EL RECHAZO CONTRA JESS EN JUDEA (Parte 1)

(Lc. 11:14-28)
Fondo histrico.
15. Beelzeb. Nombre dado al diablo como jefe de los demonios; se deriva del hebreo Baal-zebub, nombre

despectivo ("seor de las moscas") con que los antiguos Hebreos llamaban al dios cananeo Baal. La manera en que
Jess usa este trmino aqu, indica que el significado es ofensivo, quizs seor del estircol. Se refiere a Satans,
el prncipe de los demonios.
16 seal del cielo. Estos judos pedan a Jess algo ms que expulsar a demonios. Demandaban una manifestacin

sobrenatural con el propsito de poner a prueba y provocar a Jess. Su respuesta se encuentra en los v. 2930.

17 reino divididoes asolado. Jess muestra que la lgica de ellos es errnea. Si El echa fuera demonios por el

poder de Satans entonces Satans lucha contra s mismo.

18 cmo permanecer en pie su reino? Acusar a Jess de expulsar demonios por el poder de Beelzeb (prncipe

de los demonios; (v. 15) es presuponer una gran divisin dentro del reino satnico.

19 Vuestros hijos por quin los echan?: o A vuestros hijos quin les da el poder para echarlos? Haba exorcistas

judos que practicaban la expulsin de demonios (Hch. 19.13).

20 Dedo de Dios. Una de las funciones del Espritu Santo durante el ministerio terrenal de Jess, fue la de trabajar

juntamente con Jess para llevar a cabo su ministerio. Lucas relata que Jess dice dedo de Dios en esta discusin.
La expresin el dedo de Dios, que tambin se refiere al Espritu Santo, ayuda a entender lo que Jess estaba
diciendo. Se encuentra en Ex. 8:19, donde los magos de Faran admiten que sus encantamientos no se comparan
con los verdaderos milagros de Dios. Jess est indicando que algunos, si no todos, de los milagros de la expulsin
de demonios que son llevados a cabo por los judos no tienen validez, pero los que El hace son reales y pueden ser
verificados.
21-22 un hombre fuerteuno ms fuerte. Jess es ms fuerte que Satans; lo ataca en su propio territorio,

expulsa a sus demonios y lo vence.

23 Elcontra m est. El que no tiene fe en Cristo en realidad est en contra de l.
24 Lugares secos. Se consideraba que los demonios habitaban especialmente en los desiertos o lugares secos.
24-26 el espritu inmundo. Llamado tambin espritus endemoniados y malos espritus (cp. Lc. 7:21; Hch. 19:12).
sale del hombre. Jess poda hablar de expulsar demonios con expresiones que eran familiares a la gente de la

poca (cp. 12:27). Este relato fue motivado por la expulsin de demonios que Jess haba realizado anteriormente y
que dio motivo a la discusin con los fariseos. desocupada. Es decir, el demonio que haba estado atormentando,
ha sido expulsado y la persona estaba disfrutando temporalmente de una vida normal. As sergeneracin
perversa. La generacin perversa corresponde al hombre de esta analoga. A diferencia del endemoniado, ciego y
mudo que Jess haba sanado, el hombre, que hipotticamente se describe aqu, termina en condiciones peores que
antes de que el demonio fuera expulsado. De igual manera, el privilegio de aprender directamente de Jess, debi
haber sido una magnfica oportunidad para los judos que le vieron y le oyeron para que hubieran obtenido la
salvacin. Pero los que le rechazaron, estn sujetos a una mayor condenacin porque le conocieron y escucharon su
mensaje y no le aceptaron como el Mesas de Dios.
24-26 La aplicacin de esta parbola se hace explcita en Mt. 12:43, donde Jess compara la presente generacin

con el hombre al que le han sacado demonios. Advierte que la situacin creada por estas acciones puede tornarse
peor si no tienen lugar cambios fundamentales. Jess se refiere al peligro de una vida vaca. El vaco dejado por la
salida de un espritu maligno debe ser llenado por el Espritu Santo, o el individuo quedar expuesto a una mayor
actividad demonaca. Esta enseanza se aplica de forma inmediata a aquellos que carecen de discernimiento
espiritual para reconocer a Jess como Salvador. Al rechazarlo no les queda otra cosa que ceremonias y ritos vacos,
lo cual hace de ellos an ms vulnerables al engao de Satans.
27 Dichosa. El lenguaje usado por esta mujer recuerda la bendicin de Jacob a Jos (Gn. 49:25). Elisabet us una

bendicin similar (1:43). Puede que sea un privilegio tener una cercana relacin humana con Jess, pero es mucho
mejor un vnculo espiritual con un Seor que se manifieste en obediencia a la palabra de Dios.
Lc. 11:19
(BAD) Ahora bien, si yo expulso a los demonios por medio de Beelzeb, vuestros seguidores por medio de

quin los expulsan? Por eso ellos mismos os juzgarn a vosotros.

(NTV) Entonces, si mi poder proviene de Satans, qu me dicen de sus propios exorcistas quienes tambin
expulsan demonios?

EL RECHAZO CONTRA JESS EN JUDEA (Parte 1)

(Lc. 11:14-28)

HOJA DE TRABAJO

Verdad central: La conversin del alma a Dios es la victoria de Cristo sobre el diablo y su poder en esa alma,

restaurando el alma a su libertad y su poder sobre ella.

Lee tu Biblia y responde:

1. Jess es acusado de actuar usando poderes demoniacos, Lc. 11:14-26.
v. 14-16. En Lucas, los trminos demonio y demonios ocurren 22 veces, espritu(s) inmundo(s), 6 veces, y
espritus malos, 2. Jess siempre tuvo autoridad sobre ellos, una seal de su poder mesinico (7:21, 13:32). Los
demonios mismos reconocan esa autoridad (4:33-36; 8:28-31), as como los enemigos de Jess (11:___). El Seor
dio a otros el poder sobre los demonios (9:1) y su autoridad sobre stos asombr a las multitudes.
Despus de ver a Jess echar fuera un demonio de un hombre que era (v.14) _______, algunos de entre la gente

sugirieron que lo haba hecho con poderes demoniacos, es decir, de Beelzeb. Este nombre dado al prncipe de los
demonios, que es una referencia clara a Satans, originalmente significaba seor de los prncipes, pero haba
degenerado para convertirse en un juego de palabras para dar a entender seor de las moscas (2 R. 1:2). La
acusacin era que Jess estaba posedo por Satans mismo. Un segundo grupo quera que Jess mostrara una
(v.16) ______ del cielo. Una seal del cielo es una obra milagrosa de proporciones cosmolgicas, como el
reordenamiento de las constelaciones o algo mucho ms grande que la expulsin de un demonio, lo cual acababan
de presenciar. Probablemente las personas que pidieron una seal no eran sinceras en su peticin, porque Lucas los
vincul con el grupo anterior e hizo ver que lo tentaban.
v. 17-20. Jess dio una respuesta doble. En primer lugar, dijo que sera ridculo que Satans echara fuera a sus
propios demonios, pues entonces estara debilitando su posicin y reino (v.___). En segundo lugar, Jess seal el
criterio doble de los que lo estaban acusando. Si sus hijos [seguidores (BAD), o exorcistas (NTV)] echaban fuera
demonios (v.___), pretendan hacerlo por el poder de Dios. De este modo, si Jess echaba fuera demonios,
tambin deba ser por el (v.20) ______ (poder) de Dios. Por lo tanto, el ______ de Dios ha llegado a vosotros.
En aquel tiempo, tambin haba exorcistas judos que afirmaban tener poder para expulsar a demonios (Hch. 19:1315). Jess ense que si esos exorcismos pudieran hacerse por medio de algn poder satnico, tambin deba
sospecharse de los exorcistas fariseos. De hecho, la evidencia en Hch. 19 indica que los hijos de un tal ________
eran charlatanes que utilizaban fraudes y trampas para producir exorcismos falsos.
v. 21-23. La parbola de Jess sobre el hombre fuerte y el ms fuerte se ha interpretado de varias formas. En vista
del contexto, el hombre fuerte se refiere a Satans, y el ms fuerte, a Cristo mismo. Lucas no dice cundo Cristo
atac y venci a Satans. Quiz tena en mente la experiencia de Jess en la tentacin (Mt. 4:10-11), o la
resurreccin (Ro. 8:34-37), o tal vez la victoria final sobre Satans (2 Te. 2:8). Sin embargo, el punto de la
parbola es que Jess es el ms fuerte y, por lo tanto, tiene el derecho de repartir el botn. En este caso, el botn
incluye a la gente que antes estaba poseda por demonios, la cual ya no pertenece a Satans (Is. 53:12). Tan
pronto como un demonio es derrotado por el poder de Cristo, el alma desocupada por el poder de las tinieblas
queda bajo el control y el seoro de Cristo.
El Seor Jess afirm que era imposible ser neutral en la batalla entre Cristo y Satans (v.23): El que no es
conmigo, _______ m es; y el que conmigo no recoge, _____________. La gente que observaba tena que
decidirse. Si pensaba que Cristo echaba fuera demonios por el poder de Satans, entonces estaba activamente en
su contra.
v. 24-26. Lo dicho por Jess en este pasaje es difcil. Tal vez se refera al hombre que anteriormente haba estado
posedo por un demonio, y lo puso como smbolo de cualquiera que estuviera en su misma situacin. Era de vital
importancia que aquel hombre tambin aceptara lo que Jess proclamaba acerca de que l era el Mesas o (v.26)
el postrer estado de aquel hombre [vendra] a ser ______ que el primero. Mateo escribi que Jess compar esta
situacin con lo que ocurra a la generacin de la gente que lo escuchaba (Mt. 12:45).
2. Jess ensea sobre la observancia de la Palabra de Dios, Lc. 11:27-28.
Esta enseanza es similar a la que se encuentra en 8:19-21. Las relaciones familiares no son la cosa ms

importante en la vida. Una mujer hizo la observacin de que debe haber sido maravilloso ser la madre de Jess. La
idea del parentesco era ms importante en aqul tiempo que en la actualidad. Toda la nacin se enorgulleca del
hecho de que descenda de Abraham (Jn. 8:33-34, 39). Jess aclar que el parentesco no tena importancia
comparado con (v.28) ______ y guardar (obedecer) la palabra de Dios. Tal como Lucas dice, el evangelio no se
limita a Israel, sino que es para todos los que confan en Cristo.
APLICACIN DEL ESTUDIO.
Beelzebul o el reino de Dios? Jess fue acusado de echar fuera demonios por Beelzebul, el prncipe de los

demonios o Satans. Solo la ceguera caprichosa de sus acusadores poda producir en ellos este pecado inexcusable.
En Cristo Jess el gobierno de Dios ha venido, no hay lugar para ser neutral; el que no est con l, est contra l.

COMENTARIO BBLICO JAMIESON-FAUSSET-BROWN

11:14-36. UN DEMONIACO, CIEGO Y MUDO, SANADOACUSACION DE ESTAR EN LIGA CON EL INFIERNO, Y LA
RESPUESTA.
(Mt. 12:22-45).
22. Entonces fue trado a l un endemoniado, ciego y mudo, y le san; de tal manera, que el ciego y mudo
hablaba y vea. 23. Y todas las gentes estaban atnitas, y decan: Ser ste aquel Hijo de David?Como las

preguntas expresadas en esta forma (en griego) suponen una duda, y esperan ms bien una respuesta negativa, el
sentido de esta pregunta sera: Ser posible que ste sea aquel Hijo de David? En esta forma las gentes
expresaban su impresin secreta de que ste tena que ser l; pero se salvaban de la ira de los eclesisticos, de la
cual seran vctimas si hicieran una afirmacin directa.
24. Mas los Fariseos, oyndoloMarcos (3:22) dice: Los escribas que haban venido de Jerusaln. Se trataba de
un grupo hostil de eclesisticos, que haban recorrido todo el trayecto desde Jerusaln para recoger elementos de
acusacin contra l. decan: Esteexpresin de despreciono echa fuera los demonios, sino por Beelzebubms
bien, Beelzebulprncipe de los demoniosDos cosas aqu se dan a entender: primero, que los enemigos ms
acrrimos de nuestro Seor no podan negar la realidad de sus milagros; y luego, que ellos crean en un reino
infernal organizado del mal, bajo un jefe. Esta creencia de ellos sera de poca consecuencia, si nuestro Seor no le
hubiera puesto su sello; pero esto es lo que l hace inmediatamente. Atormentados por el sencillo testimonio de
todas las gentes, ellos no tenan otra manera de hacerle frente a Jess sino por el recurso desesperado de atribuir
sus milagros a Satans.
25. Y Jess, como saba los pensamientos de ellosMarcos (3:23), habindolos llamadoles dijo: Todo reino
dividido contra s mismo, es desolado; y toda ciudad o casa dividida contra s misma, no permanecer; 26. Y si
Satans echa fuera a Satans, contra s mismo est dividido; cmo, pues, permanecer su reino?El argumento

aqu es irresistible. Ninguna sociedad organizada, sea reino, sea ciudad, sea familia, puede quedar firme, cuando se
divide contra s misma; semejante guerra interna acabara con dicha sociedad; pero las obras que yo hago, son
destructivas del reino de Satans, por tanto, que est yo en liga con Satans, es increble y absurdo.
27. Y si yo por Beelzebub echo fuera los demonios, vuestros hijos por quin los echan?El trmino vuestros
hijos, se refiere a los discpulos de los fariseos, as llamados segn el lenguaje familiar del AT al hablar de los
hijos de los profetas (1R 20:35; 2:3, etc.). Parece que nuestro Seor aqu reconoce que tales obras eran efectuadas
por ellos; y en este caso los fariseos se condenan a s mismos, como se expresa en Lucas (2R 11:19): Por tanto,
ellos sern vuestros jueces.
28. Y si por espritu de Dios yo echo fuera los demoniosEn Lucas (2R 11:20) se dice: por el dedo de Dios. Esta
expresin no es ms que una manera figurativa de representar el poder de Dios, mientras que la expresin usada
en Mateo da a entender que el Seor Jess hizo uso del agente personal vivo en todo el ejercicio de aquel poder.
ciertamente ha llegado a vosotros el reino de Diosms bien sobre vosotros, debe traducirse la misma expresin
en Lc. 11:20, lo que quiere decir: Si esta expulsin de Satans no es ni puede ser efectuada por ningn otro ms
que por el Espritu de Dios, entonces el Destructor de l ya est entre vosotros, y aquel reino que ha de reemplazar
el reino de Satans ya est levantndose sobre sus ruinas.
29. Porque cmo puede alguno entrar en la casa del valiente, y saquear sus alhajas, si primero no prendiere al
valiente? y entonces saquear su casa. 30. El que no es conmigo, contra m es; y el que conmigo no recoge,
derramaSobre esta parbola importante, junto con la correspondiente, v. 43-45, vase el comentario sobre Lc.

11:21-26.

38-50. SE PIDE UNA SEAL A JESUS, Y LA CONTESTACION A DICHA DEMANDA (Pasajes paralelos, Lc. 11:16, 24-

36; Mr. 3:31-35; Lc. 8:19-21). Se Pide una Seal a Jess, y la Contestacin a Dicha Demanda (v. 38-45)

38. Entonces respondieron algunos de los escribas y de los Fariseos, diciendo: Maestro, deseamos ver de ti
sealEl trmino Maestro equivale a decir Rabb: ttulo que se usaba en seal de respeto. Lucas (11:16) dice

que pedan de l seal del cielo, es decir, alguna seal de naturaleza inmediata y decisiva, para mostrar, no que
sus milagros fuesen reales, ya que esto estaban ellos dispuestos a reconocer, sino que sus milagros provenan de
arriba y no de abajo, o sea del infierno. Este grupo no era el mismo que le acusaba de estar en alianza con Satans
(como vemos por Lc. 11:15-16); mas como el espritu de ambos era semejante, contina el tono de severa
reprimenda.
39. Y l respondi, y les dijoLucas (11:29) dice: Y juntndose las gentes a l comenz a decir. La generacin
mala y adulterinaEsta ltima palabra se explica mejor en Jer. 3:20: Mas como la esposa quiebra la fe de su
compaero, as prevaricasteis contra m, oh casa de Israel, dice Jehov. Porque sta era la relacin que Dios
sostena con el pueblo del pacto: Porque yo soy vuestro esposo (Jer. 3:14). demanda sealA los ojos de Jess,
esta clase de hombres no eran sino los representantes de aquella generacin, los exponentes del reinante espritu
de incredulidad.

Lc. 11:14-28. mudociego tambin, segn Mt. 12:22.

20. el dedo de Diosespritu de Dios, Mt. 12:28; significando el dedo figuradamente el poder de Dios, y el

espritu, el agente vivo personal en todo ejercicio del poder.

21, 22. el fuertequeriendo decir Satans. armadosealando todos los mtodos sutiles y variados por los cuales
ejerce su poder siniestro sobre los hombres. su atrioel hombre, sea que se considere como la humanidad entera o

como almas individuales, qu significativo de lo que son los hombres para Satans! en pazno molestado, seguro
en su posesin.
22. otro ms fuerte que lCristo: Glorioso ttulo, en relacin con Satans! sobreviniendo le venciere
expresando sublimemente la llegada del Redentor, como la simiente de la mujer, para aplastar la cabeza de la
serpiente. le toma todas sus armassu panoplia, su armadura completa. Vana sera la victoria, si no le fuesen
quitados los medios para recuperar su poder perdido. Esto es lo que completa el triunfo y asegura la derrota final de
su reino. La parbola que sigue en los vv. 24-26, es justamente todo lo contrario de sta. En un caso, Satans es
desalojado por Cristo, y as halla, en todos sus ataques futuros, ocupada ya la casa; en el otro, l sale meramente y
vuelve a entrar, hallando vaca (Mt. 12:44) la casa de todo rival, y del todo lista a darle la bienvenida de nuevo.
Esto explica el dicho importante entre las dos parbolas, v. 23. La neutralidad en la religin no hay ninguna. La
ausencia de adhesin positiva a Cristo quiere decir a la hostilidad a l. recoge, desparramaRefirindose
probablemente a los segadores. Parece que el sentido es: Cualquier cosa que en la religin est separada de Cristo,
llegar a la nada.
27, 28. diciendo estas cosas, una mujer de la compaade la multitud, del gento. Un incidente encantador, y
profundamente instructivo. Con sentimientos muy propios de mujer, ella envidia la madre de Maestro tan
maravilloso. Bien lo ha dicho una ms elevada y mejor que ella mucho antes, cap. 1:28, 42; y nuestro Seor est
lejos de condenarlo. Al contrario, l apoya, como ms bienaventurados, antes bienaventurados a los oidores y
guardadores de la palabra de Dios; o en otras palabras, los ms humildes de los verdaderos santos de Dios. Cun
completamente ajeno es este sentimiento a la enseanza de la Iglesia de Roma, la cual excomulgara a cualquiera
de sus miembros que se atreviera a hablar en el espritu de este glorioso dicho!
COMENTARIO BBLICO MATTHEW HENRY

Lc. 11:14-26
La expulsin de demonios que hizo Cristo fue realmente la destruccin del poder de ellos. El corazn de todo
pecador inconverso es el palacio del diablo, donde ste habita y donde manda. Hay una especie de paz en el
corazn del alma inconversa que el diablo custodia como hombre fuerte armado. El pecador se siente seguro, no
tiene dudas de la bondad de su estado, ni temor alguno de los juicios venideros. Pero obsrvese el cambio
maravilloso efectuado en la conversin. La conversin del alma a Dios es la victoria de Cristo sobre el diablo y su
poder en esa alma, restaurando el alma a su libertad y recuperando su inters en ella y su poder sobre ella. Todos
los dones del cuerpo y de la mente son ahora empleados para Cristo.
Esta es la condicin del hipcrita. La casa es barrida de los pecados corrientes por una confesin forzada, como la
del faran; por una contricin fingida como la de Acab; o por una reforma parcial como la de Herodes. La casa est
barrida, pero no lavada; el corazn no est santificado. El barrido saca solamente el polvo suelto mientras el
pecado que acosa al pecador est indemne. La casa est adornada con gracias y dones corrientes. No est provista
de ninguna gracia verdadera; todo es pintura y barniz, nada duradero ni real. Nunca fue entregada a Cristo ni
habitada por el Espritu. Cuidmonos de no descansar en lo que pueda tener un hombre y as quedarnos sin
alcanzar el cielo. Los espritus malignos entran sin dificultad; son recibidos y viven all; all trabajan; all mandan.
Pidamos todos con fervor ser librados de tan horrendo estado.