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de Ayudar
Su Luz y Su Sombra
Claudia Casanovas y
Felisa Chalcoff
El Arte
de Ayudar
Su Luz y Su Sombra
granAldea editores
Casanovas, Claudia
El arte de ayudar / Claudia Casanovas y Felisa Chalcoff. 1a ed. - Buenos Aires : Gran Aldea Editores - GAE, 2009.
152 p. ; 23x16 cm.
ISBN 978-987-1301-21-8
1. Psicologa. I. Chalcoff, Felisa II. Ttulo
CDD 150
ISBN 978-987-1301-21-8
A nuestros padres:
Cristina y Carlos, Iente y Bernardo
A nuestros hijos:
Carolina, Ariel y Laura
ndice
ndice temtico
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Prlogo
A lo largo de nuestra vida, hemos comprobado que aquello que ms contribuy con nuestro crecimiento interior y ms nos abri caminos para
expresar nuestro ser-en-el-mundo ha sido el acto de ayudar, en uno o en el
otro lugar de la relacin de ayuda, dndola o recibindola.
La ayuda atraviesa toda nuestra existencia, como cuando tomamos
el conocimiento que nos transmite una persona ms sabia, cuando nos
lanzamos para sostener a un anciano que resbala en la calle o cuando
seguimos con ternura, y sin interferir, a un nio que da sus primeros
pasos.
Estas pginas tratan del arte de ayudar, su luz y su sombra. Aspiramos
a una manera de ayudar que nos conduzca al reencuentro con nuestra
simplicidad esencial; que al brindar ayuda, sta fluya con naturalidad, sin
pretensiones; y cuyo ltimo componente, irreducible, sea el amor y el
consecuente deseo de aliviar el sufrimiento de otro ser humano, de una
planta, de nuestro corazn.
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2 La denominacin de oculta no tiene que ver bsicamente con la idea de secreto, aunque en
algn momento lo haya sido para alguna minora. Lo que determina que una ciencia sea oculta es
el hecho de que la fuente cognoscitiva de la que proviene ese saber se encuentra en el misterio de la
interioridad del propio ser humano; slo al descubrirse esa fuente, al encontrarse el acceso a ella, se
comienza a revelar una esfera del saber que, en ltima instancia, se basa en la premisa de ser uno
con todo lo existente. Oscar Adler, 1988.
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El arte de ayudar
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El arte de ayudar
Agradecimientos
Afortunadamente, coincidimos en no hacer agradecimientos puntuales,
porque reconocemos que la ayuda recibida vino de todas partes y de todos los tiempos. S va nuestra gratitud a todos los dolores y todos los
amores que nos nutrieron, a todas las enseanzas que recibimos de todos
los maestros con quienes trabajamos y estudiamos, de todos los colegas,
alumnos, pacientes, padres, hijos, hermanos, amigos, de quienes aprendimos, y tambin a las muchas enseanzas que nos llegaron sin saber bien
de dnde ni cundo.
3 elartedeayudar@hotmail.com
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Introduccin
Como cualquier otro Arte, ayudar requiere de talento e inspiracin. Tambin, prctica, entrenamiento, un cierto tipo de actitud y esfuerzo. Creemos que, al comprender y trabajar internamente, se pueden liberar los
bloqueos para que la inspiracin se integre con la experiencia en el proceso
de la ayuda. Confiamos en que estas pginas sean un aporte en ese sentido.
Para nosotras, lo ha sido; y, as, lo transmitimos.
Acompaarnos
Por ahora, digamos que ayudar es, fundamentalmente, acompaar al otro
en lo que sea que est experimentando. A veces, acompaar toma la forma
de una pregunta oportuna, que sirve para ver con ms claridad la situacin,
poner algo de luz en una confusin o situacin crtica; otras veces, estar con
el otro silenciosamente es ayuda suficiente. Estar juntos en silencio a veces
ayuda a conectar con lo que va ms all del ruido interno y externo, encon17
trar una paz de la cual surge, como un manantial, una respuesta nueva. A
veces, lo que ayuda es un comentario, un cuento o una simple actitud.
Lo que nos ofrece el otro es la posibilidad de una mirada distinta y, si
tenemos suerte, una mirada que nos lleva a reflexionar sobre el problema y
sobre la vida desde una perspectiva ms amplia; una actitud amistosa que
nos permite soltar la crispacin y abrirnos a ver con otros ojos. ste ser
un tema profundizado en el captulo 7: Dinmica del vnculo.
Ayudar no siempre implica hacer algo. O bien, hacer algo a veces
significa no hacer nada. A veces, la ayuda es aquella que renuncia a ayudar, en la acepcin comn de la palabra. Esta actitud se enfrenta a ciertas
maneras convencionales de concebir la ayuda, la bondad y la solidaridad.
Otra idea que analizaremos es la nocin de cambio. En general, se considera que alguien pide ayuda para cambiar algo o cambiarse a s mismo, y
que una buena ayuda es la que tiene xito en producir el cambio deseado.
Esto lo trataremos en los captulos 3 y 4: sobre el cambio y el xito. Por
ahora, adelantemos que muchas veces se desea cambiar por ignorancia,
por imitacin o sugestin, y no porque sea un deseo o una necesidad
genuina. Tambin ocurre que muchas veces para el ayudador es difcil soportar el destino del otro y, por eso, lo quiere cambiar; no porque el otro
lo necesite o lo quiera, sino porque a l mismo le cuesta aceptarlo.
El otro como yo
Ayudar es un proceso en el que participan el ayudador, el ayudado y el
vnculo que se establece entre ellos. Una caracterstica del proceso de la
ayuda es que ambos miembros del vnculo ayudador y ayudado y el
vnculo mismo forman una unidad inseparable.
Somos seres humanos, con nuestras pequeas o grandes desventuras,
deseos, realizaciones y fracasos. Habr quien crea que ser ms feliz con un
auto nuevo, otro que crea que lo ser si alguien lo ama, o si llega a la iluminacin o a la paz del nirvana; e incluso habr quien busque su felicidad
lastimando a alguien, vengndose o dandose. El modo de la felicidad
es diferente para cada uno, el anhelo de ella es igual para todos. Del mismo modo ocurre con el dolor y el sufrimiento. Puede haber diferencias
acerca de qu cosas nos producen dolor y cmo lo enfrentamos, pero a la
larga comprendemos que el sufrimiento es una experiencia inherente al
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El arte de ayudar
Recibir activamente
Hemos recibido la vida de nuestros padres, y la hemos tomado; por eso
estamos vivos. Luego recibimos todo lo dems: la tierra que pisamos, el
aire que respiramos, el alimento con que nos nutrimos, el vestido con que
nos cubrimos, el albergue que nos protege, los estudios que nos forman,
los libros, el trabajo, los amigos.
Es curioso observar cmo muchas veces reclamamos yo no he recibido nada. Quin no ha pensado alguna vez o no ha odo a alguien
decir: a m nadie me ayud? Qu sinsentido! Si todo lo que tenemos lo
hemos recibido. Pero, justamente, la vivencia de yo no he recibido o la
de a m nadie me ayud nos indica que el acto de recibir tambin es una
accin y requiere de una actividad intencional. Si no hay un tomar activo
de aquello que se nos da, lo que se recibe cae en saco roto. Y no nace el
agradecimiento. Quizs es al revs: si no hay gratitud, no puede tomarse
la vida. O ambos procesos son simultneos e interdependientes. Esto lo
veremos ms detenidamente en el captulo 6: Dar y recibir.
Unidad en la diversidad
La relacin de ayuda y el amor estn en una conexin indisoluble, ya que
es el mismo amor el que ayuda. Este amor no es algo ajeno a nosotros, sino
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Resonancia
Cuando hablamos de estar con el otro estamos hablando de un fenmeno
de resonancia. En realidad, yo no puedo estar con el otro, sino con mi
4 Utilizamos la palabra conciencia como sinnimo de darse cuenta (awareness) de la propia
identidad, del sujeto que somos. No se refiere por lo tanto a principios morales, ni a un cierto tipo
de responsabilidad o de conocimiento oconviccin. Tampoco tiene que ver con los conceptos de
consciente e inconsciente freudianos. Esta acepcin proviene de la psicologa transpersonal y, al
hablar de expandir la conciencia, aludimos a la posibilidad de darnos cuenta cada vez ms de quin
somos realmente.
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El arte de ayudar
Agradecer
As como la ayuda est indisolublemente unida al acto de amar, tambin
lo est al sentimiento de gratitud.
Porque quien ha recibido ayuda y quien la ha dado, se ha abierto a la
posibilidad de agradecer; uno, al haber recibido, el otro, al haber dado, y
ambos por compartir.
Agradecer todo lo bueno que hemos recibido es un primer paso. Se
produce un nivel an ms elevado de gratitud cuando podemos agradecer
los obstculos, los sinsabores, los dolores y no slo las cosas que, al menos
aparentemente, son fciles de agradecer. Esto sucede cuando comprendemos que todo lo que vivimos, todo lo que sufrimos fue necesario para
llegar al momento actual, que todo nos ense algo, si pudimos tomarlo y
aprender de ello; darnos cuenta de que el sufrimiento nos hizo ms compasivos, ms humildes, que fue en beneficio de nuestra evolucin. Esto lo
trataremos en el captulo 2: El sufrimiento y la vida como escuela y en
el captulo 10: Cualidades del ayudador.
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Unanimidad
Consideramos que la ayuda que realmente ayuda apunta a la ampliacin
de la conciencia. Si el que ayuda tiene esta conciencia de unidad de toda
la humanidad y de la humanidad con la naturaleza, puede colaborar con el
otro para que encuentre su particular forma, sin dejar de percibirse parte
de la Unidad total. Es decir, aprender a decir s a la unanimidad (una sola
anima) y no a la uniformidad. Cuando la conciencia es adolescente, vive
como los adolescentes, que necesitan uniformarse para reconocer la unidad: todos se visten de la misma manera, hablan de la misma manera, se
reconocen en la misma forma de ser, de pensar, de entender la vida. Cuando la conciencia crece, comienza a aceptar las diferencias como riqueza:
tu manera de vestir o de hablar distinta de la ma, me divierte. Tu manera
de pensar me abre la mente, no me amenaza. Cuando maduramos, podemos reconocer las diferencias entre los seres humanos, como parte de la
maravilla de la creacin, as como las diferencias y la riqueza en los otros
reinos, vegetal, animal, mineral. Y podemos comprender que es natural
que todos seamos distintos; y, pese a ello, reconocernos en una unidad de
base: la esencia de la existencia. El amor, como decamos, es la conciencia
de esta unidad de base, y gracias a ella podemos aceptar las diferencias con
gusto, incluso con entusiasmo.
La ayuda que realmente ayuda est al servicio de la reconciliacin,
de la unidad, de la paz. La paz de la que hablamos no excluye la lucha.
Es posible? Quizs si imaginramos a dos contendientes en una sesin
de aikido u otro arte marcial, podramos acercarnos a esta idea. La lucha
es esencial en la vida, y no tiene por qu incluir odio. A veces, es preciso
ayudar a que el otro aprenda a luchar por sus ideales, a favor de lo que
siente y considera correcto.
La verdadera ayuda nos ensea a reconocer lo que es, a integrar las
aparentes contradicciones en una unidad que las engloba, a incluir y no
excluir, a ser actores y autores, a hacernos cargo de lo que nos corresponde.
La concepcin filosfica subyacente en este libro la presentaremos en
el prximo captulo 1: La ayuda que ayuda.
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Captulo 1
La ayuda que ayuda
Concete a ti mismo.
Orculo de Delfos
Condceme de lo irreal a lo real,
de la oscuridad a la luz,
de la muerte a la inmortalidad.
Upanishads
En este captulo nos proponemos dar cuenta de la filosofa que nos inspira esta manera de concebir la ayuda. Se trata de una aspiracin a vivir
expresando nuestras cualidades esenciales, a estar presentes en nuestra vida,
a conectarnos con el Ser que Somos.
A esta aspiracin apuntamos cuando hablamos de una buena ayuda.
Es el plano hacia el cual queremos que tienda nuestra ayuda, tanto la que
damos como la que recibimos. Partimos de esta proposicin pensando que
as como nos ha inspirado a nosotras, puede inspirar a muchos ms.
Expresar el potencial
Diversas enseanzas proponen que el ser humano est constituido por un
ncleo central su parte esencial que ha sido llamado Alma, Yo profundo, S Mismo. Este ncleo contiene potencia y es la fuente de todo lo que
el ser humano ir expresando en su vida. Es nuestra esencia.
Muchos han tratado de describir esta esencia. Estas descripciones
siempre son aproximativas: un dedo que seala la luna, pero no la luna
misma. Nos pueden ser tiles para ayudarnos a intuir la presencia de
nuestra esencia, a percibir que siempre est ah, que no tenemos que construirla sino re-conocerla, porque es lo que somos profundamente.
Una de esas descripciones seala las tres cualidades bsicas que tiene
la vida en cualquiera de sus manifestaciones: inteligencia, afectividad y
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El arte de ayudar
6 Nos referimos a la personalidad como una superestructura que recubre y encubre la esencia; y
es falsa en tanto el individuo cree ser esa fachada mientras no conoce su verdadero Ser. Un trabajo
interno de auto-observacin puede conducir a esta comprensin. Tomamos este concepto de las
enseanzas de Gurdjieff.
7 Los sufs llaman velo a lo que los hindes denominan maya: la ilusin de las apariencias que
enmascaran la realidad.
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Veremos que aquellas caractersticas comnmente llamadas negativas no son otra cosa que el insuficiente o deficitario desarrollo de las
cualidades bsicas, y que una buena ayuda consiste en estimular el reconocimiento y desarrollo del potencial, en lugar de combatir, reprimir o
castigar los errores. Como dice el I Ching, La mejor manera de combatir
el mal es un enrgico progreso en el sentido del bien.
La presencia
Cuando vamos expresando nuestro potencial crecemos, no slo objetivamente en el sentido de tener ms habilidades, sino tambin subjetivamente, en cuanto a ser ms conscientes de nosotros mismos. Expresar
nuestro potencial de manera creativa nos va haciendo descubrir que somos,
que existimos; y as vamos registrando un sentido interior de presencia.
Inicialmente ste es fluctuante e inestable. Pero luego de un tiempo de trabajo interior dirigido al despertar de esta conciencia, iremos sintindonos
ms centrados en nuestra esencia, descubriendo y viviendo un estado de
paz y libertad ms esencial, ms profundo, sintiendo que no dependemos
totalmente de lo contingente de las situaciones concretas. Podremos vivir
situaciones desagradables o dolorosas y, sin embargo, lo haremos en un
marco de aceptacin y entereza.
Llega un momento en el cual estar presentes se vuelve un objetivo primordial en nuestra vida. Esta conciencia de ser y existir es lo que
Gurdjieff 8 llam Recuerdo de S, una expresin que describe exactamente la experiencia: estamos presentes, sin olvido ni ausencia. Recordamos
quines somos, nuestro Ser Esencial. Tambin ha sido llamado El Testigo.
En realidad, es simplemente la capacidad de estar aqu y ahora, despiertos,
lcidos, completos.
El vivir presentes nos da otra calidad de vida. En las palabras de Claudio Naranjo9: () La presencia tiene la virtud de transformar todo lo que
toca: si su medio es el movimiento, lo convertir en danza; si es la inmovilidad, lo convertir en escultura viviente; si es el pensamiento, en las ms altas
dimensiones de la intuicin; si en la emocin, en una fusin con el milagro
8 Gurdjieff: pensador del siglo XX que trajo enseanzas esotricas de Oriente y las hizo accesibles
a Occidente a travs de su trabajo con grupos y de sus escritos.
9 Psicologa de la meditacin, La Frambuesa, S.A, Buenos Aires, 1989.
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El arte de ayudar
Lo universal
Las enseanzas tambin nos dicen que esta esencia individual que somos
y expresamos concretamente en nuestra vida es hija de algo mayor, de
algo universal; que la inteligencia que somos y expresamos tiene su origen
en una mente universal de la cual nuestra mente personal forma parte;
que el amor que somos y expresamos es parte de un amor universal, y
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Captulo 2
El sufrimiento y
la vida como escuela
Cuando alguien pide ayuda es porque por alguna razn est sufriendo, de
alguna manera, en algn plano, y no sabe qu hacer con ello.
Entonces, cmo ayudar a quien est sufriendo? Lo que haremos en
este captulo es presentar algunas ideas acerca del dolor y el sufrimiento10
que puedan orientarnos en la reflexin sobre el arte de ayudar.
Desde el principio de nuestra existencia, nos encontramos con el dolor. Ya est presente en el acto de nacer pasar por un estrecho canal y
perder la vivencia ocenica de total proteccin y abastecimiento. Luego,
toda nuestra vida est mechada con momentos de dolor, ya sea fsico,
emocional o mental, dolor propio y el de ver sufrir a nuestros semejantes.
Tememos a la vejez y al dolor de la decadencia, a perder a los seres que
amamos y a acercarnos a nuestra propia muerte.
En las diferentes etapas de la vida vara lo que causa el dolor, pero
la vivencia del dolor prcticamente siempre nos acompaa, en un plano
u otro, nos demos cuenta o no. Puede tener diferentes matices, segn la
herida que lo provoca y segn la persona. La respuesta de cada persona a
un dolor tambin puede variar segn su umbral, su sensibilidad, su susceptibilidad, su historia personal y su comprensin. El objetivo hacia el
cual dirigimos nuestra ayuda es justamente profundizar la comprensin y
actuar en correspondencia con ello.
La gama de hechos por los cuales sufrimos es amplia y diversa. Puede
ir desde una enfermedad muy grave, propia o de un ser querido, un examen reprobado que me hace sentir incapaz, un sentimiento de culpa por
haber internado a mis padres en un geritrico, una mascota herida que no
tiene cura. En general, el sufrimiento tiene que ver con una prdida, que
puede ser de un amigo, una posesin, una parte del cuerpo, o incluso una
ilusin y una imagen de s mismo.
10 Tomamos dolor y sufrimiento como equivalentes, si bien hay autores que los diferencian.
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El arte de ayudar
Otro camino para no sentir el dolor es enojarnos. Desviamos la atencin del dolor y lo ocultamos con la rabia y la indignacin. Por ejemplo,
una persona sufre una separacin; luego de treinta aos de matrimonio,
su pareja se va y forma inmediatamente una nueva pareja. El dolor profundo de esta prdida suele ser recubierto, al menos inicialmente, con
pensamientos de venganza y resentimiento: Te odio, lo que hiciste es
imperdonable.
Buscar culpables es otra manera de intentar aliviar momentneamente la percepcin del dolor. Cuando ocurre un accidente fatal, por ejemplo,
enseguida se buscan culpables, como si con ello se volviera atrs, al momento anterior a la muerte. O como si encontrar al culpable nos devolviera lo perdido. Hay gente que se pasa aos buscando al culpable, con
la esperanza de mitigar el dolor, como si de esa manera fuera posible un
alivio real.
As como podemos pasar la vida buscando culpables afuera, tambin
podemos pasarnos la vida sintindonos culpables, volviendo una y otra
vez a preguntas estriles del tenor de: Qu deb haber hecho que no hice?
o qu no deb hacer e hice? Junto con la culpa hay una sensacin latente
de castigo que, a su vez, genera un nuevo dolor. Es que la culpa y el castigo
son otras formas de desviacin del sufrimiento, quizs ms soportables
que conectarnos a fondo con el dolor.
Otra reaccin al dolor es apegarnos a l. Abrazarlo como a una cruz,
instalarnos en el papel de doliente, con resignacin o indignacin, sintindonos vctima y tenindonos lstima, reclamando lstima de los otros
o creyndonos con ms derechos que los dems por estar doloridos. Otra
manera de apegarnos al sufrimiento es deprimirnos, dejarnos languidecer,
convertir el dolor en un modo de vida, lo que constituye otra manera de
hacerse atender por los dems, sin entrar en contacto con el verdadero
dolor.
El aprendizaje posible
Muchas veces, el dolor llega como impacto profundo, sin que podamos
comprender el porqu. Hay muchas cosas inexplicables y, segn la actitud
con la cual encaremos estos misterios, depender la profundidad de la
elaboracin que logremos hacer.
Cuando negamos el dolor, buscamos culpables o nos indignamos, lo
hacemos porque asumirlo, trabajarlo y aceptarlo nos llevara a un cambio
interno muy profundo que no tenemos la intencin de encarar. El golpe
que experimentamos con el dolor es el de la frustracin de que las cosas no
son como imaginbamos o como querramos. Queremos que la realidad
sea diferente de lo que es, que se adecue a nuestros deseos, y nos cuesta re32
El arte de ayudar
conocer que somos nosotros los que tenemos que adecuarnos a la realidad
y a la vida tal como es.
Aceptar el dolor es el primer paso para que pueda producirse una
transformacin interna que nos permita tomar lo que sucede, aprender de
ello y actuar en consecuencia. sta sera la respuesta de la que hablan todos
los sabios: aceptar que lo que viene, viene, y que lo que se va, se va. Esto
no significa que me guste todo lo que ocurre. Quiere decir que lo acepto.
Esta aceptacin da lugar a una nueva potencia, ms humilde y simple, y es
la que nos permite dar el prximo paso, seguir adelante, seguir viviendo,
abrindonos a la vida en vez de cerrarnos a ella, y, eventualmente, tomar
las experiencias como plataforma para la ampliacin de la conciencia y
una nueva actitud frente a la vida.
El dolor es una energa que, cuando es aceptada, nos lleva a conocernos ms profundamente y a soltar viejas imgenes de nosotros mismos;
nos lleva a comprender al prjimo y a dinamizar recursos internos. Nos
acerca a nuestra esencia, quitando velos y arribando a lo ms autntico.
En este momento remitimos al lector a su interior, a aquellos dolores,
que una vez atravesados y elaborados, lo condujeron a un lugar ms verdadero, ms real y, por lo tanto, con ms potencia.
Desarrollemos esta idea de la potencia. Cuando escapamos de lo
que es, como puede ser una realidad dolorosa, tratamos de apoyarnos en
algo que no es, en una ilusin. Como tales, las ilusiones son endebles y
finalmente se desvanecen. Y qu puedo hacer al quedarme sin la ilusin
en la que me apoy? Nada: quedo sin poder; me ver impotente frente
a lo que es.
Esta actitud de apoyarse en esperanzas irreales es frecuente, lo cual
puede ser una etapa necesaria e incluso adecuada en tanto sea transitoria, hasta que la persona pueda mirar aquello que al principio le resultara
demasiado doloroso descubrir. Asimismo, la experiencia muestra que es
imposible hacerle ver a una persona lo que no quiere ver: un profesional
que niega haber cometido un error, un padre que no quiere enterarse de
que su hijo se droga, una familia que no acepta el suicidio de uno de sus
miembros y lo llama accidente.
Son ejemplos de lo que llamamos apoyos falsos. Son supuestos apoyos que nos obligan a alimentarlos y reforzarlos permanentemente para
que no caigan, algo que, tarde o temprano, de todos modos sucede. Por el
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contrario, si nos apoyamos en lo que es, por duro que sea, eso mismo nos
brindar la seguridad y la fortaleza para seguir adelante.
La siguiente cuestin ser determinar cundo es el momento propicio para poner en evidencia los apoyos falsos a nuestros respectivos ayudados y cundo podremos desprendernos de los propios. Esto tambin
forma parte del arte de ayudar, y lo retomaremos cuando tratemos el
tema del timing.
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El arte de ayudar
Aliviar el sufrimiento?
Cuando estamos sufriendo, hay un momento en el cual no existe posibilidad de elaboracin. Simblicamente, se ha hablado de ser atravesado por
una flecha. Nadie podra, en ese momento, estar interesado en averiguar
quin lanz la flecha, de qu material est hecha o por qu alguien la
dispar. Primero, deberamos intentar quitar la flecha, restaar la herida
y, luego, podramos analizar las caractersticas del ataque e investigar las
causas y otros detalles. Algo similar sucede con el dolor moral y psicolgico. Suele haber una etapa en la que la persona necesita recuperar fuerzas,
sentirse reconfortado, comprendido y sostenido. No es se el momento de
intentar que tome conciencia de su responsabilidad o que responda con
eficiencia y claridad. En algunos momentos, este simple aliviar el dolor
con una actitud de cercana amorosa, de cuidado fsico y psquico tiene un
valor incalculable. Es fortalecedor. En otro marco, o en otras circunstancias, cuidar, mitigar el dolor, consolar, tiene el efecto contrario: debilita,
la persona se adormece, se escuda en su dolor y evita dar el paso siguiente.
Una persona muy consolada no sigue caminando y se apoca en vez de
crecer. En estos casos, aliviar el sufrimiento le quita lo que tiene de potente: ese poder transformador del cual estamos hablando y que brinda sus
mejores cualidades cuando lo escuchamos, le hacemos lugar en la vida y
somos conscientes de su presencia.
El trabajo en conciencia
Es interesante comprobar cmo la toma de conciencia tambin alivia
el sufrimiento, de una manera totalmente distinta a la del cuidado y la
proteccin.
Trabajar para la toma de conciencia requiere desarrollar una funcin
fundamental, una capacidad exclusivamente humana: la de ser testigo de
nuestra propia existencia. Gracias a esta funcin de observacin de lo
que nos ocurre, podemos mirar el sufrimiento y darnos cuenta de que ste
es una cosa y yo, el sujeto testigo que lo est observando, otra. La toma
de conciencia no apunta a suprimir el dolor; seguir sintiendo el dolor y,
al mismo tiempo, estar percibiendo que hay alguien yo mismo que
contempla lo que sucede. Se trata de un testigo que no siente el dolor, sim35
plemente lo observa. Como dice Jean Klein:12 Eres el testigo de todo cambio,
y ese testigo no cambia. Nosotras agregamos: tampoco sufre.
La idea que estamos tratando de trasmitir es que para que haya una
elaboracin del dolor tenemos que tener conciencia de l y tambin
conciencia de nosotros mismos como algo distinto de l. Si comprendemos esto, sabremos que no somos el sufrimiento, aunque lo sintamos
intensamente.
Esto, que parece tan evidente, no lo es en la prctica. Cuando estamos
sufriendo, el sufrimiento nos invade y no queda nadie ni nada fuera de
ello. Esto es lo que se denomina identificacin:13 quedarse absorbido por
el objeto de la atencin, en este caso, el sufrimiento. Se llama identificacin palabra cuya raz es la misma que la de identidad porque nos
hace perder nuestra verdadera identidad, confundindonos con el objeto
con el cual estamos identificados. Nos desidentificamos al darnos cuenta
de que no somos ese sufrimiento, cuando comprendemos que yo no soy el
dolor; tengo dolor, pero no lo soy.
En el fondo, todo el libro trata este tema, cmo hacer un trabajo que
nos permita desidentificarnos de lo que no somos y ser lo que somos,
conscientemente; utilizar el dolor a favor del desarrollo, en vez de quedar
atrapados en l.
Es as como el trabajo interior relacionado con el sufrimiento es
un medio para adquirir sabidura. Esto implica que la va que nos llevar al conocimiento no siempre ser el alivio inmediato del sufrimiento. Tampoco es con apego al sufrimiento como llegaremos ms cerca
de nuestra esencia. Como suele suceder, la verdad est en el camino del
medio, ni apego ni rechazo, slo aceptacin. As, el reconocimiento de
lo que es y cmo nos afecta, la elaboracin profunda de nuestra expe12 Klein, J.: La sencillez del ser, Ediciones Obelisco, Espaa, 1988.
13 El concepto de identificacin que usamos aqu no corresponde a la definicin freudiana o
kleiniana, sino que es una idea que proviene de varias escuelas; entre ellas, la del Cuarto Camino,
que describe la actitud de quedarse absorbido por el objeto de la atencin. Estamos identificados
cuando nos confundimos con algo que no somos. Por ejemplo, me enojo, y el enojo me invade totalmente, dejo de ser un sujeto que se enoja para pasar a ser un enojo sin sujeto. Otro ejemplo habitual es creer que somos la profesin o la ocupacin que tenemos. O el rol de madre, o ayudador. Se
llama identificacin porque nos hace perder nuestra verdadera identidad, confundindonos con
el objeto con el cual estamos identificados. Desidentificarse es la operacin psquica que hacemos
cuando observamos el estado de identificacin y nos damos cuenta de que no somos ese sentimiento, ese pensamiento, ese rol en la vida, y nos reencontramos con nuestra verdadera identidad.
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El arte de ayudar
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La reparacin
Otra gran oportunidad de elaborar el dolor que se nos presenta en la vida,
si estamos abiertos y disponibles, es la de reparar. A veces, nos encontramos frente a frente con situaciones en las cuales podemos hacer algo para
reparar el sufrimiento que causamos, el error, la accin inoportuna. Esta
reparacin puede darse en el mismo mbito en que haba sido causada la
herida, y entonces podrn reconciliarse un padre con su hijo, o hermano
con hermano. En otras ocasiones, por los ms variados motivos, es imposible reparar a aquellos a quienes hemos herido o con quienes nos sentimos en deuda. Es entonces cuando la vida, con su maestra, nos ofrece
oportunidades para reparar de otra manera, en una situacin similar o que
evoca la anterior, y nos permite saldar cuentas interiormente. La siguiente
historia nos ilustra acerca de esta posibilidad:
En una de sus misiones, Hrcules,15 por instruccin de su maestro espiritual, debe quitarle el cinto guerrero a la reina de las Amazonas. Cuando
se enfrenta con ella para cumplir con su objetivo, la reina, accidentalmente, cae y muere. Hrcules quera hacer un bien y en cambio ocasion una
muerte. Percibe que las consecuencias de ese acto suyo aunque involuntario y repudiado por l mismo son horrorosas. Desesperado, camina por
la costa cuando ve que un monstruo marino devora a una joven. Instantneamente se lanza a salvarla, cosa que logra luego de hacerse tragar por
el monstruo y abrir su vientre desde dentro. Cuando llega a la costa con la
muchacha, vuelve a or la voz de su Maestro que le dice: Una vida has
quitado, una vida has salvado. Tu prxima misin ser.
15 Alice Bailey, Los Trabajos de Hrcules, Editorial Kier, Buenos Aires, 2006.
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El arte de ayudar
Resumen
Quien, en algn momento, se coloque en un proceso de ayuda recproca,
en uno u otro de los lugares ayudado o ayudador, ver que su fluir durante la experiencia de la ayuda depender en gran medida de la capacidad
de comprender el proceso del sufrimiento humano y la posibilidad de
verlo encuadrado en el gran marco de la vida. Encuadrado as, el dolor
tiene un lugar fundamental en el despertar de la conciencia, en realizar
qu y quines somos, qu est en nuestras manos y qu no, y en acceder a
la potencia del amor y la sabidura.
El tema del dolor humano es de una profundidad insondable. Nos
acercaremos a l de distintas maneras, encarando las diferentes vicisitudes
que atraviesan ayudados y ayudadores en el proceso de la ayuda, describiendo las cualidades propicias para poder ayudar y, sobre todo, resaltando la necesidad de cultivar una actitud de respeto ante el misterio de la
existencia.
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Captulo 3
Es necesario y
bueno cambiar?
Queremos ahondar en el tema del cambio pues tanto quien pide ayuda
como quien la da est buscando implcita o explcitamente una transformacin, ya sea de un estado interior, de una situacin externa, de un
vnculo.
A modo de ejercicio, podemos preguntarnos ahora: Deseo cambiar
algo de mi vida? Qu es lo que deseo cambiar? El mundo en que vivo? A
mi familia? A m mismo? Qu partes de m quiero cambiar y por qu?
Enfoquemos primero el deseo de que cambie lo que est fuera de
nosotros: el mundo en general, las empresas en las que trabajamos, las
personas cercanas, parejas, hijos, madres y padres, que son, en general,
objeto de nuestro mpetu transformador.
Respecto de cambiar el mundo, tanto se ha escrito y es tan difcil el
tema, que renunciamos a entrar en l. Respecto de cambiar al otro, bueno,
ah s conocemos algo ms del proceso que se desencadena dentro de la
persona que se erige en cambiador y dentro del que debera cambiar,
en funcin del gusto o de la necesidad del cambiador. Y, desde ya, podemos adelantar algo: es una intencin que quedar frustrada. As como
dijimos que es imposible hacerle ver a alguien lo que no quiere ver, de la
misma manera es ilusoria la pretensin de cambiar algo o a alguien fuera
de uno mismo.
Dice el sufi Bayazid:
De joven yo era un revolucionario y mi oracin consista en decir a
Dios: Seor, dame fuerzas para cambiar el mundo.
A medida que fui hacindome adulto y ca en la cuenta de que me
haba pasado media vida sin haber logrado cambiar a una sola alma,
transform mi oracin y comenc a decir: Seor, dame la gracia de
transformar a cuantos entran en contacto conmigo. Aunque slo sea a
mi familia y a mis amigos. Con eso me doy por satisfecho.
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Ahora que soy un viejo y tengo los das contados, he empezado a comprender lo estpido que he sido. Mi nica oracin es la
siguiente:Seor, dame la gracia de cambiarme a m mismo. Si yo
hubiera orado de este modo desde el principio, no habra malgastado mi vida.
Es posible que al reconocer la inutilidad del deseo de que sean los
otros o la realidad los que cambien, nos encontremos frente a frente con
el nico cambio posible: el propio.
Quiz nos percatemos de que nuestros rasgos y caractersticas nos alejan de los dems, nos producen sufrimiento o hacen sufrir a los otros, y
lleguemos a la conclusin de que sera bueno cambiar. Empero, hemos de
preguntarnos qu quiere decir cambiar y cul es el sentido de ese cambio;
qu es lo que intento lograr cuando quiero cambiarme a m mismo.
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Transformar-nos
Cuando una persona es un Peter Pan, que vive en una isla que no existe, all
donde todos somos nios y nos amamos, queda con una conciencia infantil
aunque el cuerpo envejezca. Hemos visto a lo largo de nuestra vida que una
de las dificultades mayores es soltar las ilusiones de la infancia y la adolescencia. Ilusiones que nos hablan de que seremos siempre jvenes, que ningn
ser querido morir, que tendremos una madre buena que nos proteger
siempre, que as, tal cual somos, podramos vivir en un mundo feliz. Cuando estas ilusiones siguen vivas en la adultez, nos llevan a querer mantener el
cuerpo joven y la piel sin arrugas, aun a costa de operaciones y torturas al
propio cuerpo; a depositar, en alguna persona idealizada, el rol de madre o
padre bueno y crernoslo hasta muy crecidos. O incluso podemos intentar
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19 Por Poder Supremo entendemos algo cercano a aquello que en el I Ching es llamado Lo Creativo y que est descrito de esta manera: Grande en verdad es la fuerza original de lo Creativo. Todo
el cielo est compenetrado por esta fuerza. El comienzo de todas las formas reside, por as decirlo,
en el ms all, en forma de ideas que an deben llegar a realizarse. En lo Creativo reside la fuerza
destinada a dar forma a estas imgenes primarias de las ideas. La Va de lo Creativo obra mediante
la modificacin y la transformacin, a fin de que cada cosa adquiera su recta naturaleza y su recto
designio y logre duradera concordancia con la gran armona.. Desde esta comprensin, decimos
que nuestra vida est en manos de la gran vida, aquella que lo incluye todo. Y nosotros, como
parte de esta vida, tenemos nuestro propio lugar y nuestra propia funcin en este juego csmico
que nos incluye y trasciende.
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Antes de cerrar esta reflexin sobre la aceptacin, queremos comentar su efecto en nosotros. El efecto que deja la aceptacin es, en general,
de paz y armona. Lo hemos visto en enfermos cercanos a la muerte, en
madres que pierden a sus hijos, en personas con reveses econmicos serios;
cuando, finalmente, aceptan la muerte, el fracaso, la destruccin, pueden
acceder a otro estado y renacen de sus cenizas.
Cuando aceptamos, nace una armona con la vida y su energa se
despliega a favor de la situacin. Comenzamos a sentirnos parte de un
todo amigo y no enemigo; incomprensible, a veces, pero al cual le reconocemos su bondad, pese a todo. Esto no es fcil, implica nuevamente que
estemos dispuestos a ceder nuestra ilusoria omnipotencia, nuestra idea de
que todo tiene que ser como nos gusta, que nuestros deseos tienen que
ser satisfechos y que nosotros sabemos ms y mejor que el Creador de la
existencia.
No pidas que las cosas sucedan como t quieras, sino procura quererlas como ellas suceden, dice Epicteto.20
Para que surja la aceptacin desde lo profundo de nosotros mismos
tambin es necesario un trabajo. El trabajo de desmantelar nuestro no a
la vida y a la realidad. Amar la realidad tal cual es; en vez de querer cambiarla por algo mejor segn nuestro criterio, o sustituirla por ilusiones.
Y es tan frentico este furor de cambiar todo, que no nos damos cuenta de que, en realidad, todo est cambiando todo el tiempo. Nada permanece, todo cambia. As deca Herclito:21 En el mismo ro entramos y
no entramos, pues somos y no somos los mismos; el ro que no deja de ser el
mismo ro nunca es el mismo, as como nosotros, que tambin somos
20 Epicteto, Manual y Mximas, Editorial Porra, Mxico, 1996.
Epicteto naci en el ao 50, en Grecia. Fue esclavo, desterrado, perseguido, hasta que obtuvo su libertad por el impacto que caus su sabidura en su amo. Epicteto no escribi nada. Fue su discpulo, Flavio Arriano, quien tom notas de lo que hablaba su maestro y las reuni. Dicen que cuando
Epicteto hablaba, el oyente no poda dejar de sentir lo que aquel hombre quera que sintiera.
21 Herclito: filsofo griego conocido tambin como El Oscuro. Herclito afirma que el
fundamento de todo est en el cambio incesante. El fragmento que citamos citado con frecuencia errneamente como no se puede entrar dos veces en el mismo ro, siguiendo la versin de
Platn ejemplifica la doctrina heracltea del cambio. Si bien una parte del ro fluye y cambia,
as como en nosotros hay una parte que fluye y cambia, hay otra el cauce que es relativamente
permanente, el logos que todo lo rige, la medida universal que ordena el cosmos. Herclito sostiene
que los opuestos no se contradicen, sino que forman una unidad armnica.
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Captulo 4
El xito de la ayuda
Hay una historia acerca de Edison y su invencin de la lamparilla elctrica. Le preguntaron cmo se sinti cuando dos mil pruebas haban fallado
antes de lograr finalmente la primera lamparilla. l respondi que no haba habido ninguna prueba fallida, que haba sido un proceso de dos mil
y un pasos.
Hay otra historia, sta acerca del bamb japons: luego de ser sembrada su semilla y cuidada durante largo tiempo, recin al cabo de siete
aos brota un rbol que en pocos das adquiere treinta metros de altura.
Durante los primeros siete aos de aparente inactividad, este bamb estaba generando un complejo sistema de races que le permitiran sostener el
crecimiento que iba a desarrollar despus.
Estas historias nos ilustran acerca de los procesos internos, que suelen ser ocultos, invisibles, a prueba de impacientes, y del sinsentido de
decretar xito o fracaso de una tarea o de un movimiento, basados nicamente en lo aparente.
Exploremos entonces los criterios para evaluar el resultado de una
tarea o una accin, como exitosa o positiva, o como fallida o negativa.
Es decir, exploremos la idea de xito y fracaso en relacin con la ayuda, y
tambin mas all de la ayuda.
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El arte de ayudar
Ampliar la visin
Creemos que la ayuda fue exitosa, si nosotros como ayudadores logramos
profundizar en el vnculo de amor y solidaridad y experimentamos el gozo
de compartir. Si aprendimos algo ms de nosotros mismos, si pudimos
expresar y desarrollar nuestras potencialidades y ampliamos nuestra conciencia. Tambin si crecimos en respeto y humildad y nos acercamos a
reconocer nuestra esencia.
Una seal de ayuda exitosa para el ayudado sera si logr conectar con
su propia potencia y gozo de compartir, aprendi algo ms acerca de s
mismo, desarroll sus potencialidades, ampli su conciencia y se acerc,
l tambin, a reconocer su esencia.
Es un xito si ambos logramos una cierta reconciliacin entre las partes
en conflicto, si llegamos a la aceptacin, ampliamos nuestra visin y promovimos la inquietud de una bsqueda ms profunda, sincera, esencial.
Y un xito mayor an sera el no habernos apegado a los frutos de
nuestra accin, el no habernos apropiado de los resultados y el haber accedido a la experiencia del no hacer.
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Captulo 5
Las motivaciones de la ayuda
Probablemente, el acto de la ayuda sea una de las expresiones ms profundas del amor. Esta ayuda es una accin desde el ser humano hacia aquello
con lo que se relaciona: su semejante, los otros reinos de la naturaleza, el
planeta.
Hemos dicho ya que la vida concreta del ser humano es una vida de
accin: fsica, emotiva, mental y espiritual. Es decir, una actividad ms
evidente, que es la del cuerpo y la que se ejerce sobre el mundo fsico, y
una menos visible, la del pensamiento, de los sentimientos, del espritu,
de nuestros niveles ms sutiles. Esta actividad sutil e invisible tambin es
una accin, y hasta ms potente que las otras, y produce sus efectos en el
mundo concreto.
Entonces, hay distintos niveles de accin segn su grado de densidad.
Y como la ayuda es una accin, tambin hay distintos niveles de ayuda,
segn el nivel del que procede y en el cual produce su efecto.
La ayuda puede ser muy concreta, como la de alcanzar una sopa caliente a un enfermo, o puede ser ms sutil, como ensear, reflexionar con
el otro, acompaar en silencio. En relacin con lo sutil y lo denso de la
ayuda se encuentra tambin la motivacin para la accin.
Toda accin se inicia a partir de un impulso interno, una motivacin.
Motivacin viene de moto, que quiere decir movimiento. Desde dnde
surge el movimiento para el acto de ayudar? Cul es la fuente de donde
parte esta ayuda?
Para el desarrollo de este tema, nos inspiramos en Las cinco motivaciones de la accin25, las cuales relacionaremos con las motivaciones
para ayudar. Veremos que, inicialmente, el ser humano est motivado para
actuar por y desde sus niveles ms primitivos y elementales. A medida
que vamos evolucionando, vamos cambiando el punto desde el cual parte
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nuestra accin; el actuar se va refinando, se va acercando a un actuar consciente que se origina en niveles ms elevados de nuestro Ser hasta llegar a
sentirnos slo un canal en manos de la vida.
1. En un primer nivel, mi accionar puede estar motivado por la necesidad. Acto porque necesito hacerlo: preciso ganarme el pan y lo
hago por un salario. No me gusta, no me nutre, no me hace feliz; no
lo hara si no fuera por obligacin. Si ayudo al otro es porque estoy
obligado, pero no hay en ello amor ni eleccin consciente. Me quejo, me lamento, no me queda otro remedio que cuidar a mi suegra
enferma, por ejemplo.
2. Mi accin puede estar motivada por el prestigio, la fama, atraer el
amor de los dems. Acto porque estoy buscando la aprobacin o la
admiracin de los dems, popularidad o respeto. Hago lo que hago
porque gracias a ello me afirmo como persona en el mundo. Trabajo
porque con ello me sentir apreciado. Si ayudo al otro es porque as
me sentir superior, mejor, admirado. Aqu no es el salario lo que
me motiva, aunque pueda obtenerlo, y muy alto, sino aquello que
pueda ganar en otros planos: influencia, poder, importancia personal. En todo caso, los altos ingresos me motivan porque representan
ese poder, ese prestigio.
3. Mi accin puede estar motivada por el deseo de expresarme, porque gozo cuando comunico lo que s y amo lo que hago. Desde este
tercer punto, comienza el proceso de una accin en contacto con
la Esencia. Ayudo porque gozo ayudando, lo hara gratis e incluso
pagara por hacerlo. Y si bien percibo un salario para poder vivir, el
trabajo es una expresin de mi ser y soy feliz de poder hacerlo. Pinto
porque amo pintar; la fama o el dinero que ello pueda acarrearme
est en un segundo lugar; lo hago por amor a la accin misma.
4. Mi accin puede estar motivada por el deseo de colaborar con la
evolucin humana. Y, as enfocado, percibo que el otro, que todos
los otros que se me cruzan en el camino son oportunidades para trabajar en esa direccin. Confo en que mi accin puede ser til para
la evolucin de otros, para su bienestar, para su crecimiento. No
siento que nadie est en deuda conmigo porque lo haya ayudado.
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El arte de ayudar
En el arte de ayudar, el recorrido va desde lo que supone deber y sacrificio hasta la vivencia de libertad y facilidad. Cuanto ms avanzados
en este recorrido, ms fcil y simple nos resultar la tarea; y cuanto ms
asidos estuviramos a los niveles ms densos, ms difcil, abstruso y hasta
amedrentador, se nos presentar el acto de ayudar.
El quinto nivel llega como culminacin de la evolucin humana. Si
bien nuestras motivaciones oscilan predominantemente entre algunos de
los primeros niveles, puede haber momentos de gracia donde se hace
presente este quinto nivel: sentimos que es algo superior lo que est actuando a travs de nosotros, algo que nos trasciende. Solemos experimentarlo cuando, por ejemplo, acompaamos a alguien en dos experiencias
cruciales de la existencia humana: el nacimiento y la muerte. Es frecuente
que en esos momentos sintamos el privilegio de compartir, sabindonos
guiados interiormente por ese poder sagrado e impersonal, y experimentemos gratitud por atestiguar la grandeza de la vida.
En este anlisis seguramente descubrirs motivaciones provenientes
de los diversos niveles para distintas acciones y en diferentes momentos o
etapas de tu vida.
Cuando trabajemos sobre las cualidades del ayudador, notars que
stas precisamente estn en consonancia con un desarrollo de los niveles
ms profundos y sutiles de nuestro ser.
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Reconoces en ti las motivaciones del cuarto nivel? En qu sectores o mbitos de tu vida ests movido por la voluntad profunda de servir al otro, de hacer un bien?
Reconoces en ti alguna accin que parta o haya partido desde el
quinto nivel? (Sentirte un canal de algo que te trasciende.)
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Captulo 6
Dar y recibir:
el pulsar de la existencia
Dar y recibir son dos trminos de un nico proceso. Estos opuestos, como
todos los opuestos, forman una unidad. Slo cuando comprendemos esta
idea, podemos comenzar a percibir que al dar recibimos y al recibir damos.
O quiz cuando nos damos cuenta de que al dar recibimos y al recibir damos, comenzamos a intuir la veracidad de esta afirmacin: las fronteras
son aparentes y los extremos son las dos caras de la misma moneda. Uno
de los polos parece activo y el otro pasivo; sin embargo, recibir incluye
un aspecto activo al tomar lo que se nos da; y dar involucra tambin la
pasividad al ofrecer sin presionar, con las manos abiertas. Los dos movimientos tienen que ver con la entrega, que implica dar y recibir como un
solo acto. Por lo tanto, es un error considerarse como un dador al que le
cuesta recibir o viceversa. La dificultad de percibir el dar y el recibir como
simultneos es una manifestacin de la dificultad de percibir y sostener la
unidad. Nuestro ego vive en un mundo dual y de opuestos. Cree que puede dar sin recibir o recibir sin dar. Sin embargo, la gran enseanza es que
no se trata de dar o recibir, sino de entrar en el proceso de la vida donde
ambos movimientos son el pulsar de la existencia real.
Cuando nos damos cuenta de nuestra dificultad para dar, para recibir
o para ambas, ya est dado el primer paso para profundizar en nuestras
actitudes y observar dnde hay un bloqueo de la energa; y es probable
que tengamos ms claridad para encarar el paso siguiente en nuestro trabajo interno. Una vez ms, la sinceridad con uno mismo es la clave para
comenzar a revisar el error que nos dificulta transitar por el proceso de la
vida, que bsicamente es dejar entrar y dejar salir.
Una premisa para permitir este movimiento de la vida es la confianza:
confiar en que tengo cosas para dar, que es valioso lo que puedo hacer, lo
que siento, lo que pienso; que el mundo y los otros estn llenos de cosas
tiles y buenas para m, y que la vida es intercambio, entretejido, entretenernos.
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Justamente la actitud abierta hacia lo que est fuera de nosotros, sentir que es bueno tomarlo, que lo que viene de afuera nos puede nutrir,
completar, despertar, es la base para poder ser ayudado. Si no nos abrimos
a recibir, cmo vamos a saber dar? Y si no damos, cmo vamos a poder recibir? Confiar es la accin bsica; es la actitud del beb gracias a la
cual puede sobrevivir: se entrega dcilmente a ser alimentado, arropado,
amado por los otros. Y, adems, el beb est dando solo con su presencia,
con su existencia, por eso, es capaz de recibir tanto. Luego, cuando somos
adultos, confundimos madurez con desconfianza, sensatez con sospecha,
cuidado con retraccin.
Si aprendemos a confiar en que la energa que iremos a necesitar siempre estar disponible y podremos tomarla si nos corresponde, seremos capaces de hacer circular todo lo que nos llega; permitiremos que el propio
saber surja naturalmente desde nosotros y seremos generosos en el dar:
ideas, afectos, gestos. Asimismo, sabremos soltar lo viejo y confiar en que
recibiremos lo nuevo que necesitamos.
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Ejercicio 26
Sintate cmodamente en un lugar donde puedas estar en
silencio. Cierra los ojos, observa tu respirar sin tratar de hacer
ningn cambio en tu modo de hacerlo, sin mejorarlo, ni alterarlo;
slo obsrvalo.
Observa la inspiracin, la espiracin, observa tambin si haces
un alto entre ambas: un pequeo momento de suspensin con los
pulmones llenos y/u otro pequeo momento de suspensin con los
pulmones vacos. Observa cul de los dos movimientos de la respiracin inspiracin y espiracin te resulta ms agradable, ms
fluido; cul es ms largo.
26 Inspirado en el texto de Antonio Blay, Hatha Yoga, Editorial Cedel, Espaa, 1973.
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zn, el que regula las relaciones humanas. Por eso, decimos que respirar
es un acto social y que representa nuestra manera de vivir; simblicamente
estamos recibiendo al mundo dentro de nosotros inspiracin y luego
nos estamos vertiendo en el mundo espiracin. Los momentos de las
apneas simbolizan nuestra conexin con la plenitud y con el vaco.
Podemos, tambin, observar que hay dos tiempos de la respiracin
que son movimiento: dar y recibir el aire espiracin e inspiracin; es el
movimiento de dar y recibir del mundo y en el mundo; y hay tambin dos
tiempos que son no movimiento, las apneas: estar llenos del mundo apnea
alta o llena y estar vacos del mundo apnea baja o vaca. Los dos primeros momentos estn en relacin con lo fenomnico, con el movimiento y
con el vnculo con los otros seres humanos. Los segundos estn en relacin
con nosotros mismos y con aquello fuera del tiempo; no hay movimiento y
tampoco hay tiempo. Podramos decir que las apneas estn ms en relacin
con el plano espiritual, nuestro contacto con lo Superior.27
En esta dimensin no hay movimiento, y en la respiracin corresponde a las retenciones del aire. En la dimensin fenomnica, el dar y el
recibir son las dos coordenadas de la vida. Inspirar es tomar; y de hecho, el
primer acto de la vida es tomar. El beb inspira, y eso seala el comienzo
de la vida individual en la Tierra; inspirar es el primer acto autnomo
separado de la madre. Y es, a su vez, el requisito necesario para poder darexhalar: para exhalar hay que inspirar antes; para dar, hay que tomar antes;
y para poder tomar, hay que vaciarse antes.
27 Lo Superior: el amor, la inteligencia y la voluntad del ser humano en sus planos ms elevados
y universales.
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28 Transpersonal: enfoque filosfico de una psicologa que apunta a que los seres humanos trasciendan el sentido individual o personal y logren acceder a una conciencia mayor.
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Movimiento saludable
Cmo sera entonces una respiracin sana y libre?
Dejamos entrar al mundo dentro de nosotros al inspirar, nos elevamos
y nos llenamos con lo Superior, en la suspensin llena; luego damos todo
lo que tenemos, nos expresamos en el mundo, soltamos todo lo que no necesitamos, en la espiracin; y nos quedamos en silencio, vacos, humildes
esperando recibir lo Superior dentro de nosotros, en la suspensin vaca.
Nuevamente inspiramos el mundo, lo asimilamos, nos enriquecemos con
l, para quedarnos llenos y silenciosos, y luego nos desapegamos de todo,
entregamos y quedamos vacos nuevamente. Este ciclo respiratorio es el
juego de dar y recibir en el mundo, y de permanecer lleno y vaco en los
momentos inmviles, preludiando el vaciarse y el llenarse.
De modo que la respiracin nos podra ensear a nacer y morir en
cada ciclo de inspiracin-espiracin. Veintids mil son, ms o menos, las
respiraciones que hacemos en un da; de modo que tenemos veintids mil
posibilidades, cada da, de nacer, de empezar de nuevo, de llenarnos de
vida y del mundo, al inspirar; y de morir, de vaciarnos, de quedar limpios
para llenarnos de lo nuevo, al espirar. ste es el mensaje profundo que
nuestra biologa nos ofrece, a cada instante, si la dejamos operar libremente sin interferir.
Esta lectura simblica de la respiracin que proponemos apunta a
comprender mejor y a integrar en nuestra conciencia la estrecha unidad
que hay entre el cuerpo fsico y los otros niveles de nuestro ser. As como
arriba, as abajo; as como en el cuerpo, as en el alma. De modo que armonizar la respiracin es tambin un modo de armonizar nuestra vida psquica, y al armonizar nuestra vida psquica, actuamos, al mismo tiempo,
sobre el cuerpo fsico y sobre la existencia en sentido amplio.
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Captulo 7
Dinmica del vnculo
ayudado-ayudador
La interdependencia y la interdeterminacin son caractersticas de las relaciones no slo humanas sino de las relaciones entre todos los seres del
universo. Muchos han comprendido y transmitido la idea de profunda
interconexin entre las cosas, los procesos, los fenmenos. El llamado
efecto mariposa alude a que todo acto, por ms pequeo o nfimo que
sea o parezca, tiene su efecto ms cerca o ms lejos en el tiempo y/o en
el espacio: el aleteo de una mariposa aqu puede determinar un movimiento
de olas all. Y tambin las tradiciones espirituales y la fsica cuntica nos
ilustran acerca de estos conceptos. Nos vamos a inspirar en esta visin de
interconexin sutil entre las partes del todo y as observar la relacin de
ayuda desde este punto de vista.
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Todo es doble, todo tiene dos polos; todo, su par de opuestos; los
semejantes y los antagnicos son lo mismo; los opuestos son idnticos en naturaleza, pero diferentes en grado; los extremos se tocan;
todas las verdades son semiverdades; todas las paradojas pueden
reconciliarse.
Podemos utilizar el smbolo del Tao30 para ver la inseparable comunin entre los dos polos de la energa. En el grfico del yin - yang se ve una
unidad constituida por dos crculos, uno blanco y otro negro, que tienen
en su centro un punto del color opuesto. Significa que en el interior de
cada uno de ellos se halla el otro. Asimismo, el blanco y el negro son fcilmente reconocibles como diferentes. En efecto: no estamos hablando de
un gris, sino de un blanco y un negro que juntos hacen la Totalidad.
As es como el ayudador y el ayudado, tambin, constituyen una unidad con dos extremos bien diferenciados, y puede descubrirse, en el interior de cada uno de ellos, la energa del opuesto. Ayudador y ayudado son
dos lugares de un mismo movimiento en el cual el primero recibe ayuda
en el mismo momento que la da y el segundo da cuando recibe.
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La ayuda mutua
Como dice Oscar Adler,32 cada vez que inspiramos, el universo entero espira
dentro nuestro; cada vez que espiramos, el universo entero inspira nuestro aire.
Podemos afirmar, entonces, que en todos los vnculos con todas las cosas,
hay una interaccin recproca y una relacin de ayuda mutua. De esta
manera, la relacin de ayuda se plantea como un acto de efectos mltiples
y de alcances insospechados.
El acto de la ayuda es un acto supremo que tiene que ver con la fraternidad, la solidaridad y el amor. Lo que fundamentalmente puedo hacer
cuando quiero ayudar a alguien, es acompaarlo en lo que est experimentando. Acompaar es tambin un arte, y en lo que a la ayuda concierne, es
lo ms difcil. Como siempre, lo ms difcil es lo ms simple, y a la inversa:
lo ms simple es lo ms difcil. Nos cuesta ms simplificar que complicar.
Es muy comn que hablemos de ms, que intentemos hacer ms cosas,
que nos parezca poco lo que estamos dando.
El vnculo ayudador-ayudado puede tener distinto nivel de profundidad, de riqueza, de conflicto, de apertura o de enfermedad, segn sea el
nivel de Ser33 de quienes participan y el nivel que adquiere el vnculo que
establecen.
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El arte de ayudar
Ser un espejo
Hay una historia que cuenta por qu Dios cre a la mujer. Porque
vio que el hombre, si bien bello y perfecto, adoleca de dos defectos
bsicos: uno de ellos, la tendencia a envanecerse y, el segundo, la
ignorancia de sus verdaderos talentos. De modo que, para completar
la obra de la creacin del humano, era necesario un espejo el otro
que le devolviera su imagen. De esa manera el hombre no podra
dejar de ver sus propios defectos ni tampoco sus virtudes, porque los
vera en el otro.
Una de las ayudas que podemos brindarnos los unos a los otros es
la de ofrecernos la mirada de un espejo. Un espejo puede reflejar mejor
cuanto ms limpio est y cuanto ms puro sea el material con el cual fue
construido. Un acompaamiento ser ms limpio cuanto ms consciente
sea la persona que acompaa y cuanto ms fielmente pueda devolverle a
su acompaado la imagen real de sus valores y potencia. Y ser ms consciente implica tambin saberse slo un espejo; ni ms ni menos. El espejo
no hace nada y, sin embargo, est all para que ocurra algo. Por supuesto,
nosotros no somos un trozo de cristal; en todo caso, somos un espejo con
vida propia, o como el espejo de la madrastra de Blanca Nieves: a veces,
mostramos lo que el otro quiere ver y, otras, justamente lo que el otro no
quiere ver; o bien descubrimos otras caras que se vislumbran detrs de la
aparente. El otro nos muestra nuestras miserias y tambin nuestras virtudes, que a menudo las tenemos ocultas. Cuando rechazamos algo del otro,
hemos de preguntarnos qu es lo que estamos viendo en el otro que rechazamos de nosotros mismos. Y cuando admiramos y envidiamos a otro,
preguntarnos por nuestros propios talentos que no reconocemos.
Estar con
Se trata de simplemente estar. Acompaar con presencia, incluso a distancia. Con palabras o sin ellas. Es hacer lo necesario. Y es poner al otro
en el centro de nuestra mirada sin dejar de mirarnos a nosotros mismos.
Es saber reconocer su existencia, su potencial y sus dificultades, as como
reconocer nuestro potencial y nuestras dificultades; y aprender a estar ah,
juntos, dispuestos a acompaar su prximo paso evolutivo, as como l/
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ella lo quiere y/o necesita. Sin presiones ni imposiciones mutuas. Sin heroicidades. Tambin saber negarnos si no estamos a la altura de lo que se
requiere, o no podemos o no queremos hacerlo, o est en contradiccin
con nuestros valores y nuestra tica.
Tres errores
Uno de los primeros riesgos del vnculo que abordamos, estemos en uno
u otro rol, es el de creernos mejores o peores que el otro, en lugar de
comprender la profunda y bsica igualdad y hermandad entre todos los
humanos; comprender que bsicamente el vnculo que establecemos es de
ayuda mutua.
Cuando nos creemos superiores, nos investimos de poder sobre la
vida del otro, de su cuerpo, de su alma. Cuando nos creemos inferiores, nos posicionamos bajo el dominio de otro, le otorgamos poder sobre
nuestra vida, no asumimos la responsabilidad que nos cabe de cuidado
de nosotros mismos. Esta es la distorsin de la potencia. Una enseanza34
sostiene que hay tres pecados35 contra la potencia: la omnipotencia, la
impotencia y la prepotencia.
Omnipotencia: el pecado de sobredimensionar nuestro poder, de
asumir culpas y responsabilidades que no nos corresponden, de desconocer los propios lmites, de creernos ms fuertes o capaces de lo
que realmente somos.
Impotencia: el pecado de escatimar nuestro poder, de depositarlo
en otro ser humano tan falible como nosotros, de tomar sus palabras como ley indiscutible y sacrosanta y permitir que nos domine,
renunciar a nuestra potencia, ceder nuestra responsabilidad, creernos ms dbiles de lo que verdaderamente somos.
Prepotencia: el pecado de creernos con derecho de imponer nuestra voluntad a los dems avasallando la suya, de creer que es justo dominarlos, sojuzgarlos y hacer valer nuestra fuerza sobre ellos, de vivir
como si nuestros deseos fueran rdenes que otros deben obedecer, de
34 Inspirado en las enseanzas del rabino Ruben Nisenboim, Buenos Aires, 2007.
35 Entendiendo pecado como ignorancia, errar en el blanco.
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Captulo 8
El ayudado
En esta obra, que est dirigida especialmente a los ayudadores, comenzaremos por indagar ms profundamente el lugar del ayudado, ya que quien
no supo tomar, no sabr dar. Ningn ayudador puede serlo, si no es capaz
de ponerse tambin en el lugar de ayudado: es decir, si no supo pasar por
la experiencia de tomar la ayuda, agradecerla y compartir su aprendizaje
con los otros.
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El arte de ayudar
puedes relacionarlo con tu historia familiar? Y con tu problemtica actual con ciertos vnculos? El abordar este tema
puede resultarte til para la comprensin de tu relacin con
el varn y la mujer.
Hay algunos perodos de tu vida en los cuales recibiste ms
ayuda que en otros?
Hay momentos y etapas en las cuales estamos muy abiertos
para recibir ayuda, y un cierto tipo de ayuda, y otras etapas
en las cuales estamos digiriendo lo recibido, o nos cerramos
al mundo externo por algn motivo. Observar en tu vida este
aspecto puede ayudarte a reconocer esta oscilacin entre recibir y digerir lo recibido, y cmo es tu ritmo de elaboracin.
Cmo te encuentras en este momento con respecto a los
ayudadores de tu vida? En paz, en conflicto, en contacto?
Con esta pregunta puedes explorar qu te sucede con respecto a la gratitud, la entrega, el apego, el resentimiento y el
perdn, la distancia forzada que a veces ponemos con quienes
nos ayudaron para poder separarnos de ellos, por ejemplo.
Si bien constituye una buena resolucin la de estar en paz y
agradecidos para con quienes nos han ayudado, tambin es
una valiosa parte del camino reconocer con sinceridad cul es
nuestra situacin interna, la verdadera, no la ideal o ilusoria:
aceptar la que es, aunque no sea muy agradable. A veces, nos
imponemos un decreto, por ejemplo, de perdn o gratitud,
que no se corresponde con nuestra real posibilidad y simplemente constituye una pretensin falsa. Si nos damos cuenta
de que hemos quedado resentidos, por ejemplo, ello puede
abrirnos a la necesidad de aclarar algn tema, a facilitar un encuentro con alguien para conversarlo u otra accin oportuna.
Darnos cuenta de que nos quedamos apegados y sin poder
tomar distancia de quienes nos ayudaron en un momento o
de que por motivos nimios a veces estamos imponiendo una
distancia, puede llevarnos a destrabar alguna situacin pendiente, que como tal, pesa en nuestra conciencia.
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El ayudado busca proteccin y consuelo y tiende a rehuir la responsabilidad con respecto a su vida. Lo vemos en miles de pequeos detalles donde
podemos reconocernos; por ejemplo, al confiar por completo en la palabra
del mdico, del abogado y hasta del plomero! Hay una actitud infantil,
una especie de confianza ciega que a veces proviene de la inseguridad en
el propio criterio, de la pereza para activarse, de la ilusin de que los otros
son grandes y saben y, por lo tanto, podemos desentendernos y delegar.
Nace as una tendencia a depender totalmente del otro para tomar decisiones. El dicho popular la salud es demasiado importante como para
dejarla en manos de los mdicos o la economa es demasiado importante
como para dejarla en manos de los economistas, y as sucesivamente, seguramente ironiza sobre la tendencia infantil o cmoda de los adultos de
depositar su vida en manos de otro ser humano que, por lo dems, es tan
falible como l mismo.
Somos nios cuando nos dormimos creyendo que estamos protegidos por otros, que el otro se interesar por nosotros y por nuestro
bien mejor que nosotros mismos; le entregamos nuestro discernimiento
y nuestra percepcin; imaginamos que ser guiados por el otro es lo mejor
que nos puede pasar. Sin embargo, lo que en verdad ocurre es que perde90
El arte de ayudar
91
El ayudado necesita demostrar su inteligencia, o su autonoma. Pero, sobre todo, necesita cerrarse a potenciales nuevas ideas o maneras de mirar,
como si el equilibrio logrado fuera tan frgil que no se permite dejar entrar
nada nuevo que pueda alterarlo. El paciente trae a la terapia todo elaborado, casi sin dejar un resquicio donde pueda aparecer algo que le desordene
el cuadro que se ha hecho; lleva al mdico todos sus sntomas aprendidos
en Internet e interpreta su enfermedad mejor que el mdico; el alumno
se presenta con todo aprendido y poco espacio para aprender algo nuevo.
Es una contra dependencia con la cual se trata de ocultar la gran dependencia que se vive por dentro. Hay, tambin, una incapacidad de confiar
de verdad en el otro, por miedo a ser heridos o mal guiados, y que puede
convertirse en una obsesin por controlarlo todo.
El arte de ayudar
Este tema lo desarrollaremos mejor en el prximo captulo, sobre el ayudador. Aqu podemos sealar que es muy comn que el ayudado se coloque
en el lugar de pobre de m o yo hago todo bien y mira lo que me pasa.
La ganancia de ponerse en vctima, cuando el otro se lo cree, es imaginar
que no somos responsables y que la culpa es de los otros. Y, por lo tanto, el
mundo est en deuda con nosotros, y nosotros no somos responsables de
nada. Esta dinmica debe ser descubierta para poder acceder luego a una
ayuda real, en la cual quien busca ayuda, pueda sentirse simultneamente
necesitndola y digno de recibirla.
separaciones, definiciones, compromisos, que nos asustan por su dimensin; entonces, sucede que abrimos la mano para pedir pero la cerramos
cuando algo est llegando a ella.
El arte de ayudar
36 Quiz se trate de los que fracasan al triunfar, de los que habla Freud para describir a aquellos
pacientes que no pueden beneficiarse con el tratamiento psicoanaltico.
95
El arte de ayudar
El arte de ayudar
Por ltimo, y fundamental, la gran cualidad por excelencia del ayudado, como del ayudador, es la gratitud. La capacidad de tomar todo lo que
nos llega como un regalo, no porque nos corresponda, ni porque lo merezcamos, sino porque tenemos la suerte de que se nos ofrezca, de saber percibirlo, de haber aprendido a tomarlo y tambin de poder agradecerlo.
Estas virtudes que sealamos como necesarias para el ayudado no tienen el objetivo de apabullarte con exigencias; ms bien intentan estimularte a que participes de esta comprensin que queremos compartir: si
ests leyendo estas pginas, si estas vivo y trabajas, si has tenido una pareja
o an la anhelas, si has estudiado, si tienes amigos, si amas las plantas o los
animales, es que has sabido recibir y tomar ayuda, y has podido poner en
prctica, poco ms o poco menos, el arte de ser ayudado.
99
Captulo 9
El ayudador
Hemos llamado ayudador a aquel que se encuentra en el lugar del que
ayuda, que colabora, que se predispone a dar su energa, amor e inteligencia al servicio del otro, para as favorecerlo en su vida.
Basta la buena voluntad y la buena intencin? La experiencia nos
dice que no. Desgraciadamente, toda nuestra personalidad mecnica con
su sombra y sus velos se pone en juego tambin cuando deseamos y tratamos de ayudar. En el acto de ayudar se manifiesta la concepcin de vida
del ayudador, su grado de evolucin y de tica.
101
El ayudador y su sombra
Entendemos por sombra todo aquello que desconocemos de nosotros
mismos, que no reconocemos como propio, que actuamos sin darnos
cuenta de lo que estamos haciendo, del acto en s, de su motivacin o de
su consecuencia.
Describiremos aquellas actitudes y conductas del ayudador que necesitamos revisar para poder actuar ms limpiamente en la relacin de
ayuda.
Estas actitudes y conductas, en las que incurrimos los ayudadores,
tambin son el bagaje de experiencias que nos ensean. Cuanto ms conscientemente las vivamos, ms aprenderemos de ellas.
A veces, nos horrorizamos cuando nos damos cuenta de una metida
de pata; en otras oportunidades, quiz, logramos sonrer con ternura y
comprensin; y, tambin, puede ocurrir que nos cueste percibirlas por
el dolor que nos produce reconocernos dormidos. Nos proponemos
describirlas como interferencias, tal como lo explicamos respecto del
ayudado, y las llamamos trampas, porque nos atrapan a nosotros, ayudadores, junto con nuestros ayudados, en relaciones distorsionadas. Muchas veces, la relacin de ayuda se desvirta en una relacin de poder y
compromisos, que nada tiene que ver con una ayuda verdadera y libre.
En los ayudadores, sobre todo los de profesin, conviven el real deseo de
colaborar con el prjimo con otros deseos compensatorios que analizaremos a continuacin.
La trampa ms comn para el ayudador suele ser el creerse superior
al ayudado. Por eso, la primera realizacin es la de saberse un par, un
igual. El otro puede tener ms o menos estudios que yo, tener mejor o
peor vivienda, sufrir de dolores ms o menos intensos que los mos; pero,
en esencia, los dos somos igualmente potentes, responsables, humanos.
Si el ayudador se posiciona como el que sabe y puede, el que decide qu
le conviene al otro, y el ayudado como el que no sabe ni puede,el que es
paciente, la ayuda se desvirta en sus valores de compartir, de acompaar
y de respetar la dignidad de cada uno.
102
El arte de ayudar
104
El arte de ayudar
38 Bert Hellinger, psicoterapeuta que introdujo el sistema de Los rdenes del Amor y las
Constelaciones Familiares, aborda este tema de vctimas y victimarios con la comprensin de que
ambos estn implicados dentro de fuerzas ms grandes que los determinan y pertenecen al mismo
sistema. La solucin est en el reconocimiento mutuo, el respeto y el arrepentimiento o la reparacin en el caso del perpetrador. Cuando el victimario se hace cargo de sus actos y la vctima lo
puede mirar, prevalece la paz.
39 Freud describi los procesos de transferencia y contratransferencia que surgen en el vnculo
entre analizando y analista, como la proyeccin mutua de sentimientos, vivencias, expectativas. El
paciente transfiere en su terapeuta emociones o figuras primarias de su historia, en general inconscientes. El psicoanalista utiliza la contratransferencia detecta sus propios sentimientos hacia el
paciente como un recurso para la comprensin y la interpretacin. Fuera del mbito psicoanaltico, el proceso de transferir y contratransferir tambin ocurre, por supuesto, porque es un proceso
proyectivo que se produce en toda relacin humana.
106
El arte de ayudar
podemos sentir enojo con nuestros ayudados y sentirnos siempre en crdito, debilitados o impotentes.
Ubicarnos en el rol de victimario o de vctima es instalarnos en alguno de estos dos polos de la misma energa, y movernos desde uno de esos
roles hacia el otro, es quedar atrapado en un juego sin perspectivas de evolucin. El crculo vicioso de Montescos y Capuletos, de masacres y venganzas, muestra que los lugares de vctima y victimario se intercambian
fcilmente, perpetan el conflicto y no resuelven nada. El movimiento
realmente amoroso es aquel que permite salir de la trampa de ese juego; la
verdadera transformacin es liberarse de la dinmica vctima-victimario.
Es necesario que, como ayudadores, nos observemos con atencin
para ver qu nos sucede cuando nos encontramos frente a un ayudado
vctima y cul es nuestra actitud hacia el supuesto victimario. Observar si
tendemos a ponernos ms salvadores que nunca, a sentir pena o desprecio,
o a enojarnos y maltratarlo.
107
El arte de ayudar
110
El arte de ayudar
h. Darse importancia
Sospecha de ti si apareces ante los dems como alguien especial.
Est en guardia frente a la falsa sensacin de auto-importancia.
Epicteto
que estas historias puedan tener para el ayudado y la motivacin real del
ayudador para colaborar compartiendo sus comprensiones a partir de las
propias experiencias de vida.
i. Crear dependencia
Podramos decir que todas estas diferentes maneras de tratar al ayudado
como a un nio, estn al servicio de crear dependencia; pero queremos
tambin sealar esta accin explcitamente. El ayudado comienza a depender del ayudador para todo; si se trata de su terapeuta, no mueve un
dedo sin consultarlo. El ayudador dispensa consejos y recetas sobre cmo
debe hacer el otro, qu debe hacer para que las cosas le salgan bien. Se va
creando as una dependencia que va paralizando y quitando cada vez ms
autonoma al ayudado.
Roberta es cocinera naturista, seria y rigurosa, y dicta clases de cocina y alimentacin saludable. Es tanta la obsesividad que despliega
en cmo ha de cocinarse tal verdura para no perder las vitaminas o
cules son las algas justas para los porotos de tal tipo, que ha generado en sus alumnos temor, inseguridad y dependencia de reglas fijas,
en lugar de promover en ellos la confianza en la propia intuicin
acerca de qu comer, cundo y cmo.
Puede suceder que el ayudador incluso amenace sutilmente, describiendo supuestos peligros si el otro no sigue sus indicaciones o si se le ocurre
tomar una decisin sin analizarla antes con l. Esta necesidad de tener a
alguien ante quien erigirse en gua y de ser obedecido incondicionalmente,
surge de la incapacidad del ayudador de guiar su propia vida. De all, su necesidad de guiar la de los dems. Incluso la idea de tener seguidores puede
dar seguridad y fuerza a un ayudador que no las siente con respecto a s mismo. Hay algunos ayudadores que adoptan el rol de gur, gua espiritual, sin
serlo. Se rodean de discpulos ms o menos fieles y crean un halo de santidad
del cual es difcil salirse. Algo parecido sucede con la lucha que se establece
entre terapeuta y paciente cuando este ltimo quiere dejar la terapia, o entre
mdico y paciente cuando ste quiere cambiar el mtodo de curacin, o entre la maestra particular y el alumno cuando ste quiere seguir solo. El tema
es tan amplio y tan frecuente! Implica la co-dependencia como factor fundamental a trabajar interiormente en cualquier vnculo de ayuda. Resulta muy
112
El arte de ayudar
tentador tener a alguien que nos obedezca ciegamente o que nos gue hasta
en los ms pequeos detalles de la existencia. El precio que se paga por esa
tentacin es el temor, el sometimiento y la falta de libertad.
Mencionamos diversas maneras en que el ayudador puede caer en la
tentacin de tratar al ayudado como un inferior, como alguien ms pequeo, incapaz o impotente; verlo como vctima, tenerle lstima, querer
salvarlo, protegerlo, juzgarlo, retarlo, sermonearlo. Son todas conductas
que revelan una actitud subyacente: la de sentirse superior como forma de
evitar contactar con su inseguridad. El que sabe quin es, no necesita ni
pretende elevarse por encima de nadie.
Observemos con atencin si tendemos a sentirnos superiores a nuestros ayudados, clientes, pacientes, alumnos, de cualquiera de las maneras
descriptas o de otras.
Identificacin con el ayudado, confusin, falta de distancia
A veces, el ayudador no puede tomar distancia de la vida de su ayudado, comienza a pensar en l con frecuencia, se siente culpable si no logra hacerlo
progresar, confunde su existencia con la del otro, lo ama o lo odia.
He aqu un testimonio revelador:
Lidia trabajaba como acompaante teraputica. Acompaaba a
varios pacientes en la semana, entre ellos a Susana. Luego de un
tiempo, Lidia empez a sentir que no poda desprenderse de su preocupacin por esta paciente, aun cuando no estaba con ella; senta
que se la llevaba puesta a casa. Dej de ser un paciente ms y
empez a ser alguien especial: no poda dejar de pensar en ella;
se preguntaba cmo pasaba las horas que no estaban juntas. De
hablar con la madre de Susana una vez por semana comenz a
hablar cotidianamente, cada vez ms agobiada por las exigencias
que le planteaban no slo su paciente sino tambin toda su familia.
Lleg un momento en que Lidia slo poda acompaar a Susana y
a nadie ms; se senta totalmente responsable por ella y al mismo
tiempo agotada, sin fuerzas, quera sacrsela de encima y no poda
permitrselo. Tomar conciencia de su confusin le permiti poner los
lmites necesarios y ubicar todo en su lugar.
113
En esta situacin, el paciente o el ayudado pide sin lmite y el ayudador no puede poner lmites; renuncia y cae, o bien aprende a acompaar
con la debida distancia y separacin, respetando la autonoma y libertad
de ambos.
Falta de sentido de la oportunidad (timing)
Aprende a responder; no a reaccionar.
Buda
Reaccionar es dejarse llevar por los impulsos mecnicos de nuestra personalidad. No son acciones adecuadas a la situacin, elegidas desde un lugar
interior ms sabio, sino re-acciones. Tienen que ver ms con nuestro pasado,
nuestros condicionamientos y puntos ciegos desde donde saltamos mecnicamente atacando, defendindonos, sobre-adaptndonos, retirndonos,
etc. Responder, en cambio, tiene que ver con responsabilidad, con estar en
el momento presente y dar la respuesta ms lcida y elevada. Respondemos
cuando no actuamos de memoria, sino frescos y presentes.
A veces, el ayudador siente o cree que debe hacer algo, proponer soluciones, calmar el dolor, quitar culpas, cuando el momento slo indica
escuchar y acompaar. Otras veces, sucede lo contrario: es hora de intervenir y el ayudador se limita a escuchar.
Por ejemplo, cuando alguien est dolorido por haber sufrido una violencia o injusticia, es necesario respetar y conocer los tiempos y las leyes de
elaboracin del dolor, o del resentimiento, que frecuentemente son ms
largos y complejos de lo que se deseara. Es desubicado saltear estos sentimientos humanos y naturales, como cuando se le propone a la persona
una especie de sublimacin apresurada o cuando se lo consuela como a
un nio, en vez de acompaarlo respetando su dignidad. Es posible que
esta actitud inadecuada surja de la dificultad del ayudador de permanecer
con aquello que el otro est sintiendo y que remite al ayudador a lugares
internos no resueltos.
Las amigas de una mujer que se haba separado recientemente de su
pareja trataban de hacerle olvidar su tristeza con variadas propuestas como organizarle citas con posibles candidatos o sugerencias
114
El arte de ayudar
115
Es muy comn que el ayudador, al escuchar los temas que afligen a su ayudado, sienta simpata y se indigne por las injusticias que ste sufre o ha sufrido. Si bien esta simpata es natural, caer en alianza es una trampa. Como
ayudadores, es importante que observemos y revisemos nuestra conciencia
dual, con buenos y malos en pugna. Es fcil caer en la tentacin de tomar
partido pero, de esta manera, potenciamos an ms la propia divisin interior y la del ayudado. Las alianzas implican enfrentamiento; unirse unos
para enfrentar a otros. El desafo para el ayudador es mirar con amplitud
la situacin en su conjunto y percibir dnde est la guerra, la lucha, y operar a favor de la reconciliacin. Si miramos con altura y anchura de visin,
percibiremos la conexin profunda y misteriosa que hay entre las personas
que comparten un mismo evento.
El arte de ayudar
dificultad. El ayudado puede sentirse en parte muy reconfortado e importante; y, al mismo tiempo, culpable por su riqueza, juventud o experiencia, y percibir una suerte de acusacin por parte del ayudador, a causa de
sus posesiones materiales: de belleza, dinero u otras, o interiores, como
talentos, sentimientos, u otras.
Es posible que al recibir ayuda desde este desorden, sintiendo que el
otro desea lo que l tiene, el ayudado se achique, oculte su riqueza, trate
de compensar de alguna manera al ayudador y sienta la incomodidad del
vnculo, como lo siente en su vida cotidiana. O bien puede ocurrir que se
agrande ilusoriamente, con la fantasa de ser superior a quien lo ayuda.
En cualquier caso, en lo profundo, ambos vivirn la misma frustracin,
producto del alejamiento de la verdad esencial.
Evitar, distraer, desviar
El arte de ayudar
El arte de ayudar
122
Captulo 10
Cualidades del ayudador
As como describimos las trampas del ayudador, abordaremos ahora algunos valores bsicos que se manifiestan en quien quiere y puede ayudar
desde esta concepcin de la ayuda. Se trata fundamentalmente de actitudes que facilitan la ayuda que deseamos brindar y que se nutren de las
cualidades profundas y esenciales de todos los seres humanos.
Estas cualidades que analizaremos son innatas, forman parte de la naturaleza humana, constituyen el potencial del cual hablamos al inicio del
libro y se manifiestan abiertamente cuando se ha llegado a una plenitud
de maduracin. Ver este potencial humano innato es como ver la preciosidad de una piedra an no trabajada, pero que tiene en ciernes toda la
capacidad de reflejar la luz. Aquello que hemos llamado trampas no
es sino el dficit o la insuficiencia de desarrollo de dichas cualidades.
Es por eso que no se trata de luchar contra las trampas, sino a favor del
desarrollo de la luz, nuestra verdadera naturaleza.
Miremos entonces a la persona que tiene intencin de ayudar. Si
ha ido madurando, si ha vivido durante su existencia experiencias que
lo han hecho crecer, desilusionarse de lo efmero y superficial, si ha ido
descubriendo valores ms esenciales, cuenta entonces con un bagaje de
cualidades o talentos, desarrollados en virtud de su trabajo interno; y seguramente sentir que quiere y puede compartir lo que ha desarrollado y
as seguir su camino evolutivo. Estas cualidades comienzan a brillar con su
luz propia cuando el ayudador, de alguna manera, ha trabajado su sombra
y, por lo tanto, habr podido ir viendo las trampas, que as van perdiendo
fuerza y contundencia.
Probablemente, todas las virtudes que iremos enumerando se desarrollan con el tiempo y a partir de la elaboracin de las experiencias; con los
fracasos y los aciertos; con el reconocimiento de la interdependencia que
tenemos con el mundo externo; con la toma de conciencia de cul es nuestro lugar y nuestra misin; con la realizacin de una tica viva y presente
en cada acto y pensamiento.
123
Humildad
La cualidad de la humildad tiene que ver con el corazn, pues es ah
donde radica y ah donde se siente. Tiene que ver tambin con la mente
pues es un no creerse nada ni nadie especial. Es saberse parte de la
humanidad, con los mismos errores, capacidades y anhelos de todos los
seres humanos. Ser humilde es ser como el humus, necesario, base de
la vida, un sitio donde apoyarse con seguridad, terreno frtil. Por eso,
humildad incluye ser quien se es y como se es, conocer el propio lugar en
la vida y ejercerlo sin alharaca. Es re-conocer el propio poder y tambin
los propios lmites, la propia dimensin y actuar desde ella. La humildad
hace que la persona no se agrande, tratando de parecer ms, ni que se
achique, encogindose para parecer menos. En el fondo, slo podemos
actuar desde nuestra propia dimensin. Somos humildes cuando no intentamos parecer nada distinto a lo que somos. La humildad se relaciona
con quitarse las mscaras.
Es comn confundir la idea de humildad con la de negar los propios
valores, no reconocerlos y ser o sentirse poca cosa. Tambin es un error
confundirla con la pobreza. Un rey es humilde si ocupa su lugar de rey,
con todo su poder y autoridad; un campesino lo es cuando es un buen
campesino; una casa es humilde no cuando es pobre sino cuando es esencial. Por eso, la humildad tiene justamente ese algo de grandeza digna,
silenciosa.
En efecto: humildad es estar en contacto profundo consigo mismo
y con el otro. Est en relacin con la simplicidad, simplemente ser lo que
somos. As, con esta mirada, la humildad es el antdoto para la mayor
parte de las trampas que nombramos.
Cuando ayudamos con humildad, esta ayuda es corta y simple, no se
queda apegada al fruto de la accin, no quiere nada para s; el ayudador
muestra el siguiente paso y se retira dejando al otro con su libertad.
Para quien desea ayudar, ser la humildad en accin la que le dir cul
124
El arte de ayudar
Responsabilidad
Es la capacidad de responder hbilmente; implica saber hacerse cargo de
lo propio y dejar en manos ajenas lo que no nos corresponde. Cuando
alguien encarna y utiliza la discriminacin entre lo que le atae y debe
asumir, y lo que ha de dejar en manos del otro, se genera en el entorno
un sentido de orden, de claridad y armona, se percibe que cada cosa est
en su lugar y la ayuda se encamina sin rispideces. Cuando cada uno es
responsable de s mismo y de aquello que le corresponde, la vida fluye
sin culpas, sin reproches, sin agujeros y sin superposiciones: el padre
asume su responsabilidad de padre, la madre de madre y los hijos de
hijos. Cada cual cumple su tarea con tranquilidad sabiendo que toda
responsabilidad tiene un lmite. Por el contrario, es muy desconcertante
no saber cul es la propia tarea, cul es la propia responsabilidad, hasta dnde llega aquello por lo cual debo responder. Cuando esto no es
claro, definido interior y exteriormente, todos se hacen cargo de todo y
nadie se hace cargo de nada: esto es lo que entendemos por agujeros y
superposiciones.
125
126
El arte de ayudar
Entrega
Podramos llamar a este talento el coraje de la entrega, la valenta de la
entrega. Vivimos tan defendidos, creyndonos tan vulnerables, mucho
ms de lo que realmente somos; resguardando con temor las llamadas
posesiones, externas o internas; cuidando con tanto esmero la imagen, nuestros derechos, nuestro prestigio, que nos cuesta realizar la verdadera entrega. Nos parapetamos detrs de muros protegiendo quin
sabe qu tesoro!
Entregarnos est en relacin con el coraje, pues slo podemos hacerlo
despojndonos de la mscara. Y vivir sin mscara es algo enormemente
temido. Es jugarse por algo, elegir y ser coherentes con la eleccin, momento a momento. Vivir entregndonos es vivir haciendo lo necesario,
lo til, lo esencial, y asumiendo las consecuencias de nuestras acciones.
Es un salto al vaco, confiando en que ese vaco es un lleno, sabiendo
que nos puede sostener, sabiendo que la idea de perder o ganar es muy
relativa, cuando no ilusoria. Es frecuente comprobar que aquello que en
su momento nos haba parecido una gran prdida muestre con el tiempo
haber sido una bendicin; y tambin a la inversa: algo que en su momento
pareca una gran ganancia, con el tiempo mostr ser una prisin.
Entregarnos es enfrentar los propios miedos, y por eso la entrega genera una cantidad de sentimientos contrastantes: la deseamos, la vemos
como una manera ideal de vivir, casi heroica; y a la vez la tememos, pues
nos parece peligrosa, tememos quedar en las manos del otro; creemos que
al hacerlo seremos ms vulnerables; imaginamos que entregarnos y perder es peor que retenernos y perder.
127
El arte de ayudar
Soltar el resultado
Nunca trabajes por una recompensa;
pero nunca dejes de hacer tu trabajo.
Bhagavat Gita
Mirmoslo en nuestra vida cotidiana, pues es realmente en lo pequeo donde podemos realizarlo, en cada momento, en cada acto, en cada
lugar. Pongamos, por ejemplo, una conferencia: hemos preparado el tema,
deseamos comunicar aquello que elaboramos y esto de por s ya es algo
bueno para nosotros: poder comunicar el propio pensamiento, compartir
y ser escuchados. Pero he aqu que hay personas importantes que han
venido a escucharnos, y de esta conferencia dependen trabajos futuros.
Es posible que, en ese caso, sea tal el inters en quedar bien, que nos
dividamos: por un lado, comunicamos lo que pensamos y, por el otro, esperamos obtener resultados adicionales, ms all de la conferencia misma.
Estos resultados adicionales pueden ser beneficios de prestigio, de dinero o
de cualquier otro. La divisin interna entre el momento presente y lo que
se espera que ese momento nos rinda en el futuro, nos quita presencia y
nos debilita. No estamos del todo aqu y ahora. Esto es aplicable a toda accin y situacin, tanto a una conferencia como a un masaje o una cena.
Actuar soltando la crispacin sobre el resultado de la accin no significa que la accin no tenga un objetivo. Quiere decir que en el momento
de la ejecucin quiero comunicar mi experiencia, por ejemplo, en el caso
de la conferencia, estoy totalmente presente, focalizado en ese objetivo
y no en el resultado que pueda obtener de la comunicacin de mis experiencias.
Esta cualidad est ntimamente relacionada con el desapego. Habr
que poner especial atencin, ya que es muy fcil confundir desapego con
indiferencia. Saber discernir entre ambos es tema de observacin interna
y externa. Es probable que un indicio para descubrir si se trata de la una
o del otro tenga que ver con el amor. En el desapego patolgico hay
una indiferencia con una connotacin de rechazo al mundo, un qu me
importa que tiene que ver ms con una reaccin defensiva que con un
verdadero soltar. En cambio, en este verdadero soltar, se percibe la atmsfera amorosa y la franca disponibilidad para estar presentes a lo nuevo que
se presenta.
El arte de ayudar
Discernimiento
Esta cualidad se refiere a la capacidad de discriminar, en cada momento y
situacin, qu es lo til y qu lo superfluo; qu ha de hacerse y qu ha de
evitarse. La ley de la necesidad es una de las ms profundas en la ayuda
as como en toda la vida y muy difcil de descubrir. Vivimos con tantas
cosas y deseos no esenciales; hemos sido tan condicionados en nuestra
civilizacin por la cultura de lo superfluo, que con este condicionamiento
nos es muy difcil discriminar qu es lo real y qu es lo ilusorio, qu es lo
que necesitamos y qu lo que necesitan los otros. Puede ser diferente el
deseo de la necesidad. Qu diferencia hay entre lo que necesito y lo que
deseo? Qu diferencia hay entre lo que necesita y lo que desea quien me
est pidiendo algo? Cmo reconocer si mi deseo de dar algo se dirige a
colaborar con lo esencial o surge por querer satisfacer un requerimiento
del otro que a su vez me brindara su reconocimiento? Ya el hinduismo
toma a viveka o discernimiento como una de las cualidades esenciales para
el desarrollo espiritual de los seres humanos.
Buda nos ensea que antes de decir algo, hemos de atravesar tres barreras: si es verdad, si es amable, si es necesario. Lo podemos aplicar
tambin a cualquier intervencin y preguntarnos si es til y si es necesaria.
Y a partir de ah seguirn otras preguntas como til para quin?, necesaria para qu? He de preguntarme si eso que estoy a punto de hacer va a ser
beneficioso. Por ejemplo: si resueno con el dolor de alguien y me viene el
impulso de consolarlo, me preguntar si ese consuelo lo va a fortalecer o
debilitar, si estar colaborando con su evolucin o mi consuelo le restar
poder personal.
Otro aspecto del discernimiento tiene que ver con la autoobservacin: darnos cuenta de nuestros propios lmites. Preguntarme cul es el
costo de mi accin y si estoy dispuesto a pagarlo; si en ese preciso momento he de ocuparme de alguien o de m mismo, o de mi casa, de mis
hijos, o de mi cuerpo. Quienes estamos en el mbito de la ayuda hemos
131
132
El arte de ayudar
Gratitud
Partimos de la base de que la gratitud se despierta cuando nos damos
cuenta de todo lo que hemos recibido. El que puede dar sintindose al
mismo tiempo agradecido por poder hacerlo, dar con gozo, liviandad, reconociendo el valor del otro y de su presencia, generando una conciencia
de hermandad que es insustituible en el acto de la ayuda.
Cuntas veces, gracias a poder ayudar a otro, nos damos cuenta de
que sabemos, podemos, amamos, ms de lo que creamos! Esta toma de
conciencia es tan valiosa como la expresin en s misma.
Tambin cuando ayudamos entramos en contacto con nuestras debilidades, cosa que nos ayuda a ubicarnos como seres concretos, nos indica
un camino para conocernos mejor y nos gua para trabajar sobre nuestras
carencias. Por eso, decimos que aqul que recibe ayuda la est dando, est
permitiendo que el ayudador despliegue su potencial, se conozca a s mismo en sus lados de luz y de sombra. Cuando el ayudador vive la gratitud
como un estado del Ser, que tambin ha sido llamado estado de gracia,
vive la ayuda como una bendicin. Su corazn est lleno. El ayudar no
le pesar, como s tiende a pesar cuando uno no vibra con las cualidades
que estamos tratando. Cuando la ayuda se ejerce lejos de las cualidades
mencionadas, el ayudador reclamar privilegios, dinero, gratitud, o sentir
que le pesa ayudar.
La gratitud no slo es la mayor de todas las virtudes
sino la madre de todas las dems.
Cicern
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Compasin
La compasin, as como la humildad y la gratitud, son cualidades que se
alojan principalmente en el corazn, aunque llenan la mente con su vibracin. O mejor dicho, la vacan de las sombras que all suelen alojarse.
Dada su importancia e influencia a la hora de brindar y recibir ayuda,
el tema de la compasin tambin est ampliamente desarrollado en todas
las grandes tradiciones y escuelas espirituales.
Segn Krishnamurti,40 la compasin est relacionada con la inteligencia y no puede haber inteligencia sin ella. La compasin slo puede existir
cuando hay amor, libre de todo recuerdo, de celos personales y dems
apegos.
Sogyal Rimpoche41 dice que la compasin no es solamente un sentimiento de inters por la persona que sufre, ni es solamente un afecto
sincero hacia la persona que tenemos delante, ni slo un claro reconocimiento de sus necesidades; es, tambin, la determinacin sostenida y
prctica de hacer todo lo que sea posible y necesario para contribuir a
aliviar su dolor.
De modo que la compasin, adems de ser un sentimiento de cercana humana, de resonancia con el dolor del otro, tambin es una accin,
un darse al otro, a su necesidad; es sentir y hacer. Esta accin no siempre
ser fsica, puede ser interna e invisible, como pedir en sus oraciones por
otra persona.
Para ser compasivos hay que tener despierto el corazn. Y tambin la
fuerza. No puede ser compasivo quien cree o pretende ser dbil. Si alguien
cae en un pozo, ser compasivos no es ponerse a llorar ni tirarse al pozo con
el otro, sino ayudarlo a salir, si el otro lo desea. Compasin no es lstima.
La lstima nos aleja del respeto, nos hace creer que para el otro es una desgracia aquello que est viviendo, nos lleva a ver al otro como pobrecito y
a vernos a nosotros mismos como superiores; y ya hemos visto que todas
estas actitudes son trampas que distorsionan la ayuda. Por eso, la compasin necesita tambin de la inteligencia y la visin.
40 Jiddu Krishnamurti, filsofo espiritual; en sus charlas y escritos toca temas diversos como el
propsito de la meditacin, las relaciones humanas, la naturaleza de la mente, el posible cambio
social.
41 Sogyal Rimpoche, escritor y maestro del budismo, El libro tibetano de la vida y de la muerte,
Editorial Urano, 2006.
134
El arte de ayudar
Cuando hay compasin, todas las otras cualidades funcionan en consonancia, hay responsabilidad, hay humildad, hay entrega. La oracin budista meta-karuna-mudita-upeka sintetiza aquello de lo que estamos hablando y enriquece su concepto. Habla de varios niveles de compasin:
Meta es un primer nivel de compasin: amabilidad, amorosidad,
una actitud bsicamente considerada y afable con el otro.
Karuna es la compasin propiamente dicha: resonar profundamente con el sufrimiento del otro, sentirlo como propio.
Mudita es un nivel an ms elevado de compasin: es la capacidad de
compartir la alegra y felicidad del otro; es la actitud de aceptacin
gozosa de la felicidad ajena, sin la sombra de la propia infelicidad.
Este nivel de la compasin es mucho menos comn que los anteriores. Es mucho ms difcil alcanzarlo, y lo sabemos por experiencia. Frecuentemente la felicidad, el xito del otro, nos lleva a
sentirnos tristes y al mismo tiempo socialmente obligados a representar el papel de contentos. Es muy probable que a quien le
este yendo mal en el trabajo, no lo haga feliz el xito laboral del
otro, o que la soltera se sienta deprimida en la boda de su amiga.
Vale recordar que este nivel de compasin, Mudita, se refiere al
sentir interno, genuino, ms que a la manifestacin externa de la
emocin.
Upeka es ecuanimidad. Este ltimo nivel de la compasin es la comprensin de que las cosas son como son, que hay cosas que no dependen de mi esfuerzo, que puedo cultivar estas virtudes y deseos,
pero que, en ltima instancia, no soy yo quien determina el xito o
el fracaso del resultado; que hay fuerzas superiores a las mas, que
desconozco y humildemente reverencio; que soy Uno en un Todo
mayor que me incluye; que todos estamos inmersos en una fuerza
mayor que nos determina.
136
Captulo 11
El camino de la ayuda
En este captulo, presentamos algunas reflexiones sobre la ayuda en relacin con la evolucin de la conciencia. Al pedir ayuda y al recibirla,
son ciertas cualidades las que se han de despertar en nosotros para que
ello pueda suceder, y es gracias a la necesidad de recibir ayuda que estas
cualidades se despiertan. Lo mismo nos sucede con el brindar ayuda. La
necesidad que tenemos, como todo ser humano, de ayudar, nos va enseando a caminar al lado del otro, penetrando en nuestro interior mientras
penetramos en el del otro; nos obliga a ir hacia adentro, a encontrar talentos, a superar dificultades, a desplegar nuestra alma. De la misma manera,
cuando aprendemos a acompaar a otra persona en su recorrido interior,
vamos caminando a su lado, sin saber muy bien quien ayuda a quien, tan
frtil y recproca se convierte la relacin. El intercambio entre el queda y
el que recibe, la calidad del vnculo que se genera entre ambos, las cualidades que se despliegan en el proceso, constituyen un camino de desarrollo interior y de accin en el mundo.
Poder ayudar a una persona implica saber intuir el nivel de ayuda
que necesita. Es estar abierto a su necesidad para ir all donde se halla
y no dar ayuda no pedida, inoportuna, que por cierto no ayuda. Esa capacidad de intuir el nivel de ayuda adecuada depende del propio Nivel de
Ser del ayudador.
Dice Dane Rudhyar:42
Ningn astrlogo, lo mismo que ningn psicoanalista y nosotras
agregamos: ningn ayudador puede interpretar la vida y el destino
en un nivel superior a aqul en el cual funciona.
El ayudador puede estar o no a la altura de las diferentes solicitudes,
segn los diferentes niveles de ayuda requeridos. En los captulos sobre el
42 Dane Rudhyar, considerado como el mayor astrlogo de nuestro tiempo, revolucion la
Astrologa usando el lenguaje simblico de los astros para explorar el significado y la naturaleza del
destino espiritual.
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El arte de ayudar
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El arte de ayudar
El Maestro interno
Existe un Centro recndito en todos nosotros,
donde la verdad mora en su plenitud...
Y conocer, ms bien consiste en allanar el camino
para que el aprisionado esplendor pueda escapar,
que en dar entrada a la luz que se supone est afuera.
Maurice Nicoll43
141
Recapitulando
La ayuda es un proceso de acompaar a la persona mientras sta va recorriendo su camino y, en este recorrido, la manera de estar a su lado va
cambiando segn las diferentes etapas que el ayudado vaya transitando:
reconocer su potencia, afirmarse, expresarse con gozo en la vida, ponerse al servicio del bien comn, aprender a dejarse guiar por su ser
interior y descubrir la divinidad dentro de s.
Esto que as planteado parece un poco esquemtico debe ser ledo
como un proceso viviente, donde vamos y venimos muchas veces de un
nivel a otro, donde conviven en nosotros distintos niveles y exigencias.
Algunas veces, sentiremos que hemos cado en un pozo y necesitaremos
que nos ayuden a salir y, otras, perderemos la voz interior y necesitaremos
ayuda para orla nuevamente. Lo que es funcional y fundamental en todas
las etapas del devenir de la existencia, es atravesarlas con conciencia. La
ayuda que proponemos tiene siempre esta aspiracin bsica, la de la expansin de la conciencia y el acceder a un estado de presencia cada vez
ms estable, ms pleno, ms real.
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Aqu lo dejamos
Terminamos el libro y no lo podemos creer!
Escribirlo fue una nueva aventura para nuestra relacin, por momentos ms divertida e intensa que nunca.
Luego de todo lo que pasamos al escribir estas pginas, es un gusto
poder compartirlas como parte del proceso de ayuda recproca vivido y
que, por lo tanto, est ntimamente relacionado con el tema del libro.
Pocas pginas fueron escritas estando juntas en el mismo lugar; muy
pronto nos separamos nuevamente, una en Argentina y la otra en Italia. Por
lo tanto, toda la escritura del libro se produjo a una gran distancia fsica y
utilizando el telfono y la computadora como medios de comunicacin.
Lo primero que descubrimos es que nos entendamos bien y que compartamos la visin del trabajo interior. Rpidamente, acordamos los puntos
que sera bueno tocar y apreciamos cmo cada una iba desarrollndolos.
Enseguida, notamos que tenamos dos estilos en la redaccin y dos maneras
diferentes de acercarnos a los temas. Esto nos haca sonrer y nos invitaba a
poner mano para integrar las dos modalidades. Era sorprendente enviar un
email con ciertos desarrollos y verlo volver corregido y mejorado. Fue un
largo periodo de luna de miel, de complementariedad enriquecedora.
Luego, comenzaron a darse pequeas luchas de poder, sin que al principio nos diramos cuenta: pareca que slo estbamos discutiendo los
argumentos, pero pronto comprendimos que tambin entramos en un
juego de afirmacin personal. El haber podido reconocer lo que estaba
sucediendo nos permiti, entre peleas y risas, llegar a un acuerdo, tcito y
tambin explcito: queramos seguir adelante con el libro; y para ello, renunciamos a tratar de tener razn. Esta renuncia fue un paso significativo
porque nos posibilit ir encontrando una sntesis integradora de nuestras
diferentes visiones. Fuimos creando juntas ya no lo tuyo y/o lo mo
sino algo nuevo que iba surgiendo. Quizs ste haya sido el aspecto ms
rico del escribir de a dos.
En fin, fue un arduo trabajo interior, entre ambas y para cada una,
que nos permiti, como tantas otras veces en estos aos compartidos, ir
ms all de lo personal.
143
Nos hemos pasado meses conectadas telepticamente con respecto a los puntos a tratar, ideas y correcciones, y posibles soluciones para
un impasse. Tambin pasamos meses trabadas en algn captulo, dndole
vueltas y vueltas, acortndolo y alargndolo como a un acorden.
Estuvimos das enteros trabajando simultneamente y envindonos
tres o cuatro veces el mismo captulo en el mismo da, a veces en la misma
hora; iba y vena, enriquecindose y cambiando, tomando vida propia
como un ser viviente. Cuando eso nos suceda, pasbamos horas y horas
en un fervor creativo de a dos que flua y viajaba de aqu para all, dando
forma y trasformando el producto creado, a veces a toda velocidad, otras
con ms obstculos. Cuando era verano para una e invierno para la otra,
la una se quedaba en casa sin acordarse de ir a la playa y la otra olvidaba
pacientes y cursos.
Vivimos momentos hilarantes al descubrir errores y aciertos. Y otros
desmoralizantes y angustiantes cuando se nos encimaban correcciones, se
nos perdan partes de captulos o una de las dos se quedaba sin computadora por algn motivo. Surgi entre nosotras un cdigo para decirnos que
detectbamos algn problema: horror. Cuando llegaban los emails de
una parte o de la otra con la palabra horror, se nos ponan los pelos de
punta sabiendo que era algo terrible. Dedicarnos a resolver los horrores fue una de las tareas ms laboriosas de este proceso.
En este recorrido lo ms natural fue el acuerdo en cmo veamos la ayuda; lo ms excitante, los tantos festejos eufricos como feedback: genial,
me encant, etc. Y lo ms trabajoso, el estructurar los temas en un todo
coherente, integrando las diferentes miradas y estilos. Esperamos que el
lector disfrute de lo primero y no sufra las consecuencias de lo segundo!
Detrs de estos procesos ms o menos intensos, lo que nos aliment, en estos tiempos de inquietud creativa, de elaboracin profunda de
nuestro trabajo de tantos aos y frente al deseo de darle una forma comprensible, ha sido nuevamente el amor entre nosotras y... el amor a la vida
misma. Y a que de estos amores que son uno solo, pudiera surgir algo til,
que pueda acompaarte, como lector, en tu elaboracin y en tu ampliacin de la conciencia.
Tambin, comprobamos, en carne propia y en este proceso de la escritura, todo lo que postulamos en este libro: que al ayudar nos ayudamos a
nosotros mismos y a la inversa; que dar es recibir, que la ayuda es mutua,
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El arte de ayudar
Claudia y Felisa
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