TEMA:

ASPECTOS

TERICOS

METODOLGICOS

DE

LA

ANTROPOLOGA DE LA NOCHE

Ttulo: Alargando la Noche hasta las Quince; Sentidos adyacentes de la

Nocturnidad en las ciudades ecuatorianas.

Estudiante: Omar Eskola

Profesora conferencista: Anne Gan
Resumen
La nueva configuracin cultural urbana de la nocturnidad en Ecuador produce problemticas
dentro de la distorsin tempo-espacial y de un reordenamiento de las conductas a nivel global; de
esta manera, se desequilibra el tpico estatus de Humano = Animal Diurno, asimismo, juega un
rol de caotizador o dinamizador de la ya famosa Hora Ecuatoriana y su choque con la utopa de
la puntualidad GMT. No obstante, es el germen de nuevas construcciones 24 horas; en el
campo de las manifestaciones culturales, donde ya han surgido con la noche urbana y la nourbana nuevos modelos especialmente referentes a lo esttico tico y al trabajo en el campo y la
ciudad.Topamos ejemplos sueltos de Ibarra; Sangolqu y Quito.
Introduccin:
La Nocturnidad es lo contrario de la cotidianidad; la cotidianidad hoy por hoy, es muy
visibilizada, pero su par la nocturnidad es un campo poco estudiado; y posiblemente de all se
derivan muchas acciones y decisiones de nuestras sociedades urbanas; es decir, del sueo
ideolgico, de la percepcin del sueo onrico y de muchas variables en torno a la capacidad
adivinadora, inclusive. Ya en el tema de los efectos negativos del neo-nocturnidad ecuatoriano y
urbano, seguramente existen patologas de la salud pblica por el dficit de sueo y descanso, es
decir, aquellas derivadas del entretenimiento del actual capitalismo.
A la Antropologa Aplicada; le interesar sin duda; entender esta rizomtica relacin; como
nfasis, no solo es novedoso o actual sino, fuente de Sentido complementador a lo ya establecido
por el carcter humano diurno. Por esa razn, las preguntas de Galinier son muy urgentes: Es

la noche algo que debera o podra ser estudiada por los antroplogos? De ser as, qu mtodos
deberan usarse para estudiarla? Yendo a lo particular, cmo podemos nosotros reconciliar al
recurrente estudio psico-fisiolgico de los factores comunes a todos los humanos con la
aproximacin antropolgica holstica para el fenmeno de la noche, enfatizando sus diferencias
culturales? (Galinier, Becquelin, & Bordn, 2010, pg. 819)
ES LA NOCHE UN OBJETO ANTROPOLGICO? En el pensamiento occidental,
especialmente, entre los antiguos griegos, la asociacin noche/muerte va con el terror a la
sombra. En los tiempos modernos, la noche es rehabilitada por una tradicin filosfica que
floreci con Goethe y con la fenomenologa de Heidegger. El fenmeno del psicoanlisis, segn
Bronfen, proviene de los procesos mentales nocturnos. Para los psico-fisilogos, el objeto
noche est mayormente ligado al sueo. Para los economistas, la noche est ligada a la
seguridad y la proteccin. En la Edad Media, la noche es la metfora del oscurantismo, lo
diablico, lo monstruoso.
Este espectro de occidente de noche=muerte; no solo que silencia las historias sino que refuerza
su tab pero dependiendo de qu hay que ubicar en la oscura noche; hay otras culturas como los
Huaoranis que aprendieron a cazar en la noche; son percibidos por otros pueblos como los
animales nocturnos de la selva. Hoy en las ciudades se est dando la vuelta este sentido noche =
muerte; aunque para ciertos sujetos como mendigos y drogadictos siempre sern zombis o
monstruos de la noche; por ejemplo en Bogot- Colombia.
Es la antropologa de la noche una nueva frontera en esta disciplina? (Galinier, Becquelin, &
Bordn, 2010, pg. 821). Qu metodologa especial se requiere? Qu le sucede al cuerpo
humano durante la noche? La noche est llena de concepciones de la persona a travs de
elementos intra y extracorporales, fuentes y niveles de energa, actividad fsica, movimiento,
apariciones, visiones, sueos, actos ceremoniales celebrados en la noche. Antropologa esbozada
a partir de la experiencia, costumbres, creencias de grupos tnicos, etc. en definitiva estos autores
comprenden partes de los sueos correlacionadas con la cultura.
Anne Gal Bilhaut en cambio, provee en su investigacin del sueo zpara temas para aplicar en
todos los contextos. Estos temas estn enrazados en pares y dualidades sobre lo cosmognico, lo
etnohistrico, lo epistmico; lo tico, entre otros, Su aporte es amplificar el cmo en la cultura

Zpara constituye el sueo, el motor de la etnognesis. Su metodologa toma firmemente la

reflexividad etnogrfica; a diferencia del estructuralismo y post; ella asienta la participacin de
los interlocutores zparas de varias edades y gneros, como co-autores de la obra producida, es
decir, los interlocutores no son abstrados en un genrico colectivista sino que son reconocidos
con sus nombres completos. En este mismo estudio, el sueo es generador de conocimiento; es
parte de la realidad palpable y aplicable a la vida; es decir, para nada es considerado fantasa.

Mtodos y Enfoques de la Antropologa con la noche:

Anne Gan sugiere algunas maneras de llegar a realizar una etnografa en este sentido reflexivo
y para descartar tipos de lectura etnocntrica.
Observacin participante: En el territorio zpara Anne tuvo la excelente predisposicin del
pueblo; pues, la invitaron a hacer la investigacin en el lugar ntimo de los zparas; celebra el
hecho de que si nos invitan, esto es ideal para una aproximacin reflexiva del investigador.
Ya en los objetivos para el sueo de los zparas la investigadora comprendi temas claves para
estudios sobre nocturnidad en otros contextos:
- Distingui Dormir soar, las cuestiones ticas, las cuestiones epistemolgicas= lo que se
puede contar y lo que no, el derecho de los zparas a contar o no los sueos.
Ya en su tesis encontr situaciones difciles de publicar; por lo que recomienda obtener 1ro la
autorizacin de los interlocutores. Como 2do punto: la aplicacin de una tica de nosotros
mismos para escribir los datos. Por otro lado, ya en campo, se presenta la dificultad de que darse
a dormir con familias en otros lugares. (Gan, 2016)
En cuanto a un enfoque antropolgico aliado con otras disciplinas la autora sugiere trabajos
Antropolgicos - mdicos; a travs de un comit de tica. Y es que, hay estudios que demuestran
la necesidad de entender el sueo para la adquisicin de conocimientos neuropsicolgicos
tambin. Las preocupaciones epistemolgicas tambin conllevan preguntarnos si la
investigacin diurna es suficiente para entender una sociedad? Anne ha abierto una senda inicial
muy fructfera; que genial ser expandirla a muchsimos de nuestros contextos socioculturales.

El enfoque sobre la adquisicin de los conocimientos y la memoria representa en el modelo

zpara el conocimiento verdadero como igual al que se adquiere en la noche.
Epistemolgicamente la etnognesis zpara, topa el tema de territorio; y la confusin de
identidades, que a travs de los sueos Zaparas; entran al campo onrico para una solucin
zaparizada.

Ibarra vida nocturna

En Ibarra Ecuador donde resido; el par Campo Ciudad puede ser visto tanto como un
continuum, o como una dicotoma, lo cierto es que una transformacin de la nocturnidad en el
contexto campesino del S.XX no lleg con la ampliacin del alumbrado pblico y la expansin
elctrica solamente; como me cuenta mi padre Gilberto Eskola; sta llega con las primeras
lmparas de iluminacin a querosene o gasolina llamadas: Petromax. Lmparas que eran
importadas y representaban un paso a la modernidad y a la transformacin de las conductas
nocturnas. Se produce entonces la posibilidad de lograr una cierta acumulacin en el agro;
aprovechando la luz de lmparas hasta las 23hoo; acumulacin que para mi padre era irrisoria;
pues, ms serva para el autoconsumo.
Los abuelitos nos enseaban que lo mejor que hay, es la cultura de Los tres tempranos:
Temprano para levantarse; temprano para almorzar y temprano para dormir. Esto quera decir
aprovechar la luz natural del da para realizar todo tipo de produccin, ese era el ejemplo modelo
para el buen trabajo. Esta raz ya ha cambiado en el S.XXI; no porque la gente se hizo mal
llevada sino por efecto del capitalismo con flexibilizacin laboral intensa penetr en todo rincn.
Ya no existe la lmpara Petromax pero, dej grabados muchos recuerdos y ms que todo,
canalizadas las partidas hacia contextos urbanos; por ejemplo cuando su foco llamado camisola
era casi venerado; hasta hay una cumbia cuyo coro es Cami, cami camisola; cami, cami
camisola; (www.youtube.com/watch?v=vmUfq9lxGUw) la luz elctrica y el turismo tambin
han transformado la anterior nocturnidad.
El cortar las pausas rtmicas andinas en la zona rural implica una causa de la descomposicin;
luego, con la migracin nos enseamos a vivir en los dos mundos; por eso hablamos de procesos
de ciudamentar (Lo contrare acampar) en las ciudades es decir; a travs de varias acciones y

sentidos; traer a la ciudad las prcticas de los abuelos del monte como se dice, pero, en el
espacio urbano de Ibarra por ejemplo.
Cantn Rumiahui:
La nocturnidad en Sangolqu Pichincha tambin ha girado; la transformacin de la hacienda, la
llegada de la empresa turstica, iluminacin en el campo; luz elctrica; radio, televisin y hoy
TICs, han transformado las formas de transmisin y la produccin de la Oralidad en cuentos,
leyendas, historias de miedo, dichos, lecciones, etc. All la narracin de esta memoria oral
siempre fue nocturna hasta fines del S.XX; y S. XXI donde los y las narradores ya estn
envejeciendo; y la renovacin generacional se ha complicado. Ms que una nostalgia por el
patrimonio en peligro, es interesante aqu un enfoque de nocturnidad para comprender las
variables insospechadas que podran determinar sentidos de etno-reconstruccin tambin.
Ejemplos en los procesos kichwas urbanos y de colectivos de arte y recreacin:
Luca Guilln es una diseadora de modas de origen Puruh que cre Churandy despus de un
proceso

de

experimentacin.

http://www.elcomercio.com/tendencias/moda-indigenas-

vestimenta-cultura-chimborazo.html. Ella crea para los reinados y para los usos diversos de las
mujeres kichwas urbanas; vestidos de noche. En el campo de las artes y las manifestaciones
recreacionales o de entretenimiento, la noche es una oportunidad de transformacin del tiempo
ordinario; muchas propuestas como la latinoamercanista de la Pea musical, desde el S.XX;
hasta los eventos de tipo hipster, y el interminable evento de msica electrnica y muchos
ms cultivan la magia de la noche. Pues; como nocturnidad en movimiento; esta se muestra al
ritmo de los despiertos en las ciudades. La Antropologa de la Nocturnidad nos compete
directamente; si uno se mira as mismo, recuerdo algunas nominaciones a los noctmbulos; por
ejemplo: por la variable de ocupacin; los artistas y diseadores somos los murcilagos; o
zombies creativos; pero; hasta que nos llegue la edad de dormir temprano; y as dejar la farra.
Conclusiones:
La nocturnidad encierra muchas aristas; para el caso de la cultura de la vida nocturna esta se la
encuentra en las calles, as se puede enfocar temticas como el Buenos Aires que no duerme; o
la cultura dance y discotequera de las ciudades. Para el tema de estudios de la Alcoba Dibie

dice que la evolucin de las costumbres de dormir va con las diferencias sociales, econmicas.
Por otro lado, con dos tipos especficos de placer, el del descanso y el de las actividades
erticas. (Pascal, 2016) En este caso; la perspectiva se individualiza; particularizndose
preguntas como para una etnografa en mi barrio no solo para entender las alcobas de los
sujetos en la noche y sus prcticas de soar o no soar; sino tambin en concordancia con la
autora; sus espacios de trabajo o recreacin y los objetos ritualsticos que tambin existen.
Por eso; para el caso del sujeto social al que tambin me incluyo, que es el de los artistas la
Antropologa de la noche comprendera el uso de la noche como generadora de creatividad; el
reto al topar el da; el tab que representa; la dinmica econmica y mltiples aspectos ms.
Una Antropologa as rompe en definitiva, los modos de investigacin; las teoras del tema que
en definitiva son diurnas y pone atencin en el cambio fisiolgico a largo plazo de nuestra
especie tambin. Muchas preguntas seguirn surgiendo, este ensayo mismo es la prueba de que
las cosas se me fueron hasta las quince; porque la nocturnidad va siendo poco domesticada;
muchas veces se constata que los obreros ya no luchan por las ocho horas universales de
trabajo; la noche bailada tambin significa libertad y poco a poco la cotidianidad va
significando Angustia.
Bibliografa
Eskola, G. (11 de julio de 2016). Los tres tempranos de la cultura agraria. (O. eskola,
Entrevistador)
Gal Bilhaut, A. (2011). El sueo de los Zparas. Patrimonio onrico de un pueblo de la Alta
Amazona. Quito: FLACSO - Abya Yala .
Gan, A. (2016). Conferencias en la carrera de Antropologa de la Universidad Politcnica
salesiana. Curso de Antropologa de la Noche (pg. Apuntes personales). Quito:
poligrafiados de la autora.
Galinier, J., Becquelin, A. M., & Bordn, G. y. (2010). Anthropology of the Night. Current
Anthropology, 819 a 825.

Pascal, D. (14 de julio de 2016). Etnologia De La Alcoba Pdf (83257). Obtenido de Enlace de
bibliotecas digitales: http://ebiblioteca.org/?/ver/83257