UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR

FACULDADE DE EDUCAAO
DEPARTAMENTO DE FUNDAMENTOS DA EDUCAAO

Estudos Scio Histricos e

Culturais da Educao

Carga Horaria - 64hs

Prof Robria Rodrigues Lopes

PLANO DE CURSO
Unidade I Saberes Histricos 24hs.
1.1 O significado da Histria e o sentido do saber histrico
1.2. O Pensamento Pedaggico da Antiguidade: orientais e gregos
1.3. O Pensamento Pedaggico Medieval: SANTO AGOSTINHO e SO
TOMAS DE AQUINO e o Pensamento Pedaggico Renascentista
1.4. O Pensamento Pedaggico e Moderno: BACON, DESCARTE, LOCKE e
ROUSSEAU

1.5. O Pensamento Pedaggico da Escola Nova e Tecnicista

1.6. O Pensamento Pedaggico Contemporneo: BOURDIEU e
PASSERON; ALTHUSSER; BALDELOT e ESTABLET; ADORNO; HABERMAS.

A Idade Mdia
Perodo da histria europeia compreendido aproximadamente entre
a queda do Imprio Romano do Ocidente e o perodo histrico
determinado pela afirmao do capitalismo sobre o modo de
produo feudal, o florescimento da cultura renascentista e os
grandes descobrimentos.
A Idade Mdia divide-se em duas etapas bem distintas:

alta Idade Mdia, que vai da formao dos reinos germnicos,

a partir do sculo V, at a consolidao do feudalismo, entre os
sculos IX e XII; e

baixa Idade Mdia, que vai at ao sculo XV, caracterizada

pelo crescimento das cidades, a expanso territorial e o
florescimento do comrcio.

Considerada como perodo obscurantista e

decadente, s em meados do sculo XIX a
Idade Mdia passou a ser entendida como
etapa onde ocorreu lentas mudanas
econmicas e polticas que prepararam o
caminho da modernidade.

Alta Idade Mdia

A sociedade medieval, entre os sculos V e XI, como afirma
Le Goff, mostrou-se dualista,
As mais das vezes, a sociedade reduz-se ao confronto
entre dois grupos; os clrigos e os leigos numa
perspectiva, os poderosos e os fracos, ou os grandes e
os pequenos, ou ainda os ricos e os pobres quando
apenas se considera a sociedade laica, e os livres e os
no livres quando se est no plano jurdico. [...] Uma
minoria monopoliza as funes de direo direo
espiritual, direo poltica, direo econmica; a massa,
sujeita-se (LE GOFF, 1995, p. 12).

A Igreja passara a ocupar o espao deixado pelo Estado

romano concernente ao comando e organizao social.
Na desordem causada pelas invases, os bispos e os monges
como So Severino tinham passado a ser os chefes polivalentes
de um mundo desorganizado: juntavam sua funo religiosa
uma funo poltica, negociando com os Brbaros; uma funo
social, protegendo pobres contra poderosos; e at uma funo
militar, organizando a resistncia ou lutando com as armas
espirituais, onde j no houvesse armas materiais. Tinham feito,
por fora das coisas, a aprendizagem do clericalismo e da
confuso dos poderes. Tentaram lutar contra a violncia e
morigerar os costumes com a disciplina penitencial e a aplicao
da lei cannica (o incio do sculo VI , paralelamente
codificao civil, a poca dos conclios) (Le Goff, 1992, p. 60).

Primeiras instituies docentes crists

Na histria da teologia crist, desde suas origens at o final da
Idade Mdia, sucederam-se os seguintes perodos:
o apologtico (no decorrer do sculo II) que incidia na
defesa intelectual da verdade crist.
o patrstico (entre os sculos III e VIII) que consistia na
elaborao doutrinal das verdades de f do Cristianismo e
na sua defesa contra os ataques dos pagos e contra as
heresias; e

o escolstico (do sculo VIII ao XI) que surgiu da

necessidade de responder s exigncias da f.

Escolas Paroquiais
As primeiras remontam ao sculo II. Limitavam-se formao de
eclesisticos, sendo o ensino ministrado por qualquer sacerdote
encarregado de uma parquia, que recebia em sua prpria casa
os jovens rapazes.
medida que a nova religio se
desenvolve, passa-se das casas privadas
s primeiras igrejas nas quais o altar
substitui a tribuna.
O ensino reduz-se aos salmos, s lies das Escrituras, seguindo
uma educao estritamente crist.

Escolas Episcopais
Ao longo da Alta Idade Mdia, a
Igreja garantiu o ensino, que
acontecia nas escolas episcopais,
junto s catedrais, que visavam:
a formao do clero secular (parte do clero que
tinha contato direto com a comunidade); e
os leigos instrudos que eram preparados para
defender a doutrina da Igreja na vida civil.

Santo Agostinho (354-430), um dos principais representantes da Escola

Episcopal.

O homem total constitudo de uma alma (dotada de razo) unida

ao corpo, que representa a sua exterioridade.

O homem deve se afastar de sua materialidade e se voltar para seu

interior, a fim de encontrar o verdadeiro conhecimento:
o conhecimento das coisas sensveis proveniente da percepo sensorial; e
o conhecimento das coisas inteligveis percebidos pela mente por meio da
autorreflexo; o conhecimento no
relembrado, mas sim iluminado pela luz
divina.

Ao desvalorizar os conhecimentos provenientes dos

sentidos, Santo Agostinho se aproxima da teoria da
reminiscncia platnica:

Plato - o verdadeiro conhecimento uma

recordao do que se contemplou no mundo
inteligvel.
A educao agostiniana, com influncia platnica, pode ser
entendida como uma caminhada de purificao moral e
exercitao intelectual, com a qual o aluno vai identificandose com a sabedoria, bondade, beleza e felicidade supremas
(PEREIRA MELO, 2002).

A educao proposta por Santo Agostinho caracterizada pela

busca interior do homem pela Verdade, o que lhe d
condies de sair do estado de decadncia/pecado em que se
encontra.
Caberia ao mestre estimular, atravs de suas palavras, os
discpulos a se voltar para seu interior (iluminar as ideias inatas),
criando assim condies para chegar ao verdadeiro
conhecimento:

ensinado por Cristo, nico Mestre da Verdade, aquele

que verdadeiramente ensina.
A ascenso a Deus um processo autoeducativo de crescimento interior, que
dirigido pelo indivduo, de acordo com sua vontade e sua racionalidade, de modo que
ele lute contra o pecado guiado por sua razo (CAMBI, 1999).

As propostas educativas de Santo Agostinho e dos Padres

da Igreja obtiveram pleno xito educacional e criaram ao
mesmo tempo uma educao para o povo, que consistia
numa educao catequtica, dogmtica, e uma educao
para o clrigo, humanista e filosfico-teolgica
(GADOTTI, 1996, p. 52)
formao humanstica e asctica:

conscincia moral;
oratria;
retorica
exerccios corporais.

Escolas dos Frades Mendicantes

Fundada pelas Ordens dos Franciscana em
1212 e Dominicana, 1216, visavam alcanar a
liderana do pensamento e da Igreja a fim de salvar
a alma, dirigir o povo.
Possuam um convento em cada
cidade universitria onde eram
mestres do povo e pregadores da
doutrina cristo.

Escolas Monsticas - abaciais (nas abadias) ou

palatinas (nos palcios)
No sculo VI, S. Bento de Nrcia elabora, no Mosteiro de Monte
Cassino, na Campnia (Itlia), as regras para a vida monstica :

permanecer num mesmo lugar,

fazer voto de pobreza e de castidade;

prestar obedincia ao abade;

praticar a hospitalidade e a caridade para com os pobres;

trabalhar manualmente de forma a garantir a sua subsistncia;

rezar; e,

estudar e ensinar.

Os mosteiros beneditinos tornam-se centros

culturais e deram origem as Escolas
Monsticas:
formao de futuros monges e leigos cultos (filhos dos reis
e os servidores)
programa de ensino, de incio, elementar: aprender a ler,
escrever; conhecer a bblia (se possvel de cor); canto e
um pouco de aritmtica;
o trivium (Gramtica, Lgica ou Dialtica e Retrica) e
o quadrivium (Geometria, Aritmtica, Astronomia e Msica

Fechados nas oficina de escrita e nas bibliotecas, os monges

copistas salvaram as obras literrias da Antiguidade.

Escolas Palatinas
O monge beneditino de York, Alcuno,
chamado Frana por Carlos Magno,
fundou escolas e estruturou o sistema de
ensino do imprio carolngio.
As leituras nas escolas monsticas foram marcadamente em
torno dos textos patrsticos e dos sagrados, com nfase ao
simbolismo e espiritualidade.

Essa configurao foi mantida at meados

do sculo XII, quando a Europa comeou a
viver situaes que viriam a colocar o
poder da Igreja em xeque.

Escolstica
medida que a sociedade da Europa ocidental do sculo XII passava
por alteraes:
as grandes heresias e as Cruzadas;
a monarquia papal
a ampliao das relaes polticas e econmicas;
o fortalecimento da realeza e o inicio da organizao da burguesia
urbana, mercantil e manufatureira;
o surgimento das primeiras universidades;

Inicia-se um intenso trabalho de traduo que vai possibilitar o

conhecimento dos clssicos gregos e latinos, concretamente, a
filosofia natural e a metafsica de Aristteles, juntamente com as
obras dos seus comentaristas gregos e rabes.

Surgia na sociedade um questionamento sobre o papel da

Igreja, mesmo porque o

o conhecimento deixara de ser restrito aos mosteiros ou s

escolas palacianas e
as obras de Aristteles se difundiram na sociedade.
A Europa Ocidental, durante sculos, esteve distante dos
originais gregos e latinos e, quando eles voltaram a ser
conhecidos e confrontados com os textos patrsticos,
permitiram o questionamento do modelo de leitura
e de educao imposto pelas escolas dos mosteiros.

O mtodo escolstico representou a aliana entre o

saber filosfico clssico e o da Sagrada
Escritura e, portanto, pronto para responder s
questes que estavam sendo postas pela
sociedade medieval:
quaestiones (problemas sujeitos a exame) e
disputationes (exposio de argumentos a favor
ou contra).
As grandes disputas centram-se ento em torno da
defesa da tese da dupla verdade (f e a razo so
verdades independentes e igualmente legtimas).

Reestruturao das ordens religiosas e a criao das ordens

franciscana e dominicana, a escolstica alcanou o seu ponto
culminante, representado fundamentalmente pela obra de S.
Toms de Aquino (1224- 1274), membro da escola dominicana,
que adaptou a filosofia de Aristteles ao pensamento cristo.

Aristteles a realidade mltipla e o

bem de cada coisa se liga diretamente
com sua prpria essncia, motivo pelo
qual no poderia haver um sumo bem,
em abstrato.
O conhecimento no depende da f nem da presena de uma
verdade divina no interior do indivduo, mas um instrumento para
se aproximar de Deus.

A obra Summa Theologiae (Suma de Teologia) de S.

Toms de Aquino tem como caracterstica central
analisar as atividades humana que poderiam (ou no)
proporcionar a vida eterna;
o comportamento humano, suas aes virtuosas
intelectuais ou morais (prtica dos atos bons
cotidianamente - prudncia, a justia, a temperana e
a fortaleza) ou viciosos, face nova realidade social;
estabelecer ideais de conduta que visassem o bem
comum - garantir que os interesses individuais no se
sobrepusessem ao bem comum - primordial
salvao de sua alma;

A construo de uma sociedade mais justa dependeria,

principalmente, de aprendizado constante.
Existe dois tipos de conhecimento:
o sensvel, captado pelos sentidos pode-se conhecer a
realidade com a qual se tem contato direto, e
o intelectivo, que se alcana pela razo - pode-se abstrair,
agrupar, fazer relaes e, finalmente, alcanar a essncia das
coisas, que o objeto da cincia.

Cabe a educao d nfase ao mundo real e ao

aprendizado pelo raciocnio:
valorizao da razo, em si e como instrumento
para penetrar e desenvolver o significado da f;
incentivo ao auto aprendizado e a autodisciplina a vontade e a iniciativa de cada um na direo do
aperfeioamento.

Escolas Catedrais
O ensino literalmente deixa o campo e instala-se
definitivamente nas cidades.
As Escolas Catedrais (escolas urbanas), sadas das antigas escolas
episcopais (que alargaram o mbito dos seus estudos), tomaram a
dianteira em relao s escolas dos mosteiros. Institudas no sculo XI
por determinao do Concilio de Roma (1079), passam, a partir do
sculo XII (Concilio de Latro, 1179), a ser mantidas atravs da criao
de benefcios para a remunerao dos mestres.
A atividade intelectual abre-se ao exterior, ainda que de forma lenta,
absorvendo elementos das culturas judaica, rabe e persa,
redescobrindo os autores clssicos, como Aristteles e, em menor
escala, Plato.

Baixa Idade Mdia - as Universidades

Antes de 1250 formaram-se no Ocidente a
primeira gerao de universidades medievais,
designadas de espontneas porque nascem
do desenvolvimento de escolas preexistentes:
Universidade de Salerno, centro de estudos do sculo XI;
Universidades de Bolonha e de Paris;

Universidade de Oxford e a de Montpellier;

Universidade de Coimbra, fundada em 1290por iniciativa
real.

Os homens do saber, que at ento viveram em

funo dos mosteiros, das abadias, que viviam
preocupados somente em justificar a existncia
divina, passam, a partir de ento, a se
preocuparem com as coisas terrenas, com um
universo de questes vinculadas ao seu mundo
cotidiano. A Universidade cria, deste modo, a
possibilidade, de os homens buscarem, por meio
da razo, e no apenas por meio da religio, a
explicao para as suas relaes.
(OLIVEIRA, 2005, p. 6)

Principais circunstncias que determinam o surgimento e

desenvolvimento das universidades europeias no sculo XIII:
o desenvolvimento interno das escolas monsticas e
escolas catedrais;

o entrada da cincia e da teologia;

o desenvolvimento do comrcio e o crescimento das
cidades, que estimularam o interesse pelo ensino;

o movimento das Cruzadas, que tirou a sociedade

europeia do seu isolamento..

Originalmente, as Universidades eram chamadas de studium

generale, agregando mestres e discpulos dedicados ao
ensino superior de algum ramo do saber (medicina, direito,
teologia).
Com a efervescncia cultural e urbana da Baixa Idade Mdia,
pelos fins do sculo XIV, , passou-se a fazer referncia ao
estudo universal do saber, ao conjunto das cincias, sendo
o nome studium generale substitudo por universitas , com o
sentido de instituio docente e de investigao em ramos do
saber (universitas litterarum) .

A educao do cavaleiro
A cavalaria tendeu a converter o homem
de armas em soldado de um ideal, capaz de
pr a sua espada ao servio da f religiosa,
da proteo do fraco e do respeito pela mulher.
Caracterstica da educao do cavaleiro:
sensibilidade religiosa, moral e esttica;
fortalecimento do nimo e desenvolvimento da imaginao;
imitando e atuando; procediam da ao e do esprito, que no
do discurso da razo e do cultivo da mente.

A educao do cavaleiro desenvolvia-se, em regra, nas

seguintes fases:
Pelos cinco-sete anos, o menino que os pais destinavam
cavalaria aprendia na prpria casa paterna a montar a cavalo
e a jogar o xadrez.
Com o capelo da casa, aprendia, s vezes, os rudimentos
da leitura, do canto e da escrita.
Pelos doze anos, passava a viver num solar mais nobre ou
de senhor mais poderoso que o do seu bero, salvo se este
era de estirpe muito alta - aprendizagem da equitao, do
manejo da espada e da lana, no treino da caa, em especial
da montaria e da falcoaria, e no cultivo do xadrez e, s
vezes, da execuo de um instrumento musical.

 Normalmente, entrava ao servio de uma dama

do solar, da qual ficava pajem, a fim de
adquirir polidez e boas-maneiras e de se cultivar
na disciplina e na sociabilidade cortess.
Ao perodo de formao de pajem seguia-se o
de escudeiro em geral pelos catorze anos.

O adolescente, que j podia cingir a espada,

acompanhava o cavaleiro seu amo e mestre nos
torneios, combates e caadas.

A par do exerccio das armas e do que importava

atividade fsica do cavaleiro, o escudeiro aprendia a
poetar, entendendo por tal a tcnica do verso e o
conhecimento dos valores estticos e morais.
Pelos vinte e um anos, o escudeiro, assim instrudo
fsica e moralmente, formado religiosamente, polido de
maneiras e conhecedor das generalidades da gaia
cincia, depois de haver dado provas de que era, ou
viria a ser, forte de nimo no infortnio, rico de virtudes
e dotado de esprito varonil, estava apto a ser
investido na cavalaria.

Renascimento
Movimento cultural e urbano que
mudou a qualidade da obra
intelectual e ampliou a quantidade
da produo cultural, dando um
grande impulso literatura e
filosofia.
Trs grandes reas de interesse:
a vida real do passado;
o mundo subjetivo das
emoes; e
o mundo da natureza fsica.

Caractersticas do Renascimento
surgimento de uma cultura leiga, antropocntrica e
humanista, em oposio cultura eminentemente religiosa
e teocntrica do mundo medieval;
individualismo em oposio ao coletivismo da Idade Mdia:
enquanto na Idade Mdia o homem s se via fazendo parte
de um todo (o cristo s se entendia como parte da Igreja, o
servo como elemento de um feudo, o arteso como
elemento de uma corporao), na poca renascentista, com
o estabelecimento da sociedade competitiva, cada indivduo
procurava se sobrepor aos demais, buscando a satisfao
de seus impulsos e desejos.

A educao renascentista:
visava o homem burgus, o clero e a nobreza;
era elitista, aristocrata e nutria o individualismo liberal, no
chegando s massas populares;
renovao da ideia de educao liberal com a
revalorizao da cultura greco-romana e o aprendizado da
lngua e da literatura clssica;
afastando-se das coisas divinas, dirige-se para o prprio
homem, livre;
oposio escolstica, propondo situar o ideal da nova
vida nos propsitos e atividades especficas das
disciplinas de humanidades;

defensa da excelncia do ser humano, considerado bom e

responsvel, com capacidade intelectual ilimitada (ideal do
antropocentrismo - o Homem est no centro do Universo);

desenvolvimento eram habilidades em vrias reas do

conhecimento, o que gerou a noo do
"homem renascentista" como polmata;

reforma de Universidades ;
traduo e divulgao dos textos clssicos como um
instrumento formativo que possibilita ao indivduo o
desenvolvimento das suas capacidades intelectuais e morais e
o auxilia a conhecer-se a si prprio e ao mundo;

defesa da divulgao de todo o conhecimento, impulsionado

pela nova tecnologia de imprensa;.

O filsofo holands Erasmo de Roterd (1466-1536) em seu livro

Elogio da Loucura, faz uma crtica a todas as elites sociais:

critica as escolas administradas por

clrigos e sua pedagogia imutveis,
repeties de conceitos e princpios de
disciplina com traos de sadismo;

a linguagem e a interpretao critica de textos - sinal da razo

humana;
o conhecimento leva a perfeio;
a pedagogia deve deter um olhar mais acurado na infncia, levando
em em conta a pouca idade da criana e sua a ndole;
a instruo religiosa deveria ser para todos, enquanto os estudos das
artes liberais estariam restritos aos filhos da elite, que futuramente
teriam cargos decisrios.

Destacam-se, os ensaios do francs

Michel de Montaigne (1533-1592) Da
educao das crianas e do
Pedantismo:
condenou a educao tradicional de seu tempo, entre
outros aspectos, pela rigidez que impede os movimentos
livres da inteligncia;
aprender no significa assimilar um conhecimento
acabado e sim buscar seu sentido e substncia;
ensinar segundo as disposies naturais na inteligncia e
do temperamento;
autoformao do indivduo como base para a construo
de todo conhecimento futuro

 defesa do naturalismo e da valorizava da natureza,

fundamentalmente a natureza humana- o indivduo
como mero produto da hereditariedade e seu
comportamento fruto do meio em que vive e sobre o
qual age;

O racionalismo todo conhecimento tem que ser

demonstrado pela razo humana;
O experimentalismo o conhecimento deve ser
demonstrado atravs de experincias.

Resultado da Renascena, no sculo XVI surge a reforma

religiosa, e como resultado, uma educao crist reformada,
tanto catlica, como protestante.
A Reformas Religiosas
Os movimentos religiosos que culminaram na grande reforma
religiosa do sculo XVI tiveram incio desde a Idade Mdia,
mas foram reprimidos.
Na Inglaterra e na Bomia (hoje Repblica Tcheca), os ideais
reformistas perseveraram em circunstncias ocultas s
tendncias que fizeram romper a revolta religiosa na Alemanha
(Reforma Luterana).

Principais insatisfao frente Igreja Catlica Apostlica

Romana:
mudana da viso de mundo;
excessiva acumulao de bens pela igreja, a grande
preocupao material desta e a luxuria que parte de
seus sacerdotes viviam;
muitos sacerdotes entrando em desvios das convices
catlicas de seus dogmas como o desrespeito ao
celibato e o descaso com os cultos e ritos religiosos;
venda de indulgncias (perdo) por parte do prprio
Vaticano para a construo da Baslica de So Pedro;

 processo de formao da burguesia comercial,

condenada pelos padres por agiotagem e o lucro,
causando descontentamento por parte dessa
classe emergente;

Insatisfao dos reis com a interferncia dos

papas nas questes polticas condizente com a
realeza;
o processo de urbanizao, o maior acesso a
leitura e a discusso - homens no esto to
distantes fisicamente nas cidades como eram nos
campos.

 o surgimento do esprito crtico humanista e do

antropocentrismo (que ope o teocentrismo medieval);
o aparecimento de um pensamento racional e cientifico,
que busca explicar as coisas atravs de mtodos e
teorias (opondo-se as explicaes espirituais e teolgicas
da igreja).
o aperfeioamento da imprensa, por Gutemberg,
contriburam para a difuso das obras escritas, entre elas
a traduo da Bblia para outras lnguas, vislumbrou-se a
possibilidade de cristos e no cristos interpret-la sem
mediao, recebendo conhecimento imediato sobre o
cristianismo e suas prticas.

Como consequncia da
exposio do Catolicismo e
de sua hegemonia polticareligiosa o protestantismo
gerou a Contra Reforma:
movimento de moralizao e reorganizao
estrutural da Igreja Catlica;
criao da Ordem dos Jesutas, em 1534, pelo
espanhol Incio de Loyola, com a funo de
combater o avano protestante, catequizao e
converso ao catolicismo;

 A Companhia de Jesus, organizao criada por Incio

de Loyola, foi a mais poderosa arma contra os
protestantes. As ordens religiosas, das quais se
destaca a dos jesutas, foram as responsveis por
disseminar o cristianismo por meio da educao
durante sculos.
O Ratio Studiorum era o
currculo dos jesutas, que
ministravam uma educao
inspirada nas escolas
humanistas.

REFERENCIA

CAVALCANTE e OLIVEIRA. contribuies de Toms de Aquino para

a educao: as virtudes cardeais e o bem comum. Universidade
Estadual de Maring: Seminrio de pesquisa.
MONROE, Paul. Histria da Educao. Do original ingls A Brief
Course in the History of Education. Traduo de Nelson Cunha de
Azevedo. 1 ed. So Paulo : Companhia Editora
Nacional, 1939.

SOUSA e PEREIRA MELO. A educao em Santo Agostinho:

processo de interiorizao na busca pelo conhecimento. PUCRIO:
IX Congresso Nacional de Educao EDUCARE e III. Encontro
Sul Brasileiro de sicopedagogia.

O que
aprendemos
hoje?

H aqueles que lutam um dia; e por isso so bons;

H aqueles que lutam muitos dias; e por isso so muito bons;
H aqueles que lutam anos; e so melhores ainda;
Porm h aqueles que lutam toda a vida;
esses so os imprescindveis.
Bertold Brecht