5:3 5:4 MATEO

Como ya hemos visto tambin, las bienaventuranzas no se dijeron

originalmente en griego, sino en arameo. Ahora bien, los judos te-nan una
manera especial de usar la palabra pobre. En hebreo la palabra es 'an o ebyn.
estas palabras experimentaron en hebreo un desarrollo de cuatro etapas en su
significado. (i) Empezaron significando simplemente pobre. (ii) Pasaron a
significar, porque pobre, por tanto no teniendo influencia o poder o ayuda, o
prestigio. (iii) Pasaron a significar, por no tener influencia, por tanto avasallados
y oprimidos por los hombres. (iv) Por ltimo pasaron a describir al hombre que,
porque no tiene absolutamente ningunos recursos terrenales, pone toda su
confianza en Dios. As es que en hebreo la palabra pobre se usaba para
describir a la persona humilde e indigente que pone toda su confianza en Dios.
Es as como usa la palabra el salmista cuando escribe: Este pobre clam, y le
oy el Seor, y le libr de todos sus temores (Salmos 34:6). De hecho es
cierto que en los salmos el pobre, en este sentido del trmino, es el hombre
bueno al que Dios ama. La esperanza de los pobres no perecer
perpetuamente (Salmos 9:18). Dios libra a los po-bres (Salmos 35:10). Por tu
bondad, Dios, has provisto para el pobre (Salmos 68:10). Defender la causa
de los pobres del pueblo (Salmo 72:4). Levanta de la miseria al pobre y hace
multiplicar sus familias como a rebaos de ovejas (Salmos 107:41). A sus
pobres saciar de pan (Salmos 132:15). En todos estos casos, 'l pobre es el
humilde, la persona indefensa que ha puesto su confianza en Dios. Ahora
tomemos los dos lados, el griego y el arameo y juntmoslos. Ptjos describe al
hombre totalmente indigente, que no tiene abso-lutamente nada; 'an y ebyn
describe al pobre, humilde e indefenso que ha puesto toda su confianza en
Dios. Por tanto, benditos los pobres en espritu quiere decir esto: Bendita la
persona que es consciente de su total indefensin, y que pone toda su
confianza en Dios! Si una persona es consciente de su total destitucin y ha
puesto toda su confianza en Dios, entrarn en su vida dos cosas que son como
las dos caras de la misma realidad. Estar totalmente desligado de las cosas,
porque sabr que las cosas no tienen la capacidad de dar felicidad o seguridad;
depender totalmente de Dios, porque sabr que slo Dios puede darle ayuda,
y esperanza, y fuerza.#2 persona que es pobre en espritu se ha dado cuenta
de que las-'cosas no quie-ren decir nada, y. Dios quiere decir todo. obebemos
tener cuidado con pensar que esta bienaventuranza considera una cosa buena
la actual pobreza material. La pobreza no es nada bueno. Jess no habra
llamado nunca bendito a un estado en que las personas viven en chabolas y no
tienen suficiente de co-mer, y en que la salud se deteriora porque todo est en
su contra. Esa clase de pobreza es un mal que el Evangelio trata de eliminar.
Tainpoco se refiere a ser pobres de espritu en el sentido corriente de ser faltos
de carcter. La pobreza que es bendita es la pobreza en esp-ritu, cuando la
persona se da cuenta de su absoluta falta de recursos para enfrentarse con la
vida, y 'encuentra su ayuda y fuerza nica-mente en Dios. jess dice que a tal

pobreza pertenece el Reino del Cielo.' Por qu haba de ser as? Si tomamos las
dos peticiones de la Oracin Do-minical y las ponemos juntas:
Venga Tu Reino. Hgase Tu voluntad en la Tierra como en el Cielo,
tenemos la definicin: El Reino de. Dios es una sociedad en la que a voluntad
de Dios se realiza tan perfectamente en la Tierra como en el Cielo. Eso quiere
decir que solamente el que hace la voluntad de Dios es ciudadano del Reino; y
solo podemos hacer la voluntad de Dios cuando somos conscientes de nuestra
absoluta indefensin, ignorancia e incapacidad para enfrentarnos con la vida, y
cuando ponemos toda nuestra confianza en Dios. La obediencia se funda
siempre en la confianza.,E1 Reino de Dios es la posesin de los pobres l
espritu, porque son ellos los que se han dado cuenta de su absoluta
incapacidad aparte de Dios, y han aprendido 'a confiar y a obedecer. As pues,
esta bienaventuranza quiere decir:
AH, LA BIENAVENTURANZA DEL QUE ES CONSCIENTE DE SU PROPIA Y TOTAL
INDEFENSIN, Y QUE HA PUESTO TODA SU CONFIANZA EN DIOS; PORQUE SLO
AS PUEDE RENDIR A DIOS AQUELLA PERFECTA OBEDIENCIA QUE LE HAR
CIUDADANO DEL REINO DEL CIELO!
LA BIENAVENTURANZA DEL CORAZON QUEBRANTADO
Mateo 5:4
35
Bienaventurados los que lloran, porque recibirn consolacin. Tenemcis que
notar desde el principio al estudiar esta bienaven-turanza que la palabra para
llorar que se usa aqu es la ms fuerte que existe en griego. Es la que se usa
para hacer duelo por los difun-tos, paraexpiTsar el apasionado lamento por la
muerte de.alguien'' que se ha amado entraablemente. En la Septuaginta, la
versin griega del Antiguo Testamento, se usa del llanto de Jacob cuando dio
por muerto a su hijo Jos (Gnesis 37:34). Se define como la clase de pesar que
se apodera de una persona y que no se puede ocultar No es slo un dolor que
produce dolor de corazn, sino que hace incontenibles las lgrimas. Aqu
tenemos una alucinante clase de bienaventuranza:
Bendito el que est de duelo como aquel al que se le ha muerto un ser
querido! Hay tres maneras de tomar esta bienaventuranza. (i) Se puede tomar
literalmente: Bendita la persona que ha sopor-tado el dolor ms amargo que
puede producir la vida! Los rabes tienen un proverbio: La luz del sol produce
un desierto. La tierra sobre la que siempre brilla el sol acabar por convertirse
en un lugar rido en el que no pueda crecer la vida. Hay ciertas cosas que slo
la lluvia puede producir; y ciertas experiencias que slo puede ger-minar el
dolor. La afliccin puede hacer dos cosas por nosotros. Puede mostrar-nos,

mejor que ninguna otra cosa, la esencial amabilidad de nuestros semejantes; y

puede mostramos, mejor que ninguna otra cosa, el consuelo y la compasin de
Dios. Muchas y muchas personas a la hora del dolor han descubierto a sus
semejantes y a Dios como nunca antes. Cuando todo nos va bien es posible
vivir aos en la superficie de las cosas; pero cuando llega la afliccin le hace a
uno profundizar en las cosas de la vida y, si se acepta debidamente, produce
una nueva fuerza y belleza en el alma.
Anduve con el Placer, y no hizo ms que charlar, pero no me hizo ms sabio lo
que me lleg a contar. Anduve con el dolor y no pronunci palabra; y hay que
ver lo que aprend en una breve jornada!
(ii) Algunos han considerado que lo que quiere decir esta bien-aventuranza es:
Benditos los que estn desesperadamente apenados por el dolor y el
sufrimiento que hay en el mundo! Cuando estbamos pensando en la primera
bienaventuranza vea-mos que siempre est bien desligarse de las cosas, pero
no desligarse de las personas. Este mundo habra sido un lugar mucho ms
pobre si no hubiera habido en l personas que se interesaban intensamente
por las angustias y los sufrimientos de los dems. El Lord Shaftesbu-ry hizo
probablemente ms por los hombres y mujeres trabajadores y por los nios de
lo que haya hecho nunca ningn otro reformador social. Todo ello empez muy
sencillamente. Cuando era un mucha-cho estudiando en Harrow, iba por una
calle un da cuando se encontr con el entierro de un pobre. El atad era una
caja fea y mal hecha. Lo llevaban en un carro de mano del que iban tirando
cuatro hombres que estaban borrachos; mientras tiraban y empujaban iban
cantando canciones indecentes y gesticulando y bromeando entre ellos.
Cuando iban subiendo una cuesta con el carro, la caja que era el atad se cay
del carro, y se revent. Algunas personas habran pensado que todo el asunto
era de risa; algunos se habran vuelto, asqueados; algunos habran movido los
hombros y se habran dicho que aquello no iba con ellos, aunque fuera una
pena el que sucedie-ran esas cosas. El joven Shaftesbury lo vio y se dijo a s
mismo: Cuando sea mayor voy a dedicar mi vida a que no sucedan cosas as.
Dedic, pues, su vida a cuidarse de los dems. El Cristianismo es cuidarse de
los dems. Lo que quiere decir esta bienaventuranza es: Bendito el que se
interesa intensamente por los sufrimientos, las angustias y las necesidades de
otros!