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CUADERNOS DE ESTUDIOS GALLEGOS, LVI

N. 122, enero-diciembre (2009), pp. 191-212
ISSN 0210-847 X
EL REPERTORIO SEFARD EN SUS GNEROS

POTICO-MUSICALES1
THE SEPHARDI REPERTOIRE AND ITS
MUSICO-POETIC GENRES
SUSANA WEICH-SHAHAK
Jewish Music Research Centre
Hebrew University Jerusalem
Resumen
Abstract
En las comunidades que los judos expulsados

de la Pennsula establecieron en sus nuevas
disporas, los sefarditas preservaron la memoria de la Espaa medieval. Durante cinco siglos
mantuvieron viva la lengua que hablaran en las
distintas regiones de la Pennsula Ibrica donde
habitaran antes de su xodo, incorporando al
Judeo-espaol trminos tomados de las lenguas habladas por los pueblos con los cuales
los judos sefarditas convivan. Llevaron asimismo el repertorio musical que conocieran,
transmitindolo oralmente de generacin en
generacin y enriquecindolo con eventuales
creaciones. Este artculo se ocupa de los tres
principales gneros potico-musicales que
componen el repertorio sefard: los romances,
las coplas y las cantigas, exponiendo los criterios para la definicin de los gneros y los rasgos que identifican a cada uno de ellos. Siendo
el Romancero sefard el que ms evidencia sus
races hispnicas, se ofrecen aqu algunas concordancias entre los romances sefardes y los
romances de la tradicin oral en Galicia.
In the communities that the Jews expelled from

Spain established in their new diasporas, the
Sephardi Jews preserved the memory of
Medieval Spain. For five centuries they kept
alive the language that they had spoken in the
different regions of the Iberian Peninsula
where they lived before their exodus and
later on incorporated words and expressions
from the languages of the peoples among
whom they lived. They also preserved the
musical repertoire that they brought from
Spain and they transmitted it orally from generation to generation. This article deals with the
three main genres that constitute the JudeoSpanish musico-poetic repertoire: the
Romancero, Coplas and Cancionero, presenting the criteria for their classification and
pointing out the specific characteristics of each
of them. Being the Romancero the genre with
the deepest Hispanic roots, we offer here some
concordances between the Sephardi
Romancero and the romances collected from
the oral tradition in Galicia.
Palavras-Chave
Keywords
Gneros romance- coplas- cantigas cancionero influencias turcas ritmos balcnicos
Musico-poetic genres - oral tradition Romancero - Coplas- Cancionero Turkish

influences Balkan rhythms
Entregado el 22.03.2009.
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SUSANA WEICH-SHAHAK
INTRODUCCIN
Entre todos los grupos tnico-culturales que conforman el pueblo judo, ocupan
los sefardes una posicin especial, tal vez porque han sido, en su historia, un puente intercontinental: su antiguo origen, en el Medioevo europeo, y ms tarde, en su
segunda dispora, dispersos alrededor del Mar Mediterrneo. Tal vez ese errar llevando y cuidando con celo y orgullo un patrimonio que traan desde la Espaa que
les haba expulsado result en un grupo especial entre las disporas judas, y muy
consciente de serlo, de poseer una dualidad en la cual se articulan los dos componentes representados por las dos profundas races: la tradicin hispnica que llevaban desde Espaa y la tradicin juda que les acompaa desde su fe.
Cinco siglos han transcurrido desde que los judos expulsados de Espaa por el
edicto real de 1492 se dispersaron alrededor del Mediterrneo, establecindose en
especial en dos reas: la una, entonces bajo el dominio otomano (luego desmembrado en lo que hoy son Turqua, Grecia, Bulgaria. Bosnia, Serbia y Croatia) y la
otra, el norte del actual Marruecos. Su denominacin sefard proviene del topnimo Sefarad, mencionado en la Biblia en el versculo 20 del libro del profeta
Abdas, adjudicado a Espaa
En las comunidades que establecieron en su nueva dispora, los judos sefardes preservaron no solamente la memoria de la Espaa medieval, sino tambien su
organizacin comunitaria y su cultura. Muy especialmente mantuvieron los sefardes la lengua que hablaran en las distintas regiones de la Pennsula Ibrica donde
habitaran antes de su xodo. De estas lenguas se preservaron entre los sefardes
ciertos rasgos lingsticos - desinencias verbales y aspectos morfolgicos - que
caracterizan al Judeo-espaol, incluyendo el uso de trminos arcaicos y de expresiones que son hoy obsoletas. Estos rasgos pueden apreciarse en especial en el
repertorio de romances como los que se presentan aqu. En las Coplas en especial
(pero no exclusivamente) es frecuente el uso de palabras hebreas, a veces no muy
claras porque sus usuarios no siempre las entendan ni tenan conciencia de que fueran trminos hebreos. Durante los cinco siglos de la dispora sefard se incorporaron al Judeo-espaol trminos tomados de las lenguas habladas por los pueblos con
los cuales los judos sefarditas convivan: especialmente en el Cancionero y en las
Coplas puede observarse el uso de trminos del turco y del griego, y en Marruecos,
del rabe y del bereber. En ambas reas, ms tarde, tambin prstamos del francs
y del italiano. En Marruecos hubo un reencuentro con la lengua espaola moderna y con el repertorio peninsular, en especial desde la conquista de Tetun por las
tropas espaolas, en1860. Ms fuerte an fue el contacto durante el Protectorado
espaol en el Norte de Marruecos, desde 1912 hasta 1956. Es por estas razones que
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EL REPERTORIO SEFARD EN SUS GNEROS POTICO-MUSICALES
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entre los romances que cantan los sefardes marroques hay algunos que fueron
importados de Espaa durante dicho tiempo. El impacto de este contacto sobre la
lengua hablada, el Judeo-espaol llamado haketa, fue muy fuerte y caus una rehispanizacin de la lengua de los judos, rasgo que caracteriza tambin su repertorio potico-musical.
De la creacin artstica culta y popular que floreciera en las comunidades judas de la Espaa medieval - en Andaluca y Catalua, en Aragn y Castilla, en Galicia y en Len - y de su convivencia con cristianos y musulmanes, llevaron los judos consigo a sus nuevas disporas, el repertorio musical que conocieran, transmitindolo oralmente de generacin en generacin y enriquecindolo con eventuales
creaciones. Durante los quinientos aos transcurridos desde entonces, el repertorio
musical de los sefardes recibi la influencia de los estilos musicales de los pueblos
dentro de los cuales vivan. De ellos adopt singularidades y caractersticas musicales, tanto de la tradicin musical turca como de la berber y, ms tarde, de los estilos europeos, inclusive de la msica popular, de los bailables, y hasta de la opereta
y de la zarzuela2.
La complejidad del sefard, en su doble identidad en la que se mezclan pero no
se funden la experiencia hispnica y la vivencia de un judasmo que rige su vida
diaria, individual y comunitaria, y a la cual se agregan las influencias del entorno
de sus disporas, se expresa, como no, en los gneros de su repertorio poticomusical. As lo podremos observar en los ejemplos presentados a continuacin,
todos ellos fruto de mis encuestas, interpretados por informantes sefardes de Turqua, de Grecia, de Marruecos, muchos de ellos ya mayores, como dicen los sefardes, muy aedados. Aprovechar esta oportunidad para ampliar el panorama geogrfico de la tradicin sefard incluyendo ejemplos no solo de la tradicin de los
sefardes de la regin otomana (los pases balcnicos), que es la ms y casi exclusivamente, conocida - sino tambien del riqusimo patrimonio musical de los sefardes de Marruecos, injustamente y casi incomprensiblemente ignorada por el pblico.
2 Mis investigaciones y encuestas de campo han sido efectuadas en el marco de mi trabajo en el

Centro de Investigaciones de la Msica Juda, de la Universidad Hebrea de Jerusaln. Las grabaciones de mis encuestas estn depositadas y catalogadas en la Fonoteca Nacional (NSA National Sound
Archives) . Sobre los prstamos y adaptaciones que evidencian las influencias musicales del entorno,
vase Susana WEICH-SHAHAK, Adaptations and Borrowings in the Balkan Sephardic Repertoire,
Balkanistica (The South East European Studies Association, Donald L. Dyer, Ed.), Vol.11 (1998), 87125.
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SUSANA WEICH-SHAHAK
LOS GNEROS
Aclaremos, entonces, que tres son los gneros potico-musicales que componen el repertorio sefard: los romances, las coplas y las cantigas. La definicin de
los gneros se basa en varios parmetros: 1. la estructura textual, es decir, la versificacin y rima del poema, 2. la estructura de la msica, es decir, las carctersticas
meldicas, rtmicas y formales , 3. la temtica del texto, inclusive su ubicacin en
el tiempo, es decir, su connotacin histrica, 4. el aspecto lingstico, es decir, la
fonologa, morfologa, la sintaxis y el lxico del poema, 5. la ocasionalidad, es
decir, la funcin social que cumple en el ciclo de la vida, en el ciclo anual, etc. y
6. la ejecucin musical, solo/en grupo, con o sin acompaamiento instrumental, si
pertenece al repertorio masculino o al femenino.
En cada caso, las caractersticas en cada uno de estos parmetros nos permiten
definir si se trata de un romance, una cantiga o una copla sefard.
EL ROMANCERO
Los romances desarrollan un tema narrativo en una estructura bien definida:
una tirada de versos hexadecaslabos, todos ellos con una rima comn. Cada verso
de 16 slabas se divide por una cesura y por su contenido semntico, en dos hemistiquios isomtricos de 8 versos cada uno3. La msica del romance, con una estrofa
musical repetida a lo largo del texto, divide esta serie de versos en una estructura
estrfica, en la cual la estrofa musical consiste en cuatro frases musicales que llevan cuatro hemistiquios del texto. Esta interaccin de un texto narrativo expresado
en versos largos rimados, con la repeticin de una estrofa musical de cuatro frases,
es una caracterstica definitoria del romance.
En la tradicin sefard lo comn y acostumbrado es que los romances se interpreten cantando, y as es como yo los he recogido en mis encuestas. En esto se diferencian de las colecciones de romances en Espaa, donde muchos de ellos se han
recogido recitados por los informantes4. Entre los sefardes que he grabado, hay
3 Para estudios sobre el romancero sefard, vase, sobre textos, filiacin y bibliografa: S. G.
ARMISTEAD, El Romancero Judeo-Espaol en el Archivo Menendez Pidal (Catlogo-ndice de
romances y canciones), 3 vols., Madrid 1978; y sobre la msica de los romances sefardes: S.
WEICH-SHAHAK & J. ETZION, The Music of the Judeo-Spanish Romancero: Stylistic Features,Anuario Musical 43 (1988), pp. 221-256.
4 As lo dice Maximiano Trapero:...hoy los romances que en las encuestas de campo pueden orse
cantados son cuantitativamente muchos menos que los que serepiten de palabra, recitados. Vease:
M. TRAPERO, El romancero y su msica, Revista de Folklore (Valladolid: Caja Espaa) , N.15
(1982), 80-84.
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una preferencia por la interpretacin musical, cantando generalmente el texto de un

romance con su meloda correspondiente. Esta es otra caracterstica del Romancero sefard: la riqueza de las msicas de los romances es casi tan grande como la de
sus textos, porque generalmente a cada texto corresponde una meloda propia5. En
esto los romances sefarditas se diferencian de la tradicin hispnica en la cual,
como lo he constatado en varias regiones, una misma meloda sirve para todos los
romances cantados para acompaar la labor de majar el lino y otra para las reuniones de vecinas en sus labores; un caso extremo es el de las Islas Canarias, donde,
en las islas de La Palma, La Gomera, El Hierro y Fuerteventura, una misma y nica
meloda serva para el canto de todos los romances6.
Para elegir los ejemplos de los romances sefardes, decid presentar justamente
aquellos que tienen congneres en Espaa, es decir, que se haban conservado en la
tradicin oral tanto por los hebreos en sus disporas, como por los espaoles en sus
diversas comarcas. Numerosos son los casos de coincidencia, segn mi experiencia en mis encuestas en diversas regiones de Castilla, Len, Cantabria, Andaluca,
Soria y algunas ms. Sin duda, lo ms interesante sera presentar aqu romances que
tienen paralelos en Galicia pero, como en ella an no he realizado encuestas, he
recurrido a dos colecciones en las cuales he encontrado numerosas concordancias
textuales:
1. Ana VALENCIANO, Os Romances Tradicionais de Galicia: Catlogo
exemplificado dos seus temas. Con axuda de Jos Luis Forneiro, Concha
Enrquez de Salamanca y Suzanne Petersen. (Madrid Santiago de Compostela: Fundacin Menndez Pidal y Centro de Investigacins Lingsticas
e Literarias Ramon Piero, 1998) (que abreviare, para citarlo, con las iniciales de la autora: AV).
2. Dorothe SCHUBARTH e Antn SANTAMARINA, Cancioneiro Popular
Galego, Volumen III, Romances Tradicionais. (La Corua: Fundacin
Pedro Barri de la Maza, Conde de Fenosa, 1987) (que tambin abreviar
con las iniciales de la primera autora DS).
5
En la tradicin sefard, slo en pocos casos sirve una misma meloda para dos (o ms) textos
romancsticos, como, por ejemplo, en el repertorio marroqu, el romance de El veneno de Moriana se
canta con la misma msica que el romance de El cautiverio de Guarinos + El sueo de doa Alda y
otra meloda sirve para cantar tanto una versin del romance de Gerineldo, como una de Las quejas
de Jimena. Vid S. WEICH-SHAHAK, Romancero sefard de Marruecos: Antologa de tradicin oral,
en colaboracin con Paloma Daz Mas. Madrid: Editorial Alpuerto, 1997.
6
Vid. M. TRAPERO, Romancero de Gran Canaria, I (con transcripciones y un estudio de la
msica de Lothar Siemens Hernndez). Las Palmas de Gran Canaria: Mancomunidad de Cabildos de
Las Palmas, 1982.
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SUSANA WEICH-SHAHAK
Citar de ambas fuentes para marcar versiones paralelas entre la tradicin oral
sefard y la gallega, anotando el nmero del romance al que me refiera, junto a las
abreviaturas sealadas AV y DS.
Aclaremos que no todos los romances sefardes tienen congneres en Espaa,
siendo que varios temas ya se han olvidado en la pennsula y en cambio han sido llevados por los hebreos expulsados y conservados en su tradicin oral a lo largo de los
cinco siglos en las comunidades de su dispora. Uno de los romances de tema histrico que se ha conservado solamente en la tradicin oral sefard es el que se conoce
por su incipit Rey Fernando, Rey Fernando. En este ejemplo se han fundido dos
romances: el primero (Rey Fernando, vv. 1-4) relata la conquista de Francia por el rey
Fernando I de Castilla; el segundo, (Sancho y Urraca, vv. 5 al fin), refleja las luchas
entre sus herederos. La fusin de estos dos romances, manteniendo la misma rima en
, es frecuente en la tradicin sefard, nica en la cual se conserva7.
Los nombres de los personajes, por cierto, han sido trocados (as se dice en
sefard), como es muy frecuente en la tradicin oral romancstica8. En nuestro
ejemplo se cambia a Sancho de Castilla por Fernando, y a Urraca por Doa Alda
de Aragn, y en otras versiones por Doa Inacia. A pesar del cambio, se reconoce
la trama en que Urraca intenta - y logra salvar por medio de un subterfugio (un
recuerdo de una deuda de infancia) a su hermano Don Alfonso de la prisin en que
le metiera su hermano, Sancho II de Castilla . La versin sefard es explicita sobre
el incidente infantil (que reconsidera al final del romance) en el cual se basa la
herona para salvar a su hermano, al cual alude la versin pubplicada en la Silva
en los vv. 13-14: cuando yo era pequea/prometstesme un don// y ahora que soy
crescida/ otrgamelo, seor9. Podemos notar que parte importante de la accin
presentada en la escena dramtica gira alrededor de la figura femenina - la hermana que es quien logra la salvacin - aunque supeditada a los personajes masculinos. Esta trama se basa en hechos mencionados en las Crnicas Reales de 134410.
Vase el comentario de Paloma Daz Mas a este romance en S. WEICH-SHAHAK, Romancero

sefard de Marruecos, op.cit., 1997, pg.38.
8 Por ejemplo, el romance sefard del amor de Amnon, hijo del rey David, por su hermana Tamar
- romance de incesto que comienza : Un hijo tiene el rey David se conoce tambin en Espaa, pero
reemplazando al Rey David por el rey moro, y a Amnon por Tranquilo, comenzando el romance
por el verso: El rey moro tena un hijo que Tranquilo se llamaba.
9 En la versin de la Segunda Parte de la Silva de Romances publicada en Zaragoza por Esteban
G. de Njera, en los aos 1550 y 1551, reimpresa con estudio, bibliografa e ndices por A. Rodrguez
Moino, Zaragoza, 1970, p.299.
10 Sobre la documentacin de este episodio vase.: Crnica de Espaa por Lucas, Obispo de Tuy,
ed. J. Puyol (Madrid 1926), p. 365.12; La Primera Crnica General de Espaa, ed. R. Menndez
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La msica de esta versin se destaca por la abundante ornamentacin, evidente

en los frecuentes melismas, es decir, en la utilizacin de numerosas notas musicales para una slaba (generalmente de notas vecinas y adornos alrededor de las notas
principales)11. Consecuentemente tiene este romance un ritmo libre y fluctuante.
La meloda tiene cuatro frases distintas, en una estructura formal ABCD; tres de
ellas terminan en una cadencia descendente (la primera y la ltima un descenso de
cinco notas consecutivas)12.
La estructura potico-musical, como es caracterstica de los romances, comprende una tirada de versos largos, todos ellos rimados, en una rima asonante en ,
mantenida a todo lo largo del romance, y una estrofa musical de cuatro frases que
acomodan el texto de cuatro hemistiquios, dividiendo a esta serie indefinida de versos en una estructura estrfica. Nuestra versin marroqu proviene de Tetun13.
Pidal, 2 vols., (Madrid, 1955), vol. II, cap. 826; y Crnica general de Espaa de 1344, 3 vols., ed.
L.F.L.Cintra (Lisboa, 1951, 1954, 1961), vol. III, pp. 366-367. Referencias bibliogrficas vanse en
Armistead, Cat.-nd., op.cit. en nota 2, vol. I, p. 85. Otra versin discogrfica marroqu de mi coleccin, proveniente de una informante de Alcazarquivir, en Jos Manuel FRAILE GIL (ed.), Romancero Panhispnico: Antologa sonora, Diputacin de Salamanca Junta de Castilla Len, Salamanca
1991, A.3.
11 Para facilitar su lectura, en las notaciones musicales se han transpuesto las melodas a una altura cmoda en el pentagrama, y con relativamente pocas alteraciones. Ocasionalmente se agregan notas
en caracteres ms pequeos, que indican adornos (ornamentaciones, o notas de paso) que solamente
se detectan por la audicin en velocidad reducida.
12 La tonada de este romance est en modo de Sol (mixolidio), con sus cuatro frases meldicas en
un orden progresivamente descendente de sus registros, comenzando por la de registro ms agudo, que
es la primera. (Es necesario aqu aclarar que para la definicin de los registros de las frases se compara cada frase con la antecedente y con la siguiente, cotejando, de cada una de las frases: la primer
nota, la ltima nota, la nota ms aguda y la ms grave. Esta comparacin de registros as como la consideracin del ambitus (es decir, el intervalo entre la nota ms grave y la ms aguda) de la frase en
relacin al de las otras frases, la nota en que concluye la frase en su relacin con el contexto modal,
la posicin ordinal de las frases y los ejes y contornos de sus melodas, nos permite definir el tipo
meldico de cada romance.) Vase: Susana WEICH-SHAHAK, The Music of the Judeo-Spanish
Romancero: Stylistic Features, op.cit., en nota 2.
13 Siendo la lengua de los Sefardes un dialecto hispnico, utilizo, para transcribir los textos Judeoespaoles, un sistema basado en el que se usa en el CSIC (Vid. Iacob M. HASSAN, Transcripcion
normalizada de textos judeo-espaoles, Estudios Sefardies, I:.147-150. Hassan, 1978) y que consiste en transcribir las palabras segn el Castellano normativo pero agregando signos diacrticos para
sealar una pronunciacin diferente, propia del Judeo-espaol. As se utilizan , , , como en ingls:
Zoo, o la s intervoclica francesa. (predorsodentoalveolar fricativa sonora), s, j, como la j francesa, en jeux (prepalatal fricativa sonora), como en ingles joy, o en italiano giovanne (prepalatal africada sonora), , j, como en ingles she, la ch francesa (prepalatal fricativa sorda) c, como
la ch espaola, h, como la j espaola (fricativa sorda farngea), v pronunciada como b en espaol (oclusiva).
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SUSANA WEICH-SHAHAK
EJEMPLO N. 1: Rey Fernando en Francia + Sancho y Urraca (Tetun, Marruecos)14

Rey Fernando, rey Fernando de Toledo y Aragn,
a pesar de los franceses y en la Francia penetr.
Hall la Francia revuelta, tan bien que la apacigu
y a su hermano, don Alfonso, y en prisiones le meti.
Odo lo haba su hermana,
doa Alda de Aragn:
quitse paos de siempre, los de la Pascua visti,
furase para los palacios donde Fernando enrein.
- En buena hora ests, mi hermano! - En ella veng deis vos!
- Cuando yo era chiquita
me ditis un bofetn
y para que no llorara
me prometistis un don,
y ahora que ya stoy grande vengo a que me le deis vos.
- Quieres Francia, quieres Roma, o Toledo, o Aragn
- No quiero ciudad ninguna, en todas comando yo;
lo que quiero es a mi hermano, que le saquis de prisin.
- Maana por la maana
te le sacara yo.
- No le quiero ms que ahora, sano y vivo y como vos!
- Malhaya ya las mujeres,
las que tenan razn:
por una promesa de nios a su hermano sac de prisin.
14 Cantado por Alicia Bendayn, oriunda de Tetun, grabado en la ciudad de Ashqelon (Israel), el
21 de Marzo de 1984. NSA Yc 2262/15 .
199
En cambio, otro romance con referente histrico, La muerte del Prncipe Don
Juan, s que tiene congneres en la tradicin oral de Espaa. Se conocen pocas versiones peninsulares, y stas suelen comenzar por Tristes nuevas, tristes nuevas, que
se corren por Espaa. Hasta hace muy poco no se conocan fuentes antiguas de este
romance, hasta que un texto de este romance fue hallado en un manuscrito de la
Bibloteca de Palacio, en Madrid. En Galicia figura este romance en ambas colecciones arriba mencionadas: en AV, N. 10 (pgs.183-186); y en DS, N. 2 (pg.265).
Su tema se refiere a la llorada muerte del hijo de los Reyes Catlicos, ocurrida
en Salamanca en1497. Excepto por la carta vaticinadora que cae del cielo (v. 2 ),
el romance sefard se atiene a los hechos y hasta menciona al joven mdico que es
el nico en reconocer la gravedad del estado del Prncipe. En realidad, dada la fecha
del suceso claramente posterior al ao de la expulsin de los judos - la presencia de este tema en la tradicin oral sefard es inesperada. Parecera que fue includo en el repertorio sefard ya en el exilio o en su trnsito hacia el Oriente, o tal vez
llevado por conversos que llegaran ms tarde en su nuevo exilio marroqu. En
cuanto a su ocasionalidad, sealemos que, por su tema lgubre, se canta este
romance en tiempos de duelo y en Tisa beAv, la conmemoracin de la destruccin
del Templo de Jerusaln por los romanos.
EJEMPLO N. 2: La muerte del prncipe don Juan (Tetun, Marruecos)15
De Burgos parti ese rey, y ese rey de Salamanca,
en mitad de aquel camino del cielo cay una carta.
- Para vos, mi seor rey, para vos era mandada.
- Leedla, mis caballeros, leedla bien y notadla.
Malo estaba ese rey, ese rey de Salamanca,
malo est de calentura, que otro mal no se le aada.
Ya mandan por los doctores, doctores de toda Espaa,
todos dicen a una boca: - Mi seor no tiene nada.
Si no era el ms chiquito, que Sebastin se llamaba,
de rodillas en el suelo el pulso le demandara.
- Perdn, perdn, mi seor rey, por estas tristes palabras:
tres horas tiene de vida, la una y media ya es pasada.
Ellos en estas palabras su madre por ah entrara.
- Dnde estabas t, mi madre, mi madre, la desdichada?
15 Cantado por la misma informante del ejemplo anterior, Alicia Bendayn, grabado en - Ashqelon, el 25 de Septiembre de 1983. NSA Y 3995/3.
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SUSANA WEICH-SHAHAK
- Rogando iba a Dios del cielo que troque alma por alma.
- Tarde recordatis, madre, la setencia ya est dada:
tres horas tiene de vida, la una y media ya es pasada.
Ellos en estas palabras,
su esposa por ah entrara,
una soga en la garganta y un velo negro en la cara:
por esta se ha de decir: antes viuda que casada.
Y a todo esto, seores, la infanta queda preada:
si la infanta pare nia, reina es de Salamanca,
si la infanta pare nio, rey ser de toda Espaa.
En AV encontramos 4 variantes de este tema (N. 10,a,b,c,d, a lo cual agrega una

lista de 28 primeros versos de versiones de este romance recogidos en Galicia,
pags. 183 186) La versin que presenta SB (N. 3b, p.167, recogida en Candin en
Junio de 1980) presenta claras diferencias : en lugar del prncipe, el carcter principal y enfermo es Don Pedro y el comienzo es diferente, pero muy semejantes son
los versos que hablan del diagnstico de los doctores (los nueve cirujanos, v. 3)
y el triste dictamen final tres horas de vida, una y media va pasada que siguen a:
Todos dicen a don Pedro que su enfermedad no es nada
El ms chiquitino de ellos desta manera lo hablaba.....
201
Igualmente en las variantes en AV, de las cuales la 10b (vs. 3-6), refiere exactamente como en la versin sefard (vs.7-10), incluso la alusin al mdico ms
pequeo:
Llamaron sete dotores de los mejores de Espaa,
Todos los sete vinieron, todos de capa delgada,
O mais pequenio deles
a cabeceira chegaba.
- Tiene tres horas de vida, hora y media vai pasada.
Otro tema que es comn a la tradicin sefard y a la gallega es La bella en misa.
Segn lo explica Paloma Daz Mas16, el texto sera una parte de una historia ms
compleja, de la cual solo se preserv la descripcin, ms o menos minuciosa, de la
mujer cuya deslumbrante belleza y riqusimo vestir confunden a todos los participantes de la ceremonia religiosa en la iglesia17.
EJEMPLO N. 3: La bella en misa (Silivriya, Turqua)18
Tres damas van a la misa por hacer la oracin,
entremedio mi querida, linda de mi corazn.
Sayo lleva sobre sayo y un juboy de alta nacin,
Camisa de Holanda lleva, sirma y perla al cabezn.
Su cabeza, bala de oro, sus cabellos, briles son,
Cuando se mete a peniarlos en ellos despunta el sol.
Los sus ojos, lindos, pretos, vishnas de Stanbol ya son,
Su nariz aparfilada, las sus caras briles son.
La su boca, chiquitica, que cabe ni en un pin,
Los sus labios corelados, verjanes rubios son.
Los sus dientes muy menudos, perlas de enfilar ya son,
Ya se viste, ya se endorna,
para la misa parti.
Ella entrando a la misa, la misa sarrelumbr,
El paps que sta meldando, del meldar ya se aret.
16 Vase P. DAZ MAS (ed.), Romancero, con estudio preliminar de Samuel G. Armistead. Barcelona: Crtica , 1994, pg. 339.
17 Versiones antiguas aparecen solamente glosadas en dos pliegos sueltos: uno en la coleccin de
Praga (Rodrguez Moino, Diccionario bibliogrfco de pliegos sueltos poticos (siglo XVI). Madrid:
Castalia, 1970, Nums. 499, 500) y otro en la de la Biblioteca Nacional de Madrid.
18 Cantado por Kobi Zarco-Alvayero, nacido en Haifa, tal como lo aprendiera de su abuela Kaden
Alvayero, nacida en Silivriya (Turqua), grabado en Jerusaln, el 19 de Junio de 2006. NSA CD..../10.
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SUSANA WEICH-SHAHAK
- Melda, melda, papasico, que por ti no vengo yo,

por aquel que yo vena, a la misa no est hoy;
siete aos hay que lo aspero, como mujer de gran valor,
fin del ocho si non viene, con otro me caso yo:
tomara al Papa de Roma o al Duque de Estanbol,
si el Duque no me quiere, me toma el taedor
que me tae da y noche y de maana al albor.
Estas palabras diciendo, que el buen rey que alleg.
Se tomaron mano con mano, juntos se fueron los dos.
La coleccin en AV presenta una versin de La bella en misa (como en la versin sefard, rimada tambien en ) difundida en Orense + Lugo ( N. 37, pg.239).
La variante sefard se detiene en una descripcin detallada de la ropa (vss.3-4) y los
hermosos rasgos de la cara de la bella (vss. 5-11), contina con la reparacin de
una boda despus de aos de espera (vss. 17- 23). En cambio la variante gallega se
extiende sobre la descripcin previa a la entrada a la misa de la guapa filla do
labrador y ofrece un listado de los que sufren por su belleza (vss. 8-10):
Sube al alto, sube al alto, ao mis alto corredor,
Que vers como vai guapa a filla do labrador;
En cada cuellar leva vara e media de listn,
En cada queixada leva libra e media de color.
Casa cun conde galn, casa cun rico seor,
e gaitas e pandeirios repican na procesin.
Ao chegar onda capilla entran pr misa mayor,
I o que toca-las campanas non as pode tocar, non,
I o crego que dice a misa non a pode decir, non,
I o galn que llaxudaba morreuse na confesin.
203
Estos ejemplos son unos pocos entre otras concordancias de los dos repertorio
romancstico, el sefard y el de Galicia. Otros temas comunes a ambos Romanceros son: Blancaflor y Filomena , La hermana cautiva (o Don Bueso y su hermana),
Las seas del esposo, La boda estorbada (La condesita) , Hermanas reina y cautiva, La infantina, El veneno de Moriana, Amnon y Tamar, La dama y el pastor, La
mala suegra, Gerineldo, Rico Fanco, Bernal Frances, etc.19
LAS COPLAS SEFARDES

A diferencia del romance, originado en la cultura medieval no juda, las coplas
son producto de la creacin de los sefardis. Su perodo de auge se sita ya en la
dispora, en los siglos XVII - XIX, y las hay tambin de creacin moderna.
Las Coplas Sefardes son de estructura estrfica (con un orden determinado por
contenido o por acrstico) tanto en su texto como en su msica, frecuentemente con
estribillo. Los tipos de las estrofas utilizados en la coplas sefardes son varios, fijos
y caractersticos, como veremos en los siguientes ejemplos20. En las coplas se
manifiesta la mayor creatividad potica de los sefardes, caracterizadas por una
intencin didctica, portando conocimientos del patrimonio sefard y expresando
sus valores y creencias. Adems de las que reflejan hechos histricos, muchas de
las coplas acompaan el ciclo anual, cantndose en las festividades judas, interpretadas mayormente por los hombres, quienes las suelen cantar leyndolas de
libros especiales para cada festividad.
La copla de Moiss en los cielos o El celo de los ngeles, es una de las que se
entonan en la festividad de Shavuot (Pentecosts), en la cual se celebra, adems de
la fiesta agrcola de las cosechas, tambin el da en que Moiss recibiera las tablas
de la Ley en el Monte de Sina. Como todo el repertorio coplstico, el tema de esta
copla no se basa precisamente en el relato bblico sino en la literatura exegtica, en
19 Vase Ana VALENCIANO, Os Romances tradicionais de Galicia: Catlogo exemplificado dos

seus temas. (op.cit.): Nos. 71, 78, 76, 75, 77, 24, 28, 68, 45, 72, 26, 54, 22. En Dorothe SCHUBARTH
e Antn SANTAMARINA, Cancioneiro popular galego, Vol. III, Romances Tradicionais (op.cit.): nn.
35, 10 y 11, 37, 42, 45, 48, 54, etc.
20 Sobre las coplas sefardes en general, vanse los siguientes trabajos: E. ROMERO, Las Coplas
Sefardes: categorasy estado de la cuestin, Actas de las Jornadas de Estudios Sefardes, Cceres
1981, pp.69-98, y La creacin literaria en lengua sefard, Madrid: Mafre 1992, pp.141-176; I. M.
HASSN, Introduccin a E. ROMERO, Coplas Sefardes Primera seleccin, Serie Judasmo
sefard, Crdoba, 1988.
204
SUSANA WEICH-SHAHAK
el Talmud, y de all retoma la leyenda de los ngeles que tienen celos de Moiss,
un mortal que gana acceso a los altos cielos21.
La estructura potico-musical es estrfica, con estribillo. La msica es medida,
en comps binario. La meloda de los versos se extiende slo sobre un intervalo de
una cuarta22. En las fuentes publicadas y manuscritas, figura en versos pareados
con cesura, o en tercetos monorrimos. Nuestra versin es de Rodas, en tercetos
monorrimos, con un estribillo, estructura muy comn el repertorio de las coplas
sefardes. Como tambin es comn en las coplas, el nmero de slabas por verso
puede variar, como en la ltima estrofa, para acomodar el texto en su misin didctica23.
EJEMPLO N. 4: Moiss en los cielos + El celo de los ngeles (Rodas, Grecia)24
All en el midbar vide arrelumbrar
con voz de adobe y un buen cantar,
las tablas de la Ley vidi abajar.
Mira que seor rey es Mos Rabenu,
que subi y abaj a los altos cielos.
21
Sobre las tres distintas publicaciones de esta copla, vase E. ROMERO, Bibliografa analtica de ediciones de coplas sefardes (BAECS). Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1992: se public en Salnica, en 1879 (128c.), otra vez en 1890, probablemente tambien en Salnica, (147c.) y la ltima en 1892, tambin en Salnica (156c.)..
22 Vase S. WEICH-SHAHAK, Coplas Sefardes: enfoque potico musical, Actas del XV Congreso de la Sociedad Internacional de Musicologa (SIM), Madrid, 1992, Revista de Musicologa, Vol.
XVI (1993): 1597-1610 ; y por la misma autora: Stylistic Features of the Sephardic Coplas, Proceedings of the 4th International Congress of Misgav Yerusalayim, July 1992. Ed. By Michel Abitbol,
Galit Hasan-Rokem, Yom-Tov Assis, Jerusalem: Misgav Yerushalayim, 1997, pp. 101-124.; y tambin
: Ilacin enumerativa en el repertorio potico-musical Sefard, Revista de Folklore,Valladolid,
No.145 (1993) 17-25.
23
Sobre esquemas estrficos y rima de las coplas, vase I. HASSN, Introduccin, en E.
ROMERO, Coplas sefardes Primera Seleccin (op.cit.) p.10, y E. ROMERO, La creacin literaria
...(op.cit.) pp.149-155.
24
Cantado por Rosa Avzaradel, nacida en Rodas (cuando la Isla de Rodas estaba bajo el dominio de Italia), grabada en Ashdod (Israel), el 27 de Febrero de 1990. NSA Y5740b/6-7 (con su estribillo algo diferente: Mira y mira quen fue seor de Mose,/ que subi a los cielos y mos trujo la Ley),
el texto completado con la grabacin de Jamila Ventura, nacida en Bursa (Turqua) , grabada en Tel
Aviv, en 1985, NSA Yc 2629-30. En el 2 verso, con voz de adobe debe ser una deformacin de voz
de adufe, el tamborn conocido en ciertas regiones de Espaa.
205
Los malajim del cielo por l tienen celo,

que subi Mos a los altos cielos,
boca con boca habl con el Verdadero.
Los malajim del cielo lo quieren matar:
- Nacido de mujer, qu busca en santed?
Con bafo de sus bocas lo queren quemar.
Le dijo el Dio a Mos: - t no te espantes,
detente de mi silla, yo te escapar,
mas quero que les hables hablas que les agraden.
La festividad que goza de la mayor cantidad de coplas es la festividad de Purim,

una fiesta carnavalesca, a fines de febrero o marzo (en el calendario hebreo: el 14
y 15 del mes de Adar). En esta fiesta se lee en la sinagoga el Libro de Ester (la
meguil), que relata la salvacin de los judos de Persia por mediacin de Mordejai y de la Reina Ester, quien logra convencer a su esposo, el rey Asuero, que
revoque el cruel edicto de su ministro Aman. Se festeja esta fiesta con comidas y
bebidas, con especial acento en la bebida, ya que, segn el precepto, el judo debe
beber tanto que llegue a confundir entre Aman el maldito y Mordejai el bendito.
206
SUSANA WEICH-SHAHAK
La estructura potico-musical es estrfica, en cuartetas que consisten de tres

versos rimados y el cuarto verso rimando con todos los cuartos versos de todas las
estrofas (rimando siempre en : deber, hacer, beber..). Este tipo de escructura se
denomina rima zejelesca, una estructura muy frecuente en las coplas25.
EJEMPLO N. 5: Manjares y ddivas de Purim (Tetun, Marruecos)26
Con ayuda del Dios Alto,
no nos haga nada falto,
le alabo y le canto,
que le tenemos que deber.
Todos juntos alabemos,
porque mucho le debemos,
despues de esto beberemos,
que as se debe hacer.
Mordejai manda y dice:
todo judo que se avise,
en Adar catorce y quince
miren mucho de beber.
Como os digo lo hareis
y a El mucho loareis,
sus maravillas contareis
porque son cosas de saber.
La meguil debe ser meldada,
sin saltada ni yerrada,
la maldicin volteada,
que sea de mucho beber.
Ruega a Dios que en estos das
tengamos muchas alegras,
hasta ver las maravillas
que har Dios del saber.
25 La copla Manjares y ddivas de Purim, segn BAECS, aparece en 22 publicaciones, la primera en Constantinopla en 1745 en el libro Toba tojahat megul,. (Vid. Romero BAECS, op.cit., n.,11d.)
y la ltima en Sarajevo en 1932 (Ibid., 252f.).
26 Cantada por el Rabino Abraham Benhamu, nacido en Tetun, grabado en Lima (Per) el 1 de
Octubre de 1975. NSA Yc 931/25.
207
EL CANCIONERO
Nuestros ltimos ejemplos pertenecen al Cancionero sefard, que comprende el
repertorio de cantigas, tambien llamadas cantares o canticas y que representan a
la lrica sefard27. Precisamente, la lrica sefard es el gnero que ha sido generalmente considerado (errneamente) como sinnimo y quintaescencia del repertorio
sefard, nocin que va siendo rectificada con el avance de la investigacin y la
publicacin de materiales documentales autnticos.
De estructura estrfica, tanto en su texto como en su msica, la lrica difiere de
los otros dos gneros, los romances y las coplas, (entre otros aspectos) en que no
tiene una ilacin argumental entre sus estrofas, que no llevan un orden fijo y que
pueden ser trocadas dentro de una misma cancin y an migrar de una cancin a
otra. El Cancionero sefard constituye un vasto repertorio de temtica variada amorosa o humorstica, descriptiva o seriada - y su estructura ms comn es la
cuarteta con rima en los versos pares. Frecuente es el empleo del estribillo, lo cual
est relacionado con el modo de interpretar las cantigas: cantadas en grupo, el estribillo permite una participacin general, ofreciendo ocasin de intervenir an a
quienes no saben todo el texto. La msica es tambin variada, sumamente susceptible a las influencias del entorno musical y de los estilos de la epoca. Con todo,
podemos detectar en los textos del Cancionero sefard algunas huellas de la antigua lrica galaico portuguesa.
Variada es tambin la ocasionalidad de las canciones lricas, siendo utilizadas no
slo para entretenimiento o esparcimiento, sino tambien interpretadas, en grupo,
dentro del repertorio de los cantares de boda. Dado lo vasto del repertorio y las
limitaciones de espacio, presentar solamente tres ejemplos del amplio corpus de
los cantares de boda28. El primero (Ejemplo N. 6) es de Marruecos, en una versin
de Tnger y su tema responde al locus amorens tpico, el lugar junto al agua donde
se encuentran los amantes. Este caso, recuerda en su texto ciertas costumbres nupciales de la sociedad sefard: la joven ceir su cintura con la faja de terciopelo del
27 Para una interesante coleccin de textos de cantigas vase: Moshe ATTIAS, Cancionero judeoespaol: Canciones populares en judeo-espaol, Jerusaln, 1972. Otros estudios: Susana WEICHSHAHAK, Paralelismo en el Cancionero sefard, Revista de Folklore, Valladolid, 166 (1994), 118126.
28 Vid. Susana WEICH-SHAHAK, La boda sefard: Msica, texto y contexto. (Con CD) Madrid,
Editorial Alpuerto, 2007 (con CD); y de; la misma autora, The Wedding Songs of the Bulgarian
Sephardi Jews, Orbis Musicae 7 (1979-1980), 81-107 y Structural Phenomena in the Wedding
Songs of the Bulgarian Sephardi Jews, in The Sephardi and Oriental Jewish Heritage, ed. I. Ben Ami,
pp.413-420. Jerusalem: Magnes Press, 1982.
208
SUSANA WEICH-SHAHAK
traje de novia (la kushaka morada) y peinar sus cabellos con una cinta rosada que
luego dar a su amiga como augurio de boda29.
EJEMPLO N. 6: El encuentro en la fuente (Tnger, Marruecos)30
Yo me levantara un lunes
y un lunes por la maanita.
Cogiera mi cntaro en mano
y a la fuente fuera por agua.
Y a la mitad de aquel camino
con mis amores me encontrara,
tirme la manita al cuello,
la gargantilla me tocara.
-Tate, tate, t el caballero,
djame me ir a mi casa,
me lavar mi lindo cuerpo
me pondr camisita blanca.
Me peinar mi cabecita
con una cintita rosada.
Me ceir mi cinturita
con una kushaka morada.
29 Esta versin aparece Cantares Judeo-espaoles de Marruecos para el Ciclo de la Vida (libro y
CD). Jerusalem: Jewish Music Research Centre, The Hebrew University of Jerusalem, 1989, n. 6a,
pp. 40-41.
30 Cantado por Ester Davida, nacida en Tnger, acompaada por sus hijas, grabado en Ashdod, el
10 de Julio de 1978. NSA Y 2185/1.
209
La segunda cantiga (Ejemplo N. 7) es de Salnica (Thessaloniki, Grecia) y se

canta para acompaar a la novia a su bao ritual antes de la boda; se titula La galana y el mar y tiene un claro paralelismo en su segunda y su tercer estrofas. En esta
cancin, la alusin a rboles frutales (bembrillo, canela) son augurio de fertilidad
para la nueva pareja. El mar representa el mikweh, la baera ritual de agua
corriente donde la novia, antes de su boda, deber sumergirse tres veces. Su vestido ser de color blanco y carmes (al, en turco clsico, lo que en turco moderno se
dira kirmisi). En ambas canciones las alusiones al agua - el mar, el ro, la fuente
son motivos recurrentes en ritos de trnsito como es la boda31.
EJEMPLO N. 7: La galana y el mar (Salnica, Grecia)32
Ya sali de la mar la galana
con un vestido al y blanco.
Ya sali de la mar.
Entre la mar y la arena,
mos crici un rbol de canela.
Ya sali de la mar.
Entre la mar y el ro,
mos crici un rbol de bimbrillo.
Ya sali de la mar.
31 Otra versin discogrfica de La galana y el mar en el CD Traditional Sephardic Songs and

Ballads from the Balkan Countries. Grabaciones de encuestas y notas por Susana WEICH-SHAHAK.
Madrid: TECNOSAGA, S.A.,1993. Alberto Hemsi la public con arreglo para piano, en 1973 (Vid.
Coplas Sefardes (Chansons Judeo-Espagnoles) pour Chant et Piano, op.13, No. XV, Alexandrie: Edition Orientale de Musique, 1932.
32 Cantado por Bienvenida Manu, nacida en Salnica (una de las pocas sobrevivientes de los experimentos del Dr. Mengele en Auschwitz), grabada en Salnica el 4 de Noviembre de 1992. NSA Y
5977a /2.
210
SUSANA WEICH-SHAHAK
La cancin probablemente ms conocida entre los sefardes de Oriente es La

morena, cuyo texto a pesar de su meloda al estilo de la msica turca, nos remite a
la poesa medieval hispnica. As, la estrofa sefard que dice: Morenica a m me
llaman, yo blanca nac, de pasear galana (o en otras versiones, de pasear ganado)
mi color perd nos recuerda la que cita Gonzalo Correas en su Arte grande de la
lengua castellana, compuesto en 1626, y que dice: Aunque soy morena, blanca yo
nac, a guardar ganado la color perd. Y otra estrofa sefard que dice : Morena me
llaman los marineros, si otra vez me llaman me vo con ellos, nos remite a la versin segoviana que recoge J. Rodao en sus Cantares espaoles, publicado en 1886,
que dice: Morenita resalada, me llaman los marineros, otra vez que me lo llamen
me tengo de ir con ellos, y tambin la que incluye Lope de Vega en Servir a seor
discreto: Mariquita me llaman los carreteros, Mariquita me llaman, vime con
ellos33.
Como es comn en el Cancionero sefard, se integran en el texto algunas palabras del turco: siftili, que significa melocotn , y yul yaghi, que significa aceite de
rosas. En el estribillo, dos palabras griegas, mavra (= negros) y matiamu (= mis
ojos), son tal vez ndice del origen de la cancin.
El texto es seriado, en pares de estrofas paralelas: las dos primeras, comienzan
con Morenica a mi me llaman, las dos siguientes con Decilde a la morena y las
dos ltimas, con fragancias de frutas (pera, membrillo y melocotn) y colores, con
Ya se viste la morena.
EJEMPLO N. 8: La llamada a la morena + El vestido de la novia + La nave por
partir (Esmirna, Turqua)34
Morenica a m me llaman
blanca yo nac:
el sol del enverano
mhizo a mi ans.
Morenica, graciosica sos,
Morenica y graciosica y mavra matiamu.
33
Sobre algunas relaciones entre el Cancionero sefard y el Hispnico, vease: Margit FRENK,
Corpus de la antigua lrica popular hispnica (siglos XV a XVIII), Madrid: Castalia, 1987, y de la
misma autora: Entre folklore y literatura (Lrica hispnica antigua), El Colegio de Mxico, 1971,
reed. 1984.
34 Cantado por Rahel Altalef-Brenner, nacida en Esmirna (Turqua), grabada en Jerusalen, el 27 de
Agosto de 1986. NSA Yc 2774/2.
211
Morenica me llaman
los marineros,
si otra vez me llaman
me vo con ellos.
Morenica, graciosica sos,
Morenica y graciosica y mavra matiamu.
Decilde a la morena
si quere vinir
la nave ya sta n vela,
que ya va a partir.
Morenica...
Decilde a la morena:
por qu no me quers?
con oro y con tiempo
a m me rogars.
Morenica...
Ya se viste la morena
y de yul yagi
ansina es la pera
con el siftili.
Morenica...
Ya se viste la morena
deamarillo,
ansina es la pera
con el bembrillo.
Morenica...
212
SUSANA WEICH-SHAHAK
Sin duda los gneros que integran el patrimonio de la msica de los Sefarditas
requieren una presentacin mucho ms amplia. He intentado ofrecer aqu una seleccin representativa de los tres gneros del repertorio potico-musical sefard, el
Romancero, las Coplas y el Cancionero, reflejando su riqueza en el repertorio sefard. Aunque la presentacin dista de ser exhaustiva, espero que, al menos, se haya
podido apreciar la variedad de los estilos, los contenidos y las estructuras de estos
gneros que conforman el tesoro potico-musical de la tradicin sefard.

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CUADERNOS DE ESTUDIOS GALLEGOS, LVI

EL REPERTORIO SEFARD EN SUS GNEROS

En las comunidades que los judos expulsados

In the communities that the Jews expelled from

Gneros romance- coplas- cantigas cancionero influencias turcas ritmos balcnicos

Musico-poetic genres - oral tradition Romancero - Coplas- Cancionero Turkish

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EL REPERTORIO SEFARD EN SUS GNEROS POTICO-MUSICALES

2 Mis investigaciones y encuestas de campo han sido efectuadas en el marco de mi trabajo en el

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EL REPERTORIO SEFARD EN SUS GNEROS POTICO-MUSICALES

una preferencia por la interpretacin musical, cantando generalmente el texto de un

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Vase el comentario de Paloma Daz Mas a este romance en S. WEICH-SHAHAK, Romancero

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EL REPERTORIO SEFARD EN SUS GNEROS POTICO-MUSICALES

La msica de esta versin se destaca por la abundante ornamentacin, evidente

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EJEMPLO N. 1: Rey Fernando en Francia + Sancho y Urraca (Tetun, Marruecos)14

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EL REPERTORIO SEFARD EN SUS GNEROS POTICO-MUSICALES

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En AV encontramos 4 variantes de este tema (N. 10,a,b,c,d, a lo cual agrega una

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EL REPERTORIO SEFARD EN SUS GNEROS POTICO-MUSICALES

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- Melda, melda, papasico, que por ti no vengo yo,

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EL REPERTORIO SEFARD EN SUS GNEROS POTICO-MUSICALES

LAS COPLAS SEFARDES

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EL REPERTORIO SEFARD EN SUS GNEROS POTICO-MUSICALES

Los malajim del cielo por l tienen celo,

La festividad que goza de la mayor cantidad de coplas es la festividad de Purim,

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La estructura potico-musical es estrfica, en cuartetas que consisten de tres

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EL REPERTORIO SEFARD EN SUS GNEROS POTICO-MUSICALES

La segunda cantiga (Ejemplo N. 7) es de Salnica (Thessaloniki, Grecia) y se

31 Otra versin discogrfica de La galana y el mar en el CD Traditional Sephardic Songs and

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La cancin probablemente ms conocida entre los sefardes de Oriente es La

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EL REPERTORIO SEFARD EN SUS GNEROS POTICO-MUSICALES

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