindro
48

Teia de Desejos

Avenida Presidente Antnio Carlos, esquina com a rua Santa Luzia.

suntuoso, o nico do Rio, o mais alto. Como um pilar colossal, sustentava o

cu e espelhava toda a cidade. Tratava-se do edifcio Santos Dumont, onde,
por ironia, minha empresa estava sediada. Na esquina da rua Santa Luzia,
avistei a igreja do mesmo nome. Fiz novamente o sinal-da-cruz e pedi a bno Santa e minha me, Luzia. Dobrei a esquina...
No h dvida de que as aes preventivas, dentro de uma anlise trivial,
so fundamentais na operacionalizao de nossas vidas. Por exemplo: fazer
uma reviso no carro antes de viajar; manter a salvo em disquete as informaes gravadas no disco rgido (HD) do nosso microcomputador; fazer exames
de sade anualmente; cumprir com nossas obrigaes trabalhistas; usar preservativos etc. Enfim, tais iniciativas garantem uma margem de segurana
significativa para que tudo corra bem em nosso cotidiano. Mas sero elas
suficientes? No devemos esquecer que acidentes acontecem; embora no
sejam por acaso, seus motivos fogem nossa percepo linear de espaotempo. A vida possui infinitas e imperceptveis dimenses.
Os negcios, por exemplo, dependem de inmeras variveis, tais como
qualidade dos produtos, preos competitivos, qualidade do atendimento ao
cliente e ps-venda. Apesar de seguir risca tudo que a cartilha empresarial ensina, so poucas as garantias de sucesso em um mercado em constantes transformaes.
Jorge Freitas

49

Assemblia Legislativa
do municpio
do Rio de Janeiro.

Quando os negcios co meam a girar, fator es aleatrios de

toda sorte assolam as empresas, seus donos e funcionrios. Os
resultados das iniciativas tcnicas e comercias so postos prova. Entram em cenas valores morais e ticos, ainda que no se
pense neles. A intuio e a imaginao dos competidores e os
desejos dos consumidores travam uma guerra sem trgua. A realidade
poltico-econmica do pas e as aes de marketing ditam a regra do embate.
Os medos e as necessidades do passado chocam-se com a realidade presente
e as expectativas do futuro. O jogo de influncias promove a dana das oportunidades, no permitindo, na maioria das vezes, entrar no baile do sucesso
aqueles que no sabem acompanhar os passos incertos do ritmo catico da
competitividade.
Oportunidade e sorte so estradas que, quando seguem paralelamente,
levam ao sucesso. Na primeira, segue a ao repleta de esperanas; na segunda, impvida, encontra-se a certeza. Olhando-se com alegria, caminham
juntas. Porm, a um pequeno toque da vida, a oportunidade e a sorte lentamente afastam-se. No entanto, por espelharem-se uma no olhar da outra,
reflexos dos sucessos iniciais, ludibriam-se mutuamente por algum tempo,
retardando a percepo de que esto mudando de direo.
Malha de interaes
(...) No Centro, na rua So Jos esquina com a Rodrigo Silv a, no frenesi de
uma tarde de sexta-feira, em p no balco ou na calada, com os ps sobre
barris de chope, homens e mulher es cansadas de correr atrs,
descontraidamente, conversavam sobre as tendncias de seus negcios, seus
50

Teia de Desejos

projetos de vida, seus amores e suas paixes. O bar da esquina fica em frente
a uma ampla praa com altos e baixos e pequenos declives no meio de vrios
aglomerados arquitetnicos.
Um conjunto de msicos andinos tocava canes da sua terra. Os floristas
semeavam vasos de flores por toda parte. Pintores expunham venda paisagens em muitos quadros. No patamar superior da praa, a relva e as folhas
das rvores brilhavam ao lmen de candeias modernas no Buraco do Lume. A
noite comeava a descer vagarosamente. Pssaros nativos, bizarros e monumentais, revoavam no paredo de um prdio prximo. Ali ainda se ouve o urro
do primeiro leo do Brasil, frente beleza circunstancial do vale urbano.
Quando almejamos algo em nossas vidas, temos que persistir. Por sinal,
atitude que assumimos desde o ambiente uterino. Buscamos a vida e a forma
mais equilibrada de viv-la, fsica e emocionalmente. No entanto, este correr
atrs, dependendo da forma como que agimos, pode acarretar uma srie de
atitudes exacerbadas que trazem mais confuses do que solues. Cobramonos, de tal forma, resultados, que acabamos por nos autoflagelar em uma
espcie de ritual de obrigao de alcanar nossos objetivos.
Inseridos nesse contexto, no notamos que, dentre as aes em prol dos
nossos objetivos, a mais efetiva a mais subjetiva: o ato de desejar. O
desejo potencializa as nossas aes. A emoo a energia propulsora de
cada passo que damos. Quanto s nossas iniciativas propriamente ditas, o

Rua So Jos esquina com a Rodrigo Silva (Buraco do Lume).

Jorge Freitas

51

que conta so as qualidades de nossas interaes humanas. Essas definem a

consistncia do caminho pelo qual estamos andando e o nosso grau de compreenso da vida e do mundo.
Sem dvida, de fundamental importncia traar um plano diretor quando
se tem um objetivo. E de bom alvitre que este seja flexvel a mudanas.
Contudo, devemos ser seletivos, atentos s influncias diversas, que o
imediatismo nos leva a adotar, a fim de no perdermos a essncia primordial
do nosso desejo.
de grande acuidade operacional ponderar que a vida um mistrio. Se,
por exemplo, fizermos um balano de nossas conquistas, objetivando identificar alguma ordem na seqncia dos fatos que nos levaram a realizar um
desejo, certamente no a encontraremos. Na maioria dos casos, as conquistas resultam de acontecimentos desvinculados de qualquer prognstico e surpreendem as nossas expectativas.
Quando estamos atentos aos apelos simblicos e emocionais intrnsecos
ao ambiente urbano e s relaes recprocas que eles engendram, temos a
oportunidade de identificar os princpios ativos. Eles se apresentam como um
acontecimento, uma pessoa, um local, uma obra arquitetnica ou um objeto
de arte. Pelo encantamento que contm, tocam em contedos psquicos significativos, despertando-nos estados de esprito motivadores. Revestidas desse
encantamento, ficam as pessoas que surgem como que do nada e nos ajuRua So Jos esquina
com a Rodrigo Silva
(Buraco do Lume).

52

Teia de Desejos

dam de forma efetiva, encorajam-nos atravs de palavras de incentivo, de

elogios sinceros que nos indicam e confirmam caminhos internos, alinhandonos na direo de nossos objetivos de forma decisiva e espontnea. Ou, pelo
menos, assim nos parecem, agindo momentaneamente, passantes desejando-nos bom-dia ou nos orientando na localizao de um endereo com alegria
e presteza; assim criam elas um ambiente social e emocional propcio para a
realizao dos nossos desejos.
Essa maneira de ser nos conduz certeza de que devemos, mais serenos,
ter maior confiana na vida. Recebendo influncias e, concomitantemente,
atuando tambm como um princpio ativo, entrelaamos o encanto nas malhas das interaes do convvio. Participamos sempre dos desejos uns dos
outros. No h fatos isolados na vida como um todo. O desejo de um indivduo
se entrelaa no tempo e no espao ao desejo de toda a humanidade.
Tdio criativo
(...) Entediado, encontrava-me dentro de um nibus, vindo do bairro da Tijuca.
Saltei na avenida Repblica do Paraguai, na ponte sobre a avenida Chile, entre o
Teatro Nelson Rodrigues e a Catedral do Rio. A Catedral esta va divina. Como um
imenso clice de ouro, pesado e assentado ao solo, reluzia nas partes contrapostas dos vitrais. A luz fulgente de um cu laranja-claro ascendia sobre um horizonte vermelho-brasil na serra da Tijuca, denotando a glria de Apolo.
Os sinos j haviam tocado em sintonia com a hora da cidade, porm adiantados em relao hora do planeta. Da ponte, a avenida Chile com a serra ao
fundo, parecera-me um extenso desfiladeiro que findava na baa de Guanabara.
minha esquerda, erguia-se um prdio negro, vtreo, no ponto mais alto do
centro da cidade. Apresentava-se como um monlito mstico. Do meu lado direito, erguia-se um prdio retangular, volumoso, destacando enormes cubos

Catedral da Arquidiocese do
Rio de Janeiro, na avenida Chile.

Jorge Freitas

53

simetricamente dispostos, contendo jardins

suspensos, como denunciavam as copas de pequenos arbustos. Sua estrutura tambm vtrea,
recoberta com aletas cor de prata, refletia como
um imenso radiador a energia do cu, que naquela hora tornara-se escarlate.

Prdio do BNDES
na Avenida Chile.

Segui em direo ao Centro. Entrei na

Praa do BNDES. Chamaram-me a ateno
cinco rapazes tocando um violo dos bons. A aparelhagem era simples, mas o
som estava claro. A sombra do convento da igreja de Santo Antnio caa sobre o anfiteatro, que acomodava uma platia pequena, porm muito atenta.
Por ali tambm me aconcheguei.
Mesmo estando no corao do Centro, no Largo da Carioca, no se escutavam os burburinhos dos camels, dos artistas, dos pastores de ruas. Tampouco
se ouviam os rudos dos carros das avenidas prximas. Somente a msica era
presente.
O quinteto parava para descansar; a platia permanecia quieta. Depois
recomeavam, realizados com a satisfao de estarem tocando em um grande conserto. Escurecia rpido, mas ningum se movia. Observei perplexo uma
imponente cordilheira arquitetnica que nos envolvia frondosa em um ngulo
de 270 graus. Um vento fresco, trazendo o cheiro do mar, chegava pelo desfiladeir o. Agora as montanhas de pedra e vidro torna vam-se grandes colmias salpicadas de luz. Via-se na noite a aura da cidade.
Precisamos compreender melhor o tdio. Ficarmos sempre mais
atentos ao que falamos, ouvimos e vemos. A maior parPrdio do BNDES
te das vezes, ns nos adaptamos a viver no tdio, ou vivemos reclamando, em um crculo vina Avenida Chile.
cioso, entre vrias tentativas malogradas de
sair desse estado... E acabamos desperdiando nossa energia.

54

Teia de Desejos

Esquecemos que o tdio resultado do esforo que fazemos para afastar

nossa conscincia do indubitvel. No entanto, nas pessoas com quem convivemos, nas aes que rotineiramente praticamos, nos lugares por onde
freqentemente andamos, podemos nos deparar com surpresas inesperadas
e belezas singelas, quase ocultas. H sempre um ngulo, um acontecimento
novo, algo diferente a ser notado.
Solido sistmica
(...) Quinta-f eira. Vspera de f eriado. Na Cinelndia, os bares e restaurantes estavam lotados e animados. As mesas avanavam no calado da
praa Floriano. Os garons iam assediar fregueses quase nos pontos de
nibus na avenida Rio Branco. Bem oportuno e ao clima de feriado, um
artista tentava ganhar o seu dia na noite, que tardava a se mostrar no
mormao que insistia em assolar a cidade. Acompanhava-o um vilo acstico e um teclado ritmado. As caixas de sons ressoavam com fidelidade
uma voz afinada e romntica, apresentando canes de diversas dcadas
e em vrios idiomas.
Quem no fascinado pelas metrpoles, pela vida elegante dos grandes
centros, com seus eventos variados, museus e arte por toda parte? O centro
do Rio particularmente, alm de cultural, todas as suas noites so de gala.
So tambm descontradas. Bares com mesas que invadem as caladas e
dobram esquinas; churrasquinhos improvisados; no ritmo do samba, nas
rodas de bamba como no largo de So Francisco da Prainha, no morro da
Conceio, na Lapa, no Arco do Teles e em muitos outr os pontos, onde o Rio
mais amigo. o lugar onde a felicidade, oprimida pela violncia, escapa
nas noites de sexta-feira e vai descala danar sob as luzes da ribalta, no
amplo palco da cidade. Se presentes, percebemos que o romantismo reside
nos bastidores da cidade.
Relacionar-se e dividir o espao torna-se cada dia mais complexo. A luta
pela vida, o compromisso com horrios e com o sucesso, aparta-nos do tempo do outro. Ficamos juntos em apartamentos com vidas distintas. Vivemos
no mesmo apartamento com telefone, amigos e quartos independentes e emoes distantes. Sexo sacia desejos, mas no nos preenche. No mximo relaxa
em momentos fugazes e cansados. No dispomos de tempo, pacincia, nem
tampouco de estrutura emocional, para ouvir ou falar de problemas pessoais,
e no percebemos o que devemos compensar um no outro.
Jorge Freitas

55

No vazio, na falta de emoo, por medo de acessar desejos latentes, buscamos aplacar a solido conversando horas a fio ao telefone. Na Internet, se
navegando deriva no imenso banco de dados, somente encontramos muitas
informaes superficiais a respeito de tudo, pacotes prticos, rpidos de prazer e de lazer, slogans, endereos romnticos e conversas virtuais formatadas
nos moldes do abandono que nos espreita. preciso ter cuidado para no
perder de vez a capacidade de entender a linguagem do tom das palavras,
dos gestos do corpo e das expresses faciais. No h palavras que possam
descrever o fascnio dos olhares de duas pessoas que se encontram pela primeira vez e se escolhem por uma linguagem mgica.
A solido advm, em grande parte, do estilo de vida competitivo e descabido. A dissimulao exacerbada e envaidecida de si mesma atinge toda a sociedade. preciso vencer sempre, todo ano, todo ms, dia e hora; caso contrrio o indivduo imediatamente descartado. Nessa luta insana preocupamonos mais com a derrota do competidor do que com a prpria vitria. Esquecemos a vida, o amor, o cr escimento pessoal, a inteno saudvel de simplesmente viver e trabalhar para o bem comum. Na tentativa cega de criar um
mundo seguro para ns mesmos, juntamos fortunas, geramos a violncia,
criamos uma sociedade insegura para todos. O tiro sai pela culatra, e a sociedade seqestrada, fica aprisionada nas favelas, nas grandes reas urbanas, nos bairros e nos condomnios.
O crime j uma priso em si com os dias contados. A inteligncia, a
pseudocoragem que a princpio reala no crime hediondo, imbecil, insana,
pois suicida. soluo bastante simples planejar, executar um plano audacioso , quando se perde o amor pela vida. Creio que difcil construir, prosperar
solidariamente. Sem dvida, h aqueles que so violentos por no terem sada em si mesmos. Ao final padecem do esprito ao se depararem com o
vazio perdido que lhes atinge a alma.
Esquecemos que vivemos em um sistema por ns mesmos criado, que qualquer que seja nosso campo de atuao, nvel salarial, cargo, ou mesmo se
estamos desempregados, todos ns colaboramos, de alguma maneira, para
que a vida nas cidades, no mundo, se mantenha assim como est. Somos o
sistema! Entretanto, quando afligidos por ele, rebelamo-nos contra a poltica,
a economia, a vida, o caos urbano etc. Ficamos esperando que a justia cega
nos enxergue, nos reconhea como cidados e nos ampare. A indiferena s
nossas necessidades forma uma interminvel fila de espera; percebemos que
estamos sistmic a e completamente ss...
56

Teia de Desejos

Solido
Ponha mesa farta,
Faa um brinde sua emoo,
Dance e cante com alegria
A msica do seu corao

H um mundo a cham-lo l fora

Olhe no calendrio e parta agora,
Liberte todos os seus sorrisos,
Aperte todos os seus abraos.

O mundo no mais feliz,

Porque voc no faz o que diz.
O mundo no mais livre,
Porque voc est preso na solido

A qualidade de cada momento.

Depende dos seus pensamentos,
Esteja voc s ou no

O homem do futuro
(...) Ho ra do almoo. Esta va eu na Fundao Banco do Brasil, mas logo
deixei este edifcio saindo pela rua Visconde de Itabora em direo ao Arco
do Teles, procura de um restaurante. Na esquina da rua sem sada l estava
uma enorme escultura de um homem sentado no cho e encostado no antigo
prdio do TRE hoje arquivo e almoxarifado dessa instituio. Percebi-o
como o homem do futuro. Era robusto, seus msculos batidos em chapas de
metal. Vergalhes entrelaam todo o seu organismo frio, entr ecortado de veias de ao. Ali, em um dos trechos da cidade onde o passado colonial impe-se
ao presente, postava-se ele impvido, como a buscar lembranas de sua
Jorge Freitas

57

origem varonil. Com olhar atnito, parecia observar as esculturas de duas

mulheres modeladas em chapa de ferro, postadas sua frente. Eram formas
esguias, sensuais, mas com as faces suprimidas, significando para mim que
ocultavam os desejos dos seus coraes...
O homem do futuro, antes de dormir, l O prncipe de Maquiavel. Pela manh no escritrio, decidido, bem vestido, con voca seu staff, como um Arthur
na tvola de reunies. D alguns telefonemas. Resolve, com estilo e pompa,
difceis problemas. Seu charme e seduo residem no seu poder de persuaso. No decorrer do dia, movimenta-se em carro blindado, como um Don
Quixote em seu cavalo. Intrpido, age no mercado via Internet, comunica-se
com todo o planeta. Na pseudoglobalizao, cria o seu pseudomundo.
Senta-se, seguro de si, nos escritrios mais altos da cidade. Todo o seu
poder est vinculado ao ter. O ser humano encontra-se esquecido, adormecido em algum lugar distante nas profundezas de sua alma. Na baixa da
bolsa, recusa a mulher que o chama, treme na cama. Prosperidade no o
problema, mas sensibilidade seu dilema. Ascende por capacidade e peca
por falta de simplicidade.
Independentemente do tempo cronolgico que rege o ritmo de vida do homem contemporneo, na sua avidez por resultados ele se recusa a entrar em
contato com aquele ser primitivo e emocional sufocado dentro de si. Carece
de conhecer um pouco mais sobre a natureza dos seus desejos para evoluir
no sentido mais amplo do significado de prosperidade. *
Esculturas em chapa de ao do artista Jos Resende,
em exposio na esquina da rua do Rosrio com a rua Visconde de Itabora.

* Refiro-me ao verbete pr osperidade num sentido mais amplo, ou seja, de amor, paz, sade,
conforto, estabilidade financeira e tambm, claro, de realizao de alguns sonhos de consumo.

58

Teia de Desejos

A cincia evoluiu mais nestes ltimos trezentos anos do que em toda a

histria da evoluo do conhecimento humano, que remonta a um bloco de
tempo de cerca de 4,2 milhes de anos. Aceleradores de partculas invadem o
interior do tomo para entenderem os mecanismos sutis que estruturam a
matria. Para isso recriam uma condio energtica prxima que se instaurou aps a grande exploso, dando origem ao universo que conhecemos. Conseguiram com isso, desde meados do sculo passado, desvendar muitos segredos do ntimo da matria que mudaram radicalmente a forma de o homem
ver o mundo, trazendo tona questes filosficas de longo alcance. Desde,
ento, obtivemos como resultado uma tecnologia cada vez mais refinada. Um
exemplo dessa revoluo tecnolgica foi o surgimento da informtica. O que
seria do nosso mundo atual sem a informtica? Ela simplesmente responsvel pela operacionalidade da vida cotidiana; uma espcie de fada madrinha
que vem realizando muitos sonhos em todas as reas do saber.
Os avanos nos setores de informtica e telecomunicaes so crescentes.
O conhecimento dobra a cada quatro anos. A informao est on line na
Internet. Com a Era da Informao em pleno desenvolvimento, inicia-se a era
dos softwares, que geram softwares, e dos programas especialistas, que
produzem conhecimentos cientficos a partir de grandes massas de dados contendo informaes, formulaes tericas e resultados de experincia de reas especficas atravs de ensaios. Algoritmos poderosos montam sistemas
sofisticados, denominados redes neurais, a partir de fabulosos bancos de dados. Atravs de ensaios probabilsticos, apontam solues e tendncias de
problemas administrativos, tcnicos e comerciais. Com esta nova gerao de
softwares, os sistemas informatizados, no se restringem simplesmente a
guardar informaes. Eles podem se autoprogramar, f azer estatsticas e gerar
conhecimento, que nos permite aludir a este momento da evoluo tecnolgica
como a Era do Conhecimento.
O projeto genoma revela os segredos do cdigo gentico. Ensaia-se a proeza
de prevenir doenas antes que elas se manifestem. A clonagem teraputica
prope-se a desenvolver rgos sadios a partir de clulas-tronco, solucionando o
problema da rejeio e a angstia das grandes filas de espera geradas pela
necessidade de transplantes. Os bebs de proveta, a manipulao do cdigo gentico e a clonagem, se utilizada para o bem da humanidade, aproximam o homem do Criador. No entanto, dev emos estar cnscios de que a psique, o esprito
humano, no poder ser clonada. Estas e inmeras outras pesquisas que esto
sendo realizadas, nas diversas reas do conhecimento, remontam ao momento
revolucionrio que marcou as pesquisas cientficas no incio do sculo passado.
Jorge Freitas

59

Apesar de todo esse avano cientfico e tecnolgico, o homem vive na superfcie de suas descobertas. Ele est parte da grandiosidade que elas revelam.
Busca o poder a qualquer preo. Distanciando-se de si mesmo, apurando somente a tcnica e almejando status, o homem do futuro tender a saber cada
vez menos ou muito pouco sobre uma infinidade de assuntos. Com a viso
sistmica empobrecida, conseqncia da realidade que ele mesmo criou, acuado,
ficar cada vez mais violento, tendendo a ser um ser predador e sem escrpulos. Dentro desse contexto, paira no ar uma pergunta: se os conhecimentos que
advm das descobertas cientficas no conseguirem sensibilizar o homem faces
s belezas e magnitude de sua existncia, o que, ento, o sensibilizar?
Insustentvel carncia do ser
(...) Vinha da Sacadura Cabral e passei pela praa Mau que, noite, a
pr aa das meninas. Algum abriu a porta de uma boate, e veio abater -se
sobre mim um ar denso e frio, que parecia vibrar ao ritmo da dance music.
Uma das meninas mexeu comigo, mas to profissionalmente que parecia natural. Algumas se ajeitavam, gentis e amigas, ao fundo de um bar; outras, na
rua, sobre seus saltos altos,
fumavam ansiosas sob letreiros luminosos.
J era noite quando atravessei a rua do Acre. Era acre
o gosto de uma reunio de
executivos, sem resultados. J
na avenida Rio Branco, em
frente ao luxuosssimo RB-1,
viam-se rvores enfeitadas
com seus cintilantes vestidos
noturnos presente natalino
ofertado pela cidade.
Envaidecidas, como manequins fixados na calada, pareciam olhar com graa para
as meninas andando livres
na praa...

Prdio RB1 (avenida Rio Branco, n. o 1.)

60

Teia de Desejos

Cartas e histrias apresentadas em jornais, revistas,

no rdio e tambm na TV so

reflexos das diversas carncias da dura realidade cotidiana. Revelam como nossas vidas so emocionalmente marcadas e, no entanto, no nos damos conta
disso, embora se mostrem assim a todo instante. Acontecimentos a princpio
sutis ou efmeros, como um olhar de reprovao, uma palavra mal colocada, um
amor contido, um desejo reprimido; e, ainda, os mais contundentes, como represso, agr essividade no lar, abandono, indiferena, violncia dos amantes, intolerncia nas cidades. Essas manifestaes de ausncia de compreenso, de
ternura e de carinho criam um clima de alvoroo que afasta a paz, distorcendo
profundamente a realidade emocional do indivduo e do seu ambiente social.
A insensibilidade humana, na sua nsia de poder, chega ao desvario de
concretizar lutas e guerras bestiais. Homens matam-se uns aos outros por
motivos que se evaporam no calor da batalha e, com a mesma volatilidade,
desaparecem os responsveis por tal aberrao, restando apenas o dio e a
destruio. O peso emocional desses martrios: ressentimentos e vinganas
que recaem sobre milhares de pessoas, gerao aps gerao, como um nevoeiro sombrio ofuscando a vida dos que sofreram e lutaram e dos que perderam entes queridos, sem entender o porqu de seus infortnios.
A multido e o poeta
(...) Prximo rua da Carioca, largo da Carioca, corao do Centro, sob a
sombra do edifcio Avenida Central, um repentista em cima de um caixote
cantava com sentimento a dor de sua vida, o amor sua terra natal. Cantarolava com uma rima rgida, lgica e precisa. Como uma metralhadora infalvel, lanava suas palavras ao ar. Elas cortavam o corao dos que ouviam
como lminas de peixeiras afiadas. Os espectadores sorridentes aplaudiam a
arte do repentista. Seus conterrneos, no entanto, permaneciam parados,
emocionados. Com venerao, contemplavam o irmo que, como eles e tantos outros, procurava o seu sonho na cidade...
Existe a histria de um poeta ilustre que foi convidado a falar na praa de
uma grande cidade. O povo foi v-lo. O pas estava em crise, como sempre;
desanimavam-se as pessoas, naquele momento, de ouvir os versos descompassados da poltica, e tampouco o tom desafinado dos clculos da economia.
Queriam ouvir em prosa as respostas aos seus dissabores, a suas vidas que
claudicavam pelas avenidas do progresso. O poeta estava l, em um palco
bem no alto, para que todos pudessem v-lo e ouvi-lo.
Mas, o poeta falou de amor, de sonhos e dos mistrios da vida. Foi uma
decepo para a grande maioria. Alguns incontidos destacavam-se na multido, gesticulando e falando alto. Ento algum, elegendo-se porta-voz do povo,
Jorge Freitas

61

CAPTULO 3
REFLEXOS URBANOS

Os centros das cidades so erigidos aos moldes dos desejos.

So cordilheiras de edifcios. Com seus cumes e vales de emoes. Do lugar a planaltos e depresses cortados por ranhuras.
L, pode-se vivenciar a alegria de prados floridos, relaxar
no remanso beira de um lago, tombar vertiginosamente em
penhascos escarpados ou declinar em agonia por extensos desfiladeiros.
L, pode-se desfrutar da fartura e dos prazeres de campos
produtivos, refrescar-se nas guas calmas de um rio, arrastarse pela aridez de morros de cascalho ou arder ao calor de
imensas pedreiras.
No entanto, em uma manh luminosa, quando a luz encontra a arte, o talento encontra a oportunidade, o amor d mo
razo, ento, o dia se faz naturalmente glorioso e belo, tal
qual quando o mar acaricia e borda com espuma a terra.

Jorge Freitas

103

I - O COTIDIANO
Assisti como tantas outras pessoas meus sonhos se esvairem junto com a
poluio da cidade, durante uma chuva de vero pesada e repentina, aps um
dia rduo de luta. Minhas esperanas escoaram pelos ralos entupidos que no
do vazo a tantas sobras, tantas metas, que a cidade rejeita e nos faz seguir
um novo destino por ela eleito.
Havia fechado minha empresa. Nesse ambiente no tinha condio emocional de trabalhar com eficincia sentado atrs de uma mesa o dia inteiro. Por
outro lado, encontrar trabalho estava muito difcil. O Brasil estava atravessando, como nunca antes, uma situao financeira muito delicada, como ainda
hoje est. No Rio assistiamos uma queda vertiginosa no segmento industrial,
no setor eletroeletrnico, no qual estava calcada minha experincia profissional. O fato de estar com mais de quarenta anos de idade e ser ex-empresrio
pesa consideravelmente na hora de se candidatar a um emprego. Diante de
tais dificuldades, ocupei-me ento de trabalhos sem vnculos empregatcios
para continuar pesquisando e escrevendo com mais afinco .
As angstias, a nsia, me afligiam de forma febril, ao pensar sobre minhas
responsabilidades. As iniciativas no intuito de encontrar solues para as dificuldades eram frustradas de forma to sistemtica que me assustavam. Nestas horas cada iniciativa, cada reao decisiva. Lembrava e ponderava os
diversos casos de desespero de que tive conhecimento ao longo de minha
vida. Tinha conscincia dos perigos de buscar solues rpidas sobre presso
intensa: o instinto de sobrevivncia mexe com o ser primitivo, arcaico, selvagem que vive dentro de ns, despertando energias e foras de naturezas
diversas. Corre-se o risco de nos enveredarmos por caminhos que no traduzem em si a nossa essncia. preciso ficar em estado de alerta total.
Naquele momento vivia simultaneamente em dois mundos. O mundo dos
negcios era catico e rido onde definitivamente tudo dava errado. De outro lado, a tentativa de escrever um livro me inseria em um mundo novo,
harmnico e frtil. Percebi nitidamente que tanto um quanto o outro eram
comandados por uma espcie de fora subjacente que est no cotidiano.
Mas, quando ambos se chocavam, via-me em desatino por alguns minutos
que pareciam eternos. Ficava numa zona morta, fora do tempo e do espao
da cidade onde tudo estava infinitamente distante. Imerso num mar de possibilidades, sentia-me levado por ondas de probabilidades s quais no podia reagir. No tinha pontos de apoio no passado nem referncias no futuro
para ordenar o presente.
104

Teia de Desejos

O medo encontrava a porta aberta e entrava sem pedir licena. Sentia-o

fluir na mente e na fisiologia. A minha viso ficava turva, a cidade era uma
argamassa de carros e corpos entre os prdios; falseava em pensamentos
vagos. S entia-me um pouco tonto ao caminhar. Meu corpo pendia
involuntariamente para o lado. Sentia uma dor aguda nos ossos. As pernas
fraquejavam. A alma estava glida. A pele suava frio. A cidade ardia ao Sol do
meio-dia. O calor do asfalto e das caladas subia trmulo at o cu. A camada
de poluio o devolvia na forma de mormao denso, sufocando a cidade. Mal
podia respirar devido ao desconforto fsico e emocional em que me encontrava. Clamava pela noite, pelas horas inslitas do sono sem sonhos.
Notvago
As flores no mais me vem!
Elas respiram junto a mim,
Mas no percebem a minha alegria
No ar.

O sol no mais me v!
Ele me cede calor, faz fluir a energia,
Mas minha alma contrasta
Com frio.

O mar no mais me v!
Ele estende-me na areia o abrao,
Mas estou rgido, absorto como uma pedra
Na praia.

Em pleno dia, transparente vida, alheio ao vento,

Ando descontente sem passado,
Sem presente a esmo
No presente.
Jorge Freitas

105

 tarde abrigo-me em uma sombra qualquer do crepsculo.

Ao anoitecer vago indiferente ao brilho da lua.
Aos olhares das estrelas
Que por ora despontam.

Meus olhos cansados no percebem luz tnue.

Assim tambm, a lua, as estrelas
No podem mais me ver.
Imperativa noite, ntima, abraa-me,
Em silncio.

Confuso, incapaz de entender e modificar os fatos, deixava as dvidas, os

medos, as angstias se movimentarem sem querer saber os porqus,
interagirem e criarem por si mesmos novos padres emocionais. Saa lentamente desse estado que durava no mais que poucos minutos infindos como
um pesadelo. Em seguida, sentindo no esprito o sabor de quem venceu uma
rdua e longa batalha, tudo parecia mais claro; sentia-me revigorado, em
sintonia com tudo, e assim me envolvia com a vida da cidade.
Andava. Descansava nos bancos das praas, das travessas prximas a floristas. Distraa-me folheando livros usados que ambulantes vendiam. Viajava
no tempo observando as capas dos textos histricos, discos de vinil e antigas
revistas. Parava para ouvir guitarristas, roqueiros annimos e seus solos futuristas, geniais, caractersticos dos rocks progressivos dos anos 1970 que ainda hoje me parecem alm do nosso tempo. Os violonistas obscuros, cujos
acordes dissonantes revitalizavam o clima romntico das serestas e cantavam
as verdades eternas sobre o amor. Os grupos folclricos de pases vizinhos,
com o timbre dos instrumentos e a melodia de suas canes traziam consigo
imagens dos Andes.
Encontrava poetas da misria e seus versos fatalistas; os profetas do
apocalipse que caricaturavam de forma eloqente os descaminhos da vida
urbana, e o canto melanclico descompassado de menestris delirantes ante
a falta de afeto e ternura nas relaes amorosas. Caminhava entre os camels e artesos que se apossam resignados da calada em meio confuso.
106

Teia de Desejos

Parava para fazer um lanche rpido, e sem querer, compartilhar com os pombos as sobras inevitveis que caiam de farto cachorro-quente entre meus ps.
Enquanto comia, as abelhas se fartavam de acar no meu copo de refrigerante sobre um banquinho que servia de mesa de centro aos clientes.
Na minha rotina diria ouvia o murmrio moroso do trnsito, que por vezes
parava, abria-se abruptamente, se ajeitava para deixar a sirene estridente
passar. Ao poucos diminua a intensidade do tom de apreenso, deixando no
fundo o sentimento de que cada dia estava mais distante da realidade que
almejava viv er.
Ao galgar os edifcios em busca de negcios, sentado na solido impecvel
de uma sala de espera, diante de um sorriso educado, ao ser comunicado de
um atraso estratgico, encaminhava-me at a janela. Voltava meu olhar para
as avenidas. Observava as pessoas nas caladas se movimentarem num fluxo
catico: um tanto indo, um tanto voltando para algum lugar, de algum lugar.
Transitavam muito prximas umas das outras; como os carros nas avenidas,
no se tocavam, desviavam-se umas das outras como partculas solitrias na
sua trajetria pessoal, no interldio entre o sonho e a realidade interligada
emocionalmente na Teia de Desejos.
Caminhando, afligido pela confuso e esbaforido no dia quente e poludo,
sublimava tal desconforto pensando nos finais de semana aprazveis que passara na casa da famlia de um amigo na regio serrana de Paulo de Frontin.
Saudoso, lembrava que apenas em uma hora e pouquinho do Rio, podemos
chegar calma buclica de uma pequena cidade e sentir o cheiro de eucalipto
perfumando o dia. Ver intacto a arquitetura de uma poca antiga nas casas,
nos sobrados, nos armazns e nas vilas de ruas estreitas caladas com pedras que a emolduram. Onde ainda se consegue encontrar pessoas simples e
corteses que do bom-dia aos passantes, mesmo que estes sejam estranhos.
s vezes se mostram distantes, enigmticos, parecem velar segredos; talvez
lembranas do passado prspero, do tempo de intensas atividades fabris.
Como nos contam o que restou da fbrica de fogos Adrianino, da fbrica de
guarda-chuvas Ferrine e algumas partes e peas enferrujadas de pequenas
hidroeltricas que interceptam, em vrios pontos, o riacho que desce gil pelo
groto e por onde tambm se estende a avenida principal do centro da pequena cidade.
Quo bom seria poder transitar nas metrpoles, nas regies serranas, pelos
campos e pelos litorais, usufruindo os contrastes entre esses ambientes to importantes para a vida e o esprito do homem, com o equilbrio ecolgico e social
satisfeito. Nasci no interior; no entanto, aprendi a gostar das grandes cidades.
Jorge Freitas

107

Selei um compromisso com elas, em funo de muitos momentos maravilhosos que vivi, e aqueles outros que sei, podero elas me propor cionar. Quando
fico muitos dias afastado dos centros das cidades, sinto como se estivesse
parado no tempo, traindo a mim mesmo, por estar abandonando meus sonhos. Pelo menos enquanto tiver foras e esperanas, viverei nas metrpoles;
ajudando-me, ajudando-a, amando-a.
uma cena corriqueira ver um bando de pombos, no seu ritual dirio, revoando
em crculo sobre o Centro. Em seguida, pousam leves, graciosos, espalham-se
com naturalidade sobre monumentos, muretas, parapeitos e janelas de prdios.
Os centros os acolhem e nutrem. So aves semi-selvagens que se adaptaram
vida na cidade e hoje, tradicionalmente, compem a paisagem.
Gosto de observar os bilheteiros, cabineiros de elevadores, zeladores, vendedores de bilhetes de loteria, apontadores do jogo de bicho, comerciantes, ambulantes e tantos outros. Eles pertencem cidade, e as cidades pertencem a eles
pelo amor e dedicao que a elas dispensam desde o Rio de outrora.
Encontro-os com facilidade em locais ntimos da cidade, como ruelas, becos e travessas discretas, quase invisveis aos olhares afoitos das avenidas, e
ainda nas quadras formadas pela rua da Conceio, Leandro Martins, Senador P ompeu, Andradas, etc., na regio do Centro que tangencia os bairros da
Sade, do Santo Cristo, e a Praa Mau. So ruas cujo trfego de automveis
se restringe basicamente s vagas dos estacionamentos; onde o tempo se
encontra parado, decantado, na poeira no interior dos incontveis sobrados
que acomodam lojas de artigos modestos, pequeno comrcio varejista, depsitos dos mais variados tipos de mercadorias, pequenas fbricas e oficinas de
equipamentos obsoletos que se misturam modernidade.
Ora, eu compunha organicamente a cidade, mas no estava l em mente e
esprito. Ora, em momentos de reflexo, sentia-me parte integrante da cidade, percebia a grandiosidade e a vida que nela pulsa impondo-se violncia.
Alegrava-me ver os artistas urbanos no trecho que sai do largo da Carioca
segue pela Rua Uruguaiana e vai at quase a Av enida Presidente Vargas:
homens-esttuas, pernetas craques-de-bola, homens-robs, capoeiristas, acrobatas, equilibristas, curandeiros divertiam de relance os que passavam apressados a trabalho e relaxavam os desempregados que paravam.
Apesar da maior parte do tempo, ter de viver e exercer o pragmatismo que
os negcios exigem, procurava, por vezes, distrair-me recorrendo ao imaginrio juvenil ao me deparar com situaes caractersticas do centro do Rio. Neste
clima, quando na pressa incondicional do Centro, entrava na galeria frrea na
inteno de burlar o tempo e o espao da cidade e me mover rpido pela cidade,
108

Teia de Desejos

lembr ava das fices cientficas de Assimov, onde naves uti lizam-se do
hiperespao para burlarem o espao-tempo e se deslocarem rpido pelo
universo. L dentro, e em mim, ao ouvir a primavera de Vivaldi ou o soprar
doce da flauta em um andante de Bach instalava-se o lirismo barroco. O som
inesperado de msicos urbanos: flautistas, saxofonistas, gaitistas, transportava-me para as dimenses dos gnomos, duendes, pois estes me pareciam
espritos elementais das cidades. Quando surpreendido pela harmonia das
vozes vibrantes de um coral era como que remetido para o mundo onrico da
mitologia grega. Como bom, mesmo sem poder parar para assistir, ver,
ouvir de passagem uma boa msica, um verso de amor das canes de
shows ao vivo, as exposies de quadros surrealistas, de pintores daqui
que lembram irreverncia de Dali, quebrando o algor do ambiente e das
atividades precisas da estao do metr.

Museu de Belas Artes corredor dos modelos.

Encontrava a beleza e o ambiente de clima ameno no Museu Nacional de

Belas Artes. Para l me dirigia quando me sentia atribulado e sufocado pelo
calor abrasivo do centro da cidade. Entrava, percorria lentamente o labirinto
de salas. Levado, guiado pela simetria primorosa da disposio coerente de
suas salas. Passando de um cmodo para outro, ficava cada vez mais fascinado ao perceber tanto quadro, tanta arte, tanta plstica, tantas esttuas mgicas: deuses, atletas que expressam sentimentos sem o brilho do olhar. Corpos
perfeitos, simtricos, de forma assimtrica no espao se postam para aquilo
que o que divino no homem se revele. Quando me dava conta, sem querer
chegar a sada, l estava eu, na entrada, saindo.
Jorge Freitas

109

Museu de Belas Artes corredor dos modelos.

Gosto do silncio que se abriga nos altares das inmeras igrejas erigidas
no Centro. A paz renasce da arte barroca, mesclando pocas e colocando-nos
em contato com uma f incontida que resiste ao tempo. Quantas vezes entrei
para rezar, or ar um pouco ou, simplesmente, ficar quieto, sentado, olhando a
devoo das simetrias que ostentam os altares banhados a ouro.
Procurava oportunamente almoar prximo ao Real Gabinete Portugus de
Leitura para depois fazer a digesto saboreando doces poesias. Gosto de estar l em torno do meio-dia, quando se encontra integralmente iluminado pela
luz que vaza perpendicularmente pelo vitral, impondo-se s luzes do volumoso lustre, piv da simetria circundante que molda a arquitetura do salo, apresentando nas prateleiras, que ocupam todas as paredes de todos os andares,
a vivncia de muitas almas.
Sempre que estou prximo da praa Olavo Bilac, nunca deixo de contornla lentamente. s vezes vou l almoar em um restaurante que preserva
intacto o ambiente tpico do Rio antigo. Ao som de msica suave aguardo um
lugar para degustar o almoo. Passo tambm em tardes quentes para beber
uma cerveja gelada diante das bancas de flores que ocupam todo o centro
da pequena praa que rapta, rouba um olhar de todos que perto dela passam. L se v uma anarquia delirante de rosas e flores. Um caos cores. Um
osis de buqus e perfumes. Sob borrifadas constantes, vemos chuvas de
prata salpicar o brilho as danas das rosas e do cravo, em meio ao tango. Esguias palmas alinham-se oblquas, elegantes, nos jarros. Bocas-de-leo cercadas
110

Teia de Desejos

por lrios-tigre em caprichosa harmonia, junto paz de rosas brancas.

Margaridas gravitando fulgurantes em torno dos girassis. Por todo espao, esto as astromlias. Porm, as camlias, no to amide como as
bromlias, vejo por l.
sexta-feira, alvorecer de um final de semana que prenuncia o sbado
na praia e o domingo no Maracan. O centro da cidade fica em festa. Os
sentimentos perpassam como feixes de luz entre as nuvens dos problemas, banham as cordilheiras de prdios iluminando as janelas e invadem a
obscuridade comportamental de suas salas. As pessoas descem nos elevadores, espalhando-se pela cidade, procurando um recanto onde haja um
canto, um happy hour onde a boa msica ainda tocada.

Real Gabinete Portugus de Leitura.

Reverencio a simpatia, a vocao para

a alegria, a capacidade do carioca de se
divertir em atos corriqueiros, como fazer
pequenas compras,
ou, simplesmente,
aps o expediente,
passar os olhos pelas
vitrines enquanto anseia pelo pagamento,
a sexta-feira, um feriado que est por vir.
Para evitar as filas
dos nibus e os engarrafamentos crnicos das grandes avenidas correm para a
Central do Brasil e
para as barcas ou
do um tempo no
boteco para bater um
papo com os amigos
de trabalho. Carismtico, com carinho peculiar goza o portugus, japons o chins e
Jorge Freitas

111

deixa a conta para pagar no final do ms. Enfim, ao chegar s rodas dos
bar es dos bairros, pra para beber a saideira, cantar um samba, lembrar uma
paixo ou vai para casa assistir novela e dorme vendo um filme ou uma entrevista imperdvel, depois dos jornais da madrugada.
II - URBANISMO
Desde 1960, Oscar Niemeyer prenuncia em seu trabalho que a arquitetura,
alm de preocupar-se com o aperfeioamento das tcnicas e aspectos funcionais das construes, deveria tambm desenvolver tcnicas para viabilizar a
criao artstica na construo civil.
De l para c suas concepes arquitetnicas investem em matria-prima
para se mostrarem expr essivas. Tocando a subjetividade compensa com altos
dividendos a sensibilidade, ao tornar o ambiente urbano um local mais aprazvel.
Como podemos apreciar as vrias construes e monumentos que
sistemicamente embelezam a cidade de Braslia e em outras por meio de
obras isoladas, como por exemplo, Hotel Nacional, o Centro de Lazer da Lagoa
Rodrigues de Freitas, Hotel Quitandinha em Petrpolis no Rio de Janeiro o
Museu de Arte Moderna em Niteri, a Pampulha, a residncia de Juscelino
Kubistcheck e de Prudente de Morais Neto em Belo Horizonte etc. Sua arquitetura uma referncia internacional sem precedentes. Assim, ele fez e faz
pelo mundo: concebeu formas arrojadas que emassaram o espao aos moldes dos desejos, como o Museu de Caracas, as universidades de Hita e Gana,
um hotel em Portugal na ilha da Madeira, a universidade de Constantine em
Argel, a sede da Renault na Frana e etc.
Na arquitetura moderna at mesmo uma ponte, que simplesmente a unio
entre dois pontos no espao, tem um compromisso com a arte. Podemos observar esta tendncia, em vrias construes em diversas cidades, como na
grande So Paulo na arquitetura dos shoppings, dos prdios em bairros como
Brooklin Novo, Alphaville, por exemplo.
Para no dizer que no falei no conceito do bem e do mal na arte, consideremos as rosas, com suas ptalas aveludadas, sustentadas por delgada haste
envolvidas por folhas que camuflam a surpresa, a dor, o espinho. Este protege
a frgil beleza da posse cega, que no v seu valor natural. E simboliza que
onde h beleza e ternura, h tambm dor. As montanhas com seus abismos
escarpados e afiados, prontos para dilacerar os que ousam subir suas encostas, brindam os que arriscam e vencem concedendo-lhe a viso de vales
verdejantes; rios rasgando a terra tal como raios cortando o cu; veios dgua
112

Teia de Desejos

p r ecipi tando-se no ar, no e s p a o , como cometas pendendo no cosmo. Ao entardecer as cidades se mostram como constelaes distantes, cintilando sob os cmulos. Aquilo que antes era incerteza e medo passou a
compor a beleza e o mistrio. A rosa e o espinho, os vales e os abismos,
como o mal e o bem servem a arte dos contrastes para realar com acuidade
as belezas indelveis da natureza e do homem.
A presso da competitividade gera muita ansiedade e estresse. Impe
um ritmo de tempo desumano que ceifa a qualidade de vida e cerceia a
capacidade de reflexo. Embora haja um progresso relativo, que produz
uns poucos afortunados. Como o dinheiro circula sempre nas mesmas
mos, a sociedade deixa de ser prspera. Ela est cronicamente
desassistida e infeliz. A violncia, a corrupo, o medo fazem estremecer
vertiginosamente a Teia de Desejos nas metrpoles, onde suas malhas
so estreitas e as vibraes, febris. Cidades como So Paulo e Rio, com
suas luzes, seus negcios, seus prdios, suas empresas e sua arte
catalisam os desejos de outras cidades e de outras naes por isso contm uma energia imensa. A teia se estende tambm em lugares remotos
do planeta, onde as malhas so amplas e tnues seus fios so delgados e
difusos, mas pela sua natureza sistmica cintilam como flashes rpidos
os desejos de mesma natureza e as imagens do medo. Os homens, quando oprimidos, quer sejam montanheses, ou camponeses, tornam-se violentos e no enxer gam as belezas que esto ao seu redor. O mundo necessita de reformas imediatas.
Acredito no ser humano. Mas preciso lembrar que pouca quantidade
de sal tempera grande quantidade de alimentos. Da mesma forma o mal
pode contaminar uma sociedade inteira. H mais pessoas boas do que
ms. Todos querem l iberdade e segurana para suas famlias. Querem
danar e cantar pela cidade em um constante carnaval. H riquezas na
terra e o conhecimento dos homens, suficiente para proporcionar uma
vida confortvel e saudvel para todos se a tecnocincia seguir os fundamentos da biotica, que so solidariedade, eqidade e justia.
Se ns realmente quisermos, as grandes metrpoles, os grandes centros urbanos podem ser lugares mgicos onde os sonhos se tornam realidade. Longe do den, da Terr a do Mgico de Oz, mas bem prximo dos
parques temticos. Isto , na sua categoria, a cidade brinca seriamente
com a tecnologia. Recorre nostalgia, fantasia, em nome da cultura e
evidencia valores essenciais para uma qualidade de vida melhor. Em prol
da alegria, estabelece um estado de anistia constante tristeza.
Jorge Freitas

113

Os mgicos sabem que o poder da magia est no pblico. Da mesma forma, os administradores, que precisam do povo para buscar solues para o
povo. Produzir um bom espetculo exige encantamento pela vida, para que o
truque tenha o efeito mgico de produzir felicidade. Todos ns, em alguns
momentos, temos de subir em algum palco da vida para dar nosso show.
Toda via, no devemos esquecer que em outros momentos teremos de v oltar
arquibancada do cotidiano, onde somos iguais e estamos todos juntos, querendo ou no, expostos a todas s intempries, que, por nossa intemperana,
podem nos atingir.

114

Teia de Desejos

SEGUNDA PARTE

O caminho que nos leva a ns mesmos o caminho pelo

qual precisamos andar. No precisamos pr ocur-lo. o caminho do cotidiano, onde se perder a oportunidade de se encontrar; duvidar representa a necessidade de reavaliar-se; sentir-se na rota significa descansar; sentir-se cansado sinal para
continuar.

Jorge Freitas

115

116

Teia de Desejos

CAPTULO 1
AS SIMETRIAS

ENSAIO DE UMA ABORDAGEM QUNTICA DA NATUREZA

Deus - a Conscincia e o Corpo do Universo Infinito - manifestou o homem e a mulher no mesmo divino mpeto. Ao soprar neles a Vontade de existir (leia-se desejo de existir), os
fez Sua imagem e semelhana, tornando-os seres dotados
de inteligncia. Nos limites dos seus sentidos, eles inturam a
noo de espao e tempo, o mundo fsico e seus movimentos
e manifestaram seus sentimentos.
A serpente do ego, percebendo-os como indivduos, seduziu-os a comer o fruto do conhecimento. Ento eles questionaram a existncia do Seu Criador por no perceberem a simetria perfeita que rege o infinito. Mesmo na calmaria do pomar
que os acolhia, o homem e a mulher sentiram-se compelidos a
sair como seres errantes em busca da compreenso.
mulher foi atribudo o dom mstico da gestao. Ao homem, a semente que propicia a ddiva da fecundao. Juntos
conceberam a humanidade. Em vrios momentos da histria
do planeta contamos com emissrios para despertar em todos
a sua divina misso existencial. No entanto, Deus na sua infinita generosidade, a qualquer momento, abenoa todos aqueles
que a Ele buscam com o que h de melhor em si.

Jorge Freitas

117

OS PRINCPIOS ATIVOS
Os encontros
A vida repleta de surpresas e magias singelas. Entretanto, a competio exacerbada, a confuso, a pressa, desvia-nos para a aridez de metas que no so
nossas, que nem sequer sabemos o que almejam, consumindo-nos o espao e o
tempo. Ento, dentro dessa formatao social, alheios s dimenses mais amplas
e significativas do dia-a-dia, ficamos a maior parte do tempo ausentes das belezas
naturais, dos mistrios da vida que esto presentes em todos os lugares.
Quando estamos conscientes da grandiosidade da vida e emocionalmente
comprometidos com o cotidiano, percebemos coisas que fazem falsear o raciocnio lgico ao percebermos detalhes simples que fazem uma diferena expressiva no nosso modo de ser e estar no mundo. Compreendemos que somos coadjuvantes em diversas realidades no percebidas. Com elas interagimos
sem ter noo da amplitude do desencadeamento de acontecimentos que resultam de nossas aes, de uma opinio, de um olhar.
Existem vrias realidades subjacentes nossa dimenso pessoal aqui neste mesmo mundo, embora somente exista uma nica Realidade. Encontramos
e conversamos com todo tipo de pessoas no nosso dia-a-dia. Algumas nos
parecem simpticas de imediato. Outras, mesmo sem falar conosco, sem vermos suas fisionomias, pelo simples fato de se aproximarem nos causam certo
desconforto.
Nas filas, no interior das condues, nos restaurantes, nos bares, na vida
noturna, nos deparamos o tempo todo com olhares, sorrisos, pessoas estranhas, conversas macias, que repentinamente mudam de face e de tom de voz.
Ficam distantes como se no se dirigissem a ns. Encerram conversas iniciadas a esmo, por meio de perguntas evasivas ou, simplesmente, se afastam
aps um confronto de olhares; uma interpelao intuitiva, firme, de nossa
parte. Nessas ocasies, nos vem a indagao, quem so essas pessoas, que
estavam conosco a conversar? Quais so suas intenes e qualidades de seus
desejos? Embora compartilhem, nesses momentos, de uma realidade comum,
uma incgnita a realidade em que vivem.
Todos ns j vivenciamos, ou soubemos de algum que vivenciou ou se
envolveu sem mais nem menos, em situaes desagradveis, difceis, s vezes dramticas, trgicas. Outras vezes escapamos ou ouvimos histrias de
pessoas que se livraram destas situaes devido a uma mudana sbita de
inteno , ou de percurso, um atraso casual. Note-se que, na maioria das
vezes, no temos conscincia desses fatos. Da mesma maneira, por motivos
118

Teia de Desejos

que desconhecemos, subitamente a oportunidade se apresenta a ns de forma mgica sem que esperemos, e realizamos um desejo ou um sonho antigo.
Desconhecemos a magnitude dos diversos nveis de implicaes, das muitas ondas de possibilidades que movem a vida na cidade e que de repente
agitam o espao-tempo, suscitando uma realidade inesperada que se choca
violentamente contra o cotidiano e quebra a rotina das ruas e avenidas.
importante termos sempre em mente um propsito bem definido: buscar a
beleza e a paz para pegarmos as ondas de possibilidades de sade e prosperidade. A Teia de Desejos repleta de ocorrncias inesperadas que nos inserem em
seu contexto. Quando estamos atentos ao processo, percebemos que a vida uma
aventura incrvel por mais rotineiras que paream nossas atividades dirias.
No raras vezes nos deparamos com os princpios ativos em nossa rotina
diria. Assim me parecem os lugares, as situaes, os encontros com pessoas
que nos despertam potenciais latentes.
As pessoas que agem como princpios ativos para ns no necessariamente fazem parte de nosso circulo amizade. Surgem de maneira imprevisvel e
da mesma forma desaparecem, marcando nossas vidas com momentos fugazes atravs de um olhar de respeito, de admirao, uma opinio sincera em
conversas casuais, porm de grande importncia para o momento psicolgico
que nos encontramos. Participamos tambm como princpios ativos das vidas
de outras pessoas, ao agirmos dessa mesma maneira, de forma humana,
espontnea e decisiva. Isto muito diferente de prestar favores por motivos
de laos de amizades, vnculos parentescos ou outros interesses.
Ao escrever este livro, muitas pessoas, muitos lugares, muitas cenas urbanas, encontros e acontecimentos inusitados concorreram para a sua elaborao tal como descrev o a seguir.
Somente se reconhece um lugar, um smbolo, uma situao, uma pessoa,
como um princpio ativo quando se est motivado, envolvido emocionalmente
na dinmica consciente e inconsciente de um processo de busca existencial,
ou deliberadamente envolvido na realizao de um desejo. Assim, inicialmente narro algumas vivncias pessoais que, pelos elementos fsicos e psicolgicos caractersticos da vida urbana, creio que constituem referncia importante para apresentar a idia de princpios ativos.
Na adolescncia, quando fazia o curso tcnico de eletrnica tive a oportunidade de ler um livro da cincia espiritualista intitulado Tcnicas de Mediunidade.
O autor utilizava analogias entre fenmenos eletromagnticos e funes de componentes eletrnicos para facilitar a compreenso de conceitos kardecistas.
Jorge Freitas

119

Achei o livro excelente.

Desde ento nos momentos de reflexo, procurei estudar a cincia comparada filosofia das religies. Neste mesmo instante de minha vida, conheci o
pensamento do filsofo indiano Jiddu Krishnamurti, em uma edio especial
da revista Planeta . Ficava aturdido com suas abordagens penetrantes que me
falseavam o raciocnio nos limites da percepo. s vezes ficava revoltado,
abandonava por meses a leitura. Depois voltava vido para mais uma aventura reflexiva. Ainda hoje, quando o leio, sinto um misto de medo e fascnio, que
decorrem da sua singular liberdade de pensar.
Mais adiante conheci a Sociedade Teosfica. Passei a ter contato com o
imenso acervo de livros e assistir palestras. A Sociedade Teosfica foi fundada
em 1875. Foi atravs dela que o Ocidente passou a conhecer mais a cultura
oriental, principalmente hindusmo e budismo. Os trs preceitos bsicos ou objetivos, como rezam o seu estatuto, so: Formar um ncleo da Fraternidade
Universal da Humanidade sem distino de raa, credo, sexo, casta ou cor ;
Encorajar o estudo de Religio comparada Filosofia e Cincia; Investigar
as leis inexplicadas da natureza e os poderes latentes no homem.
Ao escrever este livro, recolhia-me tranqilidade da Biblioteca Nacional
para realizar minhas pesquisas. O remanso de suas atividades cria um ambiente propcio para a leitura e a reflexo, assim como tambm muito prazeroso
observar a arquitetura de l. Ela mistura e funde o barroco com o neoclssico.
A qualidade dos materiais e a nobreza dos acabamentos se harmonizam numa
construo de cunho cosmopolita.
Ao ler escritores vidos por comunicar os resultados de suas buscas, era
sacudido no recndito do meu ser em pontos que precisavam ser revistos. Conhecia regies, em mim, que ignorava existirem, e instalava-se nesse caminhar
interior a sensao rejuvenescedor a de que havia muito para aprender.
Em determinados momentos sentia uma espcie de sinergia com o mundo. O ar de mistrio e magia estava presente em cada momento, em cada
movimento dos meus pensamentos. Aqum das barreiras temporais e espaciais, deixava meu esprito livre no silncio. Inmeras vezes, ao chegar aos
terminais de consulta da biblioteca, encontrava um assunto j aberto nas
telas. Abria outras vendo as indicaes de livros. Escolhia aleatoriamente
um ttulo. Ao solicitar e ler os livros encontrados deparava-me com assuntos
ligados ao meu momento, minha necessidade de conv ersar e ser ouvido.
Descobri livros fantsticos. De um livro para outro, tudo que precisava me
era apresentado. Sentia-me acalentado, incentivado e guiado a continuar
com alegria e vigor o meu projeto.
120

Teia de Desejos

Compree ndi, sem sombra de dvida, que os livros tm esprito e alma: os

encontramos sempre que precisamos deles. Na verdade, os livros tambm
promovem o encontro de almas. Um autor vive eternamente evoluindo de um
livro para outro atravs dos leitores. Lendo-os deparamos com antigos eus
e com novas possibilidades em ns mesmos. Os livros narram e fazem a
histria do mundo. So tambm companheiros pacientes e sbios em qualquer caminho que desejamos trilhar.
Reportando-me ao incio do processo em que comecei a escrever este livro, lutando com as dificuldades dos negcios e da minha vida pessoal, as
presses guindavam-me para um estado de ansiedade estratosfrico resultando em problemas estomacais. Procurei ajuda da psicoterapia.
Aps aproximadamente seis ou oito meses de tratamento, conversei com a
analista, comunicando no estar em condies de pagar as consultas. Ela
disse para eu continuar o tratamento. Que no ficasse preocupado. Eu a pagaria quando pudesse. Passei a ter consultas em intervalos de cerca de trinta
dias, em funo das viagens que ela empreendia para o exterior, par a lanamentos de livros e participar de palestras em Cuba e no Mxico.
As sesses de terapia foram de vital importncia para mim. Em uma delas,
fiz uma regresso sob hipnose consciente. Regredi na conscincia, no tempo
at que, de repente, sem mais nem menos, aps lembranas triviais, ca num
vazio absoluto. Enquanto, os batimentos cardacos e a minha respirao aumentaram drasticamente de ritmo. Senti um vazio indescritvel, no havia nenhuma recordao ou imagens em minha mente. Apenas uma escurido absoluta. Somente ouvia o que a analista falava e sentia as reaes do meu
corpo. Embora soubesse que estas eram relativas a medos, no podia associar tais presses a nenhum acontecimento ou imagem; ento, era indiferente
parar ou continuar a regresso, apesar do desconforto fsico.
A analista pediu que continuasse a regresso. Em determinado momento,
minha fisiologia passou a refletir sintomas de pnico. Meu corpo comeou a
apresentar sinais de convulso. As batidas do corao e o ritmo de minha
respirao eram intensos, volumosos, pareciam ser uma coisa em si. Algo
quase palpvel, se movimenta va dentro mim. Em determinado momento comeou a ficar muito desconfortvel. A mdica iniciou o processo de volta para
o presente. Sa do estado letrgico como se tivesse tomado uma overdose de
ansioltico, e nesse estado permaneci por muito tempo.
Em outra sesso perguntei o que havia ocorrido. A analista explicou-me
que, devido ao transe hipntico, meu inconsciente despejou no consciente
Jorge Freitas

121

potencialidades psquicas relativas a medos, angstias. Por conta de mecanismos psquicos de autodefesa, as recordaes e imagens foram suprimidas da
conscincia, ficando ativas em uma regio intermediria entre o inconsciente
e o consciente, a regio pr-consciente. A carga emocional referente s imagens que pairavam incertas em algum lugar era suficiente para sensibilizar
minha fisiologia, denunciando o medo.
Descobri factualmente que tinha um inconsciente e um pr-consciente. Essa
percepo mudou algum mecanismo em mim. Parecia ter ativado alguma qualidade instintiva ( id - do latim aquela coisa). A partir da passei a lidar de
forma mais direta, mais do que antes conseguia, com minhas emoes, minhas dificuldades, parecia ter aumentado sensivelmente minha capacidade de
me abstr air, de me aproximar dos meus limi tes perceptivos e dos meus medos. Escrevi posteriormente mdica, aps me dar conta das repercusses
que estas experincias haviam me proporcionado.

Rio, 24 de julho de 1997.

Obrigado, por ajudar-me a tomar conhecimento desse oceano desconhecido. Por indicar-me vrias rotas frente a um horizonte imprevisvel e indecifrvel.
Buscando um porto interior, encontrei um continente e apreendi a dinmica das
possibilidades: novos cais, outras terras... Meu inconsciente...
Depois desse acontecimento, decidi intensificar minhas pesquisas sobre
psicologia, filosofia, cincia e as teorias da nova fsica. Conversava com
minha analista sempre que havia tempo durante as sesses. Procurei o
coordenador do curso de filosofia da UFRJ, que me incentivou muito e autorizando a apresentar-lhe o trabalho para ler e analisar assim que estivesse pronto. Procurei tambm entrar em contato com um cientista de renome internacional. Fiz a princpio alguns contatos telefnicos. Depois, genti lmente, ele me recebeu em sua casa, ou melhor, na biblioteca que funciona tambm como residncia, tamanha a quantidade dos livros nas estantes de todos os cmodos. Fiquei lisonjeado pela ateno recebida. Expliquei sobre o que escrevia e deixei com ele um resumo do que havia feito
s pressas.
Posteriormente nos encontramos e perguntei o que ele achara das minhas
idias. Comentou que eram boas. Perguntou-me em que poderia me ajudar.
Indaguei se, depois de pronto, ele poderia fazer o prefcio.
Por indicao de um amigo, cheguei a um profissional do ramo literrio.
Pedi-lhe uma correo analtica da forma dos textos relativos pesquisa que
realizava. Conversamos algumas vezes por telefone e marcamos encontro
122

Teia de Desejos

no Centro. Quando o vi, pareceu-me que fosse britnico, pelos traos do seu
rosto, a elegncia do andar, cabelos e barba brancos, pronncia clara, pausada. Perguntei de forma afirmativa: o senhor descendente de ingleses? Ao
que respondeu sorrindo: no, sou cearense. Pensei: descendente de for
all` que se apaixonou pelo forr* herdou a descontrao e a simpatia nordestinas e no perdeu a fleuma.
Conversamos durante horas seguidas. Fez ento a seguinte analogia:
para podermos escrever com contedo e clareza, precisamos unir a figura
do homem que no enxer ga, mas pode andar, com a de outro que enxerga,
mas no pode andar. Ambos existem dentro de cada um de ns. Se o que
anda, mas no enxerga, pegar no colo o que no anda, mas enxerga, o
dois vo juntos a onde desejarem.
Foi tudo muito significativo nesse encontro. Ele comentou a vida e obra
de escritores nacionais, evidenciando a genialidade e os detalhes interessantes e instrutivos e trabalhos dos mesmos, principalmente de Euclides da
Cunha, seu autor predileto. Deu-me um livro e me indicou outros. Andamos
at o terminal Menezes Cortes, onde me despedi agradecendo a ateno
dispensada, e partimos.
Era o primeiro dia do ms de julho de 1998. Fui a Miguel Pereira visitar a
famlia. Durante o perodo em que fiquei l encontrei um amigo, comentei que
estava escrevendo um livro e fazendo algumas crnicas. E ele, comentou que
estava namorando uma amiga em comum. Disse que ela trabalhava no ramo
editorial e sugeriu-me que conversasse com ela. A partir da, comecei a juntar
os textos que j havia escrito nas minhas peregrinaes pela cidade. Dediqueime a escrever outros. Comecei a escrever este livro.
Em janeiro de 1999, encontrei em Niteri um casal incrvel em um dos
escritrios vinculados Caixa Econmica. Ambos espirituosos brincavam com
tudo de forma simptica e inteligente. Um jovem casal de aposentados, que
se relacionava de forma desprendida e ldica. Ele jornalista e publicitrio
aposentado. Conversamos algum tempo, mencionei que havia tomado gosto
por escrever. Ento , marcamos um encontro no aprazvel e fami liar Campo
de So Bento, em Niteri, quintal que acolhe de gerao em gerao as
crianas de Icara e bairros circunvizinhos.
Encontramo-nos em vrias ocasies. Conversamos algumas vezes em um
banquinho em frente barraca onde a esposa dele vendia doces e refrigerantes. Outras vezes, em uma das mesas de jogo de dama, em frente ao
*

Comenta-se que a palavras forr originou do ingls for all.

Jorge Freitas

123

exube rante chafariz do parque. Ele estava para publicar uma revista de bairro
Encontro com a beleza. Leu alguns textos que eu havia escrito na poca.
Escolheu o O esprito da virada, que sairia na primeira pgina da primeira
edio, cujo tema tratava da virada do milnio. No andava bem de sade.
Comentara comigo desde o momento em que nos conhecemos. Infelizmente,
antes que pudesse terminar a edio da revista, acabara o seu tempo aqui na
terra. Partiu alegre, como comentou sua esposa posteriormente.
Embora minha empresa no estivesse mais operante, me dirigia para casa
de um dos meus scios em Copacabana. Conforme solicitao de um antigo
representante de nossa empresa em So Paulo um amigo que surgiu no caos
, ia atender alguns clientes que operam com sistemas de nossa empresa.
Levava informaes das mudanas nas regras de tarifa telefnica do sistema
TELEBRAS, devido s privatizaes no Setor de Telecomunicaes, para no
deixar desassistidas algumas empresas que utilizam os sistemas em So Paulo.
Aps passar as informaes e conversarmos um pouco, retirei-me. Descendo a Rua Santa Clara, na esquina com a rua Toneleiros, avistei o prdio do
meu outro scio. Seresteiro, amigo de infncia, sempre me incentivou muito
quanto s poesias na poca dos festivais estudantis. Pensei em chegar at l
para conversar um pouco, mas estava atrasado para o curso que estava fazendo no Centro.
Naquele mesmo dia, no metr, encontrei um amigo que no via h muito
tempo. Comentou que tinha feito Doutorado na COPPE*, em Cincia da Produo,
e passado por experincias que promoveram vrias mudanas em sua vida. Falei
rapidamente do livro. E ele, da tese de doutorado. Ficamos de nos encontrar.
Em 12 de julho de 1999, nos encontramos. Conversamos sobre nossos trabalhos e sobre nossas vidas. Comentou que estava escrevendo muito. Por vezes
acordava para r egistrar suas idias. Falei que, h algumas semanas, eu estava
assim tambm. Na rua, no nibus e, s vezes, acordava e me punha a escrever
onde estivesse. Mencionei alguns trechos que me vieram memria. Dei alguns
textos par a ele ler. Ele gostou muito. Disse que no devido momento iria convidarme para ministrar uma palestra sobre o tema. Em seguida, despedimo-nos. Semanas depois, dei-lhe uma cpia do livro para ler e comentar.
Estava muito preocupado, pois se aproximavam as ltimas provas do curso
de habilitao para corretor de seguro. Foi um curso de seis meses, com aulas
dirias. Era modular, muitas matrias com provas mensais. Sbado estava s,
em casa. Sentei-me para estudar quando me dei conta de que haviam se passado
* Coordenao dos Programas de Ps-graduao de Engenharia - UFRJ

124

Teia de Desejos

quase trs horas e eu estava com a apostila aberta na minha frente. Tive de ir
para o computador escrever. E o fiz at a noite. Domingo consegui estudar. Mas,
sempre, nas pausas, as idias a respeito dos textos que estava escrevendo continuavam a fluir. Uma angstia constante misturada com prazer de desenvolver o
trabalho. Tive de estabelecer um limite e terminar logo de escrev-lo.
Sem dvida a inteno de escrever um livro neste momento configurava-se
deveras inslita devido minha premncia financeira. Estava trabalhando numa
corretora no centro, na avenida Presidente Wilson, no conseguia me concentrar em nada. Passei a ficar em casa na parte da manh, e tarde, ia para o
Rio. No podia ficar com aquela angstia o tempo todo. s vezes, tinha a
sensao de conscincia plena, outras, de um vazio absoluto. No consigo
descrever o que sentia, s ficava em paz escrevendo ou andando pela cidade.
No momento mais difcil da minha vida optei por fazer o que de mais gostava: estudar cincia comparada, religio e filosofia. Essa atitude parecia utpica aos olhos da praticidade. Entretanto, aos olhos da subjetividade, o processo interno estava irremediavelmente comprometido e no poderia ser interrompido. Independentemente do que a viso prtica inferia, como se diz na
gria, botar o p no cho, de forma instintiva, recusava-me a seguir o mesmo caminho. De acordo com o ponto vista interno, poderia mudar o cenrio de
fundo, no iria muito adiante se eu no desenvolvesse minhas idias. Refletir
a respeito das pesquisas que realizava me satisfazia e equilibrava, a despeito
de tudo. O problema consistia no fato de como explicar isso para algum
naquele momento.
Finalmente, passei no curso. De umas oito dezenas de alunos, 19 concluram. Descrevi em oito pginas os detalhes mais caractersticos de cada um.
Fiz a rdua opo de comear por mim.
- Jorge Freitas, arre! Nos primeiros meses, tenso, ansioso, indagando a
todos os professores e colegas experientes como era o mercado de seguros.
No ltimo ms, preocupado, quieto. Saa no meio da aula. s vezes voltava,
s vezes no. s vezes voltava e saia logo em seguida. Em suma, um verdadeiro zumbi.* Alguns preocupados comigo. Legal!
Eu s estava escrevendo um livro, pessoal. Quando escrevemos um livro,
somos cercados, atacados por mil demnios, sonhamos acordados e ficamos
por vezes envolvidos com longas e rduas incurses internas. Principalmente
quando se trata de uma obra que pretende refletir sobre a vida urbana. Assemelha-se tambm a um parto: somos envolvidos por mistrios, sentimentos
de encanto e beleza, assim como por angstias, medos, euforia e, como todo
* Indivduo que vaga na noite.
Jorge Freitas

125

bom parto, por seus desejos o meu foi o de sempre, beber um chopinho.
Mas est tudo bem, a criana nasceu. Vocs vo conhec-la.
Era uma turma amiga. Se faltssemos aula, xerox e resumos, tudo que
era importante chegava as nossas mos sem que solicitssemos. Ainda hoje
sinto saudade do pessoal da turma i.
Estava no Centro, almocei em um galeto na rua do Rosrio. Refletia sobre tudo
o que ocorria. A vida irremediavelmente em alguns momentos exige que olhemos
de frente para ela. Tanto para ver a sua beleza e sua totalidade como para definir
no meio das dificuldades, que caminho tomar. como olhar nos olhos da mulher
amada em um momento de deciso: sentimos forte emoo mas precisamos ouvir
o que dizem mesmo sem compreender seus motivos.
Senti naquele momento a magia e o mistrio de existir. Aprendi a perceber e
valorizar os encantos contidos em cada segundo, em cada nuance do movimento
dos fatos no cotidiano. O mundo fsico uma dana de imagens, sombra de dimenses superiores. A realidade muito mais do que podemos ver.
Refleti a respeito dos meus desejos e sentimentos. Entrei em contato com minha emoo. Ponderei tudo o que at este momento ocorrera. Procurei vislumbrar
o rumo que iria tomar minha vida. Ao trmino do almoo fui em direo ao Centro
Cultural Banco do Brasil.
Ao caminhar, as idias vinham em avalanches na minha mente. Parei em frente
ao florista da rua do Carmo, esquina com rua do Rosrio. Percebi que teria de
concluir o livro, que, at ento, continha somente apenas crnicas com reflexes.
Sentei-me no mesmo banco que me inspirara o texto Relao e rotina e comecei
a escrever. No tenho noo do tempo que permaneci l. Lembro-me vagamente
de que uma pessoa sentou ao meu lado, falou no celular, e batendo freneticamente
com as mos no banco, irritada, sem parar. No incio me incomodou mas, depois de
algum tempo, no percebi mais nada, nem mesmo quando se retirou. No banco
minha frente notei um nativo do Centro, que tinha os olhos fixos em mim e sorria
de um nodo estranho. Este tambm desapareceu como surgiu.
Quando me dei conta, estava com um calhamao de rascunhos. Escrevi o texto
bsico do que seria a concluso que entrelaava as vivncias emocionais e as
pesquisas que vinha realizando. Para isso lancei mo de teorias da fsica quntica e
da psicologia analtica de Jung. As dimenses de minhas reflexes se ampliaram,
extrapolando os limites dos objetivos iniciais que me levaram a escrever este livro.
Segui para o Centro Cultural Banco do Brasil. Meu propsito er a ir l para pesquisar,
o que se tornou uma necessidade maior quando vislumbrei novas perspectivas
para o contedo do livro.
126

Teia de Desejos

Cpula central
do C.C.B.B.

O tradicional barulho, o calor, a poluio vespertina da Primeiro de Maro no

me incomodaram. Estava entusiasmado, possudo por uma alegria incondicional.
Chegando entrada do Centro Cultural, parei. A porta de vidro abriu automaticamente, suave, como uma fenda no ar, um portal no espao. Fui envolvido, como
que acariciado, pelo ar condicionado, e tocado pelo som agudo, romntico, de
violinos e, em seguida, pelo som melodioso das flautas modulando o meu ser.
Subitamente o tmpano preciso, vigoroso, vibrou, agitou a minha atmosfera interior. Atento participao singela de cada instrumento, sentia a emoo de cada
momento vivido por uma garbosa orquestra. Harmonizei-me em algum ponto
qualquer, prximo s grandes pilastras entre as pessoas que estavam espalhadas
sob a cpula do hall . Em ressonncia com o ambiente, ao ouvir a magia lrica de
uma harpa, ergui-me, flutuei, voei na nave em que a cpula-hall se transformara.
No fim do concerto, o passado e o futuro reverberavam, como um arranjo presente e coerente com a sinfonia da existncia.
Era uma noite de sexta-feira, 23 de julho de 1999, estava ao micro escrevendo, quando escutei a msica do Globo Reprter e minha filha comentar
que passava de dez horas, j tendo comeado o filme Lagoa Azul. Lembrei
que tinha marcado encontr ar s dez com o meu amigo do Pilar do Centro.
Nesse momento terminei a primeira verso do livro. Liguei para ele e fui encontra-lo para conversarmos e tomarmos um chope.
Falei sobre o que estava fazendo e, como sempre, ele muito me incentivou.
Lembramos a poca em que ele gentilmente me cedeu um espao na empresa
Jorge Freitas

127

CAPTULO 2
ENERGIA PSQUICA

No h uma nica iniciativa ou postura mental sequer, na

vida cotidiana, que no passe pelo crivo do desejo e do medo.
O desejo e o medo movem a conscincia determinando o pensamento e a ao por meio da energia da emoo. Eles so os
plos geradores de energia psquica a partir da tenso resultante do confronto entre opostos na operacionalidade da vida e
na produo de conhecimento, em funo da auto-realizao e
da busca espiritual.

Jorge Freitas

257

A IDIA DE ENERGIA

Estrutura da psique
Segundo a psicologia analtica, a psique, em sua totalidade, regida por
atividades inconscientes. O ego funciona como centro operacional da psique. Ele no possui nenhum elemento inconsciente. Surge de uma srie de
atividades que se d o nome de conscincia. Esta funciona como uma interface
entre o ego e o inconsciente por meio de intuio e razo. Organiza* a
psique, reunindo numerosas experincias e memrias.
do inconsciente, no entanto, que emergem todas as atividades citadas.
Nele esto registradas todas as experincias e vivncias dos indivduos. Ele
est diretamente e inseparavelmente conectado ao inconsciente coletivo. Este
nvel de atividade contm o registro de toda experincia humana.
Entre os nveis perceptivos relativos s atividades conscientes e as atividades inconscientes ocorrem as atividades subliminares ou pr-conscientes. So
estmulos que no so suficientemente intensos para que os indivduos tomem
conscincia deles, mas so eles os responsveis pelos distrbios denominados por doenas psicossomticas. Ento, podemos dizer que o pr-consciente
constitudo de nveis perceptivos onde ocorrem atividades que em parte so
consciente e em parte inconsciente. a regio perceptiva onde as emoes
(medo, trauma, desejos contidos) atrelam-se a fisiologia, resultando em distrbios orgnicos.
Do exposto podemos fazer a seguinte analogia. O tomo possui sua parte
mais densa no interior, no ncleo. Um tomo completo envolvido por sete
camadas ou nveis de energia, crescendo de intensidade e na complexidade
de suas atividades, a partir do ncleo, de dentro para fora. So elas as
camadas K, L, N, M, O, P e Q possuindo, respectivamente, cada uma delas
no mximo 2, 8, 18, 32, 32, 18 e 8 eltrons. Embora poucos tomos possuam todas as camadas, por meio da camada mais externa, a ltima camada, que eles se relacionam entre si e com mundo externo.
Podemos realizar analogias, calcados em rigorosas simetrias operacionais,
relativas s atividades inerentes psique e s interaes no ntimo da matria.
* As pesquisas atuais demonstram que o contedo da memria, bem como a organizao da psique,
se d atravs de um campo magntico que permeia e envolve, em pontos especficos, que relacionam
reas especficas da massa enceflica. Seria este campo a sede da conscincia, um campo eletromagntico especial que funciona como uma espcie gravadora de fita magntica, que grava e desgrava
informaes e, ao mesmo tempo, vai se reprogramando, tornado-se cada vez mais eficiente.

258

Teia de Desejos

Inicialmente, devemos observar que o ncleo de um tomo, a parte mais

densa, encontra-se na sua regio interna; e o ego, por sua vez, como a parte
mais densa da psique encontra-se na sua parte externa.
Quanto a parte externa do tomo, sabemos que constituda por camadas
concntricas que crescem em energia de fora para dentro. A partir do ncleo,
essas camadas so denominadas de K,L,M,N,O,P e Q. Quanto parte interna
da psique podemos dizer so compostas por sete camadas de atividades que
crescem de energia de fora para dentro a partir do ego. So elas: ego, conscincia, conscincia coletiva, pr-consciente, inconsciente individual, inconsciente coletivo e conscincia csmica, como denomina o renomado psicanalista tr anspessoal Stanilav Grof.
notrio que as atividades psquicas no so algo que se possa definir de
forma clar a e precisa. Toda via, como vimos, nem mesmo a matria em sua
intimidade, assim tambm o permite. Na prtica, as atividades relativas ao
mundo subatmico somente podem ser percebidas de forma indireta: nas
interaes das partculas compondo a matria. Da mesma forma as atividades
da psique somente podem ser entendidas de forma indireta atravs da observao das interaes dos indivduos compondo a sociedade.
Esta uma analogia que, alm de til para traar um perfil da estrutura
das atividades psquicas, demonstra mais uma vez como o universo, nos seus
aspectos mais fundamentais, apresenta padres e simetrias associadas como
mostra a idia de padres simtricos. importante observar que todas estas atividades psquicas esto acompanhadas por atividades energticas como
calorfica, qumica, eltrica por todo organismo. Podemos considerar o crebro, pela sua intensa atividade eltrica, como uma bateria inteligente e ao
mesmo tempo um centro de processamento de dados.
Grof defende a idia que muitos dos nossos pensamentos no tm como
origem nossos processos mentais. Segundo Grof e eles so emitidos pela
conscincia csmica, captada pelo inconsciente surgindo como imagens em
nossa conscincia, como as imagens surgem na TV em nossas casas. A conscincia csmica funciona com uma emissora de TV, o inconsciente a televiso, o aparelho r eceptor, o consciente o telespectador que assiste a
programao pensa e age em funo das idias que eles suscitam.
A energia fsica e a energia psquica
Descartes atravs de sua contribuio para matemtica, fsica e filosofia
forjou o modo de pensar do homem contemporneo. No entanto, no levou
Jorge Freitas

259

em conta o conceito de massa. Newton o fez, promovendo uma revoluo na

fsica e na astronomia com sua teoria da gravitao. Einstein deu um passo
ainda mais amplo unindo o conceito de matria e energia e mudou a forma de
ver o universo . Bohr, Heisenberg, com base nos trabalhos de Einstein e no
concei to de campo desenvolvido por Faraday e Maxwell, instaurou outr o mais
sutil que o prprio conceito de campo: o campo quantizado que tudo compem e tudo permeia e se manifesta segundo a dualidade partcula-onda .
Por fim, as investigaes no ntimo da matria atravs da fsica das partculas indicam no haver uma partcula ltima, extirpam de vez com o conceito
de massa e concluem que a matria constituda por campos de foras que
se manifestam como ondas.
Como vimos a evoluo da fsica vem sendo pautada por conceitos e percepes cada vez mais sutis.Tudo indica que evoluir atravs da percepo
cada vez mais refinada de campo quantizado. Desta forma, a idia de energia psquica constitui o maior desafio da extenso do conceito de energia.
Havia uma mulher que por doze anos vinha sofrendo de uma hemorragia. Tendo ouvido a fama de Jesus, dizia: Se eu apenas lhe tocar a
vestes ficarei curada. Ento certa feita estando Jesus prximo casa
dela, o pai da mulher foi ao seu encontro e pediu que fosse ver sua
filha. Atendo as suplicas insistentes do pai aflito encaminhou-se para a
casa acompanhado de seus discpulos e de uma multido. Em um dado
momento, olhando ao redor perguntou para um dos discpulos: quem
me tocou nas vestes? o discpulo respondeu como poderia saber
Jesus, muitas pessoas esto lhe tocando Contudo Jesus insistiu: Algum me tocou porque senti que de mim saiu poder. Em seguida a
mulher veio at o mestre para agradecer lhe, pois estava curada . Ento lhe disse Jesus: filha, a tua f te salvou, vai-te em paz .*
Jesus sentiu o fluir de algo atravs de si. Sentiu o fluir de uma energia
divina atravs dele. Mesmo Deus utiliza-se da energia para realizar seus
milagres. Podemos dizer que Ele a Energia Absoluta da qual todo poder
emana.
muito baixo o percentual de cidados que no crem em uma energia
imanente no universo, de um Deus, de um Poder ou Energia Supremo de uma
Conscincia Absoluta ou mesmo de um Velho sentando no seu trono legislando o universo, controlando tudo que nele acontece e tudo que nele existe. No
creio que haja algum que, segundo sua cultura ou ponto de vista pessoal,
* Mc. 5.25-34, Mt. 9.20-22, Lc. 8.43-48.

260

Teia de Desejos

no tenha uma representao da Energia Divina. Porm o que ocorre que

muitas vezes ns nos sentimos profundamente ressentidos por julgarmos que
fomos abandonados por Deus. Outras, porque precisamos de algum que nos
prove ou nos convenam de sua existncia, pois a viso materialista nos ofusca a sensibilidade. Por ser to imperativo o fato de vermos tantas pessoas
vivendo confortavelmente e sorridentes, impunes de suas falhas.
H uma Energia Imanente, onipresente, onipotente, onisciente e infinita,
ainda que no possamos entend-la ou explic-la, podemos senti-la. Procurar
entender o que energia na fsica procurar entender as formas com que a
Energia Absoluta manifesta-se originando o universo e tudo que nele existe.
A cincia ocidental, desde 1970 vem paulatinamente reconhecendo a
semelhana entre conceitos da fsica moderna e os das milenares religies orientais . Um trabalho precursor no sentido desta aproximao foi o
livro O tao da fsica, de Capra, que visa a evidenciar o paralelismo entre a
fsica ocidental e o misticismo oriental.
O que medicina alternativa no ocidente medicina tradicional no
oriente. Na China a acupuntura utilizada com sucesso h milnios. Da
mesma forma, a arcana arte do Oigong que significa tcnica de energia
que praticada atravs de imposio das mos e da concentrao, bem
como de movimentos especficos. Estas terapias esto fundamentadas nas
qualidades Yin e Yang como plos da energia Oi (se pronuncia tchi).
Ambas so ensinadas nas Universidades na formao dos mdicos dos
chineses.
Na ndia, a Ioga consiste em tcnicas de respirao que promovem a
captao da energia sutil denominada prana, e so responsveis pela ativao das energias dos sete chakras, centros de energia localizados em
regies especificas do organismo, e so responsveis por grupos de rgos e glndulas de funes vitais, bem como por estados psquicos. Na
medicina oriental, mente e corpo so um. A acupuntura, a Ioga e a meditao vm ganhando adeptos na medicina tradicional do O cidente que reconhecem seu valor. As terapias orientais constituem a mais notvel aproximao entre cincia e religio e tambm entre a cultura do O rient e e cultura do Ocident e.
Sem dvida a idia de Energia um dos conceitos mais abrangente e mais
importantes da cincia. No entanto, possui uma definio simplria. Diz-se em
fsica que energia tudo aquilo que capaz de realizar trabalho. A cincia
lida magnificamente com alguns processos fsicos que produzem trabalho,
Jorge Freitas

261

como a eletricidade, o calor, a qumica, energia nuclear etc. Apesar de operarmos com diferentes tipos de energia, de transform-las umas nas outras,
no temos uma definio clara do que energia. A cincia reconhece que ela
tende a existir de uma forma nica mas, mesmo com todo o avano que a
nova fsica proporcionou ao lidar com energias no ntimo da matria, parece
longe de poder conceitu-la de forma nica e precisa.
A idia de energia psquica muitssimo mais complexa do que a idia de
energia fsica, no entanto seus efeitos so percebidos no comportamento do
indivduo. Atravs dos processos racionais, emocionais e sentimentais que o
capacita e impulsiona na realizao dos seus objetivos e na produo de conhecimento. Aluzio Campos Machado,* socilogo, pesquisador brasileiro, falanos do termo trabalho psquico: a capacidade de conhecer, imaginar, pensar, perceber, amar e odiar. Tais fenmenos psquicos expressam-se tambm
em atos fsicos (ver Lowen no Captulo IV) e, neste sentido, no h necessidade de postular uma energia especial separada da energia fsica.1
Em outro momento, Campos Machado comenta que as emoes, sentimentos e afetos correspondem a fluxos corporais da energia, mas tm um
componente cultural. Tm relao tambm com percepes, fantasias, imaginao e pensamento processos informacionais (percepo, memria, conhecimento) e energticos.2 As colocaes do pesquisador brasi leiro a respeito de trabalho psquico criam um ambiente terico adequado para expor
as idias de Lipps a respeito de fora psquica e de energia psquica com
as quais Jung concorda. Para Lipps, a fora psquica a possibilidade de que
na alma surjam processos que alcancem um determinado grau de eficincia.
A energia psquica, por outro lado, a possibilidade, inclusa nos prprios
pr ocessos, de que esta for a possa atuar.3
Fica claro e inegvel que a existncia de conexes psicofsicas fornece
estof o terico a idia de padres simtricos, porm voltaremos a este assunto em outro momento mais oportuno.
A psique estimula a fisiologia, mas precisamos fazer reservas quanto
transformao de energia psquica em energia fsica e vice-versa, por falta
de um meio eficaz para realizar uma mensurao quantitativa. Contudo, o
conceito de energia material, devido ao advento da nova fsica, perdeu a
conotao de substncia ou campo sutil adquirindo uma interpretao quase
puramente intelectual, to abstrata que, por vezes, conota uma categoria
estritamente conceitual. Sobre essa questo, comenta Campos Machado:
* Aluzio Campos Machado trabalha na PROCEL, mestre pela COPPE doutor pela universidade
da Pensilvnia - EUA, e tambm e Consultor na COPPE.

262

Teia de Desejos

Minha inclinao pessoal ver a energia como ambas as coisas, como uma
espcie de estofo do universo no sentido de que o ir das coisas, segundo
a formulao de Planck e como uma categoria do esprito.4
A natureza da emoo
importante observar que no escopo desta obra somente utilizo a palavra
vontade para me referir Vontade Divina. Assim procedo par a evidenciar que
somente a fora criadora tem o desejo totalmente isento do sentido de posse.
Embora, por um lado, os verbetes desejo e vontade sejam sinnimos, por
outro, a vontade refere-se tambm a mpetos associados a padres morais e
culturais da esfera do ego no cotidiano e as necessidades fisiolgicas. Os
desejos, pelo seu turno, na sua essncia, so mpetos do mbito do esprito
responsveis pelo processo existencial. Enfatizo tambm a diferena entre
desejo e emoo, embora os perceba como sendo complementares, como
veremos. O desejo e a emoo so irmos gmeos. So filhos da Vontade
divina. o lan e a energia que rege e move os processos de todas as coisas
existentes vivas e inanimadas.
Antes dos trabalhos de Freud e Jung, dava-se pouqussima ateno s
atividades psquicas, aos sonhos, aos desejos e s emoes, no meio cientfico. Mesmos depois das contribuies desses dois sbios e de outros psiclogos e psicanalistas de renome, ainda hoje no se d a devida ateno
natureza do desejo e da emoo assunto que vou tratar tendo como referncia o livro da Dra. Annie Besant intitulado Um estudo da conscincia, cujo
objetivo contribuir para a cincia da psicologia. Antes, porm importante tecer consideraes quanto a natureza da conscincia e a importncia da
dualidade.
Os desejos de existir e de evoluir so os desejos mais profundos da alma
humana. Todavia o desejo relativo aos pr azeres materiais, criados pela sociedade, constroem um mundo na medida humana. Por serem superficiais fenecem rapidamente, logo aps sua realizao, pois no h um desejo absoluto. Colocamos sucessivamente o foco de nosso prazer em outro desejo, e
assim por diante. Da advm, aquela sensao branda de insatisfao que nos
leva a crer que no sabemos o que desejamos.
O prazer na sua essncia, livre da posse, est intimamente ligado a realizao seu sentido mais pleno, ao sentimento de harmonia, alegria, contentamento, satisf ao, deleite, conseqncia do processo de existir e evoluir.
As emoes so uma conseqncia dos nossos desejos. As atividades emocionais se do a partir de uma matriz de desejos (inconsciente) que resulta na
Jorge Freitas

263

mani festao de pensamentos, sentimentos, emoes cuja lgica, se assim

podemos dizer, bem diversa da lgica racional e linear. O r eino da real idade
produto de uma espcie de acordo psquico. A despeito do mundo dos objetos das cores dos sons e das formas da natureza, tudo assim nos parece ser
nos limites dos sentidos. Comunicando uns com os outros criamos uma realidade ou concepo do mundo. A matria tem um cunho essencialmente
probabilstico informa veemente e profundamente a fsica quntica, reforando o que antes j havia sido consagrado pela teoria da relatividade: no h
separao entre o observador e o fato observado. De outra forma: Como no
diz a Dra. Besant: A conscincia a nica realidade.
O conceito de realidade est diretamente atrelado conscincia. Uma mesma realidade pode parecer diferente para conscincias diversas, devido a fatores sensoriais a valores e crenas ou a ambos. Tudo que denominamos de real
um acordo perceptivo, tanto do ponto de vista fsico como cultural.
Atualmente no se tem dvida quanto manifestao de atividades inerentes ao conceito de mente, no reino animal e vegetal, como tambm no mineral. No reino mineral, notadamente, pode ser constatado nas interaes entre
partculas e molculas na composio dos diversos elementos. Estas interaes
evidenciam que a matria, pelo ponto de vista operacional, est cnscia de
sua propriedades e das propriedades do meio. Ou seja, apresentam uma conscincia rudimentar ou protoconscincia que regem suas atividades. Assim
deixam transparecer as atividades mais primrias da estrutura da matria, a
repulso e a atrao entre partculas e molculas devido s diferentes propriedades, traduzem pelo ponto de vista operacional suas atividades tambm
primrias do comportamento humano: a afinidade e a repulsa em funo das
diferenas de personalidades, equivalem no caso, ao reino mineral e vegetal
e microorganismos, devidos a diferenas entre certas propriedades assim
estas atividades ainda que aprimoradas so balizadas nos mesmos aspectos
funcionais (propriedades fsicas e qumicas).
Desse modo, podemos considerar que as partculas e as molculas como as
demais substncias e os sistemas orgnicos do reino mineral e do reino vegetal e
os microorganismos em especial definem as propriedades uns outros, do ponto
de vista de suas propriedades; o que observador, e o que observado e uma
questo apenas de referencial. Ento, ainda que seja rudimentar ter em mente o
jargo quntico: no h separao entre o observador, e o fato observado e a
conscincia do observador, val e tambm para os reinos acima mencionados.
H uma importante mxima esotrica que diz: no se pode pensar
o impensvel. De outra f orma se pr onunciou Parmnides: No se pode
264

Teia de Desejos

conhecer o que no isso impossvel nem nome lhe dar; pois o

que pode ser pensado e o que pode existir so uma mesma coisa.
Tudo que o homem imagina passvel de existir em algum lugar do espao
ou do tempo, em alguma dimenso do universo conhecido ou em algum outro,
dos tantos que podermos imaginar. Na prtica o homem real izou muitas proezas antes consideradas impensveis: lunticos eram considerados aqueles
que pensavam que um dia o homem poderia ir Lua.
O desejo de existir o desejo mais puro no homem, pois o objetivo do
universo de manifestar a vida, promover a manifestao da conscincia, o
desenvolvimento da inteligncia. So estabelecidas nesta empreitada as propriedades inerentes a matria, os contedo emocionais e conceituais. O elemento bsico desta jornada perceptiva e evolutiva revela-se atravs da
dualidade a base do pensamento humano que perfazem os inmeros pares de opostos organizados aos moldes da conscincia em padres e simetrias. A idia de padres simtricos figura neste quadro como elemento
perceptivo que busca harmonia subjacente entre aqueles elementos bsicos
que definem as propriedades, os contedos emocionais e conceituais, responsveis pela concepo e operacionalidade do mundo fsico, e a eles atrelam
valores entretecendo assim a realidade objetiva e subjetiva na argamassa de
atividades psquicas.
A dualidade de maior expresso do universo est representada no par de
opostos amor e dio. O amor representa o poder de criao e o dio o poder
de destruio. Ambos tm representantes presentes em todas interaes do
universo, seja do ponto vista psquico ou fsico. No plano fsico, vemos suas
presenas nas manifestaes de foras construtoras, que como por encanto
formam sistemas solares, pulsares, quasares, galxias e aglomerados. As
foras destruidoras que devastam galxias inteiras, entretanto, ao longo do
tempo, por sua natureza mstica so sempre renovadoras.
Na vida social o amor forma famlias, cidades, naes e civilizaes. O dio
no aspecto social, embora deixe suas marcas ao longo do tempo, faz o indivduo compreender melhor o amor, a importncia da tolerncia e da compaixo
que apagam todas as seqelas da alma. O amor e o dio, as foras criadoras
e destruidoras, fazem sucumbir homens, cidades e civilizaes, como aflorar
estrelas e galxias inteiras, criando novos mundos, novos seres manifestando
a Vontade do Cosmo Absoluto.
Pela importncia das dualidades amor-dio e criao-destruio na esfera
da percepo humana, justifica-se comentar que o universo no est dividido
entre a soberania de Deus e de sat. Deus manifestou o universo conhecido e
Jorge Freitas

265

outros tantos quantos existirem. Deus infinito. Como conta a histria do mito
persa, sat um anjo que foi repreendido por Deus. Cado do cu, ressentido,
seu amor profundo foi convertido em dio. P ara se vingar, desafia o criador
solapando os homens e tomando-lhes a alma. Isto metaforicamente
corresponde dizer que a fora do mal age apenas na esfera da ignorncia e da
incompletude humana. Podemos resumir a interdependncia entre conscincia e a dualidade nas palavras na palavras da Dra. Anne Besant.
A dualidade est implcita na mais elevada abstrao da conscincia,
no estado de estar cnscio de. E a conscincia cessa quando o sentido de limitao r etirado; ela depende da limi tao para existir. A
percepo essencialmente a percepo da limitao, e s secundariamente a percepo de outros. A percepo de outros nasce como o
que chamamos Autoconscincia, Auto-percepo. Esta abstrata
dualidade de limitao, esprito-matria, vida-forma, sempre
inseparvel, surge e desaparece em conjunto; os dois termos s existem relativamente um ao outro e se resolvem numa necessria Unidade no-manifesta, a sntese suprema.5
Com relao dinmica que gira em torno da Vontade do desejo, e da emoo, a Dra. Besant fala-nos em diferentes momentos em sua valorosa obra Um
estudo da conscincia : A Vontade determina nossa estada aqui. Entretanto,
ignoramos quase tudo da natureza, do poder e da atuao da Vontade, porquanto, nos estgios primrios de evoluo, ela se manifesta nos planos inferiores seno como Desejo, e como Desejo deve ser estudada antes que possamos compreender como Vontade. 6 A Fora do Desejo propele, no dirige. O
Desejo, o Pensamento e a Ao tecem um crculo vicioso na conscincia. A
fora propulsora do Desejo desperta o pensamento; a fora diretiva do pensamento molda a Ao.7 Os desejos inferiores esto voltados para os objetos de
prazer e os superiores vibram em resposta aos desejos transformados em
emoes graas interveno da mente,8 pois A emoo no um estado de
conscincia simples ou primrio, mas um composto constitudo pela interao
de dois aspectos do Eu o desejo e o intelecto. O papel do Intelecto no Desejo
d origem Emoo; ela filha dos dois e ostenta algumas das caractersticas
tanto de seu pai, o intelecto, quanto de sua me, o Desejo. 9
A dificuldade que a mente racional encontra para perceber a matria como
onda, a mesma para distinguir o desejo da emoo. A matria como a
emoo pode ser percebida pela fisiologia, enquanto o desejo e o conceito
onda so da esfera da intuio. Possumos uma matriz de desejos comuns
como , por exemplo , os desejos de viver, ev oluir, encontrar algum para amar,
266

Teia de Desejos

algum que nos ame, constituir f amlia, ter filhos, etc., no entanto, poder emos
pensar a priori que foi a emoo que nos levou a desenvolv-los. Sermos
felizes, levar uma vida prspera, saudvel, e em paz so desejos de todos
seres humano. Ainda que esteja obscurecido est latente em todos ns.
O que ocorre na prtica que ao se desejar algo intensamente; quase que
imediatamente sentiremos a emoo relativa a possibilidade de sua realizao,
e esta emoo que nos mover se for o caso. Notamos que o desejo e a
emoo se complementam na busca de um objetivo; esto intrincadamente
comprometidos quando estamos na busca de um ideal. Com relao a esta
interdependncia podemos criar um paralelo com a lei da complementaridade
de Bohr que diz que quando no observamos as partculas subatmicas, quando
elas esto fora da observao racional, so partculas e onda ao mesmo tempo.
Da mesma forma, fundissem os desejos e a emoo quando esto fora do foco
racional, quando estamos na busca do ideal, seguindo nossa intuio.
Para finalizar as idias at aqui apresentadas, importante citar novamente as palavras da Dra. Besant quando diz que:
A Emoo, sendo Desejo infundido com o Intelecto, ostenta inevitavelmente a mesma diviso em dois. A Emoo que tem a natureza de
Atrair os objetos um para o outro em f uno do prazer, a energia
integrador a no universo , denominada amor. A Emoo que da natureza da Repulso, afastando os objetos um do outro em funo da
dor, a energia desintegradora no universo, chamada dio. Tais so
os dois troncos da raiz do Desejo, e todos os ramos das emoes
podem retroagir a um deles.10
Os contedos das palavras da Dra. Besant apresentam embasamento conceitual
relativo a trs assuntos fundamentais tratados nesta obra. Em primeiro lugar porque incide mais luz nos mistrios que envolvem as coincidncias significativas,
pois, como vimos, estas ocorrem quando em estado de intensa atividade emocional, devido ao significado arquetpipo dos smbolos, remetendo-nos para uma regio perceptiva onde parecem ocorrer milagres. As coincidncias significativas
so lampejos intuitivos, livres do conceito de tempo e espao, e se mostram reais
de alguma forma no cotidiano: a viso interior e a viso exterior revelam-se como
reflexos uma da outra, interconectadas significativamente pela fora imperiosa dos
Desejos que rege o universo e a vida, entretecendo uma teia de eventos interligados na tessitura fina da realidade.
Em segundo lugar porque as discusses apresentadas pela Dra. Besant a
respeito da dinmica da vontade, do desejo e das emoes so fundamentais
para consubstanciar a idia de padres simtricos. Mais especificamente a
Jorge Freitas

267

idia de padres simtricos emocionais, contribuindo para a concepo de

um modelo que represente a produo de energia psquica e refora a base
da idia central da obra que uma teia de desejos. Em terceir o lugar, como
disse a Dra. B esant, A intuio emana do Ego espiritual e uma energia que
flui para fora a fim de atender a uma exigncia externa uma energia dirigida
pelo Ego, espiritual, calma, poderosa, resoluta.11 Isto est de acordo com as
idias relativas ao plo do instintivo e ao espiritual consideradas por Jung ao
tr atar da idia de energia psquica.
O aprofundamento no estudo da conscincia como direciona a Dra. Besant
recai na compreenso de uma matria sutil denominada matria astral. Esta
seria o veculo utilizado para a transformao do desejo em emoes pela
fora cognitiva do pensamento, que age em detrimento da Vontade. Respeito
a abordagem da Dra. Besant, quando discute a matria fora dos padres fsicos pela sua reputao como mulher de cincia na busca do conhecimento,
mas tambm, pela vida dedicada aos estudos e prticas humanitrias; como
segunda presidente da Sociedade Teosfica; lder feminista e defensora das
liberdades da ndia. Toda via, neste ensaio relativo ao modelo de energia
psquica, opto em eximir-me de uma abordagem esotrica. Creio que, em
outro momento, esta venha a ser uma investigao natural. Aqui, no entanto,
almejo criar um alicerce terico para inferirmos a idia de energia psquica
da mesma forma que inferimos o conceito de conscincia e de inconsciente:
pelas atividades dos elementos e contedos psquicos.
UM MODELO OPERACIONAL DA ENERGIA PSQUICA
As foras entre opostos
Energia algo abstrato, por vezes demais transcendente, como demonstram a prtica das terapias orientais, mantendo acessa a chama da questo
de uma energia que transcende a matria como vimos. Os cientistas chineses
vm uma correlao da energia Oi com a radiao infravermelha. No ocidente
seus efeitos foram comprovados monitorando-se regies prximas do ponto
de acumpultura individuais e de pontos integrados, por meio de aparelhos
sofisticados como os de ressonncia magntica.
Os aparelhos que se destinam a produzir imagens por ressonncia magntica
funcional possuem no histrico de suas aplicaes uma gama imensa de registros
relativos ao mapeamento do crebro. Identificam precisamente as regies
de atividades concernente aos rgos dos sentidos. Alm disso, identificam
tambm as regies onde se processam as atividades inerentes s lembranas, ao raciocnio lgico, a produo artstica e aos estados emocionais etc.
268

Teia de Desejos

Estas atividades, diferentemente dos rgos dos sentidos, que possuem fontes geradoras de pulsos eltricos nervos ticos, auditivos, etc. , embora
demarcando diversas regies, no provm de uma fonte geradora de estmulos determinada. O que usado com referncia das atividades energticas em
determinadas reas indicado pelo aumento de oxignio. Este um fato corriqueiro em todas clulas do organismo, resultando de uma srie de atividades psquicas integrada que levam a considerao de uma energia sutil, psquica, ainda que no se identifique o seu modo de produo.
A energia psquica uma idia, no um conceito formal, todavia se
imps a todas as tentativas cientficas de refut-la. Os processos psquicos
sempre demonstram indcios de atividades que revigoram sua existncia.
Assim nos mostra a histria da psicanlise, segundo as teorias dos seus
maiores expoentes. Longe de ser conclusivo, ainda hoje, o conceito de
energia psquica do psicanalista Carl G. Jung o mais completo. Enquanto Freud defendia a energia da libido considerando-a um tipo de energia
devida exclusivamente ao instinto sexual. Jung utilizava o termo libido para
designar uma energia psquica mais ampla que a sexualidade. A abordagem de Jung, embora se prenda somente ao mbito psicolgico se aproxima, no que tange a uma anlise sistmica, energia orgnica de Reich.
Ele chegou a acreditar que a bioenergia no organismo individual est presente em todas as coisas. Ele criou o termo orgnica como derivado de
or ganismo e orgasmo. A energia or gnica funciona no organismo total e
expressa-se nas emoes e nos movimentos puramente biofsico dos rgos. 1 No entanto, a energia or gnica de Reich, nunca foi estudada a fundo ou rejeitada definitivamente por algum cientista de peso, embora, a
princpio, contrarie muitos fundamentos da fsica e da biologia o que sempre aconteceu quando surge uma nova pista, uma teoria que abre novas
perspectivas para comprovar sua existncia.
Alexander Lowen discpulo de Reich inaugurou uma nova abordagem de
energia orgnica denominado-o de bioenergtica. A terapia neo-reichiana
de Lowen, ao contrrio de seu mestre, obteve a ateno da comunidade
cientifica, pois, diferentemente da energia orgnica que era uma energia
vital de natureza incerta, a bioenergia baseia-se no prprio processo que envolve as relaes entre atividades fsicas, fisiolgicas e intelectuais.
A psicologia analtica considera a existncia de uma energia psicolgica
mais ampla do que a vital, defendida pelos vitalistas, pois considera a
espiritualidade uma fora vital na vida humana. As pesquisas de Jung a
respeito da influncia dos smbolos, mitos e cultura oriental, levaram-no a
Jorge Freitas

269

agr egar as idias precursoras de ener gia psquica, a ao (mpeto) da

energia espiritual.
Abraham Maslow rejeitou a idia de Freud quando afirma que a humanidade dominada em sua totalidade por instintos inferiores. Maslow, no entanto,
acreditava que metade do homem dominada por instintos inferiores, porm
era preciso destacar que outra metade possui instintos saudveis, com potencial para desenvolver o homem integral. Na crtica ao behaviorismo recusou
ver o homem simplesmente como um animal complexo. Agrupou experincias
que afirmavam a importncia dos sentimentos, desejos, esperanas e evidencia va o seu lado positivo como a felicidade, lazer, paz, jbilo e xtase. Junto
com Stanilav Gr of, Maslow, com base na psicologia analtica, fundou a psicologia transcendental que estuda os estados alterados da conscincia. Desta forma, a psicologia transcendental considera que a libido possui outros impulsos
alm do impulso sexual, que um impulso que se destaca na rede de instintos
do homem, os impulsos humanitrios.
Jung acreditava que tais impulsos eram motivados pela busca inconsciente
de auto-realizao e espiritualidade. Considerava o confronto entre opostos
com o princpio gerador da energia psquica. Em seu ltimo livr o Mysterium
coniunctionis, finalizado em 1954, coloca claramente:
Por mais recente que seja a psicologia dos processos inconscientes, j
conseguiu fazer que fossem assegurados certos fatos, que de modo
crescente gozam do reconhecimento geral. Entre eles est o fato de a
psique apresentar uma estrutura de dados opostos. Esta formulao
at de especial importncia para a psicologia, pois o inconsciente, de
maneira geral, fica hesitando em reconhecer e conceber o carter de
oposio reinante em suas prprias origens, donde ele tira diretamente a energia que tem. 2
Apesar de desta ao mover a conscincia, sua formao no da esfera
do eu, suas origens transcende a conscincia. Seus significados dizem
respeito totalidade humana pela natureza csmica da natureza das expresses simblicas que integram.
Certamente foi da idia de Herclito sobre a compensao dos opostos que
Jung partiu para elucidar o tono energtico entre os plos instintivo e espiritual, devido ao fluxo ou movimento energtico que existe entre eles. Declarando que a harmonia entre esses dois plos responsvel pelo equilbrio
psquico como transparece claramente em alguns dos seus fragmentos:

270

Teia de Desejos

O contrrio em tenso convergente, da divergncia dos contrrios,

a mais bela harmonia.3
Conjunes: completo e incompleto (convergente e divergente,
concrdia e discrdia, e de todas as coisas, um e de um, todas as
coisas).4
No compreendem, como concorda o que difere: harmonia de movimentos contrrios, como do arco e da lira.5
A harmonia invisvel mais forte do que a visvel. 6
Quanto ao plo instintivo humano, Jung o classifica em grupos pelo ponto
de vista psicolgico. O grupo dos instintos mais primrios, ou de conservao: a fome e a sexualidade, e o dos instintos evolutivos: a reflexo, a
criatividade e a atividade. Com relao ao plo espiritual, nos diz que
autnomo, pois a vontade no tem poder sobre o esprito. A vontade, como
defendiam Schopenhauer e a Dra. Besant, s pode ser reconhecida por representao objetiva no mundo fsico.
H um mpeto Superior no universo, e a partir dele que se do as
tenses entre as foras que regem a natureza e resultam nos diversos
tipos de energia, mantendo ao mesmo tempo o equilbrio entre elas. E
este mesmo mpeto que d origem s tenses psquicas que resultam na
energia psquica do homem* a partir dos plos fontes: plo instintivo e
plo espiritual a que se refere Jung. No podemos enquadrar a energia
psquica em nenhuma categoria conhecida, no temos referncia para
identificar o seu quanta energtico, mas podemos sentir seu fluir nas
manifestaes e na intensidade de nossos desejos e emoes, na operacionalidade da vida, no processo de aquisio de conhecimento e na buscas das nossas realizaes.
Spinoza defendia que: Prazer e dor so a satisfao ou estorvo de um
instinto; no so as causas de nossos desejos, mas seus resultados, ns no
desejamos coisas porque nos do prazer, mas elas do prazer porque as desejamos; e ns a desejamos porque temos que desejar. 7 Para ele, segundo
Will Durant: No existe, conseqentemente, o livre-arbtrio; as necessidades
de sobrevivncia determinam o instinto, o instinto determina o desejo, e o
desejo determina o pensamento e a ao.8 Schopenhauer considerava que a
Conscincia a simples superfcie de nossa mente, do qual, como em relao Terra, no sabemos o que h dentro, mas s conhecemos a crosta.
Sob o intelecto consciente est a Vontade cnscia ou inconsciente, uma for a
* Devemos considerar que ao homem foi legado o livro arbtrio.
Jorge Freitas

271

vital esforada, persistente, uma atividade espontnea, uma vontade de

desejo imperioso. 9 Aps citar estas palavras de Schopenhauer, Will Durant
comenta no rodap: Schopenhauer se esquece da enftica declarao (ou
ser que se baseia nela?) de Spinoza: O desejo a prpria essncia do
homem.
O desejo e o medo so elementos fundamentais da psique. Esto envolvidos e fortemente comprometidos com o lado obscuro da nossa conscincia,
o inconsciente. No tomamos sequer uma deciso sem que tenhamos de
passar pelo crivo do medo e do desejo. Dessa forma, a energia psquica,
tendo como origem o desejo e o medo, incorpora funes desconhecidas da
psique quando esta realiza tr abalho psquico: o ato de perceber, pensar,
imaginar, decidir e exercer toda gama de sentimentos responsveis pela operacionalidade da vida.
Voltamos ao que Jung considera plos fontes: plo instintivo e plo espiritual. Neste ensaio considero que ambos os plos so fontes das potencialidades
psquicas correspondentes a desejo e medo e, ao mesmo tempo, interferem
no exerccio da conscincia ao lidar com a realidade, pois o medo e o desejo
so agentes reguladores da existncia e das aes humanas.
Em primeiro lugar, o desejo no seu sentido mais forte impulsiona nossas
vidas, eleva-nos acima de nossas limitaes, levando-nos a realizar nossos
sonhos. Neste sentido o desejo de existir e evoluir alinha a conscincia com o
plo fonte espiritual. No seu sentido mais fraco, o desejo opera atravs do
ego que, apegado matria e posse, controla, reprime, desvinculado de
qualquer interesse no bem comum visando somente ao prazer pessoal a qualquer custo, alinhando a conscincia ao plo fonte instintivo.
Pelo seu turno, concomitantemente, no seu sentido mais forte, o medo
livra-nos dos perigos e preserva a vida, guia, pondera nossas iniciativas e
promove transformaes psquicas alinhando a conscincia em relao ao
plo fonte espiritual. No seu sentido mais fraco, o medo impede-nos de
agir, de vencer nossas limitaes tornado-nos violentos, alinhando a conscincia ao plo fonte instintivo.
Considerando que no h uma nica iniciativa ou postura mental sequer
que no passe pelo crivo do desejo e do medo. O desejo e o medo movem a
conscincia, determinando o pensamento e a ao por meio da energia da
emoo. Eles so os plos geradores de energia psquica a partir da tenso
resultante do confronto entre opostos na operacionalidade da vida e na produo de conhecimento, no exerccio da intuio e da razo. Ao avaliar as
questes da vida e da morte, de amor e dio, bem e mal, alegria e tristeza,
272

Teia de Desejos

paz e guerra, cu e inferno, etc., so responsv eis pela operacionalidade

da vida e produo de conhecimento, em funo da auto-realizao e da
busca espiritual.
Jung defendia a idia de que constantemente buscamos o equilbrio
energtico entre os processos das atividades consciente e inconsciente, e que
a energia flui da regio de maior energia para a de menor energia. Ou seja,
do inconsciente para o consciente. Ressaltava que as neuroses resultam das
deficincias na comunicao entre eles.
importante considerar que a energia psquica no aumenta
quantitativamente, e sim qualitativamente, em funo de significados e valores percebidos e assimilados. Deste modo, grandes feitos no precisam necessariamente ser acompanhados de emoes arrebatadoras, mas pela qualidade das buscas e intenes, cujo fluir notvel por uma satisfao serena
que advm de uma paz sagrada. o que nos passam grandes lideres com
Gandhi, Sua Santidade o Dalai-Lama, Madre Tereza de Calcut, por exemplo .
Heisenberg inicia o terceiro captulo, Interpretao de Copenhague da Teoria Quntica, no livro Fsica e filosofia , com a seguinte colocao: Qualquer
experincia em fsica, refira-se ela a fenmenos da vida comum ou a eventos
atmicos, tem que ser descrita na terminologia da fsica clssica. Creio no
ser diferente para os fenmenos psquicos, quando se quer referncias para
criar um modelo de atividades concernentes.
Na tentativa de ilustrar a essncia do modo de gerao de energia psquica, conforme foi apresentado, tomemos como referncia os princpios de um
gerador eltrico elementar.
Considerando o seguinte aspecto: um gerador eltrico necessita de uma
ao ou torque mecnico constante no eixo do rotor para gerar energia. No
entanto, na concepo do nosso modelo de energia psquica, o desejo e o
medo, alm de funcionar como uma espcie de torque mecnico, incorporam
a funo de interagir eletromagneticamente com os plos fixos do gerador
contribuindo tambm para o giro do rotor, corroborando duplamente para a
gerao de energia psquica.
Examinemos o funcionamento de um gerador de energia eltrica bsico.
Ele constitudo de duas peas: uma fixa (estator) e uma giratria (rotor).
O estator formado por duas peas magnticas fixadas carcaa do gerador de modo que uma fique em oposio outra com plos magnticos
tambm em oposio. O rotor constitudo de um eixo preso aos mancais
do gerador e solidrio a este, diametralmente opostos, encontram-se as
Jorge Freitas

273

peas polares formadas de um material ferromagntico aonde so enroladas

as espiras de um fio condutor de eletricidade. Quando o eixo, movido por uma
fora giratria aplicada a ele, faz rodar as peas polares dentro do campo
magntico do estator, surge, por induo, uma corrente eltrica nas espiras.
Dentro das limitaes da analogia entre o conceito de gerador e o
modo de gerao de energia psquica podemos dizer que os plos magnticos fixos do gerador correspondem aos plos fontes da psique: plos
espiritual e instintivo. O rotor (a conscincia), ao mesmo tempo em que
sofre a ao mecnica do desejo e do medo advindo da totalidade do ser
(sel f), possui uma componente magntica (emocional) tambm indispensvel
para a gerao de energia eltrica, nesse caso, psquica, representado pela
polaridades magnticas das espiras envolv endo o rotor.
No que diz respei to ao eixo do ger ador que suporta o rotor, aonde aplica -se a fora mecnica que faz ele girar tambm aonde coletada a
energia eltrica (corrente eltrica) gerada para ser utilizada. Este eixo
corresponde ao eixo ego-self na psique. Em um extremo observamos o
self, pr opor cionando o mpeto, a for a r esponsvel pelas atividades psquicas que surgem com a manifestao da vida. No lado oposto encontrase, o ego que por meio da razo pondera as aes. Assim, a intuio e a
razo posicionam os desejos e os medos diante dos plos fonte gerando
a energia psquica, que pode ser vista e avaliada pela qualidade e propostas das aes, atos e, trabalhos realizados no cotidiano.
Com este propsito importante lembrar que segundo a psicologia analtica, a psique , em sua totalidade, inconsciente. O ego funciona como centro operacional da psique. Ele no possui nenhum elemento inconsciente.
Surge de uma srie de atividades que se denomina de conscincia, que seria
o r otor, ao lidar com as impresses adquiridas pelos sentidos do mundo
exterior. A conscincia funciona como uma interface entr e o ego e o inconsciente por meio da intuio e da razo. Organiza a psique, reunindo numerosas experincias e memrias.
Um gerador eltrico, no entanto, baseado em atividades mecnica, linear
e temporal. Por outro lado, as atividades da psique so multidimensionais e
atemporais. Por isso, a analogia apresentada deve ser observada apenas do
ponto vista operacional. Entretanto objetiva ilustrar a essncia do modo de
gerao de energia psquica. Criando referncia para visualizarmos a dinmica da psique e seus padres de atividade, desejo e medo, a razo e intuio , o self e ego, etc., como elementos em si.
274

Teia de Desejos

Ilustrao do autor:
Modelo mecnico de Energia Psquica

importante percebermos, entretanto, que mesmo a relao entre algo

material e imaterial pode se dar como um todo indivisvel. Quando o gerador
ou motor eltrico est em funcionamento o campo magntico est para a
carcaa como o esprito est para o corpo fsico. So unos quando em atividade. No entanto, uma vez que o corpo, como o motor, no funcione mais, a
carcaa deteriora e o campo magntico, como o esprito perde sua individualidade circunstancial. Todavia a energia que ambos manifestam continua a
existir potencialmente apta para pr em atividade outro motor, outra vida, em
movimento. Creio ser apropriado fazer agor a uma analogia potica para
mitigar a forma grosseira da analogia acima na tentativa de encontrar uma
referncia prtica para algo to sublime como o esprito.
A msica e o som que compem uma cano se relacionam alma e o corpo
na revelao da vida. O som apenas serve para tornar a cano sensvel aos
sentidos. No entanto uma vez ouvida, a cano perdura para sempre como
lembrana viva em ns, como a breve vida humana perdura para sempre na
memria do universo. Mas no devemos esquecer que o som e a msica, o
corpo e a alma so uno quando executados no show da existncia.
Jorge Freitas

275

Substrato quntico e substrato psquico

Tanto as revolues na fsica, quanto o aparecimento da psicanlise so
muito recentes, datam do final do sculo XIX. Conseqentemente, tambm
relativ amente recente a idia de energia psquica. Sabe-se muito pouco para defender ou recusar de imediato a associao de sua existncia a
algum tipo de substncia. Todavia, como a fsica substitui com sucesso o
conceito de substncia por energia e o conceito de fora pelo conceito de
campo tomando como referncia s propriedades do campo quantizado,
como evidencia a dualidade partcula-onda, o teorema de Bell, as experincias com antimatria podemos admitir, a princpio, que a existncia da
energia psquica possa estar associada ao conceito de campo.*
Em 1915 Emmy Noother mostrou matematicamente, e as experincias com
cargas eltricas comprovaram, que sempre que uma simetria estabelecida na
mecnica surge tambm uma lei de conservao. Este padro de que trata o
teorema de Noother aplica-se tanto mecnica clssica, ao eletromagnetismo,
quanto mecnica quntica. No entanto, reconheo na experincia que resulta
na formao da antimatria, a prova mais extraordinria at hoje demonstrada
da propriedade inata do universo de manifestar padres construtivos. A experincia consiste em acelerar um antiprton at alcanar altssima velocidade e
arremess-lo, prximo do ncleo de um tomo. Pelo fato do ncleo ser positivo
composto por prtons atrai o antiprton. Embora no consiga deter o seu
percurso, provoca uma desacelerao no mesmo. A energia equivalente da
desacelerao do antiprton, como num passe de mgica, transforma-se em
uma partcula, o anti-eltron, que passa a orbitar em torno dele, dando origem
ao anti-hidrognio. Podemos observar nesta experincia que a energia do antiprton original foi conservada ao dar lugar a um sistema mais complexo baseada em um par de partculas com cargas opostas, o anti-hidrognio.
O fenmeno nuclear anteriormente descrito encontra-se entre as inmeras
experincias oriundas das pesquisas fsicas que permitem analogias de longo
alcance com a psicologia. Jung filiou-se as idias de Ludwig Busse para
distinguir entre o princpio de equivalncia e o princpio de constncia que
possui evidente semelhana com os pontos energtico e operacional e a
experincia h pouco descrita: O princpio de equivalncia indica que para
qualquer quantidade de energia utilizada em um ponto qualquer, par a se
* O campo morfogenticos de R upert Scheldrack vem sendo estudado h quase 30 anos, e
v em ganhando seguidores. Por m, carecem de pr ovas prticas. Trata-se de um campo que
possu memria e informao, responsveis pela orientao e controle da forma e do crescimento dos diversos organismos.

276

Teia de Desejos

produzir uma determinada condio surge em outro ponto igual quantidade dessa mesma ou de outra f orma de energia. O princpio de constncia
pelo contrrio indica que a energia total da psique permanece a mesma
sempre igual a si mesma, sendo incapaz de aumentar ou diminuir. 10
Mais adiante na mesma obra, Jung confirma de forma clara estar convencido de que a energia psquica se acha de alguma forma vinculada ao processo de energias da fsica ao dizer: Semelhantemente, o conceito psicolgico de energia no um conceito puro, mas concreto e aplicado que se
contrape nossa concepo como energia sexual, vital, espiritual, moral,
etc.; em outras palavras, sob a forma de impulso, cuja natureza dinmica e
inegvel nos autoriza a uma semelhana conceitual com foras fsicas.11
Na experincia com antiprton tomando como base o princpio de equivalncia de Busse notamos, como era de se esperar, pela natureza quntica
de todas as coisas, que nas atividades energticas no interior da matria,
segundo o princpio de conservao de energia, que aps ser criada uma
determinada condio, surge em outro ponto igual quantidade de energia
ou padro, vinculado por uma relao simtrica: uma tenso energtica
que mantm conservada a energia, caracterizada a idia de padres simtricos que um dos fundamentos para concepo de um modelo que
contribua para representar o modo de produo de energia psquica.
No final da dcada entre 1960 e 1970, comearam a ser desenvolvidos
poderosos clculos matemticos que ampliaram o conceito de simetria na
tentativa de criar um modelo para explicar os enigmas das interaes no
ncleo atmico. As foras no ncleo atmico so to intensas que podem
ser vistas como partculas, pois incorporam propriedades matemticas
denominadas supersimetrias. Ao espelhar propriedades relacionam entes
fsicos diferentes. Nesta esfera de investigao a massa de uma partcula
deixa de ser determinante, passa a ser considerada mais uma propriedade da partcula.
As supersimetrias no so simples abstraes matemticas, mas algo
determinante para a compreenso do ntimo da matria. Muitos fsicos
acreditam que elas sero responsveis por uma das maiores revolues at ento promovidas pela fsica. Elas dizem respeito aos dois
grupos de partculas que estruturam o ntimo da matria e o universo.
O primeiro grupo so frmions, partculas responsveis pela estrutura da
matria: eltrons, prtons e nutrons, o segundo grupo constitudo de
bsons, partculas responsveis pelas conexes entre os frmions: ftons,
gluns, msons, etc.
Jorge Freitas

277