Racismo.

O racismo uma das manifestaes sociais mais cruel, de

modo que por longos anos matou, subjugou e marginalizou-se um
grupo de pessoas em decorrncia da superioridade de uma raa em
relao a outra. O maior exemplo disso foi a escravido. No
obstante, ainda hoje, vive-se constantes manifestaes de dio ao
negro e a afrodescendentes. E a maior manifestao do racismo
ainda a estatstica.
inegvel que o racismo seja uma violao dos direitos
humanos, e, portanto, deve ser combatido como tal. No entanto, no
Brasil, por exemplo, as recorrentes prticas criminosas, conforme a
CF, trata-se de crime imprescritvel e inafianvel, tornou-se
corriqueira. No possvel dizer se aumentou, pois outrora a
disseminao era menor em face dos meios onde se propagava tal
crime. At pouco tempo, a internet, principal veculo usado pelos
racistas, era de pouco alcance, entretanto, diante do avano
tecnolgico e da acessibilidade possvel perceber aes delituosas,
o que nos leva a crer no seu aumento.
O fato que aes racistas ainda matam, marginalizam e
excluem indivduos devido a suas caractersticas fsicas ou etnias.
Sabe-se que desde a fundao do Brasil, estes povos foram usados
como mo de obra barata, muitas vezes massacrados e violentados
de forma brutal por seus donos, como se intitulavam os miserveis
que os compravam. Mas, tambm foram e ainda so, vtimas de seus
congneres. Muitos negros, conforme a histria, tambm possuam
seus escravos, assim como batiam e desprezavam os seus. Hoje no
diferente, mudou-se apenas o enredo e o cenrio, mas ainda
prtica recorrente um negro taxar, rebaixar e rotular outro. No
bastasse toda discriminao vivida pela raa branca.
O Brasil um pas multirracial, no gosto da expresso raa,
pois me parece irracional classificar uma nica espcie como se
fossem animais cuja qualidade se mede pela raa x ou y, mas,
usual. Nossa sociedade formada por uma mistura pouco vista em
outros cantos do mundo. Mas, as estatsticas revelam que apenas
52% dos brasileiros so negros. Ou seja, na prtica estamos omitindo
o nosso gene, a nossa to aclamada raa, portanto, sendo racista,
preconceituosos ou discriminantes. estarrecedor imaginar um
pas construdo nas costas do negro, onde esbarramos a todo tempo
num negro, dizer que apenas pouco mais da sua populao negra.
Se o prprio indivduo tem problemas para reconhecer sua cor,
como exigir dos demais respeito? Embora este seja elemento
fundamental a qualquer tempo, e recorrente, independente de para

quem se dirija. surreal querer combater um crime sendo omisso

ou contribuindo, ainda que, indiretamente para a execuo dele.
Recentemente, uma onda de somos todos Maju circulou pelo
Facebook e outras redes sociais em manifestao e repdio a aes
racistas contra a jornalista. No entanto, essas mesmas prticas no
ocorrem quando se trata do porteiro, da domstica, do segurana
entre outros. Onde estamos e como agimos ao ver, por exemplo, uma
criana, um idoso, ou as categorias citadas anteriormente e outras,
serem ofendidas? como se fssemos (ou somos) racistas que s se
posicionam quando o assunto de repercusso nacional e, o que est
nos bastidores morre l.
O combate ao racismo, ao preconceito e discriminao
complexo, vez que por muitas vezes faltam provas ou a vtima se
omite face ao poder do agressor. Mas, pequenas aes podem ajudar,
embora no acabe, pois se trata de um problema naturalizado e
enraizado no pas. No entanto, a conscientizao dos indivduos, e
neste caso compete s aes escolares, sociais e miditicas, podem
contribuir para a identificao racial do sujeito, assim como para a
aceitao daquela e desse modo, fazer com que as pessoas entendam
que no somos uma raa pura como pregava Hitler. Se cada um
decidir vascular os cantinhos dos seus antepassados, vir que fruto
de uma belssima mistura e, portanto, que o respeito diversidade
racial importante para conservar a memrias dos seus ancestrais e
os direitos daqueles que aqui esto.
O mais importante nessa luta o respeito. Sejamos tolerantes e
conservemos os direitos alheios para que o nosso tambm seja.

Artigo de opinio - No caminho da tolerncia

Ao logo da histria da humanidade muitos conflitos seguidos de mortes,

muitas mortes, eclodiram em nome da religiosidade. Muito embora, os maiores
lderes religiosos tenha sido pessoas extremamente pacficas, a exemplo de
Jesus Cristo, seguido por tantos outros pregadores da paz, do amor, da
igualdade e fraternidade.
No Brasil, alguns casos de intolerncia religiosa tem chamada ateno,
pois tamanho o desrespeito pela crena alheia a ponto de atingir at uma
criana. para refletir que tipo de religiosidade tem se institudo e pregado, vez
que as aes dos religiosos em muito se distanciam do contexto bblico quanto
prtica crist. Primeiro preciso considerar que o cristianismo teve como
fundamento o Cristo. Ele era manso, humilde e visava o bem alheio por maior
que fosse o odeio de outros para com Ele, tanto que morreu crucificado e em
momento algum agrediu algum. Muito pelo contrrio, ao ser preso reprimiu a
ao violenta de um de seus apstolos por ferir um soldado. Indiscutivelmente
as maiores religies so responsveis pelos maiores massacres religiosos que j
existiram nos quatro cantos da terra.
Por volta dos sculos XI e XIII, as Cruzadas dizimaram centenas de vidas
em nome da religio. Conflito este fomentado por cristos, muulmanos e
judeus. O interessante que so extremamente agressivos a ponto de no
perceberem que a maior virtude da religio aproximar as pessoas em nome de
Deus, Jeov, ou como queiram cham-lo. E que, portanto, Ele no se agrada
disto. Prova que deu seu filho para que houvesse a remio entre os povos,
entretanto, o que se ver a prtica constante e abominvel do dio ao livre
arbtrio alheio.
No bastasse as Cruzadas, ainda no sculo XIII, a Inquisio, tambm em
nome da religio, matou outras centenas de pessoas, muitos foram julgados e
condenados em praa pblica, chegando ao absurdo de serem queimadas vivas
por se oporem as ideias da religio. Infelizmente, a expanso da religio
continuou a matar e impor sua crena atravs do pensamento arbitrrio. No foi
diferente com a catequizao na Amrica Latina, onde a igreja catlica vitimou
entre tantos outros, os ndios a fim de catequiz-los conforme seus preceitos,
desrespeitando assim a crena daquele povo.
Anos depois, a guerra dos trinta anos, entre 1618 e 1648, tambm em
disputas religiosas entre reinos europeus matou em decorrncia das rivalidades
religiosas e territoriais daquele continente.
Em suma, nota-se que toda religio tem uma fundao ou pelo menos
uma evoluo sangrenta, em oposio ao que prega a Bblia. O fato que o
homem sempre teve como objetivo mximo subjugar um ao outro, e
infelizmente essa premissa tem se manifestado de vrias maneiras, inclusive
onde no deveria na religio. Embora a Bblia seja um livro completo para sua
poca de edio, trazendo consigo a histria da humanidade desde os
primrdios do tempo, especialmente velho testamento, onde se reproduz a
brutalidade humana, vale observar que os novo testamento vem com propsito

de mudanas e quem ler ou estuda, especialmente as lideranas religiosas

devem alimentar a prtica ps Cristo.
inadmissvel a constante manifestao de repdio e dio dos lderes
religiosos as demais religies. Atualmente presenciamos, ouvimos falar ou a
mdia reporta a intolerncia como algo corriqueiro. contraditrio ver que
pessoas responsveis pela unio da sociedade, sim, por que nenhuma religio
surge sem propsito, se oponha a escolha alheia a ponto de ofender, minimizar e
agredir fisicamente em nome da religio A ou B. Cada religio tem na sua base
um objetivo, na sua maioria a fraternidade, a unio e o amor ao prximo
conforme Cristo viveu e pregou.
As religies mais ofendidas so as de matriz africanas, principalmente o
Candombl e a Umbanda. Vale sublinhar que estas so traos marcantes da luta
dos escravos para sobreviver e resistir ao trabalho escravo. Foi na religio que se
uniram para lutar contra todos os tipos de abuso que viveram. Ali encontraram
foras, e mesmo sendo proibidos, com jeitinho inseriram as imagens catlicas
nos seus assentos para ento realizar seus cultos sem sofrer com os castigos
fsicos que os catlicos donos de escravos lhes impunham. Entretanto, hoje,
mesmo com o fim da escravido essas pessoas ainda sofrem ao praticar seus
rituais, pois a intolerncia no permite que as demais religies, na maioria das
vezes os evanglicos so os maiores agressores, respeitem seus direitos de
escolha. Cada um crer em Deus e o cultua da forma que lhes convm, o
importante aqui seguir a trilha da tolerncia e do respeito.
Conforme a Declarao Universal dos Direitos Humanos, todo ser
humano tem o direito liberdade de pensamento, conscincia e religio; este
direito inclui a liberdade de manifestar essa religio ou crena, pelo ensino,
pela prtica, pelo culto e pela observncia, isolada ou coletivamente, em
pblico ou particular. Mas, parece que alguns lderes religiosos, assim como
seus seguidores desconhecem tanto a Bblia, quanto a declarao universal dos
direitos humanos, pois suas aes em nada se direcionam para esta ou aquela.
De acordo com a Constituio Federal de 1988, inviolvel a liberdade de
conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio dos cultos
religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo as locais de culto e suas
liturgias.
A multiplicidade religiosa nos remete culturas diferentes e estas devem
ser respeitadas, pois trs luz a formao cultural de um povo e como tal
merece respeito. Por fim, o direito de escolha religiosa pessoal e intransfervel,
de sorte que ferir ou discriminar algum em decorrncia da sua religio crime.
Desta forma o caminho da tolerncia o mais vivel, no precisamos cultuar ou
praticar os mesmo ritos, mas entender que livre o direito de escolha. O prprio
Cristo no imps religio A ou B, mas respeitava a todos indistintamente e como
seus seguidores, tambm devemos aclamar a liberdade religiosa em busca da
paz, do amor e da fraternidade como irmos.

Artigo de opinio - Cotas raciais.

O sistema de cotas, programa governamental cuja funo "reparar as
desigualdades sociais', para mim, uma das fontes de alimentao do
preconceito, embora, devo considerar que seja uma medida emergencial
insero do negro nas universidades e cargos pblicos.
Considero como uma fonte de alimentao ao preconceito, friso que sou
contrria a todo e qualquer tipo de manifestao deste, vez que ao inserir o
indivduo, seja na universidade ou no campo profissional por meio de cotas,
esto dizendo em primeiro lugar que no temos competncia para tal, segundo
que s chegamos ali, na condio de negros que somos, porque o Estado deu
uma forcinha. Por conseguinte, se a inteno do governo inserir, oportunizar e
resolver as questes das desigualdades, ele j comeou agindo de maneira
desigual, preconceituosa e excludente, pois alcana um aparte desses indivduos
e marginaliza outra.
Como possvel num pas de negros, muitos negros, que se estipule x
vagas em universidades ou concursos pblicos para que estes sem preparo
algum concorram entre si? Parece justo, no? Sim, mas e os demais como sero
alcanados? A lgica no seria que o governo, cuja funo social garantir os
direitos bsicos do cidado, lhes propiciasse ensino de qualidade?
Muitas vezes ouvimos as pessoas dizerem que as Universidades pblicas
deveriam ser voltadas para alunos de escolas pblicas e no aos brancos e ricos.
Concordo. Mas aqui nos deparamos com outro conflito, se assim fossem teriam
a qualidade que tm? No. Vou citar dois motivos para essa afirmativa-negativa:
Em primeiro lugar quem so os alunos das escolas pblicas? Pois bem, so
negros e pobres, em segundo qual a qualidade de ensino destas instituies? A
pior. Logo, embora o senso que temos sobre essa problemtica seja vlida, no
teria a mesma qualidade, pois os alunos da escola pblica no so preparados
para enfrentar o ensino superior, alis em muitos casos, para nada.
Voltando a questo da desigualdade, do preconceito e da excluso gostaria
de discuti-las individualmente. Sabemos que o negro desde a fundao da Brasil
levou o peso do pas nas costas de diversas formas, ora com trabalho escravo,
ora com os piores trabalhos, sem falar na remunerao, e hoje a luta
constante por melhores condies de vida e dignidade, assim como pelo
reconhecimento pelo que somos.
Conforme o governo, o objetivo das cotas reparar as desigualdades que
acometem o negro deste a fundao do pas, e sejamos justos, a tentativa
vlida. No entanto, se a inteno do Estado, verdadeiramente esta, por que
no oportunizar o negro com as mesmas condies de educao que um branco?
O ponta-p inicial para o combate desigualdade social a educao. Portanto,
no adianta jogar essas pessoas no ensino superior sem qualific-las para que
elas concorram de igual para igual com quem teve educao de qualidade, tanto
no mercado de trabalho quanto no crescimento pessoal.

No tocante ao preconceito, me parece injusto que uma medida como essa

seja adotada somente para negros, desculpem os adeptos, mas dizer para mim
que sou inferior aos demais pela condio tnica e racial. Por que no usar o
critrio; aluno de escola pblica, por exemplo, ou ainda de baixa renda, mais
abrangente, menos discriminatrio.
No obstante, a excluso social outro fator relevante dentro da questo
de cotas, pois ao passo que atingem uma minoria, continua a marginalizar uma
maioria significativa. Como disse anteriormente injusto, uma concorrncia
desigual entre negros, pois os concorrentes aos cargos pblicos, por exemplo, na
sua maioria so pessoas que aos trampos e barrancos conquistaram um ensino
melhor que os seus semelhantes. Desta forma, repito, a chave a educao de
qualidade. Portanto, no adianta o Estado manter a medida emergencial a fim
de acabar com a excluso se ele mesmo no possibilita estas pessoas uma
formao adequada.
Por fim, friso que embora seja uma oportunidade para ns negros, no
devemos nos acomodar e aplaudir o sistema de cotas. Pois, muito embora, neste
momento ele venha a abrir portas, em muitos casos tambm fecha pela
alimentao do preconceito, afinal para muitos s chegaremos l graas a
forcinha do Estado e no pelo nossa competncia. E, desta forma, cabe a cada
um de ns na qualidade de cidados buscar nossos direitos, seja atravs da
poltica com o voto consciente, seja atravs da manifestao social de repdio a
toda e qualquer poltica que no priorize a educao bsica, mas sim garimpar
votos dos desinformados, excluir e marginalizar as pessoas.
A Era das fobias.
Muitas polmicas circundam o Brasil, mais uma tem causado uma
verdadeira revoluo: a homofobia. Conforme dicionrios, a homofobia significa
medo, repugnncia ou ainda averso ao ser ou a prtica homossexual. De fato,
nos ltimos anos a repercusso e as discusses sobre o tema resultou em
conquistas para o grupo homo, assim como tem alimentado e sustentado
opinies contrarias.
Em face dos altos ndices de violncia, fsica ou verbal, contra
homossexuais e seus congneres, adoutou-se o termo homofobia para tratar
da questo. No entanto, esta no a principal inteno, mas tambm, a
criao de novas leis em favorecimento destas pessoas, que so em suma,
minorias. No que estas no tenham o direito de ser defendidas, muito pelo
contrrio, mas a criao de leis deve favorecer a massa. De fato, todo e
qualquer tipo de agresso deve ser condenado, assim como o preconceito. No
entanto, no se faz necessrio a criao de leis para punir aquilo que j
punvel conforme nossa legislao. O que precisa enrijecer as leis e torn-las
aplicveis, eficiente e acabar com a morosidade da justia. O Cdigo Penal
brasileiro, embora seja antigo, ainda assim no est desatualizado e visa a
punio para muitos tipos de agresses, homicdios e prticas preconceituosas
e racistas, desta forma, a lei j contempla esse grupo.
No bastasse a polmica envolvendo a criao de novas leis, a
intolerncia e o desrespeito, tambm pauta quando se trata de homofobia.
Por um lado, religiosos e seus adeptos que disseminam opinies de dio aos

homossexuais, de outro, estes que muitas das vezes se mostram to

intolerantes quanto, desta forma desrespeitando a si e a aqueles. Para a
religio a homofobia conforme o livro de Levtico abominao, logo, seus
lideres tm se manifestado contra a unio dessas pessoas se respaldado neste
e em outros livros. No bastasse tudo isso, a legalizao do casamento gay,
assim socialmente chamado, tem consubstanciado toda essa guerra travada
por ambos os lados. De fato, em muitos dos casos, ambas as partes
encontram-se equivocados, ora por querer impor sua condio ora por sua
opinio, seja ela religiosa ou no. Primeiramente preciso frisar que conforme
a Bblia a salvao individual, logo se homossexualismo pecado no
compete a ningum julgar mesmo tendo opinio contraria. Por conseguinte,
no preciso ser vulgar, para defender uma posio sexual, bem como incitar
discusses e praticas de dio, seja quem for os incitantes: religiosos ou
homossexuais.
A chave para a convivncia social a tolerncia e o respeito, faltando
uma das partes no haver consenso social. A mdia tem mostrado pastores e
homossexuais em embates desnecessrios e diga se de passagem, os dois
lados esto errados, estes por desrespeitarem a religio, conforme se deu na
ltima parada gay em So Paulo, onde a cruz e imagens religiosas foram
publicamente expostas ao ridculo, de modo que feriu a toda e qualquer religio
Crist. Quanto aos pastores, a incitao ao dio contraria a prtica bblica,
precisam se impor da mesma forma que Cristo o fazia, com respeito, sem
discusses tolas. Para ser contra ao casamento ou unio no preciso matar,
odiar ou excluir.
Intolerncia religiosa
Quando se fale em intolerncia, muitos so os aspectos a serem
considerados, no entanto, a religiosa tem tomado propores alarmantes nos
dias atuais. Por um lado, se d da religio para ateus, ou ainda daquela para
outros grupos religiosos. E, No obstante, atinge culturas e grupos especficos.
Indiscutivelmente, a intolerncia religiosa, hoje uma das mais graves em face
da funo das religies. inadmissvel que uma instituio cuja funo
aproximar indivduos, pacificar e colaborar com sua melhora social, seja
disseminadora de dio. Partindo do pressuposto que ningum obrigado a
aceitar outrem, mas a respeitar suas escolhas, decididamente inconcebvel
que uma religio ou seus representantes venham a rotular, atacar verbal ou
fisicamente a adeptos de outras prticas ou ritos. Atualmente, muitos casos tm
chamado ateno dado a proporo e continuidade.
No compete a um
lder religioso determinar se a religio x ou y a correta, cabe a ele transmitir
aquilo que bblico, vez que a Bblia sempre colocada como argumento, de
forma pacfica e deixar que o outro aceite ou no. De fato a imposio nunca
ser o caminho.
Somos um Estado laico, composto por mltiplas religies e ainda assim
vivenciamos a intolerncia como se fosse algo normal. Embora o Brasil possua
lei tratando da questo, a prtica tem sido fomentada por grupos religiosos ou
por seus lderes de forma velada e pior, muitos esto impunes.
Conforme
o artigo 280 da Constituio Federal livre o direito ao culto, portanto s
manifestaes religiosas e a suas prticas seja qual for. Compete ao religioso, ao
seguidor e seus representantes ou representados respeitar as escolhas alheias,
assim como desejam ter as suas respeitadas. Nunca seremos uma nao cujo o

Deus o Senhor se no praticamos o Evangelho conforme Cristo pregava. Sem

discriminao, com pacincia, sabedoria, respeito e amor ao prximo.
Religio significa a crena em algo superior, sobrenatural, desta forma
ser intolerante vai contra os princpios iniciais da prpria palavra, bem como
dos princpios bsicos bblicos. preciso considerar entre outras coisas, que o
pas democrtico, laico e cada um tem livre arbtrio para escolher o que
melhor lhe convm. Por conseguinte, cabe ao Estado impor suas leis, vez que
essas existem, para que os intolerantes sejam punidos na forma da lei.

Somos um pas racista ou um pas com racistas?

Casos como o do restaurante Nonno Paolo so manifestaes individuais
ou sinais representativos da sociedade? Por Felipe Varne
6 jan, 2012

Preconceito existente no Brasil

racial ou social?
Como ter preconceito no Brasil?, perguntou Camila Pereira, 22, uma das
scias do restaurante Nonno Paolo. O restaurante, no bairro do Paraso, na
Zona Sul de So Paulo, foi acusado por um casal de espanhis de expulsar,
no dia 30 de dezembro, o filho deles, um menino negro de seis anos,
adotado na Etipia. Segundo os pais, ele foi segurado pelo brao e levado
at o lado de fora do restaurante, onde foi encontrado, aos prantos, pelo
casal.
Existem muitas verses para o caso do Nonno Paolo. No se sabe se o
agora afastado funcionrio que tirou o menino do restaurante de fato o
segurou pelo brao (a verso de Camila conta que a criana, que no fala
portugus, teria se assustado ao ser abordada, e sado por conta prpria).
De acordo com o delegado Mrcio de Castro, da 36 DP (Vila Mariana), tudo
indica que a expulso foi em decorrncia das caractersticas da criana,

configurando em tese o delito de preconceito de raa, pois impediram o

acesso da criana ao local por causa da sua cor. Segundo a polcia, na
ocasio, um homem que se apresentou como gerente teria confirmado que
tirou a criana do local, alegando que a confundiu com um morador de rua.
O caso, e a frase da scia do restaurante, reabriram a discusso sobre o
racismo no Brasil. Apesar de questes como as cotas raciais nas
universidades, e as infelizes declaraes do deputado federal Jair Bolsonaro
(que afirma ter entendido mal uma pergunta da cantora Preta Gil no
programa CQC da Rede Bandeirantes) trazerem o assunto tona de tempos
em tempos, o Brasil ainda visto como uma nao onde a miscigenao
conseguiu evitar que o racismo se instalasse de maneira marcante na
sociedade (o que no evitaria as eventuais manifestaes individuais de
racismo que todos conhecemos).
verdade que no Brasil no h grupos de extrema-direita pregando
redues dos direitos dos negros; que os neonazistas do pas no passam
de meia dzia de acfalos com um bocado de tempo livre; e que, nos anos
1960, quando Martin Luther King falava sobre seu sonho, as crianas
brasileiras nos mais variados tons de peles j iam escola juntas h
dcadas. Diferentemente de locais como o sul dos Estados Unidos, no Brasil
nunca houve assentos especiais para negros nos nibus, ou
estabelecimentos com placas proibindo a entrada de negros, ou nada
prximo do que se viu no regime do apartheid sul-africano.
verdade tambm, segundo pesquisas anuais, que os negros no Brasil
recebem salrios menores, e formam a maior parte dos desempregados do
pas. No entanto, esses dados so contestados pela afirmao de que isso
acontece no por motivos tnicos, mas sim porque os negros formam a
maior parte das classes D e E, e, portanto, so menos escolarizados e
menos qualificados para o mercado de trabalho, o que nos levaria de volta
ao velho argumento de que o preconceito no Brasil no seria racial, e sim
social. Essa afirmao, por sua vez, tambm contestada: que motivo
seno o racismo haveria para que negros formassem a maior parte das
camadas menos favorecidas da sociedade?

Ontem, hoje e amanh existiro pessoas racistas, em todo e qualquer

segmento de toda e qualquer sociedade. A pergunta que no quer calar
se casos como o do restaurante Nonno Paolo so expresses individuais de
racismo ou se so, de fato, representaes significativas da sociedade
brasileira. E no h momento melhor para se fazer essa pergunta, do que o
atual: o Brasil, esse enorme pas povoado por gente de todas as cores, pela
primeira vez na histria tem uma maioria de negros e pardos, de acordo
com o censo oficial. Se somos, de fato, uma sociedade racista, o momento
para reverter esse cenrio, e criar anticorpos para o futuro, este.

OS NEGROS E OS SEUS DESCENDENTES NA SOCIEDADE

BRASILEIRA
Embora o racismo ainda no seja um assunto discutido
abertamente entre os brasileiros, percebe-se que o preconceito sobre
os negros e os seus descendentes encontra-se na histria recente do
Brasil, principalmente nos trs sculos de escravido, e pelas
escassas polticas de insero desses sujeitos na sociedade,
especialmente aps a Abolio da Escravatura em 13 de maio de
1888. Desde o sculo XVI, quando os negros oriundos das vrias
partes da frica comearam a desembarcar na Amrica portuguesa
de forma forada para trabalhar nas lavouras de cana-de-acar e nas
minas de ouro, comeou um longo perodo de usurpao da sua
liberdade, gerando graves consequncias para o seu status social.
Vale destacar que alguns negros e mestios trabalhavam nos centros
urbanos, conhecidos como escravos de ganho, e nas ruas
desempenhavam diferentes funes, tais como carregadores de gua,
sangradores, barbeiros e vendedores de doces, frutas e outros
quitutes. Apesar desses escravos no estarem nas fazendas ou nas
minas e desempenharem outras atividades, eles no estavam isentos
do estigma de serem escravos e dificilmente conseguiam ascender
socialmente e atingir status sociais dos homens e mulheres brancos.
Diante desse quadro, Carneiro afirmou que:
O negro e o mestio dificilmente conseguiam igualar-se ao homem
branco. O "mundo da senzala" sempre esteve muito distante do
"mundo da casa grande". Para alcanar pequenas regalias, fosse
como escravo ou como homem livre, os descendentes de negros
precisavam ocultar ou disfarar seus traos de africanidade, j que o
homem branco era apresentado como padro de beleza e de moral.
(CARNEIRO, 2003, p.15).

Percebe-se nas palavras da autora que, para que os

negros se sentissem aceitos, faziam o possvel para ocultar seus
traos afrodescendentes, para que conseguissem algum benefcio de
seu senhor.
Entre as justificativas para a dominao dos negros
africanos, e consequente submisso condio de escravos, eram
utilizados duas linhas de pensamento, a saber, religiosa e "cientifica".
A primeira perpassou pela explicao bblica que apontava a
maldio de Caim, a qual recaiu sobre os negros africanos. Tal
explicao discorria da seguinte forma:
Os filhos de No, que saram da arca, foram estes: Sem, Cam e Jaf; e
Cam o antepassado de Cana. Estes trs foram os filhos de No, e a
partir deles foi povoada a terra inteira. No, que era lavrador, plantou
a primeira vinha. Bebeu o vinho, embriagou-se e ficou nu dentro da
tenda. Cam, o antepassado de Cana, viu seu pai nu e saiu para
contar a seus dois irmos. Sem e Jafe, porm, tomaram o manto,
puseram-se sobre seus prprios ombros e, andando de costas,
cobriram a nudez do pai; como estavam de costas, no viram a nudez
do pai. Quando No acordou da embriaguez, ficou sabendo o que seu
filho mais jovem tinha feito. E disse: "Maldito seja Cana. Que ele seja
o ltimos dos escravos para seus irmos". E continuou: "Seja bendito
Jav, o Deus de Sem, e que Cana seja escravo de Sem. Que Deus
faa Jaf prosperar, que ele more nas tendas de Sem, e que Cana
seja seu escravo" (PAULA, 2011).
Desta forma, baseados em argumento bblico, os homens
se apropriaram dessas ideias e passaram a justificar a escravido dos
diversos povos da frica. Sendo assim "A igreja catlica e o estado
sempre defenderam a posio superior dos brancos, valendo-se de
leis e convenes que lhes garantiam os melhores cargos, ttulos e
privilgios" (CARNEIRO, 2003, p.10).
J a segunda explicao baseou-se nas teorias do
naturalista Charles Darwin (1809-1882), principalmente entre as
naes europeias do final do sculo XIX e incio do sculo XX, que
recorreram s teorias evolucionistas para justificar a nova
expropriao no continente africano, atravs do Imperialismo. Os
indivduos envolvidos nesse neocolonialismo carregaram o
pensamento de Darwin com valores morais e passaram a associar as
caractersticas fsicas e intelectuais dos negros numa escala
evolutiva, na qual estavam na base e os brancos no topo do processo
evolutivo. Sobre isto Lilian Moritz Schwarcz afirmou:
Vinculados e legitimados pela biologia, a grande cincia desse sculo,

os modelos darwinistas sociais constituram-se em instrumentos

eficazes para julgar povos e culturas, a partir de critrios
deterministas, e, mais uma vez, o Brasil surgia representado como
um grande exemplo; dessa feita, um "laboratrio racial" (SCHWARCZ,
2010, p. 22).
O efeito das teorias raciais no Brasil possibilitou que o
negro fosse associado a todas as caractersticas nocivas do carter
humano e essas teorias ajudaram, portanto, aos interesses dos
senhores de escravos e das elites em ascenso no Brasil republicano.
Foi, assim, baseado em preceitos bblicos e nas teorias evolucionistas,
que a imagem do negro brasileiro foi sendo construda na sociedade
brasileira.
Sabe-se que houve algumas medidas para acabar com a
escravido, por exemplo, como a Lei do Ventre Livre (1871) e a Lei
dos Sexagenrios (1885). Contudo, o fim da escravido ocorreu
somente em 13 de maio de 1888, com a assinatura da Lei urea.
Nesse momento os negros passaram a ficar em situao de igualdade
com o homem branco, ou seja, saram da condio de "mercadoria"
ou de subjugao e passaram a conviver livremente com o restante
da populao. Porm, a lei urea no resultou numa superao das
mentalidades escravocratas das elites brasileiras. Observou-se que a
liberdade no proporcionou a igualdade social e, desse modo, o
preconceito comeou a tomar outras propores a partir desse
instante, especialmente com a entrada gradativa dos imigrantes
europeus no Brasil e a proclamao da Repblica (1889), que passou
a utilizar a mo de obra assalariada e especializada. Dessa forma,
nessa nova conjuntura poltico-social admitia-se a adoo do trabalho
assalariado, mas recusava-se a assalariar o negro. A estudiosa Ana
Luisa Valente apontou que:
O "problema negro" foi gerado com as formaes capitalistas.
Durante a escravido, o negro era coisa, uma mercadoria, era
considerado no-humano e no tinha com quem competir nessa
situao. Somente depois de os negros tornarem-se livres e passarem
a disputar posies com os imigrantes e com outros brancos que o
preconceito e a discriminao raciais passaram a ser utilizados como
armas da competio (VALENTE, 1987, p.58).
Denis de Oliveira (2000, p.16), ao explicar o papel da elite
capitalista na sociedade republicana no final do sculo XIX e incio do
sculo XX, fez a seguinte afirmao: "os regeneradores do rebanho
brasileiro introjetaram prticas racistas em todo o tecido social do
pas [...]". O racismo, na opinio do autor, foi o mesmo que legitimou
e justificou socialmente a escravido e serviu para o autoritarismo
das elites brasileiras. Entende-se que o individuo negro continua,

ento, a ser visto como problema e algo negativo. Denis de Oliveira

aponta tambm que "o branqueamento se articulou no somente com
a importao de mo de obra, mas tambm com o estabelecimento
de polticas voltadas ao extermnio da populao no branca". Desse
modo, a poltica republicana reforou os esquemas de dominao
herdados do perodo colonial. Diante disso, os negros tiveram
dificuldade de se organizar na nova situao:
A falta de preparao para a sua libertao a fim de que a assumisse
com dignidade, apenas, trouxe-lhes consequncias inexequveis tais
como: sua marginalizao, seu descrdito, sua despersonalizao,
levando-o a ter vergonha de si prprio[3].
Denis de Oliveira tambm ressaltou:
Percebe-se que esta ideologia do racismo manteve a sua estrutura
fundamental, s alterando as formas da sua manifestao. No perodo
da escravido, os negros eram sem alma, eram no humanos,
portanto passiveis de serem tratados de forma desumana; na
transio da escravido para o assalariato (sic), os negros eram
incompetentes para trabalhar no novo sistema de contratao,
portanto passives de serem excludos do mercado formal de trabalho;
em seguida, os negros tinham como alternativa de insero social a
assimilao dos valores brancos inclusive pelo mascaramento de
caractersticas visveis da sua origem via miscigenao; (OLIVEIRA,
2000, p.83-84).
A partir desse pensamento, o negro brasileiro travou uma luta diria
para conseguir sair das situaes de desconforto em decorrncia da
sua cor. E, para ser aceito, procurou de todas as formas assimilar os
valores do branco.
3.O RACISMO VELADO NA SOCIEDADE BRASILEIRA
Muitos afirmam, embasados no conceito da democracia
racial[4], que o preconceito contra os negros e seus descendentes
no existe no Brasil: o que se presencia so apenas brincadeiras, ou
seja, no se caracterizam como racismo. Diante disso, percebe-se que
as brincadeiras e chacotas direcionadas aos negros resultam em
vrios tipos de violncia, entre elas, fsica e psicolgica. Ao relatar
sobre as brincadeiras e as piadas feitas sobre os negros, pela
sociedade brasileira, Valente (1987, p.24) caracterizou que "elas
traduzem que os negros na sociedade brasileira no so respeitados.
So considerados ignorantes, raa inferior, sujos e perigosos". Diante
disto, apreende-se que as brincadeiras, na verdade, esto carregadas
de preconceito.

Pode-se apontar, ainda, que o racismo um dos fatores

que gera agresses aos negros e seus descendentes. Essa violncia
pode ser uma abordagem truculenta da polcia ou mesmo o
assassinato de um jovem inocente, principalmente pela sua origem
social e cor. Corroborando com essa situao, recentemente um
estudo realizado pelo Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada
(Ipea), apresentou dados crticos sobre a situao dos negros na
sociedade brasileira. Segundo os nmeros levantados, as chances de
um negro ser assassinado no Brasil muito maior do que as de uma
pessoa que no negra: "A maioria dos homicdios que ocorrem no
Brasil atinge pessoas jovens: do total de vtimas em 2010, cerca de
50% tinham entre 15 e 29 anos. Desses, 75% so negros" [5]. Outro
estudo, "Vidas Perdidas e Racismo no Brasil", apontou que, alm da
situao socioeconmica e do acesso desigual s polticas pblicas,
tambm o racismo da sociedade brasileira tem influncia direta nos
elevados ndices de mortes violentas de negros [6].
Outra pesquisa, realizada em 2013, destacou:
O negro duplamente discriminado no Brasil, por sua situao
socioeconmica e por sua cor de pele. "Tais discriminaes
combinadas podem explicar a maior prevalncia de homicdios de
negros vis--vis o resto da populao" [7].
O relator da Organizao das Naes Unidas (ONU),
Doudou Dine, ao ser questionado sobre o racismo no Brasil, fez a
seguinte afirmao:
O racismo uma construo que tem uma extenso intelectual
muito intensa, que impregnou a mentalidade das pessoas. Portanto,
tiro duas concluses preliminares sobre a pergunta. Uma que o
racismo certamente existe no Brasil e a outra que ele tem uma
dimenso histrica considervel [8].
Depreende-se que a questo do preconceito de cor
continua latente na sociedade brasileira. Carneiro (2003, p.5) afirmou
que: "o Brasil sempre procurou sustentar a imagem de um pas
cordial, caracterizado pela presena de um povo pacfico, sem
preconceito de raa e religio [...]". E a autora completou que
"Sempre interessou ao homem branco a preservao do mito de que
o Brasil um paraso racial, como forma de absorver as tenses
sociais e mascarar os mecanismos de explorao e de subordinao
do outro, do diferente [...]" (CARNEIRO, 2003, p.5).
A ideologia da inferioridade dos negros, que foi forjada
durante sculos pelos europeus e as elites brasileiras atravs das
teorias de cunho teolgico e/ou "cientfico", levou-o a viver sempre a

merc da sociedade, porm eles foram criando estratgias para

exercer plenamente a sua cidadania.
Esse processo forjou uma imagem negativa do negro,
fazendo do mesmo um "marginalizado" diante da sociedade
brasileira, muitas vezes no tendo chances de progredir
economicamente e socialmente.
Nas ltimas dcadas, observa-se que os negros esto
buscando se inserir mais na sociedade brasileira exigindo os seus
direitos e, especialmente, participar na transformao da sociedade,
seja culturalmente, politicamente e socialmente.
4.CONSIDERAES FINAIS
Desde a insero do negro africano na Amrica
portuguesa, as prticas racistas tiveram como justificativas as teorias
Teolgicas e, posteriormente, "cientificas". Sabe-se que, nos ltimos
anos, a cincia busca desmistificar essas explicaes, demonstrando
que no h diferenas biolgicas entre os seres humanos. Pode-se
concluir que o preconceito contra negros e seus descendentes
oriundo de um contexto histrico de usurpao dos seus direitos e de
uma construo paulatina de subjugao a partir da sua cor. O Brasil
no vivenciou situaes de discriminao latente como as da frica
do Sul (Apartheid) e, por isso, muitos brasileiros afirmam que o Brasil
no um pas racista. Nas palavras de Maria Luiza Tucci Carneiro
(2003, p.7): "No Brasil h um racismo camuflado, disfarado de
democracia racial. Tal mentalidade, se pensarmos bem, to
perigosa quanto aquela que assumida, declarada".
O racismo est intrnseco entre os brasileiros. A incidncia
do preconceito pode no ser to evidente para alguns, mas ele no
deixa de existir. Dessa forma, "podem ter mudado os sistemas
econmicos, as relaes de trabalho e as formas de opresso, porem
os negros continuam a ser ideologicamente definidos como inferiores"
(VALENTE, 1987, p.58).
Embora mais de um sculo j tenha se passado desde a
abolio da escravatura, pouco mudou em relao situao do
negro na sociedade. O combate ao racismo ainda um desafio para o
estado e as entidades no governamentais. O Brasil ainda possui uma
cultura muito forte de esteretipos e, o que vemos na atualidade,
sendo noticiado pela imprensa no pas, o impacto negativo da
escravido e da colonizao que resultou em diversas consequncias
para a populao afro-brasileira. importante dizer, tambm, que
outras pesquisas devem ser realizadas a fim de que a reflexo sobre
esse problema social favorea a superao do preconceito nas

relaes humanas. No Brasil, pretende-se eliminar o preconceito e

o racismo atravs de criao de leis, porm, importante dizer
tambm que necessria, alm da conscientizao, a educao, que
o principal instrumento que poder trazer esclarecimento a todos.

Racismo
Publicado por: Rainer Gonalves Sousa em Sociologia17 comentrios

O racismo incorporou questes de ordem cultural ao longo de sua histria.

O racismo consiste numa teoria que defende a existncia de caractersticas que
podem diferenciar os homens por meio da deteco dessas. A origem do termo
vem do latim ratio, que significa categoria, sorte ou espcie. A partir do sculo
XVII essa palavra foi empregada com o sentido de assinalar as diferenas
fsicas existentes entre os diferentes tipos humanos.
Foi a partir desse momento que a procura e identificao das diferenas entre
os homens deixou de ser um simples exerccio de classificao e identificao.
A partir de ento, a distino racial serviu para que certos cientistas
defendessem a idia de que existiam raas melhores e piores. No sculo
XVIII, as distines raciais se limitavam cor da pele, dividindo os grupos
humanos entre as raas negra, branca e amarela.
No sculo seguinte, esses trs critrios de distino racial ganharam novas
caractersticas morfolgicas que definiram as raas com maior preciso. Nessa
mesma poca, as reinterpretaes da teoria darwinista acabaram legitimando

uma hierarquia onde a raa branca seria vista como o grau mximo do
desenvolvimento fsico e mental dos seres humanos. Com isso, asiticos,
mestios e negros seriam colocados em patamares de menor grau de
desenvolvimento.
Alm disso, o racismo deixou de incorporar conceitos de natureza estritamente
biolgica para tambm defender a associao entre certos valores morais e
estados psicolgicos e uma raa. Tais conceitos ganharam enorme fora na
Europa do sculo XIX, principalmente a partir do processo de colonizao dos
continentes africano e asitico. O predomnio do homem europeu branco seria
justificado por meio de uma pseudo-cincia defensora da necessidade de se
civilizar as chamadas raas indolentes.
No sculo XX, o racismo ganhou novos desdobramentos e teorias cada vez
mais incoerentes. O cientista italiano Cesare Lombroso, por exemplo, fundou a
fisiognomonia, teoria em que julgava ser possvel deduzir o comportamento do
indivduo por meio da simples observncia de suas caractersticas fsicas.
Paralelamente, outras teorias defendiam o aprimoramento moral dos homens
pela manuteno de uma raa pura e a averso s misturas raciais.
Certamente, foi nesse contexto de idias que as teorias raciais de Adolf Hilter e
do nazismo buscaram todo sua justificao. O iderio nazista considerava que
os judeus, negros e ciganos deveriam ser isolados do territrio alemo para
que a raa ariana pudesse manter sua hegemonia. Alm disso, o apartheid
entre negros e brancos, ocorrido na frica do Sul, poderia tambm ser
considerado como um fruto direto das teorias racistas.
Atualmente, as cincias biolgicas comprovaram que o racismo no tem
nenhuma sustentao cientificamente verificvel. Cientistas provaram que as
raas no existem enquanto mtodo classificatrio, pois todos os homens esto
sujeitos a diferenciaes genticas incapazes de determinar certas habilidades,
valores, ou padres de comportamento. Entretanto, muitas pessoas insistem
em se auto-afirmar ou ofender determinados grupos por meio de concepes
de natureza racista.

Por Rainer Sousa

Mestre em Histria

Raas humanas no existem como entidades biolgicas, diz geneticista

2
Kelly Cristina Spinelli
Se inegvel concluir que o racismo ainda existe e tem fora a ideia de
que a espcie humana pode ser dividia em raas est cada vez mais obsoleta.
Desde o final da Segunda Guerra Mundial, depois do nazismo, comearam a
ser promovidos estudos que discutiam a ideia de raa na biologia e nas
cincias sociais.
A inexistncia das raas biolgicas ganhou fora com as recentes pesquisas
genticas. Os geneticistas descobriram que a constituio gentica de todos
os indivduos semelhante o suficiente para que a pequena porcentagem de
genes que se distinguem (que inclui a aparncia fsica, a cor da pele etc) no
justifique a classificao da sociedade em raas. Essa pequena quantidade de
genes diferentes est geralmente ligados adaptao do indivduo aos
diferentes meio ambientes.
No Brasil, Sergio Pena, da Universidade Federal de Minas Gerais, em conjunto
com uma srie de pesquisadores, publicou dezenas de artigos cientficos na
rea. "Nossos estudos revelaram que em nosso pas, a cor avaliada pela
aparncia das pessoas tem uma correlao fraca com o grau de ancestralidade
africana estimada geneticamente. Em outras palavras, no Brasil, a nvel
individual, a cor, como socialmente percebida, tem pouca relevncia biolgica.
Importantemente, cada brasileiro tem uma proporo individual nica de
ancestralidade amerndia, europeia e africana", diz Pena.
Para ele, a noo de raas humanas " txica": "Como uma casca de banana,
o conceito de raa vazio e perigoso. Vazio, porque sabemos que "raas
humanas" no existem como entidades biolgicas. Perigoso, porque o conceito
de "raa" tem sido usado para justificar discriminao, explorao e
atrocidades", diz.
Para os socilogos, o perigo entendermos que se a raa biolgica no existe,
o racismo tambm no. "Antnio Srgio Guimares afirma que o conceito no

faz sentido seno no mbito de uma ideologia", diz Mrcia Lima, do

departamento de sociologia da USP. "No necessrio reivindicar nenhuma
realidade biolgica das "raas" para fundamentar a utilizao do conceito em
estudos sociolgicos".
"O problema descontextualizar esses processos cientficos do cenrio
histrico que os est produzindo. Eu compreendo racismo como um fenmeno
social e no um biolgico As raas no existem, mas a mentalidade relativa s
raas foi reproduzida socialmente", concorda Gevanilda Santos, autora de
Racismo no Brasil, entre outros livros sobre o tema.
A discusso muito pertinente em um momento em que aes afirmativas
baseadas em conceitos raciais, como a lei de cotas, surgem para tentar corrigir
os problemas sociais ligados ao racismo.
Para os geneticistas, a concluso de que a raa no est nos nossos genes
pode ser mais uma ferramenta no combate ao racismo, j que corrige o erro
histrico dos cientistas do passado.
As raas no existem
As pesquisas genticas confirmam o que historiadores e socilogos j
sabiam: a unidade da espcie humana. As raas no existem
Vernica Bercht
As cincias biolgicas, assim como as cincias sociais, deram durante muito
tempo estatuto cientfico ao racismo. Nelas, ele baseava-se especialmente na
afirmao de que a espcie humana era composta de trs grandes raas e
cada uma delas tinha atributos intelectuais e comportamentais especficos que
justificavam uma hierarquia biologicamente estabelecida. Quem pensava assim
via na prtica social a comprovao dessa hierarquia. O conceito de raa ou
subespcie era, portanto, o alicerce cientfico para o passo seguinte, o
racismo e seu corolrio, a superioridade racial de um grupo privilegiado.
A principal pergunta pertinente s cincias biolgicas sobre esta questo : a
espcie humana , objetivamente, composta por raas diferentes? Respondida
esta pergunta poderamos ento partir para a seguinte: uma raa superior a
outra?
Essas questes receberam respostas diferentes ao longo dos ltimos 200
anos. Hoje, o desenvolvimento e o acmulo dos conhecimentos sobre a
evoluo da espcie humana, fornecidos principalmente pela paleoantropologia
e pela gentica, estabeleceram provas irrefutveis sobre a inexistncia de
raas na espcie humana e desmascararam a camisa de fora imposta por
cientistas para adequar a realidade prtica social e ideologia.
Podemos identificar duas posturas bem marcadas em relao ao conhecimento

cientfico. Uma delas considera o fato cientfico como a revelao da verdade.

Assim, o experimento cientfico, ou descoberta, apresentado como um fato
isolado, sem relao com outros fatos, cientficos ou no, e totalmente alheio
ao desenvolvimento cientfico e histrico que o antecedeu, e o fato ento
incorporado como uma verdade cientfica que, por sua vez, cultuada como
soluo
para
o
problema
que
suscitou
a
pesquisa.
No outro extremo esto os que percebem que as promessas feitas com base
na verdade cientfica nem sempre se realizam; que sabem que a cincia
feita por homens e mulheres com suas ideologias, e que, hoje, a prtica
cientfica baseia-se nos mesmos mecanismos capitalistas que regem as
sociedades atuais. Por isso, negam a validade da metodologia cientfica para a
aproximao do conhecimento da realidade, que em ltima anlise, para eles,

inalcanvel.
Essas duas posturas, apesar de distintas, tm a mesma conseqncia:
invalidam a prtica cientfica como instrumento para o conhecimento da
realidade, negam os benefcios que esse conhecimento pode representar para
a humanidade e, acima de tudo, impedem a anlise crtica da cincia atual.
Com isso, esvaziam as propostas de luta para a democratizao e socializao
dos conhecimentos cientficos e de suas aplicaes e para a reorientao dos
objetivos da prtica cientfica, atualmente definidos pela organizao capitalista
e
neoliberal
da
sociedade.
Para entendermos o estgio em que a cincia se encontra necessrio ter em
mente que por trs de toda prtica cientfica esto as idias, que, por sua vez,
so resultado do contato do homem com a natureza, com os outros homens e
suas criaes. As cincias biolgicas no so exceo regra. Elas tambm
esto imersas no universo ideolgico, e o debate sobre a existncia de raas
biologicamente definidas na espcie humana uma demonstrao de que a
cincia e a ideologia so inseparveis e de como tortuoso o caminho que nos
leva ao conhecimento da realidade. Mas, , ao mesmo tempo, a demonstrao
de que a cincia pode nos dar elementos importantes para o entendimento do
mundo em que vivemos e auxiliar na proposio de lutas para torn-lo mais
justo
e
mais
humano.
A origem da variedade de seres que habitam nosso planeta uma questo
fundamental das cincias biolgicas. Elas tm, em sua origem, a concepo
religiosa judaico-crist que estabelecia a origem divina das espcies e, at
1858, quando Charles Darwin publicou A origem das espcies e a seleo
natural, acreditava-se que elas eram fixas, criadas por Deus, e as variaes
entre os indivduos de uma mesma espcie no passavam de imperfeies nas
criaturas, provocadas pelas falhas do mundo material. Os mesmos argumentos
explicavam a existncia das raas humanas e estabeleciam os nveis
hierrquicos entre elas. A verso bblica (Gnesis 9, 18-27) conta que quando
No e seus filhos Sem, Cam e Jaf saram da Arca, Cam cometeu uma
irreverncia contra o pai que, para puni-lo, o condenou ao sofrimento no trrido
continente africano e eterna escravido: Maldito seja Cana! Que se torne o
ltimo dos escravos dos irmos. A descendncia dos trs filhos de No teria
formado, segundo essa interpretao religiosa, as raas que se espalharam
pelos
diferentes
continentes.
Essa concepo predominou nas cincias biolgicas at mesmo depois de

Darwin ter mostrado que as espcies no eram fixas, mas resultado de um

longo processo de transformaes sucessivas. Numa poca em que, de um
lado, a prtica da escravido estava no auge e, de outro, a cincia no
dispunha de elementos para compreender a evoluo humana a
paleoantropologia ainda engatinhava procura de fsseis dos ancestrais
humanos e no se conheciam os mecanismos de herana das caractersticas
dos seres vivos a cincia biolgica europia, bom lembrar, associava traos
culturais que no conseguia entender variedade fsica dos povos, alegando
que eram determinados pelo clima onde esses povos viviam. Assim, os traos
culturais dos povos asiticos e africanos eram associados s suas
caractersticas fsicas e como essas culturas eram consideradas inferiores
cultura europia, que ento procurava se impor nas diversas colnias, os povos
mongolides
e
negrides
eram
considerados
inferiores.
Pode-se dizer que essas idias predominaram nas cincias biolgicas at o
incio do sculo XX, acaapando as vises discordantes. O desenvolvimento de
dois ramos das cincias biolgicas, a paleoantropologia e a gentica evolutiva,
na primeira metade do sculo XX, e a ameaa representada pelas idias
nazistas e eugenistas durante a Segunda Guerra Mundial foram determinantes
para destronar temporariamente aquela concepo no mbito das cincias
biolgicas. E aps a derrota do nazismo, mesmo bilogos conservadores,
como Edward O. Wilson, um dos fundadores da sociobiologia, diziam que a
noo de raa ou subespcie era to arbitrria que deveria ser abandonada.
No auxiliava na classificao de plantas e animais e nem no entendimento
dos
fenmenos
evolutivos.
Ao
contrrio,
confundia-os.
A teoria neodarwinista, proposta na virada dos anos de 1940 por Ernst Mayr,
Theodozius Dobzanky e Julian Huxley, reuniu a teoria da evoluo proposta por
Darwin com os achados de Mendel e as novi-dades da nascente gentica das
populaes, mas ainda mantinha em suas bases o dogma da Criao. Aceitava
a evoluo das espcies como um processo progressivo em cuja base esto as
espcies inferiores que gradativamente progridem at chegar ao pice
dominado pela figura humana, como se a evoluo seguisse um plano
previamente traado. O neodarwinismo prope que a evoluo consiste no
surgimento de novas variantes de genes em grupos isolados de uma espcie;
essas variantes surgem ao acaso provocadas por mutaes e no ocorrem de
maneira homognea em toda a espcie. Gradualmente, sob a ao da seleo
natural, as variantes genticas que conferem vantagens adaptativas aos
indivduos do grupo so incorporadas ao seu patrimnio gentico. O isolamento
e o acmulo progressivo de mutaes em seu patrimnio gentico torna-o, ao
longo do tempo, incompatvel com a espcie original definindo uma nova
espcie. As raas ou subespcies, por sua vez, seriam os estgios
intermedirios
desse
processo.
Esta teoria no rompeu com as idias racistas que, ao contrrio, a evocavam
para afirmar que as raas negra e amarela seriam estgios anteriores e
inferiores da raa branca e inspirou correntes reacionrias, como a
sociobiologia
e
o
ultradarwinismo.
Mas o neodarwinismo exps tambm a fragilidade do conceito de raa,
subespcie ou variedade ao demonstrar como sua significncia depende do
momento do processo evolutivo de uma certa espcie. Como saber se as

variaes observveis dentro de uma espcie dariam vantagens evolutivas aos

seus portadores a ponto de diferenci-los numa raa? Em que momento um
conjunto de variaes poderia conferir status de raa a uma populao?
Inspirou, tambm vrios estudos que tentaram quantificar a variao gentica
entre populaes de uma mesma espcie, inclusive na espcie humana. Esses
estudos mostraram que a variao gentica entre indivduos de uma mesma
populao humana menor do que a variao entre indivduos de raas
diferentes. Outros estudos demonstraram que os traos que orientam as
noes de raas a cor da pele, o formato do nariz e dos lbios e o tipo de
cabelo no so tpicos de cada raa. Existem, por exemplo, pessoas de
pele clara e pessoas de pele escura portadoras de cabelos crespos, ondulados
e lisos; de nariz achatado e de nariz aquilino; de lbios finos ou carnudos. As
variaes genticas para cada uma dessas caractersticas esto espalhadas
em toda a populao humana.
Raa, um conceito ideolgico, e no biolgico
A luta contra as idias racistas foi intensa. Apesar dos avanos posteriores
Segunda Guerra Mundial, o debate sobre a existncia de raas recrudesceu na
dcada de 1970, quando foram publicados livros como O Macaco Nu, de
Desmond Morris, Gene Egosta de Richard Dawkins e Sociobiologia de Edward
O. Wilson. As idias racistas e deterministas dessas obras, fartamente
divulgadas pela imprensa da poca, foram atacadas por cientistas
progressistas, de inspirao marxista, como Richard Lewontin, Steven Rose,
Leon Kamin, Marcel Blanc, Stephen J. Gould, entre outros, que promoveram
uma verdadeira campanha de divulgao de experimentos e pesquisas
cientficas e demonstraram como as idias apresentadas por aqueles autores
no tinham fundamentos cientficos e eram, apenas, concluses de ordem
moral e ideolgica.
Nessa poca os livros do paleontlogo Stephen J. Gould comearam a chegar
s livrarias mostrando que a teoria neodarwinista no era a nica explicao
para a origem de espcies novas. Uma das idias combatidas por Gould a de
que as raas ou subespcies so estgios transitrios do processo de
especiao. Ele veemente no combate idia de que a evoluo um
processo de melhoramento das espcies e de que h uma hierarquia entre
elas. Ao contrrio, ele defende que a seleo natural um fator menor na
origem das espcies e considera que o acaso o principal motor da evoluo.
O acaso representado por catstrofes naturais, por alteraes gradativas no
ambiente, por mutaes genticas ou alteraes mais profundas no material
gentico so responsveis pelo desaparecimento da maior parte das espcies
e pelo surgimento de novas.
Algumas idias de Gould (muitas delas inspiradas em colegas que no incio do
sculo foram solapados pela fora do neodarwinismo, como Richard
Goldschmidt), foram reconhecidas e incorporadas por cientistas como Ernst
Mayr, fundador do neodarwinismo.
Na segunda metade do sculo XX os achados de fsseis de ancestrais

humanos acrescentaram novos argumentos contra a existncia de raas ao

mostrarem que a espcie humana muito nova na face da Terra surgiu h
apenas cerca de 160 mil anos, tempo insuficiente para que houvesse se
diferenciado em raas. Alm disso, mostraram que o intercruzamento, ao
contrrio do isolamento, uma caracterstica da espcie impossibilitando a
ocorrncia do processo de especiao neodarwinista.
Atualmente, portanto, consenso de que no existem raas biologicamente
definidas entre os homens. Mesmo tendo destrudo o conceito biolgico de
raa humana, no ser a cincia que destruir o racismo, cujas origens no
so cientficas e nem fazem parte da natureza humana. O racismo tambm no
um mero problema de atitude, um preconceito residual do tempo da
escravido, como a viso liberal tradicional deseja. As origens do racismo so
ideolgicas e suas bases se mantm na medida em que o racismo refora o
sistema capitalista. As concluses da paleoantropologia e da gentica de
populaes, no entanto, devem ser incorporadas luta contra o racismo com a
mesma veemncia que as concluses pseudocientficas o foram a seu favor
em tempos de triste memria.
Vernica Bercht biloga e jornalista.

Texto da Revista Princpios ed. 79