LA HISTORIOGRAFA DE ISRAEL A LA LUZ DE LA HISTORIOGRAFA

MODERNA.
INTRODUCCION
La historia del pueblo de Israel antiguo, generalmente ha sido conocida por el texto de la Biblia
Hebrea o Antiguo Testamento para nosotros/as los/as cristianos/as. Esta primera parte de la Biblia
cristiana, ha sido el paradigma por as decirlo, tanto para biblistas, historiadores y hasta para la
arqueologa, al menos hasta hace un tiempo.
Pero en la ltima mitad del siglo XX, este paradigma entro en una profunda crisis o revisin, tanto
de parte de los biblistas, arquelogos y en especial de los historiadores. El paradigma que se
miraba tan estable y coherente en s mismo, a partir de estas fechas, empez a resquebrajarse o
para algunos llego hasta hacerse aicos.
Lo que en realidad ha sucedido es que el paradigma clsico de historiografa de Israel, que se
deduca del Antiguo Testamento, no ha sido hecho aicos, sino que ha sido reconsiderado y
enriquecido por los avances ms recientes de las ciencias bblicas, arqueolgicas e histricas.
Reconocemos por un lado que s el paradigma ya no se sostiene con la misma firmeza que antes,
no podemos obviar o menospreciar los ltimos conocimientos arqueolgicos y bblicos, as como
tampoco podemos desconocer los cambios en la historiografa. Pero en lugar de hablar de una
destruccin, preferimos hablar de una revalorizacin del paradigma, y de una depuracin del
mismo, de modo que se ha quitado de aquel, aquello que ya no se puede sostener y ha quedado lo
que s an sigue siendo pertinente y provechoso para la comunidad de fe que le acoge en su seno
como registro de una revelacin de Dios, es decir, tanto el pueblo de Israel como la iglesia.
En nuestro ensayo trataremos de mostrar cmo el paradigma clsico de historiografa del antiguo
Israel - el bblico - se ha visto revalorizado y enriquecido por los avances en las ciencias bblicas,
arqueolgicas y sobre todo historiogrficas.
Vamos a iniciar con un recuento de lo que ha sido el paradigma historiogrfico clsico del antiguo
Israel, contenido en el Antiguo Testamento. Luego describiremos las razones que hicieron entrar
en crisis este paradigma desde la ciencia bblica, la arqueologa y la ciencia histrica.
Finalizamos con el anlisis del significado de esta revalorizacin que esos nuevos enfoques hacen
necesario hacer del paradigma veterotestamentario de la historia del Israel bblico.

I.

LA HISTORIOGRAFA EXPRESADA EN LAS TRADICIONES HISTRICA

LITERARIAS DEL PENTATEUCO Y LAS OBRAS HISTRICAS DEL
DEUTERONOMISTA Y CRONISTA.

Expondremos aqu la historiografa del antiguo Israel (bblico), contenida en la teora clsica de las
Tradiciones o Hiptesis Documentaria del Pentateuco como fue conocida originalmente -.
Acompaada esta exposicin de las otras obras tambin historiogrficas ms extensas, conocidas
entre los especialistas como Historia Deuteronmica e Historia Cronista.
La historia de los orgenes de Israel.
Cundo surge o nace Israel como nacin? Con esa pregunta se inicia la historiografa del Israel
bblico. Desde este punto de vista, se puede ofrecer una nica respuesta: Israel nace como nacin
con la monarqua instaurada entre los siglo XI y X a.C. Surge de igual forma, la historiografa formal

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de Israel, con los archivos de la corte, las crnicas de los reyes y sobre todo con los escribas
escritores de la historia de Israel.
Precisamente de ese primer trabajo historiogrfico del Israel bblico, se establece la existencia de
un tiempo que podramos denominar perodo constituyente de Israel, compuesto por tres
momentos claves y significativos para la historia de este pueblo, como son: la poca de los
patriarcas (y matriarcas), la salida de Egipto y la entrada (conquista) a la tierra de Canan.
Estos momentos son rescatados para la historia escrita, mediante el trabajo de esos escribas
historiadores del tiempo de la monarqua unida en Israel; ya que de ellos, solo se tenan recuerdos
de algunos personajes y hechos, a travs de las tradiciones orales.
La poca de los patriarcas aparece resumida en un texto de carcter litrgico pero que contiene
importantes datos para la historiografa: Dt.26.5ss. Estos padres arameos errantes que se
mencionan en el pasaje, vendran a ser los llamados patriarcas de Israel, hombres que se han
identificado con los semitas pastores semi nmadas de cabras y ovejas que circulaban por las
tierras del Cercano Frtil alrededor de la mitad del segundo milenio antes de Cristo, y cuyas figuras
principales seran Abraham, Isaac y Jacob Israel, con sus hijos que formaran las doce tribus,
fundadoras del pueblo de Israel. La arqueologa bblica ha identificado a estos personales como
oriundos de Mesopotamia (la regin de Ur y de Jarn), y entre la poca del siglo XVIII XVI a.C.
De igual forma en este mismo resumen litrgico que nos ofrece el Deuteronomio (26.8),
encontramos una referencia del otro gran episodio central de este perodo constituyente de la
historia de Israel: el xodo o liberacin de la esclavitud.
Los especialistas reconocen an dentro de los textos que contienen este paradigma clsico, la
convergencia de dos tradiciones: una de xodo expulsin de grupos por orden de los faraones; y
otra de xodo huida de grupos bajo la direccin de Moiss. Esto ha hecho difcil precisar an
dentro de este paradigma clsico de la historia de Israel, el hecho concreto o lo que realmente
sucedi.
Todo este proceso de liberacin se ha ubicado a partir del ao 1570 a.C., con la
expulsin de los hicsos de Egipto llegando al 1250 a.C. en tiempos del faran Ramss II.
Concluyendo que probablemente la realidad fuera que varios grupos tuvieron experiencias de
liberacin distintas que ms tarde se juntaron como grupos en el monte Sina, y a nivel de las
tradiciones estas fueron fusionadas por aquellos historiadores escritores de tiempos de la
monarqua unida. En este proceso de fusin de tradiciones, se aadieron motivos legendarios
tales como las plagas y el paso por el Mar Rojo.
El esquema anterior: patriarcas xodo Sina; representa el modelo clsico de la historia de los
orgenes de Israel contenido bsicamente en los primeros cinco libros del Antiguo Testamento, y a
la luz de la crtica bblica, se encuentra en los famosos cuatro documentos o tradiciones histricas
del Pentateuco.

Tradicin yahvista

La tradicin yahvista, de acuerdo a la Hiptesis documentaria, es una de las cuatro fuentes

principales a partir de las cuales se escribieron los libros del Pentateuco (Torah para los judos),
fechada entre los siglos X a.C. y IX a.C. Es la fuente ms antigua, y sus relatos representan la
mitad del Gnesis y la primera mitad del xodo, adems de fragmentos de Nmeros. Se llama as
porque sus autores designan a Dios con el nombre Yahv, tienen un inters especial en el territorio
del Reino de Jud y en personas relacionadas con su historia.

Tradicin Elohsta

Ubicada hacia el siglo IX a.C. Llamada as porque redactores suelen denominar a Dios con el
nombre de Elohim.
Desde finales del siglo XIX se ha argumentado que esta tradicin fue
redactada en el norte de Israel (regin de Efran) hacia el 850 a.C., y junto con la tradicin yavista

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conform la versin JE (yehovista) hacia el 750 a.C., y finalmente fueron incorporadas en la Tor
hacia el 400 a.C.
Tradicin Deuteronmica
Se cree que la parte deuteronmica de la Tor, y el Deuteronomio se compusieron originalmente
como una obra nica, desde la investigacin de Martin Noth. Esta tradicin sera de un solo autor y
conocida antes de exilio de Babilonia, pero la edicin y la escritura seran de la poca del exilio
babilnico, a mediados de siglo VI a.C.

Tradicin Sacerdotal

La tradicin sacerdotal se interesa por las genealogas, ritos, leyes y fechas. Se estima que los
documentos ms antiguos de la tradicin sacerdotal se elaboraron tras el exilio babilnico. Su
origen se encontrara en la reforma religiosa de Esdras y Nehemas tras el regreso del cautiverio
de Babilonia.
La tradicin sacerdotal es reconocible por las listas repetitivas, por las largas y laboriosas
interrupciones de la narrativa, las descripciones fras y sin emocin y, en general, por una calidad
literaria ms bien pobre. La tradicin sacerdotal se refiere a Dios en los trminos de Elohim o El
Shaddai.
El redactor de la Tor comienza con la combinacin de J y E para crear JE, (750 a.C.). La adicin
de D gener JED. Los redactores denominados P, pusieron el trabajo en su forma definitiva (400
a.C.) Gran parte de esta tradicin fue escrita durante el exilio del pueblo judo en Babilonia,
revocado por la ocupacin de Israel que hiciese el Rey Nabucodonosor.
La historiografa Deuteronomista.
El siguiente gran ciclo del paradigma clsico de la historia de Israel, la compone una narracin de
hechos o sucesos ms extensos que la anterior: la entrada a la tierra de Palestina, la monarqua
unida y dividida y el exilio babilnico.
Esta narracin se inicia con la historia de la entrada a la tierra de Canan. La misma es contada
de dos formas, como una conquista armada bajo una direccin unificada de las tribus o clanes
(expresada en el libro de Josu); la otra, como una entrada lenta, pacfica y negociada de
diferentes clanes a la tierra (contenida en el libro de Jueces). Los historiadores consideran que lo
ms plausible es la segunda.
Posterior al asentamiento pacfico de los grupos israelitas en la tierra de Canan, se inicia una
etapa que culminar con la formacin del Estado nacin israelita, el cual desde el punto de vista
historiogrfico constituye el momento que inicia la historia del pueblo de Israel propiamente dicho.
Aunque para los narradores la historia del pueblo se haba iniciado desde el xodo.
Este periodo es conocido como la etapa de la monarqua tanto unida como dividida y es narrada en
lo que se conoce como la Historia Deuteronomista, contenida en los libros de Josu, Jueces, I y II
de Samuel y I y II de Reyes.
Como decamos el perodo de los jueces, da paso al periodo de la formacin del Estado nacin
israelita. Al preguntarnos desde el punto de vista historiogrfico, por qu se form el Estado
israelita? La respuesta la encontramos en la insuficiencia que manifest el sistema de los jueces
para enfrentar los desafos que implicaba estar ya asentados en esta nueva tierra, estos los
podemos enumerar sucintamente como sigue: los saqueadores nmadas y la amenaza de los
filisteos.

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La primera expresin de este reino o Estado nacin, fue en la persona de Sal (1030 1010
a.C.). Que ms que un reino o Estado israelita, fue un perodo de transicin, ya que Sal no pudo
contar con las condiciones necesarias para consolidar el Estado israelita (no conto con un ejrcito
fuerte, con una capital, con el apoyo de todos los grupos o tribus).
El estado israelita se forma y consolida en manos de dos figuras: David (1010 970 a.C.) y
Salomn (970 931 a.C.).
David ser el gestor de la unidad nacional, paso clave para la
consolidacin del reinado o estatificacin de Israel. Le da al nuevo reino una capital Jerusaln
y un ejrcito fuerte, integrado por israelita y mercenarios; a la vez que forma una clase de
funcionarios estatales, entre los cuales debemos mencionar a los escritores profesionales
historigrafos que se encargaran de escribir la primera historia de Israel. Y finalmente, David
expande el territorio del reino o Estado israelita, dndole estabilidad militar y poltica.
Recordemos que para esta poca se ubican el trabajo de los autores de la tradicin histrica
conocida como Jahvista.
Salomn su hijo sucesor, continuara con este proceso de consolidacin del estado nacin
israelita. Este aumentara el aparato estatal y su organizacin, iniciar las relaciones comerciales
internacionales del nuevo Estado, impulsar grandes construcciones cuya mayor obra ser la
edificacin del Templo de Jerusaln. La construccin y existencia del Templo dar lugar a la
consolidacin de dos grandes instituciones israelitas: el sacerdocio y el profetismo.
Se supone que el reino de Salomn profundizar la labor historiogrfica de Israel, y ser el inicio de
otras obras literarias importantes en la formacin del Antiguo Testamento. Esta reino termina
dividido como resultado de problemas internos y externos, dando origen a la etapa conocida como
monarqua dividida. Durante los prximos dos siglos el estado nacin de Israel vivir dividido en
dos reinos, el del norte o de Israel, integrado por 10 tribus; y el del sur o de Jud, integrado por las
tribus de Jud y Benjamn.
El reino del Norte o Israel, dura desde el 931 hasta el 722 a.C. segn la historiografa clsica, una
de sus principales caractersticas fue las sucesiones dinsticas (9 dinastas en esos 200 aos), de
stas se destacan la de Omr (884 874 a.C.), quien fund la ciudad de Samaria como capital del
reino de Israel. Ajab (874 853 a.C.) y Jerobon II (782 753 a.C.) bajo cuyos reinos se
alcanzaron perodos de mucha prosperidad econmica y paralelo a esto, de desigualdades
sociales. Estas ltimas hacen que se levantasen profetas, hombres inspirados por Dios que
denunciaban las violaciones a la Alianza e injusticias sociales.
Es en el reino del norte donde surgen por primera vez en Israel los profetas que se les llaman
escritores, Ams y Oseas, especficamente bajo el reinado de Jeroboam II. Otra caracterstica de
este reino fue su falta de una teologa o ideologa que sustentara o legitimara la monarqua.
El reino del norte perece en manos de los asirios con su rey Teglatfalasar III, quien en el ao 722
a.C. invade Samaria y destierra a todos los habitantes del reino, convirtiendo esta regin en una
provincia Asiria ms.
El reino del sur o Jud se mantuvo desde el 931 hasta el 587 a.C. Cont con una teologa o
ideologa que legitimaba la sucesin dinstica de la familia de David. Reyes de la dinasta
davdica que destacan son As (911 870 a.C.) Josafat (870 848 a.C.), Azaras/Osas (767 739
a.C.), Ezequas 727 698 a.C.), en cuyo perodo se dio la destruccin del reino del Norte y dio
cabida a los sobrevivientes de la masacre asiria en su reino. Tambin es digno de mencionar
Josas (640 609 a.C.) quien llevo a cabo una famosa reforma poltica religiosa.
Tambin durante este reinado se consolida y amplia el movimiento proftico en Israel,
levantndose figuras de la talla como el primer Isaas, Miqueas, Jeremas, Ezequiel, y otros. Este
reino tambin sucumbe ante el acecho poltico y militar de otro imperio, el Babilnico, en el tiempo
del rey Nabucodonosor, quien lanzo dos ataques a la ciudad de Jerusaln en 597 y 587 a.C.

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Toda esta historia antes descrita de forma ms que resumida, constituye parte del paradigma
historiogrfico clsico del Israel antiguo o bblico. Y est contenida en la literatura antiguo
testamentaria conocida hoy entre los biblistas como LA OBRA DEUTERONOMICA o Historia
Deuteronomista. De la cual ofrecemos algunas de sus caractersticas principales.
La historia deuteronomista est conformada por los libros: Deuteronomio, Josu, Jueces, 1-2
Samuel y 1-2 Reyes. Estos libros, abarcan unos 700 aos de historia israelita y constituyen una
unidad histrica continua, relatada sin lagunas, sobre el periodo de tiempo al que se refieren.
Resumidamente estos libros refieren a:
El libro de Josu describe el establecimiento de Israel en Canan; Jueces, que narra sucesos entre
los aos 1200 y 1000 a. C., tiene como personajes principales a los Jueces. El primer libro de
Samuel narra sucesos situados antes del ao 1000 a.C., poca en que surge la monarqua, en
poca del profeta Samuel, con Sal como primer Rey. El libro segundo de Samuel, narra el
reinado de David, hacia el ao 1000 a.C., las guerras, conquistas y la organizacin del reino; y
finalmente los dos libros de los Reyes, que quieren ser una continuacin de las narraciones
contenidas en los dos libros de Samuel, tratan de la historia de Israel, desde la muerte del rey
David: el reinado de Salomn, el cisma y la historia de los dos reinos, hasta mediados del s. VI a.C.
con el cautiverio del rey Joaqun, en el exilio babilnico.
Segn los especialistas la unidad de la Historia deuteronmica es evidente si se analiza el
lenguaje, estilo y lnea de pensamiento interpretativo, y las conexiones lingsticas y teolgicas
entre el libro del Deuteronomio y los dems libros de obra (Jos 2 Re).
Estas son las razones que dan asidero argumentativo a la teora de Martn Noth (1942). l crey
necesario separar el libro del Deuteronomio de los restantes cuatro libros del Pentateuco,
considerando el Deuteronomio como prembulo para los libros de Josu hasta Reyes.
Martn Noth postul que la obra deuteronomista habra sido redactada por un solo autor que viva
en el exilio babilnico en la mitad del s. VI a.C.; ste habra juntado el material a su disposicin y
habra redactado su obra con una idea de reflexin unificadora sobre la catstrofe nacional de la
destruccin de Jerusaln y la subsiguiente deportacin a Babilonia.
La historia cronista.
La historia de Israel no culmina con la destruccin de Jerusaln en manos de los babilonios en el
587 a.C. Con este suceso se abre una nueva etapa en la historia del Israel Antiguo, conocida de
forma general como el perodo del Exilio y del Post exilio.
Como venimos haciendo en este
trabajo, exponemos primero el contenido de la historia clsica del Israel antiguo o bblico, y luego
las fuentes literarias que las resean.
El Exilio significo un tiempo de dispersin para toda la sociedad israelita. Un grupo quedo anclado
en las tierras que haban sido desbastada por los babilonios, fue el sector pobre que terminaron
mezclndose con los colonos que llegaron a la regin. Otro grupo significativo de judos se
trasladaron a Egipto, donde posteriormente fundaron una gran comunidad en la ciudad de
Alejandra; y finalmente los deportados a Babilonia. Estos dos ltimos grupos formaron lo que se
llam la Dispora, es decir, los judos que se establecieron fuera de la tierra de Palestina.
Esta etapa fue un tiempo de profunda reflexin para los distintos grupos israelitas, en relacin a la
comprensin de lo que haba sucedido a Israel y su vnculo con las promesas divinas, en relacin a
la bsqueda del sentido de aquella historia y su fe en Dios. Segn los especialistas, fue una poca
rica en produccin literaria y teolgica, sacerdotes, profetas, sabios, unieron su fe e intelectos para
producir, reelaborar sus tradiciones histricas, todo con el objetivo de ofrecer una respuesta desde
la fe a la realidad que estaban viviendo y los desafos que planteaban a aquella.

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Un tema que fue toral para la poca del exilio y sobre todo del post exilio, ser la identidad del
pueblo de Israel, ms propiamente, la nueva identidad del nuevo pueblo de Israel en este nuevo
contexto histrico que vivan.
Esta nueva identidad se ir forjando alrededor de nuevos
elementos, los cuales sern: el sbado, la circuncisin, la observancia de la Ley, el Templo y la
inquebrantable afirmacin de Yavh como el nico Dios de Israel. Profetas como Ezequiel, el
segundo y tercer Isaas, junto a grupos sacerdotales, sern los lderes y pastores que
acompaaran al pueblo.
Este tiempo de exilio termino hacia el ao 538 a.C. fecha en la cual distintos grupos judos
regresan a Palestina, con la venia del Imperio Persa, imperio de turno, con el propsito de
reconstruir los muros fsicos pero tambin los muros de la comunidad y de la fe de ese pueblo.
Varios lderes polticos y religiosos son mencionados para este tiempo: Josu, Zorobabel,
Nehemas, Esdras, Ageo, el segundo Zacaras, el tercer Isaas (estos ltimos profetas). Hacia
finales del imperio persa (cerca del ao 333 a.C.) el trabajo de estos hombres haba dado su fruto:
las murallas de la ciudad estaban levantadas, el templo se haba reconstruido, la nueva identidad
del pueblo giraba en torno al Templo y la Ley, dirigidos por la clase sacerdotal.
Esta nueva comunidad israelita o ms propiamente juda, enfrentar su primer desafo como
pueblo, cuando asuma el liderato mundial los griegos a travs de Alejandro Magno (a partir del ao
333 a.C.). El primer desafo fue la asimilacin de helenismo nombre que se dio al proceso
inculturacin del idioma griego y cultura griega en todo el mundo dominado por Alejandro
provocando una paulatina divisin entre los judos, los que se adecuaron al helenismo y los que se
mantuvieron fieles a sus tradiciones culturales y religiosas.
Esta historia de Israel resumida anteriormente, ser narrada por otro grupo de historiadores,
conocidos como los autores de la obra o historia cronista. Esta obra est formada por los dos
libros de las Crnicas (llamados en la LXX como Paralipmenos), Esdras y Nehemas.
A continuacin seguimos las ideas del biblista jesuita Rafael Sivatte que resume magistralmente la
obra cronista y muestra su conexin con aquellos tiempos histricos que vivan la nueva sociedad
juda.
Sus autores intentaron hacer lo que ya haban hecho en otros tiempos los historiadores
deuteronomistas: aprovechando una serie de documentos, listas y anales histricos, para
componer una gran obra histrica que sirviera como vehculo actualizador de la fe de su tiempo y
de la vida que haba que llevar, segn la voluntad de Yahveh.
Los autores levitas de la obra cronista se caracterizan por su inters en la liturgia, considerada
como vnculo de unin entre los creyentes; por su afirmacin de que nicamente la comunidad
juda y no la de los samaritanos representa la continuidad del pueblo elegido en la poca
antigua y por su exhortacin a hacer realidad en la tierra el reino de Dios, la sociedad teocrtica.
Por eso, inician su historia con Adn y la concluyen con las normas de Esdras y Nehemas para
constituir la comunidad juda postexlica como pueblo de Dios. De esta manera, expresan y
consolidan la fe entre los miembros del pueblo. Y esto lo hacen dividiendo su obra en dos grandes
partes: el conjunto que forman las Crnicas y el que forman Esdras y Nehemas.
Examinando el plan de la obra cronista, queda patente su intencin: nueve captulos para las
genealogas desde Adn hasta David, veinte captulos dedicados a David y su obra litrgica, otros
nueve captulos dedicados a Salomn y su templo, y veintisiete captulos destinados nicamente a
los reyes de Jud, especialmente a sus reformas religiosas y litrgicas, el exilio, el edicto de Ciro,
el regreso, la oposicin de los samaritanos, la reorganizacin poltica y religiosa por medio de
Esdras y Nehemas (templo, pascua, ley, fiesta de expiacin, ley de matrimonios), las normas
sociales de la nueva comunidad juda y su formacin en torno a la ley, la decisin de amurallar
Jerusaln, la alabanza de la unidad del pueblo, la correccin de los abusos (en relacin al sbado y
a los matrimonios mixtos).

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Con ello subrayan que slo Jud es la verdadera teocracia; que slo David, Salomn y sus
sucesores han estado en el trono de Yahveh; que quienes verdaderamente importan son los reyes
que han manifestado inters por el culto y el templo, como David y Salomn; que quienes han
retornado del exilio son descendientes del antiguo reino de Jud; que deben mantenerse puros en
su judasmo; etc.
Su intencin se observa mucho mejor cuando se examina la forma que tienen de narrar cosas que
ya haban sido narradas en la historia deuteronomista. Es evidente la idealizacin que hacen de
David (con todo Israel conquist Jerusaln: vase 1 Cro 11, 1-9); su inters por el culto y el templo
(vase 1 Cro 13; 15; 16; 21-29; 2 Cro 1-9); su valoracin de la alabanza y el sacrificio en honor de
Yahveh, as como de la oracin como centro de la vida de la comunidad juda (vase 1 Cro 29, 1020; 2 Cro 20); su menosprecio general por los samaritanos (a los que menciona peyorativamente y
a regaadientes (vase 2 Cro 13, 4-12); su interpretacin de la lepra de Ozas como castigo por
una falta de tipo cultico (vase 2 Cro 26, 1-23 en contraposicin a 2 Rey. 14, 21-22; 15, 1-7); el
nfasis en la oracin de Esdras (vase Esd 9, 6-15) y su presentacin de la poca ideal cuando
Jud e Israel formaban una unidad y un nico reino (vase Ne 12, 44-13, 3).
En medio de este complejo conjunto, los cronistas seleccionan y mezclan una serie de datos para
subrayar lo que desean. Uno de los ejemplos ms claros es el siguiente: el Esdras histrico era
jurista y sacerdote y anhelaba la pureza del culto y de la raza; Nehemas, en cambio, era ms bien
un dirigente poltico que deseaba proteger la ciudad contra los dos pueblos vecinos y formar una
comunidad independiente.
Ayudan as a subrayar aspectos fundamentales del postexilio como la creacin de la comunidad
teocrtica, la importancia de la interpretacin de la ley por los sacerdotes, la unin en torno al
templo y a la liturgia, la conexin con el pasado (el reino de Jud), la separacin de los paganos y
el odio a los samaritanos. Repitamos, en cualquier caso, que la intencin de los cronistas es
claramente creyente y consiste en cimentar el judasmo en la fe y en una vida en comn y con
garantas de continuidad.
La obra cronista fue escrita cerca del 400 a.C. durante el imperio persa; otros biblistas la ubican
ms tarde alrededor del 350 300 a.C. en pleno imperio griego.
Hemos esbozado el paradigma tradicional de la historiografa del Israel antiguo o bblico, el cual se
soporta en las fuentes histricas descritas anteriormente: las tradiciones del Pentateuco y las
historias deuteronmicas y cronista.
Ya para terminar esta parte de nuestro ensayo, queremos resear de forma bastante general los
diferentes tipos de historiografas que podemos encontrar en todas estas fuentes escritas. Para
esto nos servimos del excelente libro del biblista espaol Jos Luis Sicre Daz, Introduccin al
Antiguo Testamento.
La historiografa pico-sacral.
Sus rasgos fundamentales los detectamos en las llamadas sagas de hroes, narraciones
centradas en un personaje famoso por sus hazaas militares: Sansn, Geden, etc.
Las principales caractersticas de estas historias son:
-

Los autores que nos transmitieron estas sagas les falta un anlisis serio de los factores
econmicos, polticos o sociales; son incapaces de captar una relacin de causa y
efecto entre los diversos acontecimientos.

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Las sagas de hroes no son ms que un conglomerado de relatos individuales.

Transmiten a veces noticias de gran valor histrico, pero carecen de una concepcin
autntica de la historia.
Esta historiografa pico-sacral no se encuentra slo en dichas sagas; aparece tambin
en numerosas pginas del Pentateuco y de los restantes libros histricos.
Muestran la tendencia a exagerar los datos: los ejrcitos son de enormes proporciones;
las dificultades, casi insuperables; el botn conquistado, inmenso, etc.
Presentan una preferencia por los milagros. Que en realidad es una concepcin de la
historia donde no se concibe que la misma avanza sin una serie de intervenciones
directas de Dios, el Seor siempre ocupa el primer plano, por encima del hroe o del
protagonista. (pp. 67 68)

La historiografa profana
Caractersticas de este tipo de historia:
-

La historia se desarrolla segn sus fuerzas inmanentes, dirigida por la voluntad de los
hombres, arrastrada por sus pasiones y ambiciones, sin que en ningn momento se
perciba una intervencin extraordinaria de Dios.
Ejemplos de este tipo de historia son I Re 12; Jue 8,4ss; para algunos, la produccin
ms perfecta de este tipo de historiografa es la Historia de la sucesin al trono de
David (2 Sm 9-20; 1 Re 1-2). (pp. 68 69)

La historiografa religioso-teolgica
Sus caractersticas son:
-

Es el tipo de historiografa que predomina en el Antiguo Testamento.

Los autores o redactores han dedicado un enorme esfuerzo a recopilar datos del
pasado y a ofrecerlos desde un punto de vista que no es, ni pretende serlo, el del
historiador imparcial, sino el del telogo con un mensaje que transmitir y unas ideas
que inculcar.
Naturalmente, los puntos de vista varan segn las pocas y los autores (profetas,
sacerdotes). Slo la comn preocupacin teolgica permite que los englobemos en el
mismo apartado, que abarca las grandes obras histricas de Israel, como la Historia
deuteronomista (Jos, Jue, Sm, Re), la Historia Cronista, y, si admitimos la teora
tradicional sobre el Pentateuco, la produccin del Yahvista (J), el Elohsta (E) y el
Sacerdotal (P).
Al servicio de su idea o su mensaje, estos autores no tienen inconveniente alguno en
prescindir de hechos de gran inters histrico para nosotros, o incluso en falsear los
acontecimientos o deformarlos. As se explica ese extrao fenmeno, que Shotwell ha
expresado de forma genial: Fueron los deformadores de la historia hebrea quienes
hicieron que esa historia valiera la pena. (pp.69 70)

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II.

CRISIS DEL PARADIGMA HISTORIOGRFICO DE ISRAEL ANTIGUO O BBLICO:

CAUSAS Y CONSECUENCIAS.

En esta segunda parte de nuestro ensayo, expondremos las razones por las que este paradigma
historiogrfico del Israel bblico, desde los ltimos 50 aos, ha entrado en una profunda crisis y
requiere de su revalorizacin desde los puntos de vistas bblicos, antropolgicos e histricos.
Bsicamente las razones que han conmocionado ste paradigma de la historia de Israel son:
- De parte de los biblistas: la crtica a la teora de las tradiciones histricos del
Pentateuco, y por extensin, la reconsideracin de la teora de la historia
deuteronomista.
- De parte de la antropologa: la separacin o independizacin de esta ciencia de la
influencia de modelo bblico (concordismo)
- De parte de la historiografa: revisin de los presupuestos y metodologas para abordar
la Historia antigua en general y de Israel y Palestina en lo particular de parte de los
historiadores.

A. LA CRTICA A LA TEORIA DE LAS TRADICIONES DEL PENTATEUCO.

Rpidamente recordemos de forma esquemtica la teora de las cuatro tradiciones, expuesta
originalmente por J. Wellhausen:
-

Hacia 850...
Hacia 750
Hacia 722...
Hacia 622
Hacia 600...
Hacia 450
Hacia 400...

J (avista)
E (lohista)
J + E (fusin de tradiciones anteriores, Yehovista)
D (euteronomio)
J + E + D (fusin de tradiciones Yavista, Elohista y Dtr)
P = (sacerdotal)
J + E + D + P = PENTATEUCO (Tora)

Ahora presentamos los aspectos principales que han cuestionado esta teora clsica y por ende, su
visin histrica o historiogrfica del antiguo Israel. Desarrollamos estas ideas siguiendo a dos
autores, Jos L. Sicre Diaz (en su obra Introduccin al Antiguo Testamento) y a Joseph
Blenkinsopp (de su libro El Pentateuco):
Desaparicin de algunas de las tradiciones fuentes clsicas como propias e independientes:
La Elohista: Hay autores que niegan la existencia de alguna de las fuentes indicadas por
Wellhausen, siendo la principal la Elohsta. Los biblistas de origen alemn, Volz y Rudolph por
ejemplo, propusieron en 1933, que no se trata de un documento independiente, sino de un
complemento o reelaboracin de la tradicin Yahvista. Aunque la mayora de los manuales siguen
hablando del Elohsta como de un dato seguro, hoy da son cada vez ms quienes niegan la
existencia de esta fuente.
La sacerdotal: Discusin parecida tiene lugar con respecto al documento Sacerdotal. Algunos
especialistas sostienen que los escasos fragmentos que poseemos pudiese demostrarse la
existencia de un narrador sacerdotal. Otros opinan que el Sacerdotal como el autor que combin
los diferentes relatos independientes en un libro de sagas, que abarcaba los cuatro primeros libros
de la Biblia (Tetrateuco). La existencia de una historia sacerdotal independiente la ha negado
tambin Frank M. Cross (1973).

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Se discuten las fechas en que nacieron estas tradiciones

Tambin las fechas propuestas por Wellhausen para los distintos documentos han sufrido cambios.
Por ejemplo, para el sacerdotal se han propuesto fechas en el exilio o hacia el 550 a.C.
Para el documento deuteronmico, se han aducido fechas postexlicas. Y para el Javista, fechas
posteriores, ms cercanas al exilio o postexilio.
Sicre Daz, comenta que esto ha llevado a otros especialistas a solicitar el abandono de esta
clsica teora:
Los datos anteriores, que demuestran la falta de unanimidad entre los comentaristas, ha provocado
la dursima reaccin de Rudolf Rendtorff (1977). Segn l, la aceptacin de la teora de Wellhausen
es ms aparente que real. En el fondo, no hay dos autores que coincidan, y las contradicciones se
dan incluso en temas de suma importancia (mensaje teolgico del Yahvista, delimitacin de la obra,
finalidad, etc.). Lo ms sensato es terminar de una vez con la hiptesis de los documentos. (p.88)

Por su parte J. Blenkinsopp despus de un somero anlisis de los distintos autores que a partir de
los aos 70 del siglo pasado, iniciaron su crtica a la teora de las tradiciones de Wellhausen,
enumera los puntos que la vuelven hoy poco segura (l las denomina en su obra reas de
incertidumbre) (pp. 43 45).
(1) Ya no hay consenso sobre la existencia de fuentes narrativas continuas, identificables,
que abarcan todo el Pentateuco, y anteriores al exilio.
(2) La crtica al modelo estndar se ha centrado sobre todo en la fuente J, y es difcil ver
cmo la hiptesis podr sobrevivir tras su desplazamiento a una fecha muy posterior y, a
fortiori, cuando se la elimina por completo. En este tema, las posturas de John Van Seters
y Hans Heinrich Schmid, aunque no han sido generalmente aceptadas, han ganado
algunos partidarios.
(3) La tendencia a la datacin tarda, muy clara en los autores recientes, no carece de
problemas. En gran medida debe basarse en un argumentum e silentio o, como dice R. N.
Whybray
(4) Mucha menos atencin se ha prestado en los ltimos aos a los otros documentos
postulados por la hiptesis.
(5) Esto nos lleva al punto final. El lector habr advertido que la discusin se ha centrado
hasta ahora casi exclusivamente en la parte narrativa. Durante los dos ltimos siglos se ha
concedido poca atencin al material legal, a pesar de su gran extensin e importancia.
nunca se ha demostrado satisfactoriamente la relacin de las leyes con las antiguas
fuentes narrativas, especialmente del cdigo de la alianza (xodo 20-23) con E, y del
declogo ritual (x 34,11-26) con J.

Relacin con la historiografa.

Ahora bien todo este sistema de crtica literaria de parte de los biblistas a la teora clsica de las
tradiciones que formaron al Pentateuco y que se encuentra como vimos casi en un punto cero, ha
tenido su incidencia o repercusin en la historia (o la historiografa) del Israel bblico o antiguo.
Tras la crtica literaria viene la crtica histrica, a la que corresponde "verificar" si el suceso narrado
es realidad. A la crtica histrica le corresponde el deber de elaborar los criterios de historicidad con
los que valorar la fiabilidad histrica de las fuentes.
Esta es una manera en que la crtica literaria actual del Pentateuco se relaciona con la historia o
historiografa clsica del Israel antiguo. Esta crtica literaria actual de los ltimos aos del siglo
pasado y de ste, ha puesto de manifiesto una vez ms las debilidades y las lagunas

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metodolgicas no solo de la crtica literaria, sino tambin en la crtica histrica; en lo que respecta a
sus relaciones y vnculos recprocos. (A. Bonora, 1999, p. 756)
Un elemento importante que ha resaltado esta crisis a lo interno del Pentateuco y de su relacin
con la historia de Israel, es recordar el concepto propio de historia que encontramos en toda la
Biblia y por ende en el Antiguo Testamento:
En el caso de la Biblia, la historia real es la experiencia de la revelacin histrica de Dios a Israel. En
consecuencia, la investigacin histrica no puede prescindir de la teologa, la nica que permite
"comprender" la revelacin, o sea, la realidad significada. La misin del estudio del Pentateuco es
distinguir, pero tambin coordinar juntamente, estas tres dimensiones de la tarea hermenutica: la
crtica literaria, la crtica histrica, la crtica teolgica . (Bonora, p. 756).

B. LA INDEPENDENCIA DE LA ARQUEOLOGIA DE LA BIBLIA.

El historiador y telogo agustiniano, C. Mielgo, en un interesante artculo titulado El debate sobre
la antigua historia de Israel que apareci en la Revista Agustiniana de la ciudad de Valladolid
(2006), argumenta que otra de las causas por las que el paradigma historiogrfico del Israel
antiguo o bblico, entro en crisis, es por el proceso de independizacin de la arqueologa de la
Biblia y su contenido histrico. Resumimos su argumentacin a continuacin:
Durante los primeros 70 aos del siglo XX, se dio por sentado en la investigacin arqueolgica que
los datos obtenidos podan corroborar e incluso probar la verdad de la historia bblica. Pero a
partir de esta misma dcada y con el surgimiento de un nuevo paradigma a lo interno de la ciencia
arqueolgica, llamada Nueva Arqueologa se desmorona y el optimismo desaparece.
A partir de esta poca se cambi el nombre de Arqueologa Bblica a Arqueologa Sirio palestina,
siendo el arquelogo William G. Dever quien sugiri por primera vez dicho trmino al considerarlo
ms neutral y ms justo. A partir de esta fecha, la produccin arqueolgica sigui estas nuevas
lneas y paradigmas metodolgicos, su relacin con los textos bblicos es mnima. Se concentran
en los restos materiales. (pp. 18 - 20)
Lo que nosotros entendemos de las fuentes consultadas respecto a este tema, es que la
arqueologa durante este tiempo se mantuvo cautiva o condicionada por el texto de la Biblia o por
la historia que ella ofrece en sus pginas. Llegando a considerarse que el papel de aquella
ciencia del pasado era solamente, corroborar y confirmar lo dicho en la Biblia.
Los principales exponentes de esta corriente fueron la llamada escuela americana de arqueologa,
liderada por William F. Albright y ms tarde por su discpulo George E. Wright
William Foxwell Albright (1891 1971), miembro de la iglesia metodista estadounidense, fue un
destacado orientalista, pionero de la arqueologa, lingista y experto en cermica. Desde principios
del siglo XX hasta su muerte fue el decano de los arquelogos y el padre mundial de la Arqueologa
bblica. Su ms destacado pupilo, George Ernest Wright, sigui sus pasos como lder de tal
movimiento.
Entre otros de sus pupilos notables se encuentran Frank Cross, Raymond Edward Brown y David
Noel Freedman, que llegaron a ser especialistas internacionalmente reconocidos en el estudio de la
Biblia, en Arqueologa bblica o del antiguo Cercano Oriente, incluyendo epigrafa noroccidental
semtica y paleografa. (https://es.wikipedia.org/wiki/William_Foxwell_Albright)
George Ernest Wright (1909 1974) ministro de la Iglesia Presbiteriana en E.U., lider los estudios
del Antiguo Testamento, la arqueologa bblica y fue un experto en arqueologa del Cercano Oriente.
G. Wright fue uno de los ms notables defensores de la relevancia del estudio del Antiguo
Testamento para la fe cristiana. El profesor Wright public numerosas monografas y artculos en

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diferentes tpicos que van desde teologa bblica a arqueologa bblica. Fund adems la revista La
Arqueologa bblica. (https://es.wikipedia.org/wiki/George_Ernest_Wright)

Leamos en las propias palabras de George E. Wright, del prlogo de una de sus mximas obras,
ARQUEOLOGIA BIBLICA, expone y justifica este enfoque:
Pero qu es la fe bblica sino el conocimiento del significado de la vida a la luz de lo que hizo Dios
en una historia determinada? Segn la Biblia, no se da un conocimiento de Dios al margen de los
acontecimientos reales de este drama humano y de las especiales responsabilidades que el mismo
Dios nos ha impuesto en l. La fe y el conocimiento en la Biblia se fundan en un compromiso total
con el Dios que domina la historia y en la lealtad, obediencia y esperanza que estn enraizadas en
l, y que, lejos de suponer una desercin ante los acontecimientos de la historia, exigen una
insercin en ellos. Si queremos tomarlo en serio, tambin deberemos tomar en serio su historia:
cuanto mejor la conozcamos, ms claramente veremos lo que l dice sobre ella. As, pues, el
profundo estudio del arquelogo es el resultado de un vital inters por la historia que la Biblia
nos ha transmitido. No podemos, por consiguiente, pensar que el conocimiento de la historia
bblica es accesorio para la fe. La teologa - y la arqueologa bblicas deben ir de la mano si
queremos el significado de la Biblia. (p.18) [nfasis nuestro]

Acerca del rol de la ciencia arqueolgica comenta:

Sin embargo, el estudio de la arqueologa pone al telogo ante un grave e inevitable riesgo. Qu
pasara si descubriramos que el relato bblico no responde a los hechos? No tenemos ms remedio
que afrontar tal eventualidad, ya que no es posible comprender bien la naturaleza de la Biblia si no
conocemos su ambiente y trasfondo. De hecho, la arqueologa ha concretado e iluminado el
relato bblico en tantos puntos cruciales que sera ingenuo definirlo como un cmulo de mitos y
leyendas. (p.18) [nfasis nuestro]

Esta posicin dio lugar a un concordismo entre la arqueologa y la Biblia, que ha sido una de las
principales crticas a esta escuela. En el mismo prlogo este autor explica la diferencia entre el
dato arqueolgico y la fe:
No obstante, han surgido numerosos problemas histricos, como veremos en las pginas que
siguen, y por aadidura hay en la Biblia una interpretacin de los acontecimientos y de la experiencia
que no est sujeta a comprobacin histrica o arqueolgica. La afirmacin de que en el siglo XIII a.
C. se registr en la Palestina meridional una violenta ola de destruccin se ve comprobada por las
excavaciones. La idea de que tal destruccin se debi a la invasin israelita es una razonable
deduccin histrica. En cambio, decir que esa guerra fue dirigida por Dios para sus justos fines en la
historia constituye una interpretacin de fe que no es objeto de comprobacin histrica. La
resurreccin de Cristo fue una certeza ntima de los primeros cristianos, pero esto es algo que la
arqueologa nunca podr iluminar. (P.18)

Finalmente citamos las palabras donde alude al papel del arquelogo bblico:
De aqu que el arquelogo bblico est irremediablemente condicionado en su trabajo. No
puede probar que la Biblia sea verdad, pero s puede iluminar -y de hecho ilumina- su
situacin en la historia, as como los acontecimientos y el fondo cultural que afectan a la fe
bblica. En esta tarea el arquelogo desempea generalmente un papel positivo para la exposicin
bblica, pero tambin tiene que desempear a veces un papel negativo. (ibid.) [nfasis nuestro]

Para percibir mejor el significado de este cambio de enfoque en la arqueologa, nos permitimos
hacer una rpida mencin de los conceptos bsicos de esta ciencia y su derivada la antropologa
bblica, estableciendo as su diferencia. Y luego exponemos las tendencias que a partir de este

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nuevo nfasis o paradigma arqueolgico, se han configurado a lo interno de la disciplina

especializada de la arqueologa bblica o sirio palestinense. (Lo hacemos siguiendo las ideas del
excelente artculo que aparece en Wikipedia
https://es.wikipedia.org/wiki/Arqueolog%C3%ADa_b
%C3%ADblica)

Segn una definicin clsica, por arqueologa se entiende la recuperacin, descripcin y

estudio sistemticos de la cultura material del pasado como forma de acceder a las sociedades que
la construyeron. Se entiende por cultura material aquellos elementos que nos permiten conocer
cmo era la vida pasada y actual de los distintos grupos humanos. Hace referencia a los objetos y
tecnologa que se utilizan para satisfacer las necesidades de un grupo y nos muestran sus
conocimientos y forma de pensar.
Una definicin desde la perspectiva etimolgica (del griego archaios, viejo o antiguo, y
logos, ciencia o estudio) la enunciara como la ciencia que estudia los cambios fsicos
que se producen desde las sociedades antiguas hasta las actuales, a travs de restos materiales
distribuidos en el espacio y conservados a travs del tiempo.
Con respecto a la relacin de la arqueologa con la historia primero se vivi una etapa donde la
arqueologa ha estado ms unida al estudio de la historia; en un principio como ciencia auxiliar de
la historia del arte, y luego de la historiografa en general. Posteriormente se abandon esta visin
para considerar a aquella como una ciencia histrica autnoma; es decir sera una de las distintas
disciplinas histricas.
Su principal objetivo es el estudio de los cambios en la organizacin social, as como la diversidad
del comportamiento humano (econmico, poltico, ideolgico) en el pasado. La investigacin
arqueolgica ha estado relacionada fundamentalmente a la Prehistoria y a la Antigedad; sin
embargo, durante las ltimas dcadas la metodologa arqueolgica se ha aplicado a etapas ms
recientes, como la Edad Media (arqueologa medieval), la Edad Moderna (arqueologa
postmedieval) o el periodo industrial. En la actualidad, los arquelogos dedican ocasionalmente su
atencin a materiales actuales, investigan residuos urbanos, con lo que est naciendo la
denominada arqueologa industrial. (https://es.wikipedia.org/wiki/Arqueolog%C3%ADa)
La arqueologa bblica es la parte de la arqueologa que se especializa en el estudio de los restos
materiales que tienen relacin directa o indirecta con los relatos bblicos, sean estos del Antiguo o
del Nuevo Testamento, y con la historia y cosmogona de las religiones judeocristianas.
Si bien los elementos principales de la arqueologa bblica son referentes teolgicos y religiosos en
su mayora, esta es una ciencia en toda su dimensin metodolgica. Las tcnicas cientficas
empleadas son las mismas de la arqueologa en general como las excavaciones y la datacin por
radiocarbono, entre otras. En contraste, la arqueologa del antiguo Medio Oriente trata simplemente
del Antiguo Oriente Prximo, o Medio Oriente, sin particulares consideraciones acerca de si sus
descubrimientos se relacionan con la Biblia.
(https://es.wikipedia.org/wiki/Arqueolog%C3%ADa_b
%C3%ADblica)

La arqueologa bblica es la disciplina que se ocupa de la recuperacin e investigacin cientfica de

los restos materiales de culturas pasadas que pueden iluminar los periodos y descripciones de la
Biblia. Un amplio arco de tiempo que comprende entre el ao 2000 a. C. y 100 d.C. Otros autores
prefieren hablar de "arqueologa de Palestina" y con ello determinan aquellos territorios que estn
al este y al oeste del Ro Jordn. Este ltimo sealamiento lleva a concluir que la "arqueologa
bblica", o de "Palestina", est circunscrita a los territorios que sirvieron de escenario en los relatos
bblicos.
La razn de ser de la arqueologa bblica radica en que permite un conocimiento cientfico de los
pueblos que habitaron las llamadas tierras bblicas, su historia, su cultura, su identidad y sus
desplazamientos, lo que hace posible una ubicacin concreta de los relatos y confrontarlos con su
historicidad, no siempre coincidente. Sobre este punto dice Kaswalder que, anteriormente, la

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escuela estadounidense e israel de arqueologa bblica recurra a la arqueologa como prueba de

la historicidad de los relatos bblicos (el concordismo aludido lneas atrs).
Hoy, en cambio, la arqueologa no pretende probar las afirmaciones de la Biblia sino descubrir el
mundo histrico en el cual los libros bblicos tomaron consistencia y significado. Esta nueva
orientacin de la arqueologa bblica, tendr las siguientes implicaciones en palabras del papirlogo
cataln Joan Mara Vernet:
La arqueologa bblica puede iluminar los conocimientos que tenemos acerca de algunos
datos histricos descritos en los relatos bblicos como gobernantes, personajes, batallas y
ciudades.
Esta puede describir algunos detalles concretos reflejados en los libros bblicos, por
ejemplo el Tnel de Ezequas, la piscina de Betesda, el Glgota y otros que efectivamente
corresponden a lo que describen los relatos bblicos.
La arqueologa bblica presta una ayuda fundamental a los estudios exegticos.
El espacio geogrfico en el que se circunscribe la arqueologa bblica es sin duda las tierras
bblicas, llamadas tambin de manera religiosa "Tierra Santa". Abarcar pues estudiar la Tierra de
Israel, Palestina y Jordania. Otros autores incluyen tambin Egipto, Siria y Mesopotamia en el cual
coinciden sobre todo cientficos interesados en el Antiguo Testamento. Asia Menor, Macedonia,
Grecia y Roma para los interesados en los estudios del Nuevo Testamento.
Algunos criterios temporales definidos para el estudio de esta ciencia son:
Comprende un periodo que va del IX milenio a. C., que corresponde a las primeras
dataciones neolticas de Jeric, hasta el ao 700 que marca los inicios de las invasiones
musulmanas. Este arco de tiempo es considerado por algunos autores evidentemente muy
amplio y discutible.
Un segundo periodo ms estrecho y ms delimitado por los relatos bblicos, es decir,
desde la Edad del Bronce medio, hacia el ao 2000 a. C. que corresponde desde los
Patriarcas (Abraham, Isaac y Jacob), hasta finales del Siglo I, con la muerte del ltimo
apstol, Juan el Evangelista y el fin de la llamada Iglesia Apostlica.
Ahora mencionamos las tendencias que a partir de la Nueva Antropologa se han formado a
lo interno de los especialistas en la arqueologa bblica. Estas tendencias o escuelas se
denominan en el ambiente acadmico como: minimalismo bblico o maximalista bblico.
Estas escuelas arqueolgicas o tendencias se configuraron a partir de sus posiciones respecto a
los temas siguientes: el periodo de la monarqua en Israel y en general la historicidad de la Biblia.
La escuela Minimalista bblica
El minimalismo bblico o Escuela de Copenhague enfatiza que la Biblia debe ser leda y analizada
ante todo como una coleccin de narraciones y no como un cuidadoso recuento histrico de la
prehistoria del Medio Oriente.
Entre sus principales exponentes tenemos a Niels Peter Lemche (nacido en 1945) erudito bblico
en la Universidad de Copenhague (con intereses de estudios en los Orgenes de Israel y su
relacin con la historia, la relacin del Antiguo Testamento con la arqueologa).
https://en.wikipedia.org/wiki/Niels_Peter_Lemche

Heike Friis (1943 2015) de origen dans teloga y sacerdote. Se gradu de la Universidad de
Copenhague en 1968 con una tesis que gan la medalla de oro de la Universidad titulado "El

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Fondo dentro y fuera de Israel para el surgimiento del Imperio de David". La tesis representa una
ruptura con la tradicin conservadora de la exgesis bblica, con el argumento de que los relatos
histricos bblicos presuponen el exilio en Babilonia. Esta idea fue importante en la introduccin del
enfoque narrativo de la exgesis que se convirti en el sello distintivo de la escuela de
Copenhague en Teologa. Sin embargo, no se public formalmente hasta 1986, cuando se public
en alemn. https://en.wikipedia.org/wiki/Heike_Friis
En conjunto con Niels Peter Lemche escribieron en 1968, dos ensayos en los que llamaban a una
revisin completa en los modos en que se estaba leyendo la Biblia y sacando conclusiones
histricas de la misma.
Giovanni Garbini (naci en 1931) es un orientalista y semitista italiano.
Experto en lenguas, historia y antiguas religiones semitas del Prximo Oriente (Hebreos, fenicios y
rabes, especialmente yemenitas). Garbini se dedica al campo de la filologa bblica sobre todo en
trminos filolgicos. Escribi "Historia e ideologa del Israel antiguo".
https://it.wikipedia.org/wiki/Giovanni_Garbini

Thomas L. Thompson (1939 - ) es un biblista y telogo. Fue profesor de teologa en la

Universidad de Copenhague de 1993-2009, vive en Dinamarca y ahora es un ciudadano dans.
Estrechamente asociado con el movimiento conocido como La Escuela de Copenhague , llamado
minimalismo bblico por los detractores, un grupo de estudiosos que sostienen que la versin de la
Biblia de la historia no est respaldada por ninguna evidencia arqueolgica hasta ahora
descubierto, efectivamente socavado por ella, y que por lo tanto no se puede confiar como historia.
Una de sus obras es "Historia antigua de los israelitas: de fuentes escritas y arqueolgicas" (1974).
Su enfoque ha sido la relacin entre la Biblia (en concreto el Antiguo Testamento) y la arqueologa.
Su libro fue una crtica a la visin dominante que la arqueologa bblica haba supuestamente
demostrado la historicidad de figuras como Abraham y otros patriarcas bblicos.
https://en.wikipedia.org/wiki/Thomas_L._Thompson

Phillip R. Davies con su obra "En bsqueda del "Antiguo Israel".

Profesor emrito de los estudios bblicos en la Universidad de Sheffield, Inglaterra. A finales de los
aos 90, fue el Director del Centro para el Estudio de la Rollos del Mar Muerto. Tambin fue editor
y el director editorial de Sheffield Academic Press.
Davies, plantea que hay tres tipos de Israel, el Israel histrico slo puede ser encontrado en los
restos arqueolgicos; el Israel bblico se percibe slo en las Escrituras y el Israel antiguo como una
amalgama de ambos. Siendo el histricamente verdadero el primero.
https://en.wikipedia.org/wiki/Philip_R._Davies

Thomson y Davies ven el Antiguo Testamento como una creacin mtica de una minoritaria
comunidad de judos en Jerusaln despus del tiempo que la Biblia seala como el retorno del
exilio de Babilonia (despus del 539 a. C. en adelante).
Para esta escuela del pensamiento, ninguno de los ms primitivos recuentos bblicos tiene una
solidez histrica y slo algunos de los ms recientes poseen pequeos fragmentos de una genuina
memoria histrica que son los nicos puntos respaldados por los descubrimientos arqueolgicos.
En consecuencia, los recuentos acerca de los patriarcas bblicos son tenidos como ficcin, las doce
tribus de Israel nunca existieron, tampoco los reyes David y Sal ni la unidad de la monarqua bajo
David y Salomn.
Nuestra valoracin de la escuela minimalista. Ellos desean respetar la principal naturaleza del
texto bblico, acentuando que la Biblia no es un texto de historia ni sirve para verificar o dictar la
historia antigua de Israel y de ningn pueblo de la Antigedad. Lo cual consideramos tiene cierto
grado de verdad, el problema es que desencarnan a la Biblia y su mensaje de cualquier vnculo

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con la historia, olvidndose de que la fe que expresa la Biblia se ancla en la historia humana (la
revelacin, Jesucristo).

Maximalismo bblico
La mayora de los maximalistas bblicos aceptan los descubrimientos de la arqueologa y de los
modernos estudios bblicos. Sin embargo, los maximalistas sostienen que todo el conjunto de
relatos bblicos son en realidad referencias histricas y que los ms recientes libros tienen mayor
solidez histrica que los ms primitivos.
Los maximalistas estn divididos en dos temas:

Unos sostienen que los patriarcas fueron en realidad personajes histricos, aunque los
relatos bblicos acerca de ellos no son siempre precisos, incluso en sentido amplio.

Otros sealan que algunos o todos los patriarcas pueden clasificarse como personajes
ficticios que guardan una leve relacin con distantes personajes histricos.
Los maximalistas bblicos estn de acuerdo en que las doce tribus de Israel existieron, aunque ello
no signifique necesariamente que los recuentos bblicos acerca de ellas correspondan del todo a la
realidad histrica. Tambin estn de acuerdo en la existencia de grandes figuras como David, Sal,
Salomn, la monarqua de Israel y Jess.
Uno de los mximos exponentes de esta tendencia es el profesor de arqueologa del Oriente
Prximo, William G. Dever (nacido en 1933) es un estadounidense arquelogo, especializado en
la historia de Israel y el Cercano Oriente en los tiempos bblicos.
Ha sido profesor de Arqueologa de la Universidad de Arizona, Tucson, de 1975 a 2002. fue director
de las excavaciones en Gzer 1966-71, 1984 y 1990, director de la excavacin en Khirbet el-Kom y
Jebel Qacaqir (Ribera Occidental) 1967-1971; investigador principal en las excavaciones de Tell alHayyat (Jordania) 1981-1985, y el subdirector de la expedicin de la Universidad de Arizona a
Idalion, Chipre, 1991, entre otras excavaciones.
Ya retirado el profesor Dever se ha convertido en un autor frecuente en las cuestiones relativas a la
historicidad de la Biblia. Ha sido crtico de los "minimalistas bblicos" que niegan cualquier valor
histrico de los relatos bblicos. Sin embargo, l est lejos de ser un partidario de literalismo bblico.
El mismo se define en la siguiente frase de uno de sus libros (traduccin del ingls por Google):
Yo no estoy leyendo la Biblia como Escritura... Yo soy, de hecho, ni siquiera un testa. Mi
punto de vista todo el tiempo, y especialmente en los ltimos libros es primero que las
narraciones bblicas son de hecho 'historias', a menudo ficticios y casi siempre
propagandsticos, pero que aqu y all que contienen alguna informacin histrica vlida.
Eso me convierte en un "maximalista".
l aboga por la existencia de un Israel histrico en la Edad del Hierro, en contra de "revisionistas" y
"minimalistas", como Niels Peter Lemche. Concluye, sin embargo, que la mayor parte del xodo es
un mito o "pseudo-historia", y que los primeros israelitas eran cananeos su mayora indgenas.
Caracteriza a la Biblia como una versin selectiva de la religin israelita contada por una camarilla
derechista de las lites, y argumenta que la mayora de la gente comn no eran Yahwistas
monotestas y que veneraban a la "gran diosa Asera. https://en.wikipedia.org/wiki/William_G._Dever

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Nuestra valoracin del maximalismo bblico. Consideramos que la gran diferencia entre estas
dos escuelas es el grado de historicidad que conceden o no a los relatos bblicos. La escuela
minimalista no le concede ninguno, y sta ltima s, aunque sin caer en posiciones
fundamentalistas.
Los maximalistas se sitan en el centro, ni en el extremo de la escuela americana, ni al otro lado de
la crtica radical acerca de ausencia de historicidad del Antiguo Testamento. Creemos hace ms
justicia tanto al carcter histrico de la revelacin y mensaje de la Biblia, como al nuevo paradigma
de la arqueologa profana como bblica.
Regresemos ahora al tema del cambio de paradigma en la arqueologa profana y bblica en
particular. Como pudimos apreciar en la disertacin conceptual precedente, este nuevo enfoque
implico para la arqueologa su independencia de la influencia de la Biblia; y para los exgetas e
historiadores bblicos ha significado una revisin crtica de su manera de entender no solo los
textos bblicos, sino tambin la historicidad de los mismos.
Leamos lo que al respecto nos dice el profesor W. G. Denver:
Hasta hace una generacin los arquelogos bblicos hablaban con confianza de la revolucin
arqueolgica de William Foxwell Albright. Esta seguramente realzara nuestra comprensin y
apreciacin de la Biblia y su mensaje atemporal - el cual fue pensado para ser absolutamente
esencial a nuestra querida condicin cultural occidental. La Biblia y la Cultura Occidental como
fueron concebidas anteriormente, luchan por sus vidas. No slo la arqueologa moderna no pudo
ayudar a confirmar la tradicin antigua, sino que parece ms bien tratar de socavarla. Este es un
secreto, no bien guardado, de los arquelogos profesionales.
El fallo de la revolucin arqueolgica significa el intento de ocupar el penoso trmino medio, no el
extremo escepticismo o la ingenua credulidad. No se puede volver al tiempo en el cual la arqueologa
presuma de probar la Biblia. La arqueologa como se practica en la actualidad debe tener la
capacidad de desafiar, y confirmar, los relatos bblicos. Algunos cosas descritas sucedieron
realmente, pero otras no.
Las narraciones bblicas acerca de Abraham, Moiss, Josu y Salomn probablemente reflejan
algunos recuerdos histricos de pueblos y lugares, pero los grandes personajes de la Biblia son
irreales y contradichos por las evidencias arqueolgicas. Algunos antecesores de los israelitas
probablemente escaparon a la esclavitud de Egipto, pero no hubo una conquista militar de Canan y
muchos, sino casi todos los israelitas, en tiempos de la monarqua, fueron politestas. El monotesmo
fue un ideal de los escritores bblicos.
La arqueologa no puede dilucidar cul es el significado de los supuestos eventos descritos en la
Biblia. Esa es una decisin enteramente personal. La arqueologa no puede responder a esta
pregunta. Esta slo puede dar su visin.

Entendemos pues porque este nuevo giro en los estudios de la arqueologa bblica, llev a una
crisis en el paradigma historiogrfico de Israel antiguo o bblico. Como lo ha sealado el escritor
espaol Gonzalo Puente Ojeda, en la introduccin que hace al libro de los famosos arquelogos
israeles Israel Finkelstein y Neil a. Silberman, de su publicacin en castellano de su libro La Biblia
Desenterrada:
Quiere decirse que la crisis que se prevea en la investigacin de la Biblia en su historia aparece
como perentoria y radical, y que la masa de nuevos datos arqueolgicos, anlisis literarios y
revisiones historiogrficas ha alcanzado cotas entonces an insospechadas. Lo cual genera graves
problemas de fe para los creyentes y aporas insolubles para las autoridades religiosas concernidas
por las verdades de la doctrina. (p.9)

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Este nuevo giro tambin implico una reconsideracin acerca del rol o papel que juega la
arqueologa en relacin a los textos de la Biblia. El arquelogo catlico espaol, Joaqun Gonzlez
Echegaray, nos informa sobre este tema en su libro LA BIBLIA DESDE LA ARQUEOLOGIA
(2010).
En el prlogo a su libro, este autor inicia reconociendo la crisis del paradigma clsico de la
historiografa de Israel y de la Biblia en general:
Algunas de las aportaciones ofrecidas por la arqueologa y los textos e inscripciones, ahora ya bien
interpretados, no siempre parecan coincidir necesariamente con la historia tal y como la presenta la
Biblia. A su vez, los estudios llevados a cabo en el seno del propio mbito filolgico de la Biblia
sembraban de dudas ciertas interpretaciones literales del libro sagrado.
Sin embargo, con el curso del desarrollo tanto de la arqueologa como de los estudios bblicos en s,
se han producido serias dudas sobre el carcter estrictamente histrico de algunas narraciones
bblicas, y, lejos de mitigarse con el comienzo del siglo XXI, tales interrogantes se han extendido
ms. Es cierto que la situacin no afecta indiscriminadamente a todos los relatos bblicos, ni al hecho
de que, por su posible inconsistencia histrica, tales narraciones vean mermado el valor religioso de
su contenido, pero este es el estado de la cuestin en el da de hoy. (pp.8 9)

Este arquelogo catlico, que bien se puede ubicar en la escuela maximalista define la tarea de la
arqueologa entonces de la siguiente manera, tomando en consideracin el nuevo enfoque de sta
ciencia:
No es que la arqueologa resulte incapaz de demostrar inequvocamente la existencia real de
muchos personajes de los que habla la Biblia. As, por ejemplo, una inscripcin del siglo IX a.C.,
hallada en varios trozos entre 1992 y 1994 durante las excavaciones de la ciudad de Dan, al norte
del pas, se refiere al monarca Ococas de Jerusaln, a quien llama rey de la casa de David. Otra
inscripcin del siglo I d.C., descubierta en Cesarea del Mar en 1962, cita a Poncio Pilato como
prefecto de Judea. Se trata de dos personajes, David y Pilato, que de distinta manera
desempean un papel importante en el Antiguo y el Nuevo Testamento respectivamente, y su
existencia, conocida tambin por otras fuentes, est ahora atestiguada por la arqueologa.
Pero no es esta la misin directa que incumbe a la investigacin arqueolgica, sino ms bien
el proporcionarnos los elementos necesarios para reconstruir el ambiente y las
circunstancias de los hechos narrados en la Biblia, como puede ser el aspecto que tena la
ciudad de Jerusaln en el siglo X a.C., o en el siglo I d.C., ya que no es presumible que un da se
encuentre una inscripcin o un hallazgo que atestige inequvocamente la conquista de la ciudad
jebusea por David, o la condena a muerte de Jess por Pilato.
A pesar de ello, se han dado como decimos y se darn casos en que las investigaciones
arqueolgicas han permitido confirmar la historicidad de algunos datos aportados por la Biblia. Pero
insistimos en que la habitual misin de la arqueologa es descubrirnos las condiciones
materiales y culturales en que se desarrollaba la vida del pas en los das a que se refiere el
relato bblico, lo que, sin duda, contribuye eficazmente a comprender las circunstancias de la
narracin e incluso a valorar el significado religioso que pueda tener. (pp. 9 10) [nfasis
nuestros]

La consideracin de la naturaleza de la Biblia tambin se modifica:

La Biblia no es simplemente una fuente histrica para el conocimiento de la antigedad en el
Prximo Oriente y ms en concreto en la regin palestinense. Se trata ms bien de un libro o mejor,
de un conjunto armnico de libros de carcter esencialmente religioso, que demuestran la
trayectoria evolutiva de las ideas que sobre la divinidad y acerca del comportamiento tico tena un
pueblo, el de Israel, y de las que despus ya en el Nuevo Testamento, conforman el ideario del
nuevo pueblo de Dios, es decir, la Iglesia. (p.10)

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Ms adelante en su introduccin redacta lo que este nuevo enfoque implica para los textos
histricos de la Biblia cristiana:
En este contexto, entre los libros histricos, los hay donde se narran hechos reales, aunque
siempre teidos de un enfoque religioso, que matiza y conforma la visin de los mismos. Tambin
aparecen otros libros, en los que el fondo histrico se halla mucho ms difuminado a travs de
tradiciones y leyendas populares, utilizadas por los redactores para su encaje en el esquema literario
con fines religiosos. Finalmente hay historias ejemplares, que no son ms que relatos de ficcin
con un sentido moralizante, pero que aparecen enmarcados en un contexto histrico determinado.
Precisar el carcter de cada uno de ellos es el tema concreto de las Introducciones a la Biblia.
Pero s llamar la atencin sobre la necesidad de contar con las aportaciones del mundo de la
arqueologa para contextualizar y entender las narraciones, incluso en los libros reconocidos
como de ficcin, como, por ejemplo, el libro de Tobas. (p.10 11) [nfasis nuestro]

C. REVISIN DE LOS PRESUPUESTOS Y METODOLOGAS PARA ABORDAR LA

HISTORIA ANTIGUA DE ISRAEL Y PALESTINA DE PARTE DE LOS HISTORIADORES.
A continuacin expondremos la tercera causa de la crisis del modelo tradicional de la historiografa
del Israel antiguo o bblico y sus consecuencias para el tema. Notaremos que esta tercera causa
est vinculada con la anterior, aunque tiene su propia particularidad, es ms centrada en la
historiografa.
Tomamos y adaptamos las ideas de dos autores, uno historiador de profesin, latinoamericano; y el
otro europeo, biblista e historiador a la vez. Nos referimos a Emmanuel Pfoh y Francisco Varo
respectivamente. El primero desarrolla sus ideas en un artculo titulado Una desconstruccin del
pasado de Israel en el antiguo oriente: hacia una nueva historia de la antigua palestina (2010), y el
segundo en un artculo en la revista digital Almudi, con ttulo El Antiguo Testamento y la Historia
(2000).
Una revisin de la visin historiogrfica de Oriente de parte de Occidente.
La primera idea que plantea E. Pfoh es la revisin que se viene dando en el mbito de la disciplina
historiogrfica de los paradigmas interpretativos de la historia del Oriente antiguo.
Esto lo hace partiendo de la afirmacin de que desde el punto de vista histrico cultural y
religioso, el antiguo Oriente era visto en Occidente fundamentalmente como el escenario fsico de
las narrativas bblicas, de aquellos eventos fundacionales del cristianismo (p. 672).
Con nfasis en las narraciones del AT, que dan origen a la historia antigua y nacimiento de Israel,
esta visin surgi a partir de que la fe cristiana fuera reconocida como la fe del Imperio Romano en
tiempos de Constantino El Grande (306 337 d.C) y fue siendo fortalecida posteriormente con las
cruzadas, veneracin de esos lugares, y las peregrinaciones a la Tierra Santa. (p. 672) Asimismo,
fue esta visin la que acompa a los diferentes investigadores que llegaron a partir del siglo XVII
hasta inicios del XX, a explorar y estudiar estas tierras. (p. 673)
Esta apremiante necesidad planteada por E. Phof surge del hecho hoy admitido por la mayora de
historiadores occidentales, de que la idea que tenemos de Oriente, su cultura y sus pueblos, entre
ellos Israel, se trata de una construccin hecha desde Occidente, permeada ms por un inters
etnocntrico que etnogrfico. (p. 674)
Dentro de esta construccin etnocntrica de la historia de Oriente y sus pueblos, la historia de
Israel tena sentido por dos razones fundamentales: primero, porque era la palabra divina
revelada primero a Israel y luego a la iglesia; segundo, porque a travs del cristianismo, Israel, se

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constitua en el antecesor directo de la modernidad occidental, y de esta manera Europa

fundamentaba todo su desarrollo y expansin mundial. (p. 675)
Lo que propone este autor para la labor historiogrfica actual de esta regin es lo siguiente:
La propuesta reside en revisar la direccin y los resultados de la historiografa tradicional,
que ha escogido una presentacin de los problemas histricos atendiendo a una orientacin
biblista, sin considerar la posibilidad de alternativas superadoras de una situacin
historiogrfica que no dista mucho, en ocasiones, de ser apologtica. La historiografa
tradicional ha seguido de cerca el esquema cronolgico presente en la Biblia para interpretar la
historia de Israel en Palestina, sin poner a prueba ese mismo esquema en tanto dato histrico sujeto
a interpretacin.
La idea, segn la cual la descripcin presente en la Biblia de un escenario histrico durante la Edad
del Hierro (ca. 1200-600 a.C.) hace de la propia Biblia un documento de ese periodo, pierde de vista
toda crtica histrica bsica de los documentos histricos. La clave interpretativa radica en hallar
el contexto de interpretacin de la Biblia, no en apropiarnos literalmente de su testimonio para
escribir historias acordes con lo que la Biblia sostiene, siguiendo un mtodo circular de
argumentacin. (p. 678) [nfasis nuestros]

En palabras ms sencillas, el autor expresa que la propuesta es hacer una revisin crtica del
paradigma historiogrfico clsico del Israel antiguo.
El autor menciona en el citado artculo, que hace 50 aos, a la pregunta del por qu escribir una
historia de Israel o por qu tratar de comprender aspectos de su vida social, poltica, econmica,
religiosa a travs de las as llamadas disciplinas del hombre (historia, antropologa, arqueologa,
sociologa, etctera) se responda desde el paradigma etnocntrico, heredado de Hegel. Dicha
respuesta dira algo parecido, buscamos escribir esta historia
para reconstruir parte de los orgenes de nuestra civilizacin occidental, para descubrir la formacin
de nuestras expresiones religiosas que, junto con los logros y desarrollos de la civilizacin griega,
helenstica y romana, conformaron la matriz cultural, social, poltica y econmica que dio paso
siempre mediante un progreso constante a nuestra moderna civilizacin occidental, etctera .
(p.680)

Esta respuesta como mencionamos es heredera del historicismo etnocntrico planteado por G. W.
F. Hegel, en su obra Lecciones sobre la filosofa de la historia universal donde este filsofo de la
historia afirma que la historia universal va de Oriente a Occidente. Europa es absolutamente el
trmino de la historia universal. Asia es el principio (cita de la pgina 201 de la obra de Hegel).
En efecto, el historicismo de origen alemn se convirti, al menos hasta mediados del siglo XX, en
la manera hegemnica en que el Occidente moderno percibi, y construy, su historia y la historia
del resto de las civilizaciones no occidentales, entre las cuales como ya dijimos se encuentra Israel.
(p.690)

Nuevos significados de la historia, el abordaje de los textos, la relacin entre historia y

Biblia.
En otras palabras este constructo histrico etnocntrico debe ser revisado y superado hoy en da.
De tal manera que escribir la historia de todo el Oriente antiguo y sus pueblos, entre los cuales se
encuentra Israel, adquiere entonces un nuevo significado.
Una de las implicaciones para la
historicidad de los relatos bblicos de esta revisin crtica ser, segn E. Phof:
(Primeramente) Histricamente, no podemos hablar ms de un periodo de los Patriarcas, del xodo
de los israelitas de Egipto, de la conquista de Canan, de un periodo de los Jueces en Palestina, ni
de una Monarqua Unida dominando desde el ufrates hasta el Arco de Egipto. Incluso la historicidad

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del Exilio de los israelitas de Palestina hacia Babilonia como un evento nico ha sido puesta en seria
duda recientemente.
(Segundo) Ms bien, debemos percibir la historia de Israel como parte de un escenario histrico
mucho ms grande. Antes que una tradicional historia de Israel, es una historia general de Palestina
en la antigedad la que merece ser escrita. Es en el mbito de esta historia de Palestina que
debemos comprender la aparicin de Israel, no como un evento nico en la historia producido por
la intervencin de una entidad sobrenatural y transhistrica sino como parte del desarrollo histrico
general de la regin. (p.682) [Los parntesis son nuestros]

Ante esta nueva comprensin o visin historiogrfica, la relacin entre la historia antigua de Israel,
la investigacin histrica y la arqueologa, se modificarn.
(Primero) Lo importante es notar que la trama bblica del pasado de Israel no puede conducir la
investigacin histrica y arqueolgica; antes bien, esta trama, como producto cultural de las
sociedades levantinas en la antigedad, debera ser contextualizada y analizada por la investigacin
histrica. As pues, ya no es relevante hablar exclusivamente de la historia de Israel sino de la
historia de Israel en la antigua Palestina. (Segundo) No podemos aislar el Israel bblico (que
hallamos en la literatura antigua) o el Israel propiamente histrico (cuyos restos epigrficos y
arqueolgicos han sido hallados) del imaginario religioso, las prcticas rituales, econmicas y
polticas de la Palestina antigua y sus otros habitantes. (pp. 682 - 683) [Los parntesis son nuestros]

De igual forma, en este nuevo paradigma historiogrfico del pasado de Israel, se adquiere una
nueva visin de los textos bblicos y su estudio:
Indudablemente, el cuestionamiento a la historicidad del contenido del Antiguo Testamento ha trado
consigo una crisis de paradigmas de investigacin en la historiografa contempornea de Israel; sin
embargo, tambin ha trado la oportunidad de alcanzar una mejor comprensin de ese
pasado. Tal crisis no solo ha cuestionado la validez de los principios de investigacin histricocrticos, que vieran la luz por primera vez en el siglo XIX, sino que ha permitido que un nuevo
paradigma surja, a partir del cual la Biblia ya no puede seguir considerndose simplemente
como un reflejo directo, a travs de los siglos, de historia antigua. No podemos seguir
creando parfrasis racionalizadas del relato bblico en aras de obtener una imagen histrica
coherente del pasado de Israel. Antes, debemos comprender la naturaleza misma de ese relato,
sus gneros literarios (entre los que, ciertamente, no encontramos el historiogrfico, en el
sentido moderno del trmino), el modo en que la Biblia hace referencia al pasado, para luego
contemplar cmo incide en la escritura moderna de la historia de Israel . (p.686) [nfasis nuestros]

Una consecuencia ms de este nuevo paradigma historiogrfico de Israel, es concerniente a su

mtodo de investigacin:
un mtodo historiogrfico crtico tiene que interpretar sus fuentes y la historia que se construye
a partir de ellas haciendo un intento por imaginarse la audiencia a la que originalmente estaban
dirigidas y tratando de averiguar a qu contexto histrico, social y literario pertenecen esas fuentes:
los escribas que crearon los escritos bblicos estaban evocando realidades mticas, en el pasado y el
presente, con fines muy distintos que los del historiador moderno. (p. 687 688)
Es por ello que creemos que es realmente necesario percatarse, al menos, a partir de una
disposicin historiogrfica crtica, que la historia bblica que leemos en el Antiguo Testamento no fue
escrita para nosotros, habitantes occidentales del mundo moderno, sino que fue originalmente
creada, en tanto producto literario perteneciente a algn tipo de elite, para una sociedad que
desapareci hace mucho tiempo ya en un rincn de ese mundo oriental. El Israel bblico es su Israel,
es la propiedad original de esta sociedad antigua, no de la nuestra. (p. 690)

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Este autor al inicio de su artculo ofrece una sntesis de lo que es la imagen actual de la historia de
Palestina (Israel bblico), en contraste con la historiografa clsica. Esta presentacin empalma
consideramos nosotros con la propuesta de E. Phof de revisar el paradigma clsico de la historia
del Israel bblico. Los nuevos datos nos daran la siguiente imagen del Israel bblico:
1.

La primera capital que merece ese nombre, como centro de un estado organizado, distinta a las
"ciudades estado" de pocas anteriores fue Samara, una verdadera capital poltica, con los servicios
pblicos necesarios para organizar el comercio y la defensa de toda la zona central. Ya no sera
Jerusaln como se considerado tradicionalmente.

2.

Los textos asirios constatan los conflictos y tensiones existentes entre las tres grandes capitales
--Damasco, Tiro y Samara-- por el control de Galilea y del valle del Yezrael. En esos y otros textos
asirios figura el nombre de la capital, Samara, y se designa a su territorio con el nombre de Israel o
el pas de Omr. Tambin se citan algunos de sus gobernantes: Ajab, Jeh, Menajem,... A los que
tambin se les aplica la denominacin genrica de "hijo de Omr". Estamos hablando de los reyes
del Reino del Norte de Israel.

3.

Los textos moabitas, por su parte, reflejan una anloga tensin entre Moab e Israel por el control de
la zona de Galaad. En la estela de Meshah, rey de Moab, se habla de esas fricciones con Israel y la
casa de Omr, se alude a que las gentes de Gad estaban desde haca mucho tiempo en
Transjordania, y se habla de Yahweh como Dios de Israel.

4.

La poblacin de los altos de Judea presenta interesantes analogas y contrastes con las zonas altas
de la regin de Efran. En el Hierro II, que en la regin sur se extiende del 1000 al 700 a.C.,
Jerusaln era un pueblo, anlogo a otros de la Safela como Guzer y Lakish. No parece que la
supremaca de la ciudad llegara muy lejos, ni que tuviera una extraordinaria importancia. Varios
hechos parecen testimoniar esta realidad. Uno de ellos es que cuando el faran Sosenk realiz su
campaa por el sur de Palestina atac las ciudades del valle de Ayaln, pero no Jerusaln. De otra
parte, de las cartas encontradas en Arad se deduce que Arad era polticamente independiente de
Jerusaln. Incluso, en el aspecto religioso, uno de los textos de Kuntillet Ajrud al hablar de los dioses
de la zona cita a Yahweh de Samara y a Yahweh de Temn, pero no hace ninguna mencin de
Jerusaln.

5.

Aunque ninguno de estos datos se opone a que hubiera un poder en Jerusaln que se extendiera a
una cierta zona, s que parecen indicar que esta estructura poltica no constitua una fuerza muy
importante. Contrario a la imagen que de Jerusaln nos ofrece la historia bblica.

6.

Tampoco se conocen nombres concretos de sus gobernantes en inscripciones de la poca.

Solamente se ha encontrado una posible alusin a ellos con el denominativo genrico de la "casa de
David". Da la impresin de que hasta el final del siglo VIII a.C. Jerusaln se disputaba con Hebrn y
con las poblaciones de la Safela, sobre todo Lakish, el control de esas zonas altas de Judea. En
cualquier caso, no es probable que esas ciudades dependieran de Jerusaln en ese tiempo, sino que
ms bien los datos actuales apuntan a que eran competidoras de la misma. Tampoco tiene cabida
aqu, la conquista de Jerusaln por parte de David.

7.

En el siglo VII a.C. se produjo un desarrollo notable de la ciudad de Jerusaln. Se puede constatar
un gran aumento de poblacin y una creciente prosperidad que, le proporcionaban, en ese momento,
los rasgos de una capital regional. Los datos arqueolgicos del crecimiento de Jerusaln manifiestan
que ste tuvo lugar en una poca inmediatamente posterior a la destruccin de Lakish, en la
campaa de Senaquerib. En esta poca, la inscripcin de Senaquerib proporciona el nombre del
soberano de Jerusaln, Ezequas, y el gentilicio de sus sbditos: judos. Ezequas, despus de haber
intentado resistir a Senaquerib, le pag un fuerte tributo y pas a ser su vasallo. Sin embargo, se
puede hacer notar que la creciente importancia de Jerusaln no derivaba principalmente de la
riqueza agrcola de la Safela, sino que se vio reforzada por la poltica Asiria que buscaba establecer
un estado vasallo en Judea, del que hizo capital a Jerusaln, lo mismo que sucedi con Eqrn en la
regin de la costa mediterrnea. Los pueblos destruidos por Senaquerib en la Safela durante el siglo
VIII no fueron reedificados. En cambio, fueron edificados otros pueblos y reconstruidas fortalezas
como Lakish durante el siglo VII, todo ello, segn parece, en dependencia de Jerusaln. La
beligerancia e importancia de la cuidad data pues del siglo VII a.C. y no desde el siglo X a.C.
como dice el A.T.

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8.

La hegemona de Jerusaln se fue extendiendo hasta que lleg a imponer su dominio sobre Hebrn
y el norte del Ngueb. De este modo, la ciudad se convirti en la capital de un estado regional
durante el siglo VII a.C. Sin embargo, parece que a diferencia de Samara no se trataba de un estado
soberano, sino vasallo del imperio asirio. O sea que Jerusaln no tuvo el poder e influencia que
aparece en la historiografa clsica del Israel bblico.

9.

Con la conquista de Jerusaln y su sumisin al poder babilnico, llegaba al lmite una notable
trasformacin de la estructura social de Palestina, que se vena gestando desde la cada de Samara.
En todas esas regiones se haban producido traslados masivos de poblacin: parte de la poblacin
autctona fue trasladada a otros lugares, y hubo repoblaciones realizadas con gentes desarraigadas
de otros sitios.

10. A finales del siglo VI a.C. Palestina era una regin carente de casi toda unidad, ya sea social,
econmica, lingstica o cultural. En el cilindro de Ciro, por ejemplo, se explica que el anterior rey
babilnico haba destruido la religin tradicional: en vez del dios tradicional, celestial, se daba culto a
estatuillas; incluso los rituales, ofrendas y oraciones no eran adecuados. El rey babilnico haba
esclavizado a su pueblo, los pueblos estaban en ruinas e incluso los dioses haban tenido que
abandonar su ciudad. En esas circunstancias, fue el propio Marduk el que llam a Ciro para
restablecer la justicia en su pueblo, y fue el propio Marduk quien dispuso las cosas para que Ciro
tomara Babilonia.
11. Ciro no rehus esa llamada, y el pueblo lo recibi con los brazos abiertos como un liberador con
alegra y canciones. En vez de dedicarse al pillaje de los templos, devolvi los dioses a sus casas.
Esta inscripcin del cilindro de Ciro, es una muestra entre otras de que la "restauracin" era una de
las tareas prioritarias del imperio.
12. Siguiendo su poltica habitual, no es de extraar que Ciro ayudara a la restauracin de Jerusaln,
impulsando el culto tradicional a Yahweh, el Dios de Samara y Judea. En la ciudad se fue creando
una nueva sociedad, centrada en el nuevo templo, y administrada por un gobernador persa, que se
identifica profundamente con el pueblo (Neh 1,1-11). Del mismo modo, tambin el gobierno persa
apoya el culto a Yahweh en la provincia de Samara. De manera que hoy se habla ms de esta
restauracin que de un tiempo de Exilio.
13. La provincia de Yehud (Jud) crecera en importancia durante el siglo IV a.C. Su nombre aparece
inscrito en multitud de asas de jarra y en las monedas que acu la provincia, lo que testimonia la
autonoma de la que gozaba en este tiempo.
14. Desde al menos dos siglos antes, las tensiones ms significativas en aquellas regiones son las
surgidas entre Samara y las autoridades de Jerusaln. Samara era una regin con una historia ms
brillante en el pasado que Judea, pero en ese tiempo se encontraba muy deprimida en el aspecto
econmico y organizativo, y paulatinamente se vea desplazada al crecer notablemente la vida
econmica y religiosa, apoyadas por el poder imperial, en Jerusaln. Esta visin de la mayor
importancia de Samaria por encima de Jerusaln es distinto al testimonio bblico.
15. En el siglo V a.C. sus autoridades civiles todava dialogaban con las de Jerusaln sobre cuestiones
religiosas, y se consultaba su parecer sobre algunas cosas. Sin embargo al avanzar el siglo IV a.C.,
las relaciones fueron cada vez ms tensas, y el distanciamiento mayor, de modo que el camino para
la ruptura total se iba abriendo, y sta llegara coincidiendo con la transicin del dominio persa al
griego en toda la regin.

Queda claro en este esquema histrico de la historia digamos que actual del Israel antiguo, las
notables diferencias en relacin a la historia bblica, construida desde las tradiciones de la Biblia y
reforzadas por una arqueologa e historia bblicas tradicionales.
Esta nueva visin acerca del pasado histrico del Israel bblico, como resultado de los cambios de
paradigma en las ciencias bblicas, arqueologa e historia, ya se evidencia en dos obras de Historia
de Israel recientes, escritas por dos historiadores europeos.
Nos referimos a la obra del historiador italiano Mario Liverani, Ms all de la Biblia, Historia
antigua de Israel, escrita originalmente en el ao 2003.

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Este autor considera que las narraciones bblicas son invenciones posteriores. La mayora de ellas
responden a la necesidad en que se encontraban los que volvan del destierro de Babilonia de dar
una base a su retorno.
En sntesis propone que los Patriarcas prefiguran la vuelta del destierro de Babilonia. El xodo
justifica la vuelta de los desterrados, al igual que la conquista de Canan. Josu es modelo para
los que volvan. Los jueces proyectan problemas del presente al pasado. La Liga de las 12 Tribus
no existi. El reino unido de David y de Salomn es un ideal. El templo de Salomn no es anterior a
los siglos V-IV. La invencin de la Ley es muy posterior. Evolucion el concepto de pacto, que sigue
modelos asirios.
El otro es un historiador de origen italiano pero nacido en Argentina, y miembro de la iglesia
valdense, J. Alberto Soggin, NUEVA HISTORIA DE ISRAEL De los orgenes a Bar Kochba,
escrita originalmente en el ao 1984.
Esta Historia empieza con la poca de David, primer periodo histrico del que podemos tener una
documentacin ms o menos fidedigna; una vez concluida la exposicin del reino unificado bajo
David y Salomn, el autor se remonta a las tradiciones relativas al nacimiento de Israel, el llamado
periodo patriarcal, el xodo, la instalacin en Canan y la poca de los Jueces. A continuacin
completa la presentacin de las monarquas de Israel y de Jud en siglos sucesivos, para hablar
despus del destierro y de las sucesivas vicisitudes que desembocaron en la catstrofe de la ltima
y desesperada resistencia ante la ocupacin romana.

CONCLUYENDO
Queremos terminar nuestro trabajo asumiendo el desafo que planteaba Emmanuel Pfoh,
relacionado al reto de la tarea historiogrfica de hoy, es entender muy bien la naturaleza de los
relatos bblicos, el contexto socio cultural y a los grupos que van dirigidos, y sobre todo, el tipo de
historia que cuentan, los parmetros ideolgicos bajo los cuales narran o construyen la historia.
Asumimos de igual forma la idea expuesta por Francisco Varo, quien afirma que en esa labor de
querer comprender el contexto de vida, intencionalidad y metodologa de los escritores
historiadores bblicos, y por ende, de los textos bblicos y su historiografa; necesitamos recurrir no
solo a las ciencias histrica y arqueolgica, sino tambin a la teologa, a la experiencia de fe en
Dios de la cual esos textos pretenden ser un testimonio. Ya que los autores que nos legaron los
pasajes bblicos antes estudiados, quieren dar testimonio de unos hechos, pero no para satisfacer
la curiosidad de generaciones venideras, sino para instruir en la fe, ofreciendo una interpretacin
de los hechos a la luz de la fe en la que vive.
Concluimos pues este trabajo sobre la historiografa de Israel antiguo y los desafos que la
historiografa moderna le plantea, hundindonos en la teologa bblica, que nos ilumina acerca de la
relacin que esos pasajes tradiciones, historiografas tienen con la fe de aquel pueblo, con el
mensaje que desean transmitir, con la experiencia de fe que desean no solo atestiguar sino
tambin incentivar en sus lectores de su tiempo y del nuestro.
Lo anterior, consideramos nosotros, tiene una vigencia y actualidad, independientemente del
paradigma historiogrfico adoptado. Pudiera ser el modelo historiogrfico tradicional del Israel
antiguo o el modelo historiogrfico crtico, el cual nos ofrece como ya vimos una visin diferente del
Israel bblico; para ambos se necesitara este ingrediente, lo cual aportara para una mejor
comprensin del modelo mismo. En esa direccin van las lneas que siguen.
Iniciamos con dos frases que nos dan una visin general o global de la naturaleza de la
historiografa bblica. La frase del biblista espaol Antonio Gonzlez Lamadrid, quien afirma en su
libro sobre Historiografa bblicas: Conviene subrayar ya desde aqu el carcter teolgico de toda
la historiografa bblica. Los autores sagrados no evocan el pasado por fines puramente histricos,

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sino con una intencionalidad teolgica. Recurren a la historia como medio o vehculo para exponer
tesis teolgicas. (1989, p.10)
Y la afirmacin del tambin biblista espaol Jos L. Sicre Diaz, de su obra antes mencionada:
Por qu los israelitas concedieron tanta importancia a contar la historia? La respuesta oficial, la
ms difundida entre los estudiosos de la Biblia, es que la historia es para Israel el lugar del encuentro
con Dios. La fe de este pueblo no se basa en mitos atemporales, ajenos al espacio y al tiempo que
nos rodean.
Es una fe que nace y se desarrolla en contacto directo con los acontecimientos de nuestro mundo. A
travs de ellos, Dios revela su amor, su perdn, su inters por el hombre, su afn de justicia, sus
deseos y planes con respecto a la humanidad. Dios se revela poco a poco, paso a paso, no a travs
de un libro, sino a lo largo de la vida. (p.66)

Ahora expondremos un poco ms en detalle el significado de estas afirmaciones globales acerca

del carcter teolgico de las historiografas bblicas. Nos servimos de las ideas expuestas por el
biblista Robert Cate en su librito ya clsico Teologa del Antiguo Testamento (1989).
Para el israelita de la antigedad, el reflejado en el registro bblico, la historia le proporciona su
objeto a la fe, recordemos el credo histrico de Dt. 26.5 10, Es un credo de fe, porque es el
obrar de Dios en la historia de Israel, para el israelita bblico Dios es histricamente palpable, en
Su intervencin a favor de Su pueblo. As como los cielos cuentan la gloria de Dios en el Salmo 19,
podemos afirmar que la historia tambin cuenta la gloria de Dios. (p.94- 5)
La manera en que el israelita miraba o conceba la relacin entre la historia, la historiografa y su
fe, Cate las explica de forma clara en las siguientes citas de su obra:
El segundo modo por el cual el pueblo del Antiguo Testamento conceba la revelacin de Dios era a
travs de la historia los mismos eventos en los cuales l intervena. Para ellos, esta era la forma
primordial en que se conoca o se experimentaba a Dios. Los filsofos de la antigua Grecia
procuraron aprender acerca de Dios (o de los dioses) mediante el pensamiento filosfico. Los
hebreos aprendieron que a Dios se le encontraba en ciertos eventos, en los mismos sucesos de la
vida. (p.107)
Justo en este asunto, el Antiguo Testamento difiere de manera significativa de todas las dems
biblias de los pueblos antiguos, en que se centra en la historia total de Israel. Ms que simplemente
un registro de las hazaas de un gran pueblo o el registro de logros heroicos, el Antiguo Testamento
fija su atencin en la unidad y el significado de la corriente total de la historia. Adems, pinta
claramente las debilidades de sus hroes y los fracasos pecaminosos de la nacin. Otros pueblos de
antao nunca se hubieran atrevido a registrar tal historia. (pp. 106 107)
Ms bien, los hebreos registraban la historia por lo que significaban los eventos en s. Esto tiene que
captarse claramente si hemos de entender el Antiguo Testamento. As, para Israel, la historia era
importante por lo que Dios haba hecho. Para ellos, la importancia de un evento estribaba siempre en
su significado. Su pregunta bsica no era; Qu pas?, sino ms bien Qu estaba haciendo
Dios?. Si leemos el Antiguo Testamento slo para descubrir que fue lo que pas, habremos perdido
totalmente el enfoque. (pp. 108 109)
Por lo tanto. La historia que encontramos en el Antiguo Testamento, nunca es meramente el registro
de la historia como tal, sino de eventos significativos. Ellos registraban la historia como revelacin.
Esta es la clave para comprender los eventos registrados en el Antiguo Testamento. Es tambin la
clave bsica para comprender la conciencia de Israel, con respecto a la naturaleza de Dios. A l
siempre lo conocan por lo que haca. (p. 109)

Podemos apreciar que se cumple lo que anteriormente nos dijera E. Pfoh, acerca de la diferencia
entre el imaginario de la historiografa del Israel antiguo y el imaginario de la historiografa
moderna.

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Lo anterior, lleva a concluir a tres creyentes, uno biblista, el otro historiador y el ltimo arquelogo,
a hacer la siguiente afirmacin, en una obra conjunta que hicieran para el ao 2006:
Los artificios de la historiografa aparecen en todas las historias compuestas, cualquiera que sea su
latitud. La Originalidad de la Biblia consiste en hacer trabajar a esos artificios al servicio de
una confesin de fe en una salvacin que se lleva a cabo en la historia. (p.54)
En un libro confesante como la Biblia, la relacin entre texto y verdad histrica depende
necesariamente, en una gran parte, del carcter religioso del libro. Para ser operativa, una historia de
salvacin debe revelar y hacer efectiva la salvacin narrada. Por tanto debe ser una historia, en
los dos sentidos del trmino, es decir, un relato construido con elementos de realidad,
suficientemente informativo y convincente a propsito de la salvacin profesada. Ahora bien,
aunar en el relato informacin, conviccin y realidad es precisamente el desafo que la
historia debe afrontar constantemente.
Que las investigaciones cientficas conduzcan a la confirmacin de acontecimientos
atestiguados en la Escritura, que desemboquen en una constatacin de imposibilidad o de
improbabilidad o que tropiecen con lo indecidible, esto no afecta para nada al mensaje de
salvacin del que es portadora la Escritura. (p.55) [nfasis nuestros]

Hemos llevado al fin de nuestro ensayo, en el cual nos propusimos exponer como el paradigma
historiogrfico tradicional del Israel antiguo ofrecido en la Biblia, ha sido revisado crticamente,
desde tres puntos de vistas diferentes: el bblico, el arqueolgico y el historiogrfico.
Mostramos a nuestro parecer que en realidad estos nuevos enfoques, han hecho que depuremos
dicho paradigma, para entenderlo mejor, y para transmitirlo y ensearlo mejor hoy en da.
Esperamos haber cumplido con el cometido planteado al inicio del ensayo.

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