El Ser

El SER
Introduccin
Motiva la escritura de este libro el poder compartir con ustedes
conocimientos ancestrales que hacen a toda la cuestin universal y que dan
marco a la correcta interpretacin del proceso evolutivo, evitando de esta
forma equvocos que vida tras vida quedan irresolutos y son de difcil
solucin.
Entindase karma, siendo este la ley de causacon (El Kybalion) y al
arrastre que esta ley provoca encarnacin tras encarnacin y que se
manifiesta parcialmente en lo que todos conocemos por sufrimiento (nobles
verdades Gautama Buda)
Esto plantea una problemtica que hasta la fecha, por lo visto, aquellos
indicados, o pseudo indicados, no han sabido desentraar o no han podido
ser lo suficientemente claros como para que la sociedad toda se encaminara
por el sendero correcto.
Esta ley no es la nica que nos va a ocupar en este escrito,
Humildemente vamos a tratar de llevar luz sobre el comportamiento de las
otras leyes (mentalismo, correspondencia, vibracin, polaridad, ritmo,
gnero) y enunciaremos la octava gran ley, hasta el momento no develada.
Veremos leyes menores y principios, que hacen a la correcta interpretacin
no solo de las grandes leyes, sino tambin de las menores. Denominaremos
a las primeras armas mayores y a las segundas armas menores.
Pero si fuera esto solo, no alcanzara de hecho para poder nutrir al lector,
interesado, etc., de las herramientas necesarias para conseguir un mayor
desarrollo evolutivo. Me estoy refiriendo a la evolucin del ser. Para que
esto suceda, veremos Qu es el ser?, como se comporta y por que lo hace
as, que lo determina, que lo libera, que lo motiva, y en consonancia con
esta conformacin, veremos como se conforma, ese ser dentro de nuestro
ser, que nos trae de si el sufrimiento, padecimiento, etc., siendo este ser
dentro del ser ni mas ni menos que el ego.
En si, que es lo que le da forma. Que aspectos del mismo son conocidos
hoy por la ciencia. Y sobre todo, que grandes aspectos quedan hasta hoy
oscuros y muy poco tratados.
Al fin y al cabo, el nudo central de este volumen es el poder brindar ayuda
para sacarse ego de encima, o lo que algunos llaman liberarse y otros
llaman iluminarse.

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Miguel Alvarez

Fuentes
Si bien no existe determinacin alguna en cuanto al grado evolutivo
necesario para ser realmente un maestro, si podramos decir que estos
tienen la particularidad de estar en un estado de conciencia totalmente
liberado de ego y que este estado se da de forma conjunta con el estado
de iluminacin, comnmente nombrado as por diferentes culturas.
Claro esta, que lo anterior, prcticamente invisible para encarnados
comunes, difiere en grado de maestro a maestro, por la sencilla razn de
que no hay nadie idntico a otro.
Si hay grandes similitudes que los hacen semejantes y sobre todo en cuanto
a los que vamos a llamar grandes maestros, esta similitud se da de forma
evidente.
Entendamos que hay varios maestros que han encarnado en este planeta,
pero a solo tres de ellos los podemos llamar grandes maestros. Estos tres
grandes maestros y por orden de encarnacin son Hermes, Gautama Buda y
Jess.
Cada uno de estos aporto un lado imprescindible del conocimiento
necesario para liberarse primero y luego iluminarse.
Hermes aporto la razn pura, entendindose por esta a aquella razn no
emanada de ego.
Gautama Buda nos mostr la meditacin como medio.
Y por ltimo Jess, nos hablo continuamente de fe.
La conjuncin de estos tres principios circunscriben lo que de ahora en
adelante llamaremos doctrina. O sea, el camino a seguir necesariamente
para lograr un grado evolutivo mayor que eventualmente nos aporte
libertad e iluminacin.
Veremos a continuacin principios bsicos de razn pura, meditacin y fe.
Razn pura.
La razn pura es la razn pero de nosotros mismos o sea razn de mente,
no de ego, o sea es aquella razn no enmarcada por sentimiento alguno. Es
razn neutra, no teida de emotividad egoica. Nos identifica pero no nos
toma como centro. Su utilidad es la de poder cuestionarnos constantemente
sobre nuestros actos, sobre pensares, etc., o sea todo lo que deviene del
ego (psiquis) nutrido este por los cinco sentidos correspondientes obrantes
en nuestro cuerpo.
Es verdad que muy pocos saben como se puede llegar a un estado
semejante que nos permita hacer uso de esta razn que a simple vista
resulta inverosmil. Pero un anlisis ms profundo nos mostrara que no es

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El Ser

tan difcil, porque al fin y al cabo somos nosotros mismos los que
albergamos la esencia que nos permite tener acceso a esta razn pura.
Si bien mas adelante profundizaremos sobre este tema, veamos ahora
meditacin.

Meditacin.
Entiendase por esta al estado de abstraccin conciente, y remarco
conciente, que nos permite introducirnos en nosotros mismos (mente) para
luego ir entendindonos tal cual como realmente somos, o sea, lo que
realmente somos, es el hacia adentro. Cuando uno piensa, si nos fijamos en
este fenmeno, veremos que es un hacia fuera, o sea de nosotros hacia algo
que si bien lo reconozco no soy yo en esencia. Puedo pensar en mi mismo,
pero por pensar no llego al por que pienso, como dijo uno, solo se que
pienso, y efectivamente esto da razn de existencia. Ahora, por que
pienso, o por que puedo pensar?, simplemente porque soy mente y es aqu
donde la meditacin es imprescindible para entender el proceso. Fjense
que estoy diciendo que con la meditacin entiendo, o sea tengo acceso a
conocimiento.
Generalmente, los mtodos meditativos constan de lo que llamaremos
muletas, entiendase por estas a aquellas ayudas que bloquean ego, en una
palabra, lo anulan. Si bien vamos a ver luego como es este ego, podemos
decir que si anulamos por diferentes metodologas la llegada de estmulos a
nuestro conciente, obviamente anulando la capacidad sensorial, nos
quedaremos en un estado de reconocimiento pero de hecho sin el influjo de
lo externo. Esto es altamente necesario para la introspeccin requerida.
Estas muletas suelen ser, mantras, smbolos, puntos de atencin, etc. Luego
nos explayaremos al respecto.
Nos queda por ultimo Fe.
Lo que termina de conformar los tres fundamentos primordiales de La
Doctrina.
Fe.
Como en los dos principios anteriores, solo esbozaremos de modo
explicativo el concepto de Fe, para luego explayarnos.
Fe es la relacin y reconocimiento que se establece entre nuestra esencia y
el Todo (Dios) mismo. Realmente es una interrelacin, es un feet back.
Cuando se establece nos lleva a un estado de conciencia diferente al usual.
Nos sentimos cobijados, queridos, tranquilos, etc., y claro esta que es

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Miguel Alvarez

totalmente coherente sentirnos as, porque acaso no nos sentimos as

cuando de nios estamos en el regazo de nuestra madre?
Entendemos que se ha escrito mucho sobre el tema, pero es necesario
apreciar que lo expuesto aqu no es cuestin ni de religin ni de filosofa
alguna, sino que nos es comn como especie y como seres encarnados que
somos.

Planos de existencia.
Si bien es sabido, y como lo que abunda no daa, sealaremos que los
planos de existencia son tres. El plano material, el plano mental y el plano
espiritual, no es este un tratado sobre planos de existencia, ese tema ser
tratado en un volumen posterior, ahora si les interesa saber algo mas sobre
planos de existencia, pueden recurrir al Kybalion.
En una palabra, todo en el universo material y conocido tiene tres planos,
recalco esto de partir el anlisis desde el plano material. Desde la piedra
ms diminuta, hasta el homo sapiens, todo tiene tres planos. Fijmonos que
hablamos de 3 planos, o sea plano, y que es un plano?
Un plano es un lugar, ya sea fsico, mental o espiritual, identificado y
determinado por su grado vibratorio.
En una palabra el grado vibratorio determina un plano.
La divisin que hacemos en cuanto a la materialidad, mentalidad y
espiritualidad es solo una forma de plasmar de manera clara, las 3 grandes
divisiones de los planos de existencia, esto quiere decir que dentro del gran
plano material encontraremos infinitas graduaciones vibratorias que a su
vez determinaran tantos planos materiales, etc. De la misma forma diremos
que para el gran plano mental y el gran plano espiritual, obra el mismo
principio.
Observemos que estas divisiones de una u otra forma han sido enunciadas
por los tratados de las grandes religiones y de los principios filosficos que
dieron fundamento al dogma a estas religiones, por lo tanto no estamos ante
algo novedoso ni mucho menos. Pero lo que si es novedoso es el enfoque
con que se aborda el tema y lo que implica lo anteriormente dicho en
cuanto a los 3 grandes planos. Fjense que encuadre y determine no solo la
existencia de planos, sino que tambin, enmarque lo que se entiende por
plano.
Primero hemos hablado de vibracin, y que el grado de esta es lo que
determina un plano. O sea, que cuanto mas aguda sea la vibracin, mas
sutil ser el plano, por ejemplo como pasa con el gran plano espiritual, y
cuanto mas grave sea la vibracin , mas denso ser el plano, tal cual como
le sucede al gran plano material.

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El Ser

Todo difiere en grado, pero ntese que no obra en esta apreciacin

subjetividad alguna, de hecho, y por lo menos en cuanto a vibracin, todo
difiere en grado.
Si todo difiere en grado, este grado vibratorio, sobre qu obra?
Debe obrar sobre algo que sea plausible de vibrar, a este algo se lo puede
denominar de diferentes formas, pero debe ser un algo que se mantenga en
esencia no dependiendo del grado vibratorio que obre, en una palabra algo
que pueda pasar de la densidad a la sutilidad sin problema alguno., Segn
dice Hermes, todo vibra, y es verdad, pongmoslo a prueba y veremos que
se cumple de forma continua y uniforme, pero yendo mas all nos daremos
cuenta que hay algo as como una materia prima, que hace que esto sea as.
O sea, que cuando es sumamente sutil se encuentra en el gran plano
espiritual, cuando es menos sutil pasa por el gran plano mental y viaja por
el gran plano fsico decreciendo su grado vibratorio, adquiriendo gran
densidad. Fjense que debe ser algo que pueda ser sumamente sutil y a su
vez sumamente densa como es la materialidad. Nos estamos refiriendo a
energa. Entonces diremos que la energa, o sea esta misma energa, puede
ser muy sutil y a su vez muy densa. En este ltimo caso hablamos de
energa densificada o materia. Resumiendo vemos que el plano fsico es
totalmente ilusorio, al igual que los sentidos que lo sienten, ya que lo que
parece ser slido como conjuncin de elementos mas o menos slidos,
realmente es energa densificada, o sea, estos mismos elementos
expresndose energticamente de otra forma. No es lo mismo hablar sobre
un universo que creemos entender segn lo que en apariencia se manifiesta
del mismo, que hablar de un universo energticamente densificado, siendo
esta condicin no apreciable para los sentidos.
Es importante guardar el concepto de energa densificada y energa sutil,
porque esto nos posibilitara, llegar a conocimientos mayores sin estar tan
rgidos en nuestro pensar.

Conformacin del ser encarnado

Anteriormente hablbamos sobre los planos de existencia, ahora, como se
manifiesta esto en nosotros?, en una palabra, que somos? Y como es que
nos conformamos no solo morfolgicamente sino como seres pensantes,
actuantes, volitivos, etc.
En esencia somos mentes espritus que buscan incansablemente su
evolucin. En uno de estos pasos del aprendizaje es que encarnamos. Digo
pasos, porque hay muchos escalones en esta escalera que representa la
evolucin, hay que tomar en cuenta, que no siempre se encarna, Si bien
luego se explicara, nos estamos refiriendo al hecho de que cuando el

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Miguel Alvarez

aprendizaje es suficiente como para quitar densidad y as estar menos

expuestos a la atraccin propia que genera la energa densificada (materia),
no es necesaria la encarnacin, o sea, vivenciar de forma directa al plano
fsico.
Obviamente lo que nos identifica con el plano fsico y valga la redundancia
es el fsico, o como se lo llamara de ahora en adelante caja.
Ahora, fjense que hablamos de densidad y de atraccin y decimos que esto
hace que se encarne. Y por qu somos atrados? Qu es lo que hace que
no nos demos cuenta de que somos atrados? Simplemente la ignorancia,
as de fcil. Entonces decimos que la ignorancia es la causa por la cual
encarnamos, pero de qu somos ignorantes, o sea, que ignoramos? Lo que
ignoramos es que somos seres sutiles y que hay formas, metodologas, etc.,
como para manejar esta sutilidad sin necesidad de pasar por planos donde
la densidad no nos es propia. Entiendase que este plano material y todos los
otros planos densos, no nos son propios, somos seres de alta fluidez, somos
mentes espritus. Tanto es as que Gautama deca que somos Budas en
potencia.
A medida que evolucionamos, nos vamos quitando ignorancia, nos
iluminamos y adquirimos mayor sutilidad, cuestin que nos hace encarnar
en cajas cada vez ms sutiles. En apariencia esto que acabo de decir parece
no tener mucho sentido, pero fjense que de hecho el cuerpo de un len es
mucho ms sutil que el del trigo, y este a su vez es mucho mas sutil que
una piedra. Aqu y segn lo expuesto se me preguntara si la piedra o sus
componentes, etc. albergan mentes espritus. La respuesta es un rotundo
SI.
En el plano material o en los distintos planos densos, todo esta encarnado,
en una palabra la triloga obra, cuerpo, mente y espritu. Lo nico que hace
que encarnemos en cajas ms sutiles es nuestra propia evolucin. Este
proceso, y me refiero a la evolucin, es individual, intransferible,
inmanente. No se puede llevar la cruz del otro, cada uno lleva la suya como
puede. Digo como pueden porque con solo observar la sociedad y la
historia concerniente a los homo sapiens sapiens, estos hacen lo que
pueden, no lo que quieren y deben.
Este plano material, o sea, este bendito planeta azul llamado tierra, esta
regido por una mente espritu conocida usualmente con el nombre de
naturaleza. La funcin de esta es la de generar continuamente cajas, cada
caja generada desemboca en una encarnacin. Y esto tambin implica que
cada vez que nace un bebe de homo sapiens sapiens hay una encarnacin.
A cada caja le corresponde una mente espritu. Aunque haya sido por un
segundo, ya hay encarnacin.
Aqu corresponde decir que se encarna en una caja indivisa no ocupada.
Esto quiere decir que no se puede encarnar en una caja en potencia, o sea

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El Ser

en una caja que no ha adquirido su independencia, que no ha nacido, ya

sea de huevo, ya sea de vientre. El momento exacto de esta unin es de
suma importancia en el desarrollo posterior del encarnado. Es un punto de
inflexin entre un estado y otro, entre plano mental puro y plano fsico. Es
un punto determinante porque impulsa, activa karmas, genera. Es la primer
leccin del encarnado, a unos pocos ya con esto les alcanza para esa
encarnacin y as como entraron, salieron del plano material. Este
momento se produce cuando se aspira profundo por primera vez, no
siempre coincide con el exacto momento del alumbramiento. El bebe sale
del vientre materno y toma aire como el que se esta por ahogar sale a la
superficie y toma aire desesperadamente. En este aire que toma el bebe
estamos en mente espritu. Ntese que entra por la zona del quinto chakra,
por la garganta. Somos halito de vida, somos vida. En ese preciso y mgico
momento inundamos toda esa caja de vida, nuestra vida, no ya la vida de la
madre. De aqu en adelante comenzamos el camino solos. De forma
instantnea se activan los siete chakras y como divididos en dos, los cuatro
inferiores son influenciados mayormente por la energa que emana la tierra,
naturaleza y los tres superiores por la energa que emana El Todo. Dije
mayoritariamente, porque hablamos de influencia, esto quiere decir que
obviamente ambos grados de energa pasan por todos los chakras, lo nico
es que en los inferiores predomina un tipo y en los superiores otro. Los
chakras nunca se cierran por completo, si esto pasara con alguno de ellos,
nos seria imposible seguir encarnados, si es posible que no guarden
armona y si bien es peligroso, tiene remedio. Luego ahondaremos sobre
los chakras porque si bien existe mucho bibliografa al respecto, parece ser
que la mayora de ella se rige por lo transmitido y no por lo realmente
vivenciado.
El ego
Ahora bien, hemos comentado como encarnamos y tambin que es lo que
encarna. Nosotros, mentes espritus, hemos encarnado en un cuerpo. Aqu
hay que observar que siendo seres sutiles nos determinamos de alguna u
otra forma a manejar un cuerpo fsico, siendo este, totalmente distinto a
nosotros. Como es que hacemos para poder entenderlo primero y
manejarlo luego? Esto de manejar es una forma de decir porque en
concreto no he visto muchos encarnados que realmente manejen esa caja.
El ser encarnado consta de tres partes, cuerpo, mente y espritu. El primero
es de naturaleza efmera, o sea, nace, crece, luego llega a la adultez,
comienza a deteriorarse hasta alcanzar su desaparicin. La segunda y
tercera parte constitutiva del encarnado, ni nace, ni crece, solo evoluciona,
solo se expande. En un principio esta mente espritu busca la manera de

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Miguel Alvarez

comunicarse y entender a esta caja, busca algo que le sea familiar con lo
cual y por el cual se comunique. Y lo encuentra, y lo que encuentra y los
une con la caja es energa, y dnde esta bendita caja se expresa con
energa? Pues ni mas ni menos que en el sistema nervioso, ya sea de
cualquier ndole, pero sabemos que este sistema se identifica con impulsos
elctricos, y estos impulsos son energa. La mente toma esto y comienza a
tratar de entender a esta caja porque esta le reclama desde el inicio cosas y
la mente no sabe ni que le reclama ni como le reclama etc. De hecho, lo
primero que le reclama es alimento, y tambin ve que en este reclamo
radica la solucin porque instintivamente la caja le seala las glndulas
mamarias de la madre, entonces la mente accede y de una forma todava
muy precaria, conduce esa caja hacia lo pedido. Aqu es donde comienzan
los sentidos a ser preponderantes y determinantes de muchos hechos,
porque son estos sentidos los que nos informan sobre lo externo, sobre lo
que sucede, son en una palabra nuestros indicadores de cmo tenemos que
proceder ante tal o cual situacin. Al comprender el proceso, la mente
decide que una parte de ella se aboque a lo solicitado por la caja. Esta parte
de la mente, que realmente es muy pequea, en comparacin con toda ella,
es el EGO o lo que los psiclogos, psiquiatras, etc. llaman psiquis.
O sea, este ego es la parte de la mente que se ocupa de la caja. Y lo hace
concientemente e inconcientemente. En realidad para mente, no hay
inconsciente porque mente es siempre conciente, pero para salvar la
problemtica derivada de los cinco sentidos, que hace que las
manifestaciones del plano sean temporales, el ego lo divide y toma como
conciente lo que acaece y lo acaecido como inconciente, estando este,
siempre en amparo del segundo. La capacidad de absorcin de
conocimientos por parte del ego es casi infinita. Digo casi, porque en esta
ocupacin el ego depende de la existencia de la caja y como esta fenece, la
capacidad del ego en cuanto a la consecucin de conocimientos, esta dada
por la temporalidad de la caja.
Podramos preguntarnos, que paso con el resto de mente y con espritu en
el proceso anteriormente citado. Lamentablemente tengo que decir que lo
que paso fue muy poco. A medida que se va haciendo ms necesaria la
atencin por parte de ego con respecto a la caja, la mente en si misma y el
espritu prcticamente no tienen actividad, por lo menos en la mayora de
los encarnados. Para aquellos que eligen el camino de la real sabidura,
consistente en sacarse ego, se ven mas afectados y aspectados por mente y
espritu. Cuanto ms ego destruimos ms nos conducen mente y espritu.
Cabe destacar que este proceso ha sido citado por innumerables msticos,
filsofos actuando de forma solapada, pensadores, religiones, etc., diciendo
palabras ms palabras menos,
que se trata de la tan mentada
ILUMINACION. Si bien me voy a explayar luego, si puedo anticipar que

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El Ser

la iluminacin no es un proceso que se da de forma nica, al contrario. A

medida que matamos ego, nos vamos iluminando. Podramos decir que la
iluminacin es consecuente con la evolucin. A mayor grado evolutivo,
mayor iluminacin. Y es a travs de este grado iluminativo que podemos
observar el grado evolutivo de un encarnado. Fjense que estoy hablando de
iluminacin, al fin y al cabo de luz, y la luz, como todas las cosas VIBRA,
y es el grado de vibracin de esa luz, lo que nos sirve, siempre y cuando
sepamos percibirla, para determinar el grado evolutivo de un encarnado.
Aqu tambin se esta develando un nuevo conocimiento, anteriormente y
refirindome a vibracin, dije PERCIBIR, no dije sentir. Para que la
explicacin sea coherente y clara, tenemos que separar lo sentido, o sea, lo
proporcionado por los sentidos, de lo PERCIBIDO, o sea aquello
proporcionado por mente. Claro esta, que para poder hacerlo de forma
conducente, me refiero al percibir, es necesario contar con ciertas
herramientas, y una de estas, es sacarse ego de encima.
Dije, que la caja demanda, Y si, siempre demanda y a medida que crece
demanda ms y ms. En una palabra no hace mas que reclamar posesin
sobre lo que necesita y segn entienda esto el ego, sobre lo que no necesita.
Entonces podemos decir que el cuerpo POSEE cosas y que la mente
QUIERE, quiere abastecer de estas cosas a la caja, por lo menos en su
estado de ego, porque en el suyo propio la mente quiere, porque este
estado es inmanente a ella. Este querer es estar siempre pensando,
generando, etc. Es un continuo fluir. Y para todo esto, qu paso con el
espritu? Primero veamos de qu se ocupa realmente el espritu. Se ocupa
de impulsar, es la llama divina, es nuestra parte ms sutil, y si es esto, es
fcil darse cuenta la funcin que le compete al espritu. Esta funcin es la
de AMAR. O sea, que el cuerpo POSEE, la mente QUIERE y el espritu
AMA. Funciona como que hay un impulso, luego una generacin, que es
plasmada con posterioridad en un hecho fsico.
Uno de los principios comunes a toda religin que se preste, es el de
solicitar al seguidor que quiera menos (en cuanto a ego) para poseer menos
(en cuanto a caja) as, libre de esta ocupacin y atadura, puede amar mas
(espritu).
Harto conocido es el hecho de que los sentidos son cinco. La caja es
estimulada constantemente, se podra decir, bombardeada, por estmulos
emanados de estos, y estos impactan en el cerebro a travs de infinidad de
impulsos elctricos. Como ya se dijo los sentidos son los que nos
comunican con ese mundo exterior plagado de estmulos. Esto hace que
uno sienta, y este sentir es lo que el ego toma y le da una complejidad
inconmensurable a medida que suma ms y ms sentido por aparicin de
estmulos. En una palabra, la posesin propia de la caja usa los sentidos y
de esta forma identifica el objeto a poseer, el ego lo toma, lo procesa y da

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Miguel Alvarez

el beneplcito o no de esta posesin. Esto quiere decir que no se establece

posesin ante cualquier estimulo, el ego elige segn el criterio de posesin
de la caja. Este proceso es continuo y ocupa a la caja y al ego de forma
total, yo dira que hasta suean con este proceso. Tan continuo y ocupante
es este proceso, que nos olvidamos que somos mucho mas que caja y ego.
Y esto es terrible para nuestra evolucin porque recuerden que dije que en
esencia somos seres sutiles y que si nos olvidamos de las partes ms sutiles
de nosotros mismos, pues qu somos? La respuesta es, somos, pero en un
determinado lapso de tiempo, podramos concluir que nos identificamos
como algo perecedero, como algo que fenece. Tan es as, que la
preocupacin en la desaparicin de la caja es tan importante, que a travs
de una vida o encarnacin, nos olvidamos de nosotros mismos. En una
palabra nos DENSIFICAMOS, porque nos identificamos con lo material y
esto, segn se dijo, es energa densificada, concluyendo que del estado sutil
original, pasamos a tener una parte de la mente, EGO, muy densificada con
respecto a esa originalidad. Cabe la aclaracin, que la diferencia entre
sutilidad y densidad es solo una cuestin de grado de una misma esencia. Y
con este diferencial de grado me refiero al hecho vibratorio en si mismo
(ley de vibracin Kybalion).
Vivimos pendientes de las necesidades de la caja estableciendo de esta
forma el grado posesivo hacia las cosas. Es tan extremo el hecho que no
llamamos madre, decimos mi mama, decimos mi novia, mi hijo, mi padre,
etc., cuando en realidad, si lo meditamos un poco, cmo haramos para
poseer a otra persona, acaso podemos comprarla? Acaso es nuestra? En
realidad la nica posesin segura con la que contamos y tambin esto es
relativo, es la propia caja. En verdad, algunos hacen de esto, una religin,
una obsesin.
En un principio esta relacin que se establece entre la caja y esta pequea
parte de mente que llamamos ego, es novedosa, en una palabra, el ego esta
vaco pero con la voluntad de suministrar lo necesario para el sostn de lo
que de ahora en mas lo alberga y ocupa figurativamente. En esta tarea el
ego descifra los impulsos que vienen del sistema nervioso y que a su vez
estos son nutridos por los sentidos, y los hace parte de si. Si bien no es
uniforme, porque depende de la potencia del estimulo, generalmente con
que ocurra tres veces, el conocimiento queda plasmado. Resumiendo, ante
la repeticin del mismo estimulo, el ego, configura un conocimiento. Es de
notar que el ego solo se basa en lo transmitido por la caja, y que esta, como
bien sabemos, tiene nocin del mundo por sus sentidos, se comunica con el
mundo por los sentidos. Tambin sabemos que los sentidos no son
perfectos ni mucho menos y por lo tanto muchas impresiones que devienen
de ellos son errneas, dado esto es fcil comprender que muchas de las
conformaciones egicas sean errneas. Y sean plausibles de atencin

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El Ser

psicolgica, por mas que esta ciencia trate de conocimientos sobre el ego
dado por otros egos, lo que implica una posibilidad de error cierta, pero
inmensamente menor al anlisis que hace de si mismo un ego conformado
de forma muy errnea. Es de entender que para la psicologa actual psiquis
(ego) es mente. No tiene la psicologa el conocimiento que le permita
discernir sobre la conformacin en si del ego, deviniendo este, de un estado
original llamado mente, y que este ego, es solo la parte pequesima de la
mente que se ocupa de la caja que le toco en la encarnacin. Porque para
que esto sucediera, la psicologa tendra que saber sobre mente en si
misma. Aclarando cual es el diferencial que existe entre ego y mente y
sobre todo como podemos tener conciencia de nosotros mente. Nos tendra
que brindar las herramientas como para poder sobrepasar el estado de ego,
para reconocernos primero como mente y luego ver, ahondar, y aprender de
esta. Aprender de su origen, de su proceder, de su metodologa, etc.
Podemos decir que esta ciencia, la psicologa, se ocupa del ego
nicamente, y como tal, es de suma utilidad y de gran importancia. Quiero
que quede claro que estoy diciendo que la psicologa actual es
imprescindible en cuanto al objeto que se ocupa.
En un principio el ego aprende y brinda la metodologa como para
satisfacer el grado posesivo de la caja. En estos momentos iniciales se
satisfacen necesidades bsicas, como alimento, abrigo, caricias, amparo,
identificacin, etc., en una palabra las necesidades animales, si bien esto
parece simple, no lo es. Dentro de estas necesidades no estn nicamente
las que el ego interpreta de la caja por estmulos externos tradas por los
sentidos, sino, que tambin estn las necesidades propias de la gentica. En
estas necesidades tiene mucho que ver la naturaleza, porque ciertas
emanaciones de esta, hacen que la caja mute y se convierta de nio en
adolescente, de este en adulto y de este ultimo en anciano. La naturaleza va
activando en su preciso momento la parte del genoma que es necesario a
fines determinados.
Con el transcurrir del tiempo esta necesidad de posesin, dada la
interpretacin egoica, se va haciendo mucho mas compleja, recuerden que
el ego, por mas que se ocupe de la caja, sigue siendo mente y por lo tanto
posee todos los atributos que tiene mente, o sea, es sutil, es etreo, no es
fsico, es de una inteligencia tal, que prcticamente no es comprensible. Por
esto ultimo es que no tiene demasiadas dificultades en llevar adelante tan
maa empresa.
La necesidad de posesin de la caja primero, se circunscribe al hogar
materno, pero con la llegada de nuevos integrantes, con el hecho propio de
la sociabilizacin, que conlleva abrirse al mundo, aunque mas no sea, en
una salida frugal, etc., estas necesidades se van exponenciando. Cuando se
comienza la etapa escolar esta exponenciacin llega a su punto ms alto

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Miguel Alvarez

pero de esta primera gran etapa. De aqu en adelante, si bien le llegan

estmulos nuevos, la mayora de ellos son conocidos y por lo tanto el ego
toma como una actitud ms pasiva ante el mundo. Es como que va
perdiendo su originalidad y frescura.
La segunda gran etapa se da cuando la caja se torna sexualmente activa y
preparada para la generacin de nuevas cajas. La problemtica radica en
que si bien la caja ya estaba preparada genticamente para este
acontecimiento, para el ego, todo esto es nuevo. Tan nuevo es que no sabe
como hacer como para que la caja posea lo que le es necesario para
generar, entiendase esto por consecucin de una pareja. Indudablemente,
lo que el ego no sabe y no conoce es la medida de esta posesin, por ello es
que en esta etapa se dan esos enamoramientos tan intensos y faltos de
sentido comn. Este nuevo conocimiento, sumado a lo conformado en el
hogar materno, va a determinar el comportamiento egoico futuro.
En esta segunda gran etapa de conformacin, el ego trata de buscar
fundamentos para esto nuevo que la caja le pide, y lo encuentra de forma
parcial en el progenitor del sexo opuesto al del ego. Pero en esta bsqueda
se encuentra con la problemtica de las condiciones establecidas por la
sociedad en cuanto al papel y la forma de desempearlo de los padres. En
una palabra, el ego piensa, ya est, ya le consegu la pareja a la caja,
entonces adopto un comportamiento similar al de mis padres. Y lo hace as,
porque generalmente es lo que mas tiene a mano. Si no son los padres,
puede ser otra pareja del crculo cercano al ego, etc. La cuestin es que no
puede comportarse tal cual como lo venia haciendo por el hecho de que
esta nueva posesin le exige cosas que socialmente estn prohibidas en las
relaciones con los padres. Los hijos no piensan generalmente en los padres
como seres sexuales, los hijos piensan en los padres como padres y basta,
ni siquiera son seres, son PADRES. Es todo un dilema para el ego. La
pregunta para l es, esta posesin nueva como debe ser tratada? Porque en
ella se dan algunas pautas que la sociedad y crianza contemplan como
prohibidas, diran otros, pecaminosas y que de alguna u otra forma generan
culpa. De cierta forma, el ego lo toma as. Por esto es, que la
exteriorizacin de la sexualidad por parte del homo sapiens sapiens es tan
vedada si la comparamos con el resto de la naturaleza.
Fjense que toda necesidad de la caja es posesin, ya sea consumada o no
consumada.
El ego quiere que la caja posea porque se conformo justamente
interpretando nicamente grados de posesin.
Ahora, qu es eso que hace que la caja posea? Indudablemente la
necesidad, ya sea cierta o no, segn como el ego este conformado e
interprete. Pero qu pasa con esta necesidad? Qu pasa una vez saciada?
El fenmeno que conlleva la saciedad es el Gozo. O sea, que el ego se

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El Ser

conforma sabiendo que de una posesin consumada, indefectiblemente

viene el gozo. Y esto es algo sublime para el ego, porque le da un valor
que excede lo material y lo ubica en su propio plano original, o sea el plano
mental. El gozo es la primera de las dos fenomenologas que el ego
identifica con su esencia, mente. Claro esta que es as, porque para la
mente el gozo es motor.
Es en este punto donde el ego se identifica como mente, cuestin que
parece tonta, pero no lo es. El ego, de tanto ocuparse de las necesidades de
posesin de la caja, deja de reconocerse como mente y se ve como caja en
si misma. Es por este motivo, que los hombres no se reconocen como seres
encarnados tripartitos, sino que se ven como unidades fsicas pensantes,
racionales. Entendamos aqu que esta calificacin es dada por los mismos
egos. Es mas, algunas teoras hasta han ubicado fsicamente a lo que ellos
llaman mente, que realmente seria ego. Entendern que es un absurdo
querer darle un lugar fsico a algo que es etreo, seria como darle al aire un
abrigo. Por lo tanto al ego le corresponden cuestiones etreas, porque esta
sutilidad le es propia. Suele confundirse porque el ego, al ocuparse
nicamente del sentido de posesin de la caja, parece ser algo material,
pero por favor, entiendase bien claro que no lo es. Es de suma importancia
que se comprenda este hecho, porque las confusiones que puede traer el
conocimiento errneo de la esencia del ego, puede hacer que nos
equivoquemos en gran forma. Si bien no quiero entrar en disquisiciones
vanas, luego de lo expuesto, se entender que ninguna droga es capaz de
curar al ego, por el simple hecho de que este es etreo tal cual mente. Lo
que si consigue la droga es mitigar, cambiar, mutar, el estimulo que dio
conformacin errnea al ego. De la misma forma afirmo que la droga no
eleva al ego a condiciones originales, sino que, lo nico que hace es
cambiar el estimulo o el impacto de este en el ego. Aclaro esto como para
dar a entender que los denominados viajes no son ni mas ni menos que
cambios en los grados sensoriales que propician determinado impacto de
estimulo.
Siguiendo con esto podemos decir que la caja persigue posesin y el ego
persigue gozo, y de esta forma se armoniza con la caja. Ya no hace solo las
cosas por pura necesidad de posesin de la caja, sino que una vez
consumada sta, me refiero a la posesin, siente algo propio, y esto propio
es el gozo. Hemos dicho que esta es una de las dos razones por las cuales
el ego se identifica con su esencia mente. La otra situacin es el orgasmo.
En ste, el ego, se identifica con el fenmeno mental de la generacin. Ya
veremos que tal cual lo conocido por las ciencias hermticas, esta sptima
ley (Kybalion) contempla el hecho de la existencia de un estmulo que
impacta y que luego genera, contempla la coexistencia de una parte
masculina (estimulo) y otra femenina (generacin). El punto donde una da

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Miguel Alvarez

origen a la otra, es lo que llamamos orgasmo. Este orgasmo como todo,

tiene tres planos, pero a diferencia de muchos fenmenos pasa rapidsimo
del plano fsico al mental. Harto conocido es el estado en que la
animalidad queda luego de un orgasmo.
Para el ego, este orgasmo y el gozo que de el emana son casi mticos.
Por qu digo mtico, o sea relacionado con Dios, porque para muchsimas
culturas, este momento ha sido tomado como sagrado. Basta con fijarse en
las ceremonias dadas a la diosa naturaleza o el nombre que en determinada
sociedad se le haya dado, las ceremonias efectuadas en el equinoccio de
primavera, las ceremonias en cuanto a la fertilidad, fecundidad, etc.
Resumiendo, posesin y gozo van de la mano. Pero, que pasa cuando la
posesin no es consumada? Indudablemente no hay gozo, pero hete aqu
que dije que el gozo es motor, esto quiere decir que indefectiblemente el
ego va a tratar de brindar a la caja esa posesin como sea. Y este, como
sea, en algunas conformaciones egicas, no tiene limites. Los asesinatos,
violaciones, privaciones de la libertad, torturas, etc., etc. Son los efectos de
esta posesin no consumada. Es dado decir que la mayora de las veces, las
posesiones no consumadas no acarrean los efectos mencionados.
Generalmente, el ego, trata de suplir, determinada posesin no consumada
por la posibilidad de posesin consumada. Es tpico en el dicho que dice
que un clavo saca a otro clavo, sino hay dulce quizs un chocolate no
vendra mal, si esa seorita no gusta de mi, hay otras seoritas, etc., etc.
Ahora, luego que el ego entiende que una posesin no va a ser consumada,
o que una posesin va a ser perdida, o que una posesin potencialmente
puede ser perdida, qu es lo que siente? Es fcil, lo que siente es
sufrimiento. Y como este surge de lo perdido o no consumado, el ego se
aboca a pensar, de forma vertiginosa, para sacar a la caja de este estado de
sufrimiento. El sufrimiento no es para nada agradable al ego, porque como
anteriormente mencionamos, el ego se encuentra y se reconoce en el gozo.
Gozo y sufrimiento son dos polos de una mima esencia, son las dos caras
de una misma moneda que se llama posesin, y la cualidad de que esta sea
consumada o no, determina la existencia de gozo o sufrimiento. Este hecho
es tan importante que uno de los tres maestros que el que escribe ama
inconmensurablemente al igual que a los otros dos grandes maestros y a
todo el plano de maestra, dijo una vez, el sufrimiento existe,
convirtiendo esta afirmacin en una de las cuatro nobles verdades.
Donde radica la importancia de saber que el sufrimiento existe?, radica en
la importancia de saber que el gozo tambin existe. En una palabra, a
ningn ego le gusta sufrir, es obvio que va a preferir gozar. Analizando el
tema veremos que el sufrimiento y el gozo dependen de la posesin
consumada o no consumada, entonces la solucin es simple. Poseamos
todo lo que nos plazca y se acabo el problema. Pero a poco de analizar lo

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El Ser

anteriormente dicho, nos daremos cuenta que es imposible. Siempre vamos

a chocar con la posesin del otro y viceversa. Esto que digo no es para
nada novedoso y ha sido causa de peleas entre personas hasta
conflagraciones mundiales. La posesin manda en el mundo material. Es
muy triste, pero de hecho es as. Esto ha llevado a algunos pensadores a
decir, pues entonces no hay que poseer nada, los lectores se darn cuenta
que en la realidad esto es imposible, porque hasta el barril de Digenes era
una posesin. En apariencia el dilema parece no tener solucin, porque no
dependemos exclusivamente de nosotros ego, sino tambin de los otros
egos y si bien puedo retroceder en cierta postura en cuanto a la consecucin
de una posesin, indefectiblemente voy a sufrir por ello. O sea, nos
tenemos que contentar con sufrir la mayora de las veces y gozar lo que se
pueda. Pareciera ser que las normativas sociales son un pndulo que oscila
entre el sufrimiento y el gozo. Por un lado nos muestra determinado auto y
nos dice que es muy importante poseerlo por infinitas razones, pero por
otro lado, miramos nuestros bolsillos y vemos que nos resulta casi
imposible poseer el bendito auto. En una palabra somos felices ante la
posibilidad de tener ese auto nuevo, gozamos, pero al quedar evidenciada
nuestra capacidad financiera, sufrimos por el hecho de no poder poseerlo,
Y con este ejemplo se da otro fenmeno. El que goza no solo goza sino que
se transforma en exitoso, se transforma en alguien que esta dentro de la
sociedad porque esta misma esta diciendo lo que debemos poseer para ser
de tal o cual forma, en vez, aquel que por determinada circunstancia no
puede poseer la cosa en cuestin, no solo sufre, sino que tambin es
apartado del lugar que ocupaba socialmente. Esto que acabo de decir es
muy grafico y lo podemos observar en aquellos encarnados que por perder
su trabajo tienen que bajar tanto su nivel de vida que terminan siendo
excluidos de la sociedad.
Resumiendo, si poseo, gozo y si no poseo, sufro.
El ego llega hasta aqu, sabe lo anteriormente dicho y su dilema existencial
es justamente este, gozar o sufrir. Se podra decir que esta problemtica es
la que ha permitido pensar a tantos filsofos y religiosos, sobre el mtodo
por el cual se obtenga nicamente gozo. Acaso no nos han inventado
mundos efmeros donde el sufrimiento no existe? Parasos y mil tonteras
ms? Claro que lo han hecho y lamentablemente seguirn hacindolo. En
este punto surge el tema de la plenitud, en una palabra, el ego, luego de
gozar, se siente pleno? Claro que al gozar se identifica con su esencia,
pero, realmente se siente pleno?, o acaso este gozo es efmero? Y si, este
gozo es efmero, entonces hay que poseer mas cosas para que gocemos. Y
que pasa si no podemos poseer? Pues se da el proceso opuesto, primero no
nos identificamos y pensamos que este sufrimiento tambin es efmero.

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Miguel Alvarez

Si volvemos a aquellos que pensaron sobre el tema, veremos que solo las
religiones se ocupan de decirnos que hay estados en los cuales el gozo es
constante, pero, que para tener acceso a esos estados hay que cumplir con
ciertas requisitorias ms o menos fciles de llevar a cabo. Aqu es donde
hay que analizar si estas requisitorias son de raz egoica o no. Porque si son
de raz egoica, van a estar fundadas en posesin, pero como lo que nos
prometen es algo constante, obviamente no pueden ser de raz egoica. Han
llegado hasta tal punto en este esfuerzo que nos han dicho que DIOS ha
escrito sobre el tema, en una palabra le dan al TODO, cualidades egicas.
Se imaginan a DIOS poseyendo cosas? Lamento decir que DIOS, el
TODO, o como quieran llamarle, no ha escrito nada. Los que han escrito
son egos y en poqusimos casos encarnados, que dndose cuenta de la
cuestin egoica, han trabajado para sacarse a ste de encima y la resultante
fue un escrito. En una palabra, si s cmo se conforma el ego, tambin s
qu es aquello que es proporcionado por ego, o por infinidad de egos.
Ahora, cmo distingo si algo no fue creado por algn ego? Aunque
parezca increble de una forma muy simple. Solo tengo que analizar si lo
que me estn proveyendo esta teido de emotividad o no. Tambin puedo
discernir qu es lo que dijeron que dijo tal maestro y qu es lo que
realmente debe haber dicho ese mismo maestro. Fijmonos en esos
benditos dos mandamientos del maestro Jess que dicen que amars a tu
DIOS en corazn (cuerpo) mente y alma (espritu) y el que sigue que dice
que amars a tu prjimo como a ti mismo. Donde encontramos
emotividad en lo anteriormente dicho? De qu ego pueden haber salido
semejantes mandamientos? Sencillamente de ningn ego. Porque el
maestro Jess no tenia ni tiene ego, es mas, justamente encarno para dar
cierta visin de lo que es no tener ego. Vayamos al maestro Gautama.
Cuando habla sobre las cuatro nobles verdades dice, el sufrimiento existe,
luego, el origen de ste es el deseo (posesin), luego afirma que este
sufrimiento puede ser extinguido y por ultimo afirma que para que esto
suceda hay senderos a seguir. Devuelta la misma pregunta, hay tinte de
emotividad alguna en lo que dijo el maestro?, por ltimo veamos algo del
maestro Hermes. Cuando nos enuncia las 7 grandes leyes universales, el
universo es mental, como es arriba es abajo y viceversa, todo vibra, todo
tiene dos polos, todo tiene ritmo, a cada causa le suceden efectos y por
ultimo todo tiene genero. En lo anteriormente dicho por este maestro,
encontramos algn grado de tinte emotivo? La respuesta es un rotundo
NO, y el por qu es de fcil entendimiento. Los tres maestros tienen en
comn que no tenan ni tienen ego, y si lo tuvieron se lo sacaron. Lo mas
curioso es que uno de ellos dijo, que todos somos budas en potencia, por lo
tanto nos seria accesible el estado del no-ego. Si me permiten y con toda
humildad les digo que en verdad si se puede, dira que hay como dos

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El Ser

niveles por los cuales se puede lograr. Es imprescindible para ello tener
FE, MEDITAR y usar RAZON PURA, pero tambin, podemos avanzar
en este sendero evolutivo de una forma ms lenta pero efectiva al fin
aplicando HUMILDAD, RESPETO Y GENEROSIDAD. Primero con
uno mismo y luego con los dems.
Al ego no le gusta compartir, si lo hace es por un fin determinado, siendo
generalmente el hecho de posesin actual o la posesin potencial de algo,
en una palabra no es nada generoso, por este hecho tampoco respeta
mucho, porque si la cuestin a poseer es de otro, toma a este como rival, y
si es rival se le puede ganar y si se le gana se obtiene lo que se quera
poseer. Obviamente en todo este proceso, el respeto mucho no importa. Se
vera, que humildad, respeto y generosidad, no son propios de ego. Por lo
tanto pueden ser usados como herramientas para sacarse ego de encima.

Perdida de la real conciencia.

Me he cansado de escuchar qu son los estados de conciencia, que

conciencia de aqu, que conciencia de all, que tener conciencia es tener
nocin de las cosas, que cuando estoy despierto tengo un estado de
conciencia y que cuando duermo tengo otro estado de conciencia, etc., etc.
Pero esta conciencia, de donde es realmente? Es del ego. Lamento decir
que no es nuestro real estado de conciencia. La cuestin es opuesta a como
se cree. El real estado de conciencia es el estado de conciencia mental, o
sea mente sin conformacin egoica, este estado nos es afn. El estado de
conciencia que deviene del ego no es real, solo compete a algo efmero, y si
se tiene concepcin de la vida a travs de este estado de conciencia, fcil
es entender que nuestra visin de la vida misma es errnea.
Como sabemos que esto es as? Por la sencilla razn de que a medida que
nos vamos haciendo sutiles, nuestra percepcin de la realidad cambia.
Realmente no solo esto cambia. Con la sutilidad vibramos mas alto, al
contrario, si nos densificamos, vibramos ms bajo. A medida que
evolucionamos nuestro estado de conciencia y nosotros mismos nos
hacemos ms sutiles y por lo tanto ms nos acercamos a nuestro estado de
conciencia primigenio, o sea, aquel estado de conciencia que nos es propio.
Hay prcticas que nos llevan a vivenciar de forma rpida este fenmeno.
La meditacin es una practica, que bien entendida y bien llevada a cabo
ayuda sobre manera a sutilizar estados de conciencia. Esta practica
siempre tiene que ser llevada a cabo de forma conciente, aunque este grado
de conciencia corresponda a un estado egoico.

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Miguel Alvarez

Fjense que hablo sobre densidad o sutilidad en la determinante de estados

de conciencia. Seguramente se observara que cuando me refiero a estados
densos, me refiero a aquellos estados teidos totalmente de ego y cuando
hablo sobre estados sutiles me refiero a la perdida cada vez mas acentuada
del ego. En una palabra el ego me esta condicionando los estados de
conciencia. De vuelta caigo en la afirmacin de que para volver a mi real
estado de conciencia tengo que sacarme ego de encima.
Ahora, qu diferencia existe entre un estado de conciencia y otro?
Si nos fijamos con atencin veremos que nuestro estado de conciencia
usual, realmente de conciente tiene poco. Porque fjense que estamos
atentos a lo que la caja reclama, entonces nosotros, egos, dilucidaremos si
es necesario poseer o no determinada cosa. Pero la cuestin es que vivimos
ocupndonos de la caja continuamente. Nos levantamos, nos duchamos,
nos vestimos, desayunamos, abrimos la puerta, salimos, tomamos un medio
de locomocin, vamos a trabajar, o a estudiar, o a ambas cosas a la vez,
etc., etc. En una palabra, vamos de aqu para all moviendo esta bendita
caja, que nos tiene como tontos ocupndonos de ella. Es decir, nuestro
estado de conciencia obra con este modus operandi. Indudablemente para
ser seres pensantes, este estado de conciencia que casi no piensa, es muy
raro. Tan raro es que ni siquiera sabemos si tenemos conciencia, y si no,
fjense, cuantas veces uno queda como en blanco? Y de vuelta por un
estimulo equis uno vuelve a ese estado de conciencia. Viendo esto, qu
diferencia existe entre este estado de conciencia humano y el estado de
conciencia que puede tener un ave, un mamfero no humano, etc.? Si
miramos con humildad, respeto y generosidad, nos vamos a dar cuenta que
en realidad, nuestro estado de conciencia (vigilia) ordinario difiere poco del
estado de conciencia ordinario de cualquier otra especie. Es asombroso lo
poco que se diferencia un homo sapiens sapiens de algunos otros animales.
Dnde queda la tan mentada racionalidad? Yo, con todo respeto, dira,
quien les dijo que eran seres racionales? Seguramente fue otro ego, que
para hacerse llamar racional no le quedo otra que tildar al resto de la
especie humana (egoica) de racional.
Si nos fijamos veremos que luego de hacer lo usual de forma diaria el
tiempo que destinamos a pensar es realmente pequeo, hasta hay algunos
que parece que no necesitan ese tiempo. Dije, pensar, porque por ms que
sea ego, este sigue siendo mente, y si es comn para la caja andar de un
lado al otro, a la mente le es comn pensar, y como el ego es mente,
obviamente tambin piensa. La mayora de los encarnados piensa poco o ni
siquiera piensa, pero hay algunos que si piensan, y se dan cuenta que los
estados de conciencia cuando uno piensa, son distintos a los usados para el
diario devenir. Fjense que dije estados de conciencia y no dije un estado
de conciencia tal. Los estados de conciencia van a ir variando a medida

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El Ser

que necesitemos mayor sutilidad, o sea, mayor grado de pensamiento. A

medida que hacemos esto observamos que al cambiar de estado de
conciencia conducindonos a lo mas sutil, nos tornamos mas atentos, es
como que nos expandimos, tenemos mas nocin de lo que pasa en nuestro
alrededor y en nuestro interior. Vemos que lo que llaman estados de
conciencia alterados no son ni ms ni menos que diferenciales de estado
vibratorio y realmente lo que pas es que nos sutilizamos, y que el estado
de conciencia comn es realmente muy denso, tan denso que ni siquiera
piensa.
Resulta increble que de ese ser que lo nico que hacia era pensar, dada su
sutilidad original, nos hayamos convertido en seres tan densos que ni
siquiera pensamos. Por esto afirmamos que el estado de conciencia de no
pensar no es real. Somos seres sutiles, somos seres pensantes, cualquier
estado en el cual no seamos sutiles y no pensemos no nos es propio, por lo
tanto si padecemos de estos estados (ego), hay que sacrselos de encima.
Ahora, cundo tomamos conciencia real de que no somos esto tan denso?
Cuando tenemos el grado evolutivo necesario para darnos cuenta que no
podemos seguir viendo nuestro ombligo, cuando nos damos cuenta que all
afuera hay muchos mas como nosotros y que no estamos solos, y si no
estamos solos por algo es. Somos parte de algo, y si esto es as, lamento
decir que el egosmo poco tiene que ver con nuestra existencia. En una
palabra, cuando nuestros odos estn prestos surge la voz que nos conduce.
Esto no es una frase alegre que trata de contentar al lector, nada que ver.
Es una gran verdad. Encarnacin tras encarnacin, algunos trabajan
denodadamente para salirse de la rueda (samsara), me refiero a aquellos
que ya identificaron que el ego es el enemigo, o sea que parte de nosotros
mismos es nuestro enemigo. Y los otros sufren y sufren hasta que se dan
cuenta un da, que es tonto seguir as, que alguna explicacin tiene que
haber, y por lo tanto tiene que ser encontrada, convirtindose como dijo
uno que piensa, en buscadores, buscadores del real mtodo, del real
camino.
Es comn escuchar el deseo que descanse en paz referido a alguien que
muri. Esto se interpretara como que en vida no tuvo paz o que no
descanso. De hecho algo as paso. Las personas donde el ego es muy
preponderante generalmente no saben descansar, es que no encuentran paz.
Es verdad. Con tanta culpa como pueden tener paz? El ego es culpa, el
ego es extremos, el ego es lo bueno y lo malo, etc. El ego no entiende de
grados. Las cosas no pueden estar siempre en extremos, es muy difcil que
esto suceda. Generalmente se muta sobre una esencia sin polarizarse, sin ir
a los extremos.
Veamos a que me refiero, cuando digo que nos densificamos, a que
pensamos denso, etc.

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Miguel Alvarez

Cuanto mas nos centramos en lo que la caja necesita y por ende el ego
acta respondiendo a esto, mas nos densificamos. Nos densificamos
porque pensamos en posesin, y si pensamos en esto, pensamos en
posesin consumada o no consumada. El ego piensa esto constantemente.
Estamos rodeados de esta fenomenologa. Observemos la publicidad por
ejemplo. Esta trata de sugestionarnos de alguna forma sobre la necesidad
de posesin de algo. En una palabra nos crea la necesidad de poseer. Si
uno observa, en realidad entre el momento previo y el fin de la publicidad
mencionada, nada cambio en la caja, por lo tanto, el ego no tendra que
interpretar posesin; pero lo hace, y lo hace porque le han sembrado la
semilla de la sugestin, en una palabra, le han hecho creer que gener una
idea que conduce adecuadamente a una necesidad de posesin de la caja,
cuando en realidad, el sujeto no gener nada. El que genero, fue el ego del
creativo de la publicidad y no hizo otra cosa que sugestionar de tal forma
que generalmente se cree en la real necesidad de poseer.
Cuanta ms posesin se genere, ms densos somos. Para que se entienda
bien, el ego mismo nos densifica, al interpretar que la existencia de la caja
se fundamenta en la posesin y que este, el ego, tiene que complacerla
porque esta en su misma esencia, recuerden que dije que la mente quiere, y
convengamos que el ego es mente. A medida que el grado de posesin se
acenta, ms denso es el estado de conciencia. A mayor densidad de este,
menor visin de lo que nos rodea. En una palabra, nos hacemos egostas.
Son muy pocas las veces que se piensa en sutilidad. Se suele creer que no
es tan as, porque uno tiene sentimientos buenos y estos no deberan
densificarnos. Cuando se habla de sentimientos buenos, se refieren al hecho
de lo tomado como querer, amar, etc. Hasta se escucha decir que un poco
de celos no viene mal. Esto seria lo mismo que decir que un poco de
arsnico no viene mal.
Si se observa bien se vera que estos sentimientos buenos como querer,
amar, etc., siempre estn referidos a una posesin, no estn referidos al solo
hecho de querer y amar. Realmente el estado primigenio no discrimina a
quin querer o a quin amar, se quiere y se ama y listo, no hay
cuestionamiento al respecto. O sea, la mente, en si misma, no cuestiona, no
etiqueta, no adjetiva, todas estas cosas son privativas del ego. Es este el
que interpret, segn lo que la caja le transmiti, qu se quiere y qu se
ama. En esta interpretacin es donde radica el grado de densidad que se
obtenga, y este a su vez es directamente proporcional con el grado de
posesin en cuestin. Puede parecer complicado lo que acabo de escribir,
pero un anlisis sobre una cuestin simple del diario vivir, demostrara que
la cosa es mas simple de lo que parece. Supongamos que le preguntamos a
una seora que esta en pareja, si ama a su marido, o lo que civilmente
signifique. Supongamos que esta seora nos dice que si, que si lo ama.

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El Ser

Entonces, le podramos preguntar si este acto de amar la hace feliz a ella y

lo hace feliz a el? Seguramente afirmara, entonces le decimos que hay algo
en el amar que es hacer feliz al otro y que por esto mismo, le podramos
preguntar si aceptara ver ser feliz (gozar) a su pareja con otra seora en
presencia o no de ella. Seguramente la dama en cuestin nos contestara
que ni loca acepta tal disyuntiva. Esto se debe a que el amor al que se alude
esta referido a posesin, en este caso la posesin es el marido.
Cada vez que confundimos el direccionamiento de estos sentimientos tan
elevados, como amar, querer, etc., nos estamos densificando.
Ahora bien, y de vuelta, cmo hacemos para no densificarnos?
Sencillamente entendiendo que es la interpretacin que hace el ego de las
necesidades suministradas por la caja, las que en definitiva nos densifican,
en una palabra, es el ego el que nos densifica. Si vemos, como escrib
anteriormente, como se conforma el ego, veremos que la solucin al tema
radica en entender esto como primera medida y luego cmo hacemos para
no teir todo nuestro ser de sentido de posesin, ergo, cmo hacemos para
no teir lo suministrado por los sentidos a la caja y esta a su vez no teir lo
suministrado al ego.
De hecho, la cuestin no es complicada. Tal como lo mencion en fuentes,
contamos con tres fundamentos para que no nos densifiquemos ms y sobre
todo para que achiquemos ego hasta el grado de hacerlo desaparecer. Estos
tres fundamentos y repitiendo lo de fuentes son, razn pura, meditacin y
fe.
Analizaremos a continuacin la razn pura. Para ello nos remitiremos a las
siete grandes leyes universales enunciadas en el Kybalion por el maestro
Hermes.
Las siete leyes universales
Mentalismo (Mente)
El Kybalion nos dice que el universo es mental y que todo lo que hay en l
es de naturaleza mental. Si bien no voy a parafrasear al libro en cuestin,
dir que hay sustanciacin entre sutileza y densidad en mente. La cuestin
radica en que si todo es de naturaleza mental, densidad y sutilidad deben
serlo tambin. Y cmo llego a semejante concepto?, simplemente porque
como ya dije, utilice el concepto de energa sutil y energa densificada
(materia), que al fin y al cabo no son dos cosas diferentes, sino que son una
misma cosa con diferencia de grado. En una palabra, la materia es energa
densificada. Este es en si el concepto que me hace accesible el
entendimiento del ser. Como ya dije, este ser, esta compuesto por cuerpo,
mente y espritu. Esto, no solo lo digo yo, sino que innumerables filsofos

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Miguel Alvarez

y pensadores lo han dicho, hasta en la biblia encontramos frases que

aluden a dicha constitucin (Mateo 22:37). El entendimiento de que la
materia es energa densificada, ayuda a aclarar el hecho de que al fin y al
cabo, cuerpo, mente y espritu son la misma cosa, solo que poseen
diferencia de grado (grado vibratorio) entre si. Y es lgico. Como hara la
energa sutil para entender lo denso que le es propio a la naturaleza? Le
seria imposible. Pero, como contamos con cuerpo y este tiene que ver con
esta naturaleza, nos sirve de puente para dicho entendimiento. Y cmo lo
entiende? Lo entiende por la similitud que guarda con el medio. Nuestra
diferencia radica en que algunos somos concientes del hecho y la
naturaleza no. El len no es conciente que pertenece a un proceso evolutivo
y que indefectiblemente esta destinado a ser algo mas que un simple len.
Al igual que el len muchos hombres son ignorantes en cuanto a estas
cuestiones y en verdad no parecen tener mucha diferencia con el rey de la
selva. Si el hombre en cuestin no llega a dicho conocimiento es porque no
se ha puesto a pensar al respecto. Generalmente no lo hace porque, como
ya se dijo, vive ocupndose estrictamente de la caja, y no se da cuenta que
es algo ms que caja. Si no se detiene a pensar, no va a entender nada de
este proceso que se muestra diariamente, yo dira constantemente, porque
no hay un solo instante en que la evolucin no se muestre. Decimos que no
se detiene a pensar. Para que esto ocurra, indefectiblemente tiene que
existir algo previo que lo lleve a ello, o sea, algo inmanente a esta mente
que todo lo contiene y que por semejanza, por ser mente nosotros tambin,
tengamos de esencia algo que nos lleve a pensar. Esto previo, es la
voluntad. Esta voluntad es propia de mente. El Todo (Dios) ejerce esta
voluntad continuamente, yo dira humildemente, que todo lo que El hace es
continuo y obra en un continuo. Este concepto es altamente necesario para
explicaciones que se darn luego. La mente es algo continuo. Por lo tanto,
cuerpo, mente y espritu son algo continuo, y tambin con la naturaleza y el
cosmos, somos algo continuo. Y claro que es as, porque todo es mente,
todo es de naturaleza mental. Y para qu queremos esta voluntad?
Simplemente para pensar, para contemplar. Descartes deca que no le
saquen el ocio, claro esta, que este es imprescindible para pensar, para
contemplar. Entonces decimos que el pensar le es propio a mente, pero
parece ser que cuanto mas densa es, como es el caso del ego, menos
posibilidad tiene de hacerlo o por lo menos de hacerlo de forma
conducente, conducente a su evolucin misma. Esta evolucin indica de
hecho sutileza, o sea, un grado vibratorio ms alto que el estado de
densidad, en una palabra, a mayor grado evolutivo, mayor sutileza. Esta
sutileza se manifiesta de forma abarcativa, todo lo penetra, todo lo piensa,
resumiendo, no est condicionada y determinada por la densidad. Aqu uno
se detendra a pensar qu tan sutil soy? Me reconozco como mente o sigo

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El Ser

vindome como caja que de hecho piensa, pero que al fin y al cabo es caja?
Yo dira que hay que analizar un poco la cuestin y nos daremos cuenta
que si miramos por los ojos, estos son fsicos y que si los podemos utilizar
es porque el sentido de la vista obra, por lo tanto es sumamente difcil
abstraernos y pensar en lo anteriormente dicho sin tomar en cuenta la
materialidad a la que corpreamente estamos sujetos. Pero de hecho no es
as, porque si pensamos es porque de hecho somos algo mas que eso y que
lo que nos determina es porque solo pensamos en funcin de la caja,
entonces tendramos que intentar pensar como nos es propio, o sea no
dependiendo de otra cosa que no sea mente, nosotros mismos mente. Para
hacer esto tendramos que enajenarnos de lo dado por los sentidos, es aqu
donde si no recurrimos a la meditacin, la razn pura y la fe, estaremos
perdidos.
Es de notar que se ha dicho que los tres soportes fundamentales son Fe,
razn Pura y meditacin. Estas tres actividades son de aplicacin mental.
Seria infructuoso pedirle a una rodilla que tenga fe, a una piedra que
medite, o a una ameba que tenga razn pura, no porque no sean mente, sino
por el hecho de que su grado evolutivo no les permite tener conciencia de
mente. Siempre voy a necesitar de yo mente, como para cumplir con estas
tres actividades. Si tomo en cuenta que estas tres actividades, fueron
indicadas entre otros, por los tres maestros fundamentales que han
encarnado en esta tierra, llegamos a la conclusin de que estos maestros no
tenan ego ninguno al solicitarnos que ejerzamos particularidades mentales
en cuestiones que nicamente son de este orden mental y para las cuales,
toda cercana con lo fsico (ego), es innecesaria.
Correspondencia
Si hay frases famosas y usadas, esta es una de ellas, como es arriba es
abajo, como es abajo es arriba, en una palabra hay correspondencia entre
el arriba y el abajo. Pero que es arriba y abajo?, arriba y debajo de
donde?
En realidad no hay ni arriba ni abajo, ni de donde. El arriba y abajo se
refiere a planos, entendamos estos planos por espacios determinados por
diferentes grados vibratorios. Vindolo as diremos que un plano se
corresponde con su plano inmediato inferior y superior. Llevando esto al
tema que nos ocupa, el ser, diremos que el fsico se corresponde a mente
como sta al fsico, hete aqu, con la particularidad de la mente de destinar
una parte suya exclusivamente a la mantencin de la caja. Esta parte, ego,
es la que se corresponde en definitiva con la caja y esta a su vez con el ego.
Luego este se corresponde con mente y viceversa y sta con espritu y
viceversa. Entiendase bien la correspondencia entre planos inmediatos

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Miguel Alvarez

aunque competan a un mismo orden como es mente. En estos casos

podemos hablar de subplanos o el otro lado del plano, tal cual como cuando
se refieren a un fallecido diciendo que paso al otro lado. Tal cual, pas al
otro lado de este bendito plano y es as porque la densidad es similar. No
vayan a creer que por no tener caja uno se sutiliza. Para que esto realmente
ocurra hay que desprenderse de ego. Es este el que se corresponde con el
plano fsico.
Esta ley nos sirve para poder entender fenomenologa fsica y egoica a la
vez. Si la caja reacciona de determinada manera es porque un fenmeno del
plano fsico tiene su correlato en el plano egoico. Esto es as, porque el ego
tiene como ocupacin la de brindar a la caja lo que interpreta que esta
necesita poseer. Cuando dicen que la comida entra por los ojos, es porque
por el sentido de la vista se activo el ego y este prepara a su vez a la caja,
en este caso el chakra tercero, para la posible ingesta. El ego no impacta
directamente a la caja, lo hace sobre el chakra correspondiente. Entiendase
que el chakra es tan sutil como el ego mismo. Por eso tambin se
denomina a los chakras vrtices energticos. Resumiendo, ante un
estimulo obrante en el plano fsico, la correspondencia de planos explica la
fenomenologa por la cual, algo de mente, ego, se corresponde con la parte
fsica que corresponde al estimulo en cuestin. Siempre es as. Ahora
fijemosnos si sucede de forma contraria, o sea que un estimulo de ndole
mental impacte en ego y este a su vez en fsico. Cuando soamos
despiertos sucede continuamente, sino piensen en que bueno seria tener un
chocolate mientras leemos. La mayora de los lectores van a reaccionar de
forma afirmativa ante el hecho y por lo tanto van a tener manifestacin
energtica en el chakra tercero y a su vez por impacto de este van a tener
manifestacin fsica, entiendase por esta a la elevacin del volumen de
saliva, cierto movimiento interno en la zona abdominal, etc. Aqu
corresponde aclarar algo sobre el tema. Anteriormente dije estimulo de
orden mental que impacte en el ego. El estimulo mental al que me refiero
es un estimulo formulado en el propio ego, o sea un estimulo egoico,
recordemos siempre que ego es mente y como tal tiene todas sus
cualidades.
Si uno observa con detenimiento, vera que la ley se cumple
indefectiblemente y de forma continua, siempre obra.
El entendimiento de esta ley es fundamental para el discernimiento de lo
que realmente sucede en los planos y no lo que los sentidos nos dicen de
los mismos. Repetimos, los sentidos son engaosos porque el que entiende
y explica sobre estos es el ego, y este, como fue conformado por la
sucesin de estmulos que impactaron a travs de los sentidos en si mismo,
no tiene la posibilidad de una validacin correcta del fenmeno. En una

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El Ser

palabra, el ego es mal juez, porque la realidad misma le provee de pruebas

errneas, falaces.
Para estar medianamente seguro de cualquier fenomenologa, puedo poner
en marcha un pensamiento en funcin de correspondencia, y ver in situ si
como es arriba es abajo y viceversa.
Vibracin
La tercera ley universal hermtica dice que todo vibra. Es fantstico que as
suceda, porque esta cualidad universal, nos permite tener conciencia
completa del universo mismo. Claro esta, siempre y cuando sepamos medir
correctamente los grados vibratorios. Me estoy refiriendo especficamente a
que si vamos a interpretar la realidad segn lo que los sentidos nos
transmiten en cuanto a vibracin, seguramente estaremos perdidos. Digo
esto, porque sentir vibracin no es el mtodo adecuado, porque sentir
implica aplicar los sentidos, y como ya mencione anteriormente, estos
sentidos son engaosos. De cierta forma, todo el plano fsico es engaoso,
nos muestra realidades que no lo son, vivimos constantemente sintiendo
parcialidades. Gran verdad encierra el principio que dice que no mires el
rbol, mira el bosque. Los sentidos nos muestran parcialidades, nos es
imposible tener conciencia de totalidades. Esto es porque el ego se
constituyo de esta forma, y por lo tanto no entiende de totalidades, salvo en
el caso de que lo eduquemos para que sea proclive a ello. En la mayora de
los encarnados, esto no sucede. Resumiendo, casi la totalidad de ellos, no
tiene conciencia de totalidades. Si esto lo trasladamos al principio de
vibracin, veremos que al aplicar los sentidos, el ego no nos informa
correctamente sobre este vibrar, porque lo que nos va a indicar son
vibraciones parciales sobre algo todava mas parcial, etc., etc.
Pero entonces, cmo hacemos para poder entender primero y luego aplicar
esta bendita ley de vibracin? Simplemente entendiendo el proceso y
comprendiendo que la nica forma correcta de hacerlo es sin ego. Alguien
va a decirme que esto es imposible, porque de hecho todo lo hacemos con
ego. En realidad no es imposible, yo dira humildemente, que es ms
posible de lo que piensan. Me refiero al hecho de que si sabemos cmo
hacemos las cosas, tambin sabemos cmo no debemos hacer para no
entrar en error, y convengamos que es un buen punto de partida, por lo
menos algo sabemos.
Fjense que me voy a munir de los principios de la ley de correspondencia,
como es arriba es abajo y viceversa, para poder dilucidar la forma
correcta de llegar a la real concepcin de vibracin.
Si en el plano fsico decimos que sentimos, o sea que hacemos uso de los
sentidos para tener conciencia de lo que nos circunda, en el plano mental,

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Miguel Alvarez

qu se corresponde? Lo que se corresponde, pasaremos a llamarlo de

ahora en adelante, es percepcin. Resumiendo, sentir en el plano fsico se
corresponde con percibir en el plano mental y viceversa. No me estoy
refiriendo a ego, me estoy refiriendo a nosotros mismos mente, o sea, todo
aquello mental que no es ego. De hecho, mente percibe constantemente.
Ese bendito sexto sentido del que muchos hablan, no es ni ms ni menos
que percepcin. Este fenmeno es de uso corriente en la naturaleza, por
ejemplo los animales se valen de esta percepcin constantemente. No
quiere decir que el ego como mente que es, no perciba, claro que lo hace,
pero al estar ocupado totalmente en la provisin de lo que la caja necesita
poseer, y que esta a su vez, se lo transmita a travs de los sentidos y estos
al sistema nervioso, etc., etc., deja a un lado la percepcin para fijar su
atencin nicamente en lo sentido. Lo hace as, porque su objeto de
atencin radica en un plano que no es afn con la percepcin. Ahora ya
sabemos que si queremos entender vibracin en su totalidad, debemos
percibir, y percibiendo esta vibracin, vamos a poder determinar grados
vibratorios y por lo tanto vamos a tener conciencia de totalidad en vez de
parcialidad. El problema radica en que si bien sabemos qu es lo que nos da
una concepcin errnea de la realidad, no tenemos el conocimiento como
para no incurrir en el error continuamente. De hecho, s tenemos este
conocimiento, recuerden que aunque someramente hable sobre Fe,
meditacin y razn Pura, y estas tres son los grandes fundamentos como
para no entrar en error. Luego me explayar de forma extensa sobre este
punto, pero ahora, me aboca el hecho de que se entienda qu es vibracin y
de qu forma podemos utilizar esta ley para nuestro beneficio sin ser ms
que simples testigos de que todo vibra.
Ahora, por qu es que todo vibra? El todo, cuando genera, impulsa, al
igual que nosotros cuando iniciamos algo. Fjense que el jugador de ftbol
cuando patea la pelota, hace que esta vibre, de la misma forma, cuando
tomamos algo, hacemos lo mismo. En una palabra, desde la vibracin
primigenia impresa por el Todo, y luego, la intervencin universal a travs
de toda su energa y por ltimo nosotros mismos, hacemos que todo vibre.
Aclaremos que todos los fenmenos se dan en los tres planos, porque todo
es una cuestin de grado. Hay cuestiones que son de ndole mental que
solo competen al Todo y a seres muy sutiles, e igual vibran. Es clave,
entender que las leyes son de aplicacin universal y por lo tanto obran en
todos los planos, solo el Todo mismo esta exento de ellas, porque l es la
conjuncin misma de las leyes. Me refera al hecho de fenomenologa
exclusivamente mental, excluyendo la materialidad. Y sin embargo, todo
vibra. De una u otra forma, el Todo, hace que todo vibre.
Entonces si todo vibra, lo nico que va a diferir de plano a plano, es su
intensidad vibratoria, por lo tanto cuanto ms denso sea un plano, ms

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El Ser

grave, musicalmente hablando, ser su grado vibratorio. Por esto es que

podemos enunciar la siguiente sub ley, el grado vibratorio de una cosa
es directamente proporcional al plano que ocupa. En la msica, se ve
de forma prctica, lo anteriormente sealado. Un do en tercera no es lo
mismo que un do en sptima, pero de hecho sigue siendo un do, y lo nico
que lo distingue es su grado vibratorio. El do en tercera ser ms grave que
el do en sptima. Y as, puedo trasladarlo a todas las notas, acordes, claves,
etc. En este punto es donde puedo visualizar que adems de grado
vibratorio hay otra fenomenologa que va de la mano. Esta es la armona y
su contracara, la desarmona. En el universo, aunque cueste creerlo, todo
esta afinado, todo esta ordenado y en nosotros mismos, tambin se da este
fenmeno. Nuestra caja consta de 7 chakras mayores, cada uno de estos
vibra tal cual le compete segn la funcin que incumba. Pero, a no olvidar,
que si en el universo todo esta afinado, nuestros chakras tambin deben
estarlo. Y claro que deben estarlo. Es muy comn en esoterismo y ciertas
lneas de pensamiento oriental, escuchar hablar de armonizacin, y sobre
todo, de metodologas que proveen armona a nuestros chakras. Les dir
que, si bien he visto mucha sugestin y mentira en el tema, tambin admito
que hay lneas de pensamiento y metodologas, que son correctas al fin
explicitado. O sea, algunos s saben cmo armonizar. Qu pasa cuando no
estamos armnicos? Simplemente o estamos enfermos o estamos por
enfermarnos, y esta enfermedad o posible enfermedad se va a corresponder
de acuerdo al chakra que mas se aleje de la armona original. Cuando
encarnamos, y ponemos mentalmente en actividad a los chakras, lo
hacemos segn nuestro grado evolutivo, y este grado puede ser observado
fcilmente por aquellos que puedan percibir el mismo. En una palabra,
estamos capacitados para observar el grado evolutivo de cualquiera, solo
por el hecho de percibir y sobre todo, por la existencia de la ley de
vibracin, y esto es porque todo vibra y si todo vibra, nosotros tambin y
tambin seremos mas densos o sutiles segn nuestro grado evolutivo. Si
volvemos al ejemplo de la msica, sera como que fuimos un do en
primera, hoy somos un do en cuarta, y maana, con mucho esfuerzo,
seremos un do en sptima, y siempre seguiremos siendo un do pero con
diferencia de grado vibratorio.
Tan importante es esta ley que cuando pensamos, egicamente hablando,
cambiamos nuestro estado de nimo y esto hace que nuestro grado
vibratorio cambie. Los estados de nimo, hacen que los estados vibratorios
varen con mucha mayor rapidez que la variacin que se da en el mundo
fsico. Esto es as, porque obviamente, por ms que el pensamiento emane
del ego, este al ser mente, es muchsimo ms sutil que la realidad fsica.
Es de notar que lo que realmente nos hace evidente esta ley en este plano
fsico son los colores. Estos son la consecuencia del grado vibratorio de

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Miguel Alvarez

partculas diminutas (fotones) que hacen que todo parezca teido. Esta
cualidad vibratoria, hace que si aplico correspondencia, el que percibe
tenga conciencia del grado vibratorio de determinado color. Si bien sucede
continuamente, es importante poner atencin en que se ha escrito mucho
sobre los colores de los chakras, y esto de cierta forma es cierto, porque
como vibran, tambin tienen colores, pero ojo, no se vaya a pensar que son
de un solo color, para nada, un mismo chakra vara la intensidad y hasta se
podra decir, la calidad del color emanado con la sola aspectacin del
mismo por un estmulo de naturaleza externa o interna (ego), y a medida
que nos alejamos del centro, estos colores van perdiendo intensidad. Lo
mismo sucede con nuestro campo energtico, o aura. Cuando se observa
este campo, se percibirn distintos colores, que segn ubicacin y estado
armnico de los chakras, tendrn su variacin en tales o cuales colores.
Resumiendo les dir, que a medida que es mas denso algo, menor brillo
tendr y mayor cercana hacia el color negro poseer. A su vez, cuanto
mas sutil sea algo, ms brillar y ms se acercar al blanco. Hay ciertos
estados del ser que son de tanta sutilidad, que ni color tienen y sin embargo
siguen vibrando, porque como ya dije, todo vibra.
Anteriormente hablaba sobre el hecho de los pensamientos que cambian
estados vibratorios y estos a su vez se manifiestan como estados de nimo.
Si observamos, nos daremos cuenta de que cambian y si cambian,
podramos hacer que esto suceda a voluntad. Es as, porque como ya dije
refirindome a la primer ley, o sea, que el universo es de orden mental, y
que el Todo es mente, tambin habl de la particularidad del grado volitivo
del Todo y dije que esta voluntad es inherente a mente, por lo tanto estos
pensamientos podran ser dados de forma voluntaria y as alterar
voluntariamente los estados de nimo. En principio sera bastante simple,
porque ya sabemos que si un pensamiento es denso, impacta en mayor
densidad y esto traducido a estados de nimo sera algo as como un estado
depresivo o lo que se le parezca. En vez, si volitivamente tengo un
pensamiento sutil, se producir todo lo contrario. Es aqu donde al saber
que esto sucede, podemos hacer cambios cambiando grados vibratorios, o
sea mutando, transmutando.
Hasta aqu todo claro, pero estos estados vibratorios tienen algn limite?
Si tienen, recuerden que hable sobre el estimulo inicial que efectu el
Todo, por lo tanto tienen un principio. Esto da cabida a la cuarta ley
universal.
Polaridad
Todo tiene dos polos. Como bien dice el maestro en su Kybalion, el
universo si bien es mental, es tambin de naturaleza dual. No voy a

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El Ser

explayarme en el concepto de dualidad, porque esto esta muy bien

explicado en el volumen citado y en otros tratados, pero, si voy a comentar
que esta dualidad nos es til en el sentido de entender densidad y sutilidad.
No importa como denominemos a un polo, pero el sentido comn, por ms
egoico que pueda ser, nos indica que si hay densidad, lo opuesto
seguramente, es la sutilidad. Esta ley, nos permite enmarcar este fenmeno,
dentro del Todo mismo. O sea, el Todo es dual, y s, lo es. Y cmo se si
esto es cierto?, aplicando correspondencia. Si en mente, tengo dos polos,
cmo se representan estos en el plano fsico?, yo dira que sin
introducirnos en temas cientficos, podemos ver algo tan simple y tonto
como las dimensiones. Me refiero a las tres dimensiones conocidas y que
se nos dan continuamente. Fjense que si caminan pueden ir hacia delante,
hacia tras, hacia la derecha, hacia la izquierda, hacia arriba, hacia abajo. O
sea siempre hacia uno u otro polo, porque el ir hacia delante seria como ir a
un polo y el ir hacia tras, seria como ir al otro polo. Si observamos en
detenimiento, veremos que todo lo que hacemos y pensamos esta inmerso
en esta ley. Convengamos que esto es simple, pero el ego lo hace
complicado porque lo tie constantemente de sentimientos, acaso no se
dice que los extremos son malos, etc., etc. En realidad los polos no son ni
buenos ni malos, son polos. Seria como decir que hay partes de una ley que
son buenas y otras partes malas. El ego etiqueta y adjetiva deliberadamente
segn haya sido estimulado y segn el grado de posesin consumada o no
consumada de determinada cosa. Poner al Todo cualidades egicas, es
comn en los homo sapiens sapiens. La verdad es muy distinta. Lo bueno
y lo malo derivan de ego, y si bien son asimilables de cierta forma, por su
dualidad, con la ley de polaridad, no implica este hecho que el Todo tenga
cualidades egicas, porque el Todo no tiene ego. El ego es privativo de
ciertos grados evolutivos y es necesario para el afincamiento de
conocimientos que de otra forma nos serian ajenos.
Como ya dijimos, la polaridad se manifiesta en todo. Usamos los extremos
como fuentes ideales de fines. En realidad, estos fines son ideales, porque,
como podemos saber a ciencia cierta qu es ms hermoso, qu es ms
grande, pesado, caliente, etc., o viceversa? En realidad siempre estamos
ms cerca del punto de equilibrio que de otra cosa. Si lo piensan un poco,
por ms que hagan lo que hagan, siempre se tiende al equilibrio, y cuando
esto no pasa, pues, estamos en presencia de un problema. Acaso a las
personas que padecen enfermedades mentales no se los llama tambin
desequilibrados? De cierta forma es cierto, estn desequilibrados.
Resumiendo podramos decir que se tiende a la neutralidad. Si ponemos
atencin al cosmos, observaremos que siempre esta equilibrado. Seria
terrible para nosotros que esto no sucediera, lisa y llanamente porque no
existiramos. Sin equilibrio no hay vida, podemos decir entonces, y

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Miguel Alvarez

comprendiendo que este equilibrio existe por la sola presencia equidistante

entre dos puntos llamados polos, que sin polos no hay vida. Esta vida se
desarrolla en este punto azul del universo, porque realmente hay equilibrio,
sino fjense las variaciones de temperatura a que estn sometidos planetas,
asteroides, etc., se podra decir que hasta estrellas. En vez, este planeta,
goza de atmsfera, que es algo as como un mecanismo, que dentro de una
de sus funciones, obra como moderador, en una palabra como punto de
equilibrio. Ya que estamos viendo esta cualidad de la atmsfera, es dado
decir que esta no es ni ms ni menos que el aura del planeta. Es un campo
energtico, donde todos los fenmenos que suceden dentro de ella, estn
ntimamente relacionados con los estmulos brindados por la tierra misma.
Aclaro esto, como para que se tome conciencia de que la tierra, en si
misma, es un ser. Yo podra decirles que en realidad todo es un ser, pero
quizs las dificultades manifiestas por la raza humana en cuanto a
concepciones que radican en lo no apreciable fsicamente, hace que les diga
que con solo interpretar que la tierra es un ser, alcanza, por lo menos en
una primera etapa de entendimiento.
Siguiendo con polaridad, a los usos prcticos de esta ley, es necesario
tomar en cuenta, ciertos aspectos que van de la mano con ella. Uno de estos
aspectos, muy conocido, es el principio o sub ley que dice que polos
opuestos se atraen. No es necesario ampliar la fenomenologa fsica y
qumica que incumben a dicho principio. Lo que si voy a mencionar, es
que este hecho es tan importante que rige hasta nuestro comportamiento.
Recuerden que la ley dice que todo tiene dos polos, y que recin
comentamos que polos opuestos se atraen. Esto quiere decir que una cosa
puede ser atrada o no, dependiendo de la polaridad que en ese momento se
manifieste. Lo que acabo de decir tira por tierra aquellos pensamientos que
indican que una cosa es solamente polaridad positiva o negativa. Las cosas
se diferencian porque algunos de los polos es ms manifiesto que otro, y es
ms, una misma cosa puede tener preponderancia de un polo y la misma
cosa puede tener preponderancia del otro polo, segn el momento. Como
muestra de lo anteriormente explicado podemos mencionar lo que sucede
con los chakras.
Si bien luego desarrollaremos este tema, si les adelanto que con respecto a
la ley de polaridad es importante saber que, como cualquier cosa, los
chakras tienen los dos polos con preponderancia de uno de ellos, pero de
una forma ms compleja de lo que muchos piensan. Cada chakra tiene
polaridad opuesta a su prximo inferior y superior y tambin tiene
polaridad opuesta tomando el par correspondiente en cuanto al gnero
sexual opuesto, y esto es general a toda especie. Por ejemplo, el chakra
raz de un hombre tiene polaridad positiva como polo preponderante y el
chakra raz de la mujer tiene polaridad negativa como polo preponderante.

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El Ser

Lo que acabo de manifestar explica que si bien todas las leyes interactan,
en este caso, vamos a tener atraccin manifiesta entre hombre y mujer,
porque como ya sabemos, los polos opuestos se atraen. Quiero aclarar que
obviamente no es solo la ley de polaridad la que acta en esta
fenomenologa, sino que todas las leyes lo hacen al unsono. Si me han
sabido interpretar, tienen la respuesta a temas tales como la
homosexualidad, la bisexualidad, el travestismo, etc.
No debe tomarse el grado de polaridad como algo esttico, uniforme y fijo.
Al contrario, siempre se oscila, ya sea que predomine un polo u otro polo.
La homosexualidad no es ni ms ni menos que una variacin distinta con
respecto a la heterosexualidad, de la polaridad del chakra interviniente y
como ya dijimos antes, en cuanto a que todo tiende al equilibrio, este
principio o sub ley, tambin obra en el caso anterior. En una palabra y para
que quede bien claro, todo tiende al equilibrio y si hay equilibrio hay
armona. Seria algo as como los instrumentos que conforman una
orquesta. Si estos no guardaran una afinacin correspondiente los unos con
los otros, no tendramos una meloda para escuchar. Tan interesante es este
aspecto del equilibrio que les puedo asegurar, y no por dar el gusto a dos
grandes compositores contemporneos, que de hecho el silencio tiene
sonido, por lo tanto es cierto el decir los sonidos del silencio.
Cuando comenc con polaridad, mencione la importancia de esta ley en
cuanto al entendimiento de sutilidad y densidad. Ahora que ya tenemos
mas claro como obra la ley de polaridad, se darn cuenta que sutilidad y
densidad son dos polos de una misma cosa y como tal, el hecho de que
estn polarizados implica que hay una diferencia de grado entre uno y otro
polo, tal cual como sucede con todas las cosas. La importancia radica en
entender que cuanto mas densos estemos, mas semejanza tendremos con lo
primitivo y cuanto mas sutiles, mas conectados estaremos con lo mas
evolucionado. Aqu es conveniente que enuncie la siguiente sub ley la
maldad densifica, la bondad sutiliza, dignifica, tmese por digno
aquello que es conducente hacia un grado evolutivo mas alto y por lo que
nos es propio. Recuerden que somos parte del Todo, y como tales somos
dignos de toda su grandeza. Gautama deca al respecto, que todos somos
un buda en potencia.
Ahora, cmo hacemos para que dejemos de ser potencia budica y nos
convirtamos en acto budico? Por lo visto, si densidad y sutileza son los dos
polos de una misma esencia y por lo hasta ahora visto en ley de polaridad,
tendemos al equilibrio, lo primero que puedo pensar es que es sumamente
conveniente estar neutro, equilibrado, como para luego tratar de
polarizarme hacia la sutilidad. Para que esto suceda, tengo que comprender
qu es lo que me densifica. Fjense que lo que ms nos ubica en situacin
de densidad es el mismo ego. Lo hace de una forma hasta inconsciente. Ya

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Miguel Alvarez

sabemos que el fin mismo de la existencia del ego es proveer a la caja de lo

necesario para la subsistencia de ella, tiendo esta necesidad de sentido de
posesin. En una palabra, todo aquello que sea posedo en exceso
redundara en densidad, la nica forma que podemos atenuar el sentido de
posesin es estando neutros, porque si lo logramos estaremos poseyendo lo
indispensable y estaremos equilibrados.
La naturaleza lo hace
continuamente, somos nosotros los que poseemos de tal forma, que casi
siempre estamos polarizados en la densidad. Ojo, no quiere decir esto que
las posesiones materiales sean consideradas excesivas y los que disfrutan
de esa situacin, tengan que salir raudamente a deshacerse de
determinados, bienes, nada que ver. Un hombre millonario puede ser muy
equilibrado y no poseer en demasa, aunque posea infinitas cosas, y a su
vez, un hombre pobre, puede no poseer casi nada y estar muy denso. A que
se debe esto, fcilmente comprobable en nuestros congneres? Se debe a
que no solo la posesin consumada obra sino que la posesin no
consumada es tan importante como la anterior. O sea, la obsesin sobre
algo densifica tanto sea consumada o no. Todos sabemos que la obsesin es
un fenmeno mental, para ser precisos dir que es egoico, y tambin
sabemos que es una posicin desequilibrada. Lo que ahora estamos viendo
es que realmente no importa mucho si esa obsesin sobre algo tuvo
consumacin o no, porque en realidad es la misma cosa. Y es as. Es as,
porque todo es mente, y por lo tanto, toda fenomenologa es mental. En una
palabra lo que realmente importa es el grado. Sabemos que hay muchas
cosas que son imprescindibles para la subsistencia de la caja, pero lo
realmente importante es como se tomen esas posesiones primero, para
luego entender que es pura necesidad de caja y que yo mente satisfago esa
necesidad, pero sin darle el grado de posesin. En este caso estara neutro.
Como ya dije todo es de fenomenologa mental, por lo tanto, lo que tendra
que hacer como para pasar de densidad a sutilidad, es cambiar el estado
vibratorio, en una palabra transmutarlo. Este concepto obviamente radica
en el correcto entendimiento de la ley y fue practicado en la antigedad
asiduamente denominndolo alquimia. El alquimista era aquel que
transmutaba estados vibratorios dentro de una misma esencia. Resumiendo
es polarizarse en el polo opuesto y como se trata de un fenmeno mental,
podemos a travs de cierto entrenamiento mutar, o sea, cambiar el grado
vibratorio. De hecho lo podemos hacer en nosotros mismos y cualquier
cosa. Es necesario decir que la transmutacin es un fenmeno interno y
externo a nosotros mismos. Fjense que sigo hablando de polaridad, tan
vasta es la ley.
Dijimos que lo que nos densificaba era el ego con esa concepcin de
posesin que tiene sobre todo lo concerniente a la caja. La solucin
obviamente es sacarse ego, o como suelo decir, matar ego. Este es un

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El Ser

tema que desarrollaremos luego, cuando contemos con ms armas para

enfrentar tan maa empresa. No piensen que es cosa simple. El hecho de
sacarse casi en su totalidad el ego de encima, y digo casi porque algo de
ego es necesario para la manutencin de la caja, implica no solo el hecho
de ser liberto, sino tambin de tener un grado de iluminacin similar al
de un maestro, y esto significa ni mas ni menos no volver a encarnar, o
sea, salirse del samsara. Este grado iluminativo implica el cambio del
estado vibratorio de mente de tal forma que toda manifestacin fsica del
Todo, es ajena a la constitucin de ese ser mas evolucionado. En una
palabra ya no se necesita de caja y lo que es realmente ms importante, si
no hay caja, no hay ego. No se piense que el camino evolutivo termina
aqu, nada que ver, sigue y sigue hasta niveles inconmensurables y difciles
de entender para mentes finitas. Cabe aqu una aclaracin, cuando me
refiero a mentes finitas, me estoy refiriendo a egos, no me estoy refiriendo
a mente en si misma, porque esta no es finita. Mente es infinita, recuerden
que el Todo es mente adems de otras cosas. El ego es mente finita porque
una vez abandonada la caja en el momento de la muerte, este, al conocer su
nuevo estado, paulatinamente va perdiendo su razn de ser y como tal se
diluye en lo que era originalmente, vuelve a su estado primigenio y este
estado, segn ya explique no es otra cosa que mente, o sea, nosotros
mismos mente.
Pondr ahora mi atencin en lo que mencione oportunamente refirindome
a la oscilacin que se establece entre polo y polo tendiendo siempre al
equilibrio.
Ritmo
Todo tiene ritmo. Esta ley hace referencia al hecho mas arriba citado en
cuanto a la oscilacin entre polo y polo tendiendo al equilibrio.
Solo basta con ser un buen observador para ser participe del hecho de que
todo tiene ritmo. La naturaleza se mueve en cuanto a este principio, el
cosmos hace lo mismo, la gestacin en las especies tambin, etc.,
resumiendo todo tiene y se mueve segn ritmos. Hasta aqu vale lo que
dije en cuanto al tratamiento de las leyes por parte del Kybalion y otros
escritos.
Humildemente voy a introducirme en cuestiones que si bien son rtmicas,
no son comnmente mencionadas. Suelo representar el ritmo, para que el
estudiante entienda, en ondas. Recurro a ejemplos como los que pueden
dar los aparatos utilizados para llevar a cabo electrocardiogramas,
electroencefalogramas, etc., sin embargo, si realmente tengo que referirme
a rito lo tengo que hacer representndolo de forma circular, elipsoidal, y
siempre tomando como contexto un sistema. Para ser mas claro puedo

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Miguel Alvarez

hacer referencia a nuestro sistema solar y viendo el devenir de los planetas,

satlites, etc., establecer ritmos. Ya de antao se han dado cuenta de esto y
han manifestado que los ritmos solares y lunares, son de suma importancia
para el desarrollo de la especie humana. Estos ritmos, podramos decir, que
tienen ms o menos afectacin en la realidad fsica. Pero hay otros ritmos,
como los de los dems planetas del sistema, constelaciones y sobre todo el
bendito ritmo establecido por la presesin de los equinoccios, que hace que
nuestro proceso encarnativo se mantenga dentro de un sistema, que afecten
a nuestra realidad mental de forma realmente importante. Hice alusin a la
presesin de los equinoccios como para que se tenga nocin de la
envergadura de la ley que hasta pone su sello en nuestro proceso evolutivo.
Durante este transcurso pasamos por todas las constelaciones conocidas
como rueda zodiacal o zodiaco y cada una de ellas va induciendo a nuestro
ser a pasar por determinadas circunstancias que darn cumplimiento
rtmicamente a lo indicado karmaticamente. Como todas las dems leyes, el
ritmo es inexorable.
Ahora, hay una forma de entender al ritmo de manera conveniente a
nuestros usos. Recuerden que mencione el hecho de que suelo representar
al ritmo como ondas solo para el proceso de aprendizaje. Si nos fijamos
bien, podemos establecer distintos puntos en una consecucin de ondas.
Trazando una lnea que deje equidistante el punto mas bajo y el punto mas
alto de la onda, nos daremos cuenta que tenemos dos hemisferios de ondas,
un hemisferio esta por debajo de la lnea mencionada y el otro hemisferio
sobre la mencionada lnea. En si, la lnea lo que nos esta mostrando son
los puntos neutros del ritmo en cuestin, serian los equinoccios rtmicos y
el punto mas alto y el mas bajo, serian los solsticios rtmicos. Es
imprescindible saber donde nos encontramos en cuanto al ritmo en cuestin
como para poder obrar en el. El punto es simple, si yo estoy el veintiuno
de junio en el hemisferio sur, se que comienza el invierno y como tal es el
da mas corto con la noche mas larga. Como se todo esto, tomo
precauciones al respecto en cuanto a abrigo, luz artificial, etc. Esto quiere
decir que tal cual como lo hacan nuestros ancestros, nos anticipamos al
hecho porque obviamente conocemos el fenmeno y somos participes de
l, pero no esclavos de l. Todo esto esta bien si es que me refiero a las
cuatro estaciones, hecho de por si hartamente conocido por todo el mundo,
pero qu pasa cuando me refiero a ritmos que la mayora no tienen nocin
siquiera de su existencia? De hecho estara en un verdadero lo, porque no
tener conciencia del ritmo implica ser esclavo de la ley y no usuario de la
ley. Entonces nos abocaremos a tales hechos. No por no conocer algo,
puedo negar su existencia. Como s de la existencia del principio de
polaridad y s que esta ley me esta enmarcando una esencia, tambin s
que se oscila entre polo y polo y lo que es mas importante, tambin s, que

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El Ser

todo tiende al equilibrio. Sabiendo todo esto, puedo ir determinando el

ritmo en cuestin. Para que quede mas claro el tema, voy a referirme a un
hecho egoico, que es general a todos. Me refiero al estado de nimo.
Puedo estar polarizado en el optimismo y voy a saber que el otro polo es el
pesimismo y que inexorablemente voy a tender a l y que una vez en ste,
comenzar mi vaivn pasando por el punto medio y luego conducindome
al polo opuesto. La cuestin est, en que mientras dependa de m, como
ocurre con el ejemplo anterior, podr de hecho ver primero donde estoy
situado en la onda y luego optar de forma conciente por correrme hacia lo
que ms me convenga. Este proceso se puede efectuar de forma similar al
acto de mecemos en una hamaca. Si somos esclavos de la ley estaramos
sujetos a que alguien nos empujara en la hamaca y as tendramos un ritmo
establecido por el impulso del que nos esta empujando. Ahora, veamos
como seria el proceso, si dependiera de nosotros. Tenemos a la hamaca
quieta, obviamente porque est en su punto neutro. Nos sentamos en ella y
comenzamos a mecernos utilizando nuestras piernas para impulsarnos. A
medida que mas impulso damos, mayor sern los puntos positivos y
negativos de nuestro devenir. Lo que vemos en el ejemplo anterior es que
nosotros de hecho somos artfices del mencionado ritmo. Si bien el
pndulo obra, somos nosotros los que digitamos el ritmo.
Este principio es valido para cuestiones propias de nosotros mente.
En cuanto a procesos rtmicos exgenos vale el hecho de poder
identificarlos primero, utilizando la ley de polaridad, luego la identificacin
de la esencia sobre la que esta obrando dicha ley y por ltimo, en qu punto
del ritmo nos encontramos dentro de la esencia enmarcada por polaridad.
En una palabra, hay que estar atentos. Esta atencin no es egoica. Por lo
tanto, sino queremos ser esclavos de la ley del ritmo, como de las otras
leyes, debemos imperiosamente matar ego. As, de esta manera, tendremos
atencin mental sobre el tema, siendo esta atencin limpia de cuestiones
egicas, como los sentimientos, adjetivacin, etiquetaciones, etc.
Por lo dicho anteriormente, se habrn dado cuenta de que lo realmente
importante al tomar la decisin de sacarse ego de encima es conocerse
previamente. Este conocimiento propio es el que nos permite ver en qu
posicin estamos y dada esta, obraremos en consecuencia. Es tan
importante esta postura, que si nos detenemos a pensar un poco en el
hecho, somos ignorantes de los ritmos, es mas, hasta los conocidos por
nosotros, son obviados por nuestro diario devenir. En una palabra, fijamos
nuestra atencin en nuestro ombligo, pensando que somos el centro del
mundo, sin darnos cuenta que la realidad es totalmente distinta. En verdad
no somos centro de nada y nada es centro de nada salvo una sola cosa, y
esta cosa, es ni ms ni menos que el Todo mismo.

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Miguel Alvarez

En prrafos anteriores me refera al hecho de contar con armas para matar

ego, me refera al correcto uso de las leyes y otros conocimientos que sern
explicados luego. Pero, el conocimiento de las leyes es de vital
importancia en el camino ascendente. Sin este conocimiento, somos
esclavos de ellas y es imprescindible contar con la sapiencia dada por las
siete grandes leyes universales, como para poder abordar la octava gran ley
universal adecuadamente.
Cuando di como ejemplo de cmo podemos manejar nosotros mismos,
determinados ritmos, hable de impulsarnos y no de que nos impulsen. Este
impulso es tan importante que da origen a la ley que veremos a
continuacin.
Causacion Karma
El Maestro bien nos dice que a cada causa le corresponde su efecto, y que a
cada efecto su causa. En esta enunciacin, El Maestro, esta simplificando la
cuestin para un mayor entendimiento de la mente finita (ego).
Humildemente y si me permiten, ampliare el concepto diciendo que a cada
causa le corresponden sus efectos y a estos efectos su causa. Fjense la
magnitud del tema en cuestin que no solo hay un efecto, sino infinitos. Si
quieren mas informacin al respecto vale con observar el big bang, claro
esta si es que alguien puede observar semejante hecho en toda su magnitud.
Pero al fin y al cabo y siendo realmente humildes, no vamos a probar o
hablar en si mismo del big bang sino que vamos a poner atencin en el
hecho de que una sola causa como esta, ha dado origen a todo el universo
conocido y desconocido. Tal es la magnitud de los efectos de la causa
llamada big bang. En si, y para graficar como obra la ley, de una forma mas
simple, observemos el juego del domino. Si armamos las fichas de tal
forma que solo conduzcan hacia un camino, al empujar la primera ficha, el
efecto cascada har que las otras vayan cayendo sucesivamente, ahora, si
en determinada parte del recorrido, agregamos ms caminos de fichas, al
volver a imprimir la causa, las fichas irn cayendo sucesivamente en todos
los caminos. Tal cual es lo que sucede con esta ley. El karma obra
inexorablemente, y realmente muchas veces depende de nosotros armar las
fichas para un solo camino o para varios.
Cada pensamiento, cada hecho, cada gesto, cada frase, etc., etc., es causa y
por lo tanto dispara karma. Podramos decir que este puede ser denso o
sutil, pero al fin y al cabo seguir siendo karma.
Obviamente, si han ledo con atencin, se habrn dado cuenta que
mencione dos planos al poner ejemplos, dije, pensamiento, acto, etc., con
esto estoy diciendo que karma se da en todos los planos, y hete aqu, que lo
que parece simple se torna complejo, porque por ejemplo, si tengo un

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El Ser

pensamiento, plano mental, y lo llevo a la practica en la realidad fsica,

plano fsico, el karma paso de un plano a otro teniendo la causa en un plano
y el efecto en otro, y as como es en el plano mental y fsico, podra ocurrir
lo mismo si parto del plano espiritual. En este caso seria causa ubicada en
el plano espiritual, y efectos en el plano mental y luego en el fsico. Pues es
lo que paso ni mas ni menos que con el bendito big bang. El Todo mismo
es la causa espiritual y a medida que genera, va bajando de grado vibratorio
hasta conformar el plano fsico. Fjense que lo que acabo de decir implica
el hecho de que El Todo mismo cambia los estados vibratorios dando
existencia de esta forma a los tres grandes planos. Tal es el grado de
potencia del Todo. Lo mismo sucede con los maestros, pero en menor
grado.
A los efectos prcticos de la ley, el karma representa posibilidad de
aprendizaje. Si bien la cuestin es bastante simple en teora, en la prctica,
en la vida, se torna compleja. Primero tenemos que estar atentos a que con
cada pensamiento estamos causando efectos. Uds., podrn decir, como lo
hicieron pensadores griegos y romanos que quizs lo mejor es no hacer
nada ni pensar nada, pero convengamos que esto realmente es imposible.
No podemos dejar de pensar, por lo tanto no podemos dejar de ser causa.
Lo importante aqu es que reconozcamos que todo es as y por lo tanto lo
conveniente es direccionar pensamientos hacia la sutilidad, enajenando lo
denso, porque de esta manera estaremos seguros que lo que siempre vamos
a tener son karmas sutiles en vez de karmas densos. Como la evolucin
tiende hacia la sutilidad, lo denso nos hace mas pesado el camino, es como
subir una pendiente, o la subimos cargados de ladrillos o la subimos sin
carga alguna, salvo la de nuestra propia caja, y en cuanto a esta, hay
determinadas enseanzas que hacen que esta tambin se sutilice, por lo
tanto, la subida va a ser mucho mas descansada y hasta podramos gozar
del hecho.
Entonces, hasta aqu sabemos que tenemos que sutilizarnos, porque el
karma es inexorable. Tan inexorable es, y atenindonos a lo dicho
anteriormente en cuanto al conocimiento, que hay karmas, por suerte
pocos, que pasan de encarnacin a encarnacin. Aqu viene el bendito
dilema de que como la mayora no recuerda en absoluto que tuvo otra vida,
cmo va a hacer para recordar la causa que hace que se padezcan los
efectos en la encarnacin actual? Esto es muy cierto, pero a su vez tiene
una explicacin. Fjense que si ni siquiera pueden con el ego de la actual
encarnacin, es mas, ni siquiera saben que son ms que ese hecho
diminuto, como van a poder con resabios de ego de encarnaciones
anteriores.
Dije, resabios de egos anteriores, no dije todo el ego anterior. Estos
resabios son los que estn siendo activados en la encarnacin actual y son

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Miguel Alvarez

los que nos dan la oportunidad para aprender sobre el hecho en cuestin.
Aqu es importante que se entienda, que si vamos a buscar la causa,
estaremos perdidos, porque cabria la posibilidad de que confundamos algn
efecto con la causa en si misma, y si caemos en este error, devuelta
estaremos lanzando karma, adems de no haber resuelto lo pendiente
habremos conseguido otro karma denso que adems de tener que
resolverlo, va a nublar el camino hacia la resolucin del primer karma en
cuestin. Entonces, lo ms conveniente es que nos fijemos en los efectos.
Tenemos que poder ver si estos se condicen con situaciones actuales, o no
tienen nada que ver con las mismas. Menos mal que como ya mencione,
son pocos los karmas que pasan de encarnacin a encarnacin.
Pero cmo los resolvemos?
Para la mayora de los karmas cabe la solucin en el solo hecho de
comprenderlos debidamente. O sea, cuando entiendo que es lo que paso y
pasa, tengo la posibilidad de cambiar el direccionamiento del pensamiento,
y de esta forma, solucionar el karma pendiente. Por esto, anteriormente me
refer al hecho de que es sumamente conveniente tener pensamientos
sutiles como para no desencadenar karmas densos.
Hay algunos karmas, pocos muy pocos, que con su solo entendimiento, no
se los supera. La nica forma es padecerlos o reconocerlos y no meterse en
los mismos. De una u otra forma, todos somos participes de lo que acabo
de mencionar. Pongamos atencin en la eleccin de pareja. Muchos
pensaran que realmente eligieron a la pareja, lamento decirles que no fue
tan as. La pareja no es ni ms ni menos que efecto de alguna causa, y la
cuestin esta en que una vez consumada esta pareja, si no result como
pensbamos, no es tan simple deshacernos de ella. En algunas situaciones
hay que resolver temas legales, y en todas las situaciones de parejas rotas,
quedan resabios. Estos a veces son hijos, a veces bienes, y as puedo seguir
enumerando infinidad de cosas. Lo anterior sirve como ejemplo de que por
mas que uno al poco tiempo de conformada la pareja entienda que hay que
romperla, no por esto soluciona el karma. Lamentablemente hay que pasar
por el y no solo entenderlo bien, como para que no se repita luego, sino que
terminar con la cuestin en si misma, en este caso una pareja.
Acabo de decir entenderlo bien como para que no se repita luego. Observen
sus encarnaciones (vidas) y vean si no se han topado con la misma piedra
dos veces. Esto no es ni ms ni menos que karma no resuelto. En el caso
anterior cuando hablbamos de pareja nos referamos al hecho de que era
necesario entender bien el karma como para que no se repita. Esta
repeticin generalmente no se da con la misma persona, sino que se da en
diferentes personas de las cuales en principio pensamos que no tienen nada
que ver con esa otra pareja que nos trajo tantos padeceres, pero que luego
en los hechos, nos damos cuenta que muchos de los procederes de la

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El Ser

anterior pareja se dan en esta nueva pareja, aun tomando el hecho de que ni
siquiera se conocen y menos tienen que ver genticamente. La pregunta del
milln es como puede ser que pase semejante cosa. Es como ser tteres de
algo tan grande, que por su vastedad ni siquiera nos damos cuenta que
existe. Visto de esta forma podramos decir que El Todo es la causa. Pero
si hacemos esto, le estaramos dando cualidades egicas al Creador y esto,
sabemos bien, es imposible. Pero entonces, de qu somos tteres? Pues
somos tteres ni mas ni menos que de las leyes universales. Por esto es que
tenemos que aprender de las mismas, para luego ver como se las puede, de
cierta forma, manejar como para que me sean de ayuda y no de tormento.
No solo sufrimos, tal cual como lo dijo Gautama, por la existencia y
tendencia original del ego, sino que adems lo hacemos porque no se tiene
ni la menor idea de las leyes ni de su funcionamiento.
Hable de entendimiento. Este deviene de la comprensin del karma. Seria
algo as como que luego de una causa suceden efectos y que una vez
sucedido esto, tengo la oportunidad de entender el proceso y de esta forma
surge el entendimiento sobre el karma mismo, lo que hace que se resuelva
y que no vuelva a repetirse. Se habrn percatado que el entendimiento es
causa, o sea, que un karma se resuelve cuando del mismo nace otro karma.
Cada vez que esto sucede y es competencia del entendimiento, estoy ante la
presencia de un karma con mayor grado de sutilidad que el anterior.
Justamente de esto se trata la evolucin y por ende el proceso iluminativo
en si mismo. No es que la ley desaparezca, lo que sucede es que a medida
que entendemos los karmas se van haciendo ms sutiles. Este proceso no
tiene fin, salvo en la absorcin misma en el Todo.
Esto que acabo de explicar es de suma importancia como para no entrar en
error y pensar que karma es algo funesto. He escuchado y ledo referirse a
karma como algo nefasto, como destino trgico, y como se habr
interpretado, karma no tiene nada de trgico ni tampoco de predestinacin.
He aqu otro punto a tomar en cuenta. No estamos predestinados, nosotros
nos predestinamos por decirlo de alguna manera. El destino no es ni ms ni
menos que la consecucin karmtica y sta, como se explic anteriormente,
si esta bien conducida, nos llevar de la densidad a la sutilidad. O sea, al
Gozo. As es como pasamos del sufrimiento al Gozo.
Anteriormente hable de activacin. Los karmas no se nos activan todos
juntos, ni hacemos que sucedan todos juntos. Si seguimos con el ejemplo
que tomamos, consecucin de una pareja, es evidente que esta pareja no
apareci formalmente a los cuatro aos de vida, digo formalmente, porque
de hecho podemos haber conocido a la persona en cuestin a esa edad, pero
no porque esto haya sucedido, se conformo pareja alguna. Me refiero al
hecho de que apareci en el momento justo, y no duden, las cosas aparecen
en el momento justo porque en ese momento se activan. Cabe el hecho de

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Miguel Alvarez

que nos demos cuenta de lo que sucede y no hagamos nada en absoluto,

pero esto no quiere decir que no se activo algo, lo que paso es que al
reconocer la activacin no tomamos cartas en el asunto y de esta forma solo
se quedo en eso, o sea en activacin. Pero a qu responde esta activacin?
Responde a atraccin. Esta atraccin es de origen energtico y es producida
por enormes masas de energa, como son los planetas, estrellas,
constelaciones, maestros, seres de luz, etc., etc. O sea que la astrologa
tiene su utilidad, claro que la tiene, lo que sucede es que la prediccin
astrolgica no debe ser tomada en un solo plano de existencia, recuerden
que siempre todo sucede en correspondencia con los tres grandes planos, y
que el astrlogo debera trabajar necesariamente su grado evolutivo
matando la mayor cantidad de ego posible, porque sino, el hecho predictivo
va a estar tan teido de emotividad (ego) haciendo que la resultante sea
difusa y hasta vana.
Resumiendo diremos entonces que a toda causa le corresponden sus efectos
y a estos su causa, siendo la potencia de los efectos directamente
proporcional a la potencia de la causa. Si bien este tema lo trataremos
luego, hay que tomar en consideracin la potencia de la causa y su relacin
directa con la potencia de los efectos.
Como ya se dijo, el pensar en karma como determinacin, es una falacia de
origen. El hecho que de una causa devenguen una cantidad de efectos
significa, que si bien somos impactados por la causa, segn nuestra
decisin o libre albedro, seremos el efecto correspondiente. Solo el tiempo
de aprendizaje dir cual de los posibles efectos era el ms conducente. De
hecho, los maestros tienen una forma de ver esto, por eso es que les suelen
pedir predicciones, pero que para nada son futurologa.
El efecto ms conducente, va a ser aquel que aporte en su devenir como
causa de otros efectos, la mayor sutilidad posible.
En la antigedad se deca, todos los caminos conducen a Roma, siendo
esta ciudad una nueva causa, y los camino efectos de la causa voluntad de
ir a Roma. Consecuentemente con esto, aquel camino que aportara
mayores seguridades, ms confort en el viaje y menos tiempo demandado,
sera el ms indicado. No hay que olvidar que tarde o temprano, aquellos
que optaron por diferentes caminos, de igual forma iban a tener como
destino Roma, claro esta que con contingencias diversas en comparacin
con el que eligi el camino ms conducente.
Una vez un gran pensador me dijo que la vida es como un viaje en un
barco entre dos puertos, donde somos nosotros los que elegimos como
viajar en el barco. Entiendase por lo anteriormente dicho que podemos ser
maquinista, mozos, marineros, capitn, ser de la 3ra clase, 2da o ser un
viajero VIP de primera clase y sin embargo los puertos de partida y llegada
van a ser lo mismos, por lo tanto no hay determinacin posible en como

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El Ser

transcurramos el viaje. Es uno, el que se va, se aleja, determinando de

apoco con su accionar y su decisiones. Y si seguimos ms lejos, los puertos
tampoco estarn determinados, porque seguramente devienen de karmas
anteriores que necesariamente nos ubicaron en dichos puertos con el fin de
que se activaran determinadas situaciones, como para aprender de ellas.
Anteriormente quedo flotando el tema de la potencia de la causa y dije que
la potencia de la causa era directamente proporcional con la potencia de
los efectos. Esto tiene su importancia, porque si analizamos la cuestin
segn los efectos, podremos ver que si estos guardan un grado de potencia,
este va a tener que corresponder con el grado de potencia de la causa, para
que de esta forma, no confundamos causas y por lo tanto no perdamos de
vista el aprendizaje debido.
Esto que acabo de mencionar es lo que direcciona la encarnacin de un
maestro. Si bien es un tema que a los fines de este volumen es anecdtico,
no por eso deja de ser importante. No vaya a ser cosa que se topen con
semejante fenmeno y no sepan a que atribuir semejante hecho. Podramos
decir que esta clase de karma tiene su origen causal en seres que
sobrepasan en evolucin al plano de maestra, son aquellos seres que ya no
guardan forma, y que son pura luminosidad. Muy, pero muy pocas veces,
estos iluminadsimos disparan causa y esta causa redundara en la
encarnacin de un maestro. Este, traer conocimientos que han de servir al
momento indicado de la encarnacin y tendr como funcin el difundirlos.
Esto de difundir difiere de maestro a maestro, porque es simple saber como
Hermes, Gautama Buda o Jess, transmitieron sus conocimientos, pero hay
maestros con grado menor de maestra que imparten enseanzas de otras
formas. Quizs aqu cabe el dicho de que a cada maestro con su librito,
pero a tomar en cuenta, que este librito si o si atae a la doctrina en alguno
de sus lados.
Terminando y como acotacin interesante, sobre causacin, les dir, que
como rareza del karma nombramos anteriormente la encarnacin de un
maestro, rareza tambin, es el cruce encarnativo de dos maestros, ocupando
uno una caja masculina y el otro una caja femenina. Implicando que uno
de ellos prepare al segundo y en el devenir de este aprendizaje, los dos
maestros se fusionen en uno solo, aunque mantengan dos cajas, y la forma
externa de pareja de sexos opuestos. Justamente, la gran polarizacin hacia
el lado masculino en uno y el lado femenino en la otra, posibilita tal unin,
siendo esta, la unin en el campo fsico, dando sostn encarnativo a la
unin en el campo mental y espiritual. Como dato, esta unin suele darse
antes de la unin fsica, siendo esta ultima la resultante de un fenmeno
energtico y congruente con las leyes. Recuerden que todo obra en los tres
planos por igual, las leyes no hacen diferencia alguna, por lo tanto
semejante hecho como el cruce encarnativo y fusin de dos maestros no es

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Miguel Alvarez

ajeno al accionar de las leyes. Es cierto que si fueran participes del hecho
veran que esta pareja de maestros se conduce como subidos a la octava
gran ley, para ellos el gozo es sus vidas y sus vidas el gozo.
Una sntesis diminuta de lo anteriormente citado, son las denominadas
uniones de almas gemelas, claro esta que hay que tener cuidado con la
utilizacin de cierta terminologa, porque a ojos de egos, la cuestin puede
ser engaosa. Al fin y al cabo todos somos algo as como almas gemelas, lo
que nos diferencia es el grado evolutivo y por ende el grado vibratorio, por
este motivo es que son mas o menos afines unos con los otros. Entiendan
que tome este hecho y dije que era una sntesis diminuta en comparacin
con el cruce encarnativo y posterior fusin de dos maestros.
Si bien estamos en la ley del karma, si aplican correspondencia a lo que
acabo de mencionar anteriormente, se darn cuenta por qu lo cite.
Anteriormente, cuando me refera a activacin dije que obraba atraccin,
y esta no es un fenmeno de causa y efecto en si mismo. Es un hecho que
compete a la ley de la que hablaremos a continuacin, gnero, y tambin a
una sub ley que dice que la fuerza de atraccin es directamente
proporcional con la densidad del plano.
Genero
El Maestro dice que todo tiene gnero. Todo tiene su parte femenina y
masculina. En una palabra, conviven en el mismo fenmeno. Y si no,
mrense y observen su caja. Acaso esta no tiene casi la misma cantidad de
hormonas femeninas y masculinas no dependiendo del sexo en cuestin?
En esencia somos machos y hembras juntos andando en dos patas. Lo que
hizo que predominara una parte de la ley fue una activacin dada
oportunamente en un determinado momento de la gestacin dentro del
cuerpo materno. Y esta activacin es de orden karmatico. Un hecho mas
que comprueba que todas las leyes actan al unsono. Solo las separamos
para su estudio.
La ley en si nos dice que hay una parte masculina que activa, impulsa, a
otra parte femenina que genera. O sea que hay un estimulo que precede a
una generacin. Siempre se da as, siempre el estimulo precede a la
generacin.
Aqu hay algo que hay que destacar. Para que esto suceda tambin es
necesario que la parte femenina y masculina se atraigan, o sea que exista
atraccin. Esta atraccin es inherente a la ley del gnero. Obviamente como
el universo es dual, si hay atraccin tambin hay rechazo.
Desde la limitada perspectiva del hombre comn, me refiero a la forma que
tiene este hombre de identificarse como caja pensante, la ley acta de una
forma endgena y otra exgena. En realidad no es as porque como el

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El Ser

universo es mental, la ley acta en todo, ya sea en energa sutil como en

energa densificada, como es la naturaleza del plano que ocupa nuestra
parte material. Pero, para un mayor entendimiento, dejemos que valga esto
de interna y externa. No es lo mismo que yo genere a que otro genere, no es
lo mismo que yo estimule que otro lo haga. Si bien el que estimula puede
generar, la mayora de las veces, estimula uno y muchos generan.
Continuamente generamos, pocas veces estimulamos. La mayor parte del
da transcurre dedicado a ocupaciones que hacen a nuestra manutencin de
caja. Tanto es as que la mayor parte del da la pasamos trabajando,
viajando, comiendo, durmiendo, viendo tele, etc., etc. Salvo pocas
personas, la mayora trabaja en empresas que han sido estimulo de unos
pocos, y lo que se hace es generar sobre el estimulo preexistente de esos
que dieron origen a la empresa. Cuando voy al trabajo por la maana y para
ello utilizo un medio de transporte, sucede lo mismo. Cuando consumo un
alimento tambin, etc., De hecho podramos decir que este impulso ajeno,
al fin y al cabo, si nos lleva a concretar actividades que sean conducentes,
de alguna forma, para lograr sutilidad, seria provechoso y no seria
objetable que no hayamos sido participes de activacin alguna. Claro que
es as, no se puede pretender que por cada generacin hayamos sido
nosotros mismos los estimuladores. Lo nico que se podra decir al
respecto, es que el proceso, mientras se de de forma conciente, y con esto
quiero decir que seamos participes de la generacin sabiendo que el
estimulo es ajeno, no ocasionar arraigo de ego alguno. Ahora, la cuestin
no es la misma, si ni siquiera sabemos que estamos generando o si
ignoramos que somos el estimulo y la generacin misma. Se darn cuenta,
que estas apreciaciones se daran si es el ego el que examina con sus
limitaciones, la cuestin. Con esto tiene que quedar claro que el ego esta
altamente preparado para el conocimiento y la utilizacin de las leyes. Hay
que recordar que el ego es mente y por lo tanto tiene las mismas
particularidades de esta.
Ahora bien, hemos hablado de atraccin y para clarificar totalmente el tema
en cuanto a este fenmeno, dir que no me refiero a la atraccin que obra
de por si en la ley de polaridad, porque esta archi comprobado que los
polos opuestos se atraen, aqu me refiero a la atraccin que existe entre la
parte que estimula y la parte que genera. Este fenmeno tiene ciertas
particularidades que le son propias. Para clarificar el tema vale el
enunciado de esta sub ley la fuerza de atraccin es directamente
proporcional a la densidad del plano. Un fsico dira, claro, a mayor masa
mayor atraccin. Es as, pero no me estoy refiriendo solamente a masa, me
estoy refiriendo a la densidad del plano y como ya se dijo anteriormente,
establecemos un plano dado su grado vibratorio y cuanto ms grave vibra
ms denso es el plano y cuanto ms aguda es la vibracin, mayor es la

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Miguel Alvarez

sutilidad del plano. O sea, que cuando nos encontramos en un plano de

existencia que compete a un grado evolutivo mayor, esto indicara que
somos altamente sutiles, siendo la fuerza de atraccin menor justamente
por la sutilidad del plano, lo que nos dara la posibilidad de no ser esclavos
de la ley, sino todo lo contrario, de ser participes voluntarios del fenmeno
en cuestin.
Al tomar lo anteriormente dicho, pareciera ser que todo queda en la teora,
y si hay algo que es de suma importancia es saber que todo tiene que
poder ser llevado a la practica, por lo tanto, tenemos que ver si
realmente funciona as. En realidad, no es para nada difcil, pongamos
atencin en la evolucin del hombre. En un principio, este, para munirse
de herramientas utilizaba generacin mental realmente pobre, en una
palabra, su imaginacin dejaba bastante que desear. Fjense que estoy
hablando de imaginacin y esto no es ni mas ni menos que generacin
pura, y que generalmente viene antecedida de estimulo propio.
El hombre primitivo imagino una punta de lanza, y para ello tomo una
piedra dura y otra piedra de menor consistencia, para poder as malearla y
conseguir la punta buscada. El fin obviamente era que la lanza, dotada de
esta punta, penetrara lo mas profundo posible, que daara y que llegara mas
lejos en su lanzamiento. Uno podra decir que esto realmente es muy
primario, hoy en da contamos con la tecnologa suficiente como para no
necesitar mas puntas de lanzas, ni lanzas, ni casi ningn arma hecha
manualmente. Hoy el avance cientfico nos ha provisto de armas mucho
mas sofisticadas que nos matan con mayor eficacia y rapidez Es
indudable que la especie humana es muy buena en densificarse. Si
observamos el proceso, con la menor cantidad de ego posible, veremos que
en si la cuestin no ha variado mucho en el tiempo, lo que cambio
sustancialmente es la generacin mental, o sea la imaginacin. Esta llega a
estados inimaginables para ese hombre primitivo que fabricaba puntas de
lanza. Esto se debe a que nos convertimos, paso a paso, y por la evolucin,
en seres de pensamiento mucho ms sutil que los obrantes en ese hombre
primitivo. La imaginacin, nos permite, desarraigarnos de la densidad,
tanto es as, que si as no lo fuera, prcticamente las ciencias no avanzaran.
Qu hubiera sido de Einstein sin su imaginacin, qu hubiera sido de
Galileo, qu hubiera sido de Beethoven, etc., etc.?
La imaginacin es generacin mental pura, sin ella la especie humana no
seria lo que es. Esto quiere decir, que para evolucionar, es imprescindible la
imaginacin, o sea, el poder generar mentalmente.
El hermetismo trata a este tema como genero mental. Aqu cabe la
reflexin de que si todo es mente, por qu tengo que particionar entre
genero y genero mental, cuando de hecho todo genero seria mental? Debe
entenderse, que fue tratado as por la existencia del ego. Cuando se habla

- 44 -

El Ser

del yo y del mi, no se hace ni mas ni menos que hablar del ego. Para
mente, no existe este yo y mi, existe mente porque no hay tiempo entre
estos dos aspectos. Mente no tiene tiempo, o sea que nosotros en esencia
no tenemos tiempo. Cuando nombr la sub ley de atraccin lo hice con el
fin de que el buen entendedor se diera cuenta que el tiempo en si mismo es
solo una problemtica que compete a la densidad. Si quieren mas pruebas
al respecto, remtanse a los correctores de tiempo que obran en los satlites
que son utilizados para los GPS, el tiempo corre mas rpido en el satlite
que en la tierra, y por lo tanto hay que adecuarlo porque sino presentara
divergencias con la localizacin geogrfica. Para mente, pensar es viajar.
No por nada los adictos a ciertas drogas hablan de viajar. Esto es as,
porque al desaparecer el problema tiempo, al frenar al ego, mente no tiene
barreras y por lo tanto el ejercicio propio de mente, que es el acto de
pensar, es tan vertiginoso que la misma velocidad de la luz es lenta a este
respecto. De hecho, los lectores podrn participar de la prueba de poder
medir en tiempo el inicio de una idea y el pensar sobre esta. O sea,
estimulacin y generacin. Piensen que as y todo, por mas que pareciera
muy veloz, lo estaran haciendo con ego, y este por su conformacin, si
bien es mente, su desenvolvimiento es sumamente lento en comparacin
con la velocidad de su misma esencia.
Hasta aqu no he hablado de uno de los aspectos mas controvertidos que
tiene esta difcil (suelo denominarla con un epteto mas grosero que alude
al acto de prostituirse) ley del genero, en su desenvolvimiento en esta
realidad material. Me refiero al sexo. El sexo es una de las tantas
manifestaciones de la ley del gnero en el gran plano material. Como todas
las leyes, no solo es de evidencia continua sino que tambin es de
participacin necesaria. Sin sexo, no hay especies. En este tratado me voy
a remitir explcitamente a lo que a la ley en su aspecto general refiere.
Porque en si mismo, el tema del genero y el sexo, sern vistos en un
posterior trabajo, dedicado exclusivamente a este tema.
En el sexo tenemos una parte masculina que estimula, una parte femenina
que genera, tenemos atraccin que hace que la hembra y el macho se junten
y esta atraccin misma obra en la seleccin natural sobre la especie y sobre
todo tenemos nuestra caja (cuerpo) que es la que sucumbe ante esta
fenomenologa. Tan importante es que casi nada se vende, casi nada se
consume, sin contar con algn ingrediente que tenga que ver con la ley del
gnero en su aspecto sexual. Lamentablemente hay algo que agrava la
situacin en cuanto al sentido de posesin. Es esta bendita ley la que aferra
ms el sentido de posesin. Los celos, la ira, la violencia, etc., son la
consecuencia del obrar de la ley. Si nos remitimos a los chakras, el uno y el
dos, estn totalmente ligados a esta ley. Es de notar, que no hay ley, salvo
esta ley del gnero, que incumba de forma directa a chakras. Y es de notar

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Miguel Alvarez

la magnitud de la ley que no solo incumbe a un chakra, sino a dos chakras

directamente. Cuando las personas se refieren al pensamiento corto
diciendo, que determinada mujer o determinado hombre, piensan con sus
rganos genitales, no estn expresando ni ms ni menos que lo que
realmente sucede. Estamos tan influenciados por la ley, que muchas veces
nos vemos como rganos sexuales con caja y no caja con rganos sexuales.
Muchas veces parece ser que Descartes no formulo bien su axioma, porque
en vez de decir pienso luego existo tendra que haber dicho, tengo sexo
luego existo.
Si bien puede sonar risueo, pero si nos detenemos un poco en como
funciona la naturaleza, veremos que para todas las especies, el sexo es lo
mas importante, porque el pensar ni siquiera existe. No es que no exista,
todo de alguna u otra forma piensa, lo que pasa es que no tienen conciencia
del hecho. La nica especie que tiene un poco de conciencia al respecto, y
dije, un poco, es el homo sapiens sapiens.
Es importante que se entienda que la mayor parte de la sociedad no es
esclava del sexo, la mayora es esclava de la ley, que es muchsimo mas
abarcativa que el sexo.
Hay otro aspecto de la ley que es de suma importancia y se refiere al exacto
momento en que el estmulo deja de ser tal y se convierte en lo mismo que
estimul, que no es ni ms ni menos que la generacin pura. Fjense que
dije, se convierte, es como si se asimilara en, es como que es absorbido
pero que a su vez mantiene su poder identificatorio. El espermatozoide
cuando se introduce en el vulo, es absorbido por este, pero mantiene la
gentica del cuerpo del cual salio. Este fenmeno de la absorcin es tan
importante, que los iluminados lo mencionan asocindolo al hecho de la
finalizacin del grado evolutivo. Esta absorcin en el Todo se da, pero no
se pierde la identidad. Y como es arriba es abajo y viceversa, cuando lo que
estimula penetra en lo que va a generar, es absorbido pero no pierde su
identidad. En cuanto a los cuerpos que radican en esta realidad fsica, cabe
el hecho de que conservan sus genes. Ahora, el exacto momento en que el
estimulo deja de ser tal para convertirse en generacin es el orgasmo.
Esta explosin es lo que da impulso. No seria descabellado decir que la
naturaleza en si misma es orgsmica y si nos fijamos con atencin, veremos
que las mentes ms evolucionadas que han habitado este bendito planeta
azul, tambin lo eran y lo son. Entiendase que este fenmeno se da tanto en
la estimulacin interna como externa. Obviamente se entender, que las
mentes mas evolucionadas, generalmente se autoestimulan. Se puede decir
que a mayor grado evolutivo, mayor ser el grado de auto estimulacin.
Resumiendo dir que todo lo que activa impulsa y conserva su identidad en
lo que genera y toma este impulso para generar. Como vern hablo de
impulso, y cabe aqu otra sub ley a mayor impulso, mayor generacin.

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El Ser

Fjense en las grandes ideas como ser la bombita elctrica, tan grande fue el
impulso generador de Edison que sigue generando hoy en da. Hasta aqu
todo bien, pero cmo hace uno para dar mayor impulso a un estimulo y
que este a su vez por contar con mayor impulso genere mas fuertemente?
Simplemente eliminando las barreras del ego. Yo dira, que lo ms
conveniente seria carecer de ego. Es fcil comprobarlo. En la actualidad
los principios emanados de los tres grandes maestros siguen vigentes.
Nadie puede negar que los principios hermticos, budistas y cristianos, no
sigan vigentes. Es ms, si me permiten y con toda humildad, les dir que no
solo siguen, sino que son eternos, porque conforman lo que humildemente
se puede llamar doctrina y esta doctrina es parte del Todo mismo.
Anteriormente me refer a ese exacto momento en que el estimulo deja de
ser tal, para convertirse en generacin y les dije que ese momento era
conocido como orgasmo. Lo que no dije es que ese momento es buscado
afanosamente por todo y por todos. Porque ese momento produce algo de
universal validez. El producto del orgasmo es el gozo. Hasta el mismo
Todo genera por gozo. Este gozo no tiene que ser asimilado al sexo, para
nada. El gozo esta en todo y en todas las leyes. Si hay algo que identifica
a un maestro es justamente eso. El maestro encuentra gozo en la aplicacin
de todas las leyes, encuentra gozo en casi todos los menesteres, sean estos
de ndole de encarnado o de ndole de luz. Se que esto es casi
incomprensible, porque para un encarnado comn, sujeto al samsara, el
gozo esta en pocas cosas. Pero si dir que lo que les es comn a la casi
totalidad de los encarnados es el sufrimiento, y por lo tanto, aquellos que
sepan leer entre lneas, descubrirn que el ego engaa de tal forma, que
ante el acto de sufrir, se torna abarcativo e impide que comprendamos que
si el sufrimiento existe, tal cual lo dijo Gautama, el gozo tambin existe.
Cuando digo abarcativo hago referencia a la actitud misma que tomamos en
cuanto al sufrimiento, esta actitud es la que hace que todo nuestro ser sufra,
hasta nuestro cabello sufre, nuestras viseras sufren, en si, todo lo que nos
identifica sufre. Realmente no todo nuestro ser sufre, les dir que nosotros
mente no sufrimos y que nosotros espritu tampoco sufrimos. El nico que
realmente sufre es el ego y cuando vamos descubriendo el por que de ese
sufrir, comprendemos que el ego nos esta anclando a este plano y que
realmente no pertenecemos a el.
Es imprescindible que no se asimilen los vocablos orgasmo y gozo
nicamente como acepciones de connotacin sexual. Como ya exprese, el
sexo es una y solo una de las manifestaciones que la ley del gnero tiene en
este gran plano material. Es de suma importancia este entendimiento,
porque al transitar el camino hacia la desintegracin del ego, este se
defiende y nos confunde de tal forma que algunos piensan que con solo
pensar de forma amplia con respecto a ciertos temas relacionados con las

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Miguel Alvarez

relaciones fsicas y sus distintas variantes, ya esta completa la tarea y por lo

tanto ya se encuentran liberados de ego. Este tipo de pensamiento y
tendencia es aberrante y les dir que sumamente ofensivo, porque implica
reducir conceptos como el gozo a algo burdo y fsico.
Y justamente como estoy hablando de gozo, a continuacin voy a enunciar
la octava gran ley universal, que justamente trata de eso.

La octava gran ley

Gozo por el gozo ajeno.

Hasta aqu he hablado de las siete grandes leyes universales escritas en el

Kybalion, yo dira, plasmadas en el actual Kybalion por tres hermosas
personas, los tres iniciados, budisticamente hablando podra referirme a
ellos como seres amorosos, haciendo referencia al original dictado por el
gran Maestro. La razn por la hice referencia a estas leyes y tuve que
adicionar conceptos propios es que, para hacer frente al proceso de
eliminacin paulatina del ego, se hacia necesario contar con armas claras a
esos efectos. Estas siete leyes conforman la argumentacin necesaria para
llegar al entendimiento y real comprensin de cmo funciona La razn
Pura, o sea aquella razn sin ego, en su aspecto del devenir, pero no en su
faz esencial. Claro esta que no son las nicas armas. Con el pasar de las
hojas irn apareciendo otras armas, para que si se tenga la total posibilidad
de entender y llevar a la practica, el largo y difcil camino de matar ego.
Dije que no son todas las armas y les dir que no son todas las leyes
justamente porque si analizamos la cuestin en cuanto a la puesta en
practica de La razn Pura, se har evidente que hay un aspecto de esta que
queda sin explicacin y es justamente el mismo tema que queda inconcluso
en el por qu de la existencia, no solo de La razn Pura, sino tambin de Fe
y Meditacin, porque estas no se dan solas por la aparicin del maestro
correspondiente, sino que tiene que haber algo mas esencial todava que los
maestros, como para fundamentar y unificar la existencia de razn Pura, Fe
y Meditacin. Me estoy refiriendo a la esencia de los tres grandes
principios de lucha contra el ego, porque estos principios no solo nos deben
allanar el camino, sino que deben tener una interdependencia de a priori,
con El Todo mismo, en una palabra, estos tres principios deben estar
unidos de tal forma al Todo que no nos deje lugar a dudas y justamente por
esto es que esta unin, mejor llamada comunin, debe estar consustanciada
con el principio del modus operandi del mismo Todo. Hay una gran ley en

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El Ser

cuestin, que si bien fue anticipada parcialmente por los tres Grandes
Maestros, no fue enunciada oportunamente. Y no lo fue, porque realmente
a cada maestro de los nombrados, le cupo la tarea de definir bien cada una
de las practicas y tcnicas que iban a ser necesarias para conformar lo que
humildemente llamo Doctrina y que no es mas ni menos que el real camino
hacia la liberacin y posterior muerte del ego. Esta octava gran ley no se
corresponda con la poca en la cual encarnaron estos grandes maestros. Si
bien cualquier persona que lea el enunciado de la ley dir, que realmente
es de fcil comprensin, si me permiten, les dir que una cosa es decirlo y
otra muy distinta es ser participe de lo que la ley dice.
Primero me referir al carcter universal de la ley.
Para ello tengo que remitirme al mismo Todo.
Parece ser que El, genera por placer, por gozo, pero no es que se goce as
mismo, sino que goza del gozo de lo generado, que al fin de cuentas es El
mismo, somos mente en un universo mental que es el Todo mismo. Ya
explique que el gozo esta implcito en la misma accin orgsmica y como
El Todo estimula de forma infinita, continua, y genera de la misma
manera, sus orgasmos tambin lo son y el gozo producido por estos,
tambin lo debe ser. Pero hete aqu, que no seria propio de la accin de
generar, gozarse a si mismo, porque esa generacin seria el mismo Todo en
el mismo Todo y esa generacin no tendra carcter de particularidad como
lo tenemos nosotros. Obviamente el Todo sabe que nos crea, por lo tanto
como somos mente tambin, tambin generamos y tambin tenemos gozo.
Ahora, el Todo sabe todo esto y sin embargo lo sigue haciendo, porque si
as no lo hiciera, yo no estara escribiendo aqu y Uds., no tendran la
posibilidad de leer este libro. Podramos concluir diciendo que el Todo no
busca gozarse a si mismo, sino que goza por el gozo de lo generado. Y si
bien no voy a hacer nombre de todo lo generado por el Todo, porque eso es
imposible, si, me puedo referir a la raza humana. Parece ser que hacemos
ciertas cosas gozando por el gozo del otro. Veamos. Cuando vamos a un
teatro a presenciar un concierto, somos de alguna forma participes de este
fenmeno. A la hora sealada aparece en escena el solista, saluda y se
sienta al piano. Supongamos que el repertorio incluye obras de Beethoven.
El concertista comienza a tocar las notas y el ambiente se aquieta y nos
envolvemos todos en el grado vibratorio de la pieza en cuestin. Al
terminar la ejecucin, salimos del xtasis que produjo el escuchar una obra
bien interpretada y aplaudimos, algunos gritan bravo, etc., el concertista
saluda, el publico sigue aplaudiendo y todo se transforma en una fiesta de
sensaciones muchas veces realmente inexplicables. Ahora, analicemos que
es lo que realmente paso. Para ello, va a ser necesario que nos ubiquemos
en el teatro pero que no seamos participes del evento como publico sino

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Miguel Alvarez

que seamos observadores desprovistos de la mayor cantidad de ego posible,

o sea con el menor grado de emotividad que nos sea accesible.
Primero notaremos que efectivamente un Sr., se sent en el taburete frente
al piano, la gente aplaudi y el comenz a ejecutar la pieza programada.
Veremos como va cambiando el grado vibratorio de la sala, y cuando
termine la ejecucin observaremos que el publico emotivamente estalla, es
participe de un acto prcticamente orgsmico y como sabemos, el gozo esta
implcito en este. Pero quin esta gozando y de que esta gozando?
Si observamos parece ser que todos estn gozando. El pblico goza, sin
embargo lo nico que hizo fue escuchar y estar atento, y sin embargo goza.
Indudablemente lo debe hacer por la buena ejecucin del pianista y por la
belleza sonora de la obra. El pianista goza. Goza por la pieza en si misma,
goza porque la ejecuto bien y goza porque el pblico premia su ejecucin
con grandes aplausos. El mismo Beethoven en su momento goz, porque
pudo plasmar la obra en un papel pentagramado como para que sea gozada
por otros. En una palabra, si bien hubo gozos propios, como el del pianista
ante su buena interpretacin y el del autor, ante su composicin, lo que
realmente se evidenci en el concierto es que estaban gozando del gozo
ajeno, porque el publico gozaba por lo escrito por Beethoven y por lo
interpretado por el pianista, este gozaba por la pieza escrita por el gran
compositor y por el reconocimiento del publico y hasta el mismo
Beethoven si es que no encarno todava, indudablemente goza del gozo del
publico y del pianista.
Si nos abstraemos mas todava, observaremos que este gozo se generalizo y
cambio el estado vibratorio de todos los integrantes y este estado vibratorio
se hizo afn a todos, pero de forma mas sutil comparado con el grado
vibratorio que haba en el teatro antes del concierto. En una palabra, el
gozo por el gozo ajeno, nos reconoce como lo que somos realmente y
somos mente. Este gozo por el gozo ajeno es casi mstico. Por favor,
recuerden esto de mstico.
Veamos ahora otro ejemplo, remitmonos a un partido de ftbol en un gran
estadio. Si observamos vamos a ver a dos hinchadas y dentro de la cancha
a veintids jugadores ms un rbitro y dos jueces de lnea. Como todos
saben, el objeto del juego es introducir el baln dentro del arco del rival.
Cuando esto sucede la hinchada del equipo anotador grita desaforadamente
gooooollllllll, y si lo interpretamos bien, nos daremos cuenta de que
realmente lo que sucedi fue que el equipo que atacaba estimulo de tal
forma que meti un gol y este genero un montn de cosas en las dos
hinchadas, en una porque grito el gol y en la otra porque surgi angustia
ante la anotacin en contra. O sea que tambin hubo gozo, y los que ms lo
manifestaron fueron los hinchas y sin embargo no estaban jugando a la
pelota. Claro esta que los jugadores del equipo anotador tambin lo gritaron

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El Ser

y lo gozaron. Estos gozaron por la jugada y gozaron por el festejo de la

hinchada, resumiendo gozaron por el gozo de la hinchada y esta gozo por el
gol y por el gozo de los jugadores. Otra vez se produjo algo tan especial
que prcticamente revelo mstica en el tema.
Cabe destacar que en los dos ejemplos puestos anteriormente, se produjo
un in crescendo en el grado vibratorio que tuvo su punto mas alto en la
explosin orgsmica ya sea del aplauso final generalizado o del estallido
que produjo el gol. Luego, el grado vibratorio bajo, pero se mantuvo en una
meseta superior a la encontrada antes del comienzo tanto sea del concierto
como del partido. Bien se puede aseverar, que cuando el gozo sucede, las
cosas no vuelven a ser como antes.
Estos dos ejemplos sern desarrollados luego en el captulo La gran
batalla, donde se tratar de introducir al lector a modo ilustrativo, en la
parte prctica de la lucha que debe entablarse contra el ego para su
posterior desintegracin y ulterior aparicin del verdadero ser que anida en
cada ser humano.
Es de notar que la posibilidad de gozar por el gozo ajeno nos es comn, y
que sin embargo no lo hacemos habitualmente. Y por que ser?
La respuesta es que el ego nos impide generalmente gozar por el gozo
ajeno. Porque el ego, y valga la redundancia, es egosta. Es tan tonto el ego,
que se prohbe muchas veces de gozar por el gozo ajeno, por pura
posesin. En una palabra no se puede gozar por compartir una posesin, no
vaya a ser cuestin de que se pierda esa posesin.
Como se vive en estado egoico y este ego se conforma para satisfacer a la
caja e interpreta que esta satisfaccin pasa por la posesin, dividindose
esta en posesin consumada y posesin no consumada, se inhibe de gozar
por el gozo del otro. En una palabra, cada cual mira su ombligo y no ve el
ajeno. Realmente es una contradiccin porque ya explicamos que una de
las posibles razones de existencia del universo, indudablemente es el gozo
por el gozo ajeno. Por lo tanto, el Todo esta gozando por el gozo de
nosotros y nosotros no somos capaces no solo de gozar por el gozo del
Todo, sino que de forma mas primaria aun, no somos capaces de gozar por
el gozo del otro!! Vayamos ahora a los maestros. Obviamente estos si
saben del por qu del gozo del Todo y tambin supieron bien que si nos
dejaban enseanzas tal cual lo hicieron, era para nuestro gozo, porque
ningn maestro dejo instrucciones para sufrir, al contrario, los tres
enunciaron principios para aprender a sacarnos sufrimiento de encima, y lo
que nos hace sufrir es el ego a travs del sentido de posesin. En una
palabra, los maestros no hablaron para s, para qu lo iban a hacer si ya
saban y conocan los principios para no sufrir. Enunciaron los principios
para que otros fueran participes del gozo que ellos ya tenan. No se si se
habrn dado cuenta de algo. Dije que el Todo goza por nosotros,

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Miguel Alvarez

anteriormente cit que los maestros gozan por nosotros. Ahora puedo
preguntar, qu tienen en comn el Todo, los maestros?
Dentro de tantas cosas tienen en comn que no tienen ego. O sea que el
gozo por el gozo ajeno no solo nos conduce a derrotar ego sino que es lo
que nos identifica en estado de mente sin ego.
Cuantas veces el hombre no puede gozar por la existencia de celos. Si lo
piensan un poco, les dir que es terrible. Realmente muchas personas viven
enfermas por los celos. Ese miedo a perder la posesin es increble y llegan
al extremo de pensar que si no pueden seguir poseyendo algo o alguien,
pues que no lo posea nadie, y esto, se darn cuenta, implica la destruccin
del objeto posedo y hasta la muerte, si este objeto de posesin es otra
persona.
Hay alumnos que suelen caer en el error de pensar que estn ganando la
batalla contra el ego, porque segn su pensamiento, no tienen celos.
Realmente es tan as? Realmente pueden gozar por el gozo, no solo de
aquellos que no conocen sino tambin de aquellos que conocen y hasta de
aquellos que el teatro de la vida los ha puestos como familia, como pareja,
etc.? O solo gozan de algunos gozos y de otros gozos no gozan porque la
sociedad, la conformacin egoica, etc., dicen que son prohibidos? Si
realmente entienden la ley, comprendern que uno goza de cualquier gozo
del tercero. El Todo no discrimina al gozar, le seria imposible porque
nosotros de alguna forma lo conformamos. Debe entenderse que se trata de
una ley y por lo tanto es de cumplimiento universal, es de cumplimiento
continuo. Menos mal que hay alumnos que si comprenden la ley y muy
sueltos me comentan que efectivamente si llegara el caso, gozaran de
cualquier gozo ajeno, no importando la ndole del mismo ni tampoco
importando el tipo de relacin que exista con el tercero que goza.
Indudablemente si no se llega a comprender el grado de universal y
continuo de la ley, es por el simple hecho de que les falta sacarse bastante
ego de encima. Obviamente si no pueden gozar en determinadas
situaciones es porque las cajas de los terceros son de su posesin, y por lo
tanto el ego no las comparte. Yo quisiera saber dnde esta escrito que uno
es dueo del otro.
Se que las interpretaciones errneas de ciertos preceptos religiosos han
hecho mucho dao, se tambin que el escuchar a falsos profetas tambin ha
hecho mucho dao, ahora, es difcil entender como ciertas personas que
realmente se creen evolucionadas, no entienden que uno no es dueo de
nadie ni de nada, que todo cambia y muta y que lo que no cambia y no
muta, sino que simplemente evoluciona, somos nosotros mismos mente. En
una palabra, la caja no es ni mas ni menos que lo que nos alberga para que
podamos transitar por una encarnacin, obviamente tenemos que cuidarla,
pero darle tanto valor es densificarnos tontamente.

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El Ser

El buen entendimiento de la ley no significa que salgan corriendo a dejar

todo lo posedo y tampoco significa que tengan prcticas extremas, por as
decirlo. El entendimiento de la ley implica que no tenemos que sufrir por
cuestiones egicas, o sea, que no debemos sufrir por estados posesivos ya
sean consumados, o no consumados, la cuestin es gozar y hasta les dir
que es el gozar por el gozar. Cuando estemos con otra persona,
obligumonos a sacar nuestro foco de nosotros mismos y pongamos nuestra
atencin en esa persona, sepamos escuchar, sepamos entender, porque si
hacemos esto, indudablemente, aunque sea por ese instante, seremos
participes de sus experiencias y de sus gozos, y si somos participes
podemos gozar y por lo tanto gozaremos por el gozo ajeno.

Leyes menores
Principios bsicos, Humildad, Respeto, Generosidad.
Hasta aqu hable de las siete grandes leyes universales y de la octava gran
ley. Mencione el hecho de que estas leyes eran necesarias para poder tener
acceso a razn Pura y dije que esta era la razn desprovista de ego, o sea
aquella razn carente de emotividad.
Antes de pasar a comentar todo lo inherente a razn Pura, es necesario que
hable sobre tres principios bsicos, altamente conocidos por todos, pero no
por ello, bien aplicados por todos y menos aun, correctamente aplicados.
Ellos son Humildad, Respeto y Generosidad.
Como mencione anteriormente, toda la sociedad ha hablado, habla y
hablar grandilocuentemente sobre estos tres principios. Fjense que los
enunci de forma conjunta. Realmente son un arma contra el ego cuando
actan al unsono. Seguramente habr muchos, que al leer esto pensaran
que nadie les puede decir qu significan los tres principios. Quizs tengan
razn, pero por lo visto en cuanto a como se comporta la sociedad, como se
comportan los individuos constituyentes de la misma, parece ser que no
esta bien claro el papel de estos tres principios.
Como primera medida ya comente que deben actuar al unsono.
Como segunda medida les dir que deben actuar de adentro hacia fuera.
Esto quiere decir que primero debo tener conciencia de los tres y luego
debo ser humilde, respetuoso y generoso, conmigo mismo, para luego serlo
con los dems. Si bien parece una verdad de perogrullo, cabe preguntar, si
alguna vez han sido concientemente humildes, respetuosos y generosos,
con ustedes mimos. Supongo que luego de un instante de reflexin surgir
la duda y se darn cuenta que por ms simple que parezca, conscientemente
hablando no es tan fcil recordar el momento en que aplicaron con ustedes

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Miguel Alvarez

mismos, los tres principios. Si conscientemente no es fcil de recordar,

qu habr pasado con la aplicacin de estos tres principios a nivel del
inconscientemente?
Aunque parezca increble, nunca los deben haber empleado al unsono
consciente o inconscientemente. La cuestin es que el ego no se conforma
para ser humilde, respetuoso y generoso. El hecho de que algunos sean
ms respetuosos, generosos y humildes, radica en que estos encarnados son
ms evolucionados que otros. Estos tres principios son patrimonio
exclusivo de la sutilidad. Sino piensen un momento. Alguno de estos tres
principios obra entre los aspectos comunes del quehacer fsico? Yo dira
que no, porque si as fuera, la sociedad realmente se comportara de forma
distinta a lo habitualmente conocido. Se imaginan un dignatario,
presidente, poltico, etc., que obre primero para si y luego para con todos,
de forma humilde, respetuosa y generosa? Es difcil no? Y qu pasa con
aquellos lderes, de cualquier ndole, que dicen contar con estos tres
principios y luego las noticias, nos advierten que no eran tal cual como
decan. Indudablemente, saban del valor de estos principios, y saban que
la sociedad iba a responder ante la existencia de los mismos, y por tal
motivo se auto proclamaron humildes, respetuosos y generosos, en una
palabra, mintieron. El ego, no solo miente adrede para conseguir
determinada posesin, sino que hasta se miente a si mismo, como para
poder encuadrarse dentro de los cnones sociales que a su vez otros egos
con el correr del tiempo, conformaron.
Resulta ser que de un tema que en apariencia era de realizacin simple y
fcil, llegamos a una instancia en la cual estos tres principios son de
aplicacin realmente difcil y mas aun, si es que tienen que ser aplicados al
unsono. Muchas veces se ha confundido el hecho de ser respetuoso,
humilde y generoso con el hecho de ser dbil. Al respecto les dir que el
encarnado que haya entendido y que obre para si y para los dems, con
estos tres principios, habr llegado muy lejos en el camino de derrotar ego
y por lo tanto de dbil no tendr nada. El derrotero de sacarse ego de
encima, nos conduce a un estado bdico, a un estado de maestra, y les
aseguro que los maestros son pastores, no ovejas.
En realidad no son aspectos de fcil entendimiento y resolucin.
Humildad
Del latn humilitas que significa conocer sus propias limitaciones y
debilidades. Qu limitaciones y qu debilidades? Y quin dice que son
realmente limitaciones y debilidades? El ego y los egos dicen.
Ya todos saben que la humildad no es asimilable al grado de posesin de
riquezas o pobrezas, no pasa por all. Una persona no es humilde por el

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El Ser

hecho de ser pobre, y por otro lado, una persona no es soberbia por el
hecho de ser rico. La humildad tiene que ver con el grado de ubicacin
dentro de la sociedad y de uno mismo, uno no es mas ni menos que alguien,
y si bien esto se ha escuchado millones de veces, parece ser que no es bien
entendido, porque cuando digo ni mas ni menos que alguien, me refiero a
que primero no debo ser ni mas ni menos que yo mismo y luego no debo
ser ni mas ni menos que alguien. Entonces no me queda otra cosa que
conocerme lo ms posible y si hay cosas que no logro entender de mi
mismo, por lo menos ser neutro en cuanto a esas determinadas cosas. Por
ejemplo, si soy msico, se que lo soy, pero tambin debo saber si mi
desenvolvimiento como tal no me densifica en lo mas mnimo. Fjense que
no he dicho ser buen o mal msico, porque catalogar y juzgar es del ego, lo
que dije esta referido a densidad y por lo tanto tambin a sutilidad. Cuando
uno hace lo que hace de forma tal que no traiga de hecho densidad, uno se
da cuenta. No solo por la observacin de los dems sino porque uno, al
terminar de hacer, esta neutro. En una palabra, hizo lo que pudo y no lo
hizo pensando en lo que los dems decan, y tampoco lo hizo segn lo que
el ego propio deca. Lo hizo conociendo sus virtudes y limitaciones, pero
con el menor tinte posible del ego, y al hacerlo as, prcticamente no hay
emotividad. Si este principio lo entiendo en m, luego lo puedo aplicar en
los dems. Entonces me refiero al otro en cuanto a lo que realmente se de
l, no lo hago en funcin de lo que me dijeron, de lo que dicen, del aspecto
que tiene, etc., y al hacerlo de esta forma, estar neutro y realmente ser
humilde.
Esotricamente hablando se podra decir que la forma ms conducente de
conducirse es el fluir. La accin de fluir se refiere al hecho de conducirnos
segn las circunstancias, libres de ataduras egicas. En estos das es
comn la expresin flu, djate fluir.
Aquellos que leen entre lneas se habrn dado cuenta que la famosa frase
ubicada en el frontispicio del orculo de delfos, que deca concete a ti
mismo no era ni mas ni menos que una invitacin que haban puesto all
algunos sabios, para ser humildes realmente, y como paradoja del tema, la
mayora de los consultantes del orculo, de humildes no tenan nada, salvo
pocos, muy pocos.
Respeto
Veamos ahora qu pasa con el respeto. Etimolgicamente viene del latn
respectus y significa atencin, consideracin. Hasta se podra decir que
implica cierto grado de temor hacia algo.
Realmente el respeto tiene que ser referido a no inmiscuirse en karma
ajeno y en aceptar los propios como para poder as comenzar a

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Miguel Alvarez

trabajar sobre los mismos. Esto quiere decir que si me respeto, estar
respetando la caja que ocupo, el barrio donde nac, la condicin social de
mis padres, etc., en una palabra estar respetando mi circunstancia porque
esta no es ni ms ni menos que la representacin karmtica que me es
propia y de la cual debo ocuparme.
Si me refiero a karma ajeno, tendr que poder conocer y comprender su
circunstancia y no hacer nada que entorpezca su devenir.
Fjense que el ego tiende a hacer todo lo contrario de lo que acabo de
mencionar. Siempre esta pendiente de cambiar aquello que entiende como
una posesin no adecuada para si mismo, ya sea que se subvalore o sobre
valore, pero de hecho nunca estando neutro. Y ni que hablar cuando se trata
de karma ajeno. El ego realmente piensa que le puede cambiar la vida a los
dems, entonces siempre tiene soluciones para estos, siempre tiene una
opinin que verter al respecto. En realidad ni sabe lo que es karma. El ego
es como aquel que es ignorante de su propia ignorancia.
Es sumamente importante entender que si interfiero en karma ajeno, me
estoy densificando. No por esto se debe caer en el absurdo de pensar que
uno se debe ocupar de lo propio y que con respecto a lo de los dems se
debe ser prescindente. Si esto fuera as, la generosidad no existira, por eso
es que recalco que los tres elementos deben ser aplicados al unsono.
Solo hay dos formas de ocuparse de karma ajeno.
La primera forma es particular, por lo tanto nos debe ser pedida la ayuda,
opinin, etc., por el que lo padece o goza. De esta forma no me estar
metiendo en karma ajeno, solo actuare a pedido del otro y lo har con
humildad, respeto y generosidad.
La segunda forma es general. De hecho solemos hacerlos de forma usual.
Me estoy refiriendo ni ms ni menos que a la oracin, la meditacin, el
pensamiento dirigido, etc. Es de una humildad tal, que el que recibe la
ayuda, ni siquiera sabe de quien vino.
Al contrario de la densificacin obtenida por inmiscuirme en karma ajeno
sin pedido, al obrar de forma contraria, utilizando los principios
enunciados, me estar sutilizando.
Generosidad
Del latn generositas. Actuar con desprendimiento.
Si se dice desprendimiento, se dice desprenderse, uno se desprende de
algo. Para el ego, este algo, siempre es una posesin. O sea que una actitud
generosa seria compartir o ceder alguna posesin.
Realmente no me refiero a lo anteriormente dicho literalmente hablando.
Generosidad es la actitud que tengo cuando el nivel posesivo es bajo o
nulo, y esto quiere decir que cuanto menos ego tengo, ms generoso soy.

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El Ser

En realidad no estoy compartiendo posesiones, lo que comparto es querer,

es amor, en una palabra, super el tema de la posesin. Fjense todo lo que
tiene que ver una actitud generosa con la octava gran ley llamada gozo por
gozo ajeno, y tambin recuerden cuando me refer al ser, estructuralmente
hablando, y dije que el cuerpo posee, la mente quiere y el espritu ama.
Ahora, qu pasa si comparto posesiones? Se podra decir al respecto que
esto seria generosidad a nivel egoico, y obviamente es mas sutil esto que no
compartir nada, pero no hay que olvidarse que todo tiene tres planos y
como es as, la generosidad tambin los tiene. Entonces ser generoso en el
plano fsico implicara compartir o ceder posesiones, aquellas que son
catalogadas por el ego, pero en una instancia superior lo que comparto es
querer y luego amor. Para que se entienda bien podramos hablar sobre los
hijos. Cuando comprenda que no son mis hijos, sino que son hijos,
entonces estar liberado de la posesin hijos, y realmente ser generoso
conmigo, porque me di la posibilidad de llegar a tal entendimiento y ser
generoso con los dems porque no guardare posesin alguna con respecto a
hijos. Yo dira que la generosidad al igual que el respeto y la humildad,
son oportunidad.
Para que realmente exista generosidad es imprescindible que se entienda
cmo se conformo y cmo se conforma el ego. Si no comprendo qu es
posesin, no podr ser generoso. Tanto es as, que la sociedad es muy poco
generosa porque es ignorante en cuanto a esta conformacin. Ni siquiera lo
que esta ms cerca del entendimiento de temas egoicos como es la
psicologa, trata el tema de la generosidad como pilar importante para la
superacin personal. Al leer esto, algunos dirn que es as porque es un
tema de competencia exclusiva de la tica y de las religiones a travs de las
instituciones religiosas. Aqu cabe la siguiente pregunta, ya sea la tica y
estas instituciones religiosas, acaso no tienen su existencia derivada de
egos? Y la funcin del ego no es la satisfaccin de la caja entendiendo
esta satisfaccin como posesin consumada o no consumada?
No estoy aqu para agregar ms lea al fuego, ya la sociedad cuestiona
constantemente a todas las instituciones, ya sean polticas, productivas, de
enseanza, religiosas, filosficas, etc. Y cada vez ms, estas instituciones
demuestran que por alguna u otra razn no estn a la altura de las
circunstancias. Lo que realmente me impulsa al escribir es brindar la
posibilidad de que se entienda que el camino fue mostrado y que si bien
hay cosas nuevas, con lo mostrado alcanza y sobra, solo hace falta buscar
adecuadamente.

- 57 -

Miguel Alvarez

Ley del equilibrio

Todo en el universo tiende al equilibrio. Las fuerzas ejercen su accin y

como constante universal, vemos que si bien las cosas mutan, su lugar
siempre es ocupado por otras cosas, este ocupar y desocupar esta regido por
el equilibrio. El equilibrio es orden y si miramos bien el universo es
totalmente ordenado, podramos decir que una de las cualidades de la
mente, es ser ordenada, por esto mismo es que, aun sin saber y entender
adecuadamente las topologas de las disfunciones psquicas, nos referimos
a las personas que padecen estos desordenes como desequilibrados, o sea,
faltos de equilibrio, recuerden que el ego o psiquis tambin es mente, y por
lo tanto, el orden es intrnseco a ella.
El universo guarda un orden constante y en base a ste, que es equilibrio
constante, evoluciona.
Podemos decir que la evolucin en si misma es orden porque no es ni ms
ni menos que el retorno a la gran fuente.
Si observamos con detenimiento, veremos que el principio del equilibrio
subyace en las ocho grandes leyes. Quizs en la primera de ellas no sea de
fcil observacin, pero evidentemente, la generacin mental del todo
guarda un equilibrio, por lo menos hasta ahora, porque al fin y al cabo les
escribo y ustedes me leen porque somos parte de este universo generado
mentalmente y ciertamente a travs de las leyes es predecible, por lo tanto
de catico no tiene nada, al contrario, es totalmente ordenado, equilibrado.
Parece ser que el orden subyace en mente, en una palabra, sin orden no
seria mente.
Y lo que parece ser catico, lo es en apariencia, por el solo hecho de que
ignoramos el fenmeno. Asimilando el concepto de caos con el de
ignorancia, veremos que una vez develada la incgnita aportando luz al
tema, el caos desaparece y el orden vuelve a reinar.
Analizando el tema vern que es similar al proceso de conformacin
egoica, pudiendo decir al respecto que ego es caos, oscuridad y mente es
orden y luz.
Por esto ultimo es que vamos acumulando las experiencias aportadas por
los egos, consecuentemente con la generacin de karma, y que estos egos
conformados desaparecen con su correspondiente encarnacin, dejando tras
de s lo que en apariencia era caos, cuando en realidad el fenmeno
acaecido es pura transmutacin que busca, como ultimo escao, la libertad
del ser y luego la iluminacin tan afanosamente buscada por algunos,
recobrando de esta manera el orden y por ende, el equilibrio primigenio.
En cuanto a correspondencia, es fcil observar que existe un justo medio
entre lo que se corresponde a A, estando este A en un plano, y lo que se

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El Ser

corresponde con B, estando B en otro plano. Si bien es imposible

determinarlo cuantitativamente, mentalmente s podemos entender que hay
un punto en el cual, un plano da paso a otro, consecuentemente con su
cambio de graduacin vibratoria.
Con respecto a la ley de vibracin, y como lo que vibra propaga su accionar
en ondas, tambin hay un punto medio en la onda, que indica equilibrio.
Tambin se va a evidenciar equilibrio en el grado vibratorio
correspondiente a cada plano subsiguiente, comparando el grado vibratorio
del plano que antecede con el grado vibratorio del plano que subsigue.
Esto quiere decir que por ms que aumentemos el grado vibratorio, siempre
los planos van a estar equilibrados, por la sencilla razn de que el universo,
al ser una creacin mental del Todo, y por lo dicho anteriormente en cuanto
a la cualidad propia de mente en cuanto a lo concerniente a equilibrio, los
planos, propendern siempre al equilibrio.
En lo concerniente a polaridad, entendern que realmente es simple, porque
el justo medio entre polo y polo es equilibrio.
Por el lado de ritmo, tambin plausible de representar por ondas, le cabe la
misma metodologa que vibracin. Si graficamos el ritmo, veremos que en
su faz ascendente, cuando alcanza la cspide, comienza a bajar hasta que
toca fondo y comienza nuevamente a subir, pues, entre fondo y cspide,
tomado de forma equidistante, encontramos el justo medio de ese ritmo que
representa ni mas ni menos que equilibrio. Si tomamos la explicacin
hermtica aplicando el caso del pndulo, tambin observaremos que este
oscila entre un punto y otro, y el punto equidistante entre ambos, es el
equilibrio subyacente en el ritmo.
Por el lado de causacin, evidentemente hay una equilibrio entre la causa y
los efectos, sobre todo si tomamos en cuenta potencia, a toda causa, le
corresponden tantos efectos, como potencia tenga la causa, por lo
tanto la potencia de la causa va a tener como correlato la potencia de los
efectos. Por esto es que el equilibrio subyace en la ley, porque no es que si
la causa es extremadamente potente, los efectos van a ser independientes
de la potencia de esta, al contrario, estn directamente alineados por la
potencia de la causa. Entiendase que el punto de equilibrio se da en el justo
momento en que la causa acta para dar paso a los efectos.
Por lo que respecta a gnero, ocurre algo similar con lo anteriormente
enunciado en la ley de causacin, pero adems con un condimento extra.
No solo la fuerza de atraccin implcita en la ley del gnero marca
equilibrio, sino que si se observa se entender que hay un punto de
equilibrio en el justo momento en que el estimulo, entiendase lado
masculino, impacta sobre el lado femenino, como para que este comience a
generar.

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Miguel Alvarez

Si tomamos la octava gran ley, el gozo por el gozo ajeno, nos daremos
cuenta que este equilibrio esta dado en el justo momento en que el gozo
ajeno comienza a mutar en gozo propio. Momento de por cierto sublime.
Cabe destacar, que si bien el principio de equilibrio, subyace en todas las
grandes leyes, no abunda el decir que salvando este detalle, que convierte a
este principio en ley, se encuentra ntimamente relacionado con el
funcionamiento de tres leyes, que son justamente las leyes que ataen de
forma directa, y yo dira que hasta violenta, a la materialidad. Estas leyes,
son vibracin, polaridad y ritmo. Sobre todo en este ltimo principio, es
donde el equilibrio es de aplicacin necesaria para el entendimiento de la
ley. Fjense que el ritmo, siempre tiende al equilibrio, y que si lo pierde por
alguna razn, vuelve a l inmediatamente. La naturaleza hace uso de esta
ley del equilibrio en la extincin y aparicin de nuevas especies. Recuerden
lo que mencion en cuanto a que un lugar dejado, es inmediatamente
ocupado, y que por ms que parezca que la lnea de equilibrio se corre
hacia un lado, indefectiblemente va a buscar quedar en situacin de
equilibrio.
Hasta aqu lo concerniente de la ley del equilibrio en su accionar en cuanto
a las ocho grandes leyes.
Ahora ustedes se preguntaran, qu tiene que ver el equilibrio con los tres
principios enunciados precedentemente, que podemos llamar leyes menores
o armas menores, dependiendo esto del tema abordado, a saber, humildad,
respeto y generosidad? Lamentablemente y para complicar la cuestin,
mucho tiene que ver, y no es un tema simple y tampoco es de fcil
abordaje y practica.
Veamos por qu.
Si tomamos humildad, el equilibrio se da solo, porque cuanto ms me
conozco, ms tendr oportunidad de conocer al otro y como esta relacin es
directamente proporcional, el equilibrio se mantiene constante. Esto no
quiere decir que ante un ser humilde no exista un ser soberbio, lo que
quiere decir es que poco tiene que ver con la existencia o no de un
soberbio, sino que tiene que ver con una cuestin radicada en el
conocimiento propio, es el concete a ti mismo socrtico, para que luego de
tener este, se pueda ser humilde con el tercero y como se trata de conocerlo
debidamente, seria realmente difcil que el tercero en cuestin, aunque sea
muy soberbio, se de cuenta de que se esta poniendo en marcha el principio
con el. Por esto ultimo es que podemos afirmar que: el ignorante es
ignorante de su propia ignorancia.
En cuanto a respeto, se podra afirmar y para no complicar la cuestin, que
se da algo similar. Indudablemente va a existir un equilibrio en la
imposicin de un lmite y la aceptacin del mismo, porque si no lo hay
aparecer el conflicto, y solo se evidenciaran dos caminos, la confrontacin

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El Ser

o el alejamiento. Por esto mismo es que, ante una falta de respeto muy
grande y sabiendo que el irrespetuoso gusta de ejercer la violencia a
discrecin, la mayora de los seres equilibrados buscan alejarse del mismo.
Lamentablemente hay veces en que predominan los primitivos y no toman
en cuenta la posibilidad del alejamiento, argumentando razones de honor,
historia, etc., para dar justificacin a acciones tales como las guerras,
cercenamiento de los derechos humanos, etc.
Lo anteriormente dicho no es ni mas ni menos que la argumentacin del fin
justifica los medios, porque al fin y al cabo, si optaran por alejarse estaran
dejando posesiones y sabemos bien que los egos no son amigos de tales
cuestiones.
Ahora, no sucede lo mismo con respecto a generosidad o por lo menos, con
la misma intensidad con que se da con humildad y respeto. Esta bendita
generosidad, se balancea con el propio egosmo. O sea, a mayor
generosidad, menor egosmo y viceversa, porque atae directamente a la
posesin. Debe entenderse que en el respeto y la humildad, el sentido de
posesin esta en juego, pero en segundo grado. Con esto me refiero, a que
no se pone en juego posesin alguna si uno hace uso de la humildad, el
conocerse mejor a uno mismo y obrar en consecuencia, no implica de
forma directa desprendimiento alguno. Siguiendo con esto, tampoco entra
en peligro posesin alguna si lo miro desde la ptica del respeto. Es ms,
justamente, al usar el principio la posesin estara ms a resguardo. Pero
con respecto al principio de generosidad, la cuestin es totalmente distinta,
porque repito, si o si atae a la posesin. Si se fijan bien, siempre que hay
un ser egosta, hay un ser generoso, es como que el uno no puede existir sin
el otro. Esto que acabo de mencionar se da en todos los mbitos, sean estos
el familiar, empresarial, educativo, cientfico, etc. Siempre que hay uno que
exige, hay uno que cede. Y esto, a su vez, trae a colacin un tema, que es
extremadamente conocido por todos, y que se refiere a la delgada lnea que
existe entre generosidad y estupidez, porque aqu ya no hay equilibrio, ya
no existe por un lado el generoso y por el otro el egosta, lo que existe es
falta de equilibrio y lamentablemente por la falta de este equilibrio el
egosta va a tomar partido y a dominar la situacin. Por este motivo es que
he escuchado a muchos decir que han hecho todo bien, que han sido
extremadamente generosos y sin embargo no solucionan el tema karmatico,
porque vuelven y vuelven a pasarla mal al respecto. Hasta me han
preguntado si les ha faltado generosidad!
Humildemente les digo que lo que les ha sobrado es estupidez, nada tiene
que ver esta con la generosidad. Como ya he dicho, habr generosidad si
se balancea la posicin generosa de mi ser con el egosmo a ultranza del
tercero. Pero conste, que este equilibrio esta marcando un limite, y que por
lo tanto ste me esta indicando dnde comienza la falta de respeto, ergo

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Miguel Alvarez

habr que obrar en consecuencia. Muchas veces este obrar poco tiene que
ver con mansedumbre, de hecho no conozco maestro que sea oveja, todos
son pastores y como tales defienden sus rebaos y sus principios.
Se habrn dado cuenta que, por lo que estoy exponiendo, la generosidad es
altamente conflictiva, porque tarde o temprano el egosta tratara de hacer a
un lado al generoso, para ocupar el lugar de ste, que evidentemente opaca
su ser. Por esto mismo es, y recuerden lo que dije cuando mencion el
hecho de que primero se deben poner en practica los principios en uno
mismo, como para luego ser usados con los terceros, que al aplicar
generosidad con uno mismo, se establece una lucha terrible entre ego y
mente, pues para la mayora de los egos, generosidad ciertamente suena a
estupidez y claro est que lo menos que desea un ego es ser estpido.
Hasta aqu me refer al hecho de la existencia de un ser generoso con otro
ser egosta, pero no me refer a la posibilidad de que dos seres generosos
coadyuven en un mismo fin. Si se da esto, estaremos en presencia de algo
muy grato, porque la generosidad va a lograr que estos seres se unan de tal
forma que lo de uno es del otro y lo del otro es de uno, y al fin y al cabo, ya
no va a tener preponderancia posesin alguna. Esta posicin es
perfeccionadora si se trata de parejas as consumadas. Parejas donde
prime la generosidad y que esta sea transmitida a los hijos, achicando de
esta forma el ego naturalmente consabido en la existencia de stos.
Siguiendo con la generosidad y al igual que el respeto y la humildad, son
como se infiri, directamente proporcional con el grado evolutivo del ser,
pero si se toma en cuenta lo que coment en cuanto a la generosidad, y si
saben leer entre lneas, se habrn dado cuenta que es muy posible que un
ser extremadamente evolucionado, obre en el plano fsico con estupidez,
derivada esta de un estado de ingenuidad total en contraste con los
comportamientos usuales que adoptan los egos en el plano fsico. No por
nada, los maestros han pasado penurias en sus intentos de relacionarse con
los otros. Les aseguro que no es nada fcil el darse cuenta que semejante
bagaje de conocimientos, sucumbe ante el grado de posesin egoico y
derivado de este estado, esa desconfianza contnua que se evidencia en los
egos. Por esto es que los seres con un grado evolutivo mas alto, deben
aprender las cosas al revs de como lo hace la mayora. Me refiero al hecho
de que la mayora debe aprender primero a saber qu es eso de humildad,
respeto y generosidad para luego usarla con uno mismo y luego con los
otros, en cambio el ser mas evolucionado, como ya tiene estos
conocimientos, debe aprender a resguardarse de los egos, y debe entenderse
por esto al acto de comprender debidamente el sentido de posesin como
para luego entender la composicin y conformacin egoica, de esta forma,
estar apto para no sucumbir frente al egosmo al ultranza ejercido por la
mayora de los encarnados en este plano material, ni rendirse ante su propio

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El Ser

ego. Entendamos que por ms evolucionado que est el ser en cuestin, no

quiere decir esto que est liberado de ego o iluminado, lo que quiere decir
es que est ms cerca de esos fines.
Hasta aqu lo concerniente a la ley de equilibrio en cuanto a las leyes o
armas menores.
Hay un punto que no quisiera dejar de hacer notar que concierne al
equilibrio en su faz relativa a la salud.
La salud no es ni ms ni menos que el justo equilibrio entre los tres
componentes del ser, siendo ellos como ya se ha dicho, cuerpo, mente y
espritu. Cuando se habla puerilmente de equilibrio fsico, me temo que
generalmente se esta cometiendo un error. El equilibrio fsico en si mismo
es una utopa, pues para que la parte fsica del ser se encuentre en lo que
denominan equilibrio, que al fin y al cabo no es otra cosa que estar
saludable, debe guardar este estado equilibrado con su correspondiente
mente y esta con su correspondiente espritu.
Sin entrar en grandes detalles, esta condicin saludable se evidencia en la
simpata armnica existente entre los grados vibratorios de los tres
componentes del ser. Claro est, que esta simpata, concordancia, afinidad
vibracional se da en un rango consecuente con el grado de armona
correspondiente al del ser en cuestin. Lo que quiero decir con esto, y para
hacerlo de forma grafica, seria como que tanto el cuerpo, como mente
como espritu, son tres notas integrantes de un acorde armnico. Cuando
alguno de los tres se sale de su cauce, sucede lo inevitable, todo el sistema,
luego me explayare in extenso sobre el tema sistema, sucumbe y entra en
desequilibrio. No es que si el cuerpo esta desequilibrado, mente y espritu
estn equilibrados, y tampoco cabe el caso de que si mente esta
desequilibrada, cuerpo y espritu estn equilibrados, tampoco para el caso
de cierto desequilibrio espiritual no implique este desequilibrio alguno en
cuerpo y mente. Todo lo contrario. Los tres componentes configuran un
sistema nico y por lo tanto cualquier desequilibrio reinante en alguno de
los componentes implica el desequilibrio de los restantes. Por lo dicho, la
forma mas conducente de restablecer el equilibrio es tratando a los tres
componentes al unsono. Algunos al leer esto pensaran que es sumamente
difcil lograrlo, por no decir imposible. Pues les dir que entran en error,
porque lo que se necesita es proceder con la menor cantidad de ego posible,
luego la intencin ya es estimulo, por lo tanto implica al plano espiritual, la
generacin de la idea de curar, equilibrar, atae a mente y el brazo ejecutor
en el plano material se corresponde con la parte fsica o caja.
Los reikistas deben entender bien de lo que hablo. Al fin y al cabo, el hilo
conductor entre los tres componentes del ser es energa, por lo tanto, esta es
plausible de ser conducida como sea oportuno.

- 63 -

Miguel Alvarez

Aplicacin

Acabo de enunciar los tres principios y la ley de equilibrio y su relacin

intrnseca sobre todo con el principio de generosidad, e hice hincapi en
que deben ser aplicados en forma conjunta, primero en nosotros mismos y
luego en los dems.
Fjense que ante cualquier cosa que tenga que decidir, si soy humilde
conmigo, sabr que debo conocerme al respecto y que este conocimiento
ser abordado con respeto, o sea, comprendiendo cuales son mis limites,
como para estar lo mas neutro posible y por ultimo ser generoso conmigo
porque tomare lo anterior como una caricia que me hago, como un regalo,
sabiendo que obviamente soy imperfecto, pero que justamente por saberlo,
se que estoy mas cerca de no serlo.
Si debo ayudar a otro tendr sumo cuidado en admitir si estoy preparado o
no para brindar esta ayuda y de estarlo, sabr de mis limitaciones al
respecto y lo har como obsequiando, pero obsequiando aquello que no
incumba falta de respeto alguna para con el tercero. Esto es as, porque no
se debe, por nada del mundo, inmiscuirse en karma ajeno. No debemos
densificar lo que ya es denso, porque si actuamos as, habremos cado en la
problemtica de densificarnos por inmiscuirnos en el karma del otro y
adems densificarnos, por generar karma denso.
Se habrn dado cuenta que la metodologa incumbe a sujetar lo mas posible
al ego, sobre todo por el principio de generosidad, porque imprime un
cuestionamiento hacia uno mismo, teniendo como pilares los tres principios
enunciados.
Entiendase que la aplicacin de los tres principios no implica un gran grado
de iluminacin y por lo tanto no puede ser entendido de que por aplicar de
forma correcta los principios, no necesitare de ninguna otra arma.
Recuerden que dije sujetar ego, o sea que lo hago con ego. No es que est
recurriendo a alguna metodologa que me permita actuar con la menor
cantidad de ego posible o con carencia total del mismo. Al fin y al cabo, al
usar debidamente los tres principios con uno mismo, estaremos
equilibrados, de aqu la importancia del entendimiento de la ley del
equilibrio.
Todo ayuda en el camino hacia la superacin personal.
A continuacin vamos a hablar sobre un arma que s atae a la menor
existencia o carencia total de ego, pero antes y para dejar una mayor
claridad sobre los temas precedentes, sobre todo en lo concerniente a la sub

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El Ser

ley o ley menor denominada generosidad, terminaremos de abordar la

problemtica surgida del concepto ingenuidad.

Ingenuidad

Ustedes se preguntarn por que hago tanto hincapi en el tema de la

ingenuidad, siendo que en mayor o menor medida, la ingenuidad es
patrimonio de la sociedad. Siempre hay alguien que puede engaar o timar
a otro, y de una u otra manera, evidencia que este otro, que ha sido timado
o engaado, fue ingenuo.
Si bien para el comn de los encarnados, es un tema usual, en algunos
casos menores o en otros casos mayores, recuerden que en el punto anterior
expliqu que a mayor grado evolutivo, mayor era la proporcin de
ingenuidad con respecto a las conformaciones egicas comunes.
Obviamente, me estoy refiriendo a los casos, en que los que encarnen sean
mentes espritu de un grado evolutivo mayor que el comn, como el caso
de los mayormente denominados ndigos, o tambin en la encarnacin de
potenciales discpulos aspirantes al grado de maestra o a maestros mismos.
Lo que acabo de mencionar, si bien es importante para todos los lectores, es
de primersima importancia para los tres casos especiales nombrados
anteriormente.
Aqu cabe ocuparme de un tema que no es de comn entendimiento, por ser
atribuido a problemas que ataen a desordenes de orden psquico o fsico o
ambos a la vez, me refiero al denominado autismo o sus variantes, etc., etc.
Si bien muchos de los que padecen estos desequilibrios son encarnados con
un grado evolutivo usual, hay casos en que los que padecen este mal o esta
clase de disfunciones, son encarnados con un alto grado evolutivo, que al
enfrentarse con los grados vibratorios propios de encarnados con una alta
dosis de egosmo, por lo tanto sumamente densos, sucumben ante este
hecho y se anulan renunciando a la conformacin egoica correspondiente.
Por esto es que se aslan y no permiten que se penetre su mundo. Si bien
llama a asombro, son muchos los ndigos que pasan y padecen esta
problemtica.
Con respecto a los potenciales discpulos, los trastornos observados
implican cierta falta de adaptabilidad al medio, muy observado en la etapa
escolar, cierto grado de predisposicin a sufrir convulsiones o problemas de
origen neurolgico. Muchas veces, he visto que la medicina interpreta estos
desequilibrios como principios de epilepsia, recetando medicamentos
indicados a tal fin, lo que trae aparejado, que no solamente el ser encarnado
en las condiciones nombradas, sufra un mayor desequilibrio que el

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Miguel Alvarez

evidenciado en las convulsiones o alteraciones neurolgicas, sino que la

consecuencia de la ingestin de las drogas recetadas agrave la
problemtica.
La solucin al tema de la ingenuidad pasa por el justo equilibrio entre la
aplicacin de las leyes menores. No va a ser conducente la encarnacin si
el equilibrio no subyace en cualquiera de los aspectos humanos. Con esto
estoy indicando, que por ms que se trate de una mente espritu de un muy
alto grado evolutivo, el equilibrio en la aplicacin de las leyes menores es
imprescindible como para no padecer ingenuidad. Fjense bien que digo no
padecer ingenuidad, tratando a esta, sobre todo en los casos subrayados,
como una afeccin y no como una cualidad del ego.
La ingenuidad o estupidez no es el polo opuesto de la sabidura. El estupido
o ingenuo no se polariza con el sabio, lo hace con el ruin y malicioso, el
sabio es el justo medio. Entiendase por esto que la sabidura tambin
radica en no ser ingenuo y en no ser infame, tambin significa que hay que
aprender a no ser estupido y a no ser despreciable. Razn tienen aquellos
que dicen que no se nace sabiendo, claro que es as, siempre y cuando se
refiera a cuestiones egicas.
Cuando me refera a que la solucin al problema de la ingenuidad radicaba
en el justo equilibrio en la aplicacin de las leyes menores, me refera al
hecho de que deben tomarse en cuenta las leyes y medirse en cuanto a
estas, tomando en consideracin que ocupamos un plano material que
responde a la dualidad imperante en el universo y que por lo tanto, parte de
esta dualidad se representa en el contacto con terceros no solo de nuestra
misma especie, sino de toda la naturaleza. Cuando me conozco a mi
mismo, de forma indirecta estoy conociendo a los de mi misma especie,
por ser justamente componente de esta.
La humildad me seala el camino del conocimiento y a su vez me alerta
sobre las evidencias (ver el captulo la evidencia es parte de la realidad pero
no todo lo real es evidente), porque indudablemente al devenir estas
evidencias de ego, no sern reales, y como la densidad esta lejos de la
realidad, estas evidencias presentadas estarn viciadas de ego, en una
palabra estarn envilecidas y saturadas de emotividad toda esta devenida de
la satisfaccin de la caja involucrada, entendido esto as por el ego
correspondiente.
Este conocimiento aportado por la humildad no servira de nada sin los
limites aportados por el respeto. En una palabra, por ms que el malicioso
trate de transgredir nuestros lmites, no debemos dejarlo, es nuestra
obligacin hacerle saber que si se pasa de la raya actuaremos al respecto de
la forma indicada y que no tendremos reparo en hacerlo. Por esto ltimo es
que hable anteriormente sobre mansedumbre al referirme a que ningn

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El Ser

maestro ha sido oveja, sino que al contrario, siempre fue pastor, y como tal
conoce cmo defender a su rebao.
Se habrn percatado que, una vez pasada la etapa de ingenuidad, el futuro
maestro esta mas atento a las evidencias y por lo tanto no es timado o
estafado, todo lo contrario, conoce sobre los procederes egoicos y acta a
tal fin.
Por el lado de la generosidad, es justamente esta, y tal como lo expuse en
las consideraciones generales sobre esta ley menor, la que me va a dar
ubicacin cierta en cuanto a la problemtica de la ingenuidad, significando
esto que la generosidad me va a indicar que respete mis limites en cuanto a
ella y que mas all de estos limites directamente no acte; es decir que no
sea estupido, para as, de esta forma, no convertirme en un idiota til a los
fines de un inescrupuloso, timador, estafador, etc., en una palabra, un gran
egosta.
Todo esto que acabo de mencionar en cuanto al equilibrio que se debe dar
en la aplicacin de las leyes menores como salvaguarda del no
padecimiento de la ingenuidad, esta indicando, el sumo respeto que hay que
profesarle a los egos y a la conformacin de estos. Realmente los egos son
peligrosos, en una palabra, el hombre es peligroso, es un ser del cual hay
que cuidarse, obviamente me estoy refiriendo al comn en cuanto a grado
evolutivo, no a los casos de encarnados con grados evolutivos mayores,
citados anteriormente. Cuando hago alusin al grado evolutivo comn
imperante en esta poca, me estoy refiriendo a la categorizacin que hace
el Maestro en el Kybalion sobre un cuarto grado en la escala evolutiva
correspondiente al hombre, tambin mencionando que pocos de los
encarnados actuales corresponden al quinto grado y menos aun a los grados
sexto o superhombre y sptimo o ultra hombre.
Ampliando la cuestin, se podra inferir que la ingenuidad es una cuestin
karmtica totalmente dependiente del grado evolutivo por el cual el ser
encarnado este pasando y que el grado de esta ingenuidad va a ser
directamente proporcional con el escaln evolutivo alcanzado, por lo tanto
a mayor evolucin, mayor ingenuidad.
Lo dicho no debe ser tomado en cuenta como una problemtica, sino como
un escollo ms en el camino hacia la iluminacin final. Claro est, que en
el caso de los ms evolucionados la cuestin es dificultosa, porque corren
con la desventaja de no ser entendidos por los egos de los padres. Con esto
me refiero a que los padres, y siempre refirindome a estos casos
especiales, son los primeros grandes timadores de los ndigos, potenciales
discpulos o maestros.
Supongo que muchos al leer lo que acabo de escribir, se habrn
quedado perplejos, o ms aun, algunos padres que endulzan sus egos
comentando sobre las cualidades especiales de sus hijos, estarn

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Miguel Alvarez

pensando que lo dicho no les compete. Lamento decir que no solo les
compete, tambin les atae a todos aquellos terapeutas, que en vez de
reconocer los limites de sus ciencias, opinan y diagnostican
errneamente, agregando mas problemas sobre los ya existentes.
Humildemente pienso, que aquellos paps que albergan dentro de sus
hogares a chicos distintos de los usuales, deberan tratar primero de sacarse
el mayor grado de emotividad posible y luego ver como se encara el
problema, para que realmente tenga solucin. Estos paps no deben creer
que todos los nios son iguales, de hecho, nadie es igual a nadie, y en los
casos citados, la desigualdad radica en un mayor grado evolutivo. Esto
significa, que estos chicos no van a entender ciertos comportamientos
egoicos referidos a la alta posesin, o a aquellas posturas polarizadas que
traen como consecuencia, hogares donde los ritmos son muy variables. Me
refiero a aquellas familias donde todo es un drama o donde si no hay
problemas los inventamos.
Estos nios, generalmente buscan el equilibrio, porque responden a un
orden primigenio de mente, por tal motivo es que los padres, alertados
sobre la condicin especial de estos chicos, deben precaverlos de los egos
mostrndoles como actan las bajezas humanas, como para que de esta
forma, estos chicos, sepan como prevenirse de estos hechos. As mismo,
estos paps deben estar atentos a la tendencia general demostrada por estos
nios en cuanto a la ingenuidad, deben poder guiarlos al respecto.
Como se habrn dado cuenta el tema de la ingenuidad no es de menor
importancia, al contrario, es un punto a tomar con mucha responsabilidad
porque puede no solo entorpecer el proceso evolutivo, sino que, si bien en
extremo, puede anular una encarnacin. En verdad, esto no es para nada
conducente, porque una encarnacin ms, es sinnimo de mucho
sufrimiento ms y no creo que nadie en su sano juicio quiera esto para si o
para sus hijos.
Algunos pensaran que cmo es posible, que un encarnado como los
mencionados, con tantas potencialidades, no se de cuenta de su actuar
ingenuo, o ms an, cmo no se percata luego de padecer ingenuidad una
vez corroborada sta.
En realidad le ocurre lo que a la mayora, o sea, termina siendo ignorante
de su propia ignorancia, con la salvedad de que esta ignorancia no se
refiere, como para la mayora, a un grado de desconocimiento de la
realidad, sino que en estos casos especiales, la ignorancia se refiere al
hecho de no comprender la tendencia egoica hacia el engao, timo o lo que
fuere con tal de conseguir la posesin deseada, en otras palabras, no
comprenden qu es eso de el fin justifica los medios pese lo que pese.
Debe inferirse que es sumamente dificultoso, para un ser que esta mas
cerca de gozar por el gozo ajeno que de poseer lo ajeno, densificarse para

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El Ser

as comprender el por qu del egosmo, el por qu de la conformacin

egoica.
Es de notar que en la mayora de los textos denominados sagrados, siempre
se le ha dado un lugar al ingenuo y al timador, estafador, engaador.
Siempre se le ha dado al ingenuo el lugar de salvo, elegido, etc., y al
timador, estafador, engaador, el lugar del diablo, demonio, maligno, o
como quieran llamarle. Es natural que as haya sucedido porque no es raro
encontrar que la ingenuidad es una condicin para ser elevado y que
justamente, al contrario de esto, una de las mayores cualidades del demonio
es justamente la de susurrarnos al odo mentiras, engaos, etc.
Siempre me ha resultado gracioso el tema, porque parece que los que as lo
enuncian, no se dan cuenta de la gran similitud del demonio, as llamado
por ellos, con el homo sapiens. No ser que este homo sapiens es el
demonio? Porque al parecer tienen cualidades idnticas derivadas de sus
conformaciones egicas.
Indudablemente esto no debe ser as, porque los mismos que atribuyen al
demonio las cualidades nombradas, dicen de l que no es un hombre, sino
un ngel cado, etc., etc., en una palabra entran en una falacia de origen
porque al parecer es un ser etreo que no encarn nunca, lo mismo que los
que atribuyen a la ingenuidad el carcter de necesidad en cuanto a la
elevacin, iluminacin, o como quieran llamarle. Como ya lo exprese
anteriormente son polos opuestos, pero que competen a conformacin
egoica, y justamente, el equilibrio entre ambos polos nos indica el grado de
sabidura, grado este que si o si es necesario para la liberacin primero e
iluminacin despus. Entindase que ni la ingenuidad ni la mentira son
conducentes hacia un grado evolutivo ms sutil. Cuanto ms sutiles
seamos, mas veremos, ms cerca de la realidad estaremos, por lo tanto al
percatarnos de las cuestiones inherentes al ego, estaremos a salvo de los
procederes devenidos de ste.

Razn Pura

Anteriormente mencione que esta razn es aquella que carece de

emotividad, que carece de ego. Es aquella razn que le es propia a mente y
que si aplicamos la ley de correspondencia, nos encontraremos con la
razn que nos es usual, o sea la razn egoica. Esta aplicacin es la que da la
nocin de existencia a una razn que no nos es conocida y que no por ello
quiere decir que no exista.

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Miguel Alvarez

Un concepto que debe quedar claro es que cuando me refiero a sentido,

hago alusin a todo lo concerniente a los 5 sentidos fsicos y cuando hablo
de percepcin me refiero a lo correspondiente (ley de correspondencia) en
el plano mental, o sea nosotros mente. Resumiendo dir que como
percepcin es a mente, sentido es a ego.
Todos los tratados sobre la razn versan sobre razn egoica, salvo lo
dictado por Hermes, lo que se entiende por razn, es razn de ego, o razn
egoica.
Para la aplicacin de la misma, me refiero a razn pura, el maestro hizo
uso de las siete grandes leyes universales. Dije en su oportunidad, que estas
leyes eran tratadas particularmente, pero que en el devenir actan de forma
conjunta y continua. No hay sitio en este universo mental donde no acten,
y por lo tanto lo hacen en los tres grandes planos. No importa qu grado se
tenga en el camino de la superacin personal, siempre las leyes van a estar
actuando. Lo hacen de manera continua porque mente es continua, y si bien
este conocimiento parece simple, es difcil entender la continuidad de algo
cuando solo tengo conciencia de lo parcial. Recordando a Heraclito, nunca
tengo nocin del ro ni del agua del mismo, solo tengo conciencia del
sector del ro que me es provisto por mis sentidos y por esto y por lo que
me ensearon, s que es un ro. El ro es algo determinado pero si observo
bien, sino hubiera agua, no seria ro, o sea que el ro es agua, y esta es
como mente, siempre deviene, es continua y a su vez transcurre si es que
tengo nocin de ella por mis sentidos.
Ahora qu pasa si no tengo esos sentidos corpreos y tengo nocin de
mente por mente propia? Lo primero que voy a observar es que soy eso
mismo y que por lo tanto parece ser que soy continuo, que soy uniforme y
de esa nica sustancia que me es tan afn, pero a su vez tengo conciencia de
mi mismo mente, en una palabra guardo identidad. Y cmo tengo
conciencia de esto? Por la razn pura. Se que soy y nada mas, no hay
cuestionamiento al respecto. No es un conocimiento teido por sentidos, no
es algo fsico, es mente, entonces mente es conocimiento y conocimiento
mente. Claro que es as. Tan as es que cuando necesito saber debo recurrir
a mi mismo mente como para que actuando con individualidad me
introduzca en mente. El conocimiento que emana de mente, al estar
desprovisto de ego, es mucho ms valedero y por lo tanto sutil.
Hermes utilizo y dio instrucciones de cmo utilizar las leyes como para
llegar a esta bendita razn pura. El camino son las mismas leyes. Por este
motivo es que refresqu las mismas y aad algunos conceptos como para
que sean entendidas de la mejor forma posible, sabiendo que este
entendimiento iba a estar dado por el ego del lector, y que por lo tanto
haba que ser lo mas preciso posible, como para que este ego no se
confundiera. Es muy posible que el ego confunda de forma involuntaria o

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El Ser

adrede. Lo hace porque al ir entendiendo se da cuenta que es l mismo el

que tiene que desaparecer y no lo acepta porque cree que es imprescindible,
porque l mismo es todo lo que hay.
Para comenzar dir que es imprescindible que los principios de cada ley
sean, aunque parezca mentira, egoicamente entendidos. Es as, porque no
existe otra forma de ir interpretando, entiendan que en ese momento, uno es
ego, y que tiene una pizca de iluminacin que le dice que hay algo ms.
Este entendimiento de las leyes es primario, pero, como estas fueron
enunciadas por un gran maestro, la energa subyacente de este en las leyes,
hace que de apoco florezca en nosotros toda la chispa divina que tiene cada
una de ellas.
Cuando analizamos un proceso es imprescindible que lo encuadremos
como fenmeno mental dentro de algo que es de igual esencia pero
infinita. Luego veremos si es real, porque aplicaremos correspondencia.
Aqu cabe la aclaracin de que lo real es lo mental, lo fsico y toda la
concepcin que tenemos de este plano, dada por los sentidos es irreal. Esto
es as, porque indefectiblemente sucumben ante la temporalidad del mismo
y la de nuestra propia caja. Solemos tomarnos como algo que comienza y
termina, pero sin embargo, mentalmente hablando, ni comenzamos ni
terminamos. El ego es el que nos da esa falsa impresin dada su
conformacin. Hay que tener sumo cuidado en interpretar el arriba y abajo
de la ley. Realmente no hay arriba y abajo, lo que hay es correspondencia
entre planos y recuerden que el grado vibratorio es el que determina un
plano. El hecho a analizar puede suceder en nosotros o en otros y esto ser
de plano mental primero y buscaremos como se corresponde con su plano
siguiente inferior y con su plano siguiente superior. Recuerden que
hablamos de correspondencia entre planos de existencia.
A continuacin trataremos de observar el grado vibratorio, ley de
vibracin, del fenmeno en cuestin. Claro est que al intentar hacerlo
con ego es realmente difcil determinarlo. Pero lo que necesitamos no es
una percepcin fina sino el solo hecho de poder determinar de una forma
simple si estamos ante un proceso denso o sutil, solo con esto alcanza.
Una vez que tenemos esto, usando la esencia en la que encuadramos
originalmente al fenmeno, trataremos de vivenciar dentro de sta dos
polos, dos extremos, para observar qu grado de polaridad, ley de
polaridad, guarda. Esto nos indicar si el fenmeno esta muy polarizado
o tiende ms a la neutralidad.
Luego aplicando ritmo, podremos ver con qu asiduidad acontece el
fenmeno y veremos dentro de este ritmo, cuales son las aristas inferiores
y superiores del ritmo. Me refiero simplemente a los puntos superiores e
inferiores de las ondas que grafican el ritmo. Esto es necesario porque nos
muestra dentro de que rango se encuentra el ritmo. En resumidas cuentas se

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Miguel Alvarez

trata de ver si el fenmeno en cuestin se comporta rtmicamente, o sea

armnicamente.
Una vez que tengamos idea de lo anterior veremos, y en base a lo
precedentemente dicho, cmo se suceden los efectos, como para poder ir
distinguiendo que no se traten de efectos de causas distintas, ley de
causacin, sino que devienen o deviene de una misma causa. Esto evitar
confundir orgenes.
Seguidamente observaremos la fuerza del fenmeno, esto nos va a dar idea
de potencia de estimulo y de cmo el fenmeno se va auto generando, ley
del gnero.
Todo lo dicho implica una determinacin frrea de cuestionarnos
constantemente cmo impacta en nosotros el fenmeno y cmo actuamos
con respecto a este impacto utilizando las leyes.
Muchas veces solo se necesita la aplicacin de dos o tres leyes para
comprender un fenmeno. Cuando me refiero a fenmeno estoy haciendo
alusin a cualquier cosa que pase no dependiendo del plano en que
creamos que sucede. Puede ser un estado de nimo, puede ser una frase,
puede ser un gesto.
Hay algo que es de suma importancia. Lo que debemos cuestionarnos no
es el fenmeno, sino cmo tintamos de emotividad al fenmeno en
cuestin, porque lo que debemos sacarnos de encima es justamente esta
influencia nefasta, como para realmente entender el fenmeno, no como
nos parece, sino como es en realidad.
Sin bien podramos tomar infinidad de ejemplos, hay algunos, que por ser
de aparicin continua, merecen nuestra atencin.
Uno de estos fenmenos son los celos. Analicemos los mismos.
Los celos son la representacin emotiva que el ego hace de una posesin no
consumada o de una posesin consumada pero que el mismo ego entiende
que es plausible de prdida. Ante esta situacin reacciona, y pone en
juego una serie de mecanismos que hacen que el objeto sobre el cual recae
la posesin o la potencial posesin, adquiera una importancia manifiesta en
nuestras vidas, que nos hace prcticamente imposible ocuparnos de otra
cosa. Si lo analizamos veremos que muchas veces se asienta en pareceres
nuestros que poco tienen que ver con lo actuado por terceros. Estos
pareceres son las luces amarillas del semforo del ego, estn indicando la
peligrosidad de los sucesos y por lo tanto tenemos que tomar cartas en el
asunto.
Ahora, qu es lo que realmente sucedi? Por qu tenemos celos?
Parece ser que entendimos que podamos perder algo o que ese algo se nos
poda ir y no soportamos esto porque este algo es de nuestra posesin. Este
sentido de posesin es totalmente egoico, porque ya explicamos cmo se
conforma este y cmo entiende todo aquello que es necesario para la

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El Ser

subsistencia de la caja. Aqu llegamos al punto que el grado de posesin es

nuestro y no implica que ese algo en cuestin guarde el mismo grado de
posesin hacia nosotros, es ms, quizs no guarde ningn grado de
posesin y somos nosotros los que pensamos que tenemos que ver con ese
algo. Por todo esto es imprescindible encuadrar el fenmeno en la rbita
mental, porque si as no lo hacemos vamos a entrar en la falacia de creer
que es un fenmeno fsico. Luego de esto veremos si se corresponde. Si es
as, indudablemente hay un algo en cuestin que despert en nosotros los
celos. Ahora, si descubrimos que no hay un algo, es porque no se
correspondi, y nos dimos cuenta que con la sola aplicacin de dos leyes
entendimos que realmente no haba pasado nada.
Si hay un algo, el fenmeno es real, por lo menos para el ego, y sufrimos.
Cuanto mas sufrimos, mas denso vibra, mas polarizado esta el fenmeno y
menos uniforme es el ritmo. Estas tres cualidades son comunes a todo
sufrimiento.
A continuacin trataremos de dilucidar si los efectos son internos, o sea que
son nicamente conocidos como obrantes en nuestro interior o ya pasaron a
ser manifiestos para los terceros. Indudablemente, si llegamos a ese grado,
la situacin es difcil y por lo tanto necesita de una atencin profunda y
responsable, porque este sufrimiento nos esta afectando en gran manera y
no solo perjudica el momento sino que puede llevarnos a cometer actos que
perjudiquen toda nuestra encarnacin. Si tratamos de encontrar causas, la
cuestin se va a hacer difcil, tediosa. Quizs, lo ms conveniente es
remitirse a los efectos, para que a travs de estos, lleguemos a las posibles
causas. Al hacer esto, irn apareciendo similitudes con vivencias
anteriores, cuestin que nos van a indicar qu es lo que realmente tenemos
que aprender. Es lo que comnmente las personas entienden como karma.
He escuchado que lo dicen como haciendo alusin a la repeticin del
fenmeno. En realidad, es solo la representacin de un solo karma. La ley
es dinmica, por lo tanto estamos generando karma continuamente, no hay
escapatoria al respecto. Lo que si podemos hacer es tratar de generar karma
sutil en vez de karma denso. Al fin y al cabo, la felicidad no es ni ms ni
menos que la consecuencia de karmas sutiles.
Volviendo a nuestro caso, al darnos cuenta de la repetitividad del
fenmeno, trataremos de observar nuestro actuar al respecto. Es aqu,
donde quizs el dolor aumente, porque nos daremos cuenta que no somos
tal cual lo creemos, sino que lamentablemente, muchas veces actuamos de
forma contraria a lo que creemos. El ego, siempre nos pone en la disyuntiva
de lo bueno o lo malo, y obviamente, nosotros ego, tendemos a
reconocernos como buenos, o no es as?
El darnos cuenta implica que tenemos que trabajar el fenmeno con
paciencia y mucha responsabilidad.

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Miguel Alvarez

Justamente esta paciencia se refiere a la sptima ley o ley del gnero. Con
esto quiero decir que esta paciencia es la que va a hacer que generemos
mas lentamente por ms que el estimulo sea de gran potencia. En estas
cuestiones, el gnero, parece intervenir de forma indirecta. Lo que hace es
que realmente no podamos parar de pensar sobre el tema en cuestin, y sin
darnos cuenta, nos enrollamos y nos confundimos ms.
Nos queda por aplicar en este caso de celos la octava ley, o sea gozo por
gozo ajeno. Y esta ley es la que va a dar luz al respecto. Si bien, qued
en evidencia que la aplicacin al fenmeno de todas las leyes es de real
importancia, como para tener la real nocin del mismo, se vio que hasta
aqu la ley de causacin es la que nos mostr realmente el camino por
donde transcurri el fenmeno y dejo en evidencia la repetitividad del
mismo.
Indudablemente las leyes ayudaron con el proceso, pero cmo me saco de
encima estos celos? Cuando digo que las siete primeras leyes me ayudaron
es porque no solo hicieron evidente el problema, sino que tambin me
dieron la posibilidad de entender lo que aconteca.
La octava ley es la que me sirve como para solucionar el problema.
Si analizo el problema en cuestin me dar cuenta, que segn me mostraron
las otras leyes, mi problema no fue uno solo. Es simplista resumir las
cosas y pensar que con decirme a mi mismo, no poseo mas
determinada cosa, la cuestin esta resuelta. La problemtica hay que
entenderla de otra manera y esta forma es comprenderla a travs del
gozo.
Veamos. Si el ego entiende que lo conveniente para la caja es la posesin,
es porque una vez consumada esta, indudablemente le trae gozo. Dado esto,
a mayor gozo, mayor grado de posesin. Todo esto pasa porque nos
estamos fijando en nuestro gozo y no en el gozo del otro. No podemos ver
que el otro tambin goza, y que por lo tanto, en vez de estar aferrados a la
posesin, es mucho ms conveniente poner nuestra atencin en el gozo del
otro, como para que a travs de ste gocemos nosotros tambin. Para la
solucin del problema tenemos que poner nuestra atencin en el gozo de
todos aquellos que nos hicieron sentir celos. Tenemos que poder visualizar
que estas personas gozaron y gozan sin necesidad de ser posesiones
nuestras y si gozan son felices y por lo tanto no sufren, y si realmente no
me gusta sufrir, no puedo desear que los dems sufran, porque estos
podran hacer lo mismo conmigo y lo nico que lograramos seria
densificarnos y por lo tanto sufrir ms. Es el tpico grado de celos del que
dice que si no es mo no es de nadie.
A medida que voy fijando mi atencin en el gozo del otro, voy siendo
participe no solo de ste, sino que voy entrando lentamente en grados
vibratorios desconocidos hasta ese entonces. Es como que todo se aliviana,

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El Ser

todo se sutiliza, entro a ver cosas que antes no existan para m. En una
palabra, el otro, el tercero, pasa a ser importante. Al principio soy yo solo
el importante, ahora el tercero tambin lo es. Pero en instancias futuras,
mi importancia se confunde con la importancia del tercero y muchas veces
paso a ser lo mismo que l y por lo tanto, su gozo, es de primersima
importancia, porque entro a necesitar del gozo del otro. Ya no concibo la
existencia sin este gozo porque este gozo a travs del otro, pasa a ser para
m, la esencia del mismo gozo.
Qu le paso a los celos, luego de todo esto? Simplemente desaparecieron,
porque ya no hay posesin alguna y si no hay posesin no hay nada que
perder, porque no se puede perder lo que no se tiene. Indudablemente
habremos ganado una batalla contra el ego. Fjense que dije batalla, no dije
que ganamos la guerra, porque para ganarla, tenemos que hacer
continuamente el anlisis que les fue mostrado. Esto implica un gran
cuestionamiento y por lo tanto una alta dosis de humildad, respeto y
generosidad para con nosotros mismos. Tambin se va entendiendo que
con un arma sola no alcanza.

Principio de existencia necesaria

Como ayuda, adems de lo anteriormente dicho sobre qu es en si la razn

pura y cmo se consigue tener acceso a esta y sobre todo, cmo es debido
utilizarla, cabe la aclaracin de que hay un principio que sin el cual, el
anlisis a razn pura de cualquier cosa seria realmente complicado. Este
principio es el principio de existencia necesaria.
Este principio es el primer fundamento para aplicar razn pura.
El principio nos dice que para que algo suceda, si o si, debe haber factores
necesarios intervinientes y que del hallazgo de estos factores, se debe
partir para comenzar a usar la razn pura.
En si, la bsqueda de los factores debe ser llevada a cabo con la menor
cantidad de ego posible, o sea, tratando de sacar lo mximo posible la carga
emotiva. Luego de concluir con esta bsqueda y una vez asegurado que la
existencia de los elementos no est determinada por ningn factor
emocional y asegurndose de la imprescindible existencia de los elementos
intervinientes en el fenmeno, se comenzar a usar la razn pura para
analizar el fenmeno en cuestin.
Hay un dicho, por lo menos en lengua espaola, que dice que dos no
pelean si uno de ellos no quiere, esto quiere decir que ante la presencia de
dos personas, si una de ellas no quiere confrontar, a la otra le va a resultar

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Miguel Alvarez

imposible hacerlo. En este caso, se ve que es imprescindible por lo menos

la existencia de dos personas y que por lo menos una de ellas no quiera
discutir. Lo imprescindible no es saber por qu una de las dos personas no
quiso confrontar ni por qu la otra persona si quiso, o qu pas para que
una de estas dos personas quisiera discutir y la otra no, en realidad lo nico
que importa es la existencia de las dos personas y de lo que sucedi y lo
que sucedi es que no hubo pelea porque una de ellas no quiso que
ocurriera. As de simple y a su vez, as de complicado, porque en este caso,
la resultante luego del anlisis es realmente fcil, pero en la mayora de las
situaciones que suceden a diario, la cosa no es tan simple y el anlisis
previo para la determinacin de lo realmente necesario como para que
ocurra el hecho, es muy importante y debe ser hecho, repito, con la menor
carga egoica posible.
En realidad, este principio de existencia necesaria subyace en todas las
leyes, cuestin que es de tomar en cuenta, como para corroborar la
universalidad del principio.
Si tomamos la ley de mentalismo, que nos dice que el universo es una
generacin mental del Todo, y que por lo tanto este Todo tambin es
mente, nos daremos cuenta de la existencia necesaria del Todo, porque sin
este no habra mente, no habra generacin mental, no habra universo y no
existira este que les escribe ni ninguno de ustedes.
En una palabra, el principio de existencia necesaria subyace en la ley.
Veamos ahora la incumbencia del principio en la ley de correspondencia.
Indudablemente para que algo se corresponda con algo, deben existir
necesariamente, por lo menos dos elementos. De esta forma es posible
decir que un elemento A se corresponde con un elemento By
viceversa. Esta de ms decir que los elementos A y B son de
existencia necesaria.
Pasemos a vibracin.
Indudablemente para que algo vibre debe primariamente existir ese algo.
Entonces, cuando la ley, dice que todo vibra, si se aplica el principio de
existencia necesaria, es obvio que el elemento imprescindible y necesario
es el mismo Todo, porque sin l nada podra vibrar.
Tmese en cuenta la importancia del enunciado porque nos dice ni ms ni
menos que los grados vibratorios son infinitos porque se corresponden al
Todo mismo. En una palabra, lo necesario, no son los grados vibratorios,
sino El Todo, porque en El se producen.
Siguiendo, ocupmonos de la ley de polaridad.
Esta ley nos dice que todo tiene dos polos.
En apariencia parece ser que lo imprescindible son los dos polos, pero esto
no es tan as porque si bien los polos son de existencia necesaria la esencia
sobre la cual obran los dos polos tambin lo es.

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El Ser

Aqu se vuelve a repetir el hecho de que como El Todo, es la esencia de las

esencias, su existencia es totalmente necesaria. Claro que es necesaria, pero
no es conveniente tenerlo en cuenta en el momento de dilucidar los
acontecimientos del fenmeno, sobre todo si es una cuestin de polos,
porque no es adecuado adentrarse en la posible definicin del Todo, mejor
dejarlo como esta y saber de El lo necesario. Con esto estoy significando
que no es prudente para mentes finitas, egos, dilucidar profundamente
sobre la naturaleza del Todo, esto les puede traer aparejado cierto grado de
confusin y si siguen persistiendo en la tendencia pueden acabar
convirtindose en seres enajenados de la cotidianeidad. Esto que acabo de
mencionar no es para dejar a un lado, al contrario, la vida diaria nos trae
justamente lo que necesitamos en cuestiones karmticas, por lo tanto, es
altamente necesaria.
Entonces, en esta ley podemos afirmar que ambos polos y la esencia
correspondiente son de existencia necesaria, porque sin estos tres
elementos no habra fenmeno alguno.
Siguiendo con nuestro camino, toca el turno ahora a la ley del ritmo.
Esta nos dice que todo tiene ritmo.
Esto quiere decir que no hay nada en este universo generado mentalmente
que no tenga ritmo, y que no est sujeto al ritmo.
Al aplicar el principio de existencia necesaria, vemos que hay un elemento
sobre el cual opera el ritmo y que este ritmo si o si tiene un rango de
existencia. Otra vez, la existencia necesaria del Todo mismo, porque sin el
no habra sobre que obrara en el ritmo.
Cuando hablo de rango, me refiero al espacio mental existente y necesario
entre el punto mas bajo del ritmo y el punto ms alto del mismo.
Toca el turno ahora a la ley de causalidad o como prefiero llamarla ley del
karma.
Esta ley dice que toda causa tiene sus efectos y que a la causa le suceden
los efectos, siendo la potencia de estos determinada por la potencia de la
causa.
Es claro ver que si aplicamos el principio de existencia necesaria",
causa y efecto cumplen con esta condicin sine qua non. En una palabra,
no pueden estar una sin la otra, reafirmando que son de existencia
necesaria.
Analizando ahora lo que sucede en cuanto al principio en lo inherente a la
ley del gnero, vemos que esta ley dice que todo tiene gnero y que este
gnero est compuesto por una parte masculina que impulsa y otra
femenina que genera.
De nuevo aparece la dualidad, casi como expresin mnima y vemos que si
no hay un elemento que impulse no hay otro que genere.

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Miguel Alvarez

Por todos lados vemos esto, por lo tanto podemos afirmar que impulso y
generacin, son de existencia necesaria.
Para finalizar con el entendimiento de este principio de existencia
necesaria y por lo menos en lo que incumbe a las ocho grandes leyes,
toca el turno ahora al gozo por el gozo ajeno.
Esta ley nos dice que todo en el universo desprovisto de ego, necesita para
gozar de la existencia de otro que goce.
Indudablemente, al aplicar el principio, observamos que si o si para que
uno goce necesita del gozo del otro y as sucesivamente. Es como no ser
por uno mismo sino que uno es por los otros para ser uno mismo.
Quizs esto que acabo de mencionar es una de las caractersticas generales
y principalsima del Todo. El Todo no es por l mismo sino que es por los
otros, o sea por mi, por Uds., y por todos y todo, y esto que acabo de
mencionar no es ni mas ni menos mis queridos que AMOR, por lo tanto
EL TODO, DIOS o como quieran llamarle, es AMOR.

Meditacin

Anteriormente me refer a esta como un estado de abstraccin conciente.

Y de que me abstraigo? Del devenir fsico, de los sentidos. En realidad lo
que busco es otro estado de conciencia, porque el estado de conciencia, con
respecto al devenir fsico, lo conozco porque me desenvuelvo en el. En
cambio, al abstraerme, me sumerjo en algo distinto. Soy yo mismo, pero
estoy en otro lado. Este lugar, al principio, me es totalmente desconocido,
pero luego, con la practica, se va haciendo ms familiar, y me va
mostrando sus aspectos y a su vez, yo, voy manifestando fsicamente el
estar en este lugar. Este lugar no es ni ms ni menos que un estado de
conciencia diferente al usado generalmente. Por esto mismo, es que
podemos llamar a este estado de conciencia nuevo, estado de conciencia
alterado. Este estado de conciencia esta alterado por el grado vibratorio de
este plano, que obviamente es distinto al grado vibratorio del plano
material. Este estado vibratorio nuevo es el que compete al plano mental.
Si bien existen muchos tratados referentes a la meditacin y al como
meditar, voy a detallar a continuacin conceptos bsicos a tomar en cuenta.
Como primera medida tenemos que entender que no vamos a tener real
conocimiento de este nuevo estado de forma rpida, justamente porque es
nuevo. Como sabemos, la novedad implica cierto grado de
desconocimiento con respecto a ella, que se va desvaneciendo a medida
que esta novedad desaparece.

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El Ser

Si bien generalmente, me dicen que voy a entrar en yo mismo mente, la

cuestin no es tan as. Si aplicamos correspondencia vamos a ver que uno
en el plano fsico no es solo fsico. No estoy solo. Siempre hay algo, y este
algo puede ser de infinita constitucin, puede ser mobiliario, puede ser
animal, vegetal, puede que haya otras personas, etc., en fin, nunca voy a
estar totalmente solo. Y si no estoy solo en este plano, por qu habra de
estar solo en el plano mental? Si as fuera, la ley de correspondencia no se
cumplira, y esto, sabemos, es imposible, porque para que algo sea ley,
debe ser de cumplimiento general y particular siempre. Entonces llegamos
a la conclusin de que cuando meditamos, si bien estamos con nosotros
mismos, no estamos solos. A la mayora les parece que estn solos porque
usan muletas para meditar. En el principio de este libro, me refer
escuetamente a estas muletas y deca de estas que son usadas con el objeto
de anular ego. Este tipo de ayuda para poder meditar tiene su larga historia
y se remonta a los orgenes mismos de esta raza, algunos dicen y comparto,
que su origen es anterior a esta raza.
Vayamos ahora a explicar cmo surgi la practica meditativa.
Al principio el hombre se dio cuenta que pensando, haba veces que entraba
en un estado diferente, algo as como un estado de introspeccin, y que este
estado cambiaba su perspectiva con respecto al mundo que lo circundaba.
Con esto me refiero que luego de salir de esta introspeccin, se encontraba
mas descansado, mas claro, pero a su vez, la nocin del tiempo haba
cambiado. A veces, esta nocin hacia pensar que haba transcurrido mucho
tiempo y otras, al contrario, daban la idea de que haba pasado poco
tiempo. Algunos le encontraron cierta similitud con la aspiracin ocasional
de alguna sustancia de origen vegetal, animal, etc., y como no le
encontraban explicacin al tema, pensaron que se trataba de algo divino, y
por lo tanto, as fue entendido. Si quieren ver ms sobre este tema, no hace
falta ms que observar ciertas prcticas de chamanismo perdurables hoy en
da.
Pero otros, si bien encontraron similitud, se dieron cuenta que a diferencia
de la aspiracin de sustancias, que hacan incontrolables el devenir de estos
estados alterados de conciencia, el hecho de lograr la introspeccin de
forma conciente, brindaba la posibilidad de manejar de cierta manera este
estado de conciencia distinto. Al elegir este camino, se dieron cuenta que
tenan varios inconvenientes, el ms importante era y sigue siendo, el
comienzo de la meditacin, porque en esta instancia asaltan pensamientos
que son difciles de abstraer, en una palabra lo sacan a uno de foco, y
realmente, es difcil sacarse estos pensamientos de encima y por lo tanto
meditar. Es natural que as sea. La mente piensa, como los pulmones
respiran, el corazn late, la mente piensa. Pensar es el estado natural de
mente. La diferencia es que si meditamos, este pensar no se corresponde

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Miguel Alvarez

con este estado de conciencia nuevo a donde queremos llegar, sino que
estos pensamientos pertenecen al estado de conciencia ordinario. Los
pensamientos son altamente influenciables por los grados vibratorios, por
eso, para comenzar a meditar, tenemos que aquietar mente. Esto no quiere
decir que reduzcamos su grado vibratorio. Lo que realmente tenemos que
hacer es que el ritmo sea muy uniforme, cuanto ms uniforme sea el ritmo,
ms se puede aumentar el grado vibratorio y al elevarlo logramos sutilidad.
Este estado de sutilidad se evidencia segn la practica y se convierte en
diferentes estados sutiles, cada uno de ellos denominado
consecuentemente. Por esto es que los antiguos hindes denominaron cada
uno de estos estados con nombres, como el shamadi, por ejemplo.
Aqu cabe destacar que muchos estudiosos del tema y con real
responsabilidad abordaron la cuestin mencionando varios mtodos de
meditacin, segn el o los objetos a utilizar, segn la frrea concentracin o
una concentracin ms amplia, segn la transmisin energtica,
contemplacin, etc. En verdad no voy a agregar ms de lo mismo, lo que si
voy a AFIRMAR es que toda esta adjetivacin, toda esta clasificacin y
toda estas metodologas, estn dadas en su mayor parte, y recuerden que
dije mayor parte, por egos. Salvo raras excepciones, que afirmo las hay, la
mayora de los estudiosos y pensadores en cuanto al tema, cometen el error
de etiquetar con ego. En realidad no pienso que la cuestin sea tan
complicada, por lo menos en los principios. La meditacin de la que hablo,
fue utilizada por Gautama Buda como mtodo, y si bien seguidores de l,
introdujeron a la cuestin diversidad de prcticas aleatorias, en esencia la
cuestin no debera ser tan complicada y tan vasta. Me refiero al hecho
primordial de la cuestin. El maestro Gautama bien dice que es mtodo
para sacarnos ego, por lo tanto no debo etiquetar y adjetivar la cuestin,
porque estas prcticas son propias de ego y lo que justamente queremos
evitar es el ego mismo. Entonces no califiquemos, no adjetivemos, etc.,
salvo que sea imprescindible para su comprensin por el nefito. Digo esto,
porque al fin y al cabo lo que usen como objeto de atencin, ya sea imagen,
respiracin, smbolos, o lo que sea, no son ni ms ni menos que muletas. O
sea, que sin estas muletas no se puede meditar. Lamento decir que han
cado en un error terrible y se debe ni ms ni menos a que los egos los han
confundido. En realidad uno puede meditar con o sin muletas. Lo que hay
que tomar en cuenta es que clases de muletas estoy usando y que fines
tienen, porque las hay de fines cortos y las hay de fines largos. Con
respecto a esto dir que si utilizan figuras, estas sern de fines largos,
porque depende de quien sea la figura, no es lo mismo una figura que
represente a un maestro que la figura de algn smbolo, porque obviamente
son cosas distintas. Realmente, algunos altsimos maestros son simblicos
tambin, pero esto ser tratado oportunamente en otro volumen.

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El Ser

Me estaba refiriendo a la meditacin con muletas, como para darle

generalidad al tema, y expliqu que no importa que cosa use al respecto, si
es que si utilizo algo, este algo ser una muleta.
Ahora, como es meditar sin muletas? Es meditar sin la utilizacin de nada
externo o nada aplicado para aplacar ego. A veces me refiero a esto como
stopear ego. Meditar sin muletas es tener conciencia de que soy ego, y que
por lo tanto lo que voy a hacer no es ni mas ni menos que algo que le es
propio a mente y por lo tanto debe ser propio para ego, porque al fin y al
cabo el ego es mente. Lo que voy a necesitar es un tipo de respiracin,
llamada profunda, o lo que en occidente se conoce con este nombre,
aplicada previamente al comienzo de la meditacin misma. Esta clase de
respiracin va a tener efecto sobre el grado vibratorio propio y del o lo que
me circunda, de forma tal que me allane el camino introductorio a la
meditacin, recuerden que me refer a estados vibratorios y que estos eran
los que realmente determinan planos y por lo tanto van a ir determinando
aquellos estadios (planos) que vaya adquiriendo a medida que medito.
Veamos un poco qu es esto de respiracin profunda, aunque les comento
que hay bibliografa de sobra sobre esta cuestin, la respiracin referida por
m es ancestral. Con esto me refiero a que hoy en da, esta clase de
respiracin llamada profunda es muy utilizada en el Kundalini yoga y por
cierta corriente yoguita actual. La respiracin profunda a la cual hago
referencia, si bien es similar a la usada actualmente difiere en ciertos
conceptos. Primeramente debemos mentalizarnos que nada de lo que
hagamos puede estar ajeno a las leyes, por lo tanto si de respiracin hablo,
har hincapi en las tres leyes que competen de forma ms primaria y
profunda a este plano fsico que ocupamos. Sabrn que me refiero a la ley
de vibracin, ley de polaridad y ley del ritmo. Lo anteriormente dicho
significa que debo respirar profundamente, pero tomando en cuenta las tres
leyes nombradas, por lo tanto primero ubicar el ritmo sobre el cual voy a
respirar, siendo este ritmo el ritmo cardaco, tomando en cuenta para
determinar ritmo y tiempo de ritmo, adems de guardar uniformidad por
saberme dentro de un rango determinado por dos polos y por ltimo, se
deber tomar en cuenta que en s la respiracin altera el grado vibratorio y
por lo tanto necesito estar atento al tema.
Se comenzar por establecer el ritmo tomndose el pulso y luego se
respirar en tiempos de seis, o sea seis pulsaciones, en una serie de tres
respiraciones. En la prctica tomaremos aire por la nariz contando seis
(pulsaciones) y empujando dentro de este ritmo el aire hace la zona
pubicoxigea, luego se retendr el aire, contando seis, y luego se exhalar
contando seis, a posterior nos quedaremos sin aire contando seis y luego se
tomar el aire nuevamente, as hasta completar tres series. Una vez que
efectu este tipo de respiracin, entrare de lleno a meditar con la nica

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Miguel Alvarez

salvedad de que al cerrar los ojos para empezar me ordenare a mi mismo

meditar. No es necesario cerrar los ojos, salvo que al principio al no estar
familiarizado con la practica en cuestin, el hacerlo con los ojos cerrados
facilita enormemente la atencin y concentracin. Aqu humildemente
entro a tratar de meditar, digo tratar porque al principio parece que no estoy
haciendo nada, pero a no desesperar, porque realmente s estoy haciendo
algo. En el momento que comienzo es muy comn que asalten
pensamientos de diversa ndole. Tengo que entender que estos estn all
porque obran en el estado vibratorio anterior y que a medida que aumento
mi grado vibratorio y me sutilizo irn desapareciendo. Cabe destacar aqu
que mencion que un plano esta determinado por su grado vibratorio y esto
tiene mucho que ver con mente. Mente es infinitamente elstica y
comprende todos los estados vibratorios, recuerden que el universo es una
creacin mental del Todo y por lo tanto el universo es mental y si es mental
y dentro de este universo tengo infinitas manifestaciones que a su vez
incumben a infinitos planos que a su vez podemos agrupar en tres grandes
planos, quiere decir que nosotros, al ser tambin mente, no estamos ajenos
a esta infinita cantidad de grados vibratorios, o sea que a voluntad podemos
ir subiendo o bajando en la escala. Esto que acabo de decir es de vital
importancia porque marca la diferencia con los grados evolutivos que se
encuentran debajo de nosotros en la escala. Lo que hace que no
entendamos el fenmeno es el ego. El ego no nos deja ver que a voluntad
podemos cambiar estados vibratorios. Este cambiar de estados vibratorios
es la tan conocida alquimia, en una palabra la alquimia es la ciencia que se
ocupa de cambiar estados vibratorios en una misma esencia y de
polarizarse en uno u otro polo de esta misma esencia. Nosotros somos
esencia mente, o sea que a voluntad podemos cambiar estados vibratorios.
Esto es de importancia fundamental para aquel que va a introducirse dentro
del campo de la prctica meditativa.
Volviendo a la explicacin, una vez que estamos humildemente meditando
y una vez que nos asaltan pensamientos y que vamos disolviendo porque
sabemos que estos competen a grados vibratorios ms densos de nuestra
realidad mental, entramos en un estado de contemplacin del vaco. Es aqu
donde se van manifestando distintas sintomatologas fsicas. Digo fsicas
como para que les sea familiar, porque realmente, luego de cierto grado, ya
no son fsicas. Es difcil ver el momento en que algo deja de ser fsico para
llegar a ser mental, recuerden que en realidad todo es cuestin de grado y
por lo tanto, y tomando en cuenta que la materia es energa densificada, no
existe lmite determinado donde termine una cosa y donde comience la
otra. Insisto, la expresin de sintomatologa fsica es al solo efecto de
identificar conocimiento.

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El Ser

En esta etapa de manifestacin, es cuando el silencio tiene sonido, la

oscuridad tiene luz, donde no hay nada quieto y sin embargo donde todo
parece estarlo. En una palabra, parece que nos hemos adentrado en el ser y
en el no ser de forma conjunta!! Es la conjuncin de Parmenides y
Heraclito. Parece increble, pero en verdad lo es.
La paradoja establecida tiene solucin.
El que aqu les escribe y basado en la experiencia meditativa escribi hace
tiempo al respecto todo lo que es es y lo que no es no es, pero lo que no es
es en el no es y lo que es es en el es, resumindose todo en el es, este
bendito es no es ni mas ni menos que mente, quizs si Parmenides y
Heraclito hubieran meditado, la filosofa clsica y las posteriores corrientes
filosficas no hubieran dicho muchas cosas.
Anteriormente me refer a dos columnas de la filosofa clsica y a sus
corrientes posteriores y me refer haciendo alusin a la practica meditativa.
No se si comprendern la magnitud que guarda el meditar. Indudablemente
Gautama, al iluminarse nos indujo a tomar esta como camino, sabiendo lo
que ello implicaba. La practica sola, bien conducida, hace que muchos
preceptos filosficos y religiosos caigan de por tierra y que otros afloren y
nos hagan entender la realidad tal cual como se nos presenta no como
queremos que se presente egoicamente hablando.
Volviendo a la practica meditativa nos habamos quedado en la aparicin
de cierta sintomatologa que poda ser atribuida al plano fsico o al plano
mental. En este estadio es donde a conciencia y con el solo mandato de la
propia voluntad, iremos subiendo paulatinamente el grado vibratorio. Esta
induccin, por as decirla, va a hacer que el sonido del silencio se haga mas
fuerte, que la luz de la oscuridad aumente, y vamos a sentir que
paulatinamente nos sutilizamos, nos elevamos, es como que vamos
perdiendo peso. Esto tiene una explicacin muy simple. Al vibrar mas alto,
y al dejar de lado al ego, que es lo que nos ata a lo fsico y esto a su vez nos
ata a la naturaleza, nos desprendemos paulatinamente porque la atraccin
es menor. Recuerden que anteriormente enuncie la sub ley que dice
que la fuerza de atraccin es directamente proporcional con la
densidad del plano. Al sutilizarnos, elevamos nuestro grado vibratorio,
cambiamos polaridad, aquietamos ritmo, hacemos hincapi en una sola
causa como es en si misma la meditacin y subidos a los efectos de esta
hacemos que la voluntad impulse el grado vibratorio para que la generacin
implcita nos sutilice y por lgica consecuencia no sucumbamos ante la
densidad del plano, ubicndonos a su vez en el plano que nos es propio,
segn el grado de conocimientos adquiridos. Recuerden que estamos en
mente y dije que mente es conocimiento. A medida que ms alto llegamos,
ms altos son los conocimientos.

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Miguel Alvarez

Una vez en este estadio y utilizando la meseta, por as decirla, adquirida

por la sutilizacion del grado vibratorio, podemos adoptar una actitud
totalmente contemplativa, especulativa. De esta forma, seremos mente con
mente misma y seremos participes de pensamientos mas elevados. Es aqu
donde nos damos cuenta que en estado egoico, ni siquiera pensamos. Es
terrible este abrir los ojos porque indica que la soberbia demostrada por
centurias por pensadores, religiosos, dirigentes, etc., no son ni ms ni
menos que la pobreza del pensar, si es que a esto le podemos llamar pensar.
Pero, tomando el otro polo, podemos decir que el que el maestro nos haya
regalado generosamente tal conocimiento y que nos haya dicho que si l lo
hizo, nosotros tambin lo podemos hacer y que esto significa que de aquel
Buda en potencia podemos convertirnos en verdaderos Budas, es sin duda
uno de los regalos mas hermosos que hayamos podido recibir.
Una de las cualidades correspondiente con este estado contemplativo es el
gozo. Es un estado netamente gozoso que si tuviramos que explicarlo
egoicamente, fracasaramos en nuestro intento, pero que si buscamos en el
mismo estado contemplativo, nos vamos a ir dando cuenta que estamos
gozando por gozo ajeno, y que este gozo ajeno no es ni ms ni menos que
el estado de mente. Si bien puede parecer confuso, lo que acabo de decir se
refiere al hecho de que nosotros mente, al meditar y alcanzar la meseta en
la cual podemos permanecer en estado contemplativo gozamos, pero no de
nosotros mismos mente, sino de donde estamos, y justamente donde
estamos es mente, por lo tanto, parece ser que el estado primigenio de
mente es el gozo. Es como gozar por el gozo mismo, no siendo nosotros
mente este gozo, sino que este gozo es mente, la mente que todo lo
contiene, el Todo mismo mente. El lector no debe caer en la falacia de
pensar que en ese estado se conoce al Todo mismo. No es as, es mas, si
algn lector ha participado de una experiencia similar a la comentada,
entender que no es el Todo, porque en mente hay como un conocimiento
que nos indica que esto es as.
Adems del gozo correspondiente a este estado, podemos utilizar el grado
alcanzado para otros fines. Si bien son prcticamente infinitos, nombrare
algunos, que por su utilidad, son de necesaria aplicacin en determinadas
circunstancias.

Conocimiento por meditacin

Es aqu donde podemos adquirir conocimientos de los llamados puros.
Estos conocimientos puros son aquellos que no han sido objeto de
tratamiento egoico alguno y por lo tanto estn puros de densidad. La
utilidad de los mismos no es ni ms ni menos que la que aplica el que les

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El Ser

escribe y la que han utilizado anteriormente otros que se han adentrado en

estas cuestiones. Lo que acabo de mencionar debe servir para poder
identificar procederes nefastos que han mancillado religiones, y que han
confundido a millones de seres. Si no me entienden, estoy haciendo
alusin a que nadie me transmite, nadie me dice al odo tal o cual cosa
mgica, nadie viene y me dice que soy el elegido o cosa que se le parezca.
Soy yo mismo el que con esfuerzo llego a estados vibratorios mas sutiles y
de esta forma soy participe de conocimientos puros, que sern puestos a
disposicin del plano fsico por correspondencia, por esta me refiero a la
segunda gran ley universal que versa que como es arriba es abajo y
viceversa. En una palabra, si alguien se autodenomina maestro y no ha
pasado por estos estadios y por otros similares en encarnaciones anteriores,
lamentablemente ese ser nos esta engaando. Adrede o no, pero si aseguro
que esta engaando. Lamentablemente se ha confundido esta cuestin
desde larga data, se ha pensado que se tenan visiones y hasta se ha llegado
a quemar en la hoguera a personas que juraban haber pasado por estos
trances. Hay veces, y sobre todo tratndose de personas con mucha fe, que
pueden llegar a tener experiencias msticas de esta ndole y por ignorancia
desconocen qu les pasa y de donde viene el conocimiento. Lo que sucede
es realmente algo sencillo. Cuando se reza o se piensa en una cuestin
mstica, se puede cambiar el estado vibratorio y llegar, sin meditacin
alguna, al estado de meseta, y una vez all, puede llegar a presentarse algn
conocimiento que de respuesta al tema tratado en el rezo o pensamiento
mstico.
Cuando llego a esta meseta y decido volitivamente acceder a estos
conocimientos puros, a diferencia del plano fsico, no hay quien me los
muestre. Si bien percibo que no estoy solo, nada ni nadie me indica ni el
conocimiento ni el camino hacia el conocimiento. La razn es bastante
simple. Uno ya esta dentro de los conocimientos. Si queremos graficar
como sucedera algo similar en el plano fsico, tendra que estar dentro de
una enciclopedia y formar parte de ella, sin ser ella en un principio y
convirtindome luego en ella misma, como para que, en un momento dado,
trascienda esta enciclopedia para tener acceso a otra que posea
conocimientos mas elevados. La representacin de estos conocimientos no
se da como en el plano fsico. Estamos acostumbrados a que los
conocimientos nos sean transmitidos por otros, ya sea que estos sean de
nuestra misma naturaleza o que sean aparatos que contengan
conocimientos. En una palabra, siempre existe el objeto exterior y el sujeto
que en su interior va asimilando estos conocimientos. En el plano mental,
como ya explique, es diferente. Les podra decir que esto no es para nada lo
mas extrao. Cuando en el plano fsico nos transmiten un conocimiento,
actan obviamente los sentidos, entonces escuchamos, miramos, leemos,

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Miguel Alvarez

tocamos, gustamos. Es siempre a travs de los sentidos que nos llegan las
cosas del mundo externo y por lo tanto los conocimientos que son parte del
afuera, nos llegan de la misma manera. Generalmente, y cuando incumben
a conocimientos que estn plasmados en escritos, o cuando nos son
transmitidos oralmente, se utiliza el lenguaje. Si bien no voy a introducirme
ahora en un tema tan denso como el lenguaje, s les puedo decir que al fin y
al cabo, el lenguaje compete a smbolos, y que son estos los que
conforman, luego de combinaciones extremas, los conocimientos que nos
son dados. Hice alusin al tema del lenguaje para ver de qu forma,
aplicando correspondencia, encuentro en el plano mental algo similar que
tambin me permita tener acceso a estos nuevos conocimientos. Como ya
dije, cuando utilizando la meditacin, llego a este estado similar a una
meseta, no existe quien ni que me transmita porque estoy dentro del
conocimiento mismo. Hasta aqu todo bien, pero cmo se plasma este
conocimiento en mi, siendo este mi ni mas ni menos que yo mente?
Indudablemente tiene que haber algo que se corresponda con el plano fsico
que me es afn egoicamente hablando. Hable del lenguaje y me refer
escuetamente a los smbolos. Al fin y al cabo, las letras, los sonidos de
estas, etc., son smbolos, que una vez ledos, escuchados, se activan en
nuestro ego y este nos lleva a tener acceso a los conocimientos. Utilice o no
diferentes idiomas y escrituras, siempre van a tener una acepcin general
por lo menos a los que hablan dicho idioma y leen determinada escritura.
Me refiero a hechos generales, o sea comunes a toda la sociedad. Por
ejemplo, el sonido de la letra A es general a toda la sociedad hispano
parlante. Para la sociedad anglosajona el sonido ser ei y ser general a
dicha sociedad. Y as podemos seguir indefinidamente. Quizs un ejemplo
mas acabado sean los nmeros. Aqu tambin me encuentro en que hay
sociedades que manejan los arbigos y otras no, pero al fin y al cabo para
cada una de estas sociedades, los smbolos representan lo mismo.
Aqu es donde realmente aplico correspondencia y obtengo que como al
plano fsico y egoico, le son los smbolos, al plano mental le deben ser
smbolos tambin y por lo tanto, cuando estoy en este estado de meseta, lo
que se me presentan son smbolos. Cuando se me presentan, al poner
atencin en ellos se activan y obtengo conocimientos. La gran salvedad con
respecto a como obtengo conocimientos en el plano fsico, es que una vez
activados estos smbolos en mente no parecen haber proporcionado ningn
conocimiento, pero, con el transcurrir de las horas, das, etc., se va
conformando el rompecabezas y es aqu donde, si estoy atento, tengo
conciencia del conocimiento. Fjense que dije rompecabezas, porque todos
sabemos que este juego implica el hecho de juntar diferente cantidad de
figuras para luego, conformar una figura mas grande y totalizadora de la
idea en cuestin. Los conocimientos puros, tienen esta particularidad, son

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El Ser

como fichas de un rompecabezas que voy entendiendo de apoco y que

realmente nunca tiene fin. La razn de esto es simple, recuerden que dije
que uno de los aspectos de mente es que es conocimiento y por lo tanto,
este rompecabezas es la mente, pero no yo mente, sino todo mente, en una
palabra el Todo mismo. Por lo tanto, tengo que evolucionar muchsimo
como para que la mayora de los conocimientos obrantes en mente me sean
propios.
Dicen los grandes iluminados que es en este momento de total conciencia
de todo el conocimiento, donde se produce la absorcin en el Todo, claro
esta, si es que se opta por esta, segn ellos mismos dicen. En lo que a mi
respecta, les dir que, como falta mucho por aprender, lo anteriormente
escrito sirve al solo efecto de encuadre dentro de una realidad mental, pero
nada mas que eso, ni menos que eso, porque entender lo expresado,
significa que quizs unos de los mayores conocimientos que puedo tener
son justamente La Humildad, El Respeto y La Generosidad, porque sin
ellos no podra tener acceso a tan grande tarea.

Emisin por meditacin

Otro de los fines que indudablemente, dado el grado de precariedad del
pensamiento egoico es altamente necesario, es el que compete a la emisin
energtica. Mencione anteriormente que mente es energa, aqu cabe la
aclaracin que energa es solo un aspecto de mente. Pero entendiendo este
principio, si parte de mente es energa y uno se encuentra en estado
contemplativo y goza por el gozo que emana mente, tambin puedo obtener
esta energa y a su vez, como sigo estando en grado conciente, conducirla a
los fines necesarios. La energa conducida en este estadio no pierde
potencia, porque no pasa por el filtro del ego. Claro esta que todo sirve, y
por lo tanto basta con la buena voluntad en cuanto a la emisin para ayudar,
pero me refiero al hecho de que la emisin en estado puro es mucho ms
beneficiosa para el que la transmite y para el o los que la reciben.
Desde el origen mismo de la humanidad, esta tuvo ciertas prcticas
similares a la emisin energtica en estado meditativo. Nos es comn
escuchar hablar de rezo, de oracin, de mantra, de danzas, de cantos. Todas
estas prcticas tienen un denominador comn, uno solicita a alguien o a
algo determinada cosa, o tambin se lo solicita a uno mismo. Y lo que se
solicita en ese preciso momento es un deseo. Ya sea mediante el rezo,
oracin, mantra, danza, canto, etc., le estoy expresando a alguien o algo no
fsico un deseo. Este deseo, conducido de esta manera, es dirigido a un o
unos terceros o a uno mismo. Con el pasar de los tiempos estas prcticas
han devenido en rituales que nos son prximos y aceptamos de forma

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Miguel Alvarez

mecnica sin cuestionar a las instituciones que los indican como camino,
sin cuestionar a aquellos que dirigen estas practicas y sin cuestionarnos a
nosotros mismos, sobre la practicas en si mismas. La mayora las acepta
como la oveja al pastor, ahora, ese pastor es un pastor verdadero? Hay que
saber observar que desde aquella danza con gritos que realizaban los
caverncolas, pasando por las danzas y cnticos de las tribus indgenas, los
cantos gregorianos realizados por monjes catlicos, los sprituals afro
americanos, todos empleaban y emplean estas metodologas como parte de
un ritual que tenia y tiene como objeto acercarnos a esa divinidad, que va a
ser destinataria de nuestros deseos, pedidos, etc.
Lo que no se dieron cuenta, es que esta comunicacin se realiza a nivel
energtico y de esta forma llega, tanto es as que observaron y uno hoy en
da observa, que algo de lo que se pide por estos medios llega, porque tiene
ciertos resultados, ya sea en terceros o nosotros mismos. En esta solicitud
radica el hecho volitivo en si mismo. Esto quiere decir que en principio
uno lleva a cabo determinada prctica para poder pedirle a algo o a alguien
que lleve a cabo un deseo sobre uno mismo o sobre un tercero. Sacando
todo ego de la cuestin se dira que hay alguien que lleva a cabo una
prctica que al cambiar el grado vibratorio, posibilita de esta forma la
emisin energtica a un tercero y que este a su vez, por ser de existencia
sutil, emite con mayor potencia hacia nosotros mismos o hacia un tercero.
Este tercero que tiene existencia sutil se encuentra en el plano mental, es
mente, no es fsico, ya trascendi este estado y por su grado evolutivo
adquiri un grado vibratorio tal que lo hace afn al plano mental. No se si
se habrn dado cuenta, pero me refer a que cuando se medita se llega a
este estado de meseta y que en ese estado uno puede emitir, y lo puede
hacer porque uno tambin es mente y al ubicarse en ese grado vibratorio
uno puede ser ese tercero al cual haca mencin anteriormente. Ya no
necesito de ese tercero para que a su vez emita, sino que yo mismo emito,
obviamente sin ego alguno. Cabe destacar que en este estado, puedo optar
por emitir a un gran maestro, para que este a su vez, colabore con la
emisin. A este tipo de emisin la llamamos emisin pura.
Al fin y al cabo lo importante de la emisin es la posibilidad de ayudar a
alguien, a muchos, a nosotros mismos, a la naturaleza, etc.

Expansin por meditacin

Pasando a otro fin de la meditacin, es en este estadio (meseta) donde
puedo expandirme mentalmente hablando. Anteriormente cit el hecho de
que mente es infinitamente flexible y por lo tanto es plausible de
extenderse a puntos inconmensurables fsicamente hablando. Estos puntos

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El Ser

ilimitados son los usados como destino, en viajes mentales, astrales, etc.
En realidad no es que nosotros mente viajemos, lo que realmente esta
sucediendo es que nos expandimos de tal forma que tambin estamos en
cualquier lugar, sobre todo si nos referimos a lugares fsicos, por este
motivo es que algunos, teniendo cierta precaria nocin del tema han dicho
que se trata de viajes. Esta expansin es totalmente perceptible aun en
el plano fsico, cuando se trata de libertos con algn grado de maestra.
Siempre digo que la evolucin se percibe y hago referencia justamente
a este fenmeno de la expansin. No es fcil hablar sobre expansin
porque no es menester del ego, a lo sumo para un ego se puede aumentar de
peso, pero expandirnos sin sentido de fin, realmente le resulta
extremadamente difcil. Se habrn dado cuenta que el ego realmente es
minsculo en comparacin con nosotros mismos mente, y por lo tanto, los
pensamientos que de l emanan tambin lo son. as y todo, esta bendita
caja tiene la particularidad de albergar a mentes espritu con dismil grado
evolutivo, desde el que ni se sabe ego, hasta el maestro, que de ego no
tiene nada, o muy poco, porque de hecho algo de ego es necesario, sino el
conducir esta caja resultara imposible. Si bien luego me voy a referir al
respecto, s les puedo adelantar que hasta los mismsimos tres grandes
maestros, algo de ego tenan, claro est que este pequeo ego no tiene nada
que ver con el ego propio de aquel que esta subiendo el sendero de la
evolucin pausadamente.
La expansin mental es directamente proporcional con la exponenciacin
energtica. Esto quiere decir que cuando llevo adelante alguna prctica que
me conduzca a un grado de exponenciacin energtica, indefectiblemente
me estar expandiendo mentalmente. Lo beneficioso de la expansin es
que nos permite vivenciar otros estados vibratorios ms sutiles, sin estar lo
suficientemente evolucionados, es como que nos muestra hacia donde
vamos. Es de entender que la parte de la mente ms rgida y por lo tanto
menos plausible de expandirse es el ego. Tambin es dado aclarar que la
expansin mental no solo es asequible a travs de un estado meditativo de
meseta, sino tambin lo es empleando ciertas practicas fsicas que
involucran estados post orgsmicos de los llamados estados prolongados de
xtasis orgsmicos para los tantristas.
Indudablemente ya sea para practicantes de tantra, para hinduistas, para
budistas, para meditadores, etc., etc., la expansin mental va de la mano
con el esfuerzo conducido hacia la obtencin de un grado iluminativo.

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Miguel Alvarez

Ms all del estado de meseta.

Hasta aqu hemos nombrado y explicado algunos de los fines que pueden
ser obtenidos de la meditacin llegando al estado de meseta. Muchos
pensarn que no debe haber mucho ms que esto, porque lo nombrado ya
parece bastante inverosmil, como para que a su vez, existan estados de
mayor grado vibratorio que el mencionado meseta.
Aclaro que estoy dando nombres, como el de meseta, con el solo fin de que
sean aplicados didcticamente, no significa esto que cuando estn
meditando lleguen a un estadio donde aparezca un cartel que diga
bienvenidos al estadio meseta.
Para los que pensaron que mucho mas no exista, les dir que no solo existe
ms, sino que en realidad no tiene fin. Recuerden qu es mente, y que el
universo es una creacin mental del Todo, y que este mismo es mente, por
lo tanto, los grados vibratorios obrantes en esta son infinitos.
Siguiendo con la prctica, cuando llegamos al estado de meseta, a voluntad
usaremos ese grado vibratorio para obtener ciertos fines, tambin podemos
optar por aumentar el grado vibratorio. Ya les mencion que uno de los
fines mas importantes es la expansin mental, y justamente de esto es que
estoy hablando. Una vez entrado en este proceso expansivo, es donde de
manera conducente vamos elevando ms y ms el grado vibratorio.
Realmente no tiene fin, ahora el poder trasladar este no tiene fin, al tiempo
terrqueo es otra cosa. Por ejemplo al gran maestro Gautama le llevo 49
das terrenos enteros la gran meditacin debajo del bodi. Claro que l se
ilumino totalmente, pero tambin tengan en cuenta que se trata de
Gautama. Estoy haciendo alusin al tiempo, porque siempre ha existido la
pregunta, sobre todo en occidente, de cuanto tiempo se debe meditar.
Realmente no hay una respuesta, pero de hecho y con mucha prctica,
podemos llegar al estado de meseta en poco tiempo. Todo es relativo con
la cantidad de ego que hayamos desarraigado. A menor ego, menor
tiempo. Esto es as, porque lo denso aquieta el tiempo, tal cual lo mencione
en un pasaje anterior de este libro.
Si bien no es mi costumbre poner nombre a las cosas, sobre todo en
cuestin de mente, entiendo que brindan cierta claridad en cuanto a la
explicacin que se haga de estos conocimientos de forma egoica. Ustedes
dirn, que al fin y al cabo como todos tienen ego, estos conocimientos
tambin son del mismo orden, les digo que para nada es as, en efecto la
mayora tiene acceso a conocimientos egoicos a travs de ego, pero estos
conocimientos no son de raz egoica. Esto ultimo ser comprobado por
ustedes si es que meditan y si es que ponen esfuerzo y paciencia en esta
prctica.

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El Ser

Como vena diciendo anteriormente, es en el estado de meseta donde

volitivamente opto por la expansin mental y as elevo el grado vibratorio
imperante, y es aqu, y esto va a sonar muy familiar a todos los budistas,
donde entro en el vaco, donde soy participe del estado de vacuidad.
Grandes lamas, gurues, yoghis, etc., han hablado sobre esta instancia de la
meditacin, por lo tanto sera vano extenderme en demasa sobre el tema,
lo que s puedo decirles es que segn mi humilde entender, y el de varios
consumados budistas, este estado, DE VACIO NO TIENE NADA. Al
contrario, yo les dira que se asemeja mucho ms a la plenitud que al vaco.
Es verdad que es inconmensurable, infinito, indescriptible, pero es pleno.
No me parece entendible asimilar el concepto de plenitud al concepto de
vaco. No les podra decir que algn estadio de mente es vaco. Si, en
cambio, les puedo decir y hacer referencia a plenitud, y de hecho, si aplico
correspondencia, lo pleno no seria El Todo?
Es aqu, en este estado de plenitud, donde la meditacin realmente adquiere
la cualidad de gozosa. Es aqu donde se comprende totalmente la octava
gran ley. Es aqu donde el gozo por el gozo ajeno se nos presenta de tal
forma que nos hace olvidar de nosotros mismos, para convertirnos en gozo
puro. Es como enajenarse totalmente del plano fsico y ms aun. A
medida que subimos el grado vibratorio, ms firme se hace el gozo. Cabe
hacer referencia a algunas sintomatologas fsicas que pueden aparecer.
Pueden aparecer temblores, sudoracin, baja abrupta de la presin arterial y
de la temperatura, baja de ritmo y fuerza en los latidos del corazn.
Igualmente, observar que no se preocupen, porque la evolucin es muy
sabia, tan sabia como El Todo mismo, y aquel que no este preparado, no
tendr acceso a estos niveles vibratorios. Esto no quiere decir que no los
vaya a tener luego. Recuerden que como dijo el gran maestro todos somos
un buda en potencia y si l lo dijo y lo dice, no hay motivo como para
dudar del tema en cuestin.
Volviendo al grado de gozo obtenido, realmente se pierde la nocin entre
gozo, felicidad, totalidad, realmente es difcil de describir. Eso si, si hay
algo que puedo desearles a todos es justamente que logren tener acceso a
este determinado estado, pienso humildemente que no hay mayor bendicin
que ello. No por esto estoy contrariando religin alguna, al contrario,
quizs es el mismo deseo del que comnmente se conoce como ve con
Dios o que Dios este contigo y con vuestro espritu, este ultimo le debe
sonar mucho a aquellos que son catlicos, no?
De este estado en adelante las cosas son diferentes y las explicaciones al
respecto tambin, es aqu donde encontrar escritos que con verdad
expliquen el proceso, se torna complicado, es aqu donde ciertos escritos de
los denominados prohibidos, tratan el tema, es aqu donde aparece el
vrtigo.

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Miguel Alvarez

Vrtigo
Estando en meseta, en fase expansiva, al concentrarnos en la extensin, las
sintomatologas fsicas se suceden sin solucin de continuidad, los chakras
se activan todos al unsono, lo fsico va dando su lugar a lo mental, y nos
comenzamos a elevar paulatinamente con velocidad in crescendo hasta
adquirir una aceleracin por cierto vertiginosa. Es como que nos
enajenamos del fsico, nos vamos sutilizando y nos vamos reconociendo
mente solamente, es donde asimilamos que el cuerpo es solo una caja, y
que solamente es til a nuestros fines. En una palabra no somos caja. Esta
aceleracin es de tal magnitud que ciertamente parece como que perdemos
la caja. Obviamente no es as. La aceleracin se debe a la sutilidad, a mayor
sutilidad, mayor aceleracin.
Lo que acabo de explicar debe ser entendido como la resultante de un
trabajo arduo en el camino de la evolucin personal. De hecho, nadie nos
regala nada, todo lo tenemos que conseguir nosotros mismos. Hago esta
aclaracin para que el lector, el nefito, iniciado, etc., entiendan que no van
a lograr de un da para el otro el estadio de vrtigo descripto.
Cuando me refera a que las sintomatologas fsicas se suceden sin solucin
de continuidad, me refera al hecho vivencial propio. Tratare de ser ms
grafico. Al ir sutilizndonos de manera veloz, la sensacin de la que somos
participes es similar a aquella que se establece luego de un suspiro, con la
salvedad de que es mucho mas prolongada. Es una sensacin similar a la
de sacarse un peso de encima y consecuentemente con esta sobreviene la
absorcin primaria, algo as como que nos jalaran hacia fuera del cuarto y
quinto chakra. En esta situacin tenemos que dejar que todo fluya y este
fluir solo se consigue con la debida enajenacin del ego, si esto no es as,
no habr experiencia vertiginosa alguna.
Explico todo esto, porque no van a faltar los egos que imaginen esta
situacin y convenzan al pobre ingenuo de que son participes del proceso.
Por este motivo, es que antiguas enseanzas han omitido dar ciertas
prcticas. No pienso igual que otros, pienso que es dado dar el
conocimiento de forma fehaciente y prctica, porque no he de dejar fuera
del alcance de tan grande desarrollo a muchos que deseando evolucionar
mas rpido, se han visto impedidos de lograrlo por el hecho de no tener a
quien recurrir, porque justamente estos, los que poseen o posean los
conocimientos, al ser secretos, no los transmitan. No veo nada
inconducente en la sapiencia concerniente al manejo genuino de la mente,
al contrario. Lo que si es de tener en cuenta, es que solo la practica y el
trabajo constante en cuanto a matar ego, son los caminos a seguir como
para tener acceso a tales experiencias.

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El Ser

Siguiendo con el tema, cuando este vrtigo llega a un punto determinado,

entra a recorrer nuestra caja desde los pies hacia arriba pasando por nuestra
columna vertebral, una corriente energtica de tal magnitud que se asemeja
a la de estar conectado a la red elctrica que provee generalmente 220 w.
Ahora bien, qu significa esto en esencia? Porque si quedara nada mas
como hecho anecdtico, en cuanto a la sutilizacion, no seria claro su fin.
Obviamente esto no es as, en si mismo todo el fenmeno que incumbe a la
etapa de vrtigo y posterior etapa energtica, indica ILUMINACION. Esta
iluminacin tiene dos etapas, primero el fenmeno que acabo de describir y
luego como segundo episodio de la misma, la conformacin del
conocimiento. Este no suele ser inmediato, es como que ingresara de a
poco, a medida que vamos saliendo de tal transe. A veces dura das. Es de
tal magnitud el fenmeno que los das que transcurren desde el fin de la
practica hasta la llegada y conformacin de los conocimientos, nos
movemos como enajenados, como absortos, hasta a veces, confundidos,
realmente cuesta adentrarse en los quehaceres diarios.
Hay que aclarar que no es fcil salir de un estado como el descripto, se
necesita tiempo y que el grado vibratorio decrezca lo suficiente como para
poder ponernos en pie y afrontar la vida debidamente. Es imprescindible, si
es que uno va a llevar adelante cualquier tipo de meditacin, comunicrselo
a las personas que habitan con nosotros, con el fin de no ser molestados,
interrumpidos, etc.
Esta clase de prcticas no son de uso diario, se podra decir que si se dan
las condiciones, una por mes es ms que aceptable.

Aspectos generales.
Con esto me refiero a los aspectos generales de la prctica meditativa.
Es altamente conveniente, el meditar diariamente, con quince minutos
alcanza. Claro est, que si la cuestin es ir adentrndose en estados que
incumban grados vibratorios ms sutiles, el tiempo demandante de la
meditacin es superior a los mencionados quince minutos.
Algo a tener en cuenta y que es de suma importancia son las posturas. Estas
deben ser cmodas, por experiencia dir, que es conveniente que la espalda
est apoyada, o que la postura adoptada, no haga que todo el peso recaiga
sobre la espalda. Tenemos que pensar, que nuestra postura debe ser tan
cmoda, que nos permita estar horas enteras sin problemas ni dolor fsico
alguno. Suelo recomendar que se medite sentado al costado de una cama
con los pies en el suelo, porque hay veces en que el flujo energtico hace
que nos acostemos y que as, en esta posicin, terminemos la meditacin
correspondiente.

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Miguel Alvarez

En cuanto a los mudras, o posicin de manos, dir que con tener la mano
izquierda, palmas hacia arriba y la mano derecha, palmas hacia arriba,
apoyada sobre la mano izquierda, con el contacto de ambos pulgares,
alcanza. No voy a profundizar sobre el tema mudras, porque hay suficientes
escritos y muchos de ellos antiqusimos, que muestran su gran variedad.
Lo que si voy a aadir, es que con la practica, se van haciendo necesarios
en su aplicacin diferentes mudras, porque uno se da cuenta que, con su
utilizacin, el fluir energtico cambia. Hasta hay veces que, segn el lugar
geogrfico donde estemos, se hace necesario la utilizacin de un
determinado mudra en vez de otro. En esencia los mudras tienen dos
sentidos fundamentales, el primero y ya citado hace referencia al flujo
energtico y el otro sentido se refiere a la captacin del paso de energa.
Esta captacin al principio es fsica y luego paulatinamente se va
convirtiendo en percepcin. Recuerden lo que mencione oportunamente en
este tratado acerca de la sensacin y la percepcin. Determin sensacin a
aquello que es sentido y aplicando correspondencia, determin percepcin
a aquello que es percibido, entendindose por sentido lo concerniente a los
sentidos, y percibido lo concerniente a mente.
La meditacin es un proceso dinmico y por nada tiene que mantenerse una
postura rgida. Antiguamente, algunas vertientes yoguicas, hacan hincapi
en la rigidez de posturas, argumentando que era necesaria mucha disciplina
para doblegar ego. En realidad la rigidez de la postura lo nico que hace es
traernos trastornos de orden fsico y como necesitamos de este para seguir
aprendiendo, dir que es mucho ms sabio fluir y dejar que la caja adopte la
posicin que le sea ms cmoda.
Una cuestin a tomar en cuenta es que si bien, meditamos sin muleta
alguna, con la practica, y como se ha mencionado, van surgiendo smbolos.
Algunos de ellos nos son de suma importancia y pueden ser aplicados al
principio de la meditacin, efectuando la activacin correspondiente.
Resumiendo todo el proceso diremos que es menester buscar un sitio
tranquilo y afn con nosotros, sentarnos cmodamente y luego de esto,
cerrar los ojos, a continuacin realizar tres ciclos de respiraciones
profundas en ritmos de seis, luego del ultimo periodo ordenarme meditar,
introducindome lo mas profundo posible en mi mismo y meditar, luego de
transcurridos quince minutos mas o menos y para finalizar, volver a
realizar tres series de respiracin profunda en ritmos de seis y ordenarme
cerrar la meditacin. Indudablemente estas recomendaciones son para el
nefito, aunque aquellos que tengan gran prctica, quizs si les es
menester, podran llevar a cabo las instrucciones y ver si se adapta mejor a
lo buscado.

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El Ser

La prctica de la meditacin hace que nos sutilicemos y por ende, nuestra

lucha contra el ego se ve altamente favorecida. No olviden que es una de
las armas ms importantes con las que contamos para ganar la gran batalla.

Fe
Hablando de armas, toca ahora el turno a fe. Anteriormente mencione el
hecho de que fe es la relacin y el reconocimiento de nuestra esencia que se
establece con el Todo mismo. Dije que realmente es una interrelacin.
De hecho es algo que se cae de maduro, no es ni ms ni menos que
reconocernos con el Gran Padre, como parte de El. Al principio parece ser
algo intuitivo. Si bien socilogos, psiclogos y pensadores han dado
explicaciones al respecto, hasta el ms ateo tiene fe. Esto que acabo de
decir quizs moleste a algunos, pero en esencia el mismo incrdulo sabe de
la existencia de algo mas que lo fsico y que hace que si bien todo cambie y
mute, al fin y al cabo sigue existiendo, no se acaba, no fenece, solo su
representacin fsica lo hace y por lo tanto, la representacin fsica del
hombre no es ni mas ni menos que su caja, por lo tanto, nuestro pensar
excede a lo fsico y nos ubica en otro plano que es afn a cosas no
materiales, tengan o no tengan fe como segn ellos mismos dicen.
Algunos podrn decir, que bueno, es verdad, parece ser que esencialmente
tenemos fe. Y para qu sirve esta fe? De qu nos sirve esta relacin y
reconocimiento con el Todo mismo o Dios mismo, segn quieran llamarle?
Lisa y llanamente para saber de donde venimos y hacia donde vamos. La
fe es camino, es gua, es luz, es devenir mismo. El concepto de fe es
mucho ms profundo de lo que parece. Nos es propio como especie, y yo
dira que es propio al grado evolutivo. Nunca le he preguntado a un len si
tiene fe. Al verlo parece que no, pero quien sabe
S es visible y notoria cierta adecuacin a situaciones lmites, adoptando
forma de resignacin conciente en algunas especies animales. La pregunta
es, por qu se resignan hasta con hidalgua? De qu estn seguros? Si
uno observa la mirada de nuestra mascota momentos antes de morir, nos
esta diciendo que no lo abandonemos, al igual que los humanos ante la
misma situacin. Pienso que es ms el desconocimiento de la nueva
situacin que ocurrir despus de la muerte que otra cosa. Al interpretar
estas conductas nos damos cuenta que la muerte no es tomada como final,
sino como pasaje a otra instancia, es como saber que la cosa sigue. El
temor surge de lo desconocido, del cambio, etc., no surge de la nada. En
una palabra, hay algo que nos dice que lo que parece terminar no termina,
que lo que fenece lo hace pero cambia de estado. Y digo yo, esto no es

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Miguel Alvarez

reconocerse con algo que es eterno, inmutable, inmanente, etc.? Parece ser
que siempre hay algo que nos informa que somos parte de, y que hay algo
que nos supera enormemente. La fe es el medio y el instrumento que nos
permite transitar por los fenmenos anteriormente descriptos, sin la
necesidad de recurrir a explicaciones egoicas, que al fin y al cabo no hacen
ms que enturbiar la cuestin.
Si hacen un anlisis lo mas profundo posible del tema, se darn cuenta,
cuan cercano es el concepto de fe con la octava gran ley. Humildemente les
dir que Fe y Gozo son de la misma esencia. Es imprescindible que no
asimilen lo dicho al mundo fsico. El concepto que esbozo es mental y
espiritual. Gozo porque tengo Fe y porque tengo Fe Gozo.
Para la doctrina en si misma es imprescindible La Fe. Sin ella realmente
seria difcil explicar los rudimentos de la razn pura y la meditacin. Tan
simple es de entender, que como decimos, todo tiene que ser llevado a la
practica, sin la existencia de Fe no contaramos con el tiempo prudencial
para que tanto la razn pura como la meditacin nos muestren en nosotros
sus beneficios y los logros hacia los cuales nos podemos conducir. Por eso
deca que La Fe es camino, es luz. Es la luz que vislumbramos al final de
tnel y que nos dice que si bien cruzamos por la oscuridad, con esfuerzo
llegamos a la luz, a la claridad que nos es propia.
El Gran Maestro que se ha ocupado de transmitirnos estos conceptos es
Jess. Con El, se cierra la llegada a este bendito planeta de la trada
conformadora de la doctrina. Los que luego de ellos tres, han seguido con
alguna de las tres vertientes o como quien les habla, que ha sido nutrido del
conocimiento en cuanto a la dinmica de uso de los tres principios, solo
hacemos referencia a ellos en estado casi puro. Fjense que dije estado casi
puro. Esto es ni ms ni menos que un estado con carencia casi total de ego.
Es de notar tambin y como muestra ofrecida por los mismos grandes tres
maestros, que ellos mismos, necesitaron de prcticas frreas y constantes
para iluminarse y de esta forma, poder transmitir los conocimientos
tomados del continuo como suelo llamar a mente. Si ellos lo hicieron,
quizs nosotros podamos, todo es cuestin de Fe. No hay ley en el
universo que diga que la iluminacin esta vedada para tal o cual cosa, que
esta prohibida para alguien en especial. Todo fluye y refluye, todo cambia,
pero sin embargo somos concientes de que lo esencial no lo hace y sigue
estando, y nosotros mismos seguimos estando.
Se habrn dado cuenta que nos cuesta enormemente ubicarnos en la edad
terrena que tengamos, porque siempre nos pensamos igual. No nos
pensamos ni ms viejos ni ms jvenes, solamente nos pensamos como
individualidades que piensan y les dir, que luego de cierto grado
iluminativo, nos pensamos como parte de algo inconmensurable y eterno

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El Ser

con nocin de individualidad propia, con la salvedad de que esta

individualidad no es de real importancia.
Aqu surge otro aspecto de Fe, porque si el camino a seguir es largo y
difcil y nos conduce a sitios desconocidos, solo con Fe podemos
afrontarlos como ya expresamos. Esto quiere decir que Fe es tambin
perseverancia, voluntad y ciertamente orden.
Volviendo a la definicin que hablaba sobre la relacin y reconocimiento
de nuestra esencia con el Todo mismo, fjense en este universo fsico
mental y espiritual, y observen si es que hay algo en l que no sea
perseverante, volitivo y ordenado. Es aqu donde el concepto de Fe
subyace en la siguiente sub ley enunciada humildemente por el que aqu
escribe, la evidencia es parte de la realidad, pero no todo lo real es
evidente, y subyace porque nuestra curiosidad nos hace tener cierta
nocin que obviamente hay algo tras la evidencia que nos muestra la
realidad implcita en todas las cosas. La Fe nos es imprescindible como
para pensar en lo no evidente, y con no evidente me refiero a realidad, sin
ella, la evolucin en si misma seria imposible y el universo tal cual lo
conocemos, no existira.
La evidencia es parte de la realidad pero no todo lo real es evidente

Hasta aqu hemos visto parte de las armas necesarias para librar las batallas
contra el ego y que nos posibilitaran, segn nuestro esfuerzo y dedicacin,
ganar la guerra en cuestin. Al principio necesitamos humildad, respeto y
generosidad para ir transitando el camino, luego vamos aadiendo fe,
meditacin y razn pura. Aqu cabe destacar que en todos los aos que
llevo observando la evolucin en si misma, jams he conocido a un
encarnado que medite, que no tenga fe, que no sea respetuoso, humilde y
generoso. Claro esta que todo difiere en grado y obviamente a mayor grado
evolutivo, mayor muestra en la prctica de estas armas, pero al fin y al
cabo, parece ser que todos aquellos que quieren subirse al tren de la
evolucin ms rpida, cuentan en mayor o menor grado con estas
facilidades, por decirlo de alguna manera. Indudablemente, esto significa,
que el susodicho ya hizo el esfuerzo en otras vidas, porque nada es porque
s, todo tiene su causa, y toda causa sus efectos como ya explique. El largo
camino hacia la sutilidad, hace que paso a paso se vayan adquiriendo los
conocimientos necesarios para plasmar en uno mismo estas armas. O sea
que el conocimiento nos esta permitiendo al fin y al cabo lograr evidencia.
Evidencia esta que hace que todos los secretos se vayan develando ante
nosotros. Como deca el gran maestro, los velos de Isis se van corriendo, y

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Miguel Alvarez

nuestro entender va aflorando. Tan as es la cuestin, que he mencionado la

similitud del proceso con el juego del rompe cabezas. Las piezas nos
llegan oportunamente y a su tiempo se van juntando.
En una palabra, es como un juego que se establece entre la realidad y la
evidencia y de la que nosotros somos participes a travs del conocimiento
puro.
La historia del pensamiento ha mostrado que esta relacin realmente es un
problema filosfico. Evidencia y realidad se nos mezclan y muchos
pensadores, abordando el tema, nos han querido explicar la existencia del
fenmeno. Algunos observaron que realidad y evidencia son una misma
cosa, otros que lo nico real es lo evidente, otros haciendo referencia a
esencias, nos dijeron que lo que realmente existe es la realidad, muchos nos
han explicado que la evidencia, al fin y al cabo, es tema de la psicologa y
la sociologa. Una corriente muy importante nos ha dicho que la cuestin
pasa por entender en si mismo el proceso del conocimiento y que de esta
forma, nos ser mas claro evidenciar la realidad.
Humildemente pienso que muchos dijeron mucho, pero pregunto, fueron
mentes o fueron egos los que enunciaron los conocimientos? Por lo visto
parece que fueron egos. No he encontrado escrito al respecto que no
presente tintes egoicos, en los cuales, de alguna u otra forma, aparece cierto
grado de posesin. Si sabemos interpretar debidamente lo anteriormente
expuesto, nos daremos cuenta que si bien, en su mayora, lo escrito sobre
conocimiento, sobre evidencia y sobre realidad, demuestra un gran esfuerzo
de quienes los llevaron a cabo, concerniente a la evolucin en si misma del
ser, el aporte no ha sido tan importante. Obviamente no me refiero a la
pseudo evolucin del ego, porque la evolucin de la totalidad del ser nos
obliga a revisar primero la conformacin egoica y luego de entenderla, nos
lleva a la conclusin de que lo que realmente importa en este estadio
evolutivo es justamente la enajenacin del ego.
Y a quienes podemos recurrir, que sin ego, hayan hablado sobre el tema?
La respuesta es Los Maestros. Obligatoriamente, tengo que remitirme a
ellos y a los grandes iluminados, como para que lo enunciado sea una sub
ley. Si nos remitiramos nicamente a egos, entraramos en una falacia de
primer orden y ya sabemos lo que pasa con esta metodologa. Si
fundamento algo en una falacia, o sea en algo no cierto, los resultados que
voy a obtener al respecto no guardaran mucho sentido, y podran ser
verdaderos o no, pero raramente conducentes. Cabe la oportunidad para
aclararles a qu me refiero con conducente. Habrn notado que a lo
largo de estas lneas no me he pronunciado valorativamente sobre algo en
cuestin, no digo bueno o malo, no digo verdadero o falso tajantemente
como adjetivacin determinativa. Segn mi humilde entender, es mucho
mas factible decir, observar, que algo es conducente o no conducente.

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El Ser

Aplico esta palabra siempre en relacin a la evolucin, significando esto,

que algo es conducente para la evolucin general o propia y algo no es
conducente para la evolucin general o propia.
Si nos fijamos, veremos que en el universo, y esto lo pueden afirmar los
fsicos, astrofsicos, cosmlogos, etc., no hay nada bueno o malo, por
ejemplo, las cosas suceden y son explicadas por diferentes leyes y nadie
puede decir si una ley universal es buena o mala. En cuanto a si es
verdadera o falsa, si es ley, se habr comprobado oportunamente su grado
de aplicacin universal. Como sabemos, una ley debe poder aplicarse
siempre, sino no es ley.
Volviendo a la explicacin de la sub ley en cuanto a la utilizacin por parte
de los grandes maestros, que al fin y al cabo son los referentes en materia
de no ego, veremos que nos han dejado el concepto de que la realidad es el
Todo mismo y la evidencia es el Todo mismo pero en su grado de
manifestacin. Y manifestacin ante quien o quienes? Ni ms ni menos
que ante la evolucin. Tanto es as, que segn lo mostrado por los grandes
maestros, el punto culmine de la evolucin es la absorcin en el mismo
Todo, entonces dir que realidad y evidencia son idnticas en ese justo
momento, no antes, porque antes significa que todava quedan cosas por
aprender, o sea que queda realidad por ser evidenciada como realidad y no
como evidencia. S que esto suena a un juego de palabras, pero les aseguro
que no lo es. Muchos de los problemas egoicos devienen de plasmar
evidencia sobre evidencia, alejndose cada vez ms del concepto de
realidad.
Si nos fijamos, veremos que siempre la evidencia es parte de la realidad.
La aplicacin de la sub ley nos permite enfocarnos humildemente en la
problemtica. Ahora sabemos que nuestra nocin de la realidad depende
del grado evolutivo necesario para apreciar evidencia. Aqu establecemos
que a mayor grado evolutivo menor evidencia propia y mayor
entendimiento de la evidencia ajena. La evidencia, no es ni ms ni menos
que el entendimiento de la realidad. As visto, este entendimiento es
iluminacin, es libertad.
Los maestros, cada uno de ellos a su modo y segn sus fines, nos han
hablado sobre el tema.
Cuando Jess nos habla de fe, no solo es notorio el grado de similitud que
le da a fe y a amor, sino que nos habla de fe como la posibilidad de lograr a
travs de ella, la llegada a la evidencia y por esta a la realidad. Parece ser
que el mismo maestro Jess es la evidencia y la realidad es Dios, o como lo
venimos llamando en este tratado, el Todo. Para los cristianos, Dios se
hace evidente en el maestro y este, al hacerse evidente en los hombres,
logra que estos entiendan esta evidencia como camino hacia la realidad,
siendo esta ultima Dios mismo, fjense que no habla de El mismo como

- 99 -

Miguel Alvarez

Dios, por cierto que ubica bien el rol de padre e hijo, o lo que es lo mismo
en este caso, nos muestra bien la diferencia entre el generador y lo
generado.
Gautama nos habla de la meditacin como evidencia. La prctica de esta
ltima, conducentemente desarrollada, nos llevara indefectiblemente hacia
la realidad. En el caso de Gautama, no relaciona explcitamente la realidad
con el Todo, pero si se sabe ver, quedara al desnudo que realmente el
maestro se esta reconociendo como mente integrante de mente, y que este
estado es la realidad. Vemos aqu, que Gautama nos esta hablando de una
realidad mental. Nos habla de mente, una gran mente, un universo
generado mentalmente.
Hermes, por su parte, nos dice que la evidencia son las leyes, y que a travs
del entendimiento y del manejo de estas, lograremos tener acceso a la
realidad. Esta evidencia queda plasmada en la razn pura. Es esta razn
pura, la que aplicada, nos hace hacer evidente el camino hacia la realidad.
Indudablemente para Hermes, la realidad es el Todo.
Los tres maestros, uno de una forma, otro de otra, nos muestran a la
realidad como el Todo o Dios, o como quieran llamarle, y a la evidencia,
como camino, mtodo, a seguir para obtener el entendimiento sobre
determinado fin.
Queda determinada de esta forma una composicin tripartita de la
evidencia, pero con una sola y nica realidad. Me estoy refiriendo a la
doctrina en si misma, ya que es la conjuncin de las enseanzas y
metodologas aplicadas por los tres Grandes Maestros.
Somos el producto de esta realidad, y nos vamos haciendo ms evidentes, a
medida que evolucionamos.
Si nos detenemos a pensar un poco en la cuestin, veremos que podemos
aplicar la sub ley a todo lo que se nos plazca.
Suelo hacer evidente el rbol para que el nefito tenga la idea de bosque,
sabiendo que si no vibra de forma ms sutil, le va a ser imposible ver el
bosque. Este bosque, no es ni ms ni menos que la realidad. Es el ego el
que nos impide verlo, porque esta preparado para entender las cosas que le
proveen los sentidos, y lo transmitido por estos, nos llega de forma
particionada. Por esto es que el ego aprecia particularidades y no
generalidades. Por esto tambin, le es imposible al ego ver el bosque, en
realidad ni siquiera distingue el rbol. Si apreciamos lo que interpreta, nos
daremos cuenta que toma la hoja, el tallo, la rama, y con todo esto
conforma el rbol, cuanto mas nos acercamos al rbol, mas particular se
torna la visin. Si entendemos esto, nos daremos cuenta en qu situacin
nos meti el ego, porque parece ser que cuanto mas profundiza en una
cuestin, mas particular hace su anlisis. Cuan lejos esta el ego de la
realidad, cuan lejos esta del bosque.

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El Ser

La aplicacin de la sub ley nos permite que, a medida que voy

desenhebrando la urdimbre de la evidencia, a medida que voy tomando
nocin de los conocimientos que de esta emanan, mas cerca estoy de la
realidad.
Si nos observamos, nos pasamos la vida buscando la realidad a travs de la
evidencia.
Quizs uno de los factores desencadenantes de esta sub ley es la humildad,
porque nos dice que sin importar que creamos que tenemos nocin de
realidad, esta siempre va a estar supeditada a nuestro grado evolutivo
evidenciado en los conocimientos que obtengo a travs de la evidencia. Si
quiero tener acceso a mayor realidad, necesito indefectiblemente contar con
mayor evidencia, y para esto es condicin sine qua non del esfuerzo y la
dedicacin, adems de la humildad ya manifestada.
La concepcin clara de la sub ley, va a permitir primero entender las ocho
grandes leyes universales y luego comenzar humildemente a utilizarlas para
nuestros fines. En las leyes, la evidencia es llave, y la realidad es el
funcionamiento de este universo generado mentalmente. Es como tener
acceso al entendimiento del Todo mismo.
Por otra parte cabe interpretar que la sub ley nos esta diciendo que solo
vamos a tener conciencia de la evidencia que nos sea propicia dado nuestro
nivel evolutivo. Es de suma importancia que se entienda esto. Acabo de
mencionar tener conciencia. Esta conciencia indudablemente va a estar
identificada por un grado vibratorio afn con ella misma y este grado
vibratorio a su vez con el grado evolutivo correspondiente, asimismo
podemos decir lo mismo de la inconciencia, porque al fin y al cabo son
partes necesariamente integrantes del ego.
Resumiendo dir que conciente e inconsciente van a tener acceso a
evidencia de acuerdo con el grado vibratorio del ego en cuestin, que a su
vez denotara el grado evolutivo. Aqu es donde se va develando la cuestin
y es donde podemos observar que se va a repetir la formula. En una
palabra, necesitamos lograr un grado vibratorio ms alto, ms sutil, como
para alcanzar mas evidencia y a travs de esta realidad. Fjense que cuando
habl sobre meditacin y ubiqu la explicacin en el grado de meseta, hice
referencia al conocimiento como uno de los fines, siendo este el que en
resumidas cuentas se va a evidenciar como para luego quedar plasmado al
armarse el rompe cabezas mencionado oportunamente, en realidad. Lo
anteriormente dicho indica que la evolucin atae a conocimientos puros,
repito, recuerden lo que explique en cuanto a conocimiento tomado como
fin en el estado de meseta. Esto tambin muestra que la evidencia no
evidenciada es ajena totalmente al ego porque este desconoce su existencia
y por ende a la realidad egoica sucinta. Cierto es que si aplico
correspondencia a la sub ley en algo concerniente al plano fsico, obtendr

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Miguel Alvarez

su correlato en el plano inmediatamente superior o inferior, pero esto no

quiere decir que por observar el fenmeno en un plano inmediatamente
superior haya ganado sutilidad y por ende entienda de tal forma el
fenmeno en cuestin, que signifique esto iluminacin alguna. Recuerden
que solo se va a hacer evidente aquello que es propio entender, segn el
grado evolutivo que se posea. Con respecto a esto ultimo Hermes en El
Kybalion hace hincapi en los odos prestos, si estos lo estn, la lectura
proporcionara conocimiento, pero si estos odos no estn prestos, el
resultado de la lectura ser vano.
Seguramente, si aplico la sub ley en el entendimiento de distintos temas
concernientes a una encarnacin tambin lo debo haber hecho en
encarnaciones anteriores. Si o si es as, porque indefectiblemente
evolucionamos, se que a veces cuesta creerlo, pero la realidad indica que
siempre evolucionamos. Nos vamos sacando peso y nos vamos agregando
peso continuamente. La aplicacin de la sub ley implica el entendimiento
de estos pesos que nos vamos sacando, porque esto, obviamente, algo de
sutilidad nos trae y tambin al ir reconociendo el proceso de sacarnos
densidad, entenderemos de forma primaria al principio y luego de manera
profunda, el modo en que los pesos que nos vayamos agregando, sean de la
menor densidad posible. Con esto ltimo hago alusin a karma denso y
karma sutil. Hay que tratar de que el peso que nos saquemos de encima,
karma denso, sea entendido para que nos carguemos del menor peso
posible, karma sutil. Fjense cunto tiene que ver la sub ley con la gran ley
de causacin. Karma, causa, efecto. En este caso podra decir que los
efectos son la evidencia y que la causa es la realidad subyacente, que hace
que los efectos sean solo efectos en relacin a esa causa. Por lo tanto, si
quiero entender un proceso karmtico, no seria vano recurrir a la sub ley
como para dar cierta claridad al tema. La aplicacin de la evidencia es
parte de la realidad pero no todo lo real es evidente, me permitra no
confundir efectos con causas, me beneficiara en el encuadre energtico que
le de al fenmeno. Con esto ltimo, me refiero al hecho de que se que solo
va a ser evidente el grado vibratorio que me es afn, y por lo tanto voy a
tener nocin si necesito elevar este grado vibratorio, por ejemplo usando
meditacin, o con el estado vibratorio propio de conciencia, va a ser
suficiente como para abordar el estudio del karma en cuestin.
No solo en cuanto a causacin es posible de aplicacin la sub ley, tambin
posee uso en el entendimiento de problemticas afectadas por la ley del
gnero.
Cada vez que voy a estudiar un fenmeno usando la ley del gnero, me
encuentro ante dos situaciones muy bien diferenciadas. La primera de
ellas, y tal cual se ha explicado, es el impulso, la parte masculina, la parte

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El Ser

activa, aquello que impacta. La segunda situacin es la generacin en si

misma, la parte femenina, la parte pasiva, aquello que se deja impactar.
Si prestamos atencin al proceso nos daremos cuenta que lo que estamos
acostumbrados a presenciar es la generacin en si misma, realmente se nos
hace difcil determinar el impulso. Esta dificultad radica, para el ego, mas
en una cuestin temporal que en una cuestin formal. Sin ego, resulta ms
fcil apreciar el proceso, en cambio, con ego, al actuar los sentidos,
siempre nos inclinamos a observar la generacin en si misma y no el
impulso. Por esto mismo es que, muchas veces pensamos que somos
nosotros mismos los que activamos una generacin, cuando en realidad
hemos sido objeto de un impulso exgeno, o sea, no creado por nosotros
mismos. Tal cual como dice el Kybalion, nos han puesto el huevo en nido
ajeno. La aplicacin de la sub ley, permite al ego, tener conciencia de que
la generacin es evidencia y que indudablemente esta generacin responde
a un determinado estmulo que no nos es evidente, pero que
indefectiblemente ha sido real, porque sino, no podramos estar observando
el proceso generativo en cuestin. O sea, la sub ley, nos ubica y nos enfoca
en el correcto funcionamiento de la ley. Esta cuestin es de vital
importancia, porque nos dice que a travs de la evidencia, que en este caso
es generacin, podemos llegar al entendimiento de la realidad, que en este
caso es impulso. Lo que se nos hace evidente son los comportamientos
adquiridos por lo generado, estos comportamientos son los que nos van a
dar idea de la clase de impulso actuante. Indudablemente la potencia del
impulso, subyace en la generacin, tal como la realidad subyace en la
evidencia.
Es de notar que hasta aqu no me he referido a si la evidencia es particular
o general, si es propia o ajena, si lo que para mi es evidente, lo es para el
otro. Solo he mencionado el hecho de que el grado de evidencia va de la
mano con el grado evolutivo del ser en cuestin.
Ahora, cmo se que lo que me es evidente tambin lo es para otros?
Seguramente, la nocin de la realidad que tengo con esos terceros, va a ser
similar. Pero hete aqu que la problemtica existe, porque no puedo saber
en realidad el grado de similitud de esa evidencia. Lo que me es evidente,
seguramente no lo va a ser de forma idntica, para otro, porque al no ser
nadie igual a nadie, tampoco la evidencia va a ser apreciada de igual forma
por unos y otros. Claro est, que si sabemos que existe esta evidencia, es
como un conocimiento a priori, y lo mismo ocurre con la realidad. A nadie
se le va a ocurrir que la realidad o la evidencia no existen, o que son
invenciones puras de la psiquis. Evidencia y realidad van de la mano, si
hay evidencia hay realidad y si hay realidad hay evidencia.
Si lo analizamos desde el punto de vista particular de encarnados, veremos
que somos evidencia constantemente y que lo que nos une como sociedad

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Miguel Alvarez

es la realidad misma. O sea, que lo que los otros ven de mi egoicamente

hablando, siempre es evidencia, y que esta evidencia va fluctuando
constantemente con el devenir propio de la encarnacin. El conocimiento
de mi realidad, lo van a ir develando, a medida que sea entendible mi
evidencia. Uno es en si mismo evidencia y realidad, el otro tambin los es,
y la sociedad tambin. En resumidas cuentas el Todo mismo es evidencia y
realidad, y tal cual como lo hacen los terceros conmigo, lo que primero
conozco del Todo es evidencia, para que a travs de esta, llegue a la
concepcin de realidad. El Big Bang no es ni mas ni menos que evidencia,
la emanacin divina es evidencia.
Llama la atencin ver como los antiguos egipcios, Hermes, abordaron el
tema sobre la realidad y la evidencia en el Todo mismo. Al principio lo
situaron a Ra o el Todo mismo, luego, como emanacin Ptah Ra, la
realidad que se evidencia a si misma como creadora, pero en potencia, es
decir que en este estado, realidad y evidencia son la misma cosa, luego Ra
emana como Atun, Atun Ra, o sea en su faz generadora de evidencia. Aqu
vemos que la evidencia va creciendo y se va diferenciando de la realidad. Y
por ultimo en el estado de Amon Ra, la evidencia y la realidad son tal cual
nos son entendibles para nosotros seres encarnados, capaces de dilucidar
los aspectos de la realidad a travs de su evidencia. En resumidas cuentas
Ra es el mismo por ms que se lo tome segn su grado de emanacin. Ra o
el Todo mismo es la realidad y Ptah, Atun y Amon son la evidencia del
mismo Todo en su faz de emanacin.
Fjense que hice hincapi en emanacin. Emanacin, hlito de vida,
respiracin de Brahma, al fin y al cabo las mismas cosas, ni ms ni menos
que Vida. Si, Vida. La evidencia no es ni ms ni menos que los aspectos de
la vida y esta en esencia es la realidad misma. Tan as es que Gautama
expreso que en realidad todos somos un Buda en potencia.
O sea que la realidad es vida, todo esta siempre vivo, la muerte no es ni
mas ni menos que cierto grado de evidencia en el plano fsico que
demuestra que todo cambia, que todo muta. En una palabra, si realidad es
vida, evidencia es un aspecto de esta. En realidad somos mentes espritus
que encarnacin tras encarnacin nos evidenciamos como energa
densificada, siendo la resultante de esta densificacin nuestros cuerpos o
como suelo llamarlos nuestras cajas y egos. Y justamente esta accin de
fenecer constantemente es la que hace que nuestro ego entienda que morir
no solo es evidencia sino que tambin es realidad, en una palabra el ego
confunde al rbol con el bosque. Obviamente en la muerte como evidencia,
la realidad subyace, pero justamente esta evidencia va a ir aumentando a
medida que entendamos el proceso en su aspecto rtmico. Me estoy
refiriendo a que si no soy conciente del ritmo implcito en renacer morir
renacer morir, no podr ser partcipe de la realidad implcita en el hecho y

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El Ser

por lo tanto no tendr en claro de qu se trata el proceso reencarnativo y

menos aun del samsara en cuestin.
A este punto quera llegar, porque es aqu donde realmente la sub ley es de
uso imprescindible. Es aqu donde nos da las armas como para entender
que el cambio no es ni ms ni menos que un aspecto de algo que se
mantiene constante. Que se mantiene eterno y que tambin admite cambios,
pero que estos cambios son de orden evolutivo, no de forma. El ego
entiende formas, la realidad es lo que subyace en estas formas, porque esta
realidad esta siempre presente, y sin embargo el ego entiende que la
evidencia es el nico significante de la cosa en cuestin. Esta realidad es
omnipresente y es continua. Aqu se deriva otro gran principio de la
realidad. Si la realidad es continua y omnipresente y como ya vimos, lo
nico que es as es el Todo y el Todo es mente, resulta ser que mente, es
en ultima y primera instancia realidad. Somos realidades en si
mismos, con aspectos evidentes segn nuestro grado evolutivo y estos
grados evolutivos se parcializan en encarnaciones, que una vez
adquiridos los conocimientos nutridos por la evidencia, nos hacen
sutilizarnos y nos vamos haciendo de esta manera mas reales,
evidenciando grados vibratorios mas sutiles, lo que a su vez implica un
alejamiento de la animalidad imperante hasta alcanzar estados tan
etreos que la evidencia misma es casi la realidad. Dije casi, porque
solo en la absorcin misma, la realidad va a ser totalmente evidente, por lo
que se podra decir que solo en este estado, realidad y evidencia son lo
mismo, tal cual como pasa con el mismo Todo para el Todo mismo.
Evidencia y realidad, dos aspectos mas que demuestran que todo es dual,
salvo el Todo mismo.
Como dije anteriormente somos realidad con aspectos de evidencia y
evidencias con sesgos de realidad.
Todo bien, pero qu parte nuestra es real y qu parte evidente?
Realmente somos mentes espritus y, en este plano, somos caja y ego en
evidencia. O sea, que una parte de mente tambin es evidencia. Es de suma
importancia ver esto, porque muchas preguntas y dudas pasan por este
tema. Si yo soy mente y esta es real, y el aspecto evidente de esta en este
plano fsico es el ego, que si bien es mente, luego de la muerte sucumbe por
su propio peso, o sea que es irreal, significa que soy realidad slo un
instante en el otro plano y no en este. Por lo menos esto le pasa a la
mayora. Pero hay una minora que algo percibe y piensa que hay algo
ms, y que este algo ms es lo que nos da conciencia de eternidad. Claro
que hay algo ms. Este algo ms es nada menos que nosotros mismos
mente, entonces entendemos que para ser reales en este plano fsico, tan
denso, tenemos que sacarnos evidencia, o sea ego de encima. Por esto es
que a medida que evolucionamos, encarnacin tras encarnacin, vamos

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Miguel Alvarez

sutilizndonos y de esta manera nos vamos mostrando mas reales, cada vez
somos menos evidentes, ya no importa el plano, ya no importa la sutilidad
o densidad, siempre vamos a ser reales. Esto es importante aclararlo
porque la evidencia se demuestra segn el plano. Al ser el ego evidencia, y
al ser este denso, implica que la evidencia tambin lo es. Cuanto mas
sutil sea el plano, menos evidencia va a haber. Parece ser que con
respecto a lo anteriormente dicho, parecemos lo que somos y no somos
lo que parecemos. Por esto mismo es que nos cuesta tanto conocernos.
Hasta se llega al extremo de no conocerse a uno mismo. Con respecto a
esto se podra decir que realmente es muy difcil conocer a otro si ni
siquiera nos conocemos a nosotros mismos. Tal cual. Nos movemos en un
mundo de evidencias que nos hacen creer que son realidad, nos creemos
realidades y creemos que los otros tambin lo son, cuando verdaderamente
solo somos evidencias.
Hasta aqu todo bien, pero como hace uno para entender las cosas tal cual
son, si lo que hacemos es ver evidencias y no realidades? O sea, cmo
llego de la evidencia a la realidad?
Como ya mencione, la evidencia es densa con respecto a la realidad, por lo
tanto, el camino a seguir va a ser aquel que me permita sutilizar de tal
forma la evidencia, como para que esta adquiera un grado vibratorio similar
o igual al de la realidad. Esto que acabo de decir debe entenderse como la
adquisicin de grados iluminativos, o sea vibrar cada vez ms alto, y eso
solo se consigue sacndose de encima ego, utilizando para esto, como ya se
dijo, en primera instancia humildad, respeto y generosidad y luego o al
unsono, fe, meditacin y razn pura.
Esto nos lleva entender la compenetracin de la sub ley en la ley del gozo
por el gozo ajeno.
Como ya exprese anteriormente, la evidencia posee un grado de densidad
que difiere segn el grado evolutivo alcanzado, si traslado esto al gozo
tendr como resultante, que cuando este gozo es evidencia concerniente al
ego estar refirindome a gozo animal y que cuando el gozo es evidencia
correspondiente a la mente estar hablando de gozo mental. Entindase por
este gozo a aquel no emanado de ego, por ms que este ego sea en si mismo
mente.
Como ya vimos oportunamente, la aplicacin de la ley del gozo por el gozo
ajeno, nos lleva a la posicin de entender que solamente gozando por el
gozo del otro, gozo yo mismo y que esto redunda en sutilizacion y por ende
en un mayor grado evolutivo. Ahora, si apreciamos la ley en su aspecto de
evidencia y realidad, nos vamos a dar cuenta que partiendo de un gozo
egoico, significante de que no tomo en cuenta el gozo del otro, paso, a
medida que me sutilizo, a un gozo que implica que si o si deviene del gozo
del tercero, implicando todo esto que a medida que voy comprendiendo que

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El Ser

el camino es gozar por el gozo del otro primero como para poder gozar yo
mismo, la evidencia de la realidad se va haciendo mayor, por lo tanto a
medida que mayor nocin de la realidad tengo, mayor es el gozo, hasta que
paradjicamente, como ya vimos, la evidencia se acerque tanto a la
realidad, que el gozo implcito sea uno solo. Resumiendo dir que al
principio del camino puedo entender al gozo como a un gozo evidente y un
gozo real, este gozo evidente es aquel correspondiente al ego primero y
luego, pasando por todos los grados evolutivos correspondientes, se va
acercando en su grado vibratorio, al gozo real. Ambos sern iguales y se
refundirn en la absorcin. Es muy importante entender el proceso,
porque recordemos que hablamos de realidad asimilndola con el
Todo mismo y consecuentemente por esto, estamos en condiciones de
apreciar que gozo, en su aspecto real, y mente, son inherentes al Todo
mismo. O sea que el universo no solo es una creacin mental del todo
sino que tambin hay gozo en esa creacin. De esta manera, estamos
llegando a la conclusin que han llegado grandes iluminados con
respecto al tema gozo y el Todo.
Si nos fijamos en nosotros mismos, notaremos que a medida que la
realidad se nos hace ms evidente, mas gozo nos produce el hecho.
A medida que evolucionamos ms gozamos, porque ms real es nuestro
gozo. Al igual que el Todo mismo, somos seres gozosos por naturaleza,
nuestro origen es el gozo y nuestro fin tambin.
Evidencia y realidad, dos aspectos de un mismo ser.

La mentira, evidencia de la evidencia.

Finalizando el capitulo anterior, volqu la expresin evidencia y
realidad, dos aspectos de un mismo ser, con esto haca mencin a la
relacin que se establece de hecho entre estos dos aspectos, sobre todo en
cuanto a cmo afecta la sutilidad a la evidencia, tornando a esta en algo
ms real, entendiendo este proceso como algo natural devenido de la lucha
constante contra el ego. Resumiendo, a menor ego, evidencia ms
consustanciada con la realidad.
Si se fijan, no mencione que la relacin entre estos dos aspectos sea nica.
En realidad cuando nos llegan dichos de terceros, al aplicar la sub ley,
sabremos que son parte de la evidencia, ahora cabra preguntar qu pasa
con aquellos dichos que sabemos que son mentiras y que sin embargo, el
tercero nos quiere hacer creer que son verdades. Evidentemente formaran
parte de la evidencia. Explique anteriormente que esta evidencia es la que

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Miguel Alvarez

nos permite llegar a la realidad, pero debe entenderse que me estaba

refiriendo a aquella evidencia, que guarda el carcter de conducente, o sea,
que me lleva a la evolucin en si misma, siendo esta evolucin la que paso
a paso nos va haciendo mas reales. Debe tomarse en cuenta que si o si,
para ser mas reales, debemos fundamentarnos en evidencia que sea
conducente.
Hasta aqu todo bien, pero qu pasa con aquellos seres que viven en un
mundo irreal, un mundo inventado a sus fines, un mundo dentro del cual se
sienten seguros, un mundo, al fin y al cabo, que ni siquiera es verdadero
para aquellos que rodean a esta clase de personas. Aqu llegamos al caso
de que este mundo, creado as por estos seres, es una mentira.
Como ya he explicado, lo concerniente al diario devenir del ego es en si
mismo evidencia, y si tomo en cuenta lo anteriormente mencionado en
cuanto a la mentira, cabria preguntarme qu cosa es esta mentira.
Indudablemente no es realidad, porque no vino como conclusin de una
evidencia, entonces podr inferir que se trata de evidencia, pero qu clase
de evidencia seria? Pues seria una evidencia que toma a la evidencia
subyacente en esta nueva evidencia, como realidad en si misma. Esto
quiere decir que la mentira no es ni ms ni menos que evidencia de la
evidencia. Parece tonto, pero as es.
Analicemos el fenmeno en cuestin.
Las personas mienten, segn dice la mayora, para cambiar el aspecto de su
realidad o la realidad entendida por los otros. Ahora, como ya hemos
expuesto, esta realidad en si no es realidad, sino que es evidencia. La
mayora de las personas, casi no tienen idea de lo que es la realidad, solo
tienen conciencia de la evidencia, o sea, la partecita de esta realidad que se
les hace evidente, y como ya hemos visto, a medida que evolucionamos,
esta realidad se nos va haciendo ms evidente, o sea, que la evidencia se va
magnificando. Como se podr observar, la mentira, tiene poco que ver con
lo ante dicho, es ms, parece fuera de contexto, porque cmo haramos
para llegar a la realidad, si usamos una evidencia que en si no es evidencia
de la realidad a la cual queremos llegar? Seria todo un desatino. Por esto
es que ubique a la mentira como una evidencia de la evidencia. Podemos
llegar a esta conclusin porque al fin y al cabo, el que miente lo hace sobre
la evidencia, no lo hace sobre la realidad, porque como ya se explico, el
susodicho no tiene idea de la realidad. Para l, la nica realidad es la
evidencia, y es de esta misma evidencia, que se ve necesitado a cambiar,
como para que su existencia est ms acorde con los cnones egoicos para
l necesarios. Entonces cambia la evidencia y la torna acorde con sus fines.
Este cambio es en si mismo la metodologa de la mentira, significando esto
como el paso de una evidencia no consustanciada con el sentido de
posesin propio, a una nueva evidencia concordante con este mismo

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El Ser

sentido. Resumiendo dir que es mentir para conservar lo posedo, o mentir

para poseer algo. Para el ego, esta mecnica suele ser de uso, aun para
aquellos que tratan de transitar por el sendero conducente. Si nos fijamos
bien, hasta se habla de mentira piadosa, o sea, aquella mentira, que no
molesta a nadie, y que encima es necesaria para traer felicidad y menos
padecimientos. Quizs es mejor en estos casos, callar, porque hay algo que
no he dicho todava y que es de suma importancia. Cuando de mentira se
trata, o sea de evidencia de la evidencia, lo que debe entenderse, es que ya
la evidencia guarda cierto grado de densidad, porque aquello totalmente
sutil es la realidad, por lo tanto, sumar evidencia a la evidencia, lo nico
que hace es sumar densidad a la densidad, por esto es que se torna
realmente dificultoso, dilucidar para el comn de las personas, el por qu
de tanta mentira. Esta metodologa lo nico que hace, es alejarnos de la
realidad.
He escuchado a polticos decir que su ciencia es el arte de lo posible,
entendindose por este al grado de posibilidad casi extrema, a la
imposibilidad en si misma. En una palabra, para este poltico, la
imposibilidad casi no existe. En relacin con lo anteriormente dicho, se
podra agregar que la poltica es la evidencia ajustada a los fines egoicos de
un ser que no respeta y no acepta, la evidencia en si misma. Quizs la
poltica as mal entendida, no tiene nada que ver con aquella idea socrtica
del bien comn como participe necesario de la poltica. Quizs la poltica
sea la ciencia de la evidencia de la evidencia adecuada a los fines egoicos
del poltico. Parafraseando a Protagoras podramos decir en cuanto a la
mentira, que el ego es la medida de todas las cosas, de las que son en
cuanto son, siendo estas evidencia pura, y de las que no son en cuanto
no son, aludiendo estas a evidencia de la evidencia, o sea mentiras.
Vimos hasta ahora que la mentira es mucho mas comn de lo que se piensa
y que en si misma es un mecanismo que posee el ego como para conservar
u obtener posesiones.
Resumiendo podramos decir que la mentira es lo producido por el ego para
salirse de la evidencia pensando que es realidad cuando lo nico que crea
(de generar) es una evidencia sobre la misma evidencia, alejndose ms de
la realidad, porque al trabajar sobre esta nueva evidencia que form, (la
mentira), lo nico que ocult es la evidencia original que de manera
primigenia velaba y ocultaba la realidad, por esto, no es para nada
conducente mentir, porque al hacerlo nos alejamos mas de la realidad.
La mentira es un velo de Isis mas, que solo trae confusin y desconcierto al
camino.

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Miguel Alvarez

Dualidad

Hasta aqu he escrito lo concerniente a evidencia, a realidad, al papel que

cumple la mentira en todo esto, siendo una evidencia de la evidencia. Pero
aquellos que leen entre lneas, se habrn dado cuenta que al final, esta
bendita sub ley que nos dice que la evidencia es parte de la realidad,
pero no todo lo real es evidente, nos presenta un mundo dual.
No solo los principios hermticos hablan sobre la dualidad del universo, la
filosofa, la psicologa, todos los pensadores, etc., en algn momento han
tocado el tema de la dualidad. No es aconsejable cometer el error de
atribuir al concepto de dualidad semejanza alguna con el principio de
polaridad (ley de polaridad), o con el principio de causa y efecto (ley de
causacin o karma) o con el principio de estimulo y generacin (ley del
genero), si bien estos principios se presentan como principios duales, no lo
son. Si se fijan, en las tres leyes nombradas, cada uno de sus componentes
deviene del otro.
Si estoy en un polo, debo transmutar para estar en el otro, si soy causa,
luego ser efecto y si soy impulso, luego ser generacin. En cambio, la
dualidad a la cual me refiero y se han referido otros pensadores y
visionarios, versa sobre un fenmeno que se da al unsono, o sea al mismo
tiempo, por mas que el tiempo sea la medicin de lo efmero en el plano
fsico, este fenmeno no es para nada ilusorio ni falto de realidad.
Los hermticos nos hablan de que en realidad todo esta compuesto por
semiverdades, por ejemplo el ser y el no ser, serian semiverdades de una
gran verdad. El observar as al fenmeno, puede presentar ciertas
dificultades en el pensar, sino pregntenle a Parmenides y a Heraclito y a
sus posteriores seguidores, porque recordemos que la mayora lo esta
pensando a travs de su ego y que en realidad, el pensamiento adecuado
seria el de mente sin connotacin egoica alguna. Pero sin ir tan all, ya que
muy pocos podran pensar sin ego, podemos acudir a la sub ley enunciada
anteriormente.
Evidencia y realidad, se dan al unsono. El hecho de que las cosas y
nosotros mismos, se nos presenten y nos presentemos como evidencias, no
quiere decir que no haya realidad en el tema. Recuerden que la evidencia
es parte de la realidad, pero no todo lo real es evidente, quiere decir
que lo que se nos presenta es una parte y no es todo lo que hay, al contrario,
eso que se nos presenta es una muestra y generalmente esta disfrazada de lo
que es esencialmente. En una palabra, no solo vivimos en un mundo dual,
sino que una parte de esta dualidad, a saber, la evidencia, se nos presenta de
forma confusa, quizs hasta arbitraria, pero que sabemos que si o si, se nos
presenta as, porque el hilo conductor que nos trae esa evidencia a nuestra

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El Ser

conciencia, son los sentidos y estos, al pasar por el filtro del ego, nos dejan
confusin y poca certeza del hecho.
Esta dualidad, a la cual me refiero y que les digo que esta compuesta por
evidencia y realidad, ha asombrado a muchos y hasta los ha hecho pensar,
como a ciertos escritores y cineastas, sobre la posibilidad de un mundo
mental paralelo, los ha hecho imaginar sobre la existencia de un mundo
donde lo virtual sea de lo que tenemos conciencia y lo real, en realidad,
este manejado por un ser ciberntico, algo as como la matriz de todo.
Claro esta que aqu tanto el mundo virtual como la pseudo realidad
presentada, no son ni ms ni menos que evidencia de la evidencia. Al fin y
al cabo, quien les puede decir si el hecho de leer estas lneas sucede
realmente, o sucede dentro de un sueo. Quien puede decir, si el real
estado de conciencia es el del sueo y que el estado de inconciencia es este
estado, donde realizamos lo que soamos?
Los que de una forma contundente digan que si leen estas lneas es porque
estn concientes y que si estuvieran dormidos no podran leer, estn
realmente equivocados. En realidad, si bien usamos la caja, el que guarda
sentido de todo lo que acontece es el ego, y este es el que nos da conciencia
y cuando dormimos tambin nos da conciencia pero un estado de
conciencia distinto, porque recordemos, que el ego responde a lo fsico,
porque su funcin as lo indica, piensen que se conforma para satisfacer a
la caja.
Aqu entramos en la disyuntiva de si confiamos o no en el ego, porque por
ms que se ocupe de lo fsico, en esencia es mente, y por lo tanto, va a
responder a los principios de esta. Por lo tanto en algn momento, esta
parte de mente que luego se conform en ego, tuvo nocin de la realidad.
La cuestin es saber si esta parte de mente, luego devenida en ego, recuerda
ese estado, es saber si con todo el poder de pensamiento contenido en este
ego alcanza para llegar a la nocin de realidad, al fin y al cabo radica en
saber, como ya mencione anteriormente, si este ego es confiable o no a tal
fin.
En realidad no es tan complicado, porque el ego vive presentndonos
cuestiones que pueden ser tildadas de falsas algunas y otros que se nos
aparecen como verdades que luego entendemos como semiverdades. En
una palabra, si bien el ego, es el nico instrumento para muchos, no es el
ms idneo para semejante tarea. Sin embargo mencion el hecho de que
el ego es en esencia mente, y por lo tanto, quizs no recuerde, pero si o si
ha tenido nocin de realidad, esto quiere decir que o bien trabaj en el
primigenio estado del ego cuando ni siquiera era ego, o quizs de una
forma mas conducente, anulo ese estado y vuelvo a todo mi estado
primigenio o sea a mi esencia, y esta es ni mas ni menos que mente. Ergo,
la nica forma de ir desentraando la cuestin es meditar.

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Miguel Alvarez

La meditacin es el nico instrumento, que nos permite de forma conciente,

pasar de lo conciente del ego a lo conciente de mente, en realidad mente es
siempre conciente, a diferencia del ego que a su vez guarda conciente e
inconsciente. Mente es siempre conciente y por lo tanto, es en este estado,
donde podemos indagar sobre la dualidad, o sea sobre la evidencia y la
realidad, es en este estado donde al ser realidad, observamos a la evidencia
del otro lado del mostrador, por decirlo de una forma grafica.
Ya he hablado, si bien someramente, sobre meditacin. Cabe ahora, indicar
en qu estadio de esta debo estar, como para ser partcipe del hecho
anteriormente mencionado.
Obviamente, luego de realizar tres series de respiracin profunda con
ritmos de seis, volitivamente comenzare a meditar, luego tratare de llegar al
estado de meseta y una vez en este, pasare a la fase de expansin, pero esta
vez, a diferencia de lo anteriormente expuesto, pondr mi atencin sobre el
chakra uno, tratare de vivenciarlo, cuando lo haya conseguido, subir al
chakra dos tratando nuevamente de vivenciar, de vuelta, cuando lo haya
logrado, subir al chakra tres y seguir la metodologa mencionada con
este, luego con el chakra cuarto, luego el quinto, sexto y sptimo.
Una vez conseguido esto, pondr mi atencin en chakra por chakra, para
luego tratar de poner la atencin en todos los chakras al unsono, como si
formaran un solo chakra, aqu puede aparecer cierta sintomatologa fsica
en la zona de la columna vertebral y sus adyacencias. Todo debe ser
llevado a cabo con la lentitud necesaria.
Siguiendo con el tema, cuando haya llegado a este estadio, o sea, al estado
de fase expansiva con la particularidad de haber obrado sobre los chakras
tal cual lo descripto anteriormente, abrir muy pero muy lentamente los
ojos, comenzare a observar mi caja y luego mi entorno, pero no poniendo
nfasis en ningn sentido y menos aun en acotacin egoica alguna. Es de
esperar, que en este estadio no haya interferencia egoica de ninguna ndole.
Teniendo nocin de lo que me rodea, extender mis brazos muy
lentamente, comenzare a percibir con la palma de las manos y con los
dedos, y lo que percibir, quizs confundido con lo sentido, ser el aire que
me rodea. Para que se entienda estar teniendo la certeza de que toco el
aire. Esto ser as, porque al haber meditado y llegado al estadio descripto,
ser tan sutil que hasta el aire que respiro, ser denso en comparacin
conmigo, sentir como cierto aletargamiento, pero esto es porque estoy en
un estadio desconocido, un estadio que compete a realidad, y por lo tanto
todo lo que se evidencia me parecer lento, y como mi caja es evidencia,
los movimientos producidos por esta tambin lo parecern. Realmente la
nocin que tengo en este estado de m y de mi circunstancia, es semejante
al de la cmara lenta. Este estado es justamente el que me da nocin de
realidad y por lo tanto, mira como del otro lado del mostrador a cuanta

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El Ser

evidencia se haya manifestado. Es en este estado donde tengo nocin de

mi realidad y por lo tanto la evidencia fsica circunstancial de mi ser es solo
un accidente, algo somero que no hace mas que ser el mvil que interacta
en mundo ciertamente irreal pero absolutamente necesario para el
aprendizaje.
Claro est, que el haber logrado llegar a tan mao estado, da idea cierta de
lo que fuimos, de lo que somos y de lo que seremos porque ciertamente eso
somos. Es aqu donde la dualidad comienza a tener sentido, porque al ser
participes de un plano fsico, realmente seria imposible, tener conciencia de
la totalidad si es que primero no nos damos cuenta del lugar que ocupamos
y del lugar donde interactuamos. Con esto me estoy refiriendo a nuestra
real composicin, a nuestra conformacin que hace que nuestro ser sea,
valga la redundancia, un ser tripartito manifestado en un plano fsico.
Cuando hablo sobre el lugar que ocupamos e interactuamos hago alusin al
estado de conciencia que nos permita identificarnos como ocupantes de una
caja fsica que nos es til y necesaria para conducirnos a travs de la
densidad del plano ocupado, pero que no somos nosotros, porque somos
mucho mas que eso, y lo que simplemente estamos haciendo es manejar
dicha caja con el objeto de obtener los conocimientos emanados de una
evidencia fsica.
Como mencione anteriormente y entendiendo que la mayora de los
cientficos entendidos en cuantica coincidirn conmigo en decir que, no
somos lo que parecemos ni parecemos lo que somos, no somos mas que
evidencias buscando llegar a la realidad. Esta bsqueda es la que hace
que algunos evolucionen mas rpido que otros, esta bsqueda es la que
justifica y da razn de existencia a los maestros, porque estos no son ni
ms ni menos que la resultante exitosa de dicha bsqueda.

Chakras
Anteriormente me refer a la sub ley que enuncia el postulado que dice la
evidencia es parte de la realidad pero no todo lo real es evidente y
vimos que somos evidencias con sesgos de realidad, tambin vimos que a
medida que evolucionamos y elevamos nuestro grado vibratorio
hacindonos mas sutiles, la realidad se nos hace mas evidente hasta un
punto en el que la realidad es toda evidente. tambin relacionamos el
concepto de realidad con el concepto de vida y dijimos que todo est
vivo en este universo generado mentalmente por el Todo, porque el
mismo Todo es vida y de aqu se desprende un principio

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Miguel Alvarez

importantsimo, porque si El Todo es vida y El Todo es todo, y por lo

tanto es realidad, la muerte no debe ser otra cosa que evidencia que
justamente ir desapareciendo a medida que el ser se sutilice y no sea
atrado por la densidad propia del plano fsico. A esto se refieren los
maestros cuando hablan de eternidad y de que este estado nos es
propio.
A continuacin nos ocuparemos de los puntos, comnmente llamados
vrtices, en snscrito chakras, por donde la energa contenida en la mente
espritu a encarnar se manifiesta una vez concluido el proceso encarnativo.
Cuando un cuerpo de hembra es fecundado, una clula de esta hembra en
conjuncin con una clula del macho dan origen a la formacin de una
nueva caja, caja esta que depende enteramente de la caja materna hasta el
momento del alumbramiento donde deja la dependencia materna para ser
sostenida por una nueva mente espritu. A este momento se le llama
encarnacin y obviamente tomando este proceso vida tras vida se le
denomina reencarnacin.
Como anteriormente expliqu en cuanto a que hay un momento luego de la
muerte fsica en que la evidencia egoica desaparece y que en ese solo
momento antes de reencarnar somos realidad, si aplicamos
correspondencia, un momento similar al descripto sucede en el justo tiempo
en que la nueva caja deja de ser sustentada por la caja materna y pasa a
depender de una nueva mente espritu.
Ahora bien, cmo se hermana esta mente espritu con esta nueva caja?
Esencialmente lo hace activando. En el justo momento de encarnacin, la
mente espritu en su aspecto concerniente a la ley del genero se polariza en
principio masculino y al impactar en la caja, muta al aspecto femenino,
generativo, lo que le posibilita ni mas ni menos que vivir, porque este vivir
es generacin y obviamente para que esto suceda tuvo que haber
estimulacin.
El proceso encarnativo comienza en el exacto momento en que la nueva
caja es dejada por la caja materna y es tomada por la nueva mente espritu.
En ese exacto momento, la mente espritu nueva activa el quinto chakra
invadindolo y dotando de energa hacia arriba a los chakras sexto y
sptimo y hacia abajo a los chakras cuarto, tercero, segundo y primero. No
voy a extenderme en demasa en el tema chakras, porque hay mucha
bibliografa al respecto. Es cierto que mucha de esta bibliografa est
escrita por egos que no tienen la menor idea de lo que realmente es un
chakra, pero tambin es verdad que hay algunos de estos tratados que s
evidencian sapiencia del tema en cuestin.
Lo que s voy a mencionar son algunos aspectos que parecen no quedar
claros, quizs sea porque los que se ocuparon del tema sienten y no
perciben. Recuerden la diferencia sustancial que existe entre el sentir,

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El Ser

derivado este de los sentidos y del impacto de estos en la conformacin

egoica y de percibir, que implica este estado de conocimiento de lo externo,
pero tomado por mente.
Los chakras egoicamente hablando, o sea, sensorialmente hablando, no se
sienten, en una palabra, ni se ven, ni se tocan, ni se gustan, ni se huelen, ni
se escuchan. Agrego esto porque los cinco sentidos enunciados se
corresponden con el plano fsico, y como los chakras son vortices
energticos, es imposible que los sentidos comunes mortales tengan nocin
de ellos.
Para hablar sobre chakras y explicar su funcionamiento es imprescindible
percibir. Solo de esta forma tendremos verdad sobre el tema.
Entonces, una vez aclarado este punto entre el sentir y el percibir, me
referir a esas cuestiones que entiendo oportuno aclarar.
Los chakras son vrtices energticos, esto quiere decir que son puntos
centrales del fluir energtico, en estos puntos la energa fluye hacia las
glndulas correspondientes y estas, segregando hormonas y otras
sustancias, dotan a la caja de vida, o sea la hacen funcionar tal cual como
nosotros sentimos.
Es oportuno aclarar que al hablar de energa me estoy refiriendo a la
energa en su faz generadora y a la energa en su faz estimuladora. Me
estoy refiriendo a la energa que emana el planeta tierra, en su faz
femenina, de aqu que antiguamente se la haya llamado madre tierra,
naturaleza y a la energa que emana el cosmos, el sol, etc., en su faz
masculina, por este motivo es que a este ultimo tambin se lo ha
denominado antiguamente como padre. De hecho es verdad en cierto
aspecto. El sol en su aspecto concerniente a la ley del gnero, posee
positividad que es atrada por la negatividad de la tierra, haciendo que esta
genere, esta generacin resultante, es lo que nosotros entendemos por
naturaleza.
En este ir y venir energtico, nosotros somos el justo medio. Por un lado
estamos siendo penetrados por la energa que sube de la tierra y por otro
por la energa que baja del cosmos. Obviamente abajo y arriba son
circunstanciales, ya sabemos que en realidad el abajo y el arriba no existen,
son solo usados para clarificar la explicacin pertinente.
En una palabra sucumbimos ante los efectos de estas dos caras de la
energa. En realidad, concientemente no nos damos cuenta del fenmeno,
porque el ego, solo discierne sobre cuestiones de posesin y obviamente las
cuestiones energticas no son de su incumbencia.
Este proceso, como es de origen energtico atae a los chakras. Si bien la
energa fluye en ambos sentidos por los siete chakras mencionados, hay
que destacar que los tres inferiores se ven influenciados por la tierra y los
tres superiores por el cosmos, actuando el cuarto como nudo de

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Miguel Alvarez

intercambio energtico entre ambos lados, este nudo es de vital importancia

en el camino evolutivo, porque en determinado momento y dadas ciertas
practicas y circunstancias, se lo deshace, como para que el fluir energtico
sea lo mas sutil posible.
La energa que emana la tierra es tosca, bruta, por decirlo de alguna forma,
y la energa que viene del cosmos es fina, suave, tambin por decirlo de
alguna manera que pueda ser comprensible para todos aquellos que no
perciben y que solo sienten.
De esto se desprende que el chakra raz o primero, recibe torrentes de
engra bruta que impulsan hacia la generacin, en este caso a la
supervivencia de la especie y que el chakra sptimo o corona recibe energa
en su forma mas sutil, que nos conecta con lo sublime, con lo etreo, con lo
imperecedero, con aquello que nos da la idea de estar relacionados con algo
inconmensurable, pero a su vez cercano. Resumiendo dir que el chakra
primero nos relaciona con la naturaleza en todos sus aspectos, y el sptimo
chakra lo hace con lo etreo tambin en todos sus aspectos.
Es de suma importancia guardar este conocimiento, porque en el camino de
la sutilizacion que trae de si el hecho de que poco a poco vayamos
percibiendo adems de sentir, se torna imprescindible notar la diferencia
entre densidad y sutilidad.
Es dado aclarar, para el mejor entendimiento del tema en cuestin, que el
comportamiento energtico de los rganos, sean estos cerebro, corazn,
pulmones, bronquios, riones, hgado, etc., etc., es asimilable al concepto
de glndula, o sea que energticamente hablando y recalco esto, el impacto
energtico que un chakra tenga sobre una glndula es el mismo que el
impacto que tenga sobre un rgano. La ciencia ira demostrando con el
tiempo que los denominados rganos, en esencia, son glndulas tambin y
que por lo tanto generan cierto tipo de sustancias asimilables a hormonas
conocidas y por conocer.
He ledo y escuchado por ah infinidad de cuestiones referentes a la
polaridad y por lo tanto el giro de cada chakra, y es menester aclarar de una
vez por todas este asunto, porque evidentemente los escritos al respecto
fueron realizados por egos y su consecuente imposibilidad de percepcin.
Tomando en cuenta que lo que abunda no daa y con esto me refiero a que
en el punto anterior ciertamente explique algo en cuanto a chakras, paso a
dar ms claridad sobre el tema.
Como todo en este universo, los chakras cuentan con dos polos, y como
todo en este bendito universo, generalmente un polo prevalece sobre el
otro. Esto quiere decir que si bien tienen ambas polaridades evidencian un
signo ms que el otro. Esta cualidad permite asimilarles un signo segn la
polaridad manifiesta, por lo tanto diremos que para el caso del macho, el
chakra raz es de polaridad positiva, el segundo chakra de polaridad

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El Ser

negativa, el tercer chakra de polaridad positiva, el cuarto chakra de

polaridad negativa, el quinto chakra de polaridad positiva, el sexto chakra
de polaridad negativa y el sptimo chakra de polaridad positiva. En la
hembra, las polaridades que prevalecen son las inversas a la de los machos,
siendo esto muy razonable, porque como todos sabemos, los polos opuestos
se atraen. Vuelvo a aclarar que lo dicho no quiere decir que un chakra tenga
un solo polo sino que como todo en el universo tiene dos polos, pero que
prevalece uno sobre el otro. Por lo tanto se infiere que en determinados
momentos la polaridad muta y esto no guarda nada de anormalidad, al
contrario, cuanto mas sutiles somos, mas muta esa polaridad. Aclaro esto,
para aquellos que piensan que la homosexualidad, bisexualidad, etc., son
grados de anormalidad o dolencia, todo lo contrario, ambas son signos, al
igual que la heterosexualidad de salud y bienestar. De hecho lo ms
saludable es la flexibilizacin y la mutacin de polo a polo. Todos
tenemos nuestro lado femenino y masculino y el equilibrio entre ambos
aspectos atae a la misma evolucin. Por lo tanto, a mayor grado evolutivo
ms flexibles seremos y por lo tanto con ms libertad obraremos en la
eleccin de la polarizacin adecuada a nuestras necesidades momentneas.
Esto no quiere decir que hoy por hoy la mayora de los encarnados haya
elegido libremente el grado de polaridad. Debe entenderse que en los
niveles actuales evolutivos generales, y con esto hago alusin al nivel
cuarto segn los hermticos, las polaridades dependen ms de factores
karmaticos que de factores volitivos. Con esto estoy diciendo que el ser
heterosexual, bisexual u homosexual, depende mucho ms de la ley de
causacin (karma) que de la voluntad de cada encarnado.
El lector podr decirme que hasta aqu todo bien, pero, cmo es en si un
chakra y de ser posible cmo se lo vera, o sea que aspecto tendra?
Les dir cmo se los percibe y la forma que, evidenciada en esta
percepcin, es asimilable a la realidad sensorial.
Se ven como trompetas dobles, o sea que los picos de ambas trompetas
estn unidos y que las bocas, mucho mas anchas, estn en los extremos.
Esto que acabo de decir seria evidenciable si colocamos un cuerpo de
perfil, entonces observaramos estas formas de trompetas enfrentadas y
unidas por los picos en la zona del cccix, segundo chakra, en la zona
umbilical, tercer chakra, en la zona del corazn, cuarto chakra, en la zona
de la garganta, quinto chakra y en la zona la sien, el sexto chakra, o sea que
los chakras tienen dos caras que se abren hacia fuera conectadas por algo
semejante a un tubo que se angosta hacia dentro. Y qu paso con el primer
y sptimo chakra? Pues ambos son caras de una misma moneda. Para
apreciar las bocas de las trompetas opuestas tendramos que situarnos sobre
el cuerpo en cuestin y de bajo del mismo. Lo que se observara es que el
tubo que los conecta pasara por el medio de los tubos de las trompetas

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Miguel Alvarez

concernientes a los chakras segundo, tercero, cuarto, quinto y sexto,

conformando as, un canal conector de energa entre todos los chakras.
Si lo piensan, tiene mucho sentido que sea as. Por un lado tenemos la
energa que baja y que entra por el sptimo chakra y por otro lado tenemos
la energa que sube y penetra por el primer chakra y ambas vertientes
energticas nutren a los cinco chakras restantes, dotando estos la polaridad
necesaria para el funcionamiento de la caja en cuestin.
Si tuviramos la posibilidad de observar la boca ancha de cada trompeta,
veramos que es similar a la visin de una tormenta vista desde un satlite,
veramos que mas o menos delimitada por esta boca de trompeta giran,
emulando a una tormenta, y que este giro se corresponde generalmente con
la polaridad adoptada por el chakra en cuestin. Ac hay que hacer notar,
que los antiguos sabios, al referirse a estos vortices energticos, lo hacan
tomndolos como ruedas, es mas, el vocablo chakra significa rueda en
snscrito, y por lo que les he explicado, fundamentado en mi percepcin,
estas bocas de las trompetas al girar semejan ruedas que giran.
En cuanto a los colores dir que esto si que es un tema de alta percepcin y
realmente complejo, porque estn continuamente cambiando en tono y en
brillo. El tono denota actividad y el brillo salud por as decirlo.
Comenzando por el primero les dir que tal cual como muchos escritos lo
sealan, predomina el color rojo, este color va decreciendo hasta
transformarse en algo as como anaranjado en el segundo y sigue
decreciendo hasta adoptar el amarillo en el tercero, muta al verde en el
cuarto, asumiendo la tonalidad celeste hacia el azul en el quinto, pasando
generalmente al ndigo en el sexto y subiendo a mas fuerte que este,
pasando por violeta o un color mas claro, semejante al blanco en el
sptimo. Se preguntaran cuantos colores tiene el sptimo o corona y la
respuesta es que depende del grado evolutivo del ser en cuestin. Tambin
hay que destacar que las tonalidades en todos los chakras tambin
dependen del grado evolutivo, as como el brillo, pero el grado
mencionado es mucho ms evidente en el sptimo chakra. Fjense que
pasamos de tonos ms densos como el rojo a tonos mucho ms sutiles
como lo son la gama de los azules, hasta la sutilidad de un violeta y la
extrema sutilidad del blanco llegando casi a la no existencia de color.
He dicho, que segn el grado evolutivo la manifestacin de colores va
cambiando. Tanto es as que en determinados grados evolutivos superiores,
por llamarlos de alguna manera, la preponderancia de un tono se hace
manifiesta en todos los chakras. No por nada, se habla hoy en da de
ndigos. Y tal cual como esta adjetivacin lo indica, el tono ndigo esta
presente de chakra en chakra, claro esta, que en cada uno de estos chakras
sigue predominando el color de origen pero se va haciendo ms evidente la
tonalidad ndiga. Una particularidad de estos, es que el sptimo muta con

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El Ser

gran rapidez del ndigo pasando por el violeta hasta el blanco, pero en este
caso, y segn lo observado, este blanco ya no es blanco en si, sino que
tiende al plateado y a veces al dorado. En los maestros es notorio que este
sptimo chakra oscile entre el ndigo plateado al blanco dorado.
En cuanto al tamao, sobre todo observando la boca de la trompeta, vara
de uno a otro y vara de encarnado a encarnado dado su grado evolutivo y
su grado de salud imperante. Pero para un mejor entendimiento, les dir,
que el primero y sptimo son grandes, el segundo es mas pequeo, el
tercero es el mas grande de todos, el cuarto mas pequeo, el quinto mas
pequeo aun y el sexto generalmente diminuto. Vuelvo a aclarar que todo
radica segn el grado evolutivo en cuestin. Se imaginaran que en un
maestro, los siete chakras son casi uniformes en tamao y en cuanto a color
y aqu es necesario que les comente, que si de maestros hablamos, en
muchos aspectos de estos, los chakras parecen ser uno solo. Si, tal cual
como leyeron. Hay veces que los maestros manifiestan un solo y enorme
chakra de tonalidad que va del ndigo, pasando por el violeta al plateado o
dorado. Esto quiere decir y segn lo expuesto por Gautama, en cuanto a la
potencialidad del estado budico en todos los seres, que indefectiblemente,
cuando se alcance dicho estadio, los siete chakras se habrn convertido en
un solo gran chakra. Esto no significa que cada vez que percibamos a un
maestro se evidencie un solo chakra, esto depende de la funcin
momentnea adoptada por el maestro en cuestin.
Otro punto a tomar en cuenta referente a los chakras y referente a la ley de
vibracin, es que cada uno de ellos vibra en un grado que le es propio y que
este grado varia para si mismo segn la actividad que este desempeando el
mencionado chakra y que a su vez, el grado vibratorio particular de cada
chakra, esta ntimamente relacionado sobre todo con el chakra inferior y
superior correspondiente y secundariamente relacionado con los dems
chakras. Aqu se asemejaran a un acorde musical. Cada chakra seria una
nota componente de dicho acorde, que ejecutadas al unsono sonaran como
una sola nota. El grado evolutivo estara enmarcado en la agudeza de la
nota en cuestin. En una palabra, el grado evolutivo se evidencia segn la
nota y la octava en cuestin, si bien un do es un do, no es lo mismo un do
en primera que un do en sptima. As, tal cual, sucede con el grado
vibratorio de cada chakra y con el grado vibratorio logrado por los siete
chakras en cuestin. Esto que acabo de decir es de radical importancia para
aquellos que meditan con mantras, porque cada mantra se corresponde con
un grado vibratorio particular que activa de forma inevitable al chakra
correspondiente y a travs de este a los restantes chakras. Siempre el grado
vibratorio de un chakra atae a los otros chakras. Ningn chakra es
totalmente independiente. Son tan dependientes como el ser en si mismo lo
es del Todo.

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Miguel Alvarez

Si leen entre lneas lo que vengo explicando anteriormente, se darn cuenta

de lo intrnsicamente ligado que esta el funcionamiento de las leyes
universales a la constitucin y funcionamiento de los chakras. Esto
reafirma, que nada esta fuera de las leyes, todo esta dentro de ellas, y que lo
mas conveniente y conducente es aplicar los principios emanados de ellas
al funcionamiento del tema, para ser de esta forma, usuarios y no esclavos
de las mismas.
He ledo y escuchado sobre si un chakra esta cerrado, abierto, obstruido,
etc. Cabe aclarar que un chakra nunca esta cerrado, nunca esta obstruido. El
nico caso que se podra asimilar a la figura de cerrado, seria el de la
muerte. Evidentemente, cuando la mente espritu, deja el cuerpo, los
chakras desaparecen.
En cuanto a estar obstruidos, cabria preguntarse qu podra obstruir un
vortice energtico? La respuesta es nada, no hay cosa fsica o energtica
que pueda obstruirlos, lo que si puede pasar es que el flujo energtico este
parcialmente obstruido, pero no el chakra. A un chakra no se lo puede tapar
como se tapa una olla. Cuando digo que el flujo este parcialmente
obstruido, hago referencia a la posibilidad que un cuerpo atraiga hacia si el
flujo energtico emanado por el chakra de otra caja y de esta forma, parte
de esa energa emanada, sea conducida al cuerpo en cuestin, alterando el
fluir normal energtico entre los chakras. Tambin podra pasar de forma
inversa, o sea, que el cuerpo en cuestin repela y que parte del flujo no se
conduzca hacia su destino original. En estos casos se debera reestablecer
el flujo correspondiente, eliminando el cuerpo que causo esta disfuncin.
Claro esta, que no cualquiera puede hacerlo, porque es imprescindible
percibir primero el flujo energtico de chakra a chakra y luego percibir el
cuerpo que esta ocasionando el dao sobre el correcto fluir de la energa.
En una palabra, el ser debe estar capacitado para tal tarea y la nica
capacitacin posible viene de la mano con el logro de un grado evolutivo
que le permita percibir y no ser confundido por los sentidos o por barreras
egoicas. Hay ciertas prcticas mentales, obviamente en su faz ego, que
utilizan su influencia, como para ocasionar las distorsiones anteriormente
citadas. Antiguamente estas prcticas conformaron las magias, sea en su
topologa negra, blanca, etc., es de destacar, que tambin est presente este
principio en el chamanismo.
Para solucionar el problema, estas magias y tambin el chamanismo
recurran y recurren a rituales y a invocaciones, lo que hacia y hace que a
travs de la sugestin las personas dieran por solucionado el problema. En
si, lo que acabo de mencionar no tiene nada de mgico o vedado, es solo
una distorsin en la recepcin o emisin energtica, que debe ser tratada
adecuadamente, como para que se reestablezca el normal funcionamiento
de todos los chakras y que el fluir energtico entre cada uno de ellos sea el

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El Ser

adecuado. Quizs algunos al leer esto, pensaran que se trata de cuestiones

para nada comunes y de ndole paranormal o desconocido, pero no es as,
son cosas mucho ms usuales de lo que se piensa. Tan comn es, que,
segn lo he comprobado, el mal de ojo, es comnmente aceptado en
Amrica latina, frica, casi toda Asia, y su solucin es atribuida a la magia,
chamanismo o cualquier prctica esotrica que ande por all. En realidad,
es solo una distorsin energtica producida por la emanacin del chakra
sexto de determinada persona, impactando en el chakra sexto de otra
persona. Este impacto altera el grado vibratorio del chakra y lo
desarmoniza, teniendo esto, consecuencias fsicas, siendo estas, el tpico
dolor de cabeza, la pesadez de los parpados, hasta el mal estomago y la
consecuente aparicin de nauseas. Para restablecer la armona es necesario
volver a su estado vibratorio natural, para esto habr que alejar la caja que
causo el desajuste y sobre todo, conducir la energa residual que haya
quedado en el chakra. Hay varias metodologas, no siendo el fin de este
libro el enunciarlas. Lo que si les voy a informar es que estas metodologas
pueden ser por emisin directa o por emisin a travs de conductores.
Aqu han aparecido dos nuevas terminologas, energa residual y
conductores, que sern explicadas una vez concluido el tema chakras.
Siguiendo con la temtica concerniente a anomalas posibles de encontrar
en los chakras, puede suceder que exista una disminucin sustancial en el
tamao del chakra, sobre todo en la parte exterior de la trompeta. Esta
merma en el tamao puede ser debida a razones egoicas o razones
energticas. Si uno se encuentra debajo de una torre de alta tensin, es muy
posible que las bocas de las trompetas de cada chakra disminuyan su
tamao. Lo mismo sucede cuando estamos cerca de fuentes energticas de
origen mineral, me refiero al cuarzo por ejemplo. Esta fenomenologa se ve
aumentada de acuerdo al grado evolutivo del ser en cuestin. A mayor
grado evolutivo mayor repercusin en los chakras. Con la evolucin los
chakras se vuelven mucho ms sensibles. De la misma forma que cuanto
menos evolucionado es el ser, ms tendr que ver el estado emotivo en el
tamao y variabilidad de la boca de la trompeta. Vern que no es un tema
simple, y que no es conveniente generalizar, por eso hago hincapi en el
cuidado del lenguaje al referirnos a ciertas cualidades que evidencian los
chakras.
Anteriormente me refer a que la tonalidad y el brillo son sintomatologa de
enfermedad. Correctamente hablando tendramos que aludir al termino
desequilibrio o disonancia.
Existe desequilibrio o disonancia cuando el grado vibratorio de un chakra
no es armnico con el grado vibratorio de su chakra inmediato superior,
inferior, o con el grado vibratorio sucinto de los siete chakras en cuestin.
Este desequilibrio debe ser subsanado, de lo contrario, el funcionamiento

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Miguel Alvarez

de la caja se vera afectado de forma severa. Obviamente esta tarea de

equilibrar o armonizar, debe ser llevada a cabo por un ser capacitado a tal
fin.
He visto tratar el tema de diversas formas. Los tibetanos utilizan cuencos,
que al ser rozados, emiten una vibracin, por ende, un sonido que tiende a
la armonizacin del chakra correspondiente. Devenido de esto, el budismo
tibetano y no tibetano, utiliza mantras con el mismo fin.
Ciertas tribus indgenas han utilizado piedras en las que prevalecen
elementos de gran manifestacin vibratoria, como el cuarzo, liteo, etc., que
al ser ubicadas sobre cada uno de los chakras tenderan a su armonizacin.
Los mtodos anteriormente citados suelen tener resultados positivos.
Aclaro que dije, suelen, entiendase por esto a que en determinados seres,
estos mtodos no tendran un desenlace favorable.
Tambin he visto mucha voluntad pero nada de resultados, tambin he
observado actitudes engaosas que lo nico que hacen es estafar al
indefenso.
Cuando hice alusin a los mtodos que generalmente obtienen resultados,
mencione el hecho de que generalmente funcionan y que en algunos casos
no. La explicacin es mucho ms simple de lo que parece. Cada ser vibra
en una determinada frecuencia que le es propia, es como una huella
dactilar, que nos identifica energticamente. Por esto mismo, cuando se
aplican mtodos que tienden a generalizar, al utilizar los mismos cuencos,
cnticos, mantras, piedras, etc., para cualquier ser, se comete el error de no
tomar en cuenta que somos seres nicos, y que por lo tanto, la nica forma
de armonizar el o los chakras en los que prime disonancia es el empleo de
un mtodo en el que prevalezca la singularidad del ser.
Este mtodo no conlleva la utilizacin de cuencos, piedras, cnticos,
mantras, etc. Este mtodo, implica que el ser que lo vaya a llevar a cabo,
cuente con el grado evolutivo necesario que le permita percibir en primera
instancia y luego que cuente con los conocimientos anteriormente
enunciados en cuanto a la utilizacin de las leyes universales.
Ahora veremos como funciona el mtodo antes nombrado.
Como primer paso, se debe percibir que chakra es asonante, luego,
utilizando la palma de la mano derecha, estando esta en estado de extensin
del sexto chakra, como examinadora de la polaridad y por ende el giro del
chakra a indagar. Una vez determinada la polaridad, se deber percibir el
grado vibratorio y luego este, debe ser comparado con el chakra
inmediatamente inferior, superior y con la afinacin o grado vibratorio
general de todos los chakras del ser observado, para que, se sutilice o
densifique el chakra o los chakras afectados.
El procedimiento implica que, usando el principio de atraccin implcito en
la ley del genero, tal cual fue explicado, se gire la mano haciendo crculos

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El Ser

sobre el chakra, variando de esta forma su grado vibratorio, hasta llegar a la

armona deseada. La mano debe posar sobre el chakra a unos cinco
centmetros aproximadamente y debe ser elevada o bajada conjuntamente
con la accin de hacer crculos.
La percepcin va a indicar el grado armnico deseado y de esta forma se
subsanar la disonancia manifestada.
Se que algunos estarn leyendo esto y se preguntaran dnde existe un ser
que pueda llevar a cabo el mtodo descripto y luego, cmo se consigue
semejante estado? El que les escribe es uno de esos seres, tambin les dir
que hay ms y en cuanto a cmo se consigue, la respuesta radica en la
lectura, comprensin y puesta en la prctica de los principios enunciados en
este libro. Recuerden que todos somos Budas en potencia, y que ante los
ojos del Todo, somos todos iguales, lo nico que nos diferencia es el grado
evolutivo.
Los chakras son grandes receptores de energa, pero hay dos de ellos que
adems de recibir, emiten, estos chakras son el primero y el sexto.
La emisin energtica se percibe como pulsin, o sea que estos chakras
pulsan hacia afuera. Es de suma importancia este pulsar, porque dado el
grado de este latir, ser el grado de la emisin.
Cabe aclarar que todos los chakras pulsan, pero pulsan hacia adentro. El
chakra primero y sexto pulsan hacia adentro y tambin lo hacen hacia fuera
en su faz de emisores energticos.
La razn de este pulsar es simple, recuerden que todo vibra, y pulsar no es
ni mas ni menos que manifestacin de vibrar.
Si nos referimos al primer chakra, esta emisin, se debe a una cuestin de
gnero relacionado con su aspecto sexual, que atae a la naturaleza,
relacionado este hecho con la conservacin de la especie. Si en cambio,
hablamos de la emisin originada en el sexto chakra, estaremos haciendo
referencia a manifestaciones de ndole paranormal y perceptivas sobre
todo.
En el primero de los casos, el chakra de la hembra pulsa y aumenta el ritmo
en la poca de celo, salvo pocas especies incluyendo al homo sapiens que
aumentan el ritmo y grado vibratorio a voluntad ante la aparicin de un
estimulo externo o interno. De esta forma atrae hacia si al chakra uno del
macho, recuerden que signos opuestos se atraen, y de esta forma se
preparan para la copula, momento este donde todos los chakras de los dos
seres intervinientes se unifican al opuesto radicado en la pareja, llegando al
punto culmine de unin en el orgasmo o clmax. En ese nico instante
ambos seres son uno solo.
Si bien se que hay mucha confusin al respecto, recuerden que dije que el
aumento del grado vibratorio y del ritmo del chakra primero, es llevado a
cabo por el homo sapiens a voluntad parcialmente, por lo tanto no responde

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Miguel Alvarez

a poca de celo alguna, esto quiere decir, que el sexo, en el homo sapiens,
es un acto volitivo impulsado por estmulos externos, interviniendo en estos
tambin la naturaleza, internos, o ambos a la vez y que al no estar
influenciado por la naturaleza totalmente, no esta dispuesto nicamente a
la generacin de una nueva caja, sino que el gozo es su mximo impulsor y
como el gozo no tiene sexo, solo depende de la polaridad, grado vibratorio
y ritmo adquirido volitivamente. Por lo tanto, no es determinante lo
masculino y lo femenino, en si, estos, son resultantes de la polarizacin de
los chakras y no de una conformacin fsica. La categorizacin del ser en
homosexual, bisexual y heterosexual es solo una cuestin egoica, realmente
estas son facetas dadas por la polaridad, vibracin y ritmo de un mismo ser,
no dependiendo esto de la conformacin fsica original.
Este pulsar del chakra primero esta ntimamente relacionado con los
karmas a cumplir. El entendimiento de esta cuestin implica la
comprensin de la animalidad toda, cuestin imprescindible en el camino
de la evolucin. Nadie que no conozca ntimamente su animalidad podr
iluminarse.
Me referir a continuacin a la pulsin, emisin, del chakra sexto,
comnmente conocido como tercer ojo.
Al igual que el primer chakra, les comente que este sexto chakra adems de
recibir energa, tambin emite, y que esta emisin, a diferencia del primer
chakra, que atae mas a un tema concerniente a la especie animal siendo
esto un tema de exclusividad de la naturaleza, responde a manifestaciones
de ndole paranormal y perceptivas. Dentro de estas manifestaciones
podemos encontrar la psicoquinesis, la telepata, etc., en si toda
manifestacin energtica no usual para los egos reinantes, pero lo
realmente importante es la comunicacin que a travs de la pulsin se
establece con otros planos. Realmente estamos comunicados con todos los
planos a travs del sexto chakra y no solo eso, la comunicacin a la cual me
refiero se da en la percepcin. Esta percepcin nos permite ser testigos del
continuo, y con esto me refiero, a la mente infinita. Es a travs de esta que
estamos todos ntimamente relacionados y comunicados. Solo es necesario
que nuestros odos estn prestos, como dice el Maestro, y que tengamos la
voluntad de evolucionar de forma ms rpida, como para que enajenemos
al primer causante de ignorancia, el ego.
Quizs la forma ms conducente de utilizar esta capacidad del sexto
chakra, sea el ayudar.
Como adems de recibir puede emitir energa, esta es plausible de
direccionamiento, lo que nos permite emitir energa al ser necesitado de la
misma. Si bien esto no es novedoso, ya que no solo los Maestros han
utilizado esta cualidad, no debe ser menospreciada y consecuentemente
debe ser usada cotidianamente. La nica salvedad a tener en cuenta radica

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El Ser

en el hecho de que el caudal energtico emitido y la calidad del mismo va a

estar supeditado al grado evolutivo del ser emisor. La energa que
correctamente debemos emitir no es la nuestra, sino que es la que nos baja,
o sea, aquella que por orden le corresponde al chakra. Esto depende del
entendimiento con que contemos. Tenemos que ser concientes que como el
ego es mente y esta tambin es energa, si emitimos energa egoica, esta
estar teida de sentimientos y por lo tanto no ser tan valiosa como
aquella energa pura emanada de mente. Esto que acabo de mencionar es
archiconocido por los reikistas, por esto es que se activan simblicamente
para evitar distorsiones egoicas en la emisin.
La emisin a la que me refiero debe ser direccionada al ser necesitado y a
travs de esta emisin se percibir el desorden imperante, diagnosticando el
desequilibrio encontrado. Una vez, cumplido con lo anterior, se proceder
con la misma metodologa aplicada en la armonizacin de chakras ya
explicada, con la salvedad de que no vamos a contar con la mano derecha,
sino que lo que vamos a usar es el grado de pulsacin imperante en el sexto
chakra. Como es un acto volitivo, con el solo hecho de pensar en la persona
en cuestin y direccionando la emisin posndonos en nuestro sexto
chakra, el fenmeno comenzara. Existe un momento en el que el grado
vibratorio de nuestro tercer ojo nos indicara que debemos terminar con la
correspondiente emisin. Cuanto menos ego carguemos, ms rpido
aparecer este momento. Para aquellos que son nuevos en estas lides y
para su conocimiento, el momento descripto se asemeja a la situacin de
saturacin. Esta sensacin de saturacin va a aparecer en nuestro sexto
chakra en el justo momento en que el chakra del ser receptor sea abarrotado
de energa. Refirindome a esta circunstancia, hay oportunidades en las
cuales se puede percibir hasta un rechazo, algo as como un corte abrupto.
Hable anteriormente de direccionamiento de la emisin, esto quiere decir
que vamos a emitir a un chakra determinado y que como ya se dijo, la
calidad de esta emisin va a estar determinada por el grado evolutivo del
emisor. En un principio la emisin activa el chakra correspondiente, luego
vamos a tomar conciencia del hecho porque se asemeja a la sensacin de
que algo se abre. Este abrir, es literal, porque es en ese momento donde
nuestra emisin comienza a dar sus frutos y es bien recibida por el chakra
elegido. Luego de este periodo, llega la saturacin ya mencionada.
Algunos estarn pensando, que como de percepcin y emisin energtica se
trata, adems de ayudar podremos usar la metodologa descripta para
comunicarnos y tambin para activar en el otro determinados estados
concernientes al chakra elegido para la emisin. Es verdad, pero recuerden
que el resultado va a estar ntimamente ligado al grado evolutivo. Un
Maestro no va a emitir sobre el chakra uno del otro ser, salvo que sea
imprescindiblemente necesario. Cabe aqu el dicho a buen entendedor,

- 125 -

Miguel Alvarez

pocas palabras bastan. Este es un tema que debe ser enseado de Maestro
a discpulo.
Me he referido a la emisin direccionada hacia un tercero, pero no lo he
hecho referida a nosotros mismos. De hecho podemos emitir sobre nosotros
mismos, sobre todo en el aspecto de monitoreo y posterior armonizacin de
chakras. En este caso podemos combinar el mtodo explicado en la
armonizacin y en la emisin. Usaremos la mano derecha palma hacia
abajo, la haremos hacer crculos hacia la derecha o izquierda, dependiendo
esto de la polaridad del chakra en cuestin, la elevaremos y la subiremos y
direccionaremos la emisin de nuestro sexto chakra a cualquiera de
nuestros seis chakras restantes. De ser necesario, se visualizar un cordn
energtico que parta del sexto al chakra elegido. Todo esto al unsono con
el movimiento circular impuesto a la mano derecha.
Si bien las prcticas sobre los chakras son interminables, debemos
acostumbrarnos a meditar tomando como centro de esta meditacin a los
chakras, conduciendo energa de uno a otro, sutilizando de esta forma los
conductos energticos entre uno y otro. Primero nos posaremos sobre el
chakra sptimo y tomando nocin de la energa del mismo, iremos bajando
esta energa, chakra por chakra hasta llegar al primero y luego lo haremos
de camino inverso. La atencin requerida para este ejercicio es alta. Aclaro
esto, para que el desnimo no aparezca. Recuerden que todo es cuestin de
prctica y que muy pocos, de gran evolucin, nacen sabiendo mucho,
algunos menos evolucionados nacen sabiendo poco y la mayora nace
sabiendo muy pero muy poco.
Cuando me refer a sutilizar conductos haca alusin a que si bien existen
tres conductos generales, de los cuales el central es de una magnitud
realmente grande, comparado con los otros dos ubicados cada uno a un
costado de este, no me refer a que en el momento de la encarnacin, el
conducto por el cual se comunican los chakras es el central, y esto sigue as
en la mayora de los encarnados. Solo en aquellos que se someten a un
trabajo relativo a la evolucin y enajenacin del ego, estos dos conductos
laterales van siendo utilizados y de esta forma conducen energa al igual
que el central, pero con la salvedad de que la conducida por el central es
netamente egoica, y la conducida por los conductos laterales es
prioritariamente mental. A medida que nos sutilizamos, estos conductos
laterales van siendo ms manifiestos, hasta el grado de unificacin total.
Este estado es adquirido con la obtencin de un grado evolutivo realmente
alto. Esta es una de las cualidades del sper hombre y supra hombre
descriptas en el Kybalion.
Siguiendo con chakras y pasando a otro aspecto a ser clarificado, dir que
existe una relacin directa entre los estados de nimo y los chakras.

- 126 -

El Ser

Recordemos que todo tiene tres planos y si bien el ego es mente, por su
conformacin y dedicacin, es mucho ms denso que la mente en si misma
y esta densidad lo hace ms a fin con la caja que con mente. Es as, que
segn la circunstancia debida, siendo esta estmulo sobre uno o ms
sentidos, estos impactaran en el ego y este responder tratando de preservar
la posesin implicada y todo este proceso energtico dejar energa residual
en el chakra correspondiente, siendo interpretado este estado por nosotros
como sintomatologa fsica generalmente con ubicacin especfica. Me
estoy refiriendo a lo que sucede a diario y que muchos, sobre todo
psiclogos, terapeutas, mdicos, etc., denominan somatizacin.
Por lo tanto diremos que esta somatizacin no es ni ms ni menos que la
sensacin de energa residual radicada en el chakra correspondiente a la
emocin suscitada.
Para ser mas claro pasare a nombrar algunos de estos aspectos segn el
chakra respectivo.
Los chakras uno y dos tienen relacin directa con el deseo, la lujuria, la
violencia, la fuerza fsica, el vigor, el poder, la ambicin. Estos dos chakras
estn ntimamente relacionados con la naturaleza, y como esta es
expansiva, estos dos chakras tienen la gran cualidad de expandirse
considerablemente. Esto ltimo es de tal importancia que no ha pasado
inadvertido por algunos pensadores muy antiguos y gracias a esta
posibilidad de expansin, delinearon prcticas que hasta hoy en da son
utilizadas por grupos que hacen de la evolucin su culto. Me estoy
refiriendo a ciertas prcticas tntricas, hinduistas, brahmnicas, taoistas. No
voy a explicar los fundamentos y practicas de cada una de ellas, porque
esto solo, implicara la escritura de otro volumen, s quise nombrarlas,
como para que tomen nocin de la importancia de la expansin.
Las prcticas mencionadas se corresponden con movimientos filosficos
ubicados geogrficamente en oriente.
En occidente, esta expansin, tambin dio origen a movimientos culturales,
mas que filosficos. Ejemplo de esto ltimo son las fiestas dionisiacas, tan
comunes en la antigua Grecia, los rituales de fecundidad, tan usuales en las
culturas indgenas y chamnicas de Amrica y hasta hoy en da, se podra
ver cierta manifestacin de esta expansin y su relacin con la naturaleza
en el festejo del da de la primavera, carnavales, etc. Resumiendo, toda la
sociedad esta inmersa en cuestiones culturales y filosficas relacionadas
con esta bendita expansin y todo por la existencia de la naturaleza y su
correlacin con los chakras uno y dos.
El chakra tres esta relacionado con el apetito, el temor, el miedo y sobre
todo el stress, claro esta que genricamente hablando el stress esta
relacionado con casi todos los chakras, pero es en este tercer chakra donde
comienza a manifestarse de manera importante. Tambin se podra decir lo

- 127 -

Miguel Alvarez

mismo del miedo, temor y sus manifestaciones en el cuarto chakra, pero si

conocen a alguien que haya pasado por una situacin de miedo extremo,
sabrn que las funciones bsicas se distorsionan y que hasta los esfnteres
no responden, y todo lo dicho es competencia del tercer chakra, lo mismo
podemos observar en cuanto a la gula, tan manifiesta en la cultura judeo
cristiana.
El chakra cuatro esta relacionado con el cario, la ternura, el odio, la
envidia y sobre todo con una actitud de vida, que llevo a los griegos a
pensar que en esta zona resida el alma, me refiero a lo que se conoce
como personas de buen corazn. Esto no quiere decir que el mencionado
rgano, en estas personas funcione adecuadamente, sino que al expresarse
as, estn haciendo alusin a personas bondadosas, generosas, respetuosas,
humildes.
El quinto chakra concierne a la locuacidad, a la expresin, a la falta de esta,
a la angustia, ntese en cuantas culturas se hace referencia a la expresin
se me cerro la garganta. El grado de angustia al cual nos referimos es
aquel devenido de la falta de expresin. Cuntos problemas y males de esta
sociedad estn relacionados a este quinto chakra. Lamentablemente
muchos, tan as es que si los psiclogos, terapeutas, etc., supieran
armonizar el mencionado chakra, el beneficio para s y para los pacientes
seria inconmensurable. El ego para defender su posesin necesita
expresarse, hasta un grito es valedero, pero cuando esto no sucede, se
genera tal presin sobre el chakra que al no ser expulsada es mutada en
angustia, bronca, desazn, etc. Recuerden que la energa no se pierde, se
transforma, un esotrico les dira que la energa no se pierde, solo muta y
transmuta.
El chakra seis se relaciona con todo lo comnmente conocido como
extrasensorial, desde lo animal, haciendo alusin al instinto de
supervivencia, hasta lo espiritual. Como ya lo mencione, este sexto chakra
es el que nos relaciona con todos los planos de existencia, esto quiere decir
que es el mas dctil en cuestiones relacionadas con estados vibratorios,
significando a su vez que no solo tiene una amplitud enorme en cuanto a
captacin de dichos estados, sino tambin, posee esta misma facultad en su
faz de emisor. Por esta razn es que nos permite comunicarnos con todos
los planos de existencia. Claro esta, que para que esto suceda, es necesario
contar con el menor ego posible, tomen en cuenta que a menor ego, mayor
sutilidad del ser.
El chakra siete o corona se corresponde con estados como el de dispersin,
la falta de atencin, el autismo, problemas de aprendizaje y todos aquellos
estados asimilables a desdoblamientos. Me refiero a estados donde la
conexin entre la mente espritu y la caja esta parcialmente interrumpida o
daada. Suele suceder en los estados de coma. Cuando hablo de

- 128 -

El Ser

desdoblamiento tambin hablo de comunicacin con otros planos, porque

hay veces en que estas comunicaciones se establecen en estados de
conciencia alterada, como la contemplacin, meditacin, etc.
Habrn notado que los chakras seis y siete estn tan interrelacionados como
los chakras uno y dos, y que solo los chakras tres, cuatro y cinco, tienen
funciones que les concierne individualmente. Esto es concordante con la
topologa de energa que reciben el siete y el uno y la capacidad de este de
emitir y la misma capacidad del seis, mas la capacidad generativa del dos.
Me estoy refiriendo a que la energa de la naturaleza penetra al chakra uno
y este no solo deja pasar esta energa hacia los chakras superiores, dejando
estacionada gran parte en el chakra dos para que este genere, sino que
tambin emite dicha energa. Similarmente la energa del cosmos penetra el
chakra siete, pero en vez de ser emitida directamente, es filtrada por este y
luego de ser asimilada por el chakra seis, es emitida.
Los antiguos denominaron a este estacionamiento de energa acaecido entre
el chakra uno y dos como Kundalini. Asimilaron la forma de la misma a
una serpiente en situacin de reposo, similar al de un espiral comprimido,
lista, esta serpiente, para lanzarse al menor estimulo. Claro que es as, ante
el menor estimulo de orden sexual, esta energa reacciona inmediatamente,
llegando a su mxima expresin en el orgasmo.
Ahora, si parte de la energa recibida de la naturaleza se estaciona entre el
chakra uno y dos y genera la denominada Kundalini, y dada la gran
similitud que existe entre la relacin que se establece entre el chakra uno y
dos y el nexo entre el seis y siete, podramos inferir que parte de la energa
del cosmos que penetra por el chakra siete, tambin se estaciona entre este
y el sexto chakra. Estaramos concluyendo acertadamente, porque en efecto
parte de la energa sutil recibida se estaciona y es lo que generalmente han
denominado como energa mental. En lo particular no suelo dar nombres,
pero quizs, y para un mayor entendimiento, podramos decir que a
Kundalini le corresponde energa mental y viceversa, una es el arriba y la
otra el abajo, en una palabra se corresponden totalmente. Esta implicancia
es de radical importancia, porque significa que no solo utilizando Kundalini
puedo exponenciarme, sino que si utilizo energa mental tambin lo puedo
hacer. Es as, pero hay que entender que son caminos y metodologas
diferentes y sobre todo hay que comprender que quizs es ms fcil
sutilizar energa, y me estoy refiriendo a Kundalini, que densificar energa,
refirindome a la llamada energa mental. Les dir que la caja misma esta
mas preparada para sutilizar que para densificar, aunque parezca mentira.
La caja esta con la que contamos, est preparada para la evolucin, o sea
que siempre va a tender de lo denso a lo sutil. Esto quiere decir que si la
utilizamos para prcticas que impliquen lo contrario, vamos a tener que
adecuarla anteriormente como para que no sufra daos.

- 129 -

Miguel Alvarez

Si me atengo a lo por mi vivenciado, generalmente he sido participe y

testigo de practicas por las cuales se sutilizara lo denso. Solo en rarsimas
oportunidades he tenido que realizar prcticas inversas. Con respecto a
estas prcticas, les dir que fueron aplicadas en seres que encarnaron con
un grado evolutivo alto y que por diferentes cuestiones de precaria
conformacin egoica, fue necesario densificarlos como para que fueran
teniendo nocin de su animalidad y de la animalidad imperante en el
medio. Es comn en estos encarnados encontrar actitudes tales como la
ingenuidad, inocencia, candidez, que hacen que su existencia sea realmente
complicada, sobre todo porque no pueden de esta forma, dar rienda suelta a
todo ese bagaje de conocimientos que su propia evolucin trae de si. Estos
casos aluden sobre todo a los ndigos. Estos no entienden determinadas
cuestiones de la animalidad, y para que esto suceda, se los debe densificar,
utilizando esta energa mental para ese fin. De esta forma, densificando
esta energa, se los hace ms afn con determinadas circunstancias propias
de la animalidad y del plano. Sin ser todos ndigos, los autistas
generalmente deben su condicin a fenomenologas similares a las
descriptas, es por eso, que los tratamientos imperantes tienen poco xito,
porque de hecho lo que corresponde es una densificacin energtica, cosa
que poco tiene que ver con droga o terapia alguna.
Al igual que Kundalini, la energa mental es muy poderosa. Por este
motivo es que ambas, deben ser manejadas con gran cuidado. Esto que
acabo de mencionar debe ser tenido muy en cuenta, ya que hay ciertas
fallas que se pueden establecer en el manipuleo de ambas energas que
pueden llevar al ser en cuestin, a estados de desdoblamiento, enajenacin
y hasta la misma muerte. Es de respetar ciertos comportamientos devenidos
del ego en cuanto a sugestin, que sin querer ataen a ambas energas, y
sobre todo a la energa mental, deviniendo esta sugestin en estimulo sobre
la mencionada energa, generando esta efectos para nada deseables y
muchas veces irreversibles.
La gran diferencia obrante entre Kundalini y energa mental, es que
Kundalini generalmente se expande hasta los fines del chakra dos. Para que
se supere esta marca, es necesario el aprendizaje de tcnicas, sobre todo
tntricas, esto lleva su tiempo y adems es de hacer notar que el estimulo
sobre Kundalini solo genera placer. Ahora, si de energa mental hablamos,
la cuestin es totalmente diferente. Para comenzar, no existe limite alguno,
esto quiere decir que a diferencia de Kundalini, que generalmente se
expande hasta los fines del chakra dos, la energa mental, si bien se
estaciona entre el sptimo y sexto chakra como ya mencionamos, se puede
expandir sin limite alguno, lo que implica, que una vez estimulada, su
generacin no guarda estadio alguno, en una palabra se puede expandir y
expandir. Si este proceso, est bien conducido, no guarda peligro alguno,

- 130 -

El Ser

pero de lo contrario, afecta al sistema nervioso central y perifrico,

impactando directamente en la composicin molecular de la mielina,
sustancia proteica que recubre las neuronas. Tambin acta como una
sobre carga de energa sobre las neuronas. Los resultados pueden ser
variados y su tratamiento medico es totalmente inocuo, porque la causa no
es fsica, sino totalmente energtica y por lo tanto la generacin sigue,
salvo que alguien con los suficientes conocimientos y el suficiente grado
evolutivo se ocupe del tema. Aun as, los daos registrados, rara vez son
revertidos.
Lo anteriormente dicho, no debe ser tomado arbitrariamente, no significa
que no se deben llevar a cabo ciertas prcticas con sus correspondientes
tcnicas, al contrario, de lo que se trata es de ser humildes, respetuosos y
generosos, primero con uno mismo y luego con la situacin, como para
poder dilucidar claramente los tiempos necesarios para el aprendizaje y la
prctica sin obrar estado de ansiedad alguno. Les aseguro, que los
resultados obtenidos de esta forma, aceleraran grandemente la evolucin
del ser correspondiente.

Energa residual y conductores

Tal cual como lo anticipe en el capitulo anterior me referir a continuacin
a los temas mencionados.

Energa residual
Es la resultante por el pasaje de energa, entendindose la manifestacin de
este residuo como calor, como en el caso de una bombilla elctrica, gases
txicos, etc. Todo esto es sumamente conocido por fsicos, ingenieros,
matemticos, etc.
Aqu nos vamos a referir al residuo reinante luego del paso de energa ya
sea del cosmos, ya sea de la tierra.
Hay dos leyes que estn siempre presentes en el mencionado fenmeno,
ellas son la ley de causalidad y la ley del gnero.
Con respecto a la primera pasare a enunciar el principio que sin nimo de
cambiar en nada lo dicho en el Kybalion, pero si con el objeto de sumar,
dice as A toda causa le suceden tantos efectos como potencia tenga la
causa. Es justamente en esta potencia donde radica la cantidad de la
energa residual. Porque a mayor potencia de la causa, mayor existencia de
residuo energtico en los efectos. Es de vital importancia entender esto,

- 131 -

Miguel Alvarez

porque hace referencia al hecho de que la energa primigenia obrante en la

causa sigue su curso y resabios de esta misma energa y no de otra, obran
en los efectos, haciendo esto que estos puedan ser entendidos como
correspondientes a una sola y nica causa. Explicado de otra forma,
significa que al obrar residuo energtico en los efectos, al usar percepcin,
se puede determinar el grado vibratorio imperante y a travs de este
dilucidar la causa, porque su grado vibratorio va a corresponder con el del
efecto estudiado.
Con respecto a la ley del gnero, el residuo energtico radica en la
generacin misma y casi nada en el estimulo. Es as, porque la generacin
incumbe a mutacin, y en este proceso es donde el residuo energtico
queda latente.
Resumiendo podemos decir que cada vez que haya un fluir energtico,
dejara a su paso energa residual. Como ya vimos, hay ciertos casos en los
que esta energa residual produce densificacin y por lo tanto daa la caja.
Ahora no siempre sucede as, porque con el devenir del tiempo, la energa
va mutando y por lo tanto este residuo va perdiendo su influencia y el dao
ocasionado va desapareciendo. Tal lo expresado en el tratamiento de la ley
del equilibrio, mas arriba enunciada, recuerden que todo tiende a
equilibrarse, por lo tanto la caja propende a este estado tambin, por esto
es que el organismo, como dicen algunos, guarda la particularidad, dadas
ciertas circunstancias, de curarse solo.
Es importante entender, que el fenmeno descripto es de carcter constante
y por lo tanto siempre sucede.
Una de las causas ms comunes devenidas de este fenmeno es la
dificultad existente en la aceptacin de la perdida por parte del ego.
Generalmente se produce cuando hay una ruptura de pareja. Como ya
explique oportunamente la fuerza de atraccin es directamente
proporcional con la densidad del plano. Esta sub ley es de fcil aplicacin
en la situacin antes descripta.
Como ya sabemos, cuando se constituye una pareja, uno de los rasgos
fundamentales en esta constitucin es la utilizacin del sexo. Esta prctica
atae a los chakras uno y dos sobre todo, de ambos integrantes de la pareja,
de aqu que sealaba atraccin y densidad de plano, porque como se
explic, estos dos chakras son los mas densos que obran en un encarnado y
por lo tanto la atraccin imperante es muy grande. A nadie escapa el hecho
de que la atraccin sexual es algo realmente muy fuerte, muy potente. Al
practicar sexo asiduamente, la generacin imperante hace que el residuo
energtico permanezca, esto es lo que hace que al recordar al ser amado,
cierto grado de excitacin aparezca, porque solo con el estimulo del
recuerdo (pensamiento) basta como para activar la generacin
correspondiente, obrando la energa residual subyacente como si fuera el

- 132 -

El Ser

ser amado. Esto implica, que cuando se rompe la pareja, la energa residual
devenida de la actividad sexual, nos haga pensar en el otro como presente,
es lo que comnmente se conoce a travs de la expresin no me la/o
puedo sacar de la cabeza. Realmente sucede as y solo el tiempo o una
nueva pareja, harn que esta energa residual mute y por lo tanto vaya
perdiendo potencia e ingerencia.
Es de mencionar, que hay otra metodologa que puede ser usada a los fines
anteriormente citados. Esta compete a la utilizacin de la meditacin.
Como ya se explico, cuando meditamos y llegamos al estadio de meseta, se
puede conducir energa y se puede tomar como destino de esta conduccin
energtica al primer y segundo chakra para sutilizarlos. Al hacerlo se
transmutara la energa residual obrante en los mismos y como
consecuencia, el tema se solucionara.
Entendern, que aquellos para los cuales, esta tcnica es de difcil
aplicacin por desconocimiento, ignorancia, falta de evolucin, etc., la
situacin de prdida traer un gran sufrimiento, porque por ms razones
que existan, el ego seguir sintiendo la presencia de esa energa residual y
esto significar ni mas ni menos que el ser que anteriormente era objeto de
posesin siga presente.
Veremos ahora lo que sucede con aquella energa residual producida por el
sistema nervioso ante la presencia de un estimulo.
Por ejemplo, si algo toca nuestra piel, las terminaciones nerviosas tomaran
los datos suministrados por el estimulo a travs del sentido del tacto y
transmitirn la informacin concerniente a la presencia de este estimulo,
pasando por innumerable cantidad de tejido nervioso, al cerebro,
aspectando una zona determinada del mismo. Segn informan los
neurlogos, psiquiatras, etc., es en este estadio, que se produce milsimas
de segundo despus de la llegada del estimulo, donde tomamos conciencia
del hecho, o sea donde nos damos cuenta que algo toc nuestra piel.
En realidad y energticamente hablando, la cuestin no es tan as.
Lo que realmente sucedi es que este impulso energtico que viajo
desde el exacto sitio de nuestra piel, donde el estimulo obr, y que con
rapidez asombrosa llego al cerebro, dejo tras de si en todas las
neuronas intervinientes, incluidas las concernientes a la zona del
cerebro correspondiente y concordante con la naturaleza del estimulo
y del sentido aspectado, energa residual y el estimulo energtico
originado primariamente, es el que paso del cerebro al ego, y este
siendo mente es el que nos da conciencia del hecho. En una palabra,
nada de nuestra materialidad da conciencia de nada. La conciencia es
particularidad de mente, y como ego es mente, todo dato aportado por
los sentidos a travs del sistema nervioso evidenciado en impulsos

- 133 -

Miguel Alvarez

elctricos, es interpretado por ego dndonos este, conciencia del

hecho.
Es importantsimo asimilar que la conciencia es propia de mente, en este
caso me refiero a nosotros en estado de conciencia, o sea siendo concientes.
No importa el grado del estado de conciencia, con esto hago alusin a
cualquier estado de conciencia o estado de conciencia alterada.
No es que el cerebro interprete, el que interpreta es el ego, e interpreta el
estmulo elctrico que prefijada zona del cerebro le transmite. Lo que hace
el cerebro, es determinar el grado vibratorio del estimulo y localizarlo en la
zona estipulada a tal fin para luego dejar que el impulso elctrico llegue al
ego. Lo que queda, desde la primer clula nerviosa, hasta la ultima neurona
espectada de la zona cerebral influida es energa residual.
El recuerdo celular obra porque, como ya fue explicado, todo vibra, y por
lo tanto, la energa, en este caso el impulso elctrico, al pasar va dejando
energa residual, y es el vibrar de esta misma energa residual, la que hace
que se active en las clulas, el grado vibratorio correspondiente, luego, es
este grado vibratorio el que es interpretado como memoria celular. En una
palabra, la memoria es armona. Es mas, cuando el tejido nervioso se
anquilosa, deja de poder transmitir el grado vibratorio correspondiente con
el estimulo y es all, donde la informacin es mal transmitida o no
transmitida. Se asimila a este hecho el grado de memoria celular, porque la
clulas estn preparadas para reconocer un grado vibratorio equis y como
el anquilosamiento celular obra, deforma la capacidad vibratoria haciendo
que no sea reconocido el estimulo, por no corresponder el grado vibratorio
con el grado vibratorio dejado por la energa residual obrante en el paso del
primigenio estmulo elctrico que dio origen a la memoria correspondiente.
Cuando se daa parte del tejido nervioso sucede lo mismo y por ende
tambin acaece de forma idntica, cuando el daado es el tejido cerebral.
Ahora bien, como mente es capaz de reconocer esta energa residual e
interpretar que esta, siendo efecto, compete a una nica causa, tambin y
por este motivo, puede ser usada como para restablecer algn circuito
daado, adecuando grados vibratorios a la capacidad de las clulas de
guardar memoria de dichos grados vibratorios.
Esto que acabo de mencionar es de suma importancia, ya que en resumidas
cuentas lo que quiero significar es que mente es capaz de restituir circuitos
nerviosos usando clulas no aspectadas al circuito original, por estar estas
deterioradas o muertas. Claro esta que no es de aplicacin simple la
modalidad de andar restituyendo circuitos, pero si posible. En pocos casos
el ego lo hace por si solo, en otros, adems de la emisin energtica puede
usarse la meditacin. El primer caso deber usarse en individuos ignorantes
de la existencia de la prctica meditativa y el segundo en personas
habituadas a la meditacin. Ambas metodologas competen al estado de

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El Ser

meseta, comentado oportunamente cuando fue abordado el tema de la

meditacin.
Ahora, si el dao es grande y por lo tanto el ser involucrado es incapaz de
meditar, solo cabe la posibilidad de la emisin. Aqu s debo decir que no
es tarea para nada simple, porque la restitucin de los circuitos nerviosos
adecuados para el flujo energtico deber ser llevada a cabo por aquel que
pueda llegar a percibir grados vibratorios primigenios, o sea, aquellos
grados vibratorios que le eran propios al ser, antes del deterioro, para luego,
utilizando estos grados vibratorios como activadores de las clulas todava
sanas, hagan que a travs de estas se restablezcan los canales adecuados o
que mejor se adapten a las nuevas circunstancias.

Conductores
Un conductor es un medio que dada su caractersticas fsica, mental o
espiritual, posibilita el paso de energa.
Quizs el ms comn de ellos y con ms connotaciones esotricas es el
agua. Es por esto que el mencionado elemento esta relacionado con cuanta
practica religiosa exista, agua bendita, bautismo, etc., justamente, este
ultimo es en si un exorcismo implicando esto que este agua o conductor, es
til a los fines del mismo, o sea es til en la desaparicin de lo oscuro y a
su vez conducente hacia lo claro. Devenidas de esta practica se tomo a
cualquier elemento liquido como til, siendo quizs el caso mas
emblemtico el de la sangre, sea esta de animales, o de humanos. Esta
sangre es usada en rituales que implican sacrificios y se entiende que esta
sangre va no solo a expiar culpas, maleficios, etc., sino que tambin va a
ser vehculo, conductor, de mensajes para las deidades invocadas.
En realidad los conductores no tienen nada de mgicos. Son solo
vehculos, que por su gran capacidad de mutacin y adaptacin, nos
permiten influenciarlos energticamente, para as ser usados en prcticas de
ndole mental, espiritual.
Generalmente estos conductores son lquidos, gaseosos, etreos, siendo los
ms comunes, el agua, el aire y el ter.
A nadie escapa el dominio que tenan sobre estos los maestros Jess,
Gautama y Hermes. Son muy conocidas las historias sobre el poder
caminar sobre el agua, la generacin de tormentas, etc.
Siguiendo con el tema en si mismo se puede agregar que en la estimulacin
del conductor tiene mucho que ver el sexto chakra.
Recuerden que no solo recibe energa, sino que tambin emite, y es en esta
faceta donde el conductor puede ser usado.

- 135 -

Miguel Alvarez

Al emitir sobre el conductor mismo, este muta y esta mutacin es la que

nos permite su uso.
He podido apreciar que seres dotados de gran fe, imponan manos, tal cual
como Jess lo hacia, y usando como conductor el aire imperante, lograban
sutilizar grados vibratorios, trayendo de esta manera equilibrio a los
concurrentes. Al preguntarles, ninguno de ellos supo de la existencia de
conductores y de su gran capacidad de mutacin, en realidad no tenan
idea, solo me comunicaron que obraban por fe, y algunos de ellos hasta
mencionaron cierto grado mgico en la imposicin. Como vern no es
necesario saber de la existencia de estos conductores, porque siempre
estn, claro esta que, cuando obra en nosotros el conocimiento sobre los
mismos, las practicas van a ser mucho mejor conducidas y por lo tanto, los
fines buscados, van a ser mucho mas factibles. Como ya he mencionado, la
aspectacin sobre un conductor, tambin tendr relacin con el grado
evolutivo del emisor y consecuentemente, la mutacin obrante en el
vehculo ser directamente proporcional con el grado evolutivo.
He citado diferentes tipos de conductores, he hablado del agua, del aire, he
nombrado al ter, y he dicho que eran usados en prcticas mentales y
espirituales, pero lo que todava no mencione, es que el conductor por
excelencia es la misma mente.
Cuando, adquirido el grado evolutivo necesario, se logra una gran
sutilizacion, la mente en si misma, como aspecto del devenir y del
continuo, es el mejor vehculo para llevar a cabo cualquier prctica, sea
esta de ndole mental o espiritual. En una palabra, el mismo Todo, es el
mejor conductor, y es as, porque somos parte de El, por esta razn es que
muchas veces parece ser que nos leemos los pensamientos, intenciones, etc.
Indefectiblemente estamos comunicados y somos parte de un nico
sistema, solo el ego nos hace olvidar de esto presentndonos un mundo
particular a cada cual y es por esto mismo que hablamos de que algo es
objetivo o subjetivo, en realidad, el objetivismo y subjetivismo son
cuestiones egoicas. En el continuo, les aseguro, no existen. Obviamente
me refiero al continuo como mente infinita y continua. Recuerden que
hable sobre cmo tener llegada a sta, a travs de la meditacin y de todos
los beneficios que esta llegada implicaba. Se habrn dado cuenta que ha
aparecido otro aspecto benfico ms, siendo el mismo el aspecto de
conductor que obra en mente.
Concurrentemente con lo expresado, es de notar que, como nosotros
tambin somos mente, tambin somos conductores, y que la calidad de
estos conductores, va a estar dada por el grado de sutilidad alcanzado, por
lo tanto, a medida que trabajamos en nuestra evolucin, tambin estamos
trabajando para ser mejores conductores. Si lo piensan, se darn cuenta
que esto es totalmente concordante con las cualidades obrantes en los

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El Ser

maestros, siendo estos, por lo menos en lo que compete a encarnados, la

mxima expresin de un conductor por ser nexos entre lo extremadamente
sutil y lo denso. Si bien la mayora de los encarnados no tienen idea de lo
que acabo de decir, si, se darn cuenta que ante situaciones extremas, se
suele pedir a un maestro para que interceda ante el Todo, o Dios, o como
quieran llamarle, para que de esta forma acceda a los pedidos.
Obviamente, el maestro puede llevar a cabo dicha tarea, porque en si
mismo es un conductor. Fjense que aqu aparece otra cualidad de los
maestros, por un lado son los que nos conducen y por otro son
conductores, o sea vehculos hacia el Creador. Es de suma importancia que
tomen lo dicho, porque ello les permitir vivenciar de otra forma lo
atribuido a los dichos de los mencionados maestros y a su vez, permitir
identificar a otros maestros, que con menor grado evolutivo nos visitan y
nos ayudan en este devenir diario.

Todo es sistmico

Antes de adentrarme en el punto que se podra denominar crucial en la

evolucin del ser, y como para que todas las leyes, sub leyes y temas
explicados anteriormente guarden una relacin intrnseca y sean contenidas
en el marco nico que les competa, hablare justamente de algo que le es
propio a este marco de contencin llamado El Todo, este algo es lo
denominado asimilacin sistmica.
En este universo generado mentalmente nada esta solo, nada esta ajeno a
algo, todo corresponde a un sistema, ya sea que sus componentes
determinen un nano sistema, un sistema ordinario o un macro sistema,
todos estos, sistemas al fin. Todos los componentes de un sistema estn
relacionados. Yendo mas all puedo decir que la gran relacin que
existe entre todo es El Todo mismo, recuerden que el universo es una
generacin mental del Todo, por lo tanto es mente, y consecuentemente
como todo esta contenido en este universo, siendo este de carcter
mental, todo lo que incumbe a este es mente. Por esto es que
afirmamos que El Todo es mente y que todo es mente. Parece una
verdad de Perogrullo, pero no lo es. En si es tan profundo el principio que
las conclusiones de l emanadas pueden dejar boquiabiertos a muchos
pensadores.
Lo que acabo de decir y tomando el concepto de que mente es conciente,
tal cual lo explique en el punto energa residual, implica que El Todo
siempre es conciente, y es conciente de todo absolutamente, por esto es

- 137 -

Miguel Alvarez

que el maestro Jess (Mateo 10.30) dice hasta los cabellos de vuestras
cabezas estn todos contados, claro esta que cmo no van a estar
contados si ataen al mismo Todo. O sea que son parte de algo y ese algo,
o sea El Todo, se conoce a si mismo, no por nada concete a ti mismo
(nosce te ipsum) es de fundamental importancia. En una palabra Scrates
sabia de qu hablaba, y los sabios que en el frontispicio del templo de
delfos esculpieron la mxima, tambin conocan el tema. No hay nada que
El Todo no conozca porque como siempre es conciente se conoce a si
mismo. Es de suma importancia entender esto, porque cuando nos
adentramos en mente a travs de la meditacin, entramos en la conciencia
en si misma, aquella que nunca dejo de estar conciente, por esto mismo es
que al guardar este estado de continuidad nos da, segn el grado vibratorio
alcanzado, respuestas a nuestros requerimientos.
Como se habrn dado cuenta, puedo llegar a conocerme totalmente porque
soy parte de algo que se conoce totalmente a si mismo y porque ese algo
guarda un orden sistmico, lo que me permite reconocerme como un
sistema tripartito compuesto por cuerpo, mente y espritu. Siendo este
gran sistema abarcativo de innumerables sistemas mas pequeos. Tal cual
como El Todo es abarcativo de toda la creacin.
Desde los sistemas nervioso, respiratorio, circulatorio, digestivo, etc., etc.,
hasta la molcula mas pequea, y desde el chakra raz o primero, hasta el
chakra sptimo o corona, pasando por los cinco vrtices restantes,
constituyendo estos siete chakras lo que podramos llamar sistema
energtico del encarnado, todo es sistmico. Todo en este universo es de
carcter sistmico y no solo esto. Hasta las formas son sistmicas, sino
fjense en los sistemas estelares, sistemas planetarios, galaxias, y si vamos
a lo minsculo, lo similar en cuanto a la forma de un ncleo y los
electrones girando en rededor. Sin ir ms lejos hasta en la poca de la
colonia los pueblos se conformaban desde un punto central (plaza) o
ncleo, construyendo alrededor los edificios ms importantes. En una
palabra, sin saberlo, el homo sapiens copia la forma y por lo tanto guarda
dentro de si el orden propuesto por el sistema. Claro esta, que esto que el
hombre guarda dentro de si, no es expresado generalmente de la forma
ms genuina posible. Con esto ltimo, estoy haciendo alusin a que por
ms orden sistmico que impere en este bendito universo generado
mentalmente, hay algo en esta especie humana que distorsiona la cuestin,
y cuando esto sucede, se observan las calamidades tpicas de toda la cultura
humana.
Este algo que distorsiona, deforma, y cambia la realidad sistmica,
convirtiendo a esta en evidencia, no es ni ms ni menos que el ego. Por
esto que acabo de mencionar es que es imprescindible sacarse el ego de
encima, porque sino uno no puede ser participe del proceso normal

- 138 -

El Ser

evolutivo de todo lo sistmico y en consecuencia como no se responde a

este se termina siendo esclavo de las leyes, porque son estas las que nos
dan la idea exacta de cmo se comporta este bendito sistema al cual estoy
aludiendo. El sistema realmente no se comprende cuando el ego lo
interpreta, por la sencilla razn de que un sistema es til a determinado fin,
por lo tanto no solo las partes constituyentes de un sistema estn
ntimamente relacionadas, sino que hasta se podra decir que el sistema se
conoce por tal motivo a si mismo. Ergo el sistema tiene utilidad porque se
conoce a si mismo. Y digo yo, el ego, conoce realmente su finalidad? En
una palabra, se reconoce como conformacin de una parte de mente
aspectada nicamente a la satisfaccin de las necesidades de la caja,
interpretando a estas necesidades como grados posesivos?
Humildemente dira que el ego no se reconoce as, por lo que se observa, el
ego se reconoce como casi todo, o hasta como todo, o sea, nada hay fuera
de ego, es el famoso creo en lo que veo, sino no creo, resumiendo, seria
determinar a este ser tripartito a un plano material, entendiendo que este es
el nico existente.
Por lo expuesto se puede decir que el ego no se conoce a si mismo y como
hemos visto, si no se conoce a si mismo, no se puede sentir parte de algo
que lo supere en todos los aspectos, concluyendo que para nada el ego se
siente parte de un sistema fuera de el mismo, quizs ni siquiera se reconoce
como contenedor de sistemas, como finalidad de estos sistemas que lo
constituyen.
Esto implica que la utilidad del ego es totalmente relativa. La cuestin esta
en que hay egos que se han percatado del asunto y se han propuesto darse
una importancia tal como egos que son, que hace sumamente dificultosa la
tarea de los maestros, concerniente a la desmitificacin de la existencia del
ego. Es de notar que estos egos han munido a Dios o El todo, de
caractersticas egoicas, le han dado comportamiento humano.
Prcticamente han dotado al Todo o Dios o como quieran llamarle, de ego,
es el ego exponenciado a la ensima. Y exponenciando han llegado hasta
que Nietsche en La gaya ciencia enuncio la famosa frase Dios esta
muerto! Dios queda muerto! Y nosotros lo hemos matado!, y claro,
cmo no iba a estar muerto si han puesto a Dios o Al Todo, como algo as
como un sper ego!!!!!
Dejadme decir que lo postulado anteriormente y toda aquella connotacin
que guarde el ego con Dios o El todo, ES UNA REBERENDA
ESTUPIDEZ PROPIA DE EGOS FINITOS Y DE CORTA
SAPIENCIA, si me permiten ni si quiera se podra decir que es pensar.
Por lo tanto, cualquier escrito que evidencie cualidad egoica alguna en Dios
o El Todo, es nulo de nulidad absoluta, o sea, NO EXISTE TAL DIOS O
EL TODO O COMO QUIERAN LLAMARLE.

- 139 -

Miguel Alvarez

Cuando digo cualquier escrito, me refiero a cualquier escrito, no

importando la ndole, escritor o fuente del mismo. Espero que quede claro
este concepto.
EL TODO O DIOS, O COMO QUIERAN LLAMARLE, QUE SI
EXISTE,
ES AL QUE LE CORRESPONDE TODO Y
LE
CORRESPONDEMOS TODOS. TODOS SOMOS PARTE DE EL Y
SIN EMBARGO NO SOMOS EL. TODOS INTEGRAMOS ESTE
BENDITO SISTEMA QUE ES EL MISMO TODO.
Como ya quedo expresado y explicado El Todo al ser siempre conciente se
conoce a si mismo, por lo tanto el camino indica que debemos conocernos
a nosotros mismos tal cual somos, y no tal cual como el ego dice que
somos, por lo tanto nuestra tarea fundamental primera es sacarnos este ego
que todo lo tie, como para luego conocernos totalmente a nosotros
mismos, y luego ir reconocindonos como parte formadora, sistmica de
algo inconmensurable que se conoce a si mismo.
Cuando este estado es alcanzado, implicando que el ya iluminado se
conoce totalmente a s mismo y vibra casi como El todo que tambin se
conoce a s mismo, se esta frente a la posibilidad de la absorcin. Esta
absorcin no es ni ms ni menos que el estado de conocimiento casi
absoluto en relacin final con el estado de conocimiento absoluto que le es
propio al Todo. De aqu, que si bien lejos en la etapa evolutiva, es tan
importante conocerse a si mismo, y por ende conocer que no solo somos la
suma de diferentes y cuantiosos sistemas y encarnaciones, porque cada una
de estas es en si un sistema porque tiene fin en si misma, sino que nosotros
mismos, somos parte de sistemas de sistemas, hasta componer en ultima
instancia, aunque sea de forma nfima, el sistema de los sistemas, que no es
ni mas ni menos que El Todo mismo.
Si lo piensan, se darn cuenta de la importancia que radica el hecho de
saberse parte de un sistema, de saberse equilibrado por origen, porque
implica que pertenecemos a algo, por lo tanto no estamos, como dije al
principio, solos y que adems, todo aquello que nos quieren hacer creer en
cuanto al caos, desequilibrio, etc., no es ni mas ni menos que superchera y
cuestiones egoicas que no hacen mas que confundirnos y retardarnos en la
consecucin del real camino, aquel camino que nos sea conducente hacia la
liberacin primero y luego hacia la iluminacin.
Veamos ahora como funcionamos como sistema de sistemas.
Segn la definicin que le da la Real Academia Espaola al termino
sistema, este es el conjunto de reglas o principios sobre una materia,
estructurados y enlazados entre si, tambin dice en otra acepcin de la
misma academia que, sistema es el conjunto de elementos que
ordenadamente relacionados entre si, contribuyen a un determinado
objeto. En una palabra que estn orientados hacia un fin determinado.

- 140 -

El Ser

Se habrn dado cuenta de la similitud de las dos acepciones del termino

sistema, con las leyes universales, cuando se refiere al conjunto de reglas o
principios sobre una materia, en este caso El Todo, estructurados y
enlazados entre si y del ser en si mismo cuando dice que sistema es el
conjunto de elementos, en este caso sistemas mas pequeos, que
ordenadamente relacionados entre si, cuerpo mente y espritu, contribuyen
a un determinado objeto o fin.
En resumidas cuentas ya sea por el lado Del Todo en cuanto a las leyes
universales, o por el lado del ser que somos, siempre conformamos
sistemas.
El orden del que habl en anteriores captulos y que dije que era cualidad
de mente, no es ni mas ni menos que la representacin y actuacin de un
sistema y luego de esto la representacin y actuacin de sistemas
componiendo otro sistema.
Todo es sistmico. Veamos lo que le pasa al homo sapiens en relacin a lo
sistmico.
Primero tendramos que ver, y dados los conocimientos cientficos actuales,
cual seria el sistema ms pequeo. Sin querer ocupar el lugar ni faltar el
respeto a nadie, podramos decir que el tomo, segn la ciencia, es el
sistema mas pequeo, digo sistema porque el tomo esta compuesto por un
ncleo central y partculas mas pequeas denominadas electrones,
neutrones, protones, etc., girando en rededor del mismo y que la cantidad
de estos determina de qu especie es ese tomo. Por lo tanto un tomo es
un conjunto de elementos que ordenadamente relacionados entre si,
contribuyen a un determinado objeto o fin. Y claro esta que el tomo
cumple con estas determinaciones, por lo tanto podemos decir que el tomo
es en si mismo un sistema.
Ahora, resulta ser que estos tomos se aglutinan, como ustedes saben en
molculas y que estas, si hablamos del cuerpo humano, constituyen clulas,
y que estas clulas se agrupan en diferentes elementos llamados tejidos, y
estos a su vez integran glndulas, msculos, piel, etc., etc., y que estos
luego conforman sistemas mas abarcativos llamados sistema nervioso,
sistema muscular, sistema respiratorio, sistema circulatorio, etc., etc., y que
a su vez, todos estos sistemas actan ordenadamente correspondindose
entre si con un mismo fin, siendo este fin ni mas ni menos que el cuerpo
humano.

- 141 -

Miguel Alvarez

Cuerpo humano o Caja.

En este aspecto al cuerpo humano es un sistema de sistemas.

Hete aqu que este cuerpo, o caja, como suelo llamarle, si bien es un
sistema, para que cumpla con su determinado objeto o fin, le falta la
encarnacin en si misma. Podramos decir que un cuerpo sin mente ni
espritu, no estara respetando el por qu de un sistema. Porque, cual es el
fin u objeto del cuerpo humano solo, o sea sin mente ni espritu? Por ms
que sepamos que esto no puede suceder, porque si as lo hiciere, el cuerpo
mencionado no tendra vida, porque sin mente ni espritu, el cuerpo no
vive, el objeto o fin de su existencia no tendra sentido.
Realmente el cuerpo humano s respeta y se condice con la definicin de
sistema, porque el fin de esta caja no es ni mas ni menos que el de albergar
a una mente espritu, para que esta pase por la experiencia que representa el
pasaje por un plano material y de esta forma, adquirir los conocimientos
necesarios como para no depender mas de caja o cuerpo alguno. Significa
esto que EL SER, es en si mismo un sistema compuesto por fsico, mente y
espritu, siendo este ser un sistema de sistemas.
Ahora, para que sea as y se corresponda con la definicin de sistema,
mente y espritu, deben ser por su lado sistemas tambin.
Entonces, por ahora sabemos que el cuerpo humano o caja es un sistema,
ahora debemos adentrarnos en terrenos desconocidos para la mayora y ver
si mente y espritu, se ajustan a la definicin de sistema, cada una por su
lado y luego juntos, como obran generalmente.

Mente

Si buscamos su significado, vamos a meternos en problemas, porque

ninguno de los significados que podemos encontrar en enciclopedias,
diccionarios, etc., realmente se refieren especficamente a mente tal cual
mente.
Humildemente les dir que MENTE ES TODO LO QUE ES Y LO QUE
NO ES, Y LO QUE NO ES ES POR EL SOLO HECHO DE SER, en
una palabra al definir mente me acerco mucho Al Todo y al universo, por
ser este una creacin mental Del Todo. Ergo, podramos decir que mente
seria como la materia prima, como la esencia de todo, y que lo que
observamos, sentimos, percibimos, son evidencias de mente misma, que si
sabemos ver bien, y me refiero a percibir adecuadamente, esta mente es la

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El Ser

realidad de todas las cosas. Por lo expuesto, podramos decir que mente es
todo, o lo que es lo mismo, todo es mente.
Aqu cabe la posibilidad de dar a mente todas las cualidades implcitas en
la misma.
Como primera cualidad podemos decir que es etrea por lo menos en
apariencia, aunque en realidad no es ni etrea ni slida, porque es
totalmente flexible, aunque para la realidad fsica no lo es, porque si
decimos que todo es mente, algo slido tambin lo es y por lo tanto no le
seria posible a mente ser algo rgido, slido. Sin embargo, su flexibilidad
atae al hecho de que mente puede ser algo slido y algo etreo y lo puede
ser a la vez. Tal el caso del agua en sus tres estados o cualquier sustancia
que as lo permita. Esto que acabo de mencionar, tiene su correlato por el
lado de la energa y la materia. Ya mencione que por lo menos segn mi
humilde entender la materia no es ni ms ni menos que energa densificada,
por lo tanto en este universo mental, estamos en presencia de energa sutil,
y de energa densificada. Esto da cabida tambin al concepto de
flexibilidad que posee la energa. La cuestin es que mente es energa.
Fjense que aqu, si hilamos fino, podemos ir desentraando la cuestin
mente porque al ser energa tambin, y al haber hablado sobre la cualidad
de flexibilidad total que guarda la energa, mxime en su faz de energa
densificada, comnmente conocida como materia, podemos aunar criterios
sobre la constitucin de la materia, del agua y de los gases, cuestiones que
nos son totalmente afines con el mundo conocido por nosotros. En una
palabra, sabemos que independientemente de los elementos que estemos
estudiando, su composicin siempre va a corresponder en primera instancia
al tomo, en segunda instancia a la molcula formada por estos tomos,
sabiendo por ende que estos son en si mismos sistemas. Por lo tanto, como
estos tomos, molculas, son energa ciertamente densificada y esta es
mente, en cuanto a los elementos conocidos en este plano fsico, podemos
asimilarles el hecho de que son mente porque todo es mente, y por lo tanto
mente tambin tiene la particularidad de ser sistmica, porque sino no
podra ser tomo, molcula, etc. Es de entender que la flexibilidad que le
es propia a mente, le permite ser mente densificada o mente sutil, tal el
grado de vibracin de conformacin, y esta particularidad le permite
ordenarse en elementos interconectados entre si adecuados a un
determinado fin, siendo mente, parte de este fin mismo y as ir
componiendo sistemas de sistemas, hasta alcanzar el grado mas sutil de
vibracin y ser el sistema final de sistemas, que es El Todo mismo.
Esto que acabo de enunciar es lo que hace que en ciertos textos sagrados se
haya mencionado el hecho de que el hombre esta hecho a semejanza de
Dios. Claro esta que es as, porque al fin y al cabo, el hombre es un
sistema de sistemas y Dios es otro sistema de sistemas, con la salvedad de

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Miguel Alvarez

que el hombre como sistema, es componente de otro sistema mas

abarcativo llamado sociedad y que esta tambin como sistema, es
integrante de otro sistema correspondiente a la escala evolutiva
concerniente a el grado evolutivo que le es propio, que como es
desconocido para el hombre, este lo toma como inexistente, pero que en
realidad y universalmente hablando seria una sociedad de sociedades, y que
estas como sistemas iran integrando sistemas de grados vibratorios mas
sutiles hasta alcanzar en la cspide, al sistema de los sistemas.
Hasta aqu, hemos deducido que una de las cualidades de mente es el ser
sistmica y que esto guarda una total relacin con este universo
mentalmente generado por El Todo, porque como ya mencione, El Todo
mismo es sistmico.
Ahora bien, como nos identificamos nosotros mismos mente con lo que
acabo de mencionar?
Simplemente porque lo que nos da conciencia es mente, recuerden que dije
que mente es siempre conciente, y por lo tanto nos reconocemos como
mente y como esta guarda dentro de sus cualidades el ser sistmica,
nosotros mente, tambin lo debemos ser. La nica diferencia radica en el
grado vibratorio imperante en nosotros mente y en nosotros caja o fsico.
Fsicamente vibramos de forma mucho ms densa que si nos referimos a
nosotros mismos mente. Nosotros mente, vibramos en una frecuencia muy
alta, es ms, como ya expliqu al referirme a la constitucin del ser, mente
vibra tan alto, que tiene que destinar una parte suya para que vibre mas
denso y por ende pueda comprender los estmulos elctricos que produce la
caja a travs de su sistema nervioso, para as, poder entender las
necesidades de la caja y de esta forma poder satisfacer las mismas. Todo lo
descripto anteriormente es posible por la gran flexibilidad que guarda
mente y que puede ser entendida por nosotros segn el grado vibratorio de
la misma. Esta flexibilidad es tan basta, que si decimos que en este
universo los grados vibratorios son infinitos, la flexibilidad de mente
tambin lo es al igual.
Estamos viendo que mente es totalmente sistmica y nos preguntbamos si
esto poda ser referido a nosotros mente. La respuesta es que si, pero que
obviamente, por el grado vibratorio correspondiente a nosotros mente, esta
mente sistmica que somos no es para nada energa densificada sino que al
contrario es energa muy sutil, pero si o si sistmica.
Anteriormente hice referencia a que cada encarnacin es en si misma un
sistema. Esto significa que el aprendizaje alcanzado en encarnacin tras
encarnacin va exponenciando mente, hasta ser nosotros mismos mente
hoy. Esta exponenciacin est directamente referida a la capacidad de
infinita flexibilidad que guarda mente. Por lo tanto y fundndome en lo
anteriormente expresado, tomando en cuenta que un sistema es el

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El Ser

conjunto de elementos que ordenadamente relacionados entre si,

contribuyen a un determinado objeto o fin, podemos decir que las
encarnaciones son un conjunto de elementos, siendo estos de
naturaleza mental, que ordenadamente relacionados, correspondiendo
esta relacin a karma (ley de causacin, causa y efecto), contribuyen a
un determinado objeto o fin, siendo este objeto o fin nada mas ni
menos que la libertad primero y luego la iluminacin, es el Horus, que
todo lo ve, de los hermticos.
Ahora, como ya mencione, cada encarnacin es en si misma un sistema,
por lo tanto, nosotros mente hoy, somos un sistema de sistemas tal como
corresponde (ley de correspondencia), con nuestro estado fsico de
encarnado.
A continuacin veremos, y tal lo referido a la acepcin del vocablo sistema,
y tal lo enunciado en cuanto a estos elementos, encarnaciones,
ordenadamente relacionados, karma, que es lo que impulsa a estos a estar
ordenadamente relacionados en su debido tiempo y forma.
Para una mayor apreciacin de lo dicho se podra agregar que en si, entre
fsico y mente lo nico que es diferente es el grado vibratorio y que en
realidad guardan el mismo orden sistmico porque se corresponden, tal cual
dice la ley de correspondencia, por lo tanto al hablar de un sistema denso o
fsico, tambin hablamos de su correspondiente sistema sutil o mental.
Si se fijan, al encarnar, mente se la pasa generando, pero en si, el impulso
que indujo a la encarnacin misma no debe ser mente por lo menos con
esta caracterstica o por lo menos en apariencia, porque esta est en su faz
generativa, por lo tanto y segn consta en la ley del genero, un impulso
debi haber existido como para que algo luego se genere, o sea, el impulso
es totalmente necesario para que luego mente genere, pues bien, este
impulso no es ni mas ni menos que espritu, o sea, el espritu impulsa.
A rengln seguido nos abocaremos a dilucidar las cualidades sistmicas de
espritu.

Espritu

No voy a entrar en disquisiciones absurdas en cuanto a lo que es espritu.

Al igual que mente, ha sido una cuestin que les ha devanado los sesos a
muchos durante miles de aos, sin encontrar resolucin alguna al problema.
Cierto es que, algunos lo han hecho bien, otros, a travs de ciertas
practicas se han acercado y por lo tanto mente y espritu no han sido

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Miguel Alvarez

incgnitas para ellos, pero lamentablemente, para la mayora de los

pensadores, filsofos y telogos, ha sido y es una materia no aprobada.
En realidad mente y espritu son una misma cosa, solo que depende de
qu punto de la manifestacin del fenmeno se observe para que sean
tomados como espritu o mente correspondientemente. Por favor tomen
con suma atencin esto que les acabo de mencionar.
Aqu hay que tomar seriamente Al Todo, porque El es uno solo y por lo
tanto, en realidad, no podramos separar cosas como estamos
acostumbrados a hacer, por esto es que he repetido el concepto de energa y
mente nica pero con la impresionante flexibilidad de densificarse y ser
tomada como energa densificada o materia y mente densificada, siendo
esta misma mente densificada materia y tambin ego, que al fin y al cabo es
mente vibrando ms denso, o sea densificada. Nosotros mismos somos
parte de El Todo, como nuestras clulas son parte nuestra, pero que no son
nosotros, de igual forma somos nosotros para El Todo, o sea, somos parte
de El pero no El.
Lo que acabo de mencionar, y todos los hermticos coincidirn conmigo, es
de primersima importancia, si es que queremos develar qu es espritu.
Anteriormente me refer a que mente y espritu en realidad son la misma
cosa dependiendo el grado de manifestacin, esto quiere decir que para
espritu le correspondera el mismo significado que para mente, entonces
podemos decir que ESPIRITU ES TODO LO QUE ES Y LO QUE NO
ES, Y LO QUE NO ES ES POR EL SOLO HECHO DE SER. Algunos
pensaran que les estoy tomando el pelo, pero nada ms lejos que eso.
Recuerden que dije que espritu y mente son la misma cosa pero
dependiendo el grado de manifestacin, son mente o espritu. Aqu hay
que tener presente la ley del gnero y sobre todo lo poco que podemos
saber Del Todo. Cuando en la ley del genero el Maestro me dice que todo
tiene gnero, me dice que todo tiene un lado femenino y otro masculino, o
positivo o negativo, o como quieran llamarle, tambin nos dice que la parte
masculina estimula, impacta, etc., a la parte femenina y que esta genera, o
sea, la parte masculina estimula y la femenina genera, y todo esto en una
misma ley. Por lo tanto, El Todo, en su faz concerniente a la ley del
gnero, es estimulo y generacin al mismo tiempo, esto significa que es
masculino y femenino al mismo tiempo, o sea mente y espritu al mismo
tiempo.
Cuando el mismo Maestro nos dice, en la primer ley universal, que el
universo es una creacin mental Del Todo, nos dice que el universo es de
carcter mental, por lo tanto, tambin nos esta diciendo que es generacin y
por lo tanto compete a la ley del genero, implicando esto la existencia de
una parte femenina en mente y una parte masculina en mente, pues estas
partes son las que comnmente conocemos como mente y espritu.

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El Ser

Resumiendo, llamamos espritu a la parte de mente masculina que estimula,

y mente a la parte femenina de mente que genera. Entendern por qu al
principio les deca que en realidad son la misma cosa dependiendo del
grado de manifestacin, porque esta manifestacin puede estar estimulando
o generando, segn sea el caso.
Ahora podemos dar el significado mas acabado de mente y de espritu,
entonces diremos que MENTE ES TODO LO QUE ES Y LO QUE NO
ES
POR EL SOLO HECHO DE SER ACTUANDO
GENERATIVAMENTE y ESPIRITU ES TODO LO QUE ES Y LO
QUE NO ES POR EL SOLO HECHO DE SER ACTUANDO
IMPULSIVAMENTE, ambos se corresponden y se complementan, y lo
hacen de forma tan conducente que siempre se presentan como una sola
cosa.
La cuestin parece ser simple, pero de hecho no lo es, y hay veces que llega
a un grado de inclusin tan compleja que para mentes finitas (ego) como la
del homo sapiens, resulta totalmente impensable e incomprensible el
accionar de mente-espritu. Me estoy refiriendo a que como ya se explico,
mente es totalmente flexible, y por lo tanto, a mayor grado evolutivo esta
flexibilidad implica infinitos diferenciales de grados vibratorios, lo que a
su vez implica, que se est estimulando o generando en un grado vibratorio
sumamente elevado y que a su vez se este estimulando o generando en un
grado vibratorio ms bajo y aun ms bajo todava. Con esto me refiero a
que un mismo ser, puede estar actuando en el plano espiritual, en el plano
mental y en el plano fsico, a la vez.
Realmente, si bien con sus enormes limitaciones, el hombre lo hace. Por
ejemplo, un escritor puede estar pensando y de repente se le ocurre una
idea, por lo tanto apareci un impulso y esto se condice con su parte
espiritual, luego este estimulo impacta en mente en su faz generativa y hace
nacer la idea y la completa, actuando aqu como generacin, todo esto,
claro est, en el grado vibratorio de pensamiento, o sea mente, en este caso
ego, sin embargo, mientras pensaba, quizs estaba bebiendo un caf, o sea
que tambin existi el impulso de beber y luego el beber en si mismo y
hasta hubo un impulso de mover la mano correspondiente tomando el
pocillo y luego se gener el movimiento consecuente como para que se
pudiera llevar el pocillo a la boca y de esta forma beber el caf. Por lo
expuesto, supongo que habr quedado en evidencia, que sin darse cuenta se
acta en diferentes planos a voluntad o sin ella, como el caso de la
digestin del caf bebido en el caso citado y sin el mnimo esfuerzo.
Piensen que todo esto sucedi en mente, y encima en una mente finita,
como es en este caso el ego del escritor que nos sirve de ejemplo.

- 147 -

Miguel Alvarez

No olviden nunca que ego tambin es mente, y por lo tanto guarda las
mismas caractersticas que esta, por lo tanto esto quiere decir que tambin
este ego es en su faz generativa mente y en su faz estimuladora espritu.
Si decimos que mente es todo, tambin decimos que espritu es todo, ergo
si hablamos de sistemas, a espritu le corresponde lo mismo que lo dicho de
mente en este aspecto sistmico, pero con la salvedad de que en vez de
generar va a estimular.
Para ubicarnos adecuadamente en el aspecto sistmico correspondiente a
espritu debemos entender que cuando hablbamos de elementos
ordenadamente relacionados entre si, contribuyendo a un determinado
objeto o fin, no podra haber generacin sin el estimulo precedente pero
que a su vez en la interrelacin de los elementos tambin existe este
impulso como para que la generacin siga su curso y que el impulso
original sea directamente proporcional con el fin u objeto buscado y
alcanzado.
Esto que acabo de mencionar es lo que hace que el espritu en si mismo sea
la razn de existencia del sistema correspondiente y por lo tanto, si
hablamos de sistema de sistemas, el espritu es la razn de existencia del
gran sistema final o todo. O sea que espritu se corresponde con El todo
mismo, por lo tanto espritu es El Todo y El Todo es espritu.
Esto ultimo que acabo de citar es lo que ha hecho que desde los tiempos de
los tiempos se haya dicho que El Todo o Dios, o como quieran llamarle, es
espritu. Antiguamente hasta se lo ha llamado gran espritu.
Para aquellos que entienden sobre chamanismo, aquellos que son
chamanes, aquellos que son antroplogos, etc., el termino gran espritu
debe haberles sonado como conocido, porque los pueblos primitivos tenan
o tienen la costumbre de nombrar as o de forma similar, esta acepcin de
Dios o El Todo.
Siguiendo con el tema sistemas y en lo concerniente a espritu vemos que
este es de existencia necesaria al igual que mente y que le cabe como a
esta y como a fsico las generalidades de la participacin en sistemas de
sistema.

Sistema de Sistemas

Como habrn notado luego de leer lo expuesto anteriormente referido a

sistemas, resulta ser no solo que todo es sistmico sino que hasta el mismo
Todo es un sistema de sistemas, el hombre es un sistema de sistemas, las
galaxias son sistema de sistemas, los sistemas solares, valga la redundancia,

- 148 -

El Ser

son sistemas de sistemas, los planetas son sistemas de sistemas, la

naturaleza misma es sistema de sistemas y todo lo que a ella incumbe es
sistema de sistemas, y llegamos a demostrar que hasta un tomo es sistema
de sistemas.
Por lo anteriormente dicho y si aplicamos correspondencia, aunque la
ciencia no lo haya descubierto, seguramente hay sistemas de sistemas mas
pequeos que el tomo, mas pequeos que el mas pequeo de los
corpsculo y mas pequeo que los quantum, mas pequeo que un quarks o
que un lepton, hasta llegar a algo tan pequeo que por su propia
composicin le sea imposible ser denso, por lo tanto su nica y posible
existencia es la sutilidad y si seguimos as podramos llegar a la sutilidad
original, lo que explicara de alguna manera que lo sutil antecedi a lo
fsico y que este, segn la ley del ritmo va a dejar paso a lo sutil
nuevamente. Es como una paradoja, mientras lo fsico siempre deja su
existencia, porque fenece indefectiblemente, lo mental y lo espiritual
siguen con su tarea de adquirir grados vibratorios ms sutiles hasta alcanzar
la sutilidad final.
As y todo lo dicho, eso tan sutil, seguira siendo un sistema.
Es de suma importancia entender lo antedicho porque nos dice que en
realidad todo es sistmico y que nada escapa a esta conformacin, porque
aunque no lo parezca, aun lo mas increblemente pequeo o grande, va a
tener un fin, un objeto de ser, una razn de existencia, y por ms que aun la
ciencia no lo haya descubierto, siempre va a tener elementos constitutivos
ordenados y entrelazados entre si contribuyendo a mismo objeto o fin. La
cuestin es mas simple de lo que parece, porque en realidad no hay
pequeo o grande, lo que si hay son sistemas de sistemas que en un plano
fsico aparentan ser grandes, pero que en realidad, son constituyentes de
sistemas de mas sistemas, dando por tierra la idea de grande o pequeo,
porque en realidad y como se menciono en captulos anteriores al referirme
a la ley de equilibrio, no hay nada que ocupe un lugar nuevo y por lo tanto,
cuando algo deja un lugar este es ocupado por otro algo, lo mismo sucede
con los sistemas, cuando un sistema entra a ser constitutivo de otro sistema
mas complejo, su lugar es ocupado por el sistema precedente que de alguna
forma adquiri las cualidades de este sistema que paso a integrar otro mas
complejo, y esto se debe a que todo evoluciona y tambin se debe a que no
hay nada nuevo, sino que lo que existe son las infinitas combinaciones en
infinitos sistemas. Al fin y al cabo, El Todo es uno solo y como todo es
mente, todos los sistemas tambin los son y no podran agrandarse o
achicarse, en si, todo es una apariencia, en si todo son evidencias de una
sola y nica realidad que es El Todo mismo.
Lo que les da la apariencia de que son distintos, refirindome a sistemas, es
que parecen ser de una u otra modalidad, cuando en realidad propenden a

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Miguel Alvarez

una nica modalidad, porque en esencia y por estimulo, o sea razn

espiritual, el objeto de un sistema no es otra cosa que la evolucin. Parece
raro, pero en si, la misma existencia sistmica Del Todo, se refiere a la
evolucin y sin embargo sabemos que l no necesita evolucionar.
Espero que algunos se hayan quedado pensando en esta posibilidad de
evolucin Del Todo.
En realidad no es que El Todo evolucione, lo que evoluciona son los
sistemas, todos los sistemas, nosotros mismos como sistemas, o sea que
cada vez vibran mas alto hasta alcanzarlo a El mismo y lo que esto produce
en El es Gozo, por esto es que lo hace y por esto es que la octava gran ley
nos da fundamento a la existencia misma.
En una palabra, la forma de buscar gozo Del Todo es en el hacia dentro,
porque nada hay fuera de El, y para suerte nuestra, nosotros y todos los
sistemas somos componentes del gran sistema que es El mismo, o sea que
estamos dentro de El.
Resumiendo se podra decir que somos seres, sistemas, que estamos
destinados al Gozo, lo nico que en este estadio de ocupacin fsica nos
nubla y nos limita esta gestin es el Ego, porque al procurarnos ignorancia,
por estar esta fundamentada en la posesin, sufrimos por la inseguridad
propia de la falta de esta y por lo tanto gozamos muy poco. A medida que
vamos develando las incgnitas propuestas, al fin y al cabo resolucin de
karmas, vamos siendo ms libres porque adquirimos conocimientos que
nos permiten ir enajenando ego y as vamos gozando un poco ms cada
vez.
Se habrn dado cuenta que el secreto para entender realmente cmo son las
cosas, pasa por entender mente en sus dos fases, sea esta la faz femenina o
generadora o la faz masculina o impulsora.
Resulta ser que mente es un sistema de sistemas que permite que estos
mismos sistemas evolucionen dentro de si, cualidad que le es permitida por
ser infinitamente flexible, sobre todo en lo que a grados vibratorios
incumbe. Estos grados vibratorios van determinando planos, como ya
vimos en el principio de este volumen, y as van dando basamento a las
necesidades intrnsecas de los grados evolutivos alcanzados.
Anteriormente me refer a que en realidad, y digo en realidad, mente es
siempre conciente, y lo que hace entrar en grados de inconciencia no es ni
ms ni menos que el ego.
Cuando meditamos lo que realmente estamos haciendo, adems de
reconocernos a nosotros mismos como mente, es entrar en mente de mente,
o sea, nos identificamos como mente, en una palabra como sistema de
sistemas y luego entramos en mente de mente que seria el sistema de
sistemas, pero ms abarcativo y sin las complicaciones propias de la
posesin. En si, en lo que nos adentramos es en estado de conciencia pura,

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El Ser

porque como ya dije, mente es siempre consciente, lo que nos permite tener
acceso a conocimientos reales, porque estn dentro de un marco siempre
consciente y en un marco que adems de estar siempre en esa condicin y
justamente por esa condicin de conciencia absoluta, es contenedora de
todos los conocimientos reales, o sea, todos aquellos datos que siempre son
porque estn en un medio que siempre es. Entiendase esto ultimo y se
darn cuenta el por qu llamo a mente continuo o el continuo, mente
siempre es, nunca para, no hay tiempo, y esto si que realmente es de
trascendental importancia en lo que compete al real entendimiento de las
cosas, porque al no haber tiempo no hay en ese aspecto nada relativo a
nada, las cosas son y son porque son y de forma continua. Lo relativo es
una evidencia que tiene que ser develada adecuadamente, porque como ya
explique, seguramente si enajenamos ego, luego de esta evidencia
sobrevendr la realidad, y esta no es relativa a nada y no hay nada en ella
que pueda ser relativo a nada por la sencilla razn de que todo en si, es la
misma cosa, dependiendo de la manifestacin de esta misma cosa. En una
palabra, los homo sapiens se piensan separados de los otros homo sapiens
de la especie, los otros animales lo mismo, etc., etc., pero en realidad estn
todos unidos porque son los elementos ordenadamente relacionados entre si
contribuyen a un mismo objeto o fin, y este fin no es ni mas ni menos que
la libertad primero y luego finalmente la iluminacin, y aunque sea un
proceso nico e indiviso como lo indica la evolucin, no seria posible, sin
los otros integrantes del sistema, porque son estos los que coadyuvan para
la obtencin de los mencionados fines, pero parece ser que por ser parte de
un sistema, estaramos obligados a hacer que todo el sistema se libere y
luego se ilumine.
Resumiendo la cuestin no podemos actuar solos, por ello es
imprescindible emular Al Todo y entender que la octava gran ley esta
implcita en el proceso, porque si al fin y al cabo, para que realmente
evolucionemos tenemos que contribuir a que el sistema evolucione, no nos
queda otra cosa que gozar por la evolucin del compaero, porque as nos
sentimos parte de l y as ir produciendo, paso a paso, un grado evolutivo
general que incumba a todo el sistema.
Esta es la razn por la cual los habitantes de los planos mayores, ms
sutiles, tienen gran inters en este plano fsico mas denso, esta es la razn
por la cual, aun aquellos que se han iluminado siguen ayudando y cuando
es el caso encarnan, esta es la razn por la cual los maestros encarnan.
Para comprender debidamente lo que he explicado en cuanto a sistema de
sistemas y sobre todo para que lo expuesto les sirva en el camino de la
evolucin, que al fin y al cabo es el fin de este libro, deben poder analizarse
como sistema de sistemas que a su vez, como sistema, es parte de un
sistema mas grande, que a su vez es parte de otro sistema de sistemas.

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Miguel Alvarez

La caja es un sistema de sistemas fsico que a su vez tambin es un sistema

de sistemas mental que a su vez es un sistema de sistemas espiritual.
Esto es as.
Por un lado, fsicamente hablando, fuimos conformados originalmente
hablando, por la unin de dos clulas, aportando cada una de ellas el
cincuenta por ciento de nuestras caractersticas y sobre todo nuestras
potencialidades en veintitrs cromosomas cada una, estos cromosomas a su
vez contienen alrededor de ochenta mil y cien mil genes, segn dice la
ciencia, que constituyen el denominado genoma humano que no solo nos
identifica como especie sino que lo hace como identificador personal.
Estos genes son proclives de activacin en su justo momento y forma. Este
momento para la ciencia actual, es de difcil interpretacin, es ms, suelen
comentar que existe tal o cual potencialidad, pero que no saben cuando
esta va a dejar de ser potencia como para convertirse en acto. Claro est
que para algunos con otros conocimientos, esta potencialidad y activacin
se refiere al funcionamiento de las ocho grandes leyes.
No es este el volumen indicado como para que me extienda a tales
efectos, pero si les digo, que las cosas no son como parecen y que
nicamente se develaran ciertos misterios con el debido entendimiento
y uso de las leyes correspondientes.
Siguiendo con el tema de la activacin, veamos lo que realmente ocurri.
Cuando un macho y una hembra se unieron en copula, uno aporta una
clula y la otra aporta la otra clula, ambas como ya dije, son sistemas, por
lo tanto propenden a un fin, en este caso la conservacin de la especie, el
gozo tambin, pero esto ultimo es tema de tratamiento posterior, siguiendo
con la copula, pueden llevar a cabo este fin por la atraccin implcita en la
ley del genero y a la posterior actuacin de esta ley, porque el vulo asimila
al espermatozoide, conformando de esta forma un sistema que abarco a
otro sistema y de esta forma, muta el impulso original o activacin,
llamemos a este fenmeno estimulo espiritual, como para que esta nica
clula genere lo que luego va a ser una caja de homo sapiens. Piensen que
este estimulo original y generacin posterior sigue y sigue hasta la
desaparicin de esa caja, tan fuerte es el estmulo.
En una palabra, en el solo acto de la fecundacin, ya estaban implcitos los
tres sistemas principales que nos conforman, resumiendo, ya estaba el
sistema fsico, ambas clulas, ya estaba el sistema mental en sus dos
aspectos, el de generacin y el de impulso o activacin. Los tres sistemas
coadyuvan y lo hacen porque propenden hacia un mismo fin u objeto.
En ese momento el fin u objeto no es ni mas ni menos que el de preparar
debidamente una caja como para que esta, al alumbrar, al nacer, albergue
debida y conducentemente a una mente espritu. En ese preciso instante
mente en su faz impulsora, espritu, va activar a muchsimos genes y

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El Ser

mente en su faz generadora, mente, comenzara a preparar estos genes para

su funcin y a otros genes para que cuando sea el momento karmatico
adecuado, se activen. Resumiendo podemos decir que algunos genes son
activados y otros son preparados para una activacin posterior.
Si se fijan bien lo que realmente esta sucediendo es que de forma
vertiginosa, un sistema esta pasando a ser sistema de sistemas, entendiendo
este fenmeno como la capacidad abarcativa inmanente de los sistemas.
Siguiendo con el tema de generacin sistmica, esa clula original dio
origen a otras clulas, elementos, que luego se ordenaron en procuracin de
determinado fin, llamemos a estos fines todos sistemas que incumben lo
necesario para su objeto y as terminaron de conformar sistemas que de
forma totalmente integrados convergieron en la conformacin final de una
caja. Claro est que esta caja est dentro del vientre materno, y la energa
necesaria para que todo este proceso llegue a buen puerto es provista por la
madre, luego, y como lo expliqu en otro capitulo, en el alumbramiento
esta caja pasar a albergar a la mente espritu destinada para esa
encarnacin.
Pues bien, ese momento de la encarnacin, no es solo eso sino que a su vez
es el justo momento en que un sistema deja de formar parte de un sistema
para pasar a formar parte de otro sistema. El sistema del cual formamos
parte dentro del vientre materno es la madre misma y el sistema que
ocupamos ni bien hemos encarnado es el ser en si mismo, conformando
como sistema de sistema que somos, otros sistema mas abarcativo llamado
sociedad.
tambin aqu es donde, al entrar a conformarse el ego, uno va perdiendo la
nocin de sistema de sistemas porque en realidad, ni se tiene conciencia de
todos los sistemas que nos componen ni uno se siente parte sistmica de ese
otro gran sistema que es la sociedad, mas aun, para el encarnado, la
sociedad es algo que no es de necesidad primaria, generalmente es tomada
como el conjunto de los seres humanos, pero que para el encarnado en
particular no tiene demasiada importancia, porque lo importante al
principio son los padres, luego la familia y luego todas esas relaciones que
van apareciendo con el transcurrir del tiempo, no la sociedad en si misma.
Lamentablemente esto es pernicioso, porque el ego al conformarse con el
objeto de satisfacer a la caja y tomar este modus operandi como posesin,
se ve como algo individual y de existencia necesaria pero para esa
individualidad misma, en resumidas cuentas no se ve integrante obligado
de un sistema mas abarcativo como la sociedad y por lo tanto, si no es
normado el asunto, el homo sapiens va a actuar segn los fines que le
dictaminen lo necesario para la consecucin de la posesin debida. Rara
vez el fin de un ego coincide con el inters de toda la sociedad. El ser debe
entender que el ego es tan nocivo para el sistema llamado sociedad, como

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Miguel Alvarez

lo seria un hgado rebelde que no quisiera ser ms hgado porque trabaja

mucho y optara libremente por ser la glndula del timo porque trabaja
menos. Sabemos que lo que acabo de mencionar no puede ser porque es
imposible que suceda. Quizs sea porque el hgado vive como sistema
interrelacionado con otros sistemas, asumiendo un orden preestablecido sin
cuestionamiento alguno. Es de notar que el hgado no dejo de ser hgado, al
contrario, se afirma en el hecho, tanto es as, que el trabajo que compete al
hgado no es desarrollado de igual forma de un hgado a otro, y sin
embargo sigue siendo hgado. Se entender que el caso anterior referido al
hgado es solo como ejemplo. En realidad el hgado es un sistema de
sistemas, y justamente el sistema mas abarcativo que le da cabida a ese
sistema que es el hgado es el hombre mismo, siendo este un sistema de
sistemas. De la misma forma en que el hombre no le dice al hgado que
cumpla con su funcin y que se sienta sistema de sistema, la sociedad no le
dice al hombre que cumpla con el ser sistema de sistema.
Yo dira que al hgado no le queda otra cosa que aceptar su condicin pero
en cuanto al hombre la cuestin es distinta, porque a medida que vamos
siendo sistemas mas abarcativos, vamos siendo ms complejos, por lo tanto
mas evolucionados, por ende ms sutiles y como correlato de este grado
evolutivo vamos teniendo ms libre albedro y es por este por el que
muchas veces no seguimos con los pasos que realmente deberamos seguir
como para tener una encarnacin conducente. Es el ego el que utiliza de
forma no conducente esta gran capacidad que tenemos llamada libre
albedro.
Aqu se establece una relacin entre sutilidad y libre albedro, es as que
podemos afirmar que a mayor sutilidad, mayor libre albedro. Es este libre
albedro el que nos permite ir despejando evidencias como para llegar a la
realidad final. Tambin podemos decir que a medida que los sistemas son
ms abarcativos y complejos, mayor es la proporcin de libre albedro con
la que cuentan, esto nos da paso a entender que cuanto ms nos acercamos
al todo en nuestro camino evolutivo, ms libres somos, ms reales somos y
justamente de esta realidad nos podemos referir como libertad extrema.
En resumidas cuentas, la realidad es libre, por lo tanto cuando un ser es real
es libre, implicando que los que poseen ego, como este es evidencia, no son
muy libres, slo cuentan con el aprendizaje devenido de la experiencia de
muchsimas encarnaciones, siendo este aprendizaje algo de libertad y
entendindose a este algo como libre albedro.
La mayora de los seres se debaten entre el ego y el libre albedro y para su
desgracia no cuentan con grandes posibilidades de xito al usar
debidamente a este ultimo, porque dependen del accionar egoico, que todo
lo tie, dependen de los karmas generados en la actual encarnacin y
tambin dependen de las karmas subsistentes de encarnaciones anteriores.

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El Ser

Por esto es importantsimo sacarse ego de encima porque nos esta vedando
la posibilidad de entendernos como sistema de sistemas y por ende nos
inhibe la oportunidad de usar conducentemente el libre albedro para as
poder sutilizarnos, convirtindonos de esta forma en sistemas prontos a
formar parte de otros sistemas mas complejos, mas abarcativos y por lo
tanto, mas sutiles.
La evolucin es justamente eso.
No alcanza con la premisa auto impuesta de sacarnos ego de encima sino
tambin de agregar a esta premisa diaria el hecho de reconocernos
humildemente como sistema de sistemas con la propensin de ser cada vez
ms, sistemas de sistemas de sistemas.
He escuchado por all decir que la unin hace a la fuerza, convengamos que
se entender que, luego de lo expuesto, esta frase guarda un conocimiento
que es de fundamental importancia, porque nos esta diciendo que si nos
unimos, no solo somos mas fuertes, en si lo que esta expresando es que
fuerza y unin van de la mano, por lo tanto para ser mas fuertes debemos
unirnos, por lo tanto un sistema mas complejo, o sea nosotros unidos, ser
mucho menos vulnerables.
A medida que ascendemos en la escala de la evolucin vamos conformando
sistemas ms complejos y por ende ms firmes, ms fuertes. Esto es as
aun contando con ego. Aunque parezca increble, la sola nocin de que
somos ego mas algo, ya nos esta haciendo mas slidos, porque por lo
menos sabemos que somos algo mas que ego, y por lo tanto, quizs algn
da y por razones que escapan a nuestro conocimiento, por lo menos en esa
instancia, aflore esa lucecita que nos permitir ir develando los misterios de
nuestro propio ser, para luego, comenzar a conocerlo y justamente en este
conocimiento advertir que somos sistemas de sistemas pero que no tenemos
conciencia de ello y que esto implica la necesidad de comprender el hecho
de que debemos buscar afanosamente la posibilidad de ser totalmente
concientes para as poder ser participes de la concepcin real de lo que
implica ser sistemas de sistemas.
Como ejemplo de lo dicho podemos mencionar que no guardamos
conciencia de lo que nos compone, con esto quiero manifestar que, por
ejemplo si camino, no tengo conciencia de la uas de los pies, de las
falanges de los dedos de estos, de los tendones, de los msculos, menos aun
de las clulas que componen lo anteriormente nombrado, etc., etc., y aun
as camino y me reconozco caminando. Ni siquiera me pregunto de donde
naci el estimulo que luego genero la accin de caminar y as puedo seguir
indefinidamente sin darme cuenta de que en realidad soy una sumatoria de
partes y que estas partes son de carcter sistmico. Aunque parezca
inverosmil, a medida que me voy sacando ego de encima voy teniendo
ms nocin de lo anteriormente escrito, o sea, soy mas consciente, esto

- 155 -

Miguel Alvarez

significa que los estados de conciencia implican el grado conocimiento que

tengamos sobre sistemas. A mayor estado de conciencia, mayor
conocimiento sistmico. Entiendase por estados de conciencia a aquellos
estados en los que voy siendo consciente del devenir, ya sea este parcial,
como es comn en la mayora o ya sea este de continuidad total, como
sucede en los maestros, los iluminados, etc. En realidad, los estados de
conciencia se asemejaran a planos y como estos, estaran determinados por
el grado vibratorio implcito en los mismos. Por lo tanto, tenemos estados
de conciencia mas densos y otros mas sutiles y comprendern que al estar
en un estado de conciencia sutil tenemos mas nocin sobre los sistemas y si
elevamos este estado de conciencia, por ejemplo, a travs de la meditacin,
iremos sutilizndonos ms y por ende nos entenderemos como la sumatoria
de sistemas que confluyen de forma conducente en la conformacin de un
sistema mas abarcativo que es consciente no solo de su ser, y con esto estoy
diciendo que se reconoce como cuerpo, mente y espritu, sino que adems
de esto es consciente de que cada una de estas tres partes es a su vez la
resultante de sistemas de sistemas.
Es de comentar que el hombre, sin bien no especficamente, se reconoce
como integrante de algo. Cabe como ejemplo la familia. Aunque no se
tenga relacin con ella, la familiaridad existe guste o no, digo esto porque
algunos preferiran ser hijos de incubadoras. Por lo tanto, cierta nocin
sistmica poseen. Claro esta, que este conocimiento que tienen es
primario, porque no ven en si un sistema tal cual es, sino que ven a travs
de sus egos, por lo tanto ven parcialidades, muy difciles de juntar o
amalgamar en un sistema.
Aqu puedo mencionar algo que suelo decir cansando a los estudiantes,
discpulos, etc., que si bien no es de mi autora, s es de aplicacin
necesaria. La frase que les menciono es aquella que dice vean el bosque,
no el rbol, si bien el rbol es un sistema de sistemas, les pido que
observen el bosque, porque este es realmente el sistema de sistemas que
nos esta vedado por el ego. Es curioso, el ego reconoce al rbol, sus
constituyentes etc., pero no se da cuenta que el rbol implica bosque y que
bosque implica rbol, ambos, rbol y bosque, son ntimamente necesarios
el uno para el otro.
Los hombres son como rboles que van de un lado a otro sin reconocerse
nunca como bosque, sin darse cuenta que si se elevaran ms veran ms
hombres o sea ms rboles y si se elevaran ms todava podran observar
como ese conjunto de rboles conformo un bosque, donde ya no sea
posible distinguir donde comienza un rbol, donde comienza otro rbol,
porque lo nico que se distingue es un gran bosque. Cabria aqu el
preguntarse, si este bosque se reconoce como la sumatoria de los rboles,
en s, si se reconoce como sistema de sistemas. Lo nico que puedo decir al

- 156 -

El Ser

respecto es que el bosque se va a reconocer como sistema de sistemas a

medida que se sutilice y por lo tanto evolucione.

Evidencia y realidad en el sistema de sistemas

Un tema a considerar en cuanto a los sistemas es su dependencia con

evidencia y realidad. Si bien ya me he explayado al respecto, no me he
referido en cuanto a lo que implica esta evidencia o realita en relacin con
los sistemas. De hecho, a los sistemas, les cabe lo que a todas las cosas que
componen este universo generado mentalmente. Obviamente un sistema
esta compuesto por elementos que estn dentro Del Todo mismo, porque
nada es ajeno a El, esto quiere decir que un sistema puede ser evidencia y
puede ser realidad, y que tambin, dado su grado evolutivo puede ser
ambas cosas a la vez. Hay que tomar en cuenta que los componentes de un
sistema, adems de guardar una similitud muy importante en cuanto a sus
grados vibratorios, cuestin que les permite interrelacionarse
adecuadamente en pos de un fin u objeto en comn, tambin guardan una
similitud en cuanto al grado de evidencia o realidad de la cual son
participes. En otras palabras esto implica que ningn sistema, va a tener
dentro de si, por lo menos originalmente, elementos que no se
correspondan en cuanto a su grado de evidencia o realidad o ambas cosas a
la vez.
Es as que al evolucionar un sistema, y tal cual lo exprese
anteriormente, este pasa a formar parte de otro sistema ms abarcativo que
l y por lo tanto adquiere el grado vibratorio de este sistema ms
abarcativo, siendo este grado ms sutil que el de l mismo.
Como se habrn dado cuenta, el hecho de que un sistema sea mas
evolucionado que otro, incumbe al hecho de que no solo y por ende, va a
vibrar de forma mas sutil, tambin implica que el sistema mencionado es
mas abarcativo y de la mano con esto, este sistema propende mas a la
realidad que a la evidencia. En una palabra, al igual que a todo, el sistema
tambin esta evolucionando y tambin esta siendo empujado por esta
evolucin. El empuje no solo est dado por los elementos que lo
componen sino tambin y grandemente, por la causa que le atae adems
de la potencia del impulso que actu originalmente. Tenemos que
comprender que a un sistema, tambin le importa la fuerza de atraccin
inherente a la ley del gnero, o sea que se ve influenciado por esta y por la
atraccin. Esto ultimo que acabo de mencionar sonara muy conocido para
fsicos, astrofsicos, cosmlogos, etc.

- 157 -

Miguel Alvarez

A su vez, como sistema en si mismo, no est aislado, sino que al

evolucionar, va integrando nuevos sistemas. Es as tambin como le sucede
al hombre en su camino evolutivo, lo que pasa, es que a este hombre, le
resulta sumamente complicando entenderse como parte de algo y no le es
posible asimilarse como parte que adems de evolucionar individualmente,
tambin lo hace generalmente y por lo tanto, el sistema que lo alberga
tambin sufre esta mutacin en su grado vibratorio que a su vez implica
evolucin.
Al tocar estos temas generalmente me preguntan si realmente la sociedad
esta evolucionando. Particularmente les digo, que si, que en verdad esta
evolucionando, por ms que parezca que no lo hace, o que peor todava,
que no evoluciona y que adems involuciona. En realidad, piensen, si en
este plano material no viviera algo y vivir es evolucionar, ningn maestro
se hubiera molestado en venir, y como vinieron tres grandes maestros y
otros que no son tan evolucionados como estos, les digo, que no les cabe
otra cosa que la de tener Fe en el hombre y en la sociedad, hay que
comprender que este hombre no se ve integrante de sistema alguno, y tal
cual ya lo explique, el ego se lo prohbe tajantemente, porque no solo
nubla el entendimiento, sino que muchos de estos egos, consideran algo
intil el pensar en determinados temas, por ello es que la mayora de las
personas ni se preguntan por muchsimas cosas que ocurren en rededor, ni
siquiera tienen nocin de ellas, viven enfrascados en sus egos, miran
nicamente sus ombligos.
Adems de lo dicho anteriormente, el hecho de que un sistema sea mas
evidencia que realidad, radica en el propsito karmtico que afecte a su fin
u objeto, porque una vez resuelto el karma implcito, este sistema eleva su
grado vibratorio y pasa a formar parte de otro sistema. Cabe aqu aclarar
que si hay infinitos grados vibratorios tambin hay infinitos sistemas.
Resumiendo podemos decir que los sistemas son tiles a los fines
karmticos y que por lo tanto todos sus componentes estn dispuestos para
este mismo fin.
Todo esta dentro de la ley, nada escapa a ella.
No solo la ley de causacin es la que impacta sobre los sistemas, claro esta
que todas las leyes son de aplicacin continua y por lo tanto afectan de
igual forma, solo que hay veces que una prevalece sobre otra segn como
se observe el fenmeno.
Por lo expuesto podemos resumir que un sistema ser menos evidente y por
lo tanto mas real, a medida que su grado vibratorio se eleve y por ende
evolucione, tomando como modalidad que al hacerlo, pasa a formar parte
de otro sistema que guarde con anterioridad, las cualidades adquiridas por
el sistema que evoluciono recientemente. Esto significa, que lo similar se
atrae.

- 158 -

El Ser

Lo dicho anteriormente, se asimila a la conformacin de una pareja, de una

amistad, de un grupo, de una sangha.
He escuchado muchas estupideces en cuanto a esto, como que una buena
pareja esta conformada por dos seres totalmente distintos, siendo que uno
aporta un extremo y el otro el otro extremo, que es bueno que sean muy
diferentes as se complementan, etc., etc. Nada ms lejos de lo conducente.
No solo que lo similar se atrae, sino que justamente por haber atraccin se
complementa. No se pueden unir dos esencias, sistemas, totalmente
distintas, el agua y el aceite no se unen por el solo hecho de ser lquidos.
Para que exista unin deben cumplirse determinadas circunstancias,
alinendose detrs de la fuerza de atraccin que ejerce lo semejante.
Siguiendo con el tema y asimilando el mismo a lo ya tratado en
oportunidad de la evidencia es parte de la realidad, pero no todo lo real
es evidente, el nico sistema que es enteramente real es El Todo
mismo.

Sistema y densidad

Ahora, bien, hasta aqu hemos tratado el tema sistemas, pero tomando en
cuenta las posibles mutaciones en cuanto a la adquisicin de nuevos grados
vibratorios, equivaliendo estos a mayor evolucin.
Slo he hablado de sutilidad, como resultante de lo anteriormente dicho.
Seguidamente nos abocaremos a la densidad, y veremos, cmo afecta esta
al sistema.
Si hablo de sutilidad, hablo de densidad. A este respecto, mencione el
hecho karmatico que acta sobre el fin u objeto del sistema y si la sutilidad
obra en consecuencia como resultante del entendimiento karmatico, la
densidad tambin debe ocupar su lugar en el caso de que el karma no sea
resuelto.
Un sistema, se mantiene tal cual como en origen, totalmente equilibrado
por si solo, tendiendo a evolucionar, salvo que la ley de causacin acte
sobre el densificndolo por no comprensin karmtica. Mencione el hecho
de que los elementos componentes de un sistema, guardan similitud en el
grado vibratorio, lo que equivale a decir que estos elementos se enmarcan
dentro de un rango de sutilidad que les es propio. Claro esta, que todo esto
es as, si el aprendizaje, por parte del sistema de sistemas, fuera siempre
fructfero y siempre aprendiera y obtuviera la resolucin karmtica en una
o dos oportunidades.

- 159 -

Miguel Alvarez

Pero que pasa con aquellos que no aprenden tan rpido, o ms aun, con
aquellos que no aprenden y se llevan la cuenta pendiente a otra vida?
Debe entenderse que si uno no aprende, lamentablemente, se densifica.
Esta densificacin es la que hace que el karma subyazca egoicamente y
pase a otra vida, pero, si la densidad es muy severa, seguramente afectara
partes del sistema. Al principio, la parte del sistema es una sola clula,
siendo esta la que muta hacia la densidad, oponindose a los fines del
sistema que la incumbe. Digo oponindose, porque todo sistema, si su fin
es evolucionar, no va a contemplar el hecho de autodestruirse, si as
sucediera, se debera al hecho de que una clula, muto hacia el polo
opuesto al que deba ocupar para corresponderse con las otras clulas
conformantes de este sistema de sistemas. Esta mutacin, cambio de
polaridad, hace que la clula en cuestin vibre ms denso y paulatinamente
va tomando otro fin al que le corresponde originalmente al sistema. Como
la fuerza de atraccin, es directamente proporcional a la densidad del
plano, atrae hacia si a las clulas cercanas y estas mutan para adoptar el
grado vibratorio correspondiente a esta primer clula. Esto que acabo de
explicar, y supongo que debe ser muy bien entendido por mdicos,
terapeutas, etc., no es ni mas ni menos que cncer. Por esto es que esta
enfermedad parece tener como fin karmatico el fin de la vida de ese sistema
de sistemas. Realmente es un caso tpico de cmo un sistema se integra a
otro y luego a otro, y est tan interrelacionado, que cualquier problemtica,
aunque fuera nfima, en el caso anterior se trataba de una clula, afecta no
slo a ese primer sistema, sino a todo el sistema abarcativo.
Resumiendo, lo que sucedi es que los sistemas sucumbieron ante la
densidad, y si esta avanza no va solo a terminar con el sistema en si, sino
que tambin va a quedar como resabio energtico para convertirse en
karma que luego, en posteriores vidas, va a ser activado. En una palabra, no
es cuestin del karma, es el sistema de sistemas el que no interpreta
adecuadamente la problemtica. Es mas, en la mayora de los casos, este
sistema de sistemas no solo no interpreta la premisa karmtica sino que es
totalmente ignorante de lo que est sucediendo y suele buscar causales
exgenas cuando en realidad debera verse a si mismo e indagar sobre si,
antes de fijarse en el afuera. Esto que acabo de decir es tan primario que si
todos los enfermos de cncer lo entendieran, la gran mayora se curara.
En si, el cncer no mata, lo que mata es densificarse cada vez ms por no
comprender y resolver el karma correspondiente. En una palabra lo que
mata es la ignorancia. Es esta la que impacta de forma directa en el
sistema fsico, porque no es solucionada en el plano mental y ni siquiera
obr estimulo alguno en el sistema espiritual como para que el mental
genere. Lo anterior, debe entenderse como de existencia nica e indivisa, o

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El Ser

sea, que sucede todo junto y en consonancia, porque esta referido a un solo
tema, sea este resuelto o no.
Ver padecer as a tantos, sabiendo que es solo cuestin de ignorancia es lo
que da nacimiento, en los ms evolucionados, a la tan mentada compasin.
Subrayo esto, porque la compasin bien entendida no es de existencia
posible en un ser que es todo ego, es condicin sine qua non, que para que
compasin aflore el ser en cuestin guarde el grado evolutivo necesario y
por ende, si llego a esta instancia, posea la menor cantidad de ego posible,
o casi nada de l, como el caso de los maestros. Debe entenderse que como
todo es cuestin de grado, el grado compasivo tambin lo es.
En el caso del cncer, mencion el hecho de que solo basta una clula que
mute hacia la polaridad opuesta a la conducente como para que ello acarree
un deterioro en los elementos del sistema y luego en este mismo.
No todos los padeceres de los sistemas son as, hay desequilibrios que
incumben de inicio a todo el sistema,
justamente me refiero a
desequilibrios psquicos.
Si una persona se deprime, esta depresin afecta a todos los sistemas.
Recuerden que el ego es mente, y algo que perturbe el precario equilibrio
que obra en este ego, hace que impacte en todos los sistemas. La
depresin, como cualquier desequilibrio psquico hace que se genere
una evidencia sobre otra, esto, traducido energticamente hablando
significa densidad, por lo tanto podemos decir que cualquier
desequilibrio psquico produce densidad. Esta densidad afecta a todos
los sistemas por igual, pero suele suceder, que algunos de estos sistemas se
encuentren utilizando ms energa para su propio funcionamiento debido
al propsito de existencia del mismo sistema y queden ms expuestos al
desequilibrio por estar absorbiendo ms energa que la usual, siendo esta
energa obviamente ms densa por tratarse en este caso de un proceso de
densificacin. Habrn notado, luego de esto ltimo el por qu, de las
afecciones frecuentes derivadas del stress que padecen sistemas como el
digestivo, respiratorio, circulatorio, justamente porque estos sistemas se la
pasan consumiendo ms energa y metabolizando.
Debe comprenderse que lo que hace el desequilibrio es alterar el grado
vibratorio hacia la densidad.
En los casos precedentes tocamos someramente lo concerniente al
desequilibrio con causal endgena, ahora nos abocaremos a aquellos casos
donde la causa de densidad sea exgena. En realidad estas causas son
infinitas, porque hasta la picadura de un mosquito altera el equilibrio, en
este caso del sistema epitelial y sanguneo, por lo tanto no importa mucho
el hablar sobre este tipo de causas. Las causas que debemos tratar son
aquellas que no implican causal fsica, como puede ser un insecto, una
bacteria, un microbio, virus, etc. Las causas a las que me estoy refiriendo,

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Miguel Alvarez

son de orden mental y estn evidenciadas por grados vibratorios. Con esto
me estoy refiriendo a los grados vibratorios imperantes en distintos sitios
donde puede transcurrir nuestro devenir diario. Me estoy refiriendo, ni ms
ni menos, a lo que contempla el dicho este lugar tiene buena o mala
onda. En realidad los que lo dicen no saben que en ese momento no estn
sintiendo sino que estn percibiendo y que encima, esta mala onda, puede
afectarlos enormemente. Este tipo de causas pueden ser peligrosas porque
dejan resabio energtico en todo el sistema de sistemas.
Lo que sucede en estos casos es lo siguiente:
Uno entra en determinado lugar y si bien puede percibir que el grado
vibratorio obrante en el mismo es denso, ya es tarde, porque ese estado
vibratorio impact de forma directa en los siete chakras, produciendo el
desequilibrio correspondiente, afectando de esta forma a todo el sistema de
sistemas. La nica forma de solucionar este problema con anterioridad,
seria estar atento y por lo tanto obrar sobre los chakras, como para que
estos no capten en ese momento energa de origen externo y que a su vez
tampoco emitan, me refiero al uno y al seis, porque cuando emiten tambin
se exponen.
Ahora, si el problema es detectado con posterioridad al hecho, se deben
equilibrar primariamente los siete chakras y luego percibir cual de los
sistemas es el ms afectado y dentro de este sistema, determinar cual es el
elemento que ms sucumbi ante el hecho. Luego se equilibra a este
elemento y luego al sistema correspondiente.
Entindase que esto ltimo, esta escrito al solo efecto de mostrar algunos
aspectos concernientes no slo al equilibrio sino a cmo la densidad
impacta en los chakras y a travs de estos se genera el desequilibrio general
del sistema de sistemas, en este caso caja. Tambin hay que puntualizar,
que se debe contar con la preparacin adecuada como para proceder como
se indico precedentemente.

El hombre como sistema de sistemas

Me he referido anteriormente a que el ego nubla toda posibilidad de real

entendimiento sobre la cuestin aludida. El hombre rara vez se ve como
un sistema que abarca distintos sistemas, algunas de estas veces ocurren
cuando el hombre est enfermo, porque seguramente el foco de la
enfermedad radica en algn sistema interno, pero as y todo, este hombre
no visualiza el sistema tratando de comprender qu sucede, cuestin que
seria reconocer a este sistema como integrante del gran sistema que es este

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El Ser

mismo hombre. Seguramente este hombre se lamentar, maldecir al

elemento integrante del sistema con problemas, y nada ms que eso. En
una palabra, este hombre, no tiene conciencia ni del sistema ni de lo que le
pasa al sistema ni al sistema de sistemas, que es l mismo.
En verdad, para aquel que no ve a la evolucin como algo para ocuparse
seriamente, quizs le alcanzara con sentirse parte de un sistema mas
abarcativo como es la sociedad, no solo de la boca hacia fuera, sino con su
pensamiento tambin, como para hacer ms conducente su encarnacin.
Si observamos bien la fenomenologa constitutiva de los sistemas que
componen la caja, llegaremos a la conclusin de que su materia prima es
indefectiblemente mente y por lo tanto, esta mente no tiene limite alguno
porque es totalmente sutil, o sea que no guarda materialidad alguna.
Obviamente me estoy refiriendo a mente tal cual mente obrando en la
constitucin de este ser que es el homo sapiens. Si bien ego es mente, por
su funcin no le da al ser la real visin de la cuestin, con esto me estoy
refiriendo a que el ego siempre parcializa porque siempre le llega la
informacin a travs de los sentidos de esta forma y si bien es mente, no
obra voluntad en l, de elevar su grado vibratorio como para llegar a
comprender otra clase de estructura que no slo es diferente al hombre,
sino que tambin es abarcativa de el.
Pero hete aqu, que si pudiramos ver a travs de mente tal cual mente,
veramos que esas parcialidades realmente son constitutivas de algo, que
quizs no tengamos la oportunidad de apreciar totalmente, pero que si o si
se nos evidenciara la premisa de que estamos observando parcialidades y
esto es un gran paso como para luego comenzar a comprender como es eso
de que si somos mente y nuestros vecinos son mente y El Todo gener este
universo de carcter mental, seguramente, mis vecinos yo y El Todo,
somos la misma cosa. Resumiendo se podra decir que mentalmente
hablando no slo somos la misma cosa sino que adems ESTAMOS
UNIDOS, y si me permiten, les dir que muy unidos, tan unidos que no nos
podemos separar nunca. La concepcin que tenemos de la materialidad es
la que nos hace ver que somos uno separado del resto de nuestros
congneres, pero realmente y mentalmente hablando somos como uno solo.
Se podra agregar a este concepto el hecho de que no slo somos uno solo,
aunque guardemos nuestra identidad, sino que adems somos uno solo
porque integramos un nico ser por ser correspondientes con El, recuerden
ley de correspondencia, y que adems de esto, resulta ser que este Ser es de
naturaleza mental, por lo tanto, otra vez aplicando correspondencia, como
nosotros somos tambin mente, somos de la misma especie que El, porque
en realidad no hay otra especie que no sea El, guardamos la unicidad
aunque integremos el sistema de los sistemas que es El mismo.

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Miguel Alvarez

Es de destacar que como sociedad, somos el nico sistema que propende si

o si a su auto destruccin, todos los das se construye y se destruye, y si
bien esto es comn a todos los sistemas, la sociedad lo efecta de forma
distinta, tan distinta que ni siquiera toma conciencia del asunto, llegando al
punto de parecer que no aprende de sus errores, que no resuelve sus
karmas, y esto es lo que diferencia a sociedad de todos los dems
sistemas.
Si nos fijamos en lo explicado concerniente, al tema densidad y sistemas,
veremos que esta sociedad realmente esta enferma, porque sus
constituyentes, la mayora de ellos sanos, no se consideran parte de ella y
en consecuencia actan como si esta no existiera. Por lgica consecuencia,
lo que ocurre, es que la sociedad esta enferma de alguna enfermedad
semejante al cncer, porque sus elementos constitutivos se polarizan en el
polo opuesto y por lo tanto densifican al sistema y como ya se cit
anteriormente, haciendo referencia a la sub ley de atraccin que dice que
la fuerza de atraccin es directamente proporcional a la densidad del
plano, parece ser que este hombre enfermo que enferma a la sociedad,
atrae de tal manera a sus congneres, que en poco tiempo termina
enfermando a gran parte de esta sociedad.
Solo alcanza con uno.
Sino observemos el caso de Hitler y la
conformacin de la Alemania nazi. Bast con el solo, como para
enfermar a gran parte de la sociedad alemana de ese entonces.
quizs el problema mayor radique en que el hombre, cuando se enferma lo
toma como algo particular, no se ve como elemento enfermo constitutivo
de algo mucho ms abarcativo que l, y por lo tanto, si bien sabe
generalmente como curarse, no sabe como curar a la sociedad. Muchos
pensaran que si el hombre se cura a si mismo, tambin estar curando a la
sociedad, pero para muestras, solo basta con abrir la puerta y ver que esto
no sucede as. En realidad este hombre tomo algunas medidas, la mayora
de ellas coercitivas, pero que por lo visto no arrojan buen resultado alguno.
Me refiero a las leyes y todo el andamiaje que depende de ellas.
Indudablemente buscan terminar con este enfermo que daa a la sociedad
castigndolo con prisin, muerte, etc., pero es evidente que por ms que el
hombre aplique las leyes y por ms que estas sean lo mas duras posibles, la
sociedad sigue estando enferma y por lo pronto parece no tener cura.
Hay que destacar, que hay unos pocos que nos ocupamos del tema, tratando
de mostrar por donde pasa el sendero correcto, tambin son de destacar
aquellas personas que ocupan parte de su tiempo en escucharnos y
seguirnos.
Al fin y al cabo lo que decimos es similar. No van a encontrar a ningn
maestro que no diga que la solucin pasa por el amor y por el desapego.
Lo que pasa es que este ultimo, y para que se entienda, hablo y recalco

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El Ser

desapego, debe ser tratado en todo lo que le compete, y lo que le compete

no es ni ms ni menos que la conformacin del ego y el ego conformado
despus, tomado este con todos sus grados emotivos, con todas sus
etiquetas, y con esto me refiero a que el desapego tambin incumbe a
sacarse etiquetas y a quitarse de encima esa tendencia que lleva a adjetivar
todo. Estas etiquetas no dicen nicamente como nos llamamos, sino que
dicen que podemos o no podemos hacer dependiendo del rol involucrado
en la etiqueta correspondiente y todo esto porque los egos de tiempos
inmemorables hasta hoy, catalogan lo que esta bien o lo que esta mal y
encima de esto hasta lo dan en un pulpito y por si fuera poco y para peor de
males, atribuyen estas cuestiones a los dichos de alguno de los tres grandes
maestros.
En realidad, nadie se puede atribuir la potestad de decir que esta bien o que
esta mal porque esto no existe, las cosas en realidad son conducentes y no
conducentes tal como lo explique en el capitulo correspondiente, lo que se
tiene que hacer es sacarse ego de encima y de esta forma no solo se sacaran
las etiquetas, sino que rompern todas las barreras que nublan el cotidiano
vivir.
Hago hincapi en las etiquetas, porque han ocasionado daos
terribles.
Esta sociedad, hasta ha llegado a pensar que haba una raza superior, que
otra raza solo servia para ser esclava porque no tenia las capacidades de la
sper raza, etc., etc., y eso que no me quiero extender sobre el tema de las
barbaridades cometidas, en realidad y si me lo permiten, esta clases de
pensamientos son UN VERDADERO ASCO.
Quizs, lo peor que tienen las etiquetas, a diferencia de las barreras egoicas,
es que condicionan de tal manera, que cortan el paso del AMOR EN
CUALQUIERA DE SUS MANIFESTACIONES, y esto hace primero
que los seres involucrados no se amen ni se expresen amorosamente y
segundo y como consecuencia de esto, que la sociedad toda no se ame y no
se exprese en consecuencia. Por esto es, que cuando aparece alguien
hablando de amor y da justificacin a sus palabras, la mayora desconfa,
hasta he visto tildar estos procederes como desviaciones por aquellos
agoreros que se la pasan manifestando que esta mal y que esta bien, que es
lo moral y que es lo amoral, etc., etc. Indudablemente, sus egos, los han
vuelto totalmente ciegos, porque el camino pasa por fluir en el amor y que
este amor traiga lo que tenga que traer, que todo va a ser bien venido
karmaticamente hablando, en pos de la tan buscada evolucin.
En cierto sentido, desde antao, algunos recomendaban hacer lo que
dictamine el corazn, entre nosotros el chakra cuarto, y que siguieran sus
designios sin pensar en nada mas. En realidad algo de razn tenan y
tienen, porque no hay que olvidarse, que los chakras son vortices
energticos y como tales, de lo nico de que se ocupan es de energa y esta,

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Miguel Alvarez

ya sea la emanada por la tierra o por El Todo, no tiene etiquetas ni

conformacin egoica alguna, por lo tanto, uno debe dirigirse hacia donde
indique. Claro esta, que es una lucha terrible contra el ego, pero no hay
otra forma de lograr subir mas escalones, les aseguro que es la nica forma.
Se habrn percatado que lo anteriormente expuesto, nos da una idea de la
densidad con que cuenta este bendito sistema llamado sociedad y por ende
la mayora de sus componentes que no son otra cosas que hombres, siendo
la mayora de estos, ciegos por sus egos.
Que se puede esperar de alguien que no se reconoce como sistema,
entienda las necesidades del sistema superior mas abarcativo del cual es
parte?
Lo peor de todo esto es que si no se reconoce como elemento integrante de
un sistema mas abarcativo, como va a reconocerse como parte de un
sistema infinito que como si fuera poco, esta basado en el amor, y que
fundamenta su sentido de existencia en el gozo por el gozo ajeno?
Indudablemente, al hombre le cuesta horrores verse como sistema, le es
sumamente difcil ser respetuoso, humilde y generoso consigo mismo.
Esto ltimo le posibilitara enormemente reconocerse como parte de algo.
Claro esta que si bien las sub leyes ayudan y mucho, tambin colaborara
sobre manera, reconocerse primariamente como algo de composicin
tripartita, como para luego comenzar a verse como un sistema de sistemas
que sigue guardando esta composicin. Me estoy refiriendo al punto que
vimos al principio de este libro, en la conformacin del Ser. En ese
momento dijimos que este ser estaba compuesto por cuerpo, mente y
espritu, y tambin agregamos que el cuerpo posee, la mente quiere,
y el espritu ama. De estos temas y ya que hemos avanzado bastante en
el terreno del conocimiento, vamos a hablar a continuacin, antes de
adentrarnos en la aplicacin de todo lo explicado, llamada La gran
batalla.

Posesin

En el principio de este libro explicamos en composicin del ser encarnado

y ego, no solo como estaba conformado este ser, sino adems, las
particularidades principales de las partes conformadoras del mismo. Estas
partes no son ni ms ni menos que cuerpo, mente y espritu. El primero de
naturaleza, por lo menos en apariencia, material y fsica, el segundo y
tercero de naturaleza etrea.

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El Ser

En cuanto a las particularidades principales decamos que el cuerpo

posee, la mente quiere y el espritu ama, y explicamos de la forma
mas simple posible qu era esto de poseer, querer y amar.
Ahora, ya con ms herramientas, nos abocaremos de forma un poco ms
profunda sobre estas tres particularidades primordiales.
La primera y que compete a la caja es la posesin.
Posesin significa tenencia o propiedad sobre algo. Este algo puede ser de
cualquier ndole, puede ser material o mental, hasta un sueo se puede
poseer, claro est que en grado nfimo, pero poseer al fin.
Explicamos que el ego se conforma justamente para satisfacer a la caja en
cuanto a sus necesidades y son estas necesidades las que el ego toma como
posesin. Si seguimos con el direccionamiento de este pensar, veremos
que toda necesidad y de cualquier ndole que sea, es posesin para el ego.
A medida que transcurre la encarnacin, este grado posesivo se va
haciendo ms grande, porque las demandas de la caja, que interpreta
errneamente el ego, no dan tiempo como para que el ser en cuestin
utilice mente y no tanto ego. En una palabra, nos ocupamos tanto del plano
material, que no tenemos tiempo para los dems planos ni para las cosas
que los incumben.
Quizs hasta aqu, el hecho de poseer no parezca nada grave, porque en
resumidas cuentas, por qu el ego no va a satisfacer a la caja de
necesidades primarias por ejemplo? De hecho no hay problemas en cuanto
a que el ego satisfaga a la caja, claro est, si es que este accionar lo efecta
de forma conducente.
En realidad esto no sucede as, porque el ego interpreta que la cuestin de
poseer, pasa por poseer por las buenas o por las malas.
Si se fijan en un nio, vern que rara vez acepta desinteresadamente
compartir juguetes, juegos, etc., realmente hay que convencerlo para que lo
haga. Cuando se va creciendo, se va entendiendo que socialmente
hablando, uno debe ser ms generoso, por lo menos en apariencia. Es aqu,
donde nace gran parte de la hipocresa actual, porque en realidad la
mayora de las personas no comparten con gozo, al contrario, en realidad
les cuesta compartir y aquellos que son un poco distintos, por ser mas
evolucionados, al ser ms generosos, pasan muchas veces por estpidos y
son utilizados por los egostas, tal como explique en el punto donde hacia
referencia a generosidad. Como vern, el ego acta obligado y
solapadamente trata de conseguir el tan ansiado objeto de posesin. El
mecanismo realmente es bastante simple. Como el ego sabe que si o si
debe poseer determinada cosa, y dentro de esto englobo hasta parejas, crea
evidencia sobre evidencia y de esta forma acta tranquilo sin generar culpa
alguna. Con esto me refiero al hecho de que el ego se miente y miente a
los dems, para conseguir de esta forma, el objeto deseado. En la practica

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Miguel Alvarez

seria como saber que lo nico que se busca estando con una persona del
sexo opuesto es sexo, pero como esto no esta muy bien visto, el ego crea
una imagen contenedora de muchas cualidades que va a ser plasmada sobre
la primera persona del sexo opuesto que aparezca, entonces al aparecer esta
persona, el ego plasma esta imagen sobre ella, y como tiene multitud de
cualidades que dice que son de su gusto, encuentra fcilmente una de estas
cualidades en esta persona y dice para si, que esta persona es la indicada
para conocerse, claro est, que era lgico que alguna de las innumerables
cualidades fueran encontradas y por lo tanto, casi cualquier persona iba a
ser la indicada. Pensar que todo esto el ego lo hizo para tener sexo y no
sentirse una basura pensando que lo nico que le interesa de las personas
del sexo opuesto, valga la redundancia, es sexo. De esta forma y ante la
aceptacin de la potencial pareja, el ego logra su cometido, pero no sabe
que en realidad se meti en un verdadero lo, porque la otra persona
interpreto la evidencia de la evidencia del ego que esta haciendo todo este
juego, por lo tanto, esta persona no puede conocer al que tiene enfrente
porque este, repito, gener evidencia sobre evidencia. Esto no es lo ms
terrible, sino que lo realmente crucial y como ya expliqu oportunamente,
es que si ya es un inconveniente la evidencia mal conducida, porque de esta
forma me aleja de la realidad, ni pensar en la evidencia de la evidencia.
Hablando claro, lo que acabo de mencionar hace alusin al hecho de que, el
ego, no tiene inconveniente alguno en mentir para conseguir la posesin
deseada. Es como el dicho ese que dice que en el amor y en la guerra todo
vale, y se ve que cuando dicen todo se refieren a que no hay limite, o sea
que no hay problema en mentir, siempre y cuando no genere culpa, y
obviamente esta es potestad del ego, porque mente no sabe lo que es culpa.
Siguiendo con la cuestin podramos decir entonces que las posesiones son
posesiones consumadas y posesiones no consumadas. En cuanto a las
primeras el ego entiende que no las puede perder y con respecto a las
segundas, piensa que si o si debe conseguirlas.
Estas dos caractersticas, posesiones consumadas y posesiones no
consumadas, van dictaminando la conducta del ser en cuestin. Esta
conducta se manifiesta a travs de grados emotivos diversos, emociones
perturbadoras para los budistas.
La posesin no solo se manifiesta con celos, envidia, furia, odio, etc., sino
que previo a esto, el grado posesivo va in crescendo entrando en una
vorgine. Esta vorgine afecta de tal forma que se convierte en un
acelerador del ritmo, este reacciona porque se ve atrado (la fuerza de
atraccin es directamente proporcional con la densidad del plano)
convirtindose en un ritmo vertiginoso. Por esto ultimo es que un
encarnado, en esta situacin, acelera tanto su vida que no puede ver nada a
su alrededor, tal cual como pasa en el enamoramiento animal, donde hasta

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El Ser

las glndulas se activan errneamente, porque en realidad la atraccin no

fue tan grande. Digo esto porque de forma corriente el ego magnifica, no
solo por su constitucin, sino por los datos que le aportan los sentidos, que
como ya expresamos anteriormente, son engaosos. En una palabra el ego
se deja llevar por su activacin original y confunde las demandas de la caja.
En este sentido, hay que tener bien en claro que la caja, generalmente, le
reclama al ego, y es este el que quizs, no entendiendo bien los
requerimientos, acta de forma incorrecta. Seria el tpico caso de qu le vi
a esta persona para casarme con ella o l, ver casi no vio, lo que le paso,
es que el ego se confundi, porque recibi estmulos que coincidan con
otra topologa de persona y al estar confundido, tom como valedera la
opcin dada. Con esto, lo que estoy queriendo explicar, es que ante la
ausencia parcial o total de potenciales parejas, el ego se ve impelido a
plasmar encima de la imagen de la persona recin conocida, las cualidades
que para l son imprescindibles. Si lo piensan vern por qu hay tantas
separaciones, violencia familiar, etc.
El proceso seria algo as como que ante la demanda, el ego imagina la
posesin deseada y la plasma sobre la persona elegida, pero esta persona en
realidad no es como el ego pens que era. Este es el motivo por el cual
tanta gente se da de bruces contra la pared.
Parece increble, pero lo que acabo de mencionar se ajusta al
enamoramiento animal. En este, la naturaleza demanda, la caja toma la
informacin y se la transmite al ego para que este acte en consecuencia.
Como el ego no encuentra similitud entre lo que esta viendo y los ideales
que el mismo tiene en cuanto a consecucin de pareja, plasma en el ser que
tiene enfrente, estos ideales. Lo anterior, sumado al vrtigo impuesto, hace
que el ego, repito, plasme sobre la persona dada las cualidades que le son
propias a su arquetipo de pareja que obra dentro de l. Como se darn
cuenta, y se que para muchos, lo que acabo de mencionar les parece
conocido, una relacin as establecida no puede llegar a buen fin.
En realidad y para que el asunto sea conducente, tendramos que ver un
poco la ley del gnero y observar cmo se desarrolla en una pareja bien
consabida.
El estimulo existe obviamente y debe ser lo suficientemente potente, como
para que el slo, sea el desencadenante de los sucesos posteriores, y no que
el ego ocupe este lugar, muendo con imgenes que no corresponden a la
potencial pareja.
Una vez que el estimulo hizo entrada en escena, la generacin en si misma
es lenta, pausada, calida. Seria como suelen decir un amor adulto. Se
podra decir que la generacin es como una suave y placentera brisa que
nos permite observar todo a nuestro alrededor y ver cmo va cambiando,

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Miguel Alvarez

cmo se va transformando en algo mas sutil, mas bello, y todo esto, porque
si la ley actu de forma conducente, lo que realmente sucedi es AMOR.
Se habrn dado cuenta que este amor poco tiene que ver con el vrtigo
producido por el ego al tratar de conformar a la caja segn lo expuesto con
anterioridad. En una palabra, lo conducente generalmente es suave, calido,
lento, realmente gozoso.
Se preguntaran, qu tiene que ver esto con el grado posesivo o con la
posesin consumada o no consumada. Lo que tiene que ver es mucho por
no decir todo, porque la magnitud del grado posesivo es directamente
proporcional con la vorgine imperante en el hecho mismo.
Resumiendo y como ya lo hablamos ms arriba, podramos decir que el ego
magnific la posesin porque tom una evidencia de si mismo para
plasmarla sobre la evidencia propia de la potencial pareja y esto significa
que su juicio se vio afectado terriblemente porque no hizo ni mas ni menos
que mentirse y mentir al tercero o tercera en cuestin. Adems, con este
procedimiento, el ego, le imprimi tal vrtigo a la cuestin que hizo que el
grado posesivo se exacerbara tanto que transformo un grado usual de
posesin en algo dramtico. Cuando sucede algo as, realmente es
peligroso, porque muchas veces el empecinamiento sobre la posesin hace
que aparezcan desviaciones y ante estas nada conducente se puede esperar.
Pienso que algunos, al leer esto, en menor o mayor medida, se habrn
sentido identificados. Pues bien, en el camino de la evolucin todo se
aprende y por lo tanto la cuestin ronda en entender de forma conducente el
proceso como para no andar generando karma denso.
Anteriormente hablaba de entender, y justamente este entender no pasa
primariamente en tratar de sacar ego. Digo esto, porque he visto
estudiantes y discpulos, irse al extremo de pensar que al comprender van a
actuar luego sin ego y esto es una falacia de primer grado. Seria
extrasimo que al retomar la cuestin, carezcan de ego. Lo que si les va a
pasar, es que si estn atentos, podrn identificar los procederes del ego en
cuanto a plasmar evidencia sobre evidencia, y de esta forma imprimir una
velocidad tal a la incipiente relacin que torne todo confuso y desmedido.
Algunas pocas de la historia de la humanidad se han atribuido ciertos
adjetivos derivados de lo que acabo de mencionar, sin ir mas lejos el
romanticismo haca alarde de esta vorgine desenfrenada, hoy por hoy mal
llaman a esta vorgine pasin. Ya con poseer a un encarnado no les va
muy bien, ni pensar cmo les ira con la posesin fundada en la vorgine
impuesta por el ego en las circunstancias anteriormente mencionadas.
No solo el caso anteriormente citado atae a la posesin, en realidad, para
el ego, todo es posesin y como tal lo toma. Para el ego, no existe otra
relacin con lo externo que no pase por la posesin, para este ego, como ya
explique, las necesidades de la caja son posesin y lo nuevo que pueda

- 170 -

El Ser

aparecer tambin es proclive de ser posedo. Por todo esto es que la gente
es muy poco feliz, porque piensen ustedes que estas personas, estn todo el
da cuestionndose sobre posesiones y ms posesiones. Desde el qu me
pongo? de la maana, el desayuno, el viaje a la oficina, la oficina, el silln
de la oficina, etc., y as se puede seguir infinitamente, porque el ego, en los
casos anteriores se referira diciendo mi ropa, mi viaje, mi auto, mi oficina,
mi silln, todo mi mi mi mi.
Estar ocupndose todo el da de lo que poseo, la posibilidad de perdida de
lo posedo, de lo nuevo por poseer y encima de la posesin no consumada,
es todo un calvario. Tanto es as, que muchas personas se estresan ante
tales circunstancias. Este estrs, siempre les pega por el lado de la
ansiedad. Esta ansiedad es la emocin que surge luego del vrtigo
anteriormente mencionado. Este vrtigo, hace que la persona, se vuelva
ansiosa y a su vez, esta ansiedad conduce a tornarse una persona en
irascible porque sus demandas no son cumplidas en tiempo y forma. Es el
tpico caso del hombre que en la parada del micro mira y mira el reloj. Yo
nunca entend a esa clase de persona, en realidad si se piensa un poco, por
mas que mire el reloj, el tiempo no va a pasar mas rpido y menos aun
puede hacer que el micro llegue antes.
El grado posesivo del ego lo va determinando, lo va convirtiendo en ms
denso, y cuanto ms denso se vuelve, menos posibilidad de ver tiene. Es
aqu, es en este estadio, donde las etiquetas se vuelven tan frreas, que no
pueden ser cambiadas y si no pueden ser cambiadas, se imaginaran la
rigidez del ego en cuestin.
En realidad lo que lo llevo al ego a tal situacin es plasmar evidencia sobre
evidencia, alejndose as, cada vez ms de la realidad. Hay muchos egos,
para los cuales, la realidad ni siquiera es fantasa. Estn tan lejos de esta
como lo esta un gorila, con perdn de los gorilas.
Es dado aclarar que si tomo como ejemplo de estudio el tema pareja, lo
hago sabiendo que es un aspecto altamente movilizador del ser, adems de
estar notoriamente influenciado por la animalidad y esta a su vez por la
naturaleza. Entendern que las grandes pasiones, los grandes amores, lo
extremadamente romntico, evidencian grados posesivos de tal magnitud,
que realmente es difcil encontrarlos en otros aspectos del ser.
Hay infinidad de encarnaciones que estn regidas karmaticamente por la
posesin y no me refiero a karmas preexistentes, sino a karmas generados
en la actual encarnacin. Son maquinas de generar karma fundado en la
posesin. Toda la causa y efecto estriba en algo posedo o en algo a poseer.
Quizs un grado extremo de lo anteriormente dicho es aquel que consume
compulsivamente, se droga o tiene otras adicciones.

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Miguel Alvarez

Como bien se dice, todo es cuestin de grado, y si bien dir que toda
posesin es nociva, tambin menciono el hecho de que para llegar a la
meta, hay que pasar por estos estadios donde la posesin reina y prima.
El secreto radica en comprender bien, qu cosa es la posesin y por qu se
produce, es la nica forma de poder ir determinando el grado posesivo que
obra en uno ante cualquier circunstancia. Este conocer el grado posesivo,
no es ni ms ni menos que conocerse a uno mismo. Claro est, que cuando
se dan cuenta del grado posesivo obrante en cada uno, la cuestin no es
fcil. El ego lo toma como auto daarse, como que uno es el enemigo de
uno mismo. Es aqu donde comienza la verdadera batalla contra el ego.
Las artimaas con las que cuenta el ego para defenderse son innumerables
y su astucia aplicada a tal fin tambin. Es de entender que ego es mente, y
por lo tanto, as y todo contando con capacidad limitada por su propia
densidad, no quiere decir que esta aptitud restringida no sea suficiente
como para defenderse en buena forma.

Querer

Vamos ahora a referirnos a mente y su

particularidad aludida
anteriormente. Me estoy refiriendo a esa cualidad de la mente que es el
querer.
Si buscamos el significado de la palabra querer nos vamos a encontrar que
realmente hay varias definiciones y que cada una de estas es til dado el
momento de aplicacin del vocablo.
Una primera definicin me dice que es amar, que es cario.
Otra definicin me dice que es desear apetecer y una tercera, aunque hay
muchas ms, me dice que querer es tener voluntad o determinacin de
ejecutar una accin.
Vamos a tomar esta tercera definicin agregndole el cario, porque
de hecho el cario es inherente a mente. Esto que acabo de mencionar
es de suma importancia, porque esta haciendo referencia al hecho de
que cuanto mas evolucionados somos, nos convertimos en mas
cariosos y siguiendo con esto, les dir que los grandes discpulos y
maestros de hecho son seres amorosos.
Resumiendo entonces, diremos que mente tiene la particularidad de tener
voluntad o determinacin de ejecutar una accin con cario.
Este ejecutar, hace referencia a la ley del gnero en su aspecto femenino, o
sea en su aspecto de generacin.

- 172 -

El Ser

Pues es cierto, el hecho de que la mente quiera, se refiere a la particularidad

de generar que tiene mente. Esta particularidad le es propia al ego, porque
como ya lo mencione con anterioridad, tambin es mente, y por lo tanto
quiere. En este caso, y me refiero al ego, el ego quiere que la caja posea
cosas, porque entendi as la cuestin relacionada con las necesidades de
la caja. Por lo tanto no le queda otra cosa al ego que generar como para
poder satisfacer a la caja. En una palabra al ego le cabe como nica
posibilidad el pensar en poseer. Es notorio para todos el hecho de que los
hombres siempre se estn refiriendo a la accin de pensar. Este pensar, ya
sea tanto en mente como en ego, es generar. Si el ego no generara, la
humanidad no hubiera avanzado nada desde sus inicios, y seguira siendo
un conjunto de omnidos extraviados por el sur de frica.
El generar es condicin sine qua non de la mente. Tal cual lo explique al
referirme a que mente y espritu, estos son indisolubles y son la misma
cosa pero difiriendo desde donde se los mire. Por eso habl oportunamente
de la cualidad de impulsar que es propia del el espritu y la capacidad nica
de generar que tienen la mente. La mente es como una constante fabrica de
generar cosas. Esto que acabo de mencionar les sonara similar a lo que les
sucede a diario. Por ejemplo, he escuchado infinidad de veces que las
personas se quejan porque no pueden parar de pensar, segn ellas mismas
dicen. En realidad es as, el ego se la pasa pensando, son rarsimas las
veces en que se queda en actitud contemplativa. El ego piensa y piensa, y
hasta piensa tonteras, piensa y recuerda, y los recuerdos tambin son
pensamientos. Esto es as porque, al no tener tiempo mente, en realidad
no son recuerdos, son pensamientos que siguen all, en mente misma.
Esta aptitud de continuo pensador que tiene el ego hace que nos
conduzcamos socialmente, personalmente, sin problema alguno.
Al principio les deca que la mente quiere, y dije que el ego, como tambin
es mente tambin quiere, y quiere satisfacer las necesidades de la caja.
Pues aqu, se entender que este querer es pensar tambin. El querer es la
accin continua del pensar. Podramos decir que porque quiero pienso y
porque pienso quiero.
Tiene que quedar bien claro este concepto, porque es fundamental que se
asocie la accin del pensar con la del querer.
La diferencia sustancial que existe en el querer de mente pura y el ego, es
que ese querer pensar del ego, siempre esta destinado a los usos y
necesidades de la caja y de lo concerniente a esta, en cambio, si hablamos
de mente, este pensar querer esta dedicado a la evolucin misma, por lo
tanto el pensar y el querer se refieren al entendimiento de las ocho leyes
universales y el desenvolvimiento de estas con las otras mentes espritu. No
olviden que las leyes obran siempre y continuamente en todos los planos.

- 173 -

Miguel Alvarez

Las personas reconocen esta cualidad activa de mente, esta accin que
siempre tiene el querer y el pensar, y como habitan en relacin con las
leyes, aunque de forma ignorante, saben que querer-pensar es generacin, y
todo lo que tenga que ver con esta accin de generar. Por este motivo es
que querer est ntimamente relacionado con generacin, ya sea esta en su
aspecto sexual como en su caracterstica general. Con esto me refiero a
que podemos generar y de hecho lo hacemos, infinidad de cosas, sin ser
necesariamente sexo. El mundo esta lleno de generaciones que no
apuntaron directamente al sexo.
Cuando me refiero a que la mente quiere, justamente me estoy refiriendo a
lo anteriormente sealado. En una palabra, la mente, en este caso ego,
puede querer con intenciones de generacin sexual o con inters en cuanto
a cualquier otro tipo de generacin. Por esto es que si una persona se le
dice te quiero, trata de encontrarle ubicacin a la frase, como para no
confundirse, si el querer expresado, se refiere a la consecucin de una
pareja o a la obtencin de una amistad o a la reafirmacin de ambas
posibilidades.
Con respecto a esto, siempre he dicho que es mejor decir te quiero que
callarse, parece tonto, pero el callar esta expresin implica que el chakra
quinto se vaya densificando con las consecuencias del caso. Uno tiene que
poder expresarse libremente, siempre y cuando lo haga con respeto,
humildad y generosidad, de esta forma, la cuestin siempre va a ser
conducente.
Para aquellos que dicen que querer es difcil, les dir que estn entendiendo
mal las cosas, porque para mente, querer es algo tan usual y natural que,
sino quisiera, sino generara, sino pensara, no seria mente. Como el ego
tambin es mente, este tambin quiere, por esto es tambin que cuando nos
dicen te quiero, y no me refiero a personas que estudien doctrina, siempre
le encontramos una connotacin posesiva al asunto, claro est que esta
connotacin es visible para pocos y velada para muchos.
A medida que nos sacamos ego, nos pesa menos decir te quiero y cuando
casi no tenemos ego, lo decimos constantemente, porque el decirlo ya
implica placer y para gozar estamos. Estamos para gozar de la
encarnacin, estamos para entender que el sufrimiento es producto de la
ignorancia y que por lo tanto, al instruirnos, este ego desaparece y entonces
comenzamos a gozar, y todo esto no seria posible si la mente no quisiera.
Este querer de la mente, esta accin de la mente, es lo que posibilita que
sigamos en el camino, ya sea conducente o no, pero camino al fin.
He escuchado por all decir que querer es poder, y pensndolo a razn
pura, es totalmente cierto, porque El todo, como es mente quiere y este
querer genera y genera y por generar se convierte realmente en una fuente
de poder absoluto. A nosotros nos pasa lo mismo. El querer significa

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El Ser

conseguir muchas cosas, slo hace falta pensar como para que el querer se
active. Aqu advertirn por que he dicho que querer y pensar van juntos, es
como que no los podemos separar, porque es imposible darse cuenta de un
pensamiento que pueda indicarme que es querer y otro que es solo pensar.
Esto es imposible, y por lo tanto, cuando el hombre quiere es porque piensa
y porque lo piensa quiere.
Nos vamos dando cuenta de por qu dije que la mente quiere.

Amar

Aqu vamos a entrar en un terreno un poco difcil, porque si bien ms o

menos todos saben o tienen conocimiento de qu es amar, se hace difcil
darle una definicin exacta al trmino.
Para m, amar es la accin de transmitir la energa emanada por El Todo a
todos. En una palabra me seria imposible no amar. De hecho, tendra que
pasarles lo mismo a todos los encarnados y no encarnados, porque es
particularidad del espritu amar, por lo tanto si existimos amamos.
La cuestin est en saber, adems de lo anteriormente comentado, a qu se
refiere ese amar del espritu tomado como constituyente del ser.
Cuando me refiero a que el espritu ama, lo hago atribuyndole la cualidad
de actuar como impulso constantemente. Esto de constantemente seria
estupendo si es que el ego de este homo sapiens dejara. Lamentablemente,
les comentar, que por ms que se piense lo contrario, la mayora de los
seres, se ven influenciados grandemente por los terceros. Esto quiere decir
que generalmente uno no impulsa una idea, pensamiento, etc. Uno piensa
que lo hizo, pero en realidad lo que paso fue algo muy distinto.
Seguramente hubo sugestin. Tal cual como dice el Kybalion, haciendo
referencia a lo que hace el pjaro, que pone huevo en nido ajeno, a la
mayora le sucede lo mismo. Antes de realizar cualquier actividad, seria
conducente, que se piensen a si mismos y vean, cuntas veces en el da, han
sido influenciados y efectivamente, cuntas ideas han sido realmente suyas.
En realidad lo que van a descubrir es que prcticamente no han tenido ideas
nuevas y esto se corrobora con el hecho de que casi no usan el impulso
proveniente del espritu, realmente los homo sapiens son seres muy poco
espirituales.
La tarea del espritu es simple. Tiene que impulsar en mente, como para
que esta genere y de esta forma lo transmita a la caja y todo el sistema
funcione adecuadamente.

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Miguel Alvarez

De hecho hasta la misma encarnacin es una cuestin del espritu, porque si

este no impulsara, no habra encarnacin alguna, y como esto sucede,
porque es evidente, y con esto me refiero que basta con salir a la calle
como para observar a miles de encarnados, se puede decir que este impulso
tuvo xito en su fin.
El impulso primigenio es en s amor, por esto mismo es que el amor es
sostenedor de vida, porque es impulso y vida y amar es como dar vida
constantemente.
Cuando uno dice te amo, lo que en lo ms profundo del ser est
queriendo hacer, es impulsar en el otro este amor para que este lo genere y
lo llene de gozo porque justamente est generando querer. Sentimos
enorme gozo cuando por algo por nosotros dicho se genera querer. Por esto
mismo es que nos encanta sentirnos amados y queridos. En resumidas
cuentas nos gusta ser impulsados y generar en base a esto, que al fin de
cuentas no es ni ms ni menos que el lado femenino de la ley del gnero.
Espero que al leer esto, algunos no tengan dudas en cuanto a su genero
sexual fsico.
Como ya mencione, amar es impulsar. Realmente es la insoportable
potencialidad de hacer. Al decir insoportable, hago referencia a la
imposibilidad de renunciar al impulso. El nico resguardo que tiene un ser
ante este impulso general es comprender debidamente la ley del ritmo y su
puesta en prctica. Si entendemos debidamente esta ley nos daremos
cuenta que este impulso general tiene su propio ritmo. Esto ha sido tratado
desde hace miles de aos. Para los hinduistas no es nada extrao hablar
sobre el aliento de Brama, y este aliento tiene su ritmo, o sea, y recuerden
esto, pulsa.
Siempre un impulso pulsa. Si desean cerciorarse apliquen correspondencia
y vern lo que pasa con los chakras uno y seis, ya sea en mujeres como en
hombres.
Es sumamente interesante observar este fenmeno, porque en s suele
responder, si hablamos de chakra uno, al influjo o impulso de la naturaleza
y aqu de vuelta, si aplican correspondencia, vern que el impulso dado por
la naturaleza, que como ya vimos es amar, tiene ritmo, y este ritmo tiene
cuatro estaciones. Si nos fijamos, veremos con qu exactitud la naturaleza
cumple con este karma y lo ejecuta a la perfeccin. En consecuencia
podremos decir que la naturaleza ama y es esta accin de amar, la que hace
que se establezca una ntima relacin de esta naturaleza con aquellos que
han optado por sacarse ego de encima.
Hay algo que entender sobre la naturaleza. Esta alberga a todos aquellos
seres dndoles ciertamente un espacio para que estos evolucionen. Quizs
los dos puntos mas importantes en que esta bendita naturaleza ayuda a la

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El Ser

evolucin general, es en el estimulo que es amar y en la generacin, que es

querer.
Si volvemos a aplicar correspondencia, veremos cmo lo anteriormente
dicho se aplica al homo sapiens. Veremos cmo este, aunque de forma
muy precaria, trata de salirse del ritmo impuesto por esta gran madre que es
la naturaleza, para encontrar, ya ms como adulto, su propio ritmo como
especie. Es indudable, que la consecucin de este ritmo, va a estar dada
cuando este homo sapiens, como especie, no dependa ms de la madre y
que como hijo adulto cuide de ella.
Indudablemente puedo decir que Porque amo quiero, y porque quiero
amo.

La gran batalla

La gran batalla es aquella que se establece internamente en nuestro ser, con

el objeto de sacarnos el ego de encima y con el fin de recobrar nuestra
primigenia condicin, siendo esta la de mente tal cual mente, no
importando el plano que ocupemos. Digo esto, porque como obramos en el
plano material, siendo ocupantes de una caja (cuerpo), solemos confundir
este hecho con la existencia inevitable del ego y esto no es tan as, estoy
haciendo alusin a que no es imprescindible la presencia del ego tal cual lo
conocemos, lo que si es inevitable es la presencia de mente, recuerden que
somos un ser conformado por tres grandes partes, cuerpo, mente y espritu,
siendo el ego una extensin de mente, nada ms. El ego es necesario para
algunas funciones, sobre todo las fsicas, pero nada tienen que ver estas
funciones con el manejo total de una encarnacin y menos aun con la
evolucin en si misma. Seria como decir que la melena del len es
necesaria para la evolucin universal, siendo que este aditamento, provisto
por la naturaleza al len macho, solo sirve a los fines procreativos. A veces,
observo a algunos homo sapiens sapiens, y realmente evidencian que los
aspectos concernientes a la conservacin de la especie, son los nicos
existentes y que todo lo que no se corresponda con esto es pura
superchera. Me estoy refiriendo ni mas ni menos a las conductas que
indican que todo debe estar relacionado con las funciones del chakra uno y
dos (sexo). Esto que acabo de mencionar es de fcil demostracin, basta
con el solo hecho de observar que hasta para vender un auto necesitan
mostrar un buen cuerpo femenino, en una palabra, todo esta relacionado
con la procreacin y por ende con el chakra uno y dos. Lo mismo ocurre

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Miguel Alvarez

con la mayora de los deportes, en estos siempre hay algo que, puede ser
un baln, debe ser introducido en otro algo, quizs un arco, cesto, etc. En
una palabra, siempre se debe estar penetrando tal cual como en la copula, y
ms aun, hasta festejan orgasmicamente esta introduccin.
Lo que acabo de mencionar es al solo efecto de evidenciar modus
operandis y de sacar a la luz la estupidez de ciertas conductas y
apasionamientos,
obviamente
entendidas
estas
conductas
y
apasionamientos como actitudes extremas alejadas de un obrar
naturalmente equilibrado. Debe entenderse a este obrar, a estas conductas y
apasionamientos como de naturaleza egoica.
Cabe aclarar aqu, y para no generar malos entendidos, que cuando me
refiero a estas conductas y apasionamientos de origen egoico, no estoy
diciendo para nada que tales conductas y apasionamientos no puedan estar
desprovistas de ego. La presencia de ego, lo nico que hace, es teir la cosa
en cuestin, o lo que sea, con grado de posesin. En el caso citado, si nos
referimos a los deportes, estos podran despertar ciertamente gozo y no por
ello manifestar posesin alguna. Uno podra efectivamente gozar por las
habilidades de tal o cual deportista y no por ello, sentirse dueo de l o
dueo de la institucin a la cual pertenece.
Si en cambio, ponemos en observacin el ejemplo de la presencia de un
cuerpo femenino en la comercializacin de un automvil, y despojamos
esta circunstancia de ego, o sea de sentido posesivo, nos encontraramos
con reflexiones al respecto poco acertadas, porque podramos entender que
la seorita es la vendedora del auto, o que este auto es necesario para las
mujeres, o que quizs el auto tiene cualidades femeninas, pero nunca
interpretaramos que el bendito auto tiene poderes que aumentan la
atraccin sexual, y que estos poderes, al adquirir la maquina, nos
permitiran tener acceso a mujeres bellas incluida la seorita mencionada.
He notado, que muchos, al comentarles que la evolucin implica el
desarraigo del ego, y por lo tanto del sentido posesivo devenido este de la
conformacin egoica misma y de la interpretacin que este ego hace de las
necesidades de la caja y que estas nos llegan a nosotros mente, en este caso
ego, como la resultante de lo comunicado por los cinco sentidos,
interpretan, que al andar el camino se convertirn en seres insensibles,
faltos de emotividad, en resumidas cuan fros como un tmpano. Esta
forma de interpretar el camino evolutivo es totalmente errnea porque nada
tiene que ver con lo que sucede realmente. Lo que acontece ciertamente, es
que el ser que se ha propuesto evolucionar, se convertir lentamente en un
ser amoroso. Esto significa que para nada desaparecern en l los estados
emotivos, o sentimientos, lo que si se ausentara definitivamente es el tinte
egoico, o sea el sentido de posesin obrante en la conformacin egoica, que
interpreta que posesin y necesidad son la misma cosa. Aqu nos damos

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El Ser

cuenta, que en efecto la caja tiene necesidades, pero para nada estas
necesidades tienen que ser consideradas como factores de posesin.
Necesidad y posesin no son la misma cosa. Lo necesario implica lo
indispensable a determinado fin y posesin significa la tenencia,
pertenencia, de lo indispensable a determinado propsito. Por lo tanto,
necesidad y posesin no son la misma cosa. Al fin y al cabo la doctrina no
hace ms que explicar este principio, de forma adecuada y direccionada
con el camino de la evolucin.
El despertar significa que comienza a obrar en nosotros la toma de
conciencia de que somos mucho ms que ego. Si bien la existencia del ego
es necesaria, la interpretacin que este hace de las necesidades de la caja
con respecto a ella misma y con respecto a la naturaleza, hace que se
vuelva nuestro enemigo, porque entiende al ser, que por conformacin es
tripartito, siendo la conjuncin de cuerpo, mente y espritu, como un ser
nico, solamente compuesto por cuerpo y ego o psiquis, y como la
condicin de este es densa al igual que la de la caja, que encima fenece,
entra en contradiccin con nuestra misma existencia. En resumidas cuentas,
nos convence de que nosotros tambin fenecemos. Esta forma de
interpretacin de la encarnacin, es la que va nublando nuestro
entendimiento cubrindonos con velos. Justamente el sacarnos estos velos,
tal cual como Isis lo hacia, es lo conducente primero en la toma de
conciencia de que el ego no solo existe, sino que tambin es el culpable de
nuestra ignorancia y de nuestros sufrimientos, y luego de obtener estos
conocimientos, el develar, o sea el sacar velos, nos conduce a tomar el
camino hacia la enajenacin definitiva del ego, ocupndonos nosotros
mismos, o sea, nosotros mente, de nuestra encarnacin y por ende de
nuestra evolucin. El dejar que el ego maneje estas cuestiones es sinnimo
de inmadurez, es admitir la existencia de un universo irreal,
contentndonos con que todo cambia y todo muere, por el solo hecho de
un malfico y terrible destino. La cuestin es que la realidad no tiene nada
que ver con lo anteriormente dicho, el hecho de que todo mute, no significa
que en esta mutacin haya sufrimiento alguno, el sufrimiento es la
reaccin del ego ante la perdida aparente del bien que ha mutado.
Como este bien cambia en la mutacin, para el ego, no es el mismo bien
que posea anteriormente, por lo tanto entiende que por mas mutacin que
haya, en si esta, no es ni mas ni menos que una perdida, y como tal debe ser
sufrida, extraada, etc. He ledo a muchos pensadores, filsofos, etc.,
ocuparse del tema, he sido testigo de grandes acontecimientos sociales
reverenciando estas mutaciones, acaso no festejan la muerte o el
nacimiento de los prceres? Cuando en realidad, lo que tendran que
festejar, es que estos, quizs, pensaron un poco ms que el comn y que
estos pensamientos contribuyeron al bien comn, al bienestar de los seres,

- 179 -

Miguel Alvarez

etc. Es difcil encontrar respuesta a lo anteriormente dicho, porque seria

como reverenciar, tal como lo hacan ciertas tribus, el esqueleto de un
desaparecido en vez de recordar los pensamientos dejados por este.
Realmente parece una estupidez el hecho de que no se hayan dado cuenta
que LOS PENSAMIENTOS NO FENECEN, NO SUCUMBEN Y SI
NO FENECEN Y NO SUCUMBEN DEBE SER PORQUE SON
EMANACION DE ALGO QUE NO FENECE Y QUE
TAMPOCO SUCUMBE Y POR LO TANTO, POCO TIENEN
QUE VER LOS PENSAMIENTOS CON LA DECREPITUD,
MUERTE, ETC. O acaso alguno de ustedes ha visto a un pensamiento
ponerse viejo o morir.
Hete aqu la pregunta que deberan hacerse para entender que hay algo mas
que la pseudo realidad fsica y yace aqu la respuesta tambin. Menos mal
que algunos que s piensan, se han preguntado y han llegado a la
conclusin de que si bien algo de nosotros muere, en si y por lo que
conozco y me conozco hay algo de mi que no se pone viejo, que en vez de
mutar como todo lo conocido, posee una mutacin que es evolucin, que
siempre me esta dando respuestas y que a su vez tambin siempre me
propone preguntas, y este algo no es ni mas ni menos que mente. Claro
est, que esta mente, en las condiciones anteriormente citadas, es ego, pero
al fin y al cabo, su naturaleza es mental, por lo tanto le corresponden los
mismos atributos de mente.
Queda claro que si vemos la realidad de esta forma, llegaremos
indefectiblemente a la conclusin de que por lo menos somos dos cosas,
por un lado cuerpo y por el otro algo que es etreo y de distinta naturaleza
que el cuerpo o caja.
Ahora, resulta ser que esto que somos que es etreo y de naturaleza distinta
a la caja, por lo menos en apariencia, hay veces que nos muestra el mundo
que nos circunda de una forma, y ante el advenimiento de algn hecho, nos
muestra ese mismo mundo circundante, de otra forma. Como tan tonto no
es este homo sapiens sapiens, se da cuenta que este mundo en realidad no
cambio nada y que lo que si cambio es esta parte nuestra que nos lo mostr,
por lo tanto esta parte nuestra que es de ndole etrea, sucumbe ante ciertos
hechos cambiando nuestra visin de las cosas. Esto que acabo de decir
hace que entendamos que somos seres emocionales, porque son estas
emociones, las resultantes de estos cambios acaecidos en este componente
etreo llamado psiquis o ego. Por lo tanto, esta psiquis o ego cambian, pero
no se ven en ella manifestaciones del cambio porque es etrea y no
sucumbe a los cambios propios de lo fsico. Ante esto nos encontramos en
la disyuntiva de que hay algo en nosotros, que no nos permite observar
adecuadamente la realidad, porque siempre vamos a depender de los
estados de animo, o sea, del advenimiento de estas emociones. El maestro

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El Ser

Gautama llamo a estas emociones, emociones perturbadoras y menciono el

hecho de que poseen 84.000 (ochenta y cuatro mil) combinaciones
posibles. Se darn cuenta de que es una ardua tarea la identificacin y
entendimiento de las mismas como para luego ir sacndolas una por una.
El budismo nos dice que el camino del medio es el indicado a estos fines.
Ahora, en realidad, para lo que nos sirve su existencia es justamente para
saber de ellas y de lo confuso que se torna el conocimiento a travs del ego.
Esto quiere decir que lo importante, no son en si, estas emociones, sino que
lo trascendente es que el causante es el ego por su propia conformacin.
Ya hemos hablado al respecto y hemos llegado al concepto de posesin
devenido de la necesidad del ego de satisfacer las necesidades de la caja y
del entendimiento que hace este ego de tales necesidades. Entonces la
cuestin es mas fcil, solo debemos sacarnos de encima el ego.
Supongo que muchos al leer esto habrn quedado absortos porque habrn
pensado que para nada es una cuestin simple, si ni siquiera sabemos qu
somos luego del ego. Esto implica que podemos aceptar la posibilidad de
sacarnos ego, pero si por alguna de esas casualidades tenemos xito, que
seremos? Lo que seremos es mente. Ya casi no tendremos ego, digo casi,
porque como he aclarado anteriormente, algo de ego es necesario, como
para que se ocupe de las funciones primarias de la caja.
Indudablemente comenzaran a surgir preguntas, tales como saber si al no
tener ego uno no siente, uno se enajena del mundo circundante, uno pierde
la caja, o sea se muere, etc., etc.
En realidad al sacarme ego de encima, lo primero que va a ocurrir es que ya
no voy a entender a la caja como algo que necesita poseer y solo poseer.
Ya no necesito entender todo por posesin sino que voy a comenzar a
tomar las cosas como necesarias a tal fin y por nada del mundo como una
posesin. Si tengo fro no tomare al abrigo como posesin sino como algo
necesario para no sufrir fro. Si obra en mi la necesidad fsica de conseguir
una pareja, tomare a esta como necesaria para los fines impuestos por la
naturaleza y adems entender que esta pareja me permite un alto grado de
gozo, porque gozare por el gozo de ella, y esto significa ni mas ni menos
que no obrar posesin alguna sobre ella, sino que lo que en resumidas
cuentas me unir a ella es el gozo, amor. Este es el bendito gozo del gozo
por el gozo ajeno. Miren alrededor y traten de encontrar algo en este
universo que diga que es posesin del Todo o Dios o como quieran
llamarle. Si fuera as, todo seria posesin de El y nuestra existencia seria
un mero acto egoico, seriamos solo un hecho posesivo, y como tales, no
evolucionaramos.
Lo que hace que el universo evolucione es el amor, El Todo es amor, y
en este amor, no hay posesin alguna. De hecho parece ser que El Todo
toma a la evolucin en si misma como gozo. De una vez por todas, hay

- 181 -

Miguel Alvarez

que darse cuenta que este universo generado mentalmente se mantiene

tal cual es, por amor y gozo, que al fin y al cabo son la misma cosa,
digo esto, y se que les llamar la atencin a ms de uno, porque
generalmente se ha diferenciado el amor del gozo, pero en realidad, si
se observa bien, si amo gozo y si gozo amo y esto es as si y solo si no
existe posesin alguna, en una palabra, cuando un ego dice te amo,
pues lamento decirles que no tiene mucha idea de lo que es amor, lo
mismo sucede cuando dice gozo, porque si de ego viene seguro que
posesin trae.
Analicemos esto que acabo de mencionar. Acaso hay algo que pensemos
que amamos que no poseamos? Hasta el verbo nos condiciona. Siempre
nos referimos a los seres amados o queridos como mis seres amados o mis
seres queridos. Todo lo tomamos como nuestro, todo en si es posesin. Y
claro esta que debe ser as, porque el ego as lo entiende. Por lo tanto y
como lo expres anteriormente, debemos sacarnos este ego de encima.
La gran batalla comienza cuando comprendo esto y cuando tomo la
decisin de matar al ego.
Todos los captulos anteriores a este, tienen el propsito de ser utilizados en
esta gran batalla. La denomino la gran batalla, porque para nada es una
cuestin simple, para nada es una cuestin fcil, o una cuestin de
obtencin rpida, generalmente suele llevar varias vidas, por eso hay que
tomarse la cuestin con mucha paciencia y dignidad, sabiendo que el
camino es tortuoso y que esta lleno de enemigos que acechan.
Hasta ahora sabemos que el mayor enemigo es el ego mismo y que de este
aparecen otros enemigos menores, como las emociones perturbadoras, que
entendemos como efectos de este ego y por lo tanto comprendemos que el
ego es causa. Tambin sabemos que el plano condiciona la conformacin
egoica, porque obramos en este plano material como entes tripartitos,
siendo uno de sus componentes caja o cuerpo, que es altamente denso por
ser de orden animal. Pero tambin, a medida que vamos pensando vamos
descubriendo que somos seres que obramos en distintos planos, porque por
un lado pensamos, por lo tanto nos ubicaramos en el plano mental, y por
otro lado yacemos en este plano material a travs de una caja que
ocupamos, por lo tanto somos animales. Este es un buen principio para
comenzar a entendernos, porque al ser animales, indefectiblemente
tenemos que conocer nuestra animalidad. Claro est que comenzar a
conocer esta condicin no es para nada grato. Porque hay personas que
piensan que la animalidad es un hermoso estado, porque gracias a ella,
existen los bebes, los nios, los animalitos, etc., etc. Yo dira que esta
visin es escueta y corta, porque el comenzar a reconocernos como
animales implica conocer nuestra composicin morfolgica, nuestras
tendencias animales, nuestros instintos, etc., al conocernos como animales

- 182 -

El Ser

debemos entender que somos parte de la naturaleza y que en esta obran

leyes que hacen que algunas especies sobrevivan ms que otras, y que solo
el ms apto prevalece y que al ser animales, todo esto nos toca muy de
cerca. Gracias a esta animalidad nos reconocemos como especie, y como
especie misma debemos conocer sus caractersticas esenciales, secundarias,
etc. Esto que acabo de mencionar se refiere al hecho de conocernos como
lo que realmente somos en cuanto a especie y por nada significa aadir
tinte egoico alguno al concepto de especie. Con esto me estoy refiriendo a
que realmente sepamos cmo somos efectivamente como especie y no que
seamos una especie divina porque as nuestros egos se complacen en
decirlo.
Que quede claro que de divino no tenemos nada.
No pondramos decir que somos una especie pacifica, sino que le pregunten
a todas aquellas especies desaparecidas por nuestra presencia. Tampoco
podramos decir que somos una especie generosa, sino que le pregunten a
las especies que han sido corridas de zonas por tala de bosques, selvas,
desaparicin de espejos de agua, etc., quizs tampoco podramos decir que
somos una especie mongama, sino por qu siempre andamos pensando y
mirando potenciales parejas. Es ms, si no fuera por cierto ordenamiento
legal, cuantos habra que tendran varias parejas al mismo tiempo. Sin ir
ms lejos, hay religiones que dan por aceptadas dichas prcticas, siempre y
cuando se den ciertas circunstancias.
Quizs lo indicado, sera sincerarnos como especie y por lo tanto como
animales admitiendo nuestra esencia, y que justamente es la que debemos
cambiar, pero no a travs de frreas normativas ticas y morales como las
leyes, los preceptos religiosos, etc., sino a travs del real pensamiento, de
aquel pensamiento emanado de mente y no de ego.
Estarn viendo que hasta aqu el camino no es para nada grato. Parece que
el sendero nos lleva primero a conocer lo mas bajo de nuestro ser, de
nosotros mismos, aquello que ni como especie nos mostramos, porque
ciertamente nos da vergenza.
De hecho debe ser as, porque es necesario tocar fondo, es necesario
conocer la oscuridad mas cerrada como para luego encaminarse hacia la luz
mas difana, es necesario entender que obra en nosotros la capacidad de
transmutar y por lo tanto de esta oscuridad, mutar a la claridad, en si, mutar
de polo a polo. Luego de la noche ms oscura y profunda, amanece, y el sol
nos aclara todo.
Espero que se haya notado que aun con ego, es posible sincerarse y por lo
tanto, de este ego es de donde vamos a partir para librar la batalla ms dura
a la que nos hayamos enfrentado, porque el enemigo no va a ser otro que
nosotros mismos y piensen que, quien quiere ganarse a si mismo que clase
de homo sapiens es? Acaso es una especie que quiere dejar de ser lo que

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Miguel Alvarez

es como especie para convertirse en otra sin el reaseguro de que sobrevivir

como especie misma?
Ante estas preguntas, solo les dir que en realidad todo en el universo es de
una misma especie, por lo tanto y salvando las distancias impuestas por la
evolucin, somos todos hermanos. En una palabra, por mas que mutemos,
nunca podramos dejar de ser y de estar juntos. Este concepto de
hermandad obra en el plano mental de una forma inconcebible para el
pensar de los egos con respecto a como estos toman esta misma idea en el
plano material o fsico. En este, la hermandad se manifiesta particionada de
caja a caja, unida por lazos de sangre, raza, religin, etc. En vez, en el
plano mental, donde no existe materialidad alguna, mente es hermana de
mente y como todo es de naturaleza mental, somos componentes de un todo
mente, identificndonos como una misma cosa pero con sentido individual,
particular. Este sentido de individualidad tiene su relacin con el principio
que nos habla sobre el carcter individual, propio, indiviso, intransferible,
que tiene la evolucin. Si bien, somos el conjunto de todo el proceso
evolutivo, evolucionamos individualmente. Lo que acabo de mencionar
posee una importancia enorme, porque implica que no somos responsables
de la evolucin de nadie, o sea, no tenemos por qu llevar cruz ajena.
Entindase que para nada debemos estar ajenos a la evolucin del otro, al
contrario, debemos estar muy atentos a esta, porque no debemos
inmiscuirnos en karma ajeno. Esto es trascendente porque implica que si
bien soy tocado por karmas ajenos, al ser estos necesarios y pertenecientes
a la evolucin de otro ser, no debo por nada del mundo cambiar en nada la
aspectacin del mencionado karma, porque si as lo hiciere, estara
generando karma denso hacia mi y le privara al otro del potencial
entendimiento contenido en la comprensin del karma en cuestin.
Si nos fijamos, veremos que la sociedad tiene esta costumbre, o sea que es
socialmente admitido el hecho de inmiscuirse en karma ajeno. Esto
significa, que en pos de determinado fin social, el karma individual puede
ser contravenido. Debemos entender que en determinados casos esto es
conducente para la mayora, pero generalmente en vez de tornar este modus
operandi como conducente, termina siendo pernicioso. Es el caso de los
que infringen la ley. Como el infractor generalmente ha cometido una falta
de respeto suma, entiendase por esta hasta el asesinato, se lo juzga legal y
socialmente, y depende de la sociedad en cuestin el grado del castigo que
se le infringir, pudiendo llegar este hasta la muerte misma. Aqu
estaramos ante el hecho de quitar la encarnacin como castigo final,
siendo este acontecimiento el de mayor intromisin en karma ajeno.
Entiendase que estoy explicando la cuestin, para nada valorndola, porque
si as lo hiciere, el que estara hablando seria el ego, adjetivando si algo es
bueno o malo. El inmiscuirse en karma ajeno, no pasa por adjetivacin o

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El Ser

juicio de valor egoico alguno, pasa por el hecho de que se est usando una
ley y que quizs el uso de la misma no sea el adecuado, porque para los que
as lo hicieran, cabria la posibilidad de no estar debidamente preparados a
tal fin.
Si observamos, nos daremos cuenta que la humildad, el respeto y la
generosidad pueden acudir en nuestro auxilio. Por esto mismo es que de
forma inicial se debe recurrir a las tres armas citadas, entendiendo
debidamente su uso, para luego si, esgrimir los principios enunciados en las
ocho grandes leyes.
El obrar en karma ajeno, no debe entenderse como algo exclusivo
competente a la ley de causacin, al contrario, la exclusividad del tema
radica en encontrar su justa medida, y para esto es necesario el uso de las
armas menores y si es menester, el empleo de las mayores.
He visto que muchos entienden esta fenomenologa karmtica como
predestinacin. Lo entienden como el proceso por el cual, la existencia
esta determinada por algo superior y solo si le pedimos a este ser,
podremos salirnos de la determinacin implcita. La determinacin no es
un tema nuevo en la filosofa o en los pensadores, hasta ha sido usada y
explicada por Calvino en su pobre y corto entendimiento de la realidad.
El determinismo o fatalismo teolgico no es cosa para menospreciar, al
contrario, dirase que
ciertas conformaciones egoicas toman este
lineamiento filosfico como cierto y hasta se ven sumergidos en
disquisiciones filosficas al respecto, otros pensadores lo han tomado como
indefectible, expresando ideas sobre la no existencia de la libertad, o sea, la
imposibilidad del ser humano de ser libre, por estar los actos de este
determinados por alguna causa totalmente desconocida por l mismo. En
una palabra, para el determinismo los buenos son buenos y los malos son
malos, y encima para algunos de estos telogos, esos buenos ya estaban
marcados de antes, porque estos son los denominados elegidos, y por ende,
todo el resto de la humanidad es mala e indefectiblemente esta determinada
a sufrir y fenecer.
Esta forma de pensar y no queriendo agredir a nadie, es una reverenda
estupidez.
No existe ser superior alguno que determine o no determine. En realidad se
podra decir que este universo mentalmente generado esta determinado a
evolucionar, pero es tan grande el proceso, y son tantas las posibilidades
karmticas que es realmente imposible sentirse determinado. Una cosa es
que la evolucin nos aparezca como algo determinado y otra cosa es que
nos quedemos quietos sin hacer nada, porque total vamos a evolucionar
indefectiblemente.

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Miguel Alvarez

Lamento decir, que los que piensan as, estn totalmente equivocados,
porque no ven como realmente son las cosas, en una palabra se dejan llevar
por la evidencia y cada vez estn ms lejos de la realidad.
Si piensan as, lo que s lograran, es ser esclavos del samsara porque ni
siquiera tienen idea de su existencia y viven elucubrando estupideces, en
vez de usar la humildad, dndose cuenta de una vez por todas, que lo que
ellos llaman realidad, en verdad no es mas que evidencia, y que esta
evidencia es totalmente ilusoria porque deviene del conocimiento que
tienen de lo sucedido por la existencia de los sentidos.
Puse atencin al tema determinismo, porque la ley de causalidad suele ser
mal entendida al respecto y por lo tanto, algunos suelen entender que
karma, causa y efecto, son cuestiones que en realidad ya estaban
determinadas de antes por un ser divino que as lo propuso. Lo que suelen
pensar realmente es que la libertad es solo una ilusin y que por lo tanto no
existe.
Lo que puedo decir al respecto es que estn ciegos, el ego los ciega, solo el
entendimiento de uno mismo har posible que salgan de tan escuetos
pensamientos y que no se determinen ms, porque no hay peor ciego que
aquel que no quiere ver, por lo menos as dice el refrn.
En realidad, y aunque parezca increble, todos tenemos la potencialidad y la
posibilidad de ser libres.
Esto se logra cuando entendemos las armas menores y mayores y cuando
hacemos uso de ellas sin ego alguno. En una palabra, no debemos pensar en
que somos esclavos porque s, sino que debemos entender que somos
esclavos de las leyes, siempre y cuando no las conozcamos y
comprendamos. Una vez comprendidas estas leyes y tambin las armas
menores, podremos alcanzar grados de libertad cada vez ms altos, y por lo
tanto nos iremos iluminando un poco cada vez. Libertad e iluminacin, al
fin y al cabo, son la misma cosa, porque una va de la mano de la otra, si
una no existe la otra tampoco existe. Si no me libero no me ilumino, y si no
me ilumino es porque no me liber.
Supongo que se habr entendido que de lo que nos tenemos que librar, para
poder ser libres es del ego, disculpen que lo repita, pero es necesario que se
entienda, como para que luego de este entendimiento, se pueda tener acceso
a todo el procedimiento que he dado en llamar la gran batalla. Tan
importante es el tema, que Gautama hablo de este mismo en las cuatro
nobles verdades.
Comencemos ahora a dilucidar cmo comenzaremos a librar esta gran
batalla.
Lo primero y fundamental es darse cuenta que lo que se entiende como
mundo circundante y lo que se comprende como el ser en si mismo, no son
solo mas que ilusiones. La evidencia se nos presenta confusa y esto es as

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El Ser

porque no tenemos acceso a ella de una forma satisfactoria y acabada. Esto

es as, porque solamente contamos con los sentidos, y verdaderamente son
muy cortos y poco ciertos como para tener confianza en lo sentido, adems,
luego de hacer esto, o sea de tener conciencia de cualquier fenmeno a
travs de estos sentidos, vemos que lo sentido guarda un alto contenido de
emotividad. Con esto me estoy refiriendo que nunca nada va a ser
observado de la misma forma. Se habrn dado cuenta que lo que acabo de
mencionar tiene un alto contenido heracliteano. Para entender esto, solo
debo pararme frente al fenmeno, cualquiera sea, y observar qu pasa a mi
alrededor y qu pasa en mi interior. Luego tratar de repetir la situacin,
observando nuevamente el afuera y el adentro. Seguramente, aunque sea
mnima, notare una diferencia, hasta dependiendo de lo que llamamos
estados de animo, observare como comnmente se dice, el vaso medio
lleno o el vaso medio vaco.
Luego de esto dar paso a la abstraccin.

Abstraccin

Ahora pasaremos a explicar qu se entiende por abstraccin.

Esta no es ni mas ni me menos que la adopcin de una actitud
contemplativa con el agregado de que de lo que nos vamos a abstraer es de
la mayor cantidad de emociones. Esto significa que observaremos el
fenmeno como no siendo parte del mismo. En esta observacin no hay
juzgamiento alguno, no debe existir parecer alguno, lo que debe primar son
los sentidos en su estado puro, o sea sin aditamento o tinte egoico. Me
estoy refiriendo a que uso el sentido y lo dejo penetrar en la evidencia pero
no tengo razonamiento alguno de lo sentido. Seria algo as como oler por
oler, no oler como para que de este luego devenga el conocimiento que me
explique lo que ol.
El caso del olfato es solo un ejemplo, ya que debo proceder de la misma
forma con los otros cuatro sentidos restantes. Difcilmente tenga la
posibilidad de usar los cinco sentidos al unsono en un mismo fenmeno.
Esta actitud de abstraccin debe ser mantenida durante todo lo que dure el
fenmeno observado. Con fenmeno me refiero a todo cualquier suceso,
evento, etc., del cual pueda ser partcipe.

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Miguel Alvarez

Prctica

Entiendo que es menester mostrar, aunque sea de forma somera, algo de

prctica, porque no quiero entrar en la parafrenaria de muchos pensadores,
que muestran algo y luego no expresan claramente, como se plasma ese
algo que muestran.
Tambin es cierto, que lo que a continuacin escribir, es solo uno de los
pequeos principios de los principios y que por nada del mundo, debe ser
entendido como lo nico existente en cuanto al comienzo del aprendizaje.
Solo lo escribo a modo de muestra, como para que no queden vacos de
aplicacin todos los principios enunciados en este libro.
Lo que mostrar a continuacin versa sobre la entrada a un mundo distinto
del comnmente conocido, pero que no por desconocido deja de ser
verdadero. Esto que estoy diciendo, sonar muy familiar a aquellos que
viven con aditamentos esotricos. Para stos, el convivir con el mundo
material y el mundo etreo, es sumamente comn y dir que muy
placentero. Viene a colacin de esto, el hecho de que cuando un aspirante
pide que se lo instruya, suelo tomar el tema con sumo cuidado. En una
charla introductoria, lo pongo al tanto, a su nivel obviamente, de hacia
donde se va a conducir a medida que tome como suyos los nuevos
conocimientos, y todo lo que esto implica. Es simple de entender, por
ejemplo, si uno conform un grupo de amigos y lo hizo con ego, porque en
ese momento, ni sabia de la existencia de mente tal cual mente,
seguramente, con el advenimiento de nuevos conocimientos, que
justamente impliquen el hecho de enajenar ego, alguna de estas amistades
se irn alejando, por dos razones fundamentales, la primera de ellas ser
que el estudiante, al contar con armas con las que luchar contra el ego,
asumir una conducta diferente, mucho mas amplia y amorosa y esto como
no se condice con la postura original mostrada en el inicio de la amistad,
quizs sea tomada, por este amigo, como un cambio que no se adecua con
la idea que este mismo amigo tenia del estudiante. Lo segundo que puede
suceder es que el estudiante, al contar con nuevos y verdaderos
argumentos, entre a tomar distancia de las personas que cuentan con un ego
muy rgido. Es cierto que se nos hace difcil, lidiar con este tipo de
encarnados. Sabemos que son necesarios en el camino, pero ciertamente la
cuestin no es fcil.
Una vez aclarado esto en lo concerniente a la prctica y esperando que
tomen lo que a continuacin voy a escribir, a solo modo de ejemplo, paso a
mostrar algunos de los primeros pasos que hacen a la prctica y puesta en
funcionamiento, valga la redundancia, de las armas mayores, leyes

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El Ser

universales, y de las armas menores, adems de los principios enunciados

que hacen al mejor entendimiento de todas las leyes.
Suelo dar a mis estudiantes tres ejercicios prcticos iniciales.
El primero de ellos versa sobre la concurrencia a un evento deportivo
masivo, donde prime la pasin. No dira que asistan a un partido de polo o
a un juego de cricket, mas bien me estoy refiriendo a un encuentro de
ftbol (football), o algn deporte realmente masivo que competa al pas
donde radique el lector.
Como es un deporte con alta carga emotiva, es necesario que presencien el
encuentro en un lugar lo mas neutral posible, as ser posible la abstraccin
primero y luego la observacin del partido, de los jugadores, de los jueces,
del publico y sobre todo, de lo que acontece cuando un equipo anota un
tanto, cmo reacciona una hinchada (simpatizantes) y cmo reacciona la
otra hinchada. Si esto ocurriera, al poder ver lo sucedido, podremos ir
encontrndole similitud con la ley del gnero, porque evidentemente el
clima fue creciendo y su punto culmine o clmax fue alcanzado con la
obtencin del preciado gol (goal). En una palabra existi un estimulo, luego
devino un orgasmo que mut en generacin. Podramos decir que el gol es
un acontecimiento orgsmico.
Al concluir el espectculo seguiremos lo mas abstrados posible y
analizaremos a razn pura lo sucedido. Al hacerlo nos daremos cuenta que
sin el aditamento egoico, el juego es mucho mas simple de lo que parece y
que realmente sucedi poco, porque la mayor parte del tiempo se pasaron el
baln de un equipo al otro, sin que esto trajera peligro alguno para ninguna
de las dos vallas, es ms, generalmente se anotan pocos tantos, no es un
deporte donde se consigan anotaciones continuamente. Sin embargo la
asistencia consigue una carga emotiva de tal magnitud que solo es igualada
por pocos deportes.
Al estar abstrado, y al tener ocupados los sentidos en lo que a cada uno
atae, sin juzgamiento o emotividad alguna, estar frente al suceso ms
cerca de lo que realmente estoy. En una palabra, la abstraccin es una
forma de stopear ego, por lo tanto una partecita pequea an, pero muy
potente de mi se har presente y asombrosamente comenzare a percibir.
Muy humildemente al principio, pero de forma efectiva. Esta percepcin
me har notar la carga emotiva anteriormente citada, porque esta
emotividad es energa, y sta como es sabido vibra y si vibra puedo percibir
en qu nivel lo hace. Simplemente me estoy refiriendo a percibir que lo
que primariamente se encontraba en el estadio cuando entre era de muy
baja densidad en comparacin de la carga energtica devenida del gol. En
una palabra, el ambiente cambio, el grado vibratorio cambio y uno pudo ser
participe de semejante hecho porque se abstrajo de la situacin egoica en si
misma.

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Miguel Alvarez

Lo que estamos haciendo con esto es reeducndonos, dndonos la

posibilidad de que nuestras apreciaciones no tengan carga egoica alguna,
significando esto que no obre con sentido de posesin alguno.
El segundo trabajo practico implica la asistencia a un concierto donde acte
un solista. Digo solista porque en estas instancias uno no esta practico con
la percepcin y por lo tanto, cuantos menos instrumentos haya, menos
estmulos nos impactarn.
Trataremos de conducirnos de forma muy similar a la efectuada en el
estadio deportivo. Entraremos al recinto y nos ubicaremos en el lugar ms
neutral posible. En estos casos es conveniente situarse en alguno de los
costados de la sala, dndonos este sitio la posibilidad de observar al
concertista y a la asistencia. Inmediatamente comenzaremos a entrar en
abstraccin y comenzaremos a percibir el grado vibratorio obrante en el
auditorio. No debemos preocuparnos pensando que no percibimos, solo
debemos tener la firme voluntad de abstraernos y presenciar as el
espectculo, porque si le damos cabida a la ansiedad le estaremos dando
entrada al ego. Luego se escuchar un aplauso inicial de bienvenida y
luego el concertista comenzara con su ejecucin, seguido de esto veremos
como la sala queda en absoluto silencio y como la msica lo invade todo.
Notaremos la carga emotiva que hay en la ejecucin y como sta es
recibida y capitalizada por la concurrencia. Indudablemente y salvando las
grandes distancias, notaremos la similitud del comportamiento del publico
del espectculo deportivo y este nuevo publico asistente al concierto. Ya
sea mirando el encuentro, ya sea escuchando y mirando al concertista,
notaremos que el publico se queda por momentos extasiado.
Al abstraernos de toda carga egoica, observaremos al concertista
interpretando y gozando por lo escrito tiempo atrs por el compositor,
notaremos que este ltimo, al escribir la pieza, ciertamente debe haber
gozado, y este mismo gozo se repite en el interprete y por este y a travs de
la meloda, el gozo es transmitido a la audiencia, reaccionando sta ante el
mismo, al principio anonadada, embelesada, y luego exultante y eufrica en
el aplauso final. Y este aplauso final, acaso no es orgsmico?
Al salir del auditorio trataremos de seguir abstrados y trataremos de
analizar el fenmeno nuevamente a razn pura. Este anlisis nos mostrara
seguramente la similitud, guardando las distancias del caso, entre el
espectculo deportivo y el concierto. La observacin del fenmeno nos
evidenciar la existencia de un cambio en el grado vibratorio y por lo tanto
nuestra percepcin, bruta aun, se ir adecuando y nos ensear el
diferencial existente entre el momento inicial del concierto y el aplauso
final.

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El Ser

Cuando me refiero a la utilizacin de razn pura hago alusin, y tal lo

explicado en el captulo correspondiente, a que esta no solo es la razn
desprovista de ego, sino que es la consecucin del uso de las leyes
universales.
Fjense como las leyes van apareciendo solas, como vamos teniendo la
nocin del obrar de estas por el solo hecho de abstraernos de la carga
egoica. Observen como en estado de abstraccin, desprovistos de carga
egoica, el entendimiento del fenmeno se nos va presentando como algo
natural, como algo conducente y como ciertamente ese gozo por el gozo
ajeno expresado por los jugadores, hinchada, autor, concertista y publico,
nos penetra aun sin juzgamiento, aun sin conclusin egoica luego de lo
sentido. Es como que las leyes nos penetran, ya no somos los tontos donde
ellas golpeaban, ahora nos traspasan y al hacerlo nos dejan conocimientos.
Estos son de esa ndole que nombr al principio cuando hice referencia al
rompe cabezas que se iba juntando a medida que nos adentrbamos en la
cuestin.
El tercer trabajo prctico inicial atae tambin a la percepcin del cambio
de estado vibratorio y para ello ser necesaria la concurrencia a un lugar
donde la parte concerniente a la materialidad perteneciente a la ley del
gnero, y con esto me estoy refiriendo a generacin animal, natural, etc., se
d de forma usual. El lugar puede ser tranquilamente un boliche bailable.
Entraremos al mismo y al igual que en los dos trabajos prcticos
precedentes, nos ubicaremos en un lugar que nos permita abstraernos para
luego observar la fenomenologa en cuestin. Trataremos de percibir el
grado vibratorio inicial y como este va cambiando a medida que se entra en
clima y cmo este se desenvuelve casi al finalizar la noche, donde la
oscuridad, las luces, los efectos de estas, el ejercicio fsico, el alcohol, el
humo y dems presencias nocivas, como drogas de tipo natural, qumico,
etc., hacen su eclosin. Veremos como muchos tratan de conseguir pareja,
observaremos como las parejas constituidas obran ante semejante cantidad
de estmulos.
Es dado comprender que aqu, a diferencia de los otros dos trabajos
prcticos, en que los jugadores y el concertista eran los actores, en este
tercer trabajo prctico el pblico concurrente ocupa este lugar.
Podra decirse que el embrujo los contiene a todos a diferencia de los
trabajos anteriores, donde la cuestin estaba tajantemente separada entre
pblico y participantes o participante.
Es indudable que lo acaecido en este tercer trabajo prctico guarda mucha
similitud con el aparente caos que sufre la naturaleza al llegar la primavera.
Dije aparente, porque realmente de catico no tiene nada, claro est si es
que observamos el fenmeno sin ego.

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Miguel Alvarez

Indudablemente lo percibido ser de otra ndole si lo comparamos con los

dos trabajos iniciales, porque los estmulos y las generaciones sern de tal
magnitud que realmente nos costara mantenernos abstrados porque mucha
de esta energa generada y del cambio vibracional sucedido, nos golpeara
con fuerza, la sensualidad y sexualidad realmente golpean. Con esto estoy
diciendo que si bien sabemos que el clima imperante condiciona, y con esto
me refiero a que por ejemplo si quiero degustar un rico plato voy a un
restaurante y no concurro a un hospital, porque en este solo encuentro
enfermos, enfermeras, mdicos, etc., y en el restaurante seguramente voy a
toparme con el plato buscado, menciono y afirmo el hecho de que en el
boliche bailable el clima es mucho ms notorio y por lo tanto golpea hasta
de forma salvaje. Es obvio que as suceda, porque en esta clase de lugares
la concurrencia va determinada a gozar fsicamente, en una palabra tienen
los sentidos apuntados a la sensualidad y sexualidad, a diferencia de los dos
trabajos anteriores, donde los sentidos estaban volcados al aliento, a lo
visual, a lo odo, a lo expresado, a la pasin, etc., en el primero, y a la
contemplacin, al disfrute de lo escuchado y a la ensimismacin, al
embelesamiento, en el segundo.
Ciertamente el ambiente reinante en el boliche y por lo tanto el tenor
vibratorio de lo percibido, ser similar a lo encontrado en un bacanal. Aqu
el pblico no suele ser presa de una gran carga emotiva sino que queda
abstrado por la atraccin implcita en la ley del gnero. Por esto ultimo es
que no debemos salir del estado de abstraccin, por mas que el chakra uno
y dos reaccionen, debemos estar firmes y permitir que los vaivenes
energticos nos atraviesen como si no furamos energa densificada, como
si no tuviramos caja. En estas circunstancias debemos tener en claro que
somos mucho ms que animales.
Al concluir la fiesta saldremos conservando de la mejor forma posible el
estado de abstraccin y consecuentemente analizaremos a razn pura lo
acaecido.
Si comparamos y obviamente de forma primaria, porque seremos nefitos
en la cuestin, observaremos, aunque sea de forma tosca, que lo percibido
guarda diferencia si comparamos los tres trabajos prcticos. Notaremos
que lo ms potente y bruto no fue lo percibido en el partido de ftbol, sino
que fue lo percibido en el boliche bailable, en cambio lo mas sutil lo
encontramos en el concierto.
Apreciaremos que luego de finalizados los espectculos, seguimos
guardando energa de los mismos, y esta energa hace que los mismos nos
sigan pareciendo vvidos por ms que hayan concluido. Ya se explic,
oportunamente, que este resabio, por llamarlo de alguna forma, es energa
residual. Somos como esponjas en este aspecto.

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El Ser

Con respecto al tercer trabajo prctico nos qued algo en el tintero. Hemos
tocado solamente lo concerniente a la ley del genero y lo hemos hecho de
forma superficial, al solo fin didctico, porque cuando lleven a cabo esta
ejercitacin, se darn cuenta que el impacto que hace la ley del gnero en la
fiesta, no tiene nada de superficial, al contrario, reviste una profundidad,
que nunca antes haba sido tenida en cuenta seguramente.
Anteriormente me refera a lo percibido de forma somera en cuanto a la ley
del gnero. Ahora es sumamente interesante, ver cmo se movi la
concurrencia con respecto a la ley del gozo por el gozo ajeno.
En cuanto a esto y a diferencia de lo observado en los dos primeros trabajos
prcticos, notaremos que si bien el grado vibratorio fue in crescendo, no
hubo un clmax final general, sino que este fue suplantado por infinitos
clmax individuales. Es ms, muchos de estos clmax se dieron en personas
solas, otros en parejas, pero no se evidenci un clmax grupal, o por lo
menos esto no quedo evidenciado en el plano fsico. Pero lo que si existi,
y a diferencia de los otros dos trabajos, es una potencia inusitadamente
duradera. Me estoy refiriendo a que el clmax en los dos trabajos iniciales,
si bien dur, no lo hizo de forma prolongada, en cambio, en este tercer
trabajo practico, el clmax no solo dur ms, sino que aument en su grado
vibratorio, en una palabra se retroaliment, era como que el estimulo
devenido en generacin, hizo que esta subyaciera, pero no en forma de
generacin, sino en forma de estmulo, en una palabra, la generacin que
exista en uno, o en una pareja, era tomada por los otros como estimulo, y
de esta forma se exponenciaba. Con respecto a esta ultima se observara
que es propiedad de las mujeres casi en su totalidad, con esto ultimo quiero
significar, que el papel del hombre es generalmente de estimulo, en cambio
el papel de la mujer que se entiende como generativo, en el boliche, no solo
era generativo, sino que tambin actuaba como estimulo, y esta conjuncin
de estimulo generacin es la que hace que emerja la potenciacin.
De esto ltimo deviene un conocimiento, que si bien ya fue expresado, no
deja de ser muy importante y por lo tanto plausible de enunciarlo
nuevamente, las nicas que potencian energticamente hablando, son
las hembras, y aqu si algo nuevo, porque son las nicas que adems de
generar, estimulan. Pero ojo aqu, porque existen algunos hombres con las
mismas cualidades, solo se trata de subir en la escala evolutiva, solo se trata
de vibrar mas alto, y por lo tanto de tener acceso a la transmutacin usando
para ello la ley de polaridad, solo se trata de mutar hacia el polo femenino y
as, de esta forma, tener acceso no solo a la estimulacin sino a la
generacin tambin.
Una cuestin a tomar realmente en cuenta es el correcto uso de la razn
pura. En el estado de abstraccin, estar como enajenado pero conciente,
luego, al salirme de los espectculos, y como ya se dijo, tratar de

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Miguel Alvarez

mantenerme en ese estado de conciencia, pero con el aditamento de tratar

de usar la razn pura. Esto, debe ser si o si en ese momento, porque
recuerden que al estar abstrados, el ego, tiene muy poca influencia y por lo
tanto no nos tie nuestro pensar de emotividad. El anlisis a razn pura
develara los hechos tal cual sucedieron, si se nota algn juicio de valor o
adjetivacin, lamento decir que se deber hacer de vuelta el ejercicio, y as
sucesivamente, hasta que la emisin de juicio, adjetivacin, o lo que fuera,
no exista.
Los tres ejercicios precedentes, sirven a los efectos de poder comenzar a
percibir, o sea, ir descubrindonos y comenzar a sentirnos dentro de lo que
nos es afn. Tambin es valedero lo anteriormente dicho como para poder ir
dilucidando cundo siento y cundo percibo. De alguna forma, tengo que
poder ir reconocindome como mente y no tanto como ego.
Luego de cada ejercicio prctico, y luego del anlisis a razn pura, debern
meditar. Como recin comienzan, no pretendan que la meditacin sea
profunda. Con el solo hecho de tener Fe en cuanto a la meditacin alcanza.
Luego de finalizada sta, vuelvan a lo sucedido en el trabajo prctico
correspondiente, y vuelvan a analizarlo a razn pura. Seguramente, se
notaran diferencias, anoten las mismas y comprenlas con las anotaciones
del primer anlisis. El diferencial que se establezca entre ambos anlisis,
les develar como realmente han pasado por el ejercicio prctico.
Una forma simple de estar seguros de que lo que hicimos es conducente, se
deber exclusivamente al reaccionar de los chakras. Si por ejemplo, al
recordar y hacer nuevamente el anlisis del concierto, surgen en mi
alteraciones en el chakra uno, seguramente me indicara, que tendr que
hacer de nuevo el ejercicio, porque evidentemente, no estaba lo
necesariamente atento, recuerden que dije concierto, o sea el segundo
trabajo prctico, para nada me refiero a los otros dos trabajos prcticos. Si
tienen dudas, recurran a lo escrito mas arriba sobre chakras.
Una vez finalizado este estudio del trabajo prctico, sometan lo sucedido a
las ocho grandes leyes. Tmense el trabajo de analizar punto por punto ley
por ley y anoten. Luego de esto, y como tercer paso, vean cmo se
sintieron dentro de cada trabajo y autoanalcense segn las leyes menores.
Esto quiere decir que traten de ver cmo obro en ustedes, lo dicho sobre
humildad, respeto y generosidad. Este anlisis, les permitir, ver la carga
egoica con la que cuentan y se darn cuenta que esto es fundamental como
para tener la magnitud de lo que nos enfrentamos, o sea, el tamao, si se
puede decir as, del ego con que contamos.
Cuando me refiero a analizar los trabajos a razn pura, no solo hago
hincapi en el anlisis sin tintura egoica, sino y sobre todo, al anlisis sin
posesin alguna. Al fin y al cabo, el notar posesin nos estar diciendo, que

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El Ser

vamos bien, porque es obvio que el ego reacciona, evidentemente el ego va

a tener una conducta autodefensiva.
Una vez afianzado el anlisis sobre los tres trabajos prcticos, se tratara de
vivenciar lo sucedido, tratando de notar el grado vibratorio. Vuelvo a
aclarar que no deben presionarse con el hecho de detectar exactamente
estados vibratorios, alcanza con saber que algo cambio, aunque sea ajeno a
los conocimientos terrenales.
Luego, mediten y cuando hayan terminado, sometan todo a un nuevo
anlisis y anoten las diferencias que se produjeron en el anlisis, tomando
en cuenta las ocho grandes leyes universales. Si en ese momento, les
asaltan emociones o cuestiones egoicas, traten a estas emociones y
cuestiones desde el punto de vista de las tres leyes menores (humildad,
respeto y generosidad) primero hacia uno mismo y luego con respecto al
entorno que existi en los tres trabajos prcticos.
El mejor indicador de que se estn entendiendo los principios, es la prdida
lenta y pausada pero firme del ego. Esto se evidencia ante la aparicin de
un nuevo equilibrio, donde uno no es el actor principal, sino que de a poco,
se va sintiendo como parte, donde las emociones disminuyan en cuanto a la
posesin y aparezcan pequeos destellos de amor.
Para que se entienda, ya no vamos a querer partirle un jarrn en la cabeza a
alguien porque nos molest, sino que tendremos la capacidad nueva de
notar que quizs se mereca que le rompamos el jarrn en su cabeza, pero al
ser concientes del hecho, ya sin contar con tanta carga egoica,
entenderemos que el jarrn era muy bello y no caba romper semejante
belleza. Entonces dejaremos a ese ser que siga con sus cosas, sabiendo
ahora que realmente es ignorante y que ni siquiera sabe que lo es. En estos
casos no debe surgir lastima, solo se debe entender y mantenerse neutro,
para que el ego no nos juegue una mala pasada.
Luego del anlisis completo, meditaremos por un plazo considerable,
pueden ser treinta das o lo que notemos que es necesario, y veremos si nos
asaltan dudas, si es as las anotaremos y luego de analizar las anotaciones,
veremos si es menester realizar nuevamente los tres trabajos prcticos.
En cuanto al tema de la meditacin, con quince minutos diarios alcanza.
Una vez concluido con los anlisis pertinente en cuanto a los tres trabajos,
y cuando no quede ms por develar, se pasar a una segunda instancia que
implica que debemos conducirnos diariamente cuestionndonos a razn
pura, en una palabra sin sentido de posesin alguno, todo lo que nos
presente el diario vivir, an lo mas pueril.
Si el cansancio nos ataca, tengamos Fe, solo ella nos va a mantener en el
camino indicado, recuerden que la cuestin no es para nada fcil, son
muchos aos de cargar ego, y por lo tanto, ste est muy afianzado, esto

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Miguel Alvarez

quiere decir, que no va a ceder fcilmente, resumiendo dir que va a vender

cara la derrota.
Como contrario a esto y a medida que los conocimientos se vayan
internalizando, aparecer una necesidad interna de conservar el buen
humor, nos reiremos de cosas simples y nos volveremos ms simples. Nos
enfadara el desequilibrio y por lo tanto buscaremos continuamente el
equilibrio, ya no nos inmiscuiremos en los asuntos de los dems pensando
que somos necesarios como un bombero lo es a un incendio, ni tampoco
nos concentraremos en demasa en los nuestros. Nos alejaremos de los
conflictos y de las personas que los propicien y nacer en nosotros la
necesidad de meditar, no slo como costumbre sino tambin meditaremos
ante la aparicin de algn factor desequilibrante. Estaremos muy atentos al
desequilibrio y veremos cmo este afecta a nuestros chakras y cmo a
travs de estos evidenciamos trastornos en la caja. De esta forma,
aprenderemos que los chakras nos hablan y nos dicen que nos tenemos que
ocupar de inmediato de nuestro camino evolutivo.
S que la cuestin no es fcil, pero les aseguro que es enormemente
placentera. El solo hecho de pensar que se pueda vivir por el gozo por el
gozo ajeno es de una importancia tal que muy pocas cosas en la historia de
esta humanidad pueden haber sido comparables.
Debe entenderse que lo explicado en esta parte concerniente a la prctica,
es solo el principio del principio.
La prctica debe ser dada junto con la teora, de aqu que siempre
menciono el hecho de que todo debe poder ser llevado a la prctica,
nada debe quedar sin poder ser mostrado o demostrado.

Conclusin

Espero haber sido claro en lo expresado en este libro, solo obra en mi el

gozo de poder ver que los lectores contarn con instrumentos valederos que
les permitirn, siempre y cuando estn prestos y tengan la voluntad
necesaria, tener acceso al real vivir. Con esto quiero decir, que vivir no es
sufrir, vivir es aprender, si bien, es necesaria la existencia del sufrimiento,
no debe ser tomado como lo nico existente, para nada. La vida debe estar
llena de felicidad. Es como aquel que afronta las cuestiones viendo el vaso
medio lleno en contraposicin con el otro que todo lo ve como el vaso
medio vaco. No me estoy refiriendo a una posicin de optimismo a
ultranza, nada ms lejos de m pensar, me refiero al hecho de contar con los
instrumentos necesarios como para enajenar justamente el concepto de

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El Ser

optimismo y pesimismo, porque estas ideas son egoicas, y justamente lo

que pretendo, es contribuir a que todos se lo saquen de encima.
Recuerden que nuestro verdadero enemigo no son los gobiernos, polticos,
dirigentes, etc., nuestro nico y verdadero enemigo es el ego, y hacia l
debemos conducirnos para derrotarlo.
Se que no es cuestin fcil, a ninguno de los grandes maestros les result
sencillo y menos asequible an, es el hecho de la transmisin, les aseguro
que es una cuestin de altsima responsabilidad y para nada fcil. Ningn
estudiante es igual a otro, ningn discpulo es igual a otro, en resumidas
cuentas, nadie es igual a nadie, por lo tanto, la metodologa debe ser
aplicada con las variantes del caso.
Es cierto que es necesaria la existencia de un maestro, pero tambin es
autntico el hecho de que no es necesario un maestro para todo. Slo
aquellos que eligen el camino doctrinal tienen la imperiosa necesidad de
contar con un maestro. Con esto ltimo quiero decir que somos necesarios
pero no imprescindibles, y que la vida va a ser aprendizaje y evolucin con
o sin maestro, claro est que siempre es mejor contar con alguien que nos
muestre el camino, pero deben cerciorarse de que el que se los muestre sea
un verdadero gua, recuerden que todo tiene que poder ser llevado a la
prctica y que en esencia no hay pregunta que no pueda ser respondida
oportunamente.
Si afirmo y menciono el hecho de que un maestro no slo representa las
leyes y al universo en su devenir, un maestro es amor, y como tal debe
ser tomado. No importa que ese maestro sea Hermes, Gautama Buda o
Jess o cualquiera de los menores, lo trascendente es que estos tres
grandes maestros y los otros que no poseen tal alto grado de evolucin,
pertenecen al mismo plano, y en ese plano, se los aseguro, lo que prima,
subyace y florece es Amor. Por lo tanto, sigan al maestro que sigan, an a
aquellos no conocidos por todos, al leer este libro encontraran cuestiones
similares y afines a lo por ellos enseado.

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Miguel Alvarez

ndice

Introduccin
Fuentes
Razn Pura
Meditacin
Fe
Planos de existencia
Conformacin del ser encarnado
El ego
Perdida de la real conciencia
Las siete leyes universales
Mentalismo (Mente)
Correspondencia
Vibracin
Polaridad
Ritmo
Causacin Karma
Gnero
La octava Gran Ley: Gozo por el gozo ajeno
Leyes menores: Principios bsicos.
Humildad
Respeto
Generosidad
Ley del equilibrio
Aplicacin
Ingenuidad
Razn pura
Principio de existencia necesaria
Meditacin
Conocimientos por meditacin
Emisin por meditacin
Expansin por meditacin
Ms all del estado de Meseta
Vrtigo
Aspectos generales
Fe
La evidencia es parte de la realidad
pero no todo lo real es evidente

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La mentira; evidencia de la evidencia

Dualidad
Chakras
Energa residual y conductores
Energa residual
Conductores
Todo es sistmico
Cuerpo humano o caja
Mente
Espritu
Sistemas de sistemas
Evidencia y realidad en el sistema de sistemas
Sistema y densidad
El hombre como sistema de sistemas
Posesin
Querer
Amar
La gran batalla
Abstraccin
Prctica
Conclusin
Indice

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