1

FATEBRA
FACULDADE TEOLGICA DO BRASIL

Jesus filho de Jos e Jesus Filho de Deus

NOME DO ALUNO: Reinaldo Jos Campos Pereira

NMERO: 01031 -2016
Orientador: Prof. Pastor Joo Batista Gonalves
Secretario Geral - Professor e Coordenador de Teses e Monografias

Reinaldo Jos Campos Pereira

NMERO: 01031 -2016

Jesus filho de Jos e Jesus Filho de Deus

Tese apresentada Fatebra para aprovao no

Curso de Doutorado em divindade em 2016
sob a orientao do Prof.
Pastor Joo Batista Gonalves
Secretario Geral - Professor e Coordenador de Teses e Monografias

So Paulo
2016

Jesus filho de Jos e Jesus Filho de Deus

Reinaldo Jos Campos Pereira

NMERO: 01031 -2016

Aprovada em /

BANCA EXAMINADORA

Pastor Joo Batista Gonalves

Secretario Geral - Professor e Coordenador de Teses e Monografias

FATEBRA
FACULDADE TEOLGICA DO BRASIL

CONCEITO FINAL:

Dedicatria

dois grandes mestres que muito me auxiliaram em minha caminhada crist. Pr. Olmpio
Rudini Leite (in memoriam) meu primeiro pastor. Pr. Bartimeu Vaz de Almeida (in
memriam) mestre em educao crist.
minha esposa que me incentivou a estudar e aos meus filhos que herdaro o conhecimento.

Agradecimentos

Primeiramente agradeo Deus Pai pela oportunidade, pela inspirao do Esprito Santo e
pelo material que fez chegar s minhas mos.

Agradeo aos homens que plantaram para que eu pudesse colher, isto , nas suas pesquisas pude
me alimentar, no importando se concluses certas, erradas ou at fantasiosas, o importante foi
que me deram o que pensar me pondo tambm a contribuir, de forma que outros tambm o
possam fazer por meu servio prestado.

Agradeo igreja das demais geraes, que ho de dar cumprimento as profecias.

Reinaldo Jos Campos Pereira

NMERO: 01031 -2016

Para Reflexo
Rogo-vos, pois, irmos, pela compaixo de Deus, que apresenteis os vossos corpos em
sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional. E no sede
conformados com este mundo, mas sede transformados pela renovao do vosso
entendimento, para que experimenteis qual seja a boa, agradvel, e perfeita vontade de Deus.
Porque pela graa que me dada, digo a cada um dentre vs que no pense de si mesmo alm
do que convm; antes, pense com moderao, conforme a medida da f que Deus repartiu a
cada um. Porque assim como em um corpo temos muitos membros, e nem todos os membros
tm a mesma operao, Assim ns, que somos muitos, somos um s corpo em Cristo, mas
individualmente somos membros uns dos outros. De modo que, tendo diferentes dons,
segundo a graa que nos dada, se profecia, seja ela segundo a medida da f; Se ministrio,
seja em ministrar; se ensinar, haja dedicao ao ensino; Ou o que exorta, use esse dom em
exortar; o que reparte, faa-o com liberalidade; o que preside, com cuidado; o que exercita
misericrdia, com alegria. Romanos 12:1-8
Mas a manifestao do Esprito dada a cada um, para o que for til. Porque a um pelo
Esprito dada a palavra da sabedoria; e a outro, pelo mesmo Esprito, a palavra da cincia;
E a outro, pelo mesmo Esprito, a f; e a outro, pelo mesmo Esprito, os dons de curar; E a
outro a operao de maravilhas; e a outro a profecia; e a outro o dom de discernir os espritos;
e a outro a variedade de lnguas; e a outro a interpretao das lnguas. Mas um s e o mesmo
Esprito opera todas estas coisas, repartindo particularmente a cada um como quer.
1 Corntios 12:7-11

E a uns ps Deus na igreja, primeiramente apstolos, em segundo lugar profetas, em terceiro

doutores, depois milagres, depois dons de curar, socorros, governos, variedades de lnguas.
Porventura so todos apstolos? so todos profetas? so todos doutores? so todos operadores
de milagres? Tm todos o dom de curar? falam todos diversas lnguas? interpretam todos?
1 Corntios 12:28-30
Porque vir tempo em que no suportaro a s doutrina; mas, tendo comicho nos ouvidos,
amontoaro para si doutores conforme as suas prprias concupiscncias 2 Tim 4:3

O conhecimento bom e til. O Telogo independe de diploma ou certificado, claro que

muito bom ao ego, porm, antes de tudo o telogo comissionado pelo Esprito Santo, e
sempre deve ser, pois a teologia na realidade um dom e como dom est totalmente

dependente da uno recebida. Cada um deve se propor somente o que sua f suporta.
Cotidianamente o telogo tem sido hostilizado e anatematizado de cima dos plpitos. Se
emprega muita nfase na busca dos dons, menos claro o telogo. Entretanto cabe salientar o
real desafio que se instala pouco a pouco, a apostasia, e depende dos telogos salvaguardarem
a s doutrina e manter a igreja de Cristo imaculada. Diante do quadro que iremos estudar o
povo de Deus deveria usar mais seus telogos e se interessarem em aprender com eles, pois
o quadro atual que se descortina um povo to somente interessado em benos imediatas,
de novo o povo vem atrs de Jesus pelo peixe e pelo po e no por sua palavra.

Resumo

Jesus apresentado de diversos pontos opticos. Essas divergncias de pontos doutrinrios

causam e causaram heresias mostrado por vezes um Cristo insuficiente. Um Cristo impessoal
ora sendo muito mstico ora muito fantasioso, oscilando entre um ser filosfico e entre um
ser mitolgico como os deuses pagos.
Muitas vezes como um ser filosfico apresenta apenas um lado metafisico, apresentado
apenas como ser espiritual, no biolgico ou humano. Por outros auto dependente,
simplesmente um escolhido para desempenhar um cumprimento das escrituras e sem atrativos
sobrenaturais ainda que sinais o acompanhem.
Relegando a um segundo plano sua real importncia como Dus e como messias dentro do
quadro salvitico; Ele na realidade chega a ser excludo das escrituras dentro do quadro
proftico para reforar a posio filosfica dos homens.
descortinado o quadro politico social religioso onde Jesus vive numa poca de surgimento
de diversos messias.
Jesus o executor perfeito da lei e a personificao completa da graa. Ele foi apresentado
como perfeito cordeiro pascal substituto do ritual.
Depois apresentada a divindade de Jesus.

Abstract

Jesus is presented in several opticos points. These differences of doctrinal points cause and
caused heresies shown sometimes insufficient Christ. An impersonal Christ now being very
mystical sometimes very fanciful, ranging from a being philosophical and between a
mythological being as the pagan gods.
Often as a being philosophical features only a metaphysical side presented only as a spiritual,
not biological or human. On the other is self dependent, only one chosen to play a fulfillment
of the scriptures and without supernatural attractive although signs contain.
Relegating to the background the real importance as God and as Messiah within the salvitico
framework; He actually gets to be excluded from the scriptures within the prophetic
framework to strengthen the philosophical position of men.
It descortinado religious social policy framework where Jesus lives in a time of emergence of
many messiahs.
Then appears the divinity of Jesus.

10

Sumrio
01---------------------Capa
02---------------------Folha de Rosto
03---------------------Folha de banca
04---------------------Dedicatria
05---------------------Agradecimentos
06---------------------Para Reflexo
07---------------------Idem
08---------------------Resumo
09---------------------Abstract
10---------------------Sumrio
XII--------------------1. Introduo
XII--------------------1.1 Escatologia
XIV-------------------1.2 Desenvolvimento
XV-------------------1.2.1 Concluso
XV--------------------1.3 Escolas Interpretativas
XIX-------------------1.4 Escatologia do sermo da montanha
1.4.1

O Princpio das dores

1.4.2

A grande tribulao

XXIII-----------------1.4.3 A vinda e arrebatamento

XXIII-----------------1.4.4 Milnio e juzo
XXIV-----------------2. A Restaurao de Israel
XXIX-----------------3. A Reconstruo do Templo
XL--------------------4. O princpio das dores
LI----------------------5. Abertura dos seis primeiros selos
LII---------------------5.1 144.000 judeus se convertem
LV---------------------5.2 As quatro primeiras trombetas
LV---------------------6. A quinta trombeta O batismo do inferno
LXIV------------------6.1 A sexta trombeta O exrcito de 200 milhes
LXV-------------------6.2 As duas testemunhas
LXVII----------------6.3 A stima trombeta
LXVII---------------7. As 3 faces de Satans A trindade maldita A mulher e o drago
LXXV---------------7.1 A besta que subiu do mar O Anticristo e seu reino Babilnia
LXXX---------------7.2 A besta que subiu da Terra O falso Profeta

11

XCVII---------------7.3 Jezabel, a prostituta assentada sobre a besta

CVI------------------8. Segunda a quinta vises - trs anjos proclamam o juzo
CVII-----------------9. A sexta e stima vises A ceifa e a vindima
CX-------------------9.1 Os 7 anjos com 7 taas cheias das ltimas pragas
CX-------------------9.2 dada a ordem do juzo
CXII-----------------10. Gogue e Magogue
CXVII---------------10.1 Lamentao pela queda da Babilnia
CXVIII--------------10.2 Alegria e triunfo nos cus
CXIX----------------11. Armagedom
CXXXIV------------12. Primeira Ressurreio e arrebatamento
CL--------------------12.1 A Parousia
CLII------------------13. Milnio. O xodo da humanidade Satans preso, os fiis reinam
CLXI-----------------13.1 Satans solto e vencido para sempre
CLXIV---------------13.2 O juzo final, o trono branco
CLXV----------------13.3 Segunda ressurreio e julgamento Final
CLXIX---------------14. Novos cus e Nova Terra
CLXXV--------------14.1 A Nova Jerusalm
CLXXVIII-----------14.2 Promessas e admoestaes finais
CLXXIX-------------Bibliografia

XII

1. Introduo

Jesus o Cristo se apresenta a cada servo seu de forma pessoal e talvez por isto ao ser esboado
de forma literria e figura histrica esbarre em vises diversas j que seu relacionamento
pessoal depende do grau de entrega e comunho. H quem veja Nele um filsofo, lder,
mdico, comunista, estrategista, revolucionrio, etc. Cristo Deus e Cristo homem podem ser
separados? Isto o que veremos adiante sem incorrer no erro de apresentarmos duas pessoas
como alguns. Ao estudarmos as duas naturezas de Cristo, vamos perceber que Ele o Deushomem. Possui uma natureza humana e uma natureza divina. Cristo verdadeiramente homem
e verdadeiramente Deus. Com essas duas naturezas, Ele no deixa de ser uma pessoa.

1.1 Cristologia

o estudo sobre Cristo; uma parte da teologia crist que estuda e define a natureza de Jesus,
a doutrina da pessoa e da obra de Jesus Cristo, com uma particular ateno relao com Deus,
s origens, ao modo de vida de Jesus de Nazar, visto que estas origens e o papel dentro da
doutrina de salvao tem sido objeto de estudo e discusso desde os primrdios do cristianismo.
Alguns dizem que Cristo 100% homem e 100% Deus, mas o evangelho mostra. O como 100%
Deus-homem, porque uma pessoa completa com duas naturezas, no podendo ser dividido.
No perodo compreendido entre 1774 a 1778, foi iniciada a procura do Jesus Histrico. Lessing
publicou ps morte as anotaes de Hermann Samuel Reimarus. Esse estudioso questionava a
tradicional forma de apresentar Jesus na Igreja e no Novo Testamento. Para ele Jesus nunca
fizera uma reivindicao messinica, nunca instituiu qualquer sacramento, nunca predisse a sua
morte e nem ressuscitou dentre os mortos. Dizia que Jesus era um engodo. Essa atitude instigou
a busca do Jesus verdadeiro. A metodologia racionalista foi a predominante como mtodo de
pesquisa dessa busca, peculiar a primeira parte do sculo XIX. A polmica desses estudos foi
um terreno frtil para nascerem obras pr e contra Jesus. O interregno entre a Primeira e a
Segunda Grande Guerra Mundial foi a ocasio em que a busca do Jesus histrico foi
abandonada, em funo da falta de interesse pela procura e pelas dvidas quanto a sua
possibilidade. Entretanto, trs fatores foram fundamentais para essa desistncia: primeiro - a
obra de Albert Schweitzer que revelou a idia de que o Jesus liberal nunca existiu, pois ele foi
criado e baseado nos desejos de liberais, no em fatos verdicos; segundo - a partir da obra de
William Wrede e dos crticos da forma, houve o reconhecimento de que os evangelhos no
eram meramente biografias objetivas que facilmente poderiam ser pesquisadas procura de

XIII

informaes historicistas; por fim - Martin Khler influenciou os estudiosos a reconhecerem

que o objeto da f da igreja no decurso de todos os sculos nunca tinha sido o Jesus histrico
do liberalismo teolgico, mas o cristo da f, ou seja, o Cristo sobrenatural proclamado nas
Sagradas Letras. Ernst ksemann, em 1953, reacendeu as chamas da busca do Jesus da histria,
propalando seu receio de que a lacuna entre o Jesus da histria e o Cristo da f era muito
semelhante heresia doctica, que negava a humanidade do Filho de Deus. Como era de se
esperar Ksemann decepcionou-se em seus intentos. O avano da cincia histrica no tem
modificado a opinio universal a cerca do Senhor Jesus. Prova disso que, desde o mundo
antigo contemporaneidade, encontramos mesmo que em forma diversificada a historicidade
da pessoa bendita de Jesus de Nazar. A religio crist se alicera no testemunho a respeito do
carter messinico de Jesus de Nazar e no em uma novela histrica, eis a o fracasso da caa
pelo Jesus Histrico.

1.2 Desenvolvimento

Quem dizem os homens que Eu Sou?

Por incrvel que parea em tempos atuais ainda perdura muita dvida e diviso de algumas
doutrinas de um tema que perdura por milnios. Desde a poca de Plato e a doutrina do Logos.
O Logos (em grego , palavra), no grego, significava inicialmente a palavra escrita ou
faladao Verbo. Mas a partir de filsofos gregos como Herclito passou a ter um significado
mais amplo Logos passa a ser um conceito filosfico traduzido como razo, tanto como a
capacidade de racionalizao individual ou como um princpio csmico da Ordem e da Beleza.
Logos sintetiza vrios significados que, em portugus, esto separados, mas unidos em grego.
Vem do verbo lgo (no infinitivo: lgein) que significa: (1) colher, contar, enumerar, calcular,
escolher, ordenar, reunir; (2) narrar, pronunciar, proferir, falar, dizer, declarar, anunciar, nomear
claramente, discutir; (3) pensar, refletir; (4) querer dizer, significar, falar como orador, contar;
(5) ler em voz alta, recitar, fazer dizer. Lgos : palavra; o que se diz; sentena; exemplo;
conversa; assunto da discusso; pensar; inteligncia; razo; faculdade de raciocinar;
fundamento; causa; princpio; motivo; razo de alguma coisa; argumento; exerccio da razo,
juzo ou julgamento; bom senso; explicao; narrativa; estudos; valor atribudo a alguma coisa;
razo ntima de alguma coisa; justificao; analogia. Enfim, lgos rene numa s palavra quatro
sentidos principais: (1) linguagem; (2) pensamento ou razo; (3) norma ou regra; (4) ser ou
realidade ntima de alguma coisa. Loga, que usado como segundo elemento de vrias

XIV

palavras compostas, indica: conhecimento de; explicao racional de; estudo de. O lgos d a
razo, o sentido, o valor, a causa, o fundamento de alguma coisa, o ser da coisa. tambm a
razo conhecendo as coisas, pensando os seres, a linguagem que diz ou profere as coisas,
dizendo o sentido ou o significado delas.
Na teologia crist o conceito filosfico do Logos viria a ser adaptado no Evangelho de Joo, o
evangelista se refere a Jesus Cristo como o Logos, isto , a Palavra. Foi nos escritos de Herclito
que a palavra "logos" mereceu especial ateno na filosofia da Grcia Antiga. Apesar de
Herclito parecer usar a palavra com um significado no muito diferente da maneira como era
utilizada no grego comum dessa poca, uma existncia independente de um "logos" universal
era j sugerida: Este LOGOS, os homens, antes ou depois de o haverem ouvido, jamais o
compreendem. Ainda que tudo acontea conforme este LOGOS, parece no terem experincia
em tais palavras e obras, como eu as exponho, distinguindo-se em tais palavras e obras, e
explicando a natureza de cada coisa. Os outros homens ignoram-o que fazem em estado de
viglia, assim como esquecem o que fazem durante o sono. (Diels-Kranz22B1). Por esta razo,
o comum deve ser seguido. Mas, apesar de o LOGOS ser comum a todos, a maior parte das
pessoas vive como se cada um tivesse um entendimento particular. (Diels-Kranz 22B2). sbio
que os que ouviram, no a mim, mas ao LOGOS, reconheam que todas as coisas so um.
(Diels-Kranz 22B50). Logos = justa medida = razo (filosofia).
O LOGOS mencionado acima tambm conhecido como mantra "AUM". O estoicismo uma
doutrina filosfica que afirma que todo o universo corpreo e governado por um Logos divino
(noo que os esticos tomam de Herclito e desenvolvem). A alma est identificada com este
princpio divino, como parte de um todo ao qual pertence. Este lgos (ou razo universal)
ordena todas as coisas: tudo surge a partir dele e de acordo com ele, graas a ele o mundo um
kosmos (termo que em grego significa "harmonia"). Visto que o homem buscava intensamente
essa harmonia e tranquilidade de vida. No cristianismo, o conceito deriva da famosa frase de
Joo: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus (Joo 1:1)
na abertura de seu evangelho e um importante conceito na cristologia crist para estabelecer
a doutrina da divindade de Jesus Cristo e sua posio como Deus Filho na Trindade, como
declarado no Credo Calcedoniano. O Credo da Calcednia ou Credo de Caldednia, foi
escrito no Conclio de Calcednia, na sia menor, em 451. Ele foi resultado do Conclio de
Calcednia no que trata da controvrsia entre as igrejas ocidentais e orientais a respeito
daencarnao e a natureza de Jesus Cristo (unio hiposttica). Algumas igrejas no aceitam esse
credo, veja igrejas ortodoxas orientais.

XV

O Credo Calcednico lido como segue:

Ns, portanto, seguindo os santos pais, todos perfeitamente unnimes, ensinamos que se deve
confessar um s e o mesmo Filho, nosso Senhor Jesus Cristo, perfeito quanto divindade,
perfeito quanto humanidade, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, possuindo alma racional
e corpo; consubstancial com o Pai, segundo a divindade, e consubstancial conosco, segundo a
humanidade; em todas as coisas semelhante a ns, excetuando o pecado; gerado antes de todos
os sculos pelo Pai segundo a divindade, e, nestes ltimos dias, por ns e por nossa salvao,
nascido da Virgem Maria, Me de Deus, segundo a humanidade; um s e o mesmo Cristo,
Filho, Senhor, Unignito, que se deve confessar em duas naturezas, inconfundveis, imutveis,
indivisveis, inseparveis e indivisveis; a distino da naturezas de modo algum anulada pela
unio, mas, pelo contrrio, as propriedades de cada natureza permanecem intactas, concorrendo
para formar uma s Pessoa e Subsistncia; no dividido ou separado em duas pessoas. Mas um
s e mesmo Filho Unignito, Deus o Verbo, Jesus Cristo o Senhor; conforme os profetas outrora
a seu respeito testemunharam, e o mesmo Jesus Cristo nos ensinou e o credo dos padres nos
transmitiu.
Teodoro de Mopsustia foi em outra direo, argumentando que em Jesus Cristo havia duas
naturezas (humana e divina) e duas substncias (hipstase), no sentido de "essncia" ou
"pessoa", que co-existiam ao mesmo tempo.
O Conclio de Calcednia, em 451, concordou com Teodoro a respeito da encarnao,
entretanto o Conclio insistiu que a definio no seria da natureza e que deveria ser na pessoa,
o que concordava com o conceito trinitariano de Deus.
Assim, o Conclio declarou que em Cristo h duas naturezas, cada uma mantendo as suas
prprias propriedades, e juntas unidas numa substncia e, em uma nica pessoa.
Aqueles que rejeitam o Credo da Calcednia so tambm conhecidos como monofisistas porque
s aceitam uma definio que caracteriza Jesus Cristo encarnado como tendo uma nica
natureza. Os demais so diofisistas (duas naturezas) porque aceitam a unio hiposttica de
Cristo.
Como a compreenso humana no consegue explicar de que forma realizada essa unio das
substncias, a unio hiposttica de Cristo tambm conhecida como "unio mstica".
A unio hiposttica foi o motivo da separao da igreja sria e alexandrina (copta) tambm
conhecidas como Igrejas ortodoxas orientais.

XVI

Agora somos levados do credo de Calcednia Formula de Concrdia. Consideremos o ataque

contundente de Paul Althaus: No se pode separar a natureza da pessoa. A personalidade
humana um constituinte essencial da natureza humana. Por consequncia, a anhypostasia
abole a verdadeira humanidade de Jesus, seu ego humano que cria e orava, a verdade do fato
de ele ser tentado. O que a anhypostasia nega que a natureza humana de Jesus existia ou existe
por si mesma fora da Palavra, e a enhypostasia afirma que Jesus tinha existncia pessoal, porm
unicamente em e atravs da Palavra. A humanidade no abolida ou mutilada, mas sim elevada
e realizada em unio com a pessoa, a hypostasis, da Palavra de Deus. No Ocidente praticamente
no houve qualquer desenvolvimento digno de nota ao longo da Idade Mdia, com exceo de
um ressurgimento do adocianismo na Espanha do sculo VIII. Nesta concepo, Jesus, em sua
humanidade, era o Filho adotivo pela graa de Deus (adoptivus homo). Esse ensinamento foi
condenado em vrios snodos como reavivamento da impiedade nestoriana que dividia Cristo
em dois filhos, o Filho de Deus eterno e o Filho do homem adotivo. O problema cristolgico
foi levantado mais uma vez nas acaloradas controvrsias entre luteranos e calvinistas sobre a
doutrina da comunicao de atributos (communicatio idiomatum). Lutero ensinava que, na Ceia
do Senhor, o Cristo todo estava realmente presente, inclusive sua natureza humana, e, por
conseguinte, tambm seu corpo e sangue. Zwnglio respondeu com sua teoria da alloeosis, que
explica o discurso da f acerca da presena real como uma figura de linguagem. Zwnglio disse
que o Cristo humano no pode estar realmente presente na Ceia do Senhor, visto que finito.
J Lutero ensinou a ubiqidade ou onipresena, que , essencialmente, um atributo da natureza
divina, mas que comunicada natureza humana por causa da unio encarnacional. Depois de
algum tempo, sistematizou-se a doutrina da permuta dos atributos em trs gneros, que, criam
os pais luteranos, tinham o apoio da Escritura. Em primeiro lugar, h o gnero idiomtico:
qualidade de qualquer das naturezas podem ser atribudas pessoa toda. Em segundo lugar, h
o gnero apotelesmtico: aes da pessoa una podem ser atribudas a uma ou outra das duas
naturezas. Em terceiro lugar, h o gnero majesttico: qualidades divinas, tais como
onipotncia e onipresena, so atribudas natureza humana.
Os luteranos desejavam acentuar a unidade da pessoa divino-humana, correndo o risco
monofisita de misturar as naturezas. Sua formula de combate era finitum est capax infiniti, o
finito capaz do infinito. J os reformados diziam que no. Eles mantiveram uma clara
distino entre as duas naturezas, de modo que seu slogan veio a ser finitum non capax
infiniti, o finito no capaz do infinito. Se o Logos divino, ento ele no podia se limitar
carne de Jesus. Consequentemente, os calvinistas ensinavam que o Logos, sendo infinito, deve
existir extra carnem (fora da carne) e no estar limitado por sua unio com a carne. Os luteranos

XVII

reagiam com uma teologia da cruz, sustentando que o Logos s pode ser conhecido na carne.
Assim, cunharam a expresso totus intra carnem e nunquam extra carnem (totalmente na
carne e nunca fora da carne) O artigo VIII da Frmula de Concrdia (1580) visava reconciliar
diferenas entre a escola de Johannes Brenz (da Subia) e a escola de Martin Chemnitz (da
Baixa Saxnia). Esta frmula tentou encontrar uma linguagem equilibrada para resolver as
disputas, mas teve pouco xito. S no sculo XIX houve um ponto de partida, por alguns
luteranos, que foi mais satisfatrio, usando a idia de kenosis, sugerida por Filipenses 2:6s. do
mesmo modo que os atributos divinos passaram natureza humana, os humanos passaram
divina! Desta forma, o divino preenchia o humano em muitos aspectos, inclusive no auxlio
para que Jesus no pecasse, e o lado humano preenchia o divino, inclusive no auxlio
humilhao e morte. Schleiermacher, porm, era um dos que fizeram uma crtica dogmtica.
Ele via a necessidade de usar-se uma linguagem mais filosfica nestas explicaes, pois o
homem moderno no consegue entender esta cristologia antiga, como disse ele. Adolf von
Harnack tinha tambm pensamentos parecidos quanto ao valor dos dogmas. Tudo isto, devido
ao fato de que, segundo eles, a igreja criou seus dogmas como produtos da helenizao do
cristianismo. Mas, na verdade, a igreja usou a linguagem que conhecia em sua poca, como
ainda hoje, continua desenvolvendo-se em seu linguajar teolgico para explicar cada vez
melhor as doutrinas bblicas.

1.2.1. Concluso

O conceito filosfico grego enraizado no pensamento primitivo como forma de interpletar as

escrituras e entender Dus e sua obra e no pela teologia que aos leigos parece loucura causou
e tem causado alguns erros doutrinrios e herticos. O Credo Calcednico ensina a igreja como
falar acerca das duas naturezas de Cristo sem cair em erro. Em particular, ele ensina a igreja a
afirmar que: 1. Uma natureza de Cristo s vezes vista fazendo coisas das quais a outra natureza
no compartilha. 2. Qualquer coisa que uma das naturezas fizer, a pessoa de Cristo a faz. Ele,
o Deus encarnado, o agente ativo em todo o tempo. 3. A encarnao significa que Cristo
adquire atributos humanos, no que ele abriu mo dos atributos divinos. Ele se despiu da glria
da vida divina (2 Corntios 8.9; Filipenses 2.6), mas no a possesso dos poderes divinos. 4.
Ns devemos olhar primeiro para os relatos do ministrio de Jesus nos Evangelhos, a fim de
vermos a encarnao em atividade, ao invs de seguirmos especulaes moldadas por assunes
humanas errneas. 5. A iniciativa para a encarnao veio de Deus, e no do homem. Embora
esse credo no resolva todas as questes acerca do mistrio da encarnao, ele tem sido aceito

XVIII

por catlicos romanos, ortodoxos e pelas igrejas protestantes ao longo da histria, e nunca
necessitou de qualquer alterao significativa porque ele eficazmente articula a tenso bblica
entre as duas naturezas de Cristo, completamente unidas em uma pessoa.

1.3 Erros Histricos Acerca da Unidade das Naturezas de Cristo

H heresias histricas relacionadas pessoa de Cristo listadas na tabela abaixo.

O nestorianismo enfatizava a distino entre as naturezas de Cristo de tal modo que fazia
parecer que Cristo era duas pessoas em um corpo. O eutiquianismo enfatizava a unidade das
naturezas ao ponto em que todas as distines entre elas se perdiam, e Cristo era visto como
alguma entidade nova, com uma nica natureza, maior do que meramente homem, sendo
plenamente Deus em um novo modo.
A unio hiposttica um termo usado para descrever como Deus Filho, Jesus Cristo, tomou
para Si a natureza humana, ao mesmo tempo permanecendo 100% Deus. Jesus sempre foi Deus
(Joo 8:58; 10:30), mas na incarnao Jesus se fez carne Ele passou a ser um ser humano
(Joo 1:14). A adio da natureza humana natureza divina resulta em Jesus, o Deus-homem.
Essa a unio hiposttica, Jesus Cristo, uma Pessoa, 100% Deus e 100% homem. As duas
naturezas de Jesus, humana e divina, so inseparveis. Jesus vai ser para sempre Deus-homem,
100% Deus e 100% homem, duas naturezas distintas em uma Pessoa. A humanidade de Jesus
e a Sua divindade no se misturam, mas se unem sem perderem suas identidades separadas.
Jesus s vezes vivia com as limitaes de humanidade (Joo 4:6; 19:28) e outras vezes com o
poder de Sua divindade (Joo 11:43; Mateus 14:18-21). Nos dois casos, as aes de Jesus foram
de Sua nica Pessoa. Jesus tinha duas naturezas, mas s uma pessoa ou personalidade. A
doutrina da unio hiposttica uma tentativa de explicar como Jesus pode ser os dois: Deus e
homem ao mesmo tempo. , na verdade, uma doutrina que somos incapazes de compreender
totalmente. impossvel para ns entendermos totalmente como Deus trabalha. Ns, como
seres humanos finitos, no devemos supor que podemos compreender um Deus infinito. Jesus
o Filho de Deus por ter sido concebido pelo Esprito Santo (Lucas 1:35). Mas isso no
significa que Ele no j existia antes de ser concebido. Jesus tem sempre existido (Joo 8:58;
10:30). Quando Jesus foi concebido, Ele se tornou um ser humano em adio ao fato de ser
Deus (Joo 1:1,14). Jesus os dois: Deus e homem. Jesus tem sempre sido Deus, mas Ele no
se tornou um ser humano at ser concebido em Maria. Jesus se tornou um ser humano para
poder se identificar conosco em nossas dificuldades (Hebreus 2:17) e, mais importante do que

XIX

isso, para poder morrer na cruz para pagar pela penalidade de nossos pecados (Filipenses 2:511). Em resumo, a unio hiposttica ensina que Jesus 100% humano e 100% divino, que no
h nenhuma mistura ou enfraquecimento de nenhuma das naturezas, e que Ele uma s pessoa,
para sempre.
Algo talvez que tivesse uma concluso mais fcil se o texto paulino tivesse sido levado em alta
considerao. Fp 2:5 De sorte que haja em vs o mesmo sentimento que houve tambm em
Cristo Jesus, Fp 2:6 Que, sendo em forma de Deus, no teve por usurpao ser igual a Deus, Fp
2:7 Mas esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens;
Fp 2:8 E, achado na forma de homem, humilhou-se a si mesmo, sendo obediente at morte, e
morte de cruz. Fp 2:9 Por isso, tambm Deus o exaltou soberanamente, e lhe deu um nome que
sobre todo o nome;
Fp 2:10 Para que ao nome de Jesus se dobre todo o joelho dos que esto nos cus, e na terra, e
debaixo da terra, Fp 2:11 E toda a lngua confesse que Jesus Cristo o Senhor, para glria de
Deus Pai.
Talvez a disputa mais antiga dentro do cristianismo centrou-se sobre se Jesus era Deus. Um
nmero de cristos primitivos acreditavam que Jesus no era divino, mas fora simplesmente
o Messias humano prometido no Antigo Testamento, tal como o v os fariseus contrariamente
vista mais geral dos outros judaico-cristos. A incluso da Genealogia de Jesus em Mateus
1:1-17e Lucas 3:23-38 so explicadas s vezes por esta opinio. Uma explanao alternativa
que eram uma oposio s doutrinas dos Cristos Gnsticos que afirmavam que Jesus Cristo
teve somente a iluso de um corpo humano e, assim, nenhuma ancestralidade humana, como o
via o docetismo.
A opinio de que Jesus era somente humano, como afirmava o adopcionismo, foi oposta por
lderes da igreja tais como Paulo, e veio eventualmente a serem aceitas somente por seitas como
a dos ebionitas e (de acordo com Jernimo) dos nazarenos, mas logo subjugadas pelas
igrejas ortodoxas de uma forma ou outra.
A Cristologia tem sido debatida incansavelmente durante sculos, em vrias naes, dentro de
vrias correntes crists, com pontos de vista semelhantes, divergentes e mesmo com algumas
controvrsias. Alguns aspectos deste assunto muito debatidos no eixo central da cristologia no
decurso da histria do cristianismo so:

A Natureza divino-humana de Jesus (Unio hiposttica)

A Divindade de Jesus

XX

A Humanidade de Jesus

A Encarnao

A Revelao de Deus

Os Milagres

Os Ensinamentos

A Morte expiatria

A Ressurreio

A Ascenso

A Intercesso em nosso favor

A Parousia

A Posio como Cabea de todas as coisas

A Centralidade dentro do mistrio da vontade de Deus, dentro da restaurao

A Volta ao mundo para reinar sobre aqueles que crem nele

1.4 A natureza de Cristo

A natureza de Jesus Cristo uma questo da busca por determinar se Cristo era um homem com
a tendncia para pecar igual de Ado antes do pecado (pr-lapsarianismo) ou uma tendncia
ao pecado, igual de Ado depois do pecado (ps-lapsarianismo), ambas diretamente
relacionadas com o Plano da Salvao, visto que o ministrio de Cristo, se caracterizava pelo
exemplo na superao do pecado, mostrando que era possvel o homem viver sem pecar.
Entre as principais escolas que buscaram determinar a natureza de Cristo temos:
1.4.1 Arianismo
Arianismo, que cr que Jesus, apesar de um ser superior, seja inferior ao Pai sendo uma criatura
sua. foi uma viso cristolgica sustentada pelos seguidores de rio, presbtero cristo
de Alexandria nos primeiros tempos da Igreja primitiva, que negava a existncia
da consubstancialidade entre Jesus e Deus Pai, que os igualasse, concebendo Cristo como um
ser pr-existente e criado, embora a primeira e mais excelsa de todas as criaturas, que encarnara
em Jesus de Nazar. Jesus ento, seria subordinado a Deus Pai, sendo Ele (Jesus) no o prprio
Deus em si e por si mesmo. Segundo rio, s existe um Deus e Jesus seu filho e no o prprio
Deus. Ao mesmo tempo afirmava que Deus seria um grande eterno mistrio, oculto em si

XXI

mesmo, e que nenhuma criatura conseguiria revel-lo, visto que Ele no pode revelar a si
mesmo. O Cristo-Logos havia sido criado por Ele antes do tempo como um instrumento para
a criao, pois a divindade transcendente no poderia entrar em contato com a matria. Cristo,
inferior e limitado, no possua o mesmo poder divino, situando-se entre o Pai e os homens.
No se confundia com nenhuma das naturezas por se constituir em um semi-deus. rio afirmava
ainda que o Filho era diferente do Pai em substncia. Essa ideia ligava-se ainda ao antigo culto
dos heris gregos, dentre os quais para ele Cristo sobressaa com o maior, embora apenas
possusse uma divindade em sentido imprprio. Como meio de difuso mais abrangente de suas
ideias, f-lo sob a forma de canes populares. O arianismo, que recebeu este nome por ser
derivado da doutrina de rio, apresenta uma distino clara entre o Cristo e o Logos como razo
divina. O Cristo apresentado como uma criatura pr-temporal, super-humana, a primeira das
criaturas, no Deus, porm mais que homem. "O logos a prpria razo divina a qual Deus pai
admitiu sair de si mesmo sem a diminuio do seu prprio ser." (Justino Martir). A controvrsia
ariana, desencadeada por rio, um popular presbtero da igreja de Alexandria (falecido em 335
d.C.), centralizava-se nas idias expressas por ele que pareciam refletir as opinies da escola
antioquina de pensamento. rio, comprometido com a idia grega filosoficamente influenciada
de que Deus indiferenciado, argumentava que Jesus, o Filho ou Logos, tinha de ser uma
criatura e, portanto, deve ter tido um princpio. Como ele se expressa, o que afirmamos e
pensamos e temos ensinado e continuamos ensinando; que o Filho no congnito, nem parte
do congnito em nenhum sentido, nem ele derivado de alguma substncia [...] e antes que
fosse gerado, ou criado, ou nomeado, ou estabelecido, ele no existia, porque no era congnito.
Somos perseguidos porque afirmamos que o Filho tem um princpio, mas Deus sem princpio.
Portanto, o ponto de partida de rio ontolgico, significando que termos como o Filho no
devem ser interpretados para definir a natureza essencial de Jesus. A conexo soteriolgica. O
principal opositor de rio, o pai da igreja Atansio, revelou em sua oposio que, embora rio
argumentasse a partir de uma perspectiva ontolgica, a essncia do debate era soteriolgica.
Atansio afirmava que a salvao s pode ser trazida humanidade por algum que
verdadeiramente Deus. verdade que a opinio particular de Atansio quanto salvao, em
que a humanidade participante da natureza divina, estava na essncia do seu argumento;
contudo, a posio central da questo da salvao para o debate cristolgico inegvel.
Devemos lembrar-nos de que a Igreja rejeitou o ponto de vista de rio no Primeiro Conclio
Ecumnico (325 d.C. em Nicia), decidindo que Jesus era gerado do Pai e da mesma substncia
do Pai. O conclio, portanto, reconheceu a divindade de Jesus. Unio hiposttica (tambm

XXII

conhecida como unio mstica ou dupla natureza de Cristo) a doutrina clssica

dacristologia que afirma ter Jesus Cristo duas naturezas, sendo homem e Deus ao mesmo tempo.
1.4.2 Docetismo
Docetismo, defende que Jesus era um mensageiro dos cus e que seu corpo era "carnal" apenas
na aparncia e sua crucificao teria sido uma iluso. Docetismo (do grego [doke],
"para parecer") o nome dado a uma doutrina crist do sculo II, considerada
hertica pela Igreja primitiva. Antecedente do gnosticismo, acreditavam que o corpo de Jesus
Cristo era uma iluso, e que sua crucificao teria sido apenas aparente. No existiam "docetas"
enquanto seita ou religio especfica, mas como uma corrente de pensamento que atravessou
diversos estratos da Igreja. Esta doutrina refutada pela Igreja Catlica com base no Evangelho
de So Joo, onde no primeiro captulo se afirma que "o Verbo se fez carne". Autores cristos
posteriores, como Incio de Antioquia e Ireneu de Lio deram os contributos teolgicos mais
importantes para a erradicao deste pensamento, em especial o ltimo que, na sua
obra Adversus Haereses defendeu as ideias principais que contrariavam o docetismo, ou seja, a
teologia do Cristocentrismo, a recapitulao em Cristo do Homem cado em pecado e a unio
entre a criao, o pecado e a redeno. A origem do docetismo geralmente atribuda a
correntes gnsticas para quem o mundo material era mau e corrompido e que tentavam aliar, de
forma racional, a Revelao disposta nas escrituras filosofia grega. Esta doutrina viria a ser
condenada como heresia no Conclio Ecumnico de Calcednia.
1.4.3 Ebionismo
Ebionismo, (do hebraico , Evyonim, "pobres") o nome de uma das ramificaes
do cristianismo primitivo, que pregava que Jesus de Nazar no teria vindo abolir a Tor como
prega a doutrina paulina. Desta forma, pregavam que tanto judeus como gentios convertidos
deveriam seguir os mandamentos da santa Tor, o que levou a um choque com outras
ramificaes do cristianismo e do judasmo. As informaes sobre os ebionitas ficaram
registradas nos escritos dos pais da igreja. Pelas informaes que constam nos escritos dos pais
da igreja, vemos que os ebionitas diziam que necessrio obedecer a todos os mandamentos
da Lei de Moiss, inclusive ao mandamento de fazer a circunciso, e que os gentios que se
convertem a Deus devem fazer a circunciso, e devem obedecer a todos os mandamentos da
Lei, e que Jesus Cristo o Messias, mas no Deus, e que Jesus Cristo no nasceu de uma
virgem, mas sim foi gerado por Jos, e que Paulo de Tarso foi um apstata da Lei e no foi um

XXIII

verdadeiro apstolo de Jesus Cristo, e que as Escrituras Sagradas so somente o Antigo

Testamento, e que eles usavam um nico evangelho (chamado de Evangelho dos Ebionitas),
que era considerado como sendo o Evangelho segundo Mateus, e era escrito em hebraico, e era
menor do que o Evangelho segundo Mateus em grego que usado pelos catlicos, pois os
catlicos o consideravam como sendo incompleto e truncado.
H quem creia em Jesus como um profeta, nascido de Maria e Jos, que teria se tornado Cristo
no ato do batismo.
As origens do ebionismo ainda so obscuras. Cr-se no entanto que o ebionismo
o cristianismo original, ou uma das ramificaes primitivas do cristianismo. Em oposio
doutrina paulina, o ebionismo deve ter surgido entre os seguidores de Jesus e Tiago, o Justo,
que buscavam conciliar a crena messinica com o cumprimento das leis da Tor. O choque
entre os dois grupos : judaizantes e antijudaizantes j aparente no livro de Atos dos Apstolos,
onde a discusso entre os dois grupos obriga convocao da assemblia dos apstolos (Atos
15), e em Atos 21:17-26, onde consta que havia na Terra de Israel dezenas de milhares de judeus
que criam em Jesus Cristo e eram zelosos observadores da Lei (Atos 21:20), e que houve uma
situao de confronto entre eles e Paulo, considerado por eles como apstata, pois haviam sido
informados de que Paulo pregava a desobedincia aos mandamentos da Lei. Embora os judeus
cristos mencionados em Atos 15:1 e Atos 21:20 no fossem ainda chamados ebionitas, pois
esta denominao somente comeou a ser usada mais tarde, eles eram ebionitas, pois sua crena
e prtica era igual dos ebionitas. O confronto entre os judaizantes e os anti-judaizantes aparece
tambm em Glatas 2:11-21, onde consta que Cefas (Pedro), seguindo orientao de Tiago,
obrigava os gentios a judaizarem, e Paulo no concordava com isso. O movimento ebionita
enfatizaria a natureza humana de Jesus, como filho carnal de Maria e Jos, que teria se tornado
Filho de Deus quando de seu batismo, e sendo descendente de Davi, tornar-se-ia o rei do povo
de Israel e seu ltimo grande profeta. Desprezado por cristos e judeus, o ebionismo constituiu
uma ramificao separada e organizou sua prpria literatura religiosa. Consta nos escritos
dos Pais da Igreja que os ebionitas usavam somente um Evangelho, escrito em hebraico, e era
considerado como sendo o "Evangelho de Mateus", mas era menor do que o
verdadeiro Evangelho de Mateus em grego, chamado de "Evangelho dos Hebreus" (Eusbio de
Cesareia, Histria Eclesistica, 3:27, e Epifnio de Salamina. No entanto, necessrio
distinguir entre o Evangelho dos Hebreus usado pelos ebionitas e o Evangelho dos Hebreus
usado pelos nazarenos, pois, embora ambos fossem considerados como sendo o Evangelho de
Mateus em hebraico, o evangelho utilizado pelos nazarenos era uma verso um pouco mais

XXIV

extensa, que continha todos os trechos encontrados no Evangelho de Mateus em grego utilizado
pelos catlicos, com alguns trechos a mais, enquanto que o usado pelos ebionitas, ao contrrio,
era mais curto que a verso catlica (Epifnio, Panarion, 30:13:2). O Evangelho dos Hebreus
usado pelos nazarenos citado vrias vezes por Jernimo. O Evangelho de Mateus contm a
doutrina ebionita, principalmente em Mateus 5 (Mateus 5:17-19), onde consta queJesus
Cristo disse que no veio abolir a Lei nem os profetas, mas sim cumprir, e que a Lei nunca ser
abolida, e que devemos obedecer a todos os mandamentos da Lei, e em Mateus 7 (Mateus 7:2123), onde consta que Jesus Cristo disse que nem todos os que creem nele entraro no Reino de
Deus, mas sim somente aqueles que fazem a vontade de Deus, e que muitos que pregam o
evangelho e fazem milagres em nome dele no entraro no Reino de Deus, pois so inquos.
Os pais da igreja escreveram que Mateus escreveu o seu evangelho em hebraico, e que cada um
o traduzia como podia. Na poca dos pais da igreja, segundo relata Orgenes e Eusbio de
Cesareia, existiam dois grupos de ebionitas. Estes dois grupos se diferenciavam um do outro
devido a determinadas praticas e em funo de sua apario. A palavra ebionitas significa
literalmente "pobres" do hebraico evion, e aparece pela primeira vez atravs dos escritos dos
pais da igreja. Conforme a informao encontrada nos escritos dos pais da igreja, este nome
designava ao grupo de judeus que tinha reconhecimento de Jesus (Yeshua ha Netzaret) como a
figura messinica do judasmo, e que no acreditavam na divindade de Jesus. Desta forma, os
pais da igreja diziam que estes tinham pensamentos "pobres" a respeito de Cristo, e
possivelmente surgiu desta palavra hebraica evion ("pobres"), que estes judeus passaram a
serem chamados de ebionitas.
No decorrer dos tempos parte dos ebionitas criaram a seita dos "ebionitas-gnsticos", no que
consistia em aderir ao ebionismo ensinamentos dos Elchasitas, discpulos de Elshai (Elchasai).
Os elchasitas, na qual possuam ensinamentos vegetarianos, assim como os Essnios, tinham a
sua religio como uma mistura de ensinamentos dos gentios, cristos e de judeus. O surgimento
dos chamados "ebionitas-gnsticos" era paralelo com a outra seita ebionita que no aderia estes
ensinamentos. A seita dos ebionitas-gnsticos tambm poderia ser chamada de "EbionitasElchasitas" visto ter tido sua apario sob influncia de Elshai (Elchasai). H atualmente
diversos movimentos religiosos que em maior ou menor grau compartilham a viso ebionita.
Dentre elas, podemos mencionar o movimento criado por Shemayah Phillips, que
em 1985 fundou o movimento conhecido como a Ebionite Jewish Community. Esta
comunidade, estritamente monotesta, reconhece Jesus como um profeta justo, e defende uma

XXV

interpretao judaica do Tanakh e que tal sirva como meio de unio entre judeus e gentios para
implantao de uma sociedade justa.

1.4.3.1 Ebionista Elcasaismo

Elcasaismo - recusam a divindade de Cristo, consideram-no o ltimo dos profetas e chamamlhe anjo Jesus. Os Elcasaitas ou Elkasaitas eram uma seita Judaico-cristo de
tendncia gnstica que apareceu na regio da Prsia segundo um denominado Elkasa que
recusa a divindade de Jesus para s integrar o seu messianismo, pelo que o chamam anjo Jesus.
Segundo os Elcasaitas, Cristo transmigrou de corpo em corpo a partir de Ado para integrar
finalmente a de Jesus, segundo um processo chamado de metempsicose. Paralelamente os
Elcasaitas recusam certas passagens do Antigo Testamento assim como o dos evangelhos e no
suportam as palavras do Livro do Apocalipse do Apstolo Joo. A seita Judaico-crist dos
Elcasaitas, com caractersticas magico-astrolgico aparece cerca do ano 100 na Jordnia, foi
fundada por um certo Elkasai cuja grafia segundo Santo Agostinho, provm de falso profeta,
um certo Elci - e cujos familiares mulheres eram adoradas como deusas. Elkasai escreveu o
seu prprio livro sagrado, o Livro de Elkasai lhe teria sido inspirado por um anjo que se
proclamava Filho de Deus e cuja doutrina foi espalhada em Roma pelo seu discpulo Alcibiade
de Apamea. O elcasaismo deu origem ao Maniquesmo, cujo fundador Mani foi educado perto
de Ctesifonte na Mesopotmia numa comunidade baptista provavelmente elkasata. Como
prova o facto de extractos do Apocalipse de Elkasa se encontrarem no codex de Manis
conhecido como Vita Mani.

1.4.4 utiquitismo

utiques, nome pelo qual conhecida a controvrsia, acusou Nestrio de dividir Jesus em duas
naturezas. Sua prpria soluo era insistir em que Jesus possua somente uma natureza
(donde, monofisismo), natureza que, afinal, nem era humana nem divina. O eutiquianismo foi
rejeitado no Quarto Conclio Ecumnico, realizado em Calcednia em 451 d.C., e as duas
naturezas de Jesus foram reconhecidas sem confundir, mudar, dividir ou separar a ambas. A
conexo soteriolgica. O que importante para o propsito deste debate foram as repercusses
de Calcednia com respeito salvao. Os monotelistas, baseando-se em Calcednia,

XXVI

concluram que Jesus tinha somente uma vontade, a saber, a vontade do Logos. Em outras
palavras, a obedincia de Jesus era o resultado da fora impulsora do Logos. Aqui, outra vez,
como na controvrsia apolinarista, a Igreja primitiva aplicou o teste soteriolgico para rejeitar
a posio monotelista, argumentando que a redeno completa demanda uma completa
encarnao, inclusive a concepo de uma vontade humana.

1.4.5 Monofisismo

Monofisismo, segundo a qual Cristo teria uma nica natureza composta da unio de elementos
divinos e elementos humanos. Discordando da Cristologia Ortodoxa, os miafisitas afastaramse para compor asIgrejas ortodoxas orientais da Sria, da Armnia, do Egito, da Etipia e
da ndia do Sul. Para eles a natureza divina em Jesus era muito mais forte e preponderante
daquela natureza humana. Mas, estas mesmas Igrejas dissidentes rejeitam o rtulo de
monofisita, porque elas afirmam que defendem na verdade o miafisismo, que a crena de que
em Jesus h a natureza humana e a natureza divina, mas que estas duas naturezas se unem para
formar uma nica e unificada Natureza de Cristo. Estas Igrejas afirmam que o miafisismo
diferente do monofisismo, mas esta doutrina cristolgica igualmente se diverge da doutrina
ortodoxa da unio hiposttica.

1.4.6 Apolinrio de Laodiceia

Foi o primeiro a usar o termo hiposttica na tentativa de compreender a encarnao. Apolinrio

descreveu a unio do divino e humano em Jesus Cristo como sendo de uma nica natureza e
tendo uma nica essncia ou substncia - uma unio hiposttica. Entretanto, Apolinrio
propunha que Cristo tinha um corpo humano porm uma mente divina, esse conceito tambm
chamado de apolinarianismo foi rejeitado e considerado heresia no primeiro Conclio de
Constantinopla.

1.4.7 Nestorianismo

XXVII

Nestorianismo, segundo a qual Jesus Cristo , na verdade, duas entidades vivendo no mesmo
corpo: uma humana (Jesus) e uma divina (Cristo). Deve-se lembrar que sustentando o ponto de
vista niceno, consistentemente reconhecido nas controvrsias, estava a cristologia alexandrina.
Ao contrrio da cristologia antioquena, que tendia a criar duas pessoas, a tendncia da
alexandrina era a de obscurecer a distino entre o divino e o humano.
A cristologia alexandrina insistia em uma verdadeira comunicao peculiar de duas naturezas,
doutrina que Nestrio no podia aceitar, uma vez que para ele esta fundia as naturezas divina e
humana. Nestrio procurou corrigir a percepo antecedente; da sua oposio ao ttulo de
Portadora de Deus [ou Me de Deus] conforme aplicado a Maria. Para ele, tal caracterizao
no enfatizava suficientemente a integridade das duas naturezas. Nestrio procurou manter a
integridade das naturezas afirmando que a unio entre a divindade e a humanidade era uma
unio voluntria. A unio voluntria em dois sentidos: a unio resulta da livre vontade de
Deus; a vontade da natureza humana concorda com a vontade divina. A conexo soteriolgica.
O ponto de vista de Nestrio foi rejeitado no Terceiro Conclio Ecumnico reunido em feso
em 431 d.C. como dividindo Jesus em duas pessoas. Todavia, a subentendida dimenso
soteriolgica significativamente notada por Grenz:
No fundamento da posio nestoriana jaz outra heresia, a antropologia desenvolvida por
Pelgio. Segundo a opinio teolgica antagnica de Agostinho, a pessoa humana dotada por
ocasio do nascimento de graa suficiente para reforar a vontade humana em sua batalha contra
o pecado, o qual, por sua vez, no uma condio do ser mas jaz inteiramente na ao humana.
Devido a esse dom, o indivduo poderia teoricamente atingir a perfeio. Nestrio viu essa
perfectvel substncia humana revelada em Jesus. O homem Jesus empregou a dotao natural
da graa sem falhar. Este exerccio de sua livre vontade efetuou a unio voluntria entre Jesus
e o Logos.

1.4.8 Miafisismo

Miafisismo, que defende que em Jesus Cristo h a natureza humana e a natureza divina, mas
que estas duas naturezas se unem natural e completamente para formar uma nica e unificada
Natureza

de

Cristo.

Miafisismo

(tambm

chamado

de

henofisitismo)

uma

frmula cristlogica das igrejas ortodoxas orientais e de vrias outras igrejas que aderiram
somente aos trs primeiros conclios ecumnicos. O miafisismo afirma que na pessoa una
deJesus Cristo, Divindade e Humanidade esto unidas em uma nica ou singular natureza

XXVIII

("physis"), as duas esto unidas sem separao, sem confuso e sem alterao. Historicamente,
cristos calcedonianos tem considerado o miafisismo em geral como "agradvel" numa
interpretao ortodoxa, mas eles, de toda forma, percebem o miafisismo das Igrejas ortodoxas
orientais como uma forma demonofisismo. As Igrejas ortodoxas orientais rejeitam esta
caracterizao.
O termo "miafisismo" surgiu como uma resposta ao nestorianismo. Como este tem as suas
razes na tradio antioqueanae era contraposta tradio alexandrina, cristos
na Sria e Egito que queriam se distanciar dos extremos do nestorianismo e desejam manter
ntegra a sua posio teolgica adotaram este termo para expressar sua posio. A teologia do
miafisismo baseada no entendimento da natureza (em grego: - physis) de Cristo: divina
e humana. Aps navegar entre as doutrinas do docetismo (que afirmava que Cristo apenas
"parecia ser" humano) e o adocionismo (que Cristo era um homem que foi escolhido por Deus),
a Igreja comeou a explorar o mistrio da natureza de Cristo com mais profundidade. Dois
pontos de vista em particular causaram controvrsia: Nestorianismo, que ressaltava a distino
entre o divino e o humano em Cristo de tal forma que parecia serem duas pessoas vivendo num
mesmo corpo. Este ponto de vista foi condenado no Primeiro Conclio de feso, provocando
ocisma com a Igreja Assria do Oriente. Eutiquianismo, que por sua vez salientava a unidade
das naturezas de Cristo de tal forma que a divindade consumia completamente a sua
humanidade, como um oceano consome um copo de vinagre. Esta viso foi condenada no
Conclio de Calcednia. Em resposta ao eutiquianismo, este segundo conclio adotou
o diafisismo, que claramente distingue entre "pessoa" e "natureza", afirmando que Cristo uma
pessoa em duas naturezas, mas enfatiza que as naturezas so "sem confuso, sem mudana, sem
diviso e sem separao". Os miafisitas rejeitaram esta definio como sendo
quase nestoriana e, ao invs disso, aderiram frmula proposta por Cirilo de Alexandria, o
principal opositor do nestorianismo, que tinha falado de "um [mia] natureza do Verbo de Deus
encarnado" ( - "mia physis tou theou logou
sesarkmen"). A distino desta posio era de que o Cristo encarnado tinha uma natureza,
mas uma natureza que ainda tanto divina quanto humana, com todas as caractersticas de
ambas. Embora os miafisitas terem condenado o eutiquianismo, ambos os grupos eram vistos
como monofisitas por seus oponentes. O Conclio de Calcednia (451) geralmente visto como
um divisor de guas para a cristologia entre os calcedonianos, pois nele foi adotado o
diofisismo. Porm, conforme as Igrejas ortodoxas orientais, especialmente as coptas, no Egito,
que mantinham o miafisismo, rejeitaram a deciso do conclio, a controvrsia se tornou um

XXIX

enorme problema scio-poltico para o Imprio Bizantino. Houve diversas tentativas de

reconciliao entre os campos (incluindo o Henotikon, de 482 d.C.) e o poder mudou de lado
vrias vezes. Porm, a deciso de Calcednia continua o ensinamento oficial da Igreja
Ortodoxa, da Igreja Catlica e dos protestantes tradicionais (como os luteranos). John
Meyerdorff, um historiador deste perodo da histria do cristianismo afirma que o ensinamento
oficial da Igreja Ortodoxa no est expressado unicamente no credo calcedoniano, mas numa
frmula "Calcednia + Cirilo" - ou seja, a posio diofisita expressada por Calcednia somada
expresso miafisita de Cirilo citada acima em sua interpretao ortodoxa - com a primeira
tentando expressar a impossibilidade de expressar de um lado (o diofisita) e a ltima, o mesmo
pelo lado miafisita, ambas necessrias e nenhuma das duas suficientes. Muito j foi dito sobre
as dificuldades de entendimento dos termos tcnicos gregos utilizados nestas controvrsias.
As

palavras

principais

so

ousia

"substncia"),

physis

"natureza"), hypostasis ( - "hipstase") eprosopon (- "pessoa").

Mesmo em grego, seus significados se sobrepem em alguma medida. Estas dificuldades se
tornam ainda mais agudas quando estes termos tcnicos so traduzidos para outras lnguas.
Em siraco, physis foi traduzido como kyn e hypostasis como qnm. Porm, na Igreja Assria
do Oriente, qnoma entendido como significando natureza, confundindo ainda mais o assunto.

1.4.9 Sabelianismo

Sabelianismo, o qual defendia que Jesus e Deus no eram pessoas distintas, mas sim "aspectos"
ou "modos" diferentes do trato da Divindade com a humanidade.
No
como

cristianismo,
modalismo,

sabelianismo
patripassianismo,

(tambm
unicismo,

conhecido
monarquianismo

modalista ou monarquianismo modal) a crena no-trinitria de que o Deus Pai, Deus

Filho e o Esprito Santo so diferentes "modos" ou "aspectos" de um Deus nico percebido pelo
crente em vez de trs pessoas distintas de Deus. O termo sabelianismo deriva de Sablio, um
padre e telogo do sculo III d.C. e defensor da tese. Ele foi um discpulo de Noeto, motivo
pelo qual os seguidores desta crena so chamados nas fontes patrsticas de noecianos. J
Tertuliano batizou-a de patripassianismo. O sabelianismo histrico ensinava que Deus Pai era
a nica existncia verdadeira de Deus, uma crena conhecida como monarquianismo. Um autor
descreveu o ensinamento de Sablio assim: A verdadeira questo, portanto, se torna esta, o que

XXX

constitui o que chamamos de 'pessoa' na Divindade? original, substancial, essencial prpria

divindade? Ou parte dos desenvolvimentos e formas de aparecer que a Divindade criou para
si para suas criaturas? A primeira opo, Sablio negava. Esta ltima ele admitia
completamente.

1.4.10 Monalismo

Os modalistas afirmam que o nico nmero atribudo a Deus na Bblia "Um" e que no existe
nenhuma trindade inerente atribuda a Deus explicitamente nas Escrituras. O nmero trs nunca
mencionado na Bblia com relao a Deus, e as duas nicas excees possveis so Mateus
28:16-20 (chamado de "Grande Comisso), 2 Corntios 13:13 e o Comma Johanneum, que
muitos consideram como uma passagem espria interpoolada em 1 Joo 5:7, conhecida
principalmente pela traduo do rei James e em algumas verses do Textus Receptus e que no
includa na maior parte das verses crticas modernas. Eles acreditavam que Deus teria trs
"faces" ou "mscaras" (em grego: - prosopa; latimpersonae). J os trinitrios
acreditam que os trs membros da Trindade estavam presentes como seres aparentemente
distintos no batismo de Jesus e acreditam que h outras evidncias nas escrituras para a crena
trinitria. Modalismo tem sido principalmente associado com Sablio, que ensinava uma forma
dele em Roma no sculo III d.C. como um discpulo de Noeto e Prxeas. Hiplito de
Roma conheceu Sablio pessoalmente e o mencionou na Philosophumena e sabia que Sablio
no gostava da teologia trinitria, mas ainda assim atribuiu a heresia Calisto e Noeto, mas no
a Sablio, que ele diz ter sido pervertido. O sabelianismo foi adotado pelos cristos
da Cirenaica, a quem Demtrio, Patriarca de Alexandria escreveu cartas argumentando contra
a crena. Acredita-se tambm que o termo grego homoousia ou "consubstancial", que era o
favorito de Atansio de Alexandria nacontrovrsia ariana, foi de fato um termo proposto por
Sablio e, por isso, era utilizado com ressalvas pelos seguidores de Atansio. A objeo ao
termo era a de que ele no existe nas escrituras e tem uma "tendncia sabeliana".

1.4.11 Monarquianismo

XXXI

O Monarquianismo modal originou-se da influncia filosofia grega pag, incluindo as teses

de Euclides e Aristteles, que baseavam a sua lgica no monismo e nos argumentos aristotlicos
sobre o conceito da energeia (energia) chamada metafsica. Como o conceito que
a ontologia (tambm chamada de metafsica) podia ser reduzida ou para uma nica substncia
detectvel (chamada de teoria da substncia) ou um nico ser (o conceito do Absoluto), a lgica
aristotlicafoi a forma com que, ontologicamente (via metafsica), o filsofo helnico (pago)
Aristteles pde racionalizar para desconstruir a conscincia humana, sua existncia e o prprio
ser para conseguir representar o seu ponto de vista da Mnade ou "unicidade" (unidade de todas
as coisas), como unidade ou unicidade na "ideia" de Deus e a substncia de Deus (ousia) como
essncia ou categoria universal acima do ser finito.
Modalismo a ideia de Deus como esta nica substncia ou ser chamado em grego
de ousia (So Joo Damasceno d a seguinte definio do valor conceitual dos dois termos em
sua dialtica: Ousia a coisa que existe por si prpria e que no precisa de mais nada para sua
consistncia. Novamente, ousia tudo que 'subsiste' por si e que no tem sua existncia em
outra coisa.). Esta ousia que ento emana sequencialmente vrias realidades infinitas
(hypostasis) e no-criadas. Sablio foi um dos primeiros telogos cristos que aplicou este
raciocnio metafsico pago (lgica aristotlica) no cristianismo. Ele tentou reduzir cada uma
das hipstases de Deus a simples "modos" da essncia de Deus, uma nica essncia ou ousia,
removendo assim qualquer distino entre as existncias de deus e a essncia de Deus.
Posteriormente, estas realidades foram novamente representadas pelos filsofos no cristos
aps o aparecimento do cristianismo, como o neo-platonismo que as representou como se
amalgamando e fundindo uma na outra. Para Plotino, a Mnade ou Um (o dynamus, dunamis,
potencial, potentia) e o Dade (criador, energeia, ato) ambos emanam a Trade, Trindade
(Esprito ou Anima Mundi). Plotino ento reconciliando Aristteles e Plato em suas obras,
as Enadas. Plotino ensina ainda que a energia ou ato tem que ter fora ou potencial para
emanar (dunamis ou potential definido como uma vitalidade indeterminada de acordo com A.
H. Armstrong). Estas realidades se fundem em um mundo material (cosmos) ou Universo.
Assim, Toms de Aquino, em seu "Cinco Provas da Existncia de Deus", inicia sua prova a
partir de raciocnios de filsofos pagos sobre a existncia de um deus criador (demiurgo).
As nossas principais fontes para o monarquianismo inicial do tipo modal so Tertuliano
(Adversus

Praxean),

Hiplito

de

Roma

(Contra

Noetum

fragmento)

a Philosophumena. Contra Noetum e a perdida Syntagma foram usadas por Epifnio de

Salamina (Haer. 57 "Noecianos"), mas as fontes dele para o captulo 62 (Sabelianos) so menos

XXXII

claras. O maior crtico do sabelianismo foi Tertuliano, que o chamou de "Patripassianismo"

em Adversus Praxeas (cap. I), das palavras latinas pater ("pai") e passio do verbo "sofrer", pois
o movimento pregava que Deus Pai teria sofrido na cruz. importante notar que as nossas
nicas fontes que sobreviveram sobre o sabelianismo so de autoria de seus detratores.
Acadmicos hoje em dia no concordam sobre o qu exatamente Sablio e Prxeas ensinaram.
fcil supor que Tertuliano e Hiplito tenham exagerado ou interpretado maliciosamente as
opinies de seus adversrios.
Tertuliano parece afirmar que a maioria dos crentes naquele tempo favoreciam o ponto de vista
sabeliano da unicidade de Deus. Epifnio de Salamina (Adv Haeres 62), por volta de 375, relata
que os aderentes do sabelianismo ainda podem ser encontrados em grande quantidade, tanto
na Mesopotmia e em Roma . O primeiro Primeiro Conclio de Constantinopla (381), no cnone
VII, e o Terceiro Conclio de Constantinopla (680), no cnone XCV, declararam que o batismo
de Sablio era invlido, o que indica que a crena ainda existia na poca.
Em 225, Hiplito de Roma citou-os sob o nome de "noecianos" em sua obra "Refutao de
todas as heresias": E alguns deles concordam com a heresia dos noecianos e afirma que o
prprio Pai o Filho e que Ele que foi gerado e sofreu e morreu. Sobre estes, eu voltarei para
oferecer uma explicao de maneira mais exata, pois esta heresia deles j deu motivo para
muitas maldades.
A confisso de que Jesus Senhor (Rm. 10:9; I Co. 12:3; Fp. 2:11) no foi produto de uma
posterior helenizao do cristianismo. Essa frmula apareceu j no culto da comunidade
palestina, colocando Jesus no mesmo nvel de Deus. Kyrios era a traduo grega do termo
adonai, o nome predileto para designar Deus entre os judeus. Sua aplicao a Jesus no contexto
do culto no podia ser mal-entendida por pessoas familiarizadas com as regras da reverncia
devida ao nome de Deus num ambiente hebraico. Com base na f em Jesus e no culto a ele
prestado, a igreja primitiva no s reconheceu Jesus como Senhor, mas tambm transferiu a ele
todos os altos ttulos e atributos divinos. E isto foi como a primeira igreja viu a identificao de
Jesus com Deus. Porm, como era de se esperar, surgiram algumas heresias cristolgicas, as
quais, algumas foram comentadas no livro Dogmtica Crist. A identificao de Jesus com
Deus no aconteceu sem grave perigo para a f crist. O perigo existente na acentuao da
divindade de Cristo era o de que a f poderia perder de vista a humanidade real do homem
Jesus. Essa viso unilateral produziu a heresia conhecida como docetismo, a perene heresia da
ala direita da cristologia. Esta heresia um ensino cristolgico, difundido sobretudo em
crculos gnsticos, que dizia que Jesus Cristo s parecia ter um corpo humano e s pareceu

XXXIII

sofrer e morrer. Docetismo vem do termo grego dokein, que significa parecer. Marcio, o
herege do sculo II, foi o telogo mais proeminente a popularizar uma cristologia doctica. A
influncia gnstica considerava a matria como m e a carne como irreal. Por isso, quando Deus
se fez homem e o Verbo se fez carne na pessoa de Jesus Cristo, isso s aconteceu aparentemente,
segundo os gnsticos. Nesta concepo, contudo, o Filho de Deus no podia tornar-se realmente
humano.
Dionsio de Roma escreveu uma obra chamada "Contra os Sabelianos", na qual ele afirma:"Na
verdade seria justo lutar contra aqueles que, ao dividir e rasgar a monarquia, que o mais
augusto dos anncios da Igreja de Deus em, como se fossem trs poderes e distintas substncias
(hipstases) e trs divindades, destruindo-a. Pois eu ouvi que alguns que pregam e ensinam a
palavra de Deus entre vocs professam esta opinio, que de fato , por assim dizer,
diametralmente oposta opinio de Sablio. Pois ele blasfema ao dizer que o prprio Filho o
Pai e vice-versa."
Tertuliano tambm escreveu uma obra inteira contra os sabelianos, chamada "Contra Prxeas",
onde ele defende ferozmente o trinitarismo, contrapondo suas ideias s de Prxeas, a quem ele
faz a seguinte afirmao: "No, mas voc de fato blasfema, pois voc alega no somente que o
Pai morreu, msa que Ele morreu a morte na cruz. Pois amaldioados so os que so enforcados
numa rvore - uma maldio que, seguindo a Lei, compatvel com o Filho (no sentido de que
Cristo foi feito uma maldio para ns, mas certamente no o Pai); mas como, porm, voc
converte Cristo no Pai, voc tambm culpado de blasfmia contra o Pai."
Tanto Michael Servetus quanto Emanuel Swedenborg tem sido interpretado como sendo
proponentes do modalismo. Ambos descreveram deus como sendo "Uma Pessoa Divina", Jesus
Cristo, que tem uma "Alma Divina de Amor", "Mente Divina de Verdade" e "Corpo Divino de
Atividade". Jesus, por um processo de unio de sua forma humana com o Divino, se tornou
inteiramente um com sua alma divina do Pai a ponto de no haver mais distino de
personalidade.
No segundo sculo, o dos pais da igreja que ps fim a Era dos apstolos, que apesar da luta
contra os judaizantes e filsofos gnsticos, pois foi em feso que surgiu o Gnosticismo que
negava que Jesus veio em carne, por isto Joo enfatizou Jo 1:14, o Verbo se fez carne e I Jo 4:3,
que todo aquele que no confessa que Jesus veio em carne no dele. O gnosticismo no
possua uma frmula particular, sendo esta seita ou filosofia variante de um local para outro,
dependendo em muito da influncia que recebia. Gnosis quer dizer sabedoria e o gnstico via

XXXIV

a si mesmo como sbio. Em geral negavam a humanidade e morte de Jesus, afirmando que viera
de forma doctica, como um fantasma e no em carne. Para eles era to grande o contraste entre
a vida terrena de humilhao e a pr-existncia e ps-existncia em glria, que a soluo por
eles encontrada foi a negao do Jesus histrico. Para eles Cristo realmente apareceu e ensinou
os seus discpulos, passando o Gnoses, verdadeiro conhecimento somente aos mais chegados,
mas durante todo o tempo Jesus era um ser puramente celestial. O conhecimento ensinado era
sempre uma sabedoria mstica, sobrenatural, no qual os iniciados eram levados um verdadeiro
conhecimento do universo e salvos do mundo mau da matria, se tornando iguais as religies
de mistrios, adotando com elas um sincretismo, o que fazia com que assumissem formas
variadas e msticas, mgicas e filosficas, segundo o que mais predominava, havendo
gnosticismo com tendncias pags ou judaicas, inclusive egpcias, babilnicas quanto a
astrologia, persa quanto ao sentido dualista e a doutrina da emanao de Deus no pleroma,
esfera do esprito. Do platonismo herdou o contraste entre o mundo espiritual e real das "ideias"
e o mundo visvel dos fenmenos interpretada pelo dualismo persa. O primeiro era bom e
deveria esforar-se para ele voltar, j o segundo era mau no qual o homem estava aprisionado
e fora criado por um ser inferior e imperfeito, Demiurgo, que era o Deus do velho testamento
e que fora vencido por Cristo, logo, Cristo no poderia ser seu filho. Demiurgo ou Demiurgos
o deus criador da filosofia platnica. Tal como hoje, ms converses corromperam o caminho
da verdade e com a ajuda de tais homens, movidos por inveja, contendas, torpe ganncia e nsia
de poder, satans os ilude, lhes dando falsas convices em suas fbulas para que no conheam
a verdade e se salvem. Em suma, reveste o caminho da verdade com seu engano, ou vice-versa,
a fim de enredar seus espritos. O povo passou a ter uma posio acrtica (gr. A, no + crises,
julgamento) e receber conceitos e doutrinas sem questionar, aceitando seitas e heresias.
Apareceu o antropomorfismo (gr. Antropos, homem + morphe, forma) onde Deus possua
forma humana e o homem foi feito sua imagem e semelhana, sendo Deus esprito. Havia os
Ebionitas, os nicolatas, e os Eudaemonismo (gr. Eu, bem + daimon, demnio, sorte) que era
uma filosofia, uma forma de epicurismo na qual a felicidade se alcana pela Razo e
equilbrio e a felicidade o fim ltimo da vida humana. Em grego Dmo povo, pas, j Damon
uma divindade tutelar que em latim Daemon, demnio. Daimonion em grego ou em latim
daemoniurno, para os antigos eram divindades onde havia gnio bom ou mau que presidiam o
destino, no sendo o diabulos, diabo. No budismo, Buda representado como Yakkha, e
Yakkha representa para os ocidentais o Agathos ou Daimon. Buda o Yakkha a quem se deve
sacrifcio, adorado como gnio da rvore (Rukkha Cetiya). O Mandesmo, que era um
Gnosticismo da Era apostlica que sincronizava o dualismo persa, judasmo, platonismo,

XXXV

religies egpcias, etc. Os mandeistas (mandeu= conhecimento) veneravam Joo Batista como
sendo o messias e praticavam o batismo e ainda muito forte no Iraque e Ir. Para eles o senhor
das trevas Ptahil que corresponde ao Demiurgo e Deus a Grande primeira vida dos mundos
da luz e o sublime que permanece acima de todos os mundos. Quando este ser emanou os outros
sers se corromperam, eles e Ptahil criaram o mundo. Sua escritura mais importante o Giza
Rba e o Qolast. A lngua mandeu uma subespcie do aramaico. um grupo ofita. O dualismo
ou dualistas so os que acreditavam em uma luta constante entre o bem e o mal, tipo de
mitraismo, colocando Deus e o diabo no mesmo patamar. O Gnosticismo Saturnino ou
Saturnilo surgiu em 120, poca do imperador Adriano (117-138), e pregava que Jesus no
nasceu, no teve forma e nem corpo, visto de forma humana e mera apario. Cristo teria vindo
para destruir o Deus do velho testamento e salvar os que cressem nele. Ensinava que o Deus
dos judeus era apenas um dos sete anjos. Seguia a linha de Meandro, que ensinava que tudo
veio a existncia atravs dos anjos, e era seu nmero sete. Os Arcontes, originariamente era
um ttulo de membros de uma assembleia de nobres da Atenas antiga, por volta de 1000 C..
Depois veio a designar uma seita gnstica que significa regente ou lorde frequentemente usada
como ttulo de um cargo pblico. Ao final da antiguidade o termo arconte emprestou ao
gnosticismo para se referir aos servos de Demiurgo, o deus criador que estava entre a raa
humana e o Deus transcendente que podia ser alcanado somente atravs da gnsis. Assim, eles
tinham papel de anjos e demnios do antigo testamento, emprestando seu nome a seita dos
Arcnticos. Os hebdomad era uma caracterstica fundamental a concepo gnstica do universo
em quase todas as seitas, eles eram os sete arcontes criadores do universo. H excees,
Basilides acreditava na existncia de um grande arconte chamado Abraxas que reinava sobre
365: no sistema Valentiano os sete so de certa forma substitudo pelos Aeons. Estes sete so
poderes semi-hotis na maira das crenas e as ltimas e mais baixas emanaes da divindade,
abaixo deles e derivado deles vem os demnios. A antiga astronomia ensinava que acima das
sete esferas planetrias havia uma oitava onde vivia a me dos arcontes, Sophia ou Barbelo
(sabedoria). Para estas seitas Hebdomad no se refere apenas aos 7 arcontes, mas as regies
celestes regidas por eles e Ogdade (gnosticismo) o conjunto das sete com a supracelestial.
Os Ofitas criam nestes arcontes de forma quase idntica em seu livro Sobre a origem do mundo.
Yaldabaoth que tambm era chamado Saclas, Saklas e Samael, planeta Saturno. Nome feminino
era Pronaia (premeditao) Sambathas, semana. Profetas associados: Moiss, Josu, Ams,
Habacuque. Seu nome vem do hebreu Yalda Bahut (tohu Va Bohu) e quer dizer criana do
caos, o mais externo e criou os outros seis, sendo ento o chefe Demiurgo. o cara de leo,
leonteides, similar ao mitraico Leontocephaline. Iao, planeta Jupiter. Nome feminino Senhora.

XXXVI

Profetas: Samuel, Nat, Jonas e Miquias. Talvez seu nome derive de Yahu, Yahweh, mas o
mais provvel seja o grito mgico iao nos mistrios. Sabaoth, planeta Marte e nome feminino
divindade. Profetas: Elias, Joel, Zacarias. Chamado de Senhor dos Exrcitos do antigo
testamento, Jpiter Sabbas e Yahweh Sabaoth. Astaphanos ou Astaphaios, Planeta Venus, nome
feminino Sophia, profetas Esdras e Sofonias. Gemas gnsticas com a figura feminina e a
legenda Astaphe, cujo nome usado em encantos mgicos como o nome de uma deusa so
usados. Adonaios, tem por planeta o sol e nome feminino realeza. Profetas: Isaias, Ezequiel,
Jeremias e Daniel. Ao passo que referencia Adnis deus dos srios no hebraico significa para o
Senhor. Adnis representava o sol de inverno na tragdia csmica de Tamuz. No sistema
mandeano Adonaios representa o sol. Elaios ou Ailoaios ou Ailoein tem por planeta: Mercurio
e nome feminino inveja, tem por profetas Tobias e Ageu, vem de Elohim, El. Horaios, planeta
lua e nome feminina riqueza, tem por profetas Miqueias e Naum, tem seu nome derivado de
Jaroah? Luz? Horus? Na forma helenizada do gnosticismo alguns destes nomes foram
substitudos por vcios personalizados. Authadia (Authades) ou Audcia descreve Yaldabaoth
o demiurgo que tem cara de leo igual Authadia. Kakia, Zelos, Phthonos, Errinnys, Epithymia,
onde o numero sete alcaado se colocando um proarconte ou arconte chefe no comando o
disfarce de Sancta Hebdomas, pois Sophia a me deles retm o nome de Ogdade, Octonatio.
Ocasionalmente entre os Naaseenos encontra-se o arconte Esaldaios (El Shaddai Deus Todo
Poderoso) e descrito como arconte numero quatro, Harithmo tetartos. J no sistema gnstico
mencionado por Epifnio de salames encontramos como os sete arcontes: Iao, Saklas (principal
demnio do Maniqueismo), Seth, David, Eloiein, Elilaios (En lil ou o Baal de Nippur, deus da
Babilonia) e Yaldabaoth que aparece as vezes como numero seis e o numero sete sendo Sabaoth.
No ultimo livro de Pistis Sophia h o mito de captura dos arcontes rebeldes cujos lideres formam
um quinteto: Paraplex, Hcate, Ariouth (femininas), Tifo, Iachtanabas (masculinos). No
mandeismo encontramos talvez a forma mais primitiva dos sete, no qual junto com sua me
Namrus (Ruha) e seu pai Ur, pertence inteiramente ao mundo das trevas). Eles so prisioneiros
do deus da luz Manda-dhayye, HibilZiva, que os perdoa e os coloca em uma carruagem de
luz e os designa regentes do mundo. Os maniquestas acreditam que os arcontes so seres
inteiramente malignos. Eles contam como o ajudante do Homem Primordial, o esprito da vida
capturou os arcontes malignos e os amarrou ao firmamento e de acordo com outro relato eles
so esfolados e suas peles formam o firmamento. O nome destes arcontes desconhecido. O
mandeismo uma religio pr-crist praticada no Iraque e recebem essa designao devido a
etimologia da palavra manda que uma subespcie do aramaico e signinifica conhecimento
e em grego se traduz por gnsis. Para eles o verdadeiro messias Joo Batista e no Jesus que

XXXVII

para eles teria usurpado o ttulo e seguem o livro chamado Ginza Rba (o grande tesouro em
mandeu). Possuem uma viso intimista e bastante heterodoxa com relao aos ensinamentos de
Jesus, reforando o auto conhecimento e espiritualidade. Possue a viso dalistica mais radical
de todos os grupos gnsticos. Ao invs de uma grande plenitude existe uma plena diviso entre
luz e trevas. O senhor das trevas recebe o nome de Ptahil (semelhante ao Demiurgo) e o grande
gerador da luz (Deus) se refere a grande primeira vida dos mundos da luz, o sublime que
permanece acima de todos os mundos. Quando emanou outros seres espirituais se corromperam
e criaram o mundo (Terra). Ao longo dos sculos foram descriminados por cristos e islamitas
e esta desaparecendo. Irineu de Lyon escreveu: Sanctam hebdomadem VII stellas, quas dictunt
planetas, esse volunt. Portanto seguro considerar os sete nomes gnsticos como designados
as sete estrelas, o sol, lua, e os sete planetas. No sistema mandeista os planetas so designados
com os nomes babilnicos. Celsus e origines mencionavam apenas os 5 planetas, excluindo o
sol e a lua. No zoroastrismo o bundahishn fala do conflito de sat contra o mundo luz. Sete
poderes hostis foram capturados e transformadas em constelaes onde podem ser observados
por poderes do bem, apenas cinco pois para os persas o sol e a lua eram divindades benficas.
Lembrando que os mistrios de Mitra, conectados intimamente ao pensamento persa, so
familiarizados com a doutrina de ascenso da alma pelas esferas planetrias. ( difcil
acreditar que isto quase destruiu a igreja). Hermes de Roma (115-140) procurou fundir a
doutrina paulina do Esprito preexistente e santo, que tudo criou, com o servo sofredor. O servo
a carne no qual habitou o Esprito Santo e de modo algum manchou seu esprito. Deus como
recompensa escolheu a carne, Jesus, e elevou-o ao consrcio com o Esprito Santo, Jesus ento
no ocupa uma posio peculiar, mas de precursor, no fundo um pouco de Adocetismo (Aos
Esmirneus 5.6). Para os Gnsticos, Cristo e o Esprito Santo eram apenas emanaes dos 30
Eons (seres espirituais) que descendiam da divindade. O Hedonismo era uma filosofia prsocrtica onde o prazer era o bem da vida humana. (tempo do papa Alexandre I 107-116,
martirizado e papa Sixto I (Euvidius Xistos 116-125 D.C., martirizado). O imperador Trajano
(110-117) nascido na Espanha deu incio a terceira perseguio, escreveu a Plnio, o jovem:
No se deve andar a procura dessa gente, se algum renunciar ao cristianismo, e mostrar sua
sinceridade suplicando aos nossos deuses, alcanar o perdo pelos seus arrependimento.
Plnio o governador da Bitnia, que cria no canibalismo entre os cristos, pois comiam o corpo
e bebiam o sangue de um morto escreveu ao imperador Trajano: Todo o crime ou erro dos
cristos se resume nisto: Tem por costume reunirem-se num certo dia (Domingo), antes do
romper da aurora, e cantar um hino a Cristo, como se fosse um deus, e se ligarem por juramento
de no cometerem qualquer iniquidade, de no serem culpados de roubo ou adultrio, de nunca

XXXVIII

desmentirem sua palavra, nem negarem qualquer penhor que lhes fosse confiado, quando
fossem chamado a restitu-los. Depois disto feito, costumam separar-se e em seguida reuniremse de novo para uma refeio simples da qual partilham em comum, sem a menor desordem,
mas deixaram esta ltima prtica aps a publicao do edital em que eu lhes proibia as reunies,
segundo as ordens que recebi. Depois destas informaes julguei muito necessrio examinar,
mesmo por meio de tortura, duas mulheres que diziam ser diaconisas, mas nada descobri a no
ser uma superstio m e excessiva. Incio, bispo de Antioquia, pediu para ser introduzido na
presena do imperador Trajano quando este visitou a cidade. Explicou-lhes as doutrinas e exigiu
justia, ao ser censurado Trajano se encolerizou e o enviou para Roma para ser lanado as feras,
e Incio ansiava por isto. Ao atravessar a Sria deparou com os erros que se pregavam nas
igrejas e escreveu muitas cartas exortando-os, em uma epstola consta: Desde a Sria at Roma
estou lanando com feras por terra e por mar, de dia e de noite sendo levado preso por dez
soldados, cuja ferocidade se iguala a dos leopardos, e os quais, mesmo quando tratados com
brandura, s mostram crueldade. Mas no meio destas iniquidades, estou aprendendo. Coisa
alguma, quer visvel ou invisvel, desperta a minha ambio, a no ser a esperana de ganhar
Cristo. Se o ganhar, pouco me importa que todas as torturas do demnio me acometam, quer
seja por meio de fogo ou da cruz, ou pelo assalto das feras, ou que os meus ossos sejam
separados uns dos outros e meus membros dilacerados, ou todo o meu corpo esmagado. Para
Incio Cristo era a vida, tal qual como para Joo, afirmou em suas cartas a feso, Magnsia,
Trales, Roma, Filadlfia e Esmirna e em mensagem especial a Policarpo: Partindo o mesmo
po, o qual medicamento de imortalidade, antdoto para no morrer, mas, antes, para viver
em Jesus em Jesus Cristo para sempre. (Aos Efsios 20). Incio foi o primeiro a referir-se a
igreja como catlica (universal) em sentido platnico, tambm ressaltou o bispado monrquico:
Clemente, bispo de Roma (93-97) em I Clemente 42,44, escreveu ao que parece uma
interpretao erronia de I Co 16:15,16 onde menciona a existncia de oficiais da igreja numa
sucesso apostlica, embora Cipriano de Crtago (200-258) tenha sido o primeiro a formular a
sucesso apostlica no que se aplica a primazia do bispo romano, na metade deste segundo
sculo os dois princpios foram unidos, de forma que em 160 o episcopado monrquico se
tornou universal. Diante das feras Incio disse: Sou como o trigo debulhado de Cristo, que
precisa ser modo pelos dentes das feras antes de se tornar po. Foi Trajano que mandou
construir a barreira permanente de pedras no norte da Inglaterra e Esccia para impedir os
ataques pictos, normandos e escandinavos. Tambm construiu barreiras na Sria e norte da
frica. No incio do imprio Augusto as fronteiras eram defendidas por um exrcito de 300 mil,
que contavam como defesas rios, montanhas, mares, estradas militares e frota naval, era a Pax

XXXIX

romana oferecida. O espanhol Trajano em 114 conseguiu anexar a Armnia, em 36 A.C. Marco
Antnio j havia liderado um poderoso exrcito armnio ao Azerbaijo, mas quase no
conseguiu libertar os sobreviventes, obrigando Augusto a reconhecer naquela poca uma
fronteira com os partas. De 117-138 reinou outro espanhol criado na Itlia, Adriano, que
manteve a poltica de Trajano de no caar os cristos, s executar os persistentes, o mesmo
aconteceu com o imperador Antonino Pio (138-161) e os papas foram Telsforo (125-138) que
foi martirizado, Higino (138-142), martirizado, Pio I (142-155), martirizado, Aniceto (155166), martirizado. Mas se Tibrio era um homem que tinha medo de viajar, o mesmo no
acontecia com o imperador Adriano que praticamente esqueceu o trono. Em 132 em visita a
Palestina decide por uma Jerusalm mais romanizada e muda o nome da cidade para Alia. O
lder Bar-Kochba (a estrela) recebe as profecias de ser ele o Cristo, e inspirado se levanta contra
o imprio que resulta na dispora judaica. A igreja descansou 30 anos. Por volta do ano 100
havia a seita gnstica dos Ofitas, era uma seita Sria e egpcia que davam grande importncia
serpente do livro de gnesis que eles consideravam portadora do conhecimento do bem e do
mal e smbolo da gnose. Criam que IHWH uma divindade misantrpica do qual a humanidade
deve ser libertada. Assim o deus Demiurgo e a serpente so seus heris. Sua seita inclua
elementos do culto a deusa egpcia sis e mitologia oriental. Entre os grupos ofitas j mencionei
os Mandeus, mas havia outros. Os Naasenos ou Naasseni, vem do hebraico Nass, serpente. Era
uma seita gnstica surgida por volta do ano 100 e alegavam que sua doutrina vinha de
Mariamne, discpula de Tiago o justo, irmo de Jesus. possvel que seu nome se origine de
Portmanteau de Nasoreano (Notzrim) e dos essnios. Os naassenos, setianos, mandeanos,
peratas e borboritas eram ofitas. Para Hiplito de Roma somente estes eram os verdadeiros
gnsticos pois atingiram as profundezas do conhecimento. Hiplito cita em sua
Philosophumena o livro dos naassenos que consistiam em misticismo, filosofia, devocional e
exegtica ao invs de uma exposio cosmolgica. Eles estavam de acordo com os outros
grupos ofitas em chamar o Primeiro Princpio de Primeiro Homem e Filho do Homem, ao qual
chamavam Adamas (Ado). O Primeiro Homem (protanthropos) o ser fundamental antes de sua
diferenciao em indivduos. O filho do homem, o mesmo ser aps a individualizao em coisas
reais e, portanto, j afundado na matria. Ao invs de reter o principio feminino dos ofitas da
Sria, eles representavam o homem como Andrgino, donde vinha Pai e Me, dois nomes
imortais, progenitores de Aeons. Para eles, Ado surgiu da terra por vontade prpria, e l ficou
inerte, feito a imagem do primeiro homem atravs da obra de diversos arcontes. Como forma
de aprisionar o primeiro homem uma alma foi dada a Ado e atravs dela a imagem do primeiro
homem superior pode ento sofrer e ser disciplinada em servido. Eles ensinavam que o

XL

primeiro homem era como Gerion (gigante mitolgico de 3 cabeas ligado a histria de
Hrcules), contendo em si trs naturezas: to noeron (racional), to psychikon (psquica) e to
choikon (terrena, mundana). O principio da perfeio a gnsis do homem, mas a gnsis de
Deus a perfeio absoluta e em Jesus as trs se combinam perfeitamente. Toda a humanidade
esta dividida entre eleitos e cativos, cada um ligado a sua natureza, sendo que a mais alta era
ligada ao racional, o conhecimento, a gnsis. As trs classes eram: material (cativos) os pagos
cativos pela matria; psquica (chamados) que eram os cristos ordinrios no iniciados em suas
seitas; os espirituais (eleitos) que eram os membros da seita e familiares com o conhecimento
secreto. Baseavam-se em trechos paulinos e distorcendo-os tinham que ter relaes sexuais com
mulheres era terrivelmente maligno. certamente possvel que os naassenos percebessem a
homossexualidade como um conceito andrgino. Para eles Naas era o templo verdadeiro. O
jardim do den a cabea humana, o crebro o paraso. Os 4 rios do den tm uma
representao particular, o rio Pison = olhos, Gion = ouvido, Tigre = respirao e olfato,
Eufrates = boca, tendo cada qual seu significado. Na mitologia Judaica Nass ou Nachash a
teoria conhecida como semente da serpente sustentado por cabalistas e alguns movimentos
evanglicos minoritrios (branhamismo, Batistas Predestinrios duas sementes do Esprito,
Movimento de Identidade Crist, Movimento Ocultista Proto-Nazista fundado por Adolf Joseph
Lanz (alcunha Jorg Lanz Von Liebenfels) conhecido como Teozoologia, Ario Cristianismo
ou Ariosofia, onde Nachash era uma entidade masculina humanoide (* um outro Ado) mas
sem alma (*l-se esprito) com o qual Eva teria cometido adultrio, este seria o verdadeiro
pecado original. Para os cabalistas Yaweh criou os dois primeiros homens, Nachash e Ado,
onde Nachash era o marido de Lilith e Ado com Eva. Do adultrio de eva nasceu Caim. Lanz
chamou Nachash de Lindworn (tipo de drago). Os evanglicos que aderem esta doutrina so
na maioria seguidores de Daniel Parker (1781-1844) e William M. Branham (1909-1967), que
imaginavam Nachash como homem-macaco (tipo homem das cavernas) e depois do pecado
original teria sido transformado em serpente. Para os racistas Caim seria o pai dos africanos e
raas inferiores. O Setianismo era outra seita gnstica ofita pr crist, veneravam Sete filho de
Ado, nada a ver com Seth o deus egpcio. Segundo eles Ado teria lhe ensinado os ritos e
mistrios da gnsis. Os Parates, Perates ou Paratae (gr. Peratiks penetrar) era outro grupo
ofita que misturava dualismo e astrologia. Criam em Demiurgo Arconte, produtor da corrupo
e da morte e deus deste mundo. Basicamente o macrocosmo e o microcosmo um s, mas
admite uma diviso trplice: Pater, Uios e Hyle. Onde Pater o Pai Perfeito no gerado o
megethos patrikon; o filho Agathon Autogenes e Hyle o genneton idikon. Entre Hyle e Pater se
senta o filho que a palavra, a serpente por eles adorado, pois a serpente o gnsis desde o

XLI

den. Os Borboritas, Borbonans ou Barbeloite no designava um, mas diversos grupos

diferentes de ofitas (os Koddians ou codianos, Phibionitas ou fibionitas, Barbalites, Secudianos,
Socratitas, Zacchaeanos, etc.) e outros grupos libertinos que alguns julgavam descenderem dos
nicolaitas. Borborite = lama, imundos. Seu livro principal era Noria (nome que davam a esposa
de No), O Evangelho de Eva, o livro de Seth e revelao de Ado. Criam em oito cus, sendo
cada um governado por um arconte chefe. No stimo cu estava Sabaoth, criador do cu e da
Terra, Deus dos judeus que era representado pelo burro e pelo porco. No oitavo cu estava
Barbelo, me dos viventes, Pai de todos, deus supremo e cristo. No criam no Cristo carnal,
concepo de Maria ou ressurreio. Depois da morte a alma vagava atravs dos sete cus
at obter o cu de Barbelo. Diz-se que foi fundada por um tal de Eufrates, mas o mais provvel
que Eufrates onde se originou a seita. Ensinavam que a alma era derivada da substncia
de Deus e portanto no poderia se contaminar com a matria. Epifnio de Salamina diz que os
barboritas foram inspirados pelos setianistas e teve como caracterstica distinta dos seus
elementos rituais de sacramentalismo sexual, incluindo manchas na mo como sangue
menstrual e smen, e os mesmos como variantes da eucaristia. Diz-se que extraiam fetos de
mulheres grvidas e consumia-os, principalmente se as mulheres acidentalmente engravidavam
durante rituais sexuais. Em 130 o Gnosticismo egpcio de Saturnilo desenvolvido por Baslides
pregado, sua essncia foi transmitida por Valentino em 140, poca do papa Pio, para eles
Cristo era a mente primognita do Pai, Ingnito, Deus dos judeus. Negavam a crucificao de
Cristo, diziam que Simo Cirineu transfigurou-se e ocupou o lugar na cruz. Valentino, que
conquistou reputao em Roma e Alexandria pregava uma iluminao que dizia ser derivada
de ensinos secretos de Cristo, revelada em textos apcrifos como o evangelho de Maria
Madalena, evangelho de Tom, evangelho de Filipe, no dilogo do salvador e no testemunho
da verdade. Estes documentos contm muitas das futuras heresias do cristianismo, chegando
a afirmar que Jesus amava Maria Madalena mais do que todos os seus discpulos, beijando-a
nos lbios com frequncia, algo reservado apenas para os casados. Em outro texto apcrifo
denominado Trovo, mente perfeita, Maria viria a aparecer como Sophia (sabedoria), o
princpio feminino da sabedoria divina, at que mais tarde no apcrifo Evangelho de
Nicodemos ela apareceria como portadora do Graal. Fato que algumas heresias varreram a
igreja em tempos diferentes. Em uma delas Jesus teria forjado sua morte com medicamentos e
se casado com Maria Madalena, em outra Simo Cirineu tomou seu lugar e igualmente se
casado com Madalena gerando os merovndios que seriam legtimos reis da Frana, igrejas
foram eregidas pela Europa com nome de Maria Madalena enquanto o catolicismo alegava que
Madalena era a prostituta apedrejada. Em outra Jesus seria gmeo com Judas Tom (tom ou

XLII

ddimo quer dizer gmeo), na Sria e outras regies isto foi aceito. Em outras Judas Iscariotes
ou sicrio (homem da adaga, assassino) foi o mais leal discpulo, escolhido com a tarefa mais
difcil que nem o prprio Jesus poderia realizar sendo mais fcil subir a crtuz que trair um
amigo. O Gnosticismo judeu era parecido com os Ebionitas. Cerilo negava o nascimento
virginal de Cristo e este s recebeu poder no seu batismo, perdendo tudo na sua crucificao.
Jesus era filho de Jos e Maria e no de Deus, o Cristo que pousara sobre ele. A humanidade
de Cristo era completa, na medida que tinha corpo, alma e esprito, porm o ser interior de
Cristo era o Logos, uma natureza (physis) de Cristo, e este encarnado. Um ser unificado no
Verbo, sendo que o Logos tomou carne, revestindo-se de humanidade e de igual forma
seremos unidos ou deificados. A escola de Antioquia rejeitava esta unio, separando o Pai do
filho, fazendo de Cristo, filho por adoo, enquanto a teologia de Cirilo reduzia Cristo a uma
humanidade impessoal centralizada na divindade. Cerintianismo (doutrina derivada de
Cerinto): gnosticismo que afirma que o Cristo veio como um esprito sobre o Jesus humano no
seu batismo e partiu antes de sua morte; Jesus no foi mais que um mortal comum. Acrescentado
a isto, est o aspecto prtico, quando ele penetra no viver dirio. Este pode ser ou ascetismo
(ajudar a mortificar os desejos da carne) ou antinomianismo (as coisas que o corpo faz no
podem afetar a alma). Toda a doutrina da salvao articula-se sobre o aspecto cristolgico. Por
isto Joo recusava-se dormir sob o mesmo teto com Cirilo. O Gnosticismo pntico foi
desenvolvido por Marcio de Sinope (Ponto) que foi bispo de Roma em 139 e excomungado
em 144. Dizia ele que o Deus do velho testamento era mau e fraco e Jesus no era seu filho,
Cristo revelou um deus desconhecido. O cristo devia rejeitar o velho testamento e seu Deus.
Adotou as epstolas paulinas sem as pastorais e mutilou trechos onde Cristo aparece como filho
do Deus do velho testamento. Segundo ele, s Paulo entendia o evangelho, os apstolos caram
no erro do judasmo. Fez o mesmo com o evangelho de Lucas. Encontra-se em seus
pensamentos o dualismo onde o Deus do velho testamento era mau, depois que conheceu Cerdo,
o gnstico, mudou e passou a considerar s fraco. O Deus justo do velho testamento na base de
olho por olho foi destrudo por Cristo doctico quando este se revelou o Deus bom. Ento, para
fugir ao mundo mau necessrio levar uma vida asctica. A igreja fundada por ele e suas
escrituras adulteradas cresceram no Oriente e perduraram at o sc. V. seita vem do latim Secta,
de Sequi, seguir, acompanhar, seguem doutrinas que se afastam da ortodoxia (gr. Orthos,
direito + doxa, opinio, opinio verdadeira). Havia o Patripassionismo onde Jesus era o Pai, e
o Pai Pai manifestou-se para cumprir o plano da salvao. Era muito parecido com o
monarquismo dinmico, tinha como lder Noeto, provavelmente originrio de Smirna, nascido
entre 180-200. Para ele como Jesus era o prprio Pai, este nasceu, sofreu e morreu. O

XLIII

Panentesmo, era a filosofia onde no obstante Deus encontra-se em todo o universo e nada
existe neste que lembre o criador. Na heresia dos Modalistas se pregava que a trindade eram
trs modalidades ou aspectos da divindade apresentar-se ao ser humano. No Monofisismo (gr.
Mons, um + physis, fsico), Jesus tinha apenas a natureza divina com humanidade apenas
aparente, foram combatidos por Joo. Havia os Nestorianos, de Nestrio, patriarca de
Constantinopla, cuja doutrina era a no admisso hiposttica das duas naturezas de Cristo, a
divina e a humana. Para Nestrio o verbo era Cristo porque tem sempre conjuno com Cristo,
sendo impossvel a Deus, o Verbo, fazer algo sem a humanidade, assim dava nfase a plenitude
do humano e do divino no Senhor, havendo unio de vontade entre eles. Havia a doutrina da
Angelofnia (gr. Angelos, anjos + phania, manifestao), estudo que parte da teologia que
se dedica a doutrina dos seres anglicos, em profundidade leva a adorao dos anjos, criticado
por Paulo e que a igreja abraou, beatificando o arcanjo Miguel, anjo Gabriel e Rafael e lhes
conferindo datas de adorao. Os Cainitas eram um grupo gnstico do sc. II que
reverenciavam Caim como a primeira vtima do deus Demiurgo. Demiurgo era um deus
intermedirio, criador do mundo material, abaixo do Todo-Poderoso. Tambm so chamados
de vampiros, para eles Judas Iscariotes um mestre e o mais digno dos discpulos de Jesus a tal
ponto de aceitar desempenhar o papel de traidor e tem o ego morto. Os cainitas criam que Judas
tinha conhecimentos secretos e sua meta era causar confuso nos cus e na Terra. Judas vive
no inferno e um ser resplandecente com papel de salvar os homens no inferno, o que queria
mesmo era o papel de Pedro, mas se submeteu porque desprovido de ego pois o nico que
no teve honras, o maior dos sacrificados a ponto de renunciar a prpria felicidade para servir
no inferno, foi da que surgiu o Evangelho de Judas Iscariotes encontrado recentemente.
Tambm desta poca havia os Adamitas, cuja reverncia Ado fazia com que os cultos
fossem celebrados nus. Tambm havia os Dossinetes que at onde se sabe reverenciavam a
pobreza de Cristo, exigindo que todos os membros fossem pobres e assassinavam os ricos. Na
doutrina da Anipostasia ou Antihipostasia afirma que ao encarnar-se, o filho de Deus no
assumiu a humanidade de uma pessoa especfica, despojando Cristo de carter e tornando-o
impessoal. O Adocianismo surgiu em 150 e negava a encarnao do filho de Deus e Cristo s
se tornou filho por sua virtude, nega a concepo miraculosa de Maria e o nascimento virginal,
negam os atributos divinos e divindade de Cristo. No Docetismo Cristo era um ser Celestial e
no de carne e sangue: gnosticismo que afirma que Jesus apenas parecia ser um ser fsico; na
realidade ele era somente um esprito (um fantasma). Em suma, o Gnosticismo geral pregava
elementos de astrologia das antigas concepes religiosas da Babilnia, a viso dualista do
Universo de origem persa e uma doutrina da emanao de Deus no Pleroma, ou esfera do

XLIV

esprito, provavelmente da raiz egpcia, o platonismo de um mundo real das ideias e o mundo
visvel dos fenmenos onde o primeiro bom (segundo o pensamento persa) e o mundo da
matria mau e foi criado por um deus inferior e imperfeito: Demiurgo, a salvao para voltar
ao bem deixar a priso provm da sabedoria mstica. Associaram a Cristo para alcanar esta
iluminao, e Jesus no podia ter tido um lado histrico porque o lado material mau. Ento
o apresentam como um fantasma como os docticos, ou em carter temporariamente encarnado
e o separam do Deus do velho testamento que criou os cus e a terra, cujos planetas, acreditam
(como horscopo) regem a terra, identificando Iav como Demiurgo. No fundo como na
mitologia grega onde os deuses olmpicos destronaram os demais, tentaram associar Jesus a
uma Segunda gerao desta. Ento Cristo veio resgatar os lampejos do Pleroma que se
encontram aprisionados num mundo vil, em forma de elementos espirituais decados ao qual
chamam de eons, ao qual dividem em espirituais, capazes de receber o conhecimento e
salvao, e os materiais, incapazes de receberem iluminao. Encontraram expresso em
Saturnilo de Antioquia (150), Baslides de Alexandria (130) e Valentino de Roma (135-165).
A igreja para se defender destes falsos apstolos comeou a evocar sua autoridade patriarcal,
comearam a requerer seu direito de bispos, mostrando de quem haviam recebido o verdadeiro
evangelho, a princpio este mecanismo mostrou-se eficaz. No meio de tanta heresia havia o
Montanismo, de Montano, que enfatizava os dons espirituais, na eminncia da volta de Cristo
e a experincia com Deus, a este movimento pertenceu Tertuliano. Montano de Ardabau era da
Frigia, na sia Menor. Era ex-sacerdote de Cibele e como pentecostal primitivo se denominava
orculo (profeta) do Esprito Santo em 156. A ele se juntou duas profetizas, Maximila e Priscila
e pregavam o fim do mundo e o estabelecimento da Nova Jerusalm na Frigia, e para l se
retiravam seus fieis. Pregava o ascetismo mais severo, jejuns, celibato e abstinncia de comer
carne. Mesmo aps a morte de Maximila em 179, ltima profetisa, o Montanismo chegou a
existir at o sc. V. Ainda que pesasse contra os cristos a acusao de atestas por negarem os
deuses e de traio por no prestarem culto ao imperador, do ano 30 aos 196 a igreja no aceitou
nenhuma doutrina antibblica. Os defensores do cristianismo eram chamados de Apologistas.
Quadratus de Atenas escreveu em 125 para o imperador Adriano em defesa dos cristos. Em
140 Aristides, o filsofo cristo ateniense fez o mesmo a Antonino Pio. Justino repetiu o feito
em 153. Justino Mrtir morreu em Roma em 165. Filsofo, deixou o estoicismo, platonismo,
pitagorismo e o aristotelismo em favor da verdade absoluta dos profetas e apstolos. Apresentou
Cristo como o Logos divino encarnado e o cristianismo como a mais verdadeira das filosofias.
Em sua Apologia 65,67, de Roma escreveu que a refeio comunitria havia desaparecido e a
ceia tinha sido unida a reunio da pregao na forma de sacramento final. A ceia era ocasio

XLV

em que faziam ofertas para os necessitados (Justino op. Cit., 67). As primeiras formas litrgicas
datam antes do fim do primeiro sculo (I Clemente 59, 61, ensino 9, 10) onde a Quarta e a
Sexta-feira eram dias de jejuns chamados estaes, como se tratassem de soldados de Cristo
em guarda (ensino 8, Hermes, Solicitudes, 5.1). As oraes dominicais eram repetidas trs vezes
ao dia (ensino 8, V. Ayer, op. Cit. Pg. 38) Mais vale um jejum que a orao, e a esmola mais
que ambos (II Clemente 16). O mero arrependimento era tido como insuficiente para obter o
perdo. Devia haver tambm satisfao pelo pecado (Hermes, similitudes, 7). Alguns cristos
se vendiam como escravos a fim de suprir os necessitados (I Clemente 55). Congregaes
pagavam o resgate de prisioneiros e enviavam auxlio aos distantes. Outro apologista foi
Taciano, discpulo de Justino que escreveu o documento chamado Diatessaron. Melito, bispo
de Sardes escreveu entre 169-180 e Atengoras escreveu em 177. Soma-se ainda a estes a carta
de Diogneto.

1.4.12 Pentecostais do Nome de Jesus

Os Pentecostais do Nome de Jesus ensinam que o Pai (um ser divino) est unido com Jesus (um
homem) como o Filho de Deus. Porm, h diferenas significativas com o modalismo sabeliano,
pois eles rejeitam o sequencialismo modal e aceitam completamente a crena de que a
humanidade do Filho foi criada (e no eterna), que foi o homem Jesus que nasceu, foi
crucificado e ressuscitou. Esta denominao crist acredita portanto que o Cristo (Messias) foi
"Filho" apenas quando se tornou humano na terra (encarnando como o homem Jesus), mas que
era o Pai antes de ser feito homem. Eles se referem ao Pai como "Esprito" e ao Filho como
"Carne". Mas eles acreditam que Jesus e o Pai era essencialmente uma pessoa operando como
diferentes "manifestaes". Eles rejeitam ainda a doutrina da Trindade como sendo "pag" e
no prescrita na Bblia e acreditam na "doutrina do Nome de Jesus" no que diz respeito aos
batismos. Eles so frequentemente referidos como "modalistas" ou "sabelianos" ou "S Jesus".
Porm, no certo que Sablio tenha ensinado um modalismo dispensacional ou ensinado o
que hoje a doutrina do Pentecostalismo do Nome de Jesus uma vez que todas as suas obras se
perderam.
1.5 Trinitarianismo

XLVI

Trinitarianismo, que cr em Jesus como a segunda pessoa da Trindade divina. Tritesmo um

conceito sobre a doutrina crist da Trindade (cristianismo) que pode ser vista como uma espcie
de politesmo. Visa Deus como trs Deuses iguais e distintos.

1.5.1 S Dus Pai.

Em muitas religies, d-se o ttulo e as atribuies de Pai ao Deus supremo.

No judasmo, Deus chamado Pai porque o criador, o governador e o protetor. O
cristianismo herdou esta concepo, dando nfase relao Pai-Filho revelada em Jesus Cristo.
Deus, como Primeira Pessoa da Trindade, agente responsvel pela Criao do Universo, mas
a Bblia diz que ele no o nico, tambm tiveram parte o Divino Esprito Santo ( Gnesis 1:2)
e Cristo Jesus (Joo 1:1), os trs criando assim, por dizer, os reinos vegetal e animal. O segundo,
tanto racional como irracional. Por ser o Primeiro, Ele o Detentor de toda a criao, e
atualmente reina sobre toda ela, tendo participao (principalmente) na criao humana:
"faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana" (Gn. 1:26).
Em 1932, a Madre Eugnia Ravasio, Superiora Geral da Congregao das Irms Missionrias
de Nossa Senhora dos Apstolos, afirmou ter recebido revelaes da parte de Deus-Pai. O seu
legado mais importante foi a mensagem recebida de Deus-Pai (O Pai fala aos Seus filhos), a
nica revelao privada feita pessoalmente por Deus-Pai e reconhecida como autntica
pelo Vigrio Geral do Vaticano depois de dez anos de uma rigorosa anlise e investigao.
No Antigo Testamento Deus Pai o foco, a pessoa mais importante daSantssima Trindade,
Sua manifestao direta aps a criao comea com o castigo dado a Ado e Eva por terem
desobedecido seu ensinamento. Fez promessas a Abro, posteriormente nomeado por
Ele Abrao prometendo multiplicar e abenoar sua descendncia. Durante a poca de Moiss,
Deus fala diretamente com os homens, mas amedrontados pelo seu imenso poder eles o
imploram que se comunique com eles de outras maneiras, atendendo ao pedido, ele escolhe um
profeta a cada gerao para que seja por Ele inspirado e seja seu porta-voz. o autor do Plano
da salvao, e atravs dele d seu filho unignito para que ele salve a humanidade. Desde o
velho testamento ele promete ao Seu povo o Messias atravs dos seus Profetas.

1.6 Ousa

XLVII

Ousa (, pronncia moderna "ussa") um substantivo da lngua grega formado a partir

do feminino do particpio presente do verbo "ser", , einai.
A palavra , por vezes, traduzida para portugus como substncia ou essncia, devido sua
vulgar traduo para latim como substantia ou essentia. termo utilizado em Filosofia e
em Teologia.
Filsofos gregos, como Plato e, principalmente, Aristteles utilizaram esta palavra
frequentemente nos seus discursos; do uso dado por estes dois autores que decorre o atual
significado atribudo correntemente palavra, tanto em contexto filosfico como teolgico.
Aristteles usou o termo ao criar filos de animais, nos seus tratados de taxonomia biolgica.
Para este autor, o conceito dehypostasis (ou hipstase) referia-se existncia de um ponto de
vista lato, enquanto que ousia se referia a um espcime ou individual das coisas ou seres.
Martin Heidegger, mais tarde, defendeu que o significado original da palavra se perdeu na sua
traduo para o Latim e, consequentemente, para as lnguas modernas. Para este autor,
significava "Ser" e no "substncia"; isto , no se pode aplicar a um conceito cuja etimologia
remete para algo que permanece (-estncia) "sob" outra (sub-). Usou, ainda o termo
binomial parousia - apousia para significar 'presena' - 'ausncia' e o termo hypostasis para
significar existncia.
Significado teolgico primitivo:
Orgenes, (c. 182 c. 251) usou o termo ao dizer que Deus um gnero de ousia com trs
espcies distintas deHipstases: o Pai, o Filho, e o Esprito Santo.
Os Snodos de Antioquia, em 264-268 condenaram o termo homoousios (mesma substncia)
para se referir ao Filho e ao Pai, devido s raizes gregas e filosficas da palavra, contudo a
expresso foi consagrada pelo Primeiro Conclio de Niceia como frmula de f, j que Paulo
de Samosata, cujos predicados teolgicos estavam ento em discusso, usava a palavra
homoousios para significar que o Logos ou o Filho era uma s pessoa com o Pai.
No

Primeiro

Conclio

de

termos homoousios e homoiousios.

Niceia

em

325

debateram-se,

de

fato,

os

XLVIII

palavra

homoousios

significa

"a

mesma

substncia",

enquanto

que

palavra homoiousios significa "de substncia similar". Note-se que os termos diferem apenas
numa letra (a letra grega iota). Existe mesmo uma expresso idiomtica em ingls ("differ not
by one iota.") que faz eco deste conceito: duas coisas que no difiram um iota so duas coisas
que tm a mesma substncia.
O Credo de Calcednia de 451 afirmava que Deus tinha uma s ousia, ainda que tivesse
trs hipstases.
2 Soteriologia
A soteriologia o estudo da salvao humana. A palavra formada a partir de dois termos
gregos [Soterios], que significa "salvao" e [logos], que significa "palavra",
ou "princpio". Por que necessrio o estudo da soteriologia? Por causa da existncia do pecado
(Em grego: hamartia), portanto, hamartia o oposto a soter, o pecado nos separa de Deus. A
pena para o pecado a morte nos seus trs aspectos, espiritual, fsica e eterna (Gnesis 2:17,
Romanos 5:12-14; 6:23). Esta pena foi removida de forma eficaz, completa e satisfatria na
morte de Cristo, que sofreu o castigo de nossos pecados em seu prprio corpo (Isaas 53:5-6; 1
Pedro 2:24). Como Cristo sofreu o castigo do homem pelo pecado. Foi, portanto, uma morte
substitutiva. Deus agora revoga o castigo no caso dos que crem em Cristo (Atos 13:38-39;
Romanos 8:1, 33,34; 2 Corntios 5:21).
Cada religio oferece um tipo diferente de salvao e possui sua prpria soteriologia, algumas
do nfase ao relacionamento do homem em unidade com Deus, outras do nfase ao
aprimoramento do conhecimento humano como forma de se obter a salvao. O tema da
soteriologia a rea da Teologia Sistemtica que trata da doutrina da salvao humana.
No cristianismo a salvao estabelecida atravs de Jesus Cristo. A soteriologia no cristianismo
estuda como o evangelho de poder e os ensinamentos de Jesus e a f n'Ele separa do mundo e
das prticas mundanas as pessoas que antes estariam condenadas pelo pecado e os reconcilia
com Deus. Os cristos recebem o perdo dos pecados, vida e salvao adquirido por Jesus
Cristo atravs de seu sofrimento inocente, morte e ressurreio aps sua morte. Esta graa da
salvao recebida sempre pela f em Jesus Cristo, atravs da palavra de Deus. Alguns cristos,
simplificadamente, acreditam que a salvao obtida a partir deles e da vontade de Deus
(sinergismo), outros crem que a salvao parte da vontade absoluta de Deus e o homem pela
f incapaz de resistir (monergismo).

XLIX

Podemos afirmar que as implicaes soteriolgicas dos vrios pontos de vista mantidos sobre
a natureza de Cristo alimentavam as controvrsias cristolgicas. As controvrsias sobre a
natureza de Cristo foram acompanhadas por opinies particulares de salvao. Observe que as
tendncias adocionista e docetista j haviam se consolidado em duas escolas de pensamento: as
cristologias antioquinas e alexandrinas, respectivamente. Essas duas escolas cristolgicas
dominantes estavam no centro dos debates cristolgicos. A escola antioquina, originada em
Antioquia, Sria, parece ter sido influenciada pela mentalidade judaica, onde a humanidade de
Jesus era enfatizada exageradamente a ponto de negar a sua divindade. A cristologia
alexandrina, porm, que se originou em Alexandria, um centro de cultura grega, enfatizava a
divindade de Jesus a ponto de obscurecer a distino entre a divindade e a humanidade.
instrutivo notar que nessas primeiras controvrsias o teste da ortodoxia, de qualquer ponto de
vista, ontologicamente, foi decidido em relao s suas implicaes soteriolgicas, ou seja, suas
implicaes a favor da salvao. Embora as controvrsias parecessem centralizar-se no ser
de Jesus, em ltima instncia, a questo significativa era como esse ser se relacionava com a
nossa salvao. O debate cristolgico tem se dividido nos termos de se Jesus, ao tornar-se
homem, assumiu uma natureza cada ou no cada [pr ou ps-lapsariana].
Como nas primeiras controvrsias da igreja apostlica, o debate sobre a natureza de Cristo
parece centralizar-se no ser de Cristo, que as opinies antagnicas esperam estabelecer
baseadas na exegese de textos relevantes. Todavia, ao contrrio dos mais antigos debates, as
posies cada e no cada do pensamento concentram-se na natureza da humanidade de
Jesus, sem tratar explicitamente da relao entre sua divindade e humanidade. O argumento
fundamental para o ponto de vista da natureza cada [ou ps-lapsariana] o de que Jesus de
alguma forma assumiu a carne pecaminosa cada sem ser um pecador. Esta opinio baseia-se
na premissa de que uma pessoa nascida com carne pecaminosa no precisa ser um pecador.
Por carne pecaminosa se quer dizer a condio humana em todos os seus aspectos, conforme
afetada pela queda de Ado e Eva. O grande princpio que serve de base para a posio cada
o de que o testemunho dos escritores do Novo Testamento sugere que Jesus no tinha
nenhuma vantagem fsica, emocional ou moral sobre seus contemporneos. Parece aceitvel
concluir, partindo da perspectiva dos defensores da natureza cada, que tanto quanto diz
respeito humanidade de Jesus, Ele era exatamente semelhante a qualquer ser humano depois
de Ado e Eva. Estas convices fundamentais da posio da natureza cada so de natureza
ontolgica.

Nascido com carne pecaminosa mas no um pecador. Vrias passagens escritursticas so

reunidas em apoio idia de que Jesus nasceu com carne pecaminosa. O nascimento virginal de
Jesus (Mt 1:16, 18-25; Lc 1:26-38; 3:23); sua autodescrio como Filho do homem (Mt 8:20;
24:27); e a analogia Ado/Cristo de Paulo (Rm 5) so usados para apoiar a solidariedade ou
unidade de Jesus com a raa humana. Esta solidariedade, porm, interpretada
ontologicamente; portanto, a noo de hereditariedade se destaca nestes argumentos. Desse
modo, no que concerne ao nascimento virginal, observa Gage: Nenhuma evidncia bblica
sugere que a corrente de hereditariedade humana foi interrompida entre Maria e Jesus; alm
disso, o segundo Ado um descendente hereditrio, nascido de mulher.
Semelhantemente, passagens-chaves de Hebreus 2 so tratadas nos termos da solidariedade ou
unidade ontolgica entre Jesus e os seres humanos ps-queda. Assim, todos vm de um
Significa hereditariedade humana comum; carne e sangue (v. 14) significa a mesma natureza;
e em seu mais imediato e bvio sentido, os versos 16-18 parecem afirmar que Cristo assumiu
a natureza humana comum a toda a humanidade ps-Queda. A prxima srie de argumentos
em apoio da opinio de que Jesus nasceu com carne pecaminosa um exame de textos que
especificamente usam as palavras pecaminosa e carne em relao a Ele. Primeiramente,
argumenta-se que em alguns empregos paulinos da palavra sarx, particularmente Romanos 8:3,
embora a palavra seja moralmente neutra, prov o alicerce e material em que o mal pode
operar. Sarx, portanto, segundo este ponto de vista, a condio humana cada dada a todos
os homens e mulheres em seu nascimento, embora ningum seja considerado culpado ou
responsvel pela condio. Gage cita Anders Nygren com aprovao. Com referncia a
Romanos 8:3, observa Nygren: Ele partilhou de todas as nossas limitaes. Estava sob os
mesmos poderes de destruio. Por meio da carne surgiam para ele as mesmas tentaes que
para ns.
Quando busca-se o Jesus histrico, ao invs de pensarmos que est-se menosprezando sua
divindade, lembremo-nos de que, na realidade, isto indicao de que se leva a srio a
humanidade plena de Jesus. O estudo crtico sobre Jesus comeou no iluminismo. Os estudos
iluministas que levam a uma moderna biografia de Jesus, mostram-se falhas, pois cria-se um
Jesus moderno, esquecendo-se de, antes de traz-lo para o hoje, viver com ele no passado
tambm, para entender-se melhor sobre sua pessoa humana enquanto aqui na terra. Mas, a
reinterpretao da cristologia no sculo XIX preferiu uma posio mais mediadora. Aceita-se a
pesquisa histrica como base teolgica, mas no f. Assim, a f se interessa pela histria de
Jesus, no para se firmar, mas porque j forte. Um problema que surge nesta questo, porm,

LI

a da impecabilidade, mas como vimos mais atrs, percebeu-se que Jesus, sendo tambm o
Logos, no pecou, pelos limites que cada uma de suas naturezas lhe davam. Outra pergunta que
surgiu foi a seguinte, se Jesus assumiu a forma humana, ento tambm assumiu a sua natureza
cada do homem? Alguns tentaram responder que, se Maria era virgem, ento no, pois o pecado
transmitido pelo esperma do homem! Mas, isto , sem nexo. Da a resposta comum foi, e
que, Jesus assumiu sim a condio existencial de nossa natureza humana cada.
Apesar do fato de que Jesus tinha as mesmas tendncias e desvantagens comuns a toda a espcie
humana, Ele no pecou. Referindo-se a Jesus, escreve Gage: Ele tinha a faculdade da escolha
e a hereditariedade que a enfraquece e desencaminha. Ele tinha uma natureza na qual as
tentaes comuns a homens e mulheres podiam encontrar atrao. Mas em Jesus o mal no
encontrou nenhuma resposta. A vitria de Jesus sobre o pecado tem implicaes para ns.
Gage interpreta Hebreus 4:15 no contexto do grande conflito, concluindo que porque Jesus
no pecou, nenhum homem deve pecar. Isto , sendo que Jesus foi feito como seus irmos em
todos os sentidos e foi tentado como somos, contudo sem pecado, ns tambm podemos viver
sem pecar.
O ponto de vista da natureza no cada argumenta primariamente a partir da natureza do
pecado. Se o pecado fosse simplesmente uma questo de atos, ento seria possvel a
compreenso de Jesus como nascido com carne pecaminosa, sem, contudo, ser um pecador.
Mas partindo da perspectiva da posio da natureza no cada, simplesmente no verdade
que o pecado no est presente at que a pessoa cometa o primeiro ato pecaminoso. Os homens
so nascidos pecadores. Portanto, Jesus no podia ter nascido com carne pecaminosa. Deve
ser observado que, ao contrrio da opinio da natureza cada, que argumenta partindo da
ontologia para a soteriologia, a posio da natureza no cada segue o caminho oposto,
operando a partir da hamartiologia/soteriologia para a ontologia. Mas biblicamente exato
afirmar que o pecado no consumado apenas em atos? biblicamente correto dizer que Jesus
era diferente, ontologicamente, do restante da humanidade no nascimento? A resposta a estas
duas interrogaes bsicas deve habilitar-nos a desenvolver a posio da natureza no cada.
Jesus no nasceu com carne pecaminosa por causa da natureza do pecado. A posio da
natureza no cada enfatiza grandemente o conceito teolgico do pecado original. Partindo
de sua perspectiva, todos os seres humanos ps-queda participam do pecado original, que
definido primeiramente como a ruptura de um relacionamento entre o homem e Deus (Rm
14:23), o que ento leva perpetrao de atos inquos (1Jo 3:4).

LII

Romanos 5:12-21 apresentado como uma passagem-chave na defesa do pecado original. Rand
conclui desta passagem que a morte, ou a condenao no transmitida para cada pessoa
somente por causa do seu prprio pecado. Isto tambm o faz. Mas em um sentido profundo, a
morte passa a todos os homens por causa do pecado de Ado, ou rompe o relacionamento com
Deus (que o pecado de Ado afeta toda a raa mencionado cinco vezes nos versos 15-19).
Simplesmente no verdade que o pecado no est presente at o primeiro ato pecaminoso da
pessoa. Os homens so nascidos pecadores. A morte reinou a partir do pecado de Ado. Os
bebs morrem antes de pecarem conscientemente. Rand desenvolve o argumento a favor do
pecado original baseado em Salmos 51:5, e conclui que todo ser humano, exceto Cristo,
nascido pecador. Contudo, ele distingue este conceito bblico de pecado original do conceito
catlico romano que imputa a culpa a cada ser humano nascido baseando-se na idia de que
cada um estava seminalmente presente em Ado quando ele pecou. Tem-se a impresso de que
a posio da natureza no cada tambm edifica sobre um princpio desolidariedade ou
unidade, embora no ontologicamente, entre Ado e a raa humana ps-queda. A natureza de
Jesus foi sem pecado porque Ele era singular. A posio da natureza no cada defende a
singularidade de Jesus, ontologicamente e de outra forma, por um exame de dois importantes
termos gregos aplicados a Jesus: monogens e prtotokos. Primeiro, todos os nove empregos
do termo monogens no Novo Testamento so examinados para mostrar que em suas cinco
aplicaes a Jesus (Jo 1:14, 18; 3:16, 18; 1Jo 4:9) ele significa singular, e um de uma
espcie. Esta singularidade interpretada cristologicamente significando que sua
singularidade consistia no somente na maneira como ele nasceu (sem pai humano) mas com
que

natureza

ele

nasceu

(sem

pecado

humano).

Segundo,

os

empregos

da

palavra prtotokos com referncia a Cristo (Hb 1:6; Rm 8:29; Cl 1:15, 18; Ap 1:5) produzem
os mesmos resultados de singularidade com especial referncia misso.
Jesus no veio em carne pecaminosa, mas na semelhana de carne pecaminosa. Como acontece
com a posio da natureza cada, o ponto de vista da natureza no cada examina Romanos
8:3 mas chega concluso oposta. Rand mostra que no somente em Romanos 8:3, mas tambm
em Filipenses 2:7 e Hebreus 2:7, o uso do grego homoima ou homoio (semelhana) em vez
de isos (mesmo) sugere que Jesus era apenas semelhante a outros seres humanos em ter um
corpo humano fsico afetado pelo pecado, mas no o mesmo que outros seres humanos, porque
somente Ele era impecvel em sua relao espiritual com Deus.
Primeiro, a analogia Ado/Cristo. No mnimo, podemos dizer que a unidade ontolgica talvez
no seja a melhor ou a nica interpretao possvel. F. F. Bruce, por exemplo, compreende o

LIII

conceito hebraico de personalidade corporativa para destacar o argumento de Paulo em

Romanos 5:12-21. Em outras palavras, para Paulo, Ado era mais do que um personagem
histrico. Sim, ele foi o primeiro homem, mas ele foi tambm a humanidade. Contrrio
hereditariedade da posio da natureza cada, a solidariedade ontolgica, observa Bruce: No
simplesmente porque Ado o ancestral da espcie humana que se diz que todos pecaram em
seu pecado (doutra forma poder-se-ia argumentar que porque Abrao creu em Deus todos os
seus descendentes foram necessariamente envolvidos em sua crena); porque Ado a raa
humana.
William Barclay concorda com a interpretao de Bruce. Embora ele admita a plausibilidade
da interpretao de que o que herdamos de Ado a tendncia para o pecado (uma idia
ontolgica), Barclay insiste que isto no o que Paulo queria dizer aqui. Na opinio de Barclay,
deveria ser dada passagem o que ele chama de interpretao realista, a saber, que por causa
da unidade da raa humana, toda a humanidade realmente pecou em Ado. Esta idia no era
estranha para um judeu; era a crena real dos pensadores judeus.
Em segundo lugar, Hebreus 2:14 declara que Jesus participou de carne e sangue. Embora o
texto basicamente fale de Jesus participando da natureza humana, por si mesmo no caracteriza
exaustivamente a humanidade de Jesus. Se compreendemos a natureza humana de Jesus como
uma exata participao ontolgica em todos os aspectos da vida humana, como faz a posio
da natureza cada, ento Ele deve ter experimentado provaes e enfrentado tentaes da
maneira como todos ns. Falando sobre a tentao escreve Tiago: Cada um tentado pela sua
prpria cobia, quando esta o atrai e seduz (Tg 1:14). Sobre este ponto, Grenz observa que
sabemos pelos evangelhos que Jesus no era atrado para o pecado desta maneira. Ento ele
extrai a implicao ontolgica: Neste sentido podemos afirmar a posio de que Jesus estava
livre da mancha do pecado original, que proveniente da propenso para o pecado que todos
os seres humanos herdam de Ado Jesus no era atrado para o pecado por um mau desejo
inerente dentro de sua natureza humana.
A concluso de Grenz contrria a Hebreus 4:15, onde se afirma que Jesus foi tentado em todos
os pontos como ns somos? No necessariamente. Hebreus 4:15 simplesmente declara que
Jesus foi tentado tal como os seres humanos so tentados. Tinha Jesus que ter a m propenso
em sua natureza humana a fim de ser tentado como so os seres humanos? No, Ado foi
tentado humanamente, mas ele no tinha as ms propenses quando foi tentado.

LIV

Em terceiro lugar, o que dizer de Romanos 8:3? Gage citou Nygren com aprovao e disse que
Jesus partilhou de todas as nossas condies. Ostensivamente, isto deve incluir nossa propenso
para o pecado, sendo que da carne surgia para Ele as mesmas tentaes que para ns. Aqui
Bruce novamente pensa que isto estaria incorreto em vista do fato de Paulo, que claramente
ensinou que Jesus no conheceu pecado (2Co 5:21), no dizer que Jesus veio em carne
pecaminosa, sendo que em sua opinio isto poderia indicar que havia pecado nele.34 Paulo
pretende apagar tal inferncia com a frase em semelhana de carne pecaminosa.
Deve ser notado que a posio cada tambm cr que Jesus nunca pecou. Sendo este o caso,
parece que eles so capazes de reter esta crena e dizer, ao mesmo tempo, que Cristo veio com
carne pecaminosa tendo por base sua noo de pecado. O pecado parece consistir
exclusivamente de aes, sendo que Jesus partilhou de todas as nossas condies, incluindo o
mau desejo inerente que atrai a tentao, no tendo sido, todavia, um pecador. Uma ao que
focalize a hamartiologia [estudo do pecado] tende a conduzir a uma soteriologia
perfeccionista que, no mnimo, parece ser sugerida em alguns lugares na dissertao de Gage.
Tal o caso, por exemplo, quando ele diz: porque Jesus no pecou, nenhum homem deve
pecar. Semelhantemente, sua citao de C. E. B. Cranfield sobre o mtodo de Cristo em vencer
parece chegar muito perto de uma opinio de salvao perfeccionista e legalista. Escreve
Cranfield:
A vida de Cristo antes do seu ministrio e morte reais no foi apenas uma posio onde estivera
o Ado no cado, sem se render tentao diante da qual Ado sucumbiu, mas uma questo
de comear de onde ns comeamos, sujeito a todas as ms presses que herdamos, e usar o
completamente inflexvel e inadequado material de nossa natureza corrupta para desenvolver
uma perfeita e impecvel obedincia (nfase minha).
A interpretao de Gage de Hebreus 2:10 tem o mesmo tom perfeccionista. Para ele, as
expresses pioneiro da salvao humana e aperfeioado por meio do sofrimento significam
que Jesus ergueu-se triunfante na mesma arena em que seus homlogos humanos tm
cado, no empregando nenhuma outra arma que homens e mulheres cados no tenham sua
disposio. Donald Guthrie, porm, interpreta a frase pioneiro da salvao como uma figura
de linguagem. O pioneiro, neste sentido, mais do que um exemplo para outros seguirem. Sua
misso prover a base sobre a qual a salvao pode ser oferecida a outros. Parece, contudo,
que em sua soteriologia Gage apresenta Cristo mais como um modelo ou exemplo do que como
a fonte de nossa salvao. Note, por exemplo, a seguinte citao:

LV

Seu [de Jesus] desenvolvimento moral era um exemplo de como todos os homens e mulheres
desenvolveriam um carter como o seu. Eles seriam aperfeioados, aprendendo a obedincia
no meio de difceis decises. Devem escolher a vontade de Deus e rejeitar a seduo das
tentaes quer de dentro ou de fora (cf. a nfase sobre o papel da vontade com a
unio voluntria de Nestrio).
semelhana do nestorianismo, e realmente como a escola antioquina, a posio da natureza
cada, tecnicamente mascara uma antropologia pelagiana. nesta antropologia e sua
concomitante soteriologia que eles parecem dar forma sua cristologia da natureza cada. A
opinio da natureza do pecado. Parece muito exato, biblicamente, definir o pecado alm de
aes para incluir tambm a natureza humana ps-queda, de sorte que possuir natureza
pecaminosa ser um pecador. Grenz pesquisa os vrios termos usados para pecado na Bblia,
e depois de concluir que o mais vastamente usado no Novo Testamento hamartia ele observa:
O uso de hamartia no Novo Testamento descreve a difcil situao humana como uma situao
complexa. [...] Hamartia pode se referir ao pecado como um ato especfico. Mas, alm disso,
os autores do Novo Testamento falam de um poder ou fora operante na esfera humana. Como
uma estranha realidade que nos mantm em seu controle, o pecado exerce domnio sobre os
indivduos no apenas externamente, mas tambm internamente.
Por conseguinte, hamartia tambm denota a dimenso imperfeita e interna da pessoa humana.
Segundo, a singularidade de Jesus. O que de importncia em nossa avaliao no
simplesmente a correo tcnica de definir monogens como um de uma espcie. O que tem
relevncia para ns a conexo cristolgica. O estudo de Dale Moody da traduo de Joo 3:16
na Revised Standard Version permanece muito conclusivo. Moody nota que o significado
de monogensnos escritos joaninos o eptome da Cristologia. Ele observa que dois aspectos
de monogensdeclarados em 1 Joo e expandidos no Evangelho de Joo so: como revelador
(1 Jo 4:8/cf. Jo 1:14) e como redentor (1Jo 4:10/cf. Jo 3:16).
Terceiro, sobre a interpretao de semelhana de carne pecaminosa, a crtica j avanada
contra a posio da natureza cada em Romanos 8:3 nos leva a concluir que a posio da
natureza no cada sobre o assunto representa muito acertadamente o ponto de vista bblico.
A soteriologia da posio da natureza no cada coerente com sua ontologia. Os defensores
dessa posio no tm de insistir sobre identidade ontolgica entre Cristo e ns porque para
eles a salvao no obtida por meio do seguimento exato do exemplo de algum que em todos
os aspectos foi semelhante a eles, mas lutou e saiu vitorioso.

LVI

Para eles, como observa Rand: Jesus foi tanto nosso substituto como nosso exemplo, e nesta
ordem. H uma prioridade de substituto sobre exemplo como h de Deus sobre o homem e do
Salvador sobre os salvos. George Ladd parece concordar com o equilbrio da posio da
natureza no cada. Escreve ele: A morte de Jesus no apenas redentora; a expiao
efetuada por substituio.
Quanto identidade do Jesus terreno e do Cristo ressurreto, chegou-se concluso que, so eles
uma s e a mesma pessoa. Falando agora de Jesus Cristo como o ser escatolgico, o autor do
livro diz que a ressurreio fez de Jesus o representante neste aspecto. Pois, se a esperana
futura de todos vencer a morte, Jesus, quando a venceu, mostrou-se o ser escatolgico
aniquilador da morte. Quando Cristo vence a morte, mostra que ele, na pessoa de Jesus, reaviva
a imagem de Deus no homem, mas com perfeio. Assim, o homem em Cristo tem sua imagem
de Deus refeita, e a prova disto, que agora ele tem em Jesus, a vitria contra a morte. O Cristo
ressurreto o destino futuro de toda a humanidade. Para a explicao deste assunto, DC entra
na estria do Deus encarnado. Assim, como nota explicativa, o autor diz que Story, no original.
Traduziram este termo por estria para diferenci-lo de history, que traduzimos sempre por
histria.
Existem, no tocante a encarnao, duas reaes opostas da parte dos estudiosos. So a reao
conservadora, que rejeita a descoberta em defesa da f tradicional. Dizem que a Bblia contm
verdade, e no mito. O acontecimento da encarnao foi real. A outra reao a liberal, que
consiste em reconhecer a descoberta do carter mtico da encarnao e ento desmitologizar a
f crist para torn-la relevante para o mundo contemporneo. Nesta concepo, a estria da
encarnao no essencial para a f crist. Porm, no viu-se nenhuma das posies como
adequadas para uma teologia crist construtiva. Paul Tillich fala sobre a terceira abordagem,
que a interpretao do mito como estria, sem compreender seus elementos simblicos
literalmente, mas tambm sem eliminar seus aspectos histricos. Bultmann prope o mtodo de
interpretao existencialista para salvar o querigma do mito. Se bem que, ao meu ver, a
desmitologizao bultmaniana foi exacerbada, podemos tirar dela seus auxlios, que no foram
poucos! Desta forma, Deus no pode ser reduzido a uma termo da existncia humana, ento, o
mito no a realidade, mas a sombra da realidade, a maneira de se referir realidade, como
se fossem as etiquetas colocadas pela igreja primitiva, sobre os acontecimentos que viam e
ouviam. Na verdade, a igreja tomou emprestado a linguagem do mito e da histria para
descrever e interpretar o Logos de Deus. Os deuses gregos no eram como o nosso, e isto os
primeiros cristos sabiam, ento, claro que eles no confundiam Cristo com Zeus, por

LVII

exemplo, mas, a linguagem a qual usava-se aos deuses gregos, era a nica que eles conheciam,
ento, usavam esta linguagem, se bem que bastante transformada, adaptada Cristo, quando se
referiam ao Logos de Deus. Duas correntes tentaram explicar esta questo sobre a realidade de
Deus. Foram os adocianistas e ebionitas: Jesus no era, para eles, verdadeiramente Deus, pois
Deus no pode sofrer. A outra maneira era a dos docetas e monofisitas: Cristo era Deus, mas
no seus sofrimentos. Porm, o Deus de Israel no era assim, pois o Deus descrito na Bblia,
o Deus que sofre com o Filho. Deus sofreu por sua liberdade em amor. Se Deus estava em
Cristo, ento o sofrimento tornou-se parte da experincia de Deus. Na verdade, s se
compreende o verdadeiro ser de Deus e da humanidade luz do Cristo crucificado, como inferiu
Martinho Lutero. Lutero chamou isto de alegre permuta. Isto, consequentemente, nos leva a
afirmar a divindade de Cristo. A igreja primitiva respondeu proclamao apostlica do ato
redentor de Deus em Cristo na linguagem da orao, do louvor e da ao de graas. A cristologia
ontolgica se expressa aqui neste ponto, pois a natureza e os atributos de Deus, que sempre
foram utilizados na doxologia ao Pai, passa a ser usado na adorao crist do Filho. No N.T.
no h um divrcio entre o ser de Cristo e sua misso, confirmando o fato de que Jesus no
s o Filho de Deus em algum sentido subordinado, mas de fato Deus. Na realidade, o conselho
nos dado pelo autor, que, se quero superar os efeitos ruins exercidos pela metafsica grega
sobre a cristologia clssica, devo achar uma melhor, e no optar por absolutamente nenhuma.
Na verdade, a cristologia nunca poder ser amarrada em conceitos temporais, porque ela trata
de um ser atemporal. Jesus Cristo, como apresentado em DC, o perfeito representante de Deus
aos homens, e o perfeito representante dos homens a Deus. No que Jesus se adaptou nossa
noo de Deus, mas, na verdade, ns reconhecemos nele, o que devemos realmente pensar sobre
Deus. Olhamos para Jesus e dizemos: No h outro Deus. Seno, ao invs de cristologia,
deveria ser jesulogia. E isto, s podemos fazer pela fora mediadora do Esprito Santo, que
torna a cristocentricidade de Jesus presente e real em nossas vidas. A encarnao, basicamente
falando, o auto-esvaziamento de Deus de tudo que separava o Criador da criao, a autoentrega de Deus a outros para reconquist-los. Deus pde fazer isso por causa da liberdade do
amor divino, e no por necessidade pessoal.
A preexistncia de Cristo faz parte do mito da encarnao. Paulo e Joo, no seu evangelho,
foram os que mais se referiram a este assunto. Na verdade, se Cristo no fosse preexistente,
existiria dvidas ainda de se a nossa salvao realmente seria real e eterna. Ora, s o Deus
eterno pode conceder salvao! At o seu nascimento virginal mostra a sua preexistncia. Mas,
daqui mesmo que surge uma pergunta conflitante: como poderia Jesus ser como ns em todos

LVIII

os sentidos, se realmente no tinha um pai humano? O conselho primordial do autor do livro o

qual aqui comentamos, que a estria nunca deve se atolar na biologia. A verdade de seu
nascimento virginal que Deus mostrou, atravs deste fato, que ele estava agindo no processo
de salvao desde o momento do nascimento de Jesus. Com o nascimento de Cristo atravs do
Esprito Santo, Deus estava mostrando que Jesus no iria ser adotado pelas coisas que fez,
simplesmente, mas que antes de mais nada, j era o Filho de Deus.
2.1 Catolicismo
A salvao no catolicismo: coloca a Igreja como canal ideal da graa de Deus. A unio com a
Igreja pode levar graa dos cus. Essa graa, na lio de Santo Agostinho, obra unicamente
de Deus (da ser denominada graa), cabendo ao homem, unicamente buscar uma vida
de santidade e comunho, na esperana da salvao. Esta vida de santidade reforada por meio
dos sacramentos conferidos pela Igreja que so: batismo, crisma ou confirmao, confisso ou
penitncia, comunho ou eucaristia, matrimnio, ordem e uno dos enfermos. ainda funo
dos cristos a busca daqueles que esto fora da Igreja, a fim de que possam comungar com a
graa de Deus, nico dispensador da Graa.
Dentro do protestantismo h diversas vertentes, sendo as mais destacadas o arminianismo e
o calvinismo (cada uma delas admitindo subdivises). H tambm a possibilidade de se aderir
s opes catlicas, o tomismo e o molinismo.
2.2 O arminianismo
O arminianismo, nome devido ao seu precursor Jac Armnio, a crena soteriolgica comum
a muitos grupos evanglicos, como os metodismo, os assembleianos, alguns grupos Holiness,
e mesmo alguns anglicanos. Ele pode ser representado pelo acrnimo FACTS:
Freed by Grace (to Believe) Livre pela graa (para crer)

Atonement for All Expiao para Todos

Conditional Election Eleio Condicional

Total Depravity Depravao Total

Security in Christ Segurana em Cristo

De maneira ampla e um tanto imprecisa estes pontos correspondem aos Cinco Artigos da
Remonstrncia (embora esta no seja especificamente uma representao deles), os quais foram

LIX

compostos em 1610 pelos primeiros arminianos e constituem o primeiro sumrio formal da

teologia arminiana.

2.3 Calvinismo

A posio calvinista - nome devido ao telogo protestante Joo Calvino - a crena de diversas
denominaes tradicionais, como os presbiterianos, anglicanos e alguns batistas. Ela pode ser
representada pelo acrnimo TULIP:

Total Depravity Depravao Total

Unconditional Election Eleio Incondicional

Limited Atonement Expiao Limitada

Irresistible Grace Graa Irresistvel

Perseverance of the Saints Perseverana dos Santos

Estes so derivados do Snodo de Dort, um snodo local convocado em 1618-1619 na Holanda

para contradizer e executar os remonstrantes.

2.4 Molinismo

Chamado assim por causa do telogo jesuta Luis de Molina - adota a posio de que Deus
possui o conhecimento mdio. De acordo com a doutrina do conhecimento mdio, Deus sabe o
que as pessoas fariam em quaisquer circunstancias. No caso, o acrnimo ROSES:

Radical Depravity - Depravao Radical

Overcoming Grace - Graa Superior

Sovereign Election - Eleio Soberana

Eternal Life - Vida Eterna

Singular Redemption - Redeno nica

No caso do molinismo, com a eleio soberana, Deus viu os mundos possveis onde as pessoas
que vo crer nele so livres, e ele escolheu um desses mundos antes da criao. Em outras
palavras, Deus viu os mundos possveis onde estavam os eleitos, os mundos possveis onde

LX

esses eleitos eram livres, e os mundos possveis onde esses eleitos eram livres e salvos. Ento,
Deus elegeu essas pessoas individualmente, e escolheu o mundo possvel onde elas seriam
salvas livremente.

2.5 O islamismo

Surgiu no sculo VI na pennsula Arbica, regio do Oriente Mdio que era habitada na poca
por cerca de 5 milhes de pessoas. "Eram grupos tanto sedentrios como nmades, organizados
em tribos e cls. A populao era na maioria politesta, mas existiam algumas tribos judaicas e
algumas de tradio crist". Nesse contexto surgiu o criador do islamismo, o profeta Maom,
chamado de Muhammad pelos muulmanos. rfo desde cedo, ele se tornou um condutor de
caravanas, o que lhe possibilitou o contato com noes bsicas da religio crist. Quando
adulto, o futuro profeta passou a se dedicar a retiros espirituais e, segundo os seguidores do Isl,
comeou a ter vises divinas com mensagens que deveria divulgar. As primeiras pregaes
pblicas de Maom em Meca (sua cidade natal) tiveram pouco sucesso e geraram atritos locais.
Admirador do monotesmo (a crena em um s deus), ele criticava uma das maiores fontes de
renda de Meca: a peregrinao dos idlatras, que adoravam as vrias divindades dos templos
locais. Maom passou a pregar a crena num nico deus, Al, e reuniu suas mensagens num
livro sagrado para os muulmanos, o Coro. Perseguidos em Meca, o profeta e seus adeptos
fugiram para criar a primeira comunidade islmica em Medina, um osis prximo. Essa
migrao forada, conhecida como Hgira, marca o incio do calendrio muulmano. Aos
poucos, o profeta atraiu cada vez mais seguidores at ter fora para derrotar os rivais que o
expulsaram de Meca. Usando como doutrina a nova religio - que assimilava tradies judaicas,
combinada a conceitos cristos e ideais das tribos rabes -, ele conseguiu unificar toda a Arbia
sob sua liderana. Aps morrer, em 632, seu sogro Abu Bakr passou a conduzir a expanso do
islamismo, que nos sculos seguintes se espalhou pela Europa, sia e frica, levado no apenas
por rabes, mas tambm por outros povos convertidos.

2.5 O judasmo

LXI

Entende que o povo judaico o povo escolhido de Deus e enfatiza o comportamento tico e
moral do homem para que ele obtenha o benefcio da salvao. Para tanto enfatiza o
cumprimento das leis (ordenanas) de Deus.
Mormonismo
As doutrinas do Mormonismo ficaram mais estranhas medida que a seita se desenvolveu.
Atualmente, as doutrinas mrmons so as seguintes: (Observao: Estas doutrinas so
documentadas por escritores mrmons, no por opositores do mormonismo.) O verdadeiro
evangelho foi perdido na terra. O Mormonismo a sua restaurao, Mormon Doctrine, by Bruce
R. McConkie, p. 635. Eles ensinam que existiu uma apostasia e que a verdadeira igreja deixou
de existir na terra. Ns precisamos de profetas hoje, da mesma maneira que no Antigo
Testamento, Mormon Doctrine, p. 606. O Livro de Mrmon mais correto que a Bblia, History
of the Church, vol 4, p. 461. No existe salvao fora da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos
ltimos Dias, Mormon Doctrine, p. 670. Existem muitos deuses, Mormon Doctrine, p. 163.
Existe uma deusa me, Articles of Faith, by James Talmage, p. 443. Deus foi um homem em
um outro planeta, Mormon Doctrine, p. 321. Depois de voc tornar-se um bom mrmon, voc
tem potencial para tornar-se um outro deus, Teachings of the Prophet Joseph Smith, p. 345347, 354. Deus, o Pai, tem um pai (Orson Pratt in The Seer, p. 132; Um dos propsitos do The
Seer era "elucidar" a doutrina mrmon, The Seer, 1854, p. 1). Deus, o Pai, tem um corpo de
carne e ossos, Doctrine and Covenants, 130:22. Deus tem a forma de um homem, Joseph
Smith, Journal of Discourses, vol. 6, p. 3. Deus casado com a sua esposa-deusa e tem filhos
espirituais, Mormon Doctrine, p. 516. Ns fomos gerados primeiro como bebs espirituais no
cu e ento nascemos naturalmente na terra, Journal of Discourses, vol. 4, p. 218. O primeiro
esprito que nasceu no cu foi Jesus, Mormon Doctrine, p. 129. O Diabo nasceu como um
esprito depois de Jesus "na manh da pr-existncia" Mormon Doctrine, p. 192. Jesus e Satans
so espritos irmos, Mormon Doctrine, p. 163. Um plano de salvao era necessrio para as
pessoas na terra. Ento, Jesus e Satans apresentaram cada um o seu plano, e o plano de Jesus
foi aceito. O Diabo quiz ser o salvador da humanidade para "anular a identidade dos homens e
destronar a deus." Mormon Doctrine, p. 193;Journal of Discourses, vol. 6, p. 8. Deus teve
relaes sexuais com Maria para produzir o corpo de Jesus,Journal of Discourses, vol. 4, 1857,
p. 218. O sacrifcio de Jesus no suficiente para limpar-nos de todos os nossos
pecados, Journal of Discourses, vol. 3, 1856, p. 247. As boas obras so necessrias para a
salvao, Articles of Faith, p. 92. No existe salvao sem aceitar Joseph Smith como um
profeta de Deus,Doctrines of Salvation, vol. 1, p. 188. Batismo pelos mortos, Doctrines of

LXII

Salvation, Vol. II, p. 141. Esta a prtica de algum batizar-se em lugar de algum, nomrmon, que j tenha morrido. Eles crem que, no aps vida, a pessoa "nova batizada" esteja
habilitada a entrar em um cu mrmon de maior nvel. Existem trs nveis de cu: Telestial,
Terrestrial e Celestial, Mormon Doctrine, p. 348. Jesus Cristo comeou a restaurar Sua Igreja
em sua plenitude na Terra por meio do Profeta Joseph Smith em 1820. Ela cresceu e tornou-se
uma Igreja mundial com mais de 14 milhes de membros. A Igreja contm os mesmos
ensinamentos e a mesma organizao bsica da Igreja estabelecida por Jesus nos tempos do
Novo Testamento. Os mrmons acreditam no seguinte sobre Deus: que Ele nem sempre foi o
Ser Supremo do universo, mas atingiu este estado atravs de uma vida justa e por esforo
persistente. Eles acreditam que o Deus Pai tem um corpo de carne e ossos tangvel como o do
homem. Apesar de deixado de lado pelos lderes mrmons modernos, Brigham Young
ensinava que Ado na verdade era Deus e o pai de Jesus Cristo. Os cristos sabem o seguinte a
respeito de Deus: existe apenas um nico e verdadeiro Deus (Deuteronmio 6:4, Isaas 43:10,
44:6-8), Ele sempre existiu e sempre ir existir (Deuteronmio 33:27, Salmos 90:2, 1 Timteo
1:17) e que Ele no foi criado, mas o Criador (Gnesis captulo 1, Salmos 24:1, Isaas 37:16).
Ele perfeito e ningum mais igual a Ele (Salmos 86:8, Isaas 40:25). Deus Pai no um
homem, e jamais o foi (Nmeros 23:19, 1 Samuel 15:29, Osias 11:9). Ele Esprito (Joo
4:24), e Esprito no feito de carne e osso (Lucas 24:39). Eles acreditam que Jesus um Deus,
mas que qualquer humano pode se tornar um deus. Joseph Smith, fundador da religio, que era
maom, ocultista e dado a vises celestiais, dizia que todas as igrejas crists esto erradas. Que
toda a doutrina crist uma abominao. Que todos os cristos so corruptos. John Taylor
afirmava que "a religio crist corrupta como o inferno" e "uma mquina pronta a espalhar
a obra do Diabo". Numa revista oficial da SUD lemos que "depois que os apstolos faleceram,
Satans tomou o lugar de Deus no Cristianismo". Eles batizam os parentes dos membros e os
cidados importantes do lugar, atravs de um substituto, dizendo que aquele parente ir para o
Reino Celestial em razo desse batismo. E o interessante que, segundo informaes de alguns
ex-membros, os bens desses mortos ficam hipotecados em nome da Igreja, o que sem dvida
uma srdida e fcil maneira de enriquecer a organizao. Dizem que Jesus Cristo foi o Filho de
Deus-Ado e Maria. No foi gerado pelo Esprito Santo, mas por gerao natural. Chegam ao
absurdo de dizer que Jesus teve vrias esposas, entre elas Marta e Maria, as irms de Lzaro, e
Maria Madalena. Foi desta maneira que pde "ver sua linhagem" antes de sua crucificao. As
bodas de Can, segundo eles, eram do prprio Jesus e que Joseph Smith foi um de seus
descendentes, a linhagem prometida. Ensinam que Ado teve de desobedecer a um dos
mandamentos de Jeov para poder cumprir outro mais importante, o de povoar a terra. Pela

LXIII

desobedincia de Eva ela foi condenada mortalidade. Para poder ret-la como esposa e povoar
a terra, ele tambm teria de fazer-se mortal. Sabiamente desobedeceu tambm para que a raa
humana pudesse nascer. O Mormonismo ensina que Jesus Cristo expiou somente o pecado de
seu Pai, Deus-Ado, Isto fez possvel a libertao da humanidade dos efeitos da queda, porm
no era para remir o homem dos pecados individuais. Pesquisas de DNA tm apresentado srios
desafios reivindicao mrmon de que os nativos americanos tenham sido descendentes de
colonizadores hebreus que teriam vindo para a Amrica por volta da poca em que Jerusalm
fora capturada pela Babilnia, centenas de anos antes de Cristo. O tema principal do livro
envolve os descendentes de um profeta chamado Le que, por sua vez, era descendente do
personagem bblico Manasss, de acordo com o texto de Alma 10.3. Nfi e Lam so filhos de
Le e figuram como personagens principais no incio do livro. Nfi descrito como sendo o
filho mais ntegro de Le, enquanto que Lam descrito como algum de m ndole. Devido ao
seu comportamento transgressor, Lam e seus seguidores so amaldioados com a pele escura.
A maioria dos mrmons cr que os americanos nativos eram descendentes dos lamanitas de
pele escura. O Livro de Mrmon fala de Jesus Cristo ressurreto e de sua visita a seus seguidores
fiis na Amrica antiga. Aps as visitas a Seus discpulos no Velho Testamento, Ele desceu do
cu e apareceu a Seus seguidores na Amrica antiga. O Livro de Mrmon descreve o modo
como, durante Sua visita, Jesus Cristo curou os enfermos, ensinou Seu evangelho, abenoou as
crianas e chamou doze discpulos para organizar Sua Igreja nas Amricas (3 Nfi 11:18; 3
Nfi 12:12).

Testemunhas de Jeov

A ORGANIZAO TESTEMUNHAS DE JEOV NEGA QUE JESUS CRISTO DEUS.

Em vez disso, ensinam que Jesus Cristo um anjo criado. No entanto, a Bblia ensina
claramente que Jesus Cristo, o Filho, Deus. Por exemplo, Hebreus 1:8 diz Mas a respeito do
Filho, Ele diz: o teu trono, Deus, subsiste pelos sculos dos sculos. Muitos outros
versculos tambm ensinam isso Joo 1:1,14; 20:26-28; Atos 20:28; Romanos 9:5; Hebreus
1:3, 8-9; 2 Pedro 1:1 etc.
AS TESTEMUNHAS DE JEOV NEGAM A RESSURREIO CORPORAL DE JESUS
CRISTO.

LXIV

Em vez disso, ensinam que Deus Pai eliminou o corpo de Jesus, dissolvendo-o em gases. As
publicaes das Testemunhas declaram: Ento, que aconteceu ao corpo carnal de Jesus?
Deus removeu o corpo de Jesus assim como fizera antes com o corpo de Moiss, o homem
terrestre, Jesus de Nazar, no mais existe.
AS TESTEMUNHAS DE JEOV NEGAM QUE O ESPRITO SANTO DEUS.
Em vez disso, ensinam que o Esprito Santo uma fora impessoal, como a eletricidade.
AS TESTEMUNHAS DE JEOV NEGAM QUE A SALVAO UMA DDIVA
GRATUITA DE DEUS.
Em vez disso, ensinam que a salvao s pode ser merecida ou conquistada por se unir sua
organizao e trabalhar para a mesma. Esta a nica forma de escapar do juzo de Jeov, pois
fora da organizao no h possibilidade de salvao.2
No entanto, a Bblia ensina claramente que a salvao no pode ser conquistada, vindo somente
de forma gratuita e por iniciativa e misericrdia do prprio Deus. Efsios 2:8, 9 diz: Porque
pela graa sois salvos, atravs da f e isto no vem de vs, um dom de Deus; no pode ser
obtido por obras, para que ningum se glorie. Veja tambm Romanos 4:1-4; Glatas 2:16;
Tito 3:5.
AS TESTEMUNHAS DE JEOV NEGAM A PUNIO ETERNA PARA O MPIO.
Em vez disso, ensinam que os maus sero aniquilados e deixaro de existir.
No entanto, a Bblia ensina claramente a punio eterna do mpio. Mateus 25:41,46 diz: Ento
dir tambm aos que estiverem sua esquerda: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo
eterno, preparado para o diabo e seus anjos E iro estes para o castigo eterno, mas os justos
para a vida eterna. Veja tambm Mateus 18:8; 2 Tessalonicenses 1: 8, 9; Apocalipse 14:10,11;
20:10,15.
AS TESTEMUNHAS DE JEOV NEGAM QUE OS SERES HUMANOS TM UM
ESPRITO QUE EXISTE APS A MORTE.
Em vez disso, ensinam que, da mesma maneira que acontece aos animais, a vida de uma pessoa
deixa de existir quando ela morre.
No entanto, a Bblia ensina claramente que o esprito humano continua a ter uma existncia
consciente aps a morte. 2 Corntios 5:8 diz: Mas temos confiana, preferindo deixar este
corpo e habitar com o Senhor. Veja tambm Lucas 16:19-31; Filipenses 1:23,24; Apocalipse
6:9-11.
AS TESTEMUNHAS DE JEOV ENSINAM QUE A VIDA ETERNA NA PRESENA DE
DEUS SOMENTE PARA UM GRUPO SELETO.

LXV

Afirmam que a experincia do novo nascimento ser restrita a um grupo de apenas 144.000
testemunhas de Jeov, e que somente estas podero viver para sempre com Deus no cu; todas
as outras testemunhas de Jeov ficaro na terra.
No entanto, a Bblia ensina claramente que todos que pe sua f em Jesus Cristo tero vida
eterna na presena de Deus. A Bblia se refere a esse grupo como uma multido inumervel.
Apocalipse 7:9,15 diz: Depois destas coisas olhei, e vi uma grande multido, que ningum
podia contar, de todas as naes, tribos, povos e lnguas, que estavam em p diante do trono e
perante o Cordeiro esto diante do trono de Deus, e o servem de dia e de noite no Seu
templo. Veja tambm Joo 3:15; 5:24; 12:26; Efsios 2:19; Filipenses 3:20; Colossenses
3:1; Hebreus 3:1; 12:22; 2 Pedro 1:10,11.
AS TESTEMUNHAS DE JEOV NEGAM A NATUREZA TRINA DE DEUS (A
TRINDADE) E ENSINAM QUE SATANS INVENTOU A DOUTRINA DA TRINDADE.
Rejeitam todos os escritos que identificam Jesus Cristo como Deus, e o Esprito Santo como
Deus.
No entanto, a Bblia ensina claramente que o Filho e o Esprito Santo, assim como o Pai, so
Deus (Joo 1:1; 20:28; 1 Joo 5:20; Atos 5:3, 4). Mas ela tambm ensina de maneira clara e
firme que h somente um Deus (Isaas 43:10; 44:6,8 etc.). Ensina que os Trs so um uma
Trindade.
Joo 1:1 No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.
Esta uma declarao evidente de que Jesus (o Verbo) Deus. Joo 1:1 No princpio era a
Palavra, e a Palavra estava , e a Palavra era [um] deus.
Esta mudana foi feita para apoiar a negao das testemunhas de Jeov de que Jesus Deus.
Colossenses 1:16 Pois nele [Jesus] foram criadas todas as coisas tudo foi criado por ele e
para ele.
Este texto ensina que Jesus o Criador de tudo, e como tal, no , ele mesmo, um ser criado.
Colossenses 1:16 : Porque mediante ele foram criadas todas as [outras] coisas Todas as
[outras] coisas foram criadas por intermdio dele e para ele.
A palavra outras foi erradamente acrescentada a este versculo para apoiar o falso ensino das
testemunhas de Jeov de que Jesus , ele mesmo, um anjo criado.
Hebreus 1:8 Mas a respeito do Filho, disse: o Teu trono, Deus, subsiste pelos sculos dos
sculos.

LXVI

Observe aqui que Jesus, o Filho, chamado de Deus pelo prprio Deus, o Pai. Hebreus 1:8
Mas, com referncia ao Filho: Deus o teu trono para todo o sempre. As Testemunhas de
Jeov acreditam que Jesus o arcanjo Miguel, o mais alto ser criado. Isto contradiz diversas
Escrituras que claramente dizem que Jesus Deus (Joo 1:1,14; 8:58; 10:30). As Testemunhas
de Jeov acreditam que a salvao obtida com uma combinao de f, boas obras e obedincia.

Adventistas

H um Santurio no Cu, o verdadeiro tabernculo que o Senhor erigiu, no o homem. Nele

Cristo ministra em nosso favor, tornando acessveis aos crente os benefcios de Seu sacrifcio
expiatrio, oferecido uma vez por todas, na cruz. Ele foi empossado como nosso grade Sumosacerdote e comeou Seu ministrio intercessrio por ocasio de Sua ascenso. Em 1844, no
fim do perodo proftico dos 2300 dias, Ele iniciou a segunda e ltima etapa de Seu ministrio
expiatrio. uma obra de juzo investigativo, a qual faz parte da eliminao final de todo o
pecado, prefigurada pela purificao do antigo santurio hebraico no Dia da Expiao. Nesse
servio tpico, o santurio era purificado com o sangue do sacrifcio de animais vivos, mas as
coisas celestiais so purificadas com o perfeito sacrifcio do sangue de Jesus. O juzo
investigativo revela aos seres celestiais quem dentre os mortos dorme em Cristo, sendo,
portanto, nEle, considerado digno de ter parte na primeira ressurreio. Tambm torna
manifesta quem, dentro vivos permanece em Cristo, guardando os mandamentos e a f de Jesus,
estando, portanto, nEle, preparado para a transladao ao Seu reino eterno. Esse julgamento
vindica a justia de Deus em salvar os que crem em Jesus. Declara que os que permanecem
leais a Deus, recebero o reino. A terminao do ministrio de Cristo assinalar o fim do tempo
da graa para os seres humanos, antes do Segundo Advento. S esquecem que Jesus adentrou
neste santuario quando se assentou a destra do Pai.
O Adventismo ensina que aps a morte do corpo a alma reduzida ao estado de silncio, de
inatividade e de inteira in-conscincia, isto , entre a morte e a ressurreio, os mortos dormem.
Este ensino contradiz vrios textos das Escrituras, dentre os quais destacam-se Lucas 16.2230 e Apocalipse 6.9,10.
O primeiro texto registra a histria do rico e Lzaro logo aps a morte, e mostra que o rico,
estando no inferno,
a. levantou os olhos e viu Lzaro no seio de Abrao (v.23);

LXVII

b. clamou por misericrdia (v.24);

c. teve sede (v.24);
d. sentiu-se atormentado (v.24);
e. rogou em favor dos seus irmos (v.27);
f. ainda tinha seus irmos em lembrana (v.28);
g. persistiu em rogar a favor dos seus entes queridos (v.30).

J o texto de Apocalipse 6.9,10 trata da abertura do quinto selo, quando Joo viu debaixo do
altar as almas daqueles que tinham sido mortos por causa da palavra de Deus e por causa do
testemunho que sustentavam. Segundo o registro de Joo, elas:
a. clamavam com grande voz (v.10);
b. inquiriram o Senhor (v.10);
c. reconheceram a soberania do Senhor (v.10);
d. lembravam-se de acontecimentos da Terra (v.10);
e. clamavam por vingana divina contra os mpios (v. 10).

As expresses dormir ou sono usadas na Bblia para tipificar a morte falam da indiferena dos
mortos para com os acontecimentos normais da Terra e nunca para com aquilo que faz parte do
ambiente onde esto as almas desencarnadas. Assim como o subconsciente continua ativo
enquanto o corpo dorme, a alma do homem no cessa sua atividade quando o corpo morre.
A palavra de Cristo na cruz ao ladro arrependido: Em verdade te digo que hoje estars comigo
no Paraso (Lc 23.43), uma prova da conscincia da alma imediatamente aps a morte. No
momento da transfigurao de Cristo, Moiss no estava inconsciente e silencioso enquanto
falava com Cristo sobre a sua morte iminente (Mt 17.1-6).

O Destino Final dos mpios e Satans

Spicer, um dos mais lidos escritores adventistas, escreve: O ensino positivo da Sagrada
Escritura que o pecado e os pecadores sero exterminados para no mais existirem. Haver
de novo um Universo limpo, quando estiver terminada a grande controvrsia entre Cristo e
Satans. evidente que este ensino entra em contradio com as seguintes passagens: Daniel
12.2; Mateus 25.46; Joo 5.29 e Apocalipse 20.10. Daniel 12.2 e Mateus 25.46 esto de acordo
ao afirmar que:

LXVIII

a. Os justos ressuscitaro para a vida e gozo eternos;

b. Os mpios ressuscitaro para vergonha e horror igualmente eternos.
Aqui, vergonha e horror eterno no significa destruio ou aniquilamento. Estas palavras
falam do estado de separao entre Deus e o mpio aps a sua morte. Se for certo que o mpio
ser destrudo, por que ento ter ele de ressuscitar e depois ser lanado no Lago de Fogo? (Mt
25.41). Apocalipse 14.10,11 diz que os adoradores do Anticristo sero atormentados e a
fumaa de seu tormento sobe pelos sculos dos sculos. Isto no aniquilamento. Quanto
pessoa de Satans, Apocalipse 20.10 diz que ele, o Anticristo e o Falso Profeta, sero
atormentados no Lago de Fogo pelos sculos dos sculos, para sempre. Isto no
aniquilamento.

A Doutrina da Expiao

Segundo o Adventismo do Stimo Dia, a doutrina da expiao explicada partindo do seguinte

raciocnio:
a. Em 1844, Cristo comeou a purificao do santurio celestial.
b. O cu a rplica do santurio tpico sobre a Terra, com dois compartimentos: o lugar santo
e o santo dos santos.
c. No primeiro compartimento do santurio celestial, Cristo intercedeu durante dezoito
sculos (do ano 33 ao ano 1844), em prol dos pecadores penitentes, entretanto seus pecados
permaneciam ainda no livro de registros.
d. A expiao de Cristo permanecera inacabada, pois havia ainda uma tarefa a ser realizada, a
saber: a remoo de pecados do santurio no cu.
e. A doutrina do santurio levou o Adventismo do Stimo Dia finalmente a declarar: Ns
discordamos da opinio de que a expiao foi efetuada na cruz, conforme geralmente se
admite.

Este ensino no pode manter-se de p, primeiramente porque foi concebido por uma pessoa (a
senhora White) de exagerado fanatismo e de muitas vises da carne; e segundo, porque incoerente com o tratamento do assunto nas Escrituras. A Bblia ensina que:

a. A obra expiatria de Cristo perfeita (Hb 7.27; 10.12,14).

LXIX

b. A salvao do crente perfeita e imediata (Jo 5.24; 8.36; Rm8.1; 1 Jo 1.7)

3. Jesus filho de Jos, Yashu Ben Youssef

Entender o Jesus histrico compreende em analisar seu papel no Plano salvtico de YHWH.
Tem-se de isolar o messias em seu contexto cotidiano. Conforme analisamos tal assunto j
causou muita polmica e tambm muita heresia. evidente nas Escrituras que os seguidores de
Jesus o reconheciam como Emanuel, Deus conosco. Seus seguidores tinham uma crena
firme de que nele haviam encontrado o prprio Yahweh. No entanto nem sempre foi assim, isto
deu-se somente aps a ressurreio do Senhor. Jo 21:14 E j era a terceira vez que Jesus se
manifestava aos seus discpulos, depois de ter ressuscitado dentre os mortos. Jo 21:15 E, depois
de terem jantado, disse Jesus a Simo Pedro: Simo, filho de Jonas, amas-me mais do que estes?
E ele respondeu: Sim, Senhor, tu sabes que te amo. Disse-lhe: Apascenta os meus cordeiros. Jo
21:16. Tornou a dizer-lhe segunda vez: Simo, filho de Jonas, amas-me? Disse-lhe: Sim,
Senhor, tu sabes que te amo. Disse-lhe: Apascenta as minhas ovelhas. Jo 21:17. Disse-lhe
terceira vez: Simo, filho de Jonas, amas-me? Simo entristeceu-se por lhe ter dito terceira vez:
Amas-me? E disse-lhe: Senhor, tu sabes tudo; tu sabes que eu te amo. Jesus disse-lhe:
Apascenta as minhas ovelhas. Originalmente o texto mais profundo em seu sentido teolgico
dogmtico religioso. Jesus pergunta: Pedro tu me Agape? Isto : Pedro tu me amas como Deus?
Por duas vezes Pedro se rende ao seu ensino judaizante e responde: Senhor, fileo. Isto : Senhor,
te amo como amigo. Somente na terceira vez que entristecido lhe responde favoralvelmente,
ainda que com medo de admitir a divindade de Jesus, isto porque ainda no entendiam a
profundidade da pessoa do messias pore star enraizada a idia do messias terreno rei libertador.
A reflexo neotestamentria sobre essa experincia e suas implicaes conduziu opinio de
que Ele tanto Deus quanto Salvador (2Pe 1:1). To comumente era Jesus avaliado como
Messias ou Cristo, que a palavra Cristo se tornou um nome pessoal. Era a assero dos
escritores do Novo Testamento de que Jesus de Nazar divino.

Os muulmanos respeitam e reverenciam Jesus. Eles o consideram um dos grandes mensageiros de Deus
para a humanidade. O Alcoro confirma seu nascimento virginal. (Lembre) quando os anjos disseram,
Maria, Deus deu a voc boas novas de uma palavra vinda Dele (Deus), cujo nome o Messias Jesus, filho

LXX

de Maria, reverenciado nesse mundo e no Outro, e um dos prximos (a Deus). Ele falar s pessoas de seu
bero e como homem, ele ser um dos virtuosos. Ela disse, Meu Senhor, como poderei ter um filho se
nenhum mortal me tocou? Ele disse, Assim (ser). Deus cria o que Ele quer. Se Ele decreta algo, Ele diz
apenas Seja! e . (Alcoro, 3:45-47). Jesus nasceu miraculosamente pelo comando de Deus, o mesmo
comando que trouxe Ado existncia sem pai ou me. Deus disse: O caso de Jesus com Deus
semelhante ao caso de Ado. Ele o criou do p, e ento Ele disse a ele, Seja! e ele veio a existir. (Alcoro,
3:59). Durante sua misso proftica, Jesus realizou muitos milagres. Deus nos diz que Jesus disse, e um
captulo do Alcoro intitulado Mariam (Maria). O Alcoro descreve o nascimento de Jesus como se
segue:
Eu vim a vs com um sinal de vosso Senhor. Eu vos criarei da argila uma figura igual a um
pssaro e nela soprarei e se tornar um pssaro, pela permisso de Deus. Eu curarei o cego de
nascimento e o leproso. E trarei o morto para a vida, pela permisso de Deus. E vos direi o que
comeis e o que estocais em vossas casas... (Alcoro, 3:49)
Os muulmanos no acreditam que Jesus foi crucificado. Foi um plano dos inimigos de Jesus
crucific-lo, mas Deus o salvou e o elevou para Ele. E a aparncia de Jesus foi colocada sobre
outro homem. Os inimigos de Jesus pegaram esse homem e o crucificaram, pensando que ele
fosse Jesus. Deus disse: ...Eles dizem, Ns matamos o Messias Jesus, filho de Maria, o
mensageiro de Deus. Eles no o matarem nem o crucificaram, mas a aparncia dele foi
colocada sobre outro homem (e eles mataram esse homem)... (Alcoro, 4:157). Nem
Muhammad e nem Jesus vieram para mudar a doutrina bsica da crena em um Deus nico,
trazida pelos profetas anteriores, mas sim confirm-la e renov-la. Os muulmanos tambm
acreditam que Deus revelou um livro sagrado a Jesus chamado Injeel, sendo que algumas partes
podem continuar disponveis nos ensinamentos de Deus a Jesus no Novo Testamento. Mas no
significa que os muulmanos acreditam na Bblia que temos hoje porque ela no a escritura
original que foi revelada por Deus. Ela sofreu alteraes, adies e omisses. o nome de Jesus
(A.S.) aparece nada menos que 25 vezes no sagrado Alcoro, enquanto o do Prprio Profeta
Muhammad (S.A.W.S.) por meio de quem veio a revelao do Alcoro figura apenas 5 vezes.
O que torna claro que se o mesmo quisesse se promover as propores seriam no mnimo
inversas. Alm disso o Sagrado Alcoro possui algo que mesmo a Bblia Crist no possui: um
captulo que recebe o nome da Me de Jesus, chamado "Sura Maryam" ou "Captulo de
Maria". interessante ressaltar que sempre que o nome de Jesus citado vem acompanhado de
ttulos honrosos tais como: Hazrat (Venervel), Nabi (Profeta), Rasulullah (Mensageiro de
Deus) e diversos outros, o que mostra o respeito que os muulmanos tm por ele. Tambm aps
seu nome so utilizadas as palavras "Aleihi Salam (A.S.)" (Que a paz esteja com ele), utilizado

LXXI

apenas para os Profetas. Por causa de seu nascimento virginal por meio do Esprito Santo, talvez
pela ausncia de Jos durante a adolecencia de Jesus. Jesus pouco chamado de Jesus filho de
Jos ficando conhecido por Jesus de Nazar, local onde cresceu e no o local de seu nascimento
Jesus de Belm. Devido mariolatria sua imagem personificada por artistas da idade mdia
o configuraram com traos femininos das imagens de Maria isolando Jos de qualquer
participao da natureza humana de Jesus. Tal fato entretanto no passou despercebido pelos
muulmanos que passaram a reconhecer Jesus como Isa Ibn Miriam ou Jesus filho de Maria.
Jesus. Em Hebraico Joshua (Josu), que significa Salvador ou o Senhor salva. No um
ttulo, mas o nome pessoal de Jesus. Foi o nome dado pelo prprio Deus, seu Pai. Esse nome
a certeza que os pecados de quem cr, sero perdoados. Mt 1.21. Moiss foi quem apontou
seu nome ao nomear seu sucessor Osias lhe mudando o nome em Josu. Cristo. um ttulo de
Jesus, o nome oficial do Messias. Significa O Ungido. Este ttulo significa que Cristo foi
separado e ungido para uma misso especial Morrer na Cruz para salvao da humanidade.
Mt 16.16. Filho do Homem. Era a maneira como Jesus se reconhecia. Em 40 ocasies, se
denominou filho do homem. Este ttulo significa que Jesus sabia que era o ungido de Deus para
a misso de salvar o mundo dos seus pecados. Mt 16.27,28; Mt 17.22. Filho de Deus. Significa
que o representante de Deus na terra, divino por seu nascimento sobrenatural. Como Filho de
Deus, era um com o Pai. Mc 1.1. Senhor. o titulo respeitoso pelo qual devemos tratar Cristo,
porque Ele Deus e autoridade sobre o discpulo. um titulo de honra dado a Cristo. Mt 8.2;
Lc 2.11. Tambm era chamado filho de Davi, leo de Jud, raiz de Davi, Emmanuel, prncipe
da Paz, Pai da eternidade. Foi anunciado de forma revelatria pelos profetas atravs das
geraes, sendo que Isaas (o profeta messinico) foi quem mais detalhes deu de sua
personalidade, nascimento, obra e vida e Daniel quem apontaria para seu nascimento atravs
da revelao da septuagsima semana.

* "No principio das tuas splicas, saiu a ordem, e eu vim, para to declarar, porque s mui amado:
toma, pois, bem sentido na palavra, e entende a viso. Setenta semanas so determinadas sobre
o teu povo, e sobre a tua santa Cidade, para extinguir a transgresso, e dar fim aos pecados, e
para expiar as iniquidades, e trazer a justia eterna, e selar a viso e a profecia, e para ungir o
Santo dos Santos. Sabe e entende: desde a sada da ordem para restaurar e para edificar
Jerusalm, at ao messias, o prncipe, sete semanas, e sessenta e duas semanas: as ruas e as
tranqueiras se reedificaro, mas em tempos angustiosos. E depois de sessenta e duas semanas
ser tirado o messias, e no ser mais: e o povo do prncipe que h de vir, destrura a cidade e
o santurio, e o seu fim ser como uma inundao: at ao fim haver guerra: esto determinadas

LXXII

assolaes. E ele firmar um concerto com muitos por uma semana: e metade de uma semana
far cessar os sacrifcios e a oferta de manjares; e sobre a asa das abominaes vir o assolador,
e isso at a consumao; e o que esta determinado ser derramado sobre o assolador."* Dn 9:2327 (535 A.C.)

As 70 semanas subdividem-se em: 7 semanas, 62 semanas e 1 semana, que assim

compreendemos: a) As 7 semanas ou quarenta e nove anos, pensamos referir-se aos anos
sabticos no cumpridos pelos judeus aos quais Deus cobrou com duros sofrimentos nao,
cuja contagem partiu de 587 A C., data em que Jud foi para o cativeiro totalmente e Jerusalm
foi destruda, at a queda e tomada de Babilnia por Ciro em 538 A C. Deus considerou o valor
da personalidade de Ciro, usando o profeta Isaas mais ou menos 150 anos antes dele nascer,
dizendo: Quem diz ser Ciro: o meu pastor, e cumprir tudo o que me apraz; dizendo tambm
a Jerusalm: S edificada; e ao templo: Funda-te. Assim diz o Senhor ao seu ungido, a Ciro, a
quem tomo pela mo direita... (Is 44:28; 45:1-3). Deus manteve o seu propsito com relao
a Ciro, e o anjo revela a Daniel: ...at o Messias (o ungido: Ciro), o prncipe, sete semanas...,
a quem o prprio Deus tomou como salvador da nao, daquele terrvel cativeiro, vindo assim
o jubileu sabtico para os judeus. ... sessenta e duas semanas: as tranqueiras se reedificaro,
mas em tempos trabalhosos. B) As 62 semanas ou 434 nos, presumimos a sua contagem a
partir da ordem exarada por Ciro, no primeiro ano de seu reinado em Babilnia (536 A.C.),
quando tornou/se imperador Medo-persa (Ed 1:1-11). Os setenta anos de cativeiro s foram
findos com a assinatura do decreto, que dissemos cumprir-se em 536 A C., logo aps Ciro
assumir o imprio. Esses foram os tempos angustiosos, os quais esto contados at o
nascimento de Jesus Cristo prometido (Gn 3:15; Is 7:14), o salvador do mundo, o que
aconteceu no ano 749 AUC (da fundao de Roma) ou 5-6 A C.
Dentro destas semanas profticas que chegamos em 63 A.C. Entramos no quadro politico
mundial para compreendermos o Jesus histrico. O imprio romano domina. Roma vem de
Romulo e quer dizer afamada, celebrada ou adorada. Batalha de Carrhae: Prtia vence a invaso
romana. Jlio Csar conquista a Glia. Em 56 a.C. a Bretanha dos helvcios e celtas (gauleses
ou franceses) conquistada e tambm a provncia Armrica. impossvel a partir daqui
desvencilhar o poder romano da Histria da igreja e das escrituras. Somente para que se registre
parte de sua presena antes do catolicismo vamos v-la. #Pompeu forma o primeiro
"Triunvirato" junto com Jlio Csar e Crasso. # Jlio (Caio) Csar, se torna cnsul e conquista
a Glia e Ilria. Forado pelo senado a entregar o comando de suas tropas ele marcha para Roma
e derrota Pompeu. Faz vrias campanhas da Espanha at a frica. Seu filho Cesrio com

LXXIII

Clepatra (69-30 a.C nunca foi aceito pela lei romana como seu sucessor ao trono. Clepatra
se torna governante do Egito com Ptolomeu XIII em 51 AC; mas foi excluda em 48 A.C. Jlio
Csar a reconduz ao trono; em 47 A.C. nasce Cesrio; em 46 A.C. ela e o filho vo para Roma
com ele e permanece at a morte de Jlio Csar, retornando ao Egito e se unindo em 41 A.C. a
Marco Antnio. Jlio se torna um general ditador e assassinado por seu pretor Brutus (Marco
Jnio), a quem havia perdoado por traio ao lutar ao lado de Pompia e a quem mais tarde lhe
conferiu o cargo de governador da Glia Cisalpina. Brutus o conservador republicano romano
com ajuda de Cssio (44 A.C.), conspiram e matam Csar. Inicia-se ento uma sucesso de
guerras civis pelo poder, o fim da Repblica e incio do imprio. *Csar torna-se sinnimo de
poder e ttulo de governante, deste momento em diante todos sero Csar. #Augusto ou Otavio
(Caius Julius Caesar Octavianus), viveu entre 63-14 D.C., sobrinho de Jlio Csar comea uma
guerra de poder com Marco Antnio, que viveu de 83-30 A.C. Se juntam e derrotam o exrcito
de Brutus. Por causa de seu quinto casamento com Clepatra VII que desagrada a Roma, Marco
Antnio tem ignorada e rejeitada sua sucesso ao trono. Otvio em 31 A.C. derrota a ex-amante
de seu tio Jlio Caio Csar, Clepatra. Marco Antnio tinha de Clepatra dois filhos gmeos,
que vem a suicidar-se em 30 A.C. com a morte de Marco Antnio. Com a morte de Clopatra
se encerra o governo dos ptolomeus. *Augusto torna-se tambm um ttulo, eleito o primeiro
imperador, (princips - primeiro cidado) torna-se ditador de 27-14 A.C. Esta conhecida como
a Era Augusto, com Virglio (70-19, Pblius Vergilius Maro, poeta), Horcio (65-8, Quintus
Horatius Flccus, poeta), Ovdio (43-17, Pblio Ovdio Naso, poeta) e Lvio (59-17A.C.,
poeta), suas obras e o latim se difundem em todo o imprio romano. Neste perodo que os
Partas invadem a Sria e a Palestina e colocam o rei sumo-sacerdote hasmoneu Antgono no
trono da Judia (40-37 A.C.), mas por conselho do senado romano ele executado e Herodes o
Grande, favorvel aos romanos institudo governador da Judia por Augusto e Marco Antnio
em 37 A.C., claro que no sem trs anos de guerras civis. Morre Estrabo, gegrafo e filosofo
grego. Aps viajar por todo o Mediterrneo escreveu e compilou 47 livros da geografia local,
infelizmente seus escritos se perderam, porm, os volumes com seus mapas se salvaram. # Sobe
ao poder Tibrio (Cludio Nero Tibrius), que viveu de 42 a.C. at 37 D.C. no seu governo
que Cristo viria a morrer, como muitos, devido a sua mania de conspiraes. Seu reinado foi de
14 D.C. at 37 D.C.
3.1 Anncio do nascimento de Jesus

LXXIV

Profecias quanto a Cristo so muitas, se apenas 8 profecias apontassem para Jesus, isto seria
como elevar 10 a potncia 17 ou 100000000000000000 ou 8X1017, 48 profecias seria
48X10157, agora imagine 64 profecias diretas e 270 ramificaes?

E, no sexto ms, foi o anjo Gabriel enviado por Deus a uma cidade da Galilia, chamada Nazar,
a uma virgem desposada com um varo, cujo nome era Jos (do hebraico Yoseph ou Youssef:
"aquele que acrescenta ou aumentador"), da casa de Davi (do hebraico: "o amado"); e o nome
da virgem era Maria (forma posterior de Mriam: "senhora"). E, entrando o anjo aonde ela
estava, disse: Salve, agraciada; o Senhor contigo: bendita tu entre as mulheres. E, vendo-o
ela, turbou-se muito com aquelas palavras, e considerava que saudao seria esta. Disse-lhe o
anjo: Maria, no temas, porque achaste graa diante de Deus; e eis que em teu ventre concebers
e dars a luz um filho, e pr-lhe-as o nome de Jesus. Este ser grande, e ser chamado filho do
Altssimo; e o Senhor Deus lhe dar o trono de Davi, seu pai; e reinar eternamente na casa de
Jac, e o seu reino no ter fim.

Lc 1:26-33

*"Jud, a ti te louvaro os teus irmos; a tua mo ser sobre o pescoo dos teus inimigos; os
filhos de teu pai a ti se inclinaro. Jud um leozinho, da presa subsiste, filho meu. Encurvase, e deita-se como um leo, e como um velho leo quem o despertar: O cetro no se arredar
de Jud, nem o legislador dentre seus ps, at que venha Sil; e a ele se congregaro os povos.
Ele amarrar seu jumentinho vide, e o filho da sua jumenta a cepa mais excelente; ele lavar
o seu vestido no vinho, e a sua capa em sangue de uvas"*

Gn. 49:8-11 (1689 A.C.)

*"Porm a tua casa e o teu reino sero firmados para sempre diante de ti: teu trono ser firmado
para sempre".*

II Sm 7:16 (1040 A.C.)

E disse Maria ao anjo: Como se far isto, visto que no conheo varo? E respondendo-lhe o
anjo, disse: Descer sobre ti o Esprito Santo, e a virtude do Altssimo te cobrir com a sua
sombra; pelo que tambm o santo, que de ti h de nascer, ser chamado filho de Deus. E eis que
tambm Isabel, tua prima, concebeu um filho em sua velhice; e este o sexto ms para aquela
que era chamada estril; porque para Deus nada impossvel. Disse ento Maria: Eis aqui a
serva do Senhor; cumpra-se em mim segundo a tua palavra. E o anjo ausentou-se dela.

Lc

1:34-38
Ora o nascimento de Jesus Cristo foi assim: estando Maria, sua me, desposada com Jos, antes
de se juntarem, achou-se ter concebido do Esprito Santo. Ento Jos, seu marido, como era
justo, e a no queria infamar, intentou deix-la secretamente. Mt 1:18-19

*A Lei -* "Porm se este negcio for verdade, que a virgindade se no achou na moa, ento

LXXV

levaro a moa a porta da casa de seu pai, e os homens da sua cidade a apedrejaro com pedras,
at que morra; pois fez loucura em Israel, prostituindo-se na casa de seu pai: assim tirars o mal
do meio de ti".* Dt. 22:21 (1451 A.C )

E, projetando ele isto, eis que em sonho lhe apareceu um anjo do Senhor, dizendo: Jos, filho
de Davi, no temas receber Maria tua mulher, porque o que nela esta gerado e do Esprito Santo;
e dar a luz um filho e chamars o seu nome Jesus, porque ele salvar o seu povo dos seus
pecados. Tudo isto, aconteceu para que se cumprisse o que foi dito da parte do Senhor, pelo
profeta que diz: Eis que a virgem conceber e dar a luz um filho, e chama-lo-o pelo nome de
Emanuel, que traduzido : Deus conosco. E Jos, despertando do sonho, fez como o anjo do
Senhor lhe ordenara, e recebeu a sua mulher; e no a conheceu at que deu a luz seu filho, o
primognito; e ps-lhe por nome Jesus.

Mt 1:20-25

*"Eis que vem dias, diz o Senhor, em que levantarei a Davi um renovo justo; e, sendo rei,
reinar e prosperar, e praticar o juzo e a justia na terra. Nos seus dias Jud ser salvo, e
Israel habitar seguro; e este ser o seu nome, com que o nomearo: o Senhor justia nossa".*
Jr 23:5-6 (599 A.C)
*"Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; e o principado esta sobre o seus ombros;
e o seu nome ser: maravilhoso, conselheiro, Deus forte , Pai da eternidade, prncipe da paz.
Do incremento deste principado e da paz no haver fim, sobre o trono de Davi e no seu reino,
para o firmar e o fortificar em juzo e justia, desde agora e para sempre; o zelo do Senhor dos
Exrcitos far isto".*

Is 9:6-7 (740 A.C.)

*"Portanto o mesmo Senhor vos dar um sinal: Eis que uma virgem conceber, e dar a luz um
filho, e ser seu nome Emanuel. Manteiga e mel comera, at que ele saiba rejeitar o mal e
escolher o bem. Na verdade, antes que este menino saiba rejeitar o mal e escolher o bem, a terra
de que te enfadas ser desamparada dos seus dois reis".*

Is

7:14-16 (758 A.C.)

*"Ora, o Senhor disse a Abrao: Sai-te da tua terra e da tua parentela e da casa de teu pai, para
a terra que eu te mostrarei. E far-te-ei uma grande nao, e abenoar-te-ei, e engrandecerei o
teu nome e tu sers uma beno. E abenoarei os que te abenoarem e amaldioarei os que te
amaldioarem; e em ti sero benditas todas as famlias da terra".* Gn. 12:1-3 (1920 A.C.)
*"Livraste-me das contendas do povo, e me fizeste cabea das naes; um povo que no conheci
me servir. Em ouvindo a minha voz, me obedecero submetero a mim".* Sl 18:43-44 (1000
A.C.)
*"Mas serviro ao Senhor, seu Deus, como tambm a Davi, seu rei, que lhes levantarei".*

LXXVI

Jr 30:9 (606 A.C.)

*"Eis que vem dias, diz o Senhor em que cumprirei a palavra boa que falei a casa de Israel e a
casa de Jud. Naqueles dias e naquele tempo farei que brote a Davi um renovo de justia, e ele
far justia na terra. Naqueles dias Jud ser salvo e Jerusalm habitar seguramente: e este o
nome que lhe chamaro: o Senhor justia nossa. Porque assim diz o Senhor: Nunca faltar a
Davi varo que se assente sobre o trono da casa de Israel: nem dos sacerdotes levticos faltar
varo diante de mim, para que oferea holocausto, e queime oferta de manjares, e faa
sacrifcios todos os dias. E veio a palavra do Senhor a Jeremias dizendo: Assim diz o Senhor:
Se puderdes invalidar o meu concerto do dia, e o meu concerto da noite, de tal modo que no
haja dia e noite a seu tempo, tambm se poder invalidar o meu concerto com Davi, meu servo,
para que no tenha filho que reine no seu trono: como tambm com os levitas sacerdotes, meus
ministros".*

Jr 33:14-21 (590 A.C.)

*"Porque um trono se firmar em benignidade, e sobre ele no tabernculo de Davi se assentar

em verdade um que julgue, e busque o juzo, e se apresse em fazer justia".*

Is 16:5 (712

A.C.)
E naqueles dias, levantando-se Maria foi apressada as montanhas, a uma cidade de Jud, e
entrou em casa de Zacarias, e saudou a Isabel. E aconteceu que, ao ouvir Isabel a saudao de
Maria, a criancinha saltou no seu ventre; e Isabel foi cheia do Esprito Santo; e clamou com
grande voz, e disse: Bendita tu entre as mulheres, e bendito o fruto do teu ventre. E donde me
provm isto a mim, que venha visitar-me a me do meu Senhor: Pois que, ao chegar aos meus
ouvidos a voz da tua saudao, a criancinha saltou de alegria no meu ventre. Bem-aventurada
a que creu, pois ho de cumprir-se as coisas que da parte do Senhor lhe foram ditas. Disse ento
Maria: A minha alma engrandece ao Senhor, e o meu esprito se alegra em Deus meu salvador;
porque atentou na baixeza de sua serva; pois eis que desde agora todas as geraes me chamaro
bem-aventurada: porque me fez grandes coisas o poderoso; e santo o seu nome. E a sua
misericrdia de gerao em gerao sobre os que o temem. Com o seu brao obrou
valorosamente; dissipou os soberbos no pensamento de seus coraes. Deps dos tronos os
poderosos, e elevou os humildes. Encheu de bens os famintos, e despediu vazios os ricos.
Auxiliou a Israel seu servo, recordando-se da sua misericrdia, (como falou a nossos pais) para
com Abrao e sua posteridade, para sempre. E Maria ficou com ela quase trs meses, e depois
voltou para sua casa. Lc 1:39-56
"E em tua semente sero benditas todas as naes da terra; porquanto obedeceste a minha voz".*
Gn. 22:18 (1860 A.C.)

LXXVII

"V-lo-ei, mas no agora; contempl-lo-ei, mas no de perto: uma estrela proceder de Jac, e
um cetro subir de Israel, que ferir os termos dos moabitas, e destruir todos os termos dos
moabitas, e destrura todos os filhos de Sete (ou do tumulto)".* Nm 24:17 (1452 A.C.)
*" O Senhor teu Deus te despertar um profeta do meio de ti, de teus irmos, como eu; a ele
ouvireis... Eis lhes suscitarei um profeta do meio de seus irmos, como tu, e porei as minhas
palavras na sua boca, e ele lhes falar tudo o que Eu lhe ordenar. E ser que qualquer que no
ouvir as minhas palavras, que Ele lhes falar em Meu nome, Eu o requererei D'Ele".*

Dt.

18:5,18-19 (1451 A.C.)

Neste ltimo texto, Moiss alerta Israel para um tempo remoto. Tanto que Moiss muda at o
nome de seu sucessor Osias em Josu (algumas vezes identificado por uma forma posterior
Jesua ou Jesus; ver Nm 13:6,13:16 que significa "Jeov salvao", e que o mesmo nome de
Jesus no grego, Ichua ou Yeshua no hebraico. J houve pelo menos quarenta homens com
alegaes razoveis, que se diziam ser o messias judeu. Mas somente um, Jesus Cristo, indicava
as profecias cumpridas em sua vida para fundamentar suas declaraes (Mais que um
carpinteiro - Josh Mcdowell).
Embora algumas doutrinas crists afirmem que Maria permaneceu virgem aps o nascimento
de Jesus. Lemos primeiramente aqui que Maria deu a luz ao seu primognito, ou seja, primeiro
filho e em Mateus 1:25 j escrito lemos que Jos no a conheceu como mulher at que Jesus
nascesse. Como j mencionei, Otvio ou Octavianus faleceu em 14 D.C. Quanto a data do natal,
esta imprecisa, embora a comemoremos no dia 25 de dezembro, por ser Zacarias sacerdote da
turma de Abias deu ofcio era exercido no final de setembro, vemos em I Crnicas 24:10 que
Abias era da oitava turma. Ento, o servio de Zacarias deveria ser na dcima semana do ano
judeu, pois todas as turmas serviam durante as festas do comeo do ano judeu. Alm disso,
todas as turmas serviam tambm durante a Pscoa e durante os Dias dos Pes Asmos (na terceira
semana do ano). Da mesma forma, todas as turmas de sacerdotes deveriam servir durante a
Festa das Semanas ou Pentecostes (a nona semana), ento, o oitavo turno sacerdotal deveria
recair na dcima semana do ano. Zacarias era da turma de Abias (Lucas 1:5-8). Voltando aos
dias do rei Davi, os sacerdotes eram separados em turnos de 24 horas, ou turmas. Essas turmas
comeavam no primeiro ms do calendrio judeu (I Crnicas 27:2), maro ou abril do nosso
calendrio. De acordo com fontes do Talmude e de Qumram, as turmas se revezavam
semanalmente, at atingir o fim de seis meses, quando o ciclo se repetia at o fim do ano. Isso
que dizer que a turma de Zacarias servia no templo duas vezes ao ano. Vemos em I Crnicas
24:10 que Abias era da oitava turma. Ento, o servio de Zacarias deveria ser na dcima semana

LXXVIII

do ano judeu, pois todas as turmas serviam durante as festas do comeo do ano judeu. Alm
disso, todas as turmas serviam tambm durante a Pscoa e durante os Dias dos Pes Asmos (na
terceira semana do ano). Depois do servio no templo, Zacarias voltou para sua mulher, em
casa. Devido s leis da purificao (Levtico 12:5, 15:19, 25), duas semanas adicionais
deveriam ser contadas. No sei quanto a voc, mas se um anjo me dissesse que eu estaria para
ter uma criana especial, eu trataria de t-la to logo a lei o permitisse. Precisamos assumir
tambm que Isabel concebeu a criana duas semanas aps o retorno de Zacarias. Isso feito e
adicionando o tempo de uma gestao normal, teremos o nascimento de Joo Batista no dia da
Pscoa (dia 15 de Nisan)! Os judeus sempre esperaram pela volta de Elias num dia e Pscoa.
Por isso, sempre que a Pscoa comemorada, existe uma cadeira vazia e um lugar posto mesa,
esperando pelo retorno do profeta. As crianas costumam ir porta da casa e abri-la, numa
antecipao da volta de Elias. Profetas do Velho Testamento disseram que Deus enviaria Elias
antes da vinda do Messias (Malaquias 3:1 4:5-6). De acordo com esses clculos, Joo Batista
nasceu na Pscoa. Se Maria concebeu no Chanuc, Joo Batista deve ter nascido trs depois da
Pscoa. Ainda presumindo uma gestao normal, de 285 dias, Jesus deve ter nascido no dia 15
do ms judeu de Tisri (29 de setembro, pelo calendrio atual). Isso significativo, pois este
o primeiro dia da Festa dos Tabernculos (Sucote). Este um dia importante, um sbado
especial e uma data de grande alegria e regozijo. Outra evidncia contra o nascimento de Cristo
em dezembro o censo romano registrado por Lucas: Naqueles dias saiu um decreto da parte
de Csar Augusto, para que todo o mundo fosse recenseado. Esse primeiro recenseamento foi
feito quando Quirnio era governador da Sria. E todos iam alistar-se, cada um sua prpria
cidade. Subiu tambm Jos, da Galilia, da cidade de Nazar, cidade de Davi, chamada Belm,
porque era da casa e famlia de Davi, a fim de alistar-se com Maria, sua esposa, que estava
grvida. Enquanto estavam ali, chegou o tempo em que ela havia de dar luz, e teve a seu filho
primognito... (Lucas 2:1-7). Os dirigentes romanos e judeus sabiam que a realizao de um
recenseamento no inverno seria, seno impraticvel, pelo menos muito impopular. Geralmente,
esses censos eram feitos aps as colheitas, em setembro ou outubro, quando no havia danos
srios economia, o tempo era bom e as estradas estavam ainda secas, permitindo viagens mais
fceis. De acordo com as datas normais dos censos, essa foi provavelmente a poca do
nascimento de Cristo. Um autor declara que esse recenseamento dificilmente seria convocado
pelas autoridades nessa poca (dezembro), pois essa tarefa demandaria que as pessoas
viajassem de todas as partes para seus distritos de nascimento, com tempestade e chuvas
tornando os deslocamentos inseguros e desconfortveis no inverno, exceo de anos
especialmente favorvel. Pastores e seus rebanhos no eram mais encontrados nos campos

LXXIX

abertos noite em dezembro (Tebeth), pela principal razo de que no havia mais pastagens
nesse ms! Era o costume de ento (como de agora), retirar os rebanhos durante o ms
Marchesven (outubro-novembro) dos lugares abertos e abrig-los para a passagem do inverno.
No ano 270 da nossa era, que o nascimento de Jesus seria comemorado a 25 de dezembro, no
foi seno em 336 que ocorreu o primeiro registro de uma celebrao da data. O primeiro registro
do natal de 336 D.C. Esta data registra provavelmente o nascimento do deus iraniano Mitra,
conhecido como sol da integridade, mas tambm prxima da celebrao romana do solstico
(17 de dezembro), quando se trocam os presentes. Foi unido a tradio crist a festividade pag.
Comeando a se comemorar a meia-noite e representa a luz vindo ao mundo de trevas. Para a
igreja Ortodoxa a Epifnia tornou-se a festa mais importante enquanto para a igreja ocidental a
mais importante a pscoa. Mas foi em 525 D.C. que foi oficializada a data pela igreja catlica
afim de adequar as festas pags romanas as crists. De acordo com historiadores este censo se
deu no ano 6 AC executado por Pncio Sulpicius Quirinius e resultou na revolta dos Macabeus,
liderados por Judas Macabeu.
*"E tu Belm Efrata, posto que pequena entre milhares de Jud, de ti me sair o que ser Senhor
em Israel, e cujas sadas so desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade... E ele
permanecer, e apascentar o povo na fora do Senhor, na excelncia do nome do Senhor seu
Deus: e eles permanecero, porque agora ser ele engrandecido at aos fins da terra"*
So apresentadas duas genealogias sobre Jesus. Nesta genealogia vemos que Tammar d dois
filhos para Jud. importante salientar que Tammar era a viva de Er, e On, filhos de Jud
(Gn. 38), e que aps Tammar enganar seu sogro que engravidou e lhe deu dois filhos: Perez
ou Fares (hebraico: "ruptura") e Zer. Desde ento, estes que desceram ao Egito, ocorre um
silncio pela parte de Deus at Naassom (Nm. 1:7), nos dias de Moiss; cinco geraes ao todo
em um perodo de quatrocentos anos. Temos na genealogia o perdo e adoo por parte de Deus
a estrangeiros. Comeamos com prostituta Raabe ou Racabe (Canania da cidade de Jeric que
deu abrigo aos espies hebreus no tempo de Josu) que se casa com Salmon e gera Boaz.
muito importante sua participao na histria do povo de Israel, pois sem sua participao os
dois espias teriam sido mortos e esta derrota logo na primeira luta de conquista da terra teria
mudado o rumo dos acontecimentos. Boaz ou Booz que toma por esposa a Rute (moabita) e
que gera Obede av do rei Davi. Aqui ocorre algo estranho, pois como Rute era viva o seu
filho deveria estar na genealogia do falecido afim de suscitar descendncia e no na genealogia
de Boaz (Dt. 25:5-10, Gn. 38:8). Rute tambm outro bom exemplo. Conseguiu no s ter
uma famlia; sua virtude lhe rendeu reconhecimento nacional, mudando a forma de um povo

LXXX

agir. Como poucas mulheres, conseguiu destaque nas Escrituras Sagradas, tendo sua prpria
histria compilada. E mesmo tendo herdade para dar em troca de sua estabilidade no a
quiseram em suas famlias para no contaminarem sua linhagem pura. Mas Deus lhe deu muito
mais, pois usou-a para figurar na linhagem de seu prprio filho Jesus. Roboo ou Reoboo
tambm era filho de Salomo com uma amonita. Observamos uma discordncia entre a
genealogia descrita entre Lucas e Mateus a partir deste ponto, pois Lucas descreve a linhagem
vindo a partir de Nat e no de Salomo. possvel que houvesse erro ou mesmo que se tratasse
de duas genealogias diferentes, uma poderia ser de Jos e outra de Maria, neste caso os dois
seriam parentes prximos, porm, como Maria era levita, Ana sua me, assim chamada pela
tradio, teria de vir da linhagem de Jud. Por exemplo, um d o pai de Jos como sendo Heli
outro como sendo Jac. Porm isto no tem a menor importncia para os fiis que creem,
entretanto de principal foco de descrena para os judeus, fato principal para a dureza de seus
coraes. A genealogia apresentada como vindo atravs de Nat jamais seria aceita pelos judeus
porque Salomo era o herdeiro do trono, por outro lado a genealogia apresentada como vindo
por Salomo apresenta uma discrdia ainda mais importante: Jeconias aparece nesta
genealogia, o mesmo que foi amaldioado a nunca ter um de seus descendentes sobre o trono
de Israel. Os evangelhos demoraram para serem escritos pois os discpulos acreditavam que a
volta do Senhor se daria naqueles mesmos dias, ao verem que o tempo se passava resolveram
deixar seus manuscritos as futuras geraes. Com a entrada de falsos doutores e pastores na
igreja viu-se a necessidade de colocarem a genealogia. Paulo inclusive exorta a Timteo a no
entrar nesta contenda desnecessria I Tm. 1: 3-10, 4:7, 6:4, II Tm. 2:14,16,23, que disto estava
satans se valendo para confundir os crentes. Mas para ele, Paulo, que tinha tido uma
experincia pessoal com Cristo e j provara do amor e poder de Deus, o argumento fraco
daqueles fracos doutores no tinha a menor importncia pois ele bem sabia por qual Esprito
operava os milagres que fazia.
Assim como reino de terceira grandeza, ora sob o domnio do Egito, ora dos srios e agora
debaixo do poder romano. Depois de insurreies dos macabeus. Encontramos um mundo
helenizado, um povo oprimido sob um governo imposto a fora. No velho testamento h mais
de sessenta profecias sobre o messias (mshiah no hebraico ou Cristo no grego - o ungido), e
mais de duzentos e setenta ramificaes sobre a primeira e segunda vindas do Senhor Jesus.
Segundo Peter W. Stoner, professor de matemtica e astronomia, a probabilidades de apenas
oito profecias cumprir-se apenas em uma nica pessoa de cem quatrilies ou o nmero cem
seguido de quinze zeros. (Um homem sem igual - Bill Bright). A natureza humana de Jesus nos
aponta pelo menos trs verdades: a) Se no tivesse uma natureza humana, no haveria salvao,

LXXXI

pois o Filho de Deus deveria sofrer na carne e morrer na Cruz para salvao da humanidade.
Hb 2.16,17. b) Se no tivesse uma natureza humana, no poderia ser o nosso sacerdote
substituto. Hb 2.14-18. C) Se no tivesse uma natureza humana, no poderia sofrer e ser tentado
como os homens e ajud-los em suas fraquezas e tentaes. Hb 2.18;4.15,16. Cristo nasceu de
uma virgem pela obra do Esprito do Esprito Santo. O nascimento de Jesus foi obra de Deus.
O nascimento de uma virgem a prova da humanidade de Jesus. Mt 1.18,20. Como humano,
nasceu e cresceu como qualquer outro. Lc 2.7, 40. A importncia do nascimento virginal est
nas seguintes colocaes: a) Mostra-nos a unio da natureza humana com a divina. Ele homem
e Deus pelo nascimento da virgem. Homem, porque nasceu de uma mulher Gl 4.4, e Deus,
porque foi concebido no ventre da virgem pelo Esprito Santo. B) Mostra-nos um ser humano
sem pecado. Todos os homens nascidos so pecadores. Rm 5.17,19. Cristo, mesmo tendo
nascido de uma mulher pecadora, no recebeu a transmisso do pecado, pois foi concebido pelo
Esprito Santo. Lc 1.35. Em sua humanidade Jesus era limitado ao tempo e espao. Chorou,
irou-se, angustiou-se, mas no pecou. O fato de no ter pecado, foi a garantia de nossa salvao.
O sangue derramado na cruz foi de um homem sem pecado.

3.2 A necessidade da Natureza Humana de Jesus.

- Ser um homem sem pecado. Hb 7.26,27

- Sofrer como homem para pagar a pena do pecado. Jo 12.27; Hb 2.14
- Representar o povo como o segundo Ado. Rm 5.15-19

Esse estudo mostrou que Jesus era, de fato, o Deus-homem. Algumas pessoas que o conheceram
achavam que ele era apenas humano, outras, que ele era divino, o Evangelho une a humanidade
e a divindade para mostrar que Cristo era o Deus que morreria para salvar a humanidade.

Porque os presentes ofertados eram trs, comuns de serem ofertados a um recm-nascido na

poca; criou-se o mito de que os reis magos (astrlogos) eram trs, porm observe que bblia
no descrevem quantos eram. O termo magi era dado como referncia aos seguidores dos
ensinamentos persas de Zoroastro (600 A.C.), a arte babilnica da feitiaria e astrologia, j o
termo de reis magos s foi adicionado junto com os nomes e quantidades como heranas das
tradies. A partir do sculo IX D.C. que surge a tradio catlica de nome-los como Gaspar
(da ndia), Baltazar (da Arbia) e Melquior (da Prsia). J para a tradio da igreja Ortodoxa a
sustentao de doze magos. Hike so chamados de magos, as vezes 'baru, asshpu ou

LXXXII

ashshpi'm no assrio e babilnico, shurpu e maqlu no Egpcio. Moiss foi instrudo na arte,
pois foi prncipe. Jos tambm foi instrudo, prova disto que para testar seus irmos os acusa
de haverem roubado o seu clice de prata por onde fazia adivinhaes; Ezequiel adivinhava por
teraphim que ningum sabe interpretar, usava tambm a belomncia que a adivinhao por
meio de atirar as lanas e a hepatoscopia que o exame de vsceras; Daniel tambm recebeu
instruo vindo a se tornar o lder de todos na Babilnia.
* Mas a terra, que foi angustiada, no ser entenebrecida. Ele envileceu, nos primeiros tempos,
a terra de Zebulom, e a terra de Nafitali; mas nos ltimos a enobreceu junto ao caminho do mar,
alm do Jordo, a Galilia dos gentios. O povo que andava em trevas, viu uma grande luz, e
sobre os que habitavam na regio da sombra de morte resplandeceu a luz".* Is 9:1-2 (740
A.C.)
O genocdio ocorrido na infncia de Jesus semelhante ao ocorrido no Egito na poca de
Moiss em x 2 - 1706 A.C). H um erro cometido pelo calendrio Juliano que resulta na
alterao de nosso calendrio. Herodes o Grande, o amigo de Roma tinha uma cisma com a
famlia dos hasmoneanos (Macabeus) que se ressentiam do fato de terem sido deslocados do
trono por um usurpador. Para maior aceitao, Herodes se casa nesta famlia com Mariamne,
neta do antigo sumo-sacerdote Hircano II, e eventualmente trata de extermin-los, um a um,
inclusive a esposa em 29 a.C. Ficou conhecido por obras no Mediterrneo, Atenas e praas em
diversas terras, com as quais homenageava os imperadores romanos. Sua maior obra foi a
construo do templo, iniciada em 19 A.C., mas isto no o impedia de erigir templos pagos
em outros lugares. Dentro da famlia, porm havia uma guerra de poder entre os filhos e entre
as esposas. Tanto que Alexandre e Aristbulo, criados em Roma, filhos de Mariamne, e
aceitveis pelos judeus como herdeiros do trono por serem de famlia hasmoneana; aps longa
campanha do filho mais velho de Herodes, Antpatre, foram achados culpados e executados em
7 A.C. por conspirarem contra o pai. Porm, o prprio Antpatre, caiu sob suspeita do prprio
pai e foi executado apenas alguns dias antes da morte de seu pai. Herodes o Grande viveu de
73 a.C. a 4 A.C. Pelo nosso calendrio, acredita-se que Jesus nasceu entre 7 e 4 A.C., pois
depois que Herodes mandou matar as crianas de dois anos para baixo, morre em 4 A.C.
Costuma-se aceitar o ano 7A.C., porque neste ano os astrnomos e historiadores acharam em
diversos documentos o relato de um brilho sobrenatural no cu, que segundo afirmam, a
juno de Jpiter e Saturno, que s ocorre a cada oitocentos anos e eles o ligam a estrela de
Belm, e segundo dizem foi um brilho que permaneceu no cu por mais de um ano. 4 A.C. o
ano em que Arquelau comeou a reinar em lugar de seu pai, at 6 D.C. As datas mencionadas
na bblia e na Histria como um todo tambm aceita por aproximao. Enquanto estiveram

LXXXIII

no Egito, talvez os hebreus tenham se utilizado do calendrio solar de doze meses, com meses
de trinta dias, e adio de cinco dias extras no ano. Depois viria a utilizar o calendrio semita
ocidental, que tinha anos lunares de doze meses, com meses de 29-30 dias (pois cada ms lunar
tem 29,5 dias) e era onze dias menores que o ano solar. Em certos perodos era adicionado um
dcimo terceiro ms, chamados de ano embolsmicos (13 meses) a cada dezenove anos. Este
acerto era feito para que o dia do ano novo no casse antes da primavera (maro-abril). O
calendrio judeu atual utiliza o ciclo metnico de dezenove anos composto por doze anos
comuns e sete anos bissextos. No tenho certeza sobre qual calendrio os babilnicos usavam,
mas sabe-se que era o lunar, e o dia que para ns divisvel por 24 para eles era por sessenta,
da a nossa herana de uma hora ter sessenta minutos, sessenta segundos. Porm, quando
Alexandre o Grande dominou o mundo, o calendrio utilizado a partir de 312 a.C. tinha o ano
seu incio entre setembro e outubro. Na poca de Jesus, os judeus seguiam o calendrio
computado pelos saduceus que perdurou at 70 D.C.. Que tambm era motivo de
desentendimento entre fariseus e saduceus. Havia tambm um calendrio "sectrio" conhecido
pelo *livro de Jubileus, e que hoje tambm conhecido pelos documentos encontrados no mar
morto, nas cavernas de Qunram. Se Jesus seguia este calendrio, isto explicaria ele observar a
pscoa antes de ser preso, enquanto os judeus s observaram aps sua crucificao. S que no
mesmo perodo vigorava o calendrio Juliano, feito por Jlio Csar de 46 a.C. at 1582 D.C. A
semana juliana era classificada em domingo (latim: Solis dies - dia do sol), segunda (latim:
lunae dies - dia da lua), tera (latim: Martis dies - dia de Marte), quarta (latim: Mercurii dies dia de Mercrio), quinta (latim: Iovis dies - dia de Jpiter), sexta (latim: Veneris dies - dia de
Vnus), sbado (latim: Saturni dies - dia de Saturno). Uma forma de homenagear os deuses,
onde Marte era o deus da guerra, Mercrio o deus mensageiro, Jpiter o deus trovo e maior,
Vnus a deusa da beleza e da fecundidade. O domingo passou a ser o dia principal no sculo
IV d.C. quando o imperador romano Constantino se converteu ao cristianismo. Este calendrio
por sua vez foi suprimido pelo Papa Gregrio XIII, mas no sem uma homenagem ao
predecessor, da vm os meses de julho e agosto em referncia a Jlio Augusto. Este o que
utilizamos hoje, chamado de novo calendrio ou gregoriano, que reformou o calendrio Juliano,
que retirou destes dez dias do ano e continuando a considerar-se aps cada trs anos civis de
365 dias um com 366, ano bissexto, correspondendo este sempre ao nmero indicativo do ano
cujos dois ltimos algarismos so divisveis por quatro. Diz-se do ritual atribudo ao Papa
Gregrio I para a celebrao dos ofcios e a administrao dos sacramentos catlicos.
Calendrio vem de calendas, que era assim chamado o primeiro dia de cada ms no calendrio
Juliano. Para os gregos no existia as calendas, da veio a expresso: dia de S. nunca. A

LXXXIV

diferena entre o calendrio Juliano e o gregoriano era que o ano composto de 365,2425 dias,
e foi-se observado que a cada 128 anos se perdiam dez dias do Juliano. Com meses de 29 dias
5 horas e 48 minutos, sendo que o nosso calendrio dever ser corrigido s no ano 10 mil para
corrigir a perda de trs dias. O nosso marco zero foi introduzido pelo monge romano Dionisius
Exiguus em 525 d.C. que ignorava isto, calculando o nascimento de Cristo por aproximao
deixou de considerar outros fatos histricos, como por exemplo, a morte de Herodes quatro
anos antes do marco zero que ele instituiu. Da a margem de erro de seis ou sete anos para com
a data considerada para o nascimento de Jesus. Atualmente fora o calendrio gregoriano que
data o ano de 2016, temos o judeu no ano 5777, o japons no ano 2677, o budista no ano 2560
e o muulmano no ano 1395.
*Nazar - H trs origens cogitadas: aramaico: naerath - torre da vigia, do hebraico: ncerbroto, uma cidade no alto de uma colina, e nazar - diadema, que geralmente usado como uno
sobre a cabea de um escolhido. De acordo com recentes escavaes em Nazar foi descoberto
que a populao local no ultrapassava 400 pessoas e era constituda de pequenos artesos e
agricultores.
Nada se sabe sobre a infncia de Jesus. Muitas seitas e falsos telogos escrevem e requerem a
ligao de Jesus a doutrinas de mosteiros essnicos, hindus, egpcios, gregos, babilnicos...
enfim, afim de terem alguma aceitao ou crdito entre cristos; no muito diferentes de seitas
e doutrinas que tentam incorporar-se ao cristianismo, deturpando a s doutrina e arrebanhado a
muitos. Alguns evangelhos gnsticos apareceram entre o I e III sc. D.C com histrias que
apresentam um Jesus bem distante do santo. Antes de ser batizado aos trinta anos; pois o
batismo significa um arrependimento pessoal e responsvel, bem ao contrrio de batismo
infantil ou pelos mortos praticados em nossos dias; prefiro crer que Jesus teve uma infncia
normal na Galilia, e, como era costume, aprendeu o ofcio de Jos, cuidando do sustento da
casa e dos irmos como manda x 20:12 at que seus irmos pudessem faz-lo e ele assumisse
sua independncia, pois apcrifos descrevem que Jos falecer de uma queda quando construa
um telhado. Algumas tradies dizem que era uma das propriedades de Herodes, e que a famlia
de Jesus nunca foi indenizada pelo ocorrido. A palavra usada para carpinteiro era tekton,
traduzido como um tipo de ajudante geral ou que vive fazendo bicos, tpico dos chamados
jornaleiros. Isto poderia explicar sua intimidade nas parbolas com base em atividades agrcolas
e pastoris. Se prestarmos ateno, notaremos que o fato se d no reinado de Arquelau, Jesus
tem 12 anos de idade. Provavelmente o ano 4 ou 5 D.C., pois Arquelau s reinou at o ano 6;
podemos presumir que Jos e Maria se estabeleceram no Egito, provavelmente em Alexandria
ou proximidades e Jesus era instrudo na sinagoga local com uma das cpias das escrituras feitas

LXXXV

pelos 70. Talvez, esta tenha sido a primeira Pscoa depois do retorno do Egito. O
comportamento de Jesus chamou ateno, pois era sua primeira visita ao templo e o menino
nunca havia feito algo antes que causasse estranheza. Por se tratar de um acontecimento entre
a instalao da famlia e uma tragdia era ento fcil de se lembrar.
Vamos analisar agora as doutrinas existentes no judasmo da poca afim de compreendermos
os acontecimentos da poca.
No livro apcrifo dos macabeus, I Mac. 8, Judas Macabeu busca ajuda de Roma a fim de se
livrarem da opresso Srio-greco selucida. No contente com simplesmente uma forma de
liberdade religiosa em Jerusalm, Judas quis conseguir a liberdade poltica igualmente. Seus
seguidores devotos (os hasidim), contudo, se opuseram a este plano ambicioso e o
abandonaram. Com apenas 600 em seu exrcito, Judas foi morto na Batalha de Elasa, em 161
a.C. Muitos judeus sentiram-se ofendidos quando Judas apelara a Roma por ajuda (I Mac. 8:1732).. Jonat, irmo de Judas, tornou-se o lder da revolta, e, numa srie de brilhantes manobras
polticas, foi designado sumo sacerdote, e os judeus receberam liberdade religiosa. Mediante a
morte de Jonat, Simo, o filho mais velho de Matatias, assumiu a liderana e o sumo
sacerdcio. Em 142 a.C., a astuta poltica diplomtica de Simo foi recompensada com
independncia poltica completa. De 142 a.C. a 63 a.C., a nao judaica esteve mais uma vez
independente. Os prncipes que se seguiram a Joo Hircano I (filho de Simo) no tinham o
esprito de patriotismo corajoso e autosacrificial que havia marcado os antigos macabeus, e eles
se degeneraram em procuradores de posio e intriga poltica dentro da famlia. Irmo contra
irmo, filho contra me, at no final de uma disputa, foi apelado fora romana e, com a
interveno dos romanos, a nao judaica tornou-se uma provncia romana.
Em 63 A.C. Roma, a nao feroz de cara derruba o imprio grego e substitui a opresso pela
sua. Nesta poca os macabeus passam a assumirem funes de sumo-sacerdotes, isto sem
pertencerem casa de Aaro ou ao povo levita. Formam-se ento duas correntes dentro do
judasmo. Os hasidhim (que se traduz por leais ou santos, ou homens da aliana, descendentes
de Aaro) tambm chamados de Assideus e os Hasmoneanos que seguiam a casa dos
macabeus e seus reis sumo-sacerdotes (teocracia que durou at 37 AC.., quando Herodes o
Grande assassinou Antgono). Com a morte da rainha Alexandra Salom, em 69 a.C., tanto o
poder poltico como o religioso passaram para as mos de um filho muito brando, Joo Hircano
II. Seu irmo, Aristbulo II, era muito ambicioso. Hircano foi persuadido a desistir do trono,
mas reteve o ofcio de sumo sacerdote. Aristbulo logo cobiou essa posio tambm.
Antpater, um idumeu e conselheiro de Hircano, viu uma oportunidade de jogar um irmo contra
o outro. Tomando o partido do irmo mais fraco, ele persuadiu Hircano que sua vida estava em

LXXXVI

perigo, e, assim, foi feito apelo a Pompeu, general romano. Em 63 a.C., Pompeu entrou em
Jerusalm e decidiu em favor de Hircano. Contudo, a Judia ficou sob o controle romano, e
Antpater foi designado procurador, e Hircano, como sumo sacerdote. Antpater designou seu
filho Fasael, governador da Judia, e seu filho Herodes, governador da Galilia. Os hasidhim
deram origem a trs grupos na poca do Senhor Jesus: os fariseus, a palavra em si significa
"separatistas", tendo sido, provavelmente, aplicada como expresso de escrnio aos oponentes.
Eles fizeram seu primeiro aparecimento definido como um grupo com este nome durante a
poca de Joo Hircano I. Alguns estudiosos dizem que o termo foi pela primeira vez usado
quando alguns judeus piedosos "se separaram" de Judas Macabeu, depois de 165 a.C. No tempo
da revolta dos Macabeus (grupo de revoltosos fundado por Matatias Macabeu), os samaritanos
sucumbiram e seu templo, no monte de Gerizim era dedicado ao Zeus Xnio, destrudo em 128
A.C. por Hircano, o sumo-sacerdote. Em 63 A.C., Pompeu, de Roma, conquistou Samaria e
anexou nova provncia da Sria. Em 6 D.C., Judia e Samaria foram unidas em uma provncia
de terceira classe sob a Sria. Neste perodo entre 6 e 9 D.C., por ocasio da pscoa, os
samaritanos espalharam ossos no templo de Jerusalm. Seria cmico se no fosse trgico, um
monte de sacerdotes carecas para se purificarem. O credo samaritano consistia em seis artigos:
crena em um nico Deus; em Moiss, o profeta; na lei; no monte Gerizim para oferecimento
dos sacrifcios (Dt. 27:4); o dia do julgamento e recompensa; e a volta de Moiss como Taheb,
ou restaurador (algumas vezes identificado como o messias, outras como Joo Batista). Sua
crena na ressurreio problemtica. Os judeus consideravam os samaritanos como
cismticos, e no como gentios, e confiavam neles, por exemplo, no tocante aos dzimos e a
impureza oriunda dos sepulcros. O ponto principal da discrdia era o templo no monte Gerizim.
O monte Gerizim foi o monte que Moiss tomou para receber as bnos Dt. 28, e o monte Ebal
foi o monte que serviria de testemunho das maldies Dt. 27, as bnos e maldies foram
lanadas do monte Nebo e onde Moiss nunca mais foi visto Dt. 34. Segundo a tradio
samaritana o monte Gerizim era o mesmo monte Mori de Gn. 22:2. mais provvel que eles
foram os sucessores dos "hasidins", que se haviam empenhado em "separar-se" do pecado, e na
"separao" (interpretao) das Escrituras, durante as reformas de Esdras e Neemias. Eles
representam aquela tendncia, no judasmo, que sempre reagiu contra dominadores
estrangeiros, mantendo o exclusivismo judaico e a lealdade tradio dos pais. Pouco se
interessavam no poder poltico, mas se tornaram os mentores polticos de Israel. A lei oral (ou
tradio dos pais) no cresceu da noite para o dia, mas desenvolveu-se atravs de vrias
geraes, medida que surgiam perguntas acerca da lei escrita. Constitua-se de interpretaes
rabnicas da Torah para situaes especficas. A "exegese" da primeira gerao foi conhecida

LXXXVII

como "haggadah". Esta era apenas uma opinio dada a uma pergunta. Durante as geraes
seguintes, se as perguntas vinham novamente tona e se o comentrio hagadaico pudesse ser
lembrado, a interpretao, ento, tornavase "halachah" e igual lei escrita. Tudo isto era feito
de memria e passado de gerao para gerao, pelos rabis e pelos escribas. Aps a destruio
de Jerusalm em 70 d.C, os fariseus foram para Jmnia e iniciaram a tarefa de escrita da tradio
dos pais. O processo de codificao ocorreu entre 70 e 200 d.C. A obra acabada chamada o
Mishnah. Fez-se, ento, um comentrio sobre o Mishnah. Este chamado o Gemarah. Estes
dois foram combinados em uma obra completa, com o nome de Talmude. Este foi publicado
em duas edies: o Talmude palestino (terminado pelo final do quarto sculo) e o Talmude
babilnico (terminado pelo final do quinto sculo, e melhor organizado). Aps a morte de
Antpater e Fasael, Herodes recebeu de Antnio e Otvio, em 40 a.C., o ttulo de "Rei dos
Judeus". em 37 a.C. que um Edumeu (filho de Esa) chamado Herodes o Grande, filho de
Antpatre foi constitudo por Roma (Jlio Csar) como governador ou vice-rei da Judia. At o
hebraico foi substitudo pelo aramaico; vale a pena mencionar que o aramaico era proveniente
de Pad-Ar (Sria, antigos arameus), terra de Abrao e que muitas das leis que regiam os pases
faziam parte do cdigo de Nuzu, proveniente da mesma localidade e passada aos filhos
bastardos de Abrao, Esa e L. Portanto de se presumir que para um povo dominado as
lnguas fluentes no pas eram o hebraico, o aramaico, o srio, o grego, o latim e o rabe para se
fazer comrcio, da o motivo pelo qual Pilatos escreveria a acusao em pelo menos das trs
lnguas mais utilizadas, entretanto desde o tempo de Alexandre o Grande havia um idioma
comum no Oriente, que facilitava a comunicao entre os povos, esta lngua era o Koin (um
grego em comum que todos podiam entender), diferente do grego ateniense (tico). A nao da
Judia, contudo, ainda era uma parte da provncia romana da Sria. Hircano II permaneceu como
sumo sacerdote por um certo tempo, mas finalmente foi despedido (depois que Herodes casouse com sua neta Mariamne), e este ofcio tornou-se outra vez sujeito ao maior arrematador.
Herodianos Os saduceus da extrema esquerda eram conhecidos como os herodianos.
Tirando o nome da famlia de Herodes, eles baseavam suas esperanas nacionais nessa famlia
e olhavam para ela com respeito ao cumprimento das profecias acerca do Messias. Eles
surgiram em 6 d.C, quando Arquelau, filho de Herodes, o Grande, foi deposto, e Augusto Csar
enviou um procurador, Copnico. Os judeus que favoreciam a dinastia herodiana eram
chamados "herodianos". Os nazarenos e os essnios (que romperam com o sistema e se
instalaram em fazendas agrcolas no deserto), estes representavam o desenvolvimento na
extrema direita entre os fariseus. Eram uma ordem distinta, na sociedade judaica, mais que uma
seita dentro dela. Sendo o elemento mais conservador dos fariseus, eles enfatizavam a

LXXXVIII

observao minuciosa da lei. Os hasmoneanos deram origem aos fariseus, saduceus tambm
chamados de zadoquitas, embora a origem da seita esteja perdida na obscuridade, o nome pode
ter-se derivado de um certo Zadoque, que sucedeu Abiatar como sumo sacerdote durante os
dias de Salomo. Pode ter vindo da palavra hebraica "zoddikim", que significa "os justos". Os
saduceus gabavam-se de sua fidelidade letra da lei mosaica, em contradistino tradio
oral. Este era o partido da aristocracia e dos sacerdotes abastados. Eles controlavam o sindrio
e qualquer resqucio de poder poltico que restava. Eram os colaboracionistas, a tendncia que
favorecia o poder estrangeiro e que se alinhava com ele pelo poder. Tambm controlavam o
templo. O sumo sacerdote era sempre o lder deste grupo. Era um grupo fechado e no
procurava proslitos, como o faziam os fariseus. Teologicamente conservadores (diziam),
limitavam o cnon Torah ou Pentateuco. Rejeitavam as doutrinas da ressurreio, demnios,
anjos, espritos, e advogavam a vontade livre, em lugar da providncia divina. Zadoqueus
Na extrema direita dos saduceus estava o grupo conhecido como os zadoqueus. Embora no
mencionados em o Novo Testamento, este grupo importante, porque mostra outra tendncia
entre os saduceus, talvez dando uma chave quanto sua origem. Em 1896, um fragmento de
um documento foi encontrado numa sinagoga no Cairo. Publicado em 1910, com o ttulo
Fragmentos de uma Obra Zadoquita, este termo entrou em todas as discusses acerca do
judasmo sectrio. A descoberta de outros documentos na comunidade de Qumram, do Mar
Morto, sugere alguma relao entre os zadoqueus, os essnios e a comunidade de Qumram. Um
movimento de reforma foi iniciado entre os sacerdotes (filhos de Zadoque), entre os saduceus,
durante o incio do segundo sculo a.C. Quando a reforma fracassou, eles foram para Damasco
e estabeleceram uma comunidade sob um novo conjunto de regulamentos, denominado "o novo
concerto". Alguns posteriormente voltaram como missionrios para sua terra natal e depararam
com amarga oposio por parte dos fariseus e saduceus. Alguns, ento, encontraram seu
caminho em direo s comunidades ao redor do Mar Morto. Eram missionrios fervorosos,
em busca de um mestre de justia que chamasse Israel de volta ao arrependimento e apareceria
no advento do Messias. Eles aceitavam toda palavra escrita, mas rejeitavam a tradio oral.
Eram muito abnegados na vida pessoal e leais aos regulamentos da pureza levtica. Deram
grande nfase necessidade de arrependimento. Os zelotes representavam o desenvolvimento
na extrema esquerda entre os fariseus. Estavam interessados na independncia da nao e sua
autonomia, ao ponto de negligenciarem toda outra preocupao. Segundo Josefo, o fundador
foi Judas de Gamala, que iniciou a revolta sobre o censo da taxao, em 6 d.C. Seu alvo era
sacudir o jugo romano e anunciar o reino messinico. Eles precipitaram a revolta em 66 d.C,
que levou destruio de Jerusalm em 70. O Censo de Quirino denominado o censo realizado

LXXXIX

durante os anos 6-7 d.C. nas provncias Romanas de Sria e Judeia decorreu durante o reinado
de Augusto (27 a.C. - 14 d.C.), e da impos a administrao direta romana. O relato da natividade
de Jesus no Evangelho segundo Lucas 2:1 refere-se a este censo.), e morrido no 29 ou 30, isto
, Jesus morreu aos 36 anos separando o dizimo de sua vida para o ministrio, 3 anos e seis
meses.
Zelotes - Basicamente era um grupo revolucionrio para restaurao de Israel tal como no
tempo de Davi. O brao armado da religio tal qual os Macabeus foram em seu tempo.
Chamados de os zeladores da lei ou nacionalistas.
Fariseus - Acreditavam em anjos e em ressurreio, a lei era objeto de venerao e deviam ser
seguidas, se consideravam os separados.
Saduceus - No acreditavam em anjos ou ressurreio, a lei era venerada mas podia ser mudada
e no precisava ser totalmente seguida. Viver a vida bem e com luxo era essencial e sinal de
beno, uma vez que s criam nesta vida.
Essnios - Viviam em mosteiros e em fazendas comunitrias em total isolamento e estado de
contemplao, longe de polticas e dinheiro, recebendo vestes brancas aps o terceiro ano. Eram
agricultores, vegetarianos e tinham tudo em comum. Criavam abelhas. Recebiam seus
discpulos a partir dos onze anos. A palavra essnio, no srio basen quer dizer piedoso, em outra
verso aramaica assaya, que quer dizer curandeiro, que muito se assemelha ao grego
therapeutae. Estima-se que na poca de Jesus haviam uns quatro mil adeptos espalhados pelo
pas. aceito que eram conhecidos desde 8 A.C. Depois da morte de Herodes o Grande
reconstem o mosteiro de Qunram no deserto, perto do mar morto. Prximo das montanhas
onde Joo Batista foi criado e onde apareceu batizando. No se discute que em algum momento
Joo se aproximou da comunidade. Agora, o que ignoramos totalmente porque um levita,
filho de sacerdote, com uma carreira a seguir mudaria tanto. Podemos pelo seu voto de pobreza
e quanto a sua alimentao a base de mel, a moradia no deserto e proximidade perceber sua
influncia essnia. Talvez, o rompimento entre Joo e os essnios se deva ao ponto de vista
teolgico quanto ao fato da crena destes de que a carne tinha de respirar livre, isto , no
aceitavam a uno com azeite ou blsamo. Se porventura eram ungidos, tratavam de lavar-se
rapidamente. (*Flvio Josefo - Guerras judaicas). Como ento Joo poderia pelas escrituras
pregar sobre o seu messias, isto , "o ungido". O credo da ordem j no estavam de acordo com
as escrituras. Talvez, eu digo, talvez este grupo tenha se originado da escola de profetas que
seguiam Elias e Eliseu. Devido a proximidade, a eles so atribudos os manuscritos encontrados
recentemente nas cavernas de Qunram.
Nazireus - Tambm chamados de Nazarenos seguiam votos de abster-se do vinho e no

XC

passavam navalha nos cabelos ou barba .(Nm 6:1-21). Muito semelhantes aos essnios, porm
no se escondiam nos desertos e lugares isolados. Acredita-se que os essnios que tenham
copiado seu voto e radicalizado. Dizem as tradies que Jesus tinha como os nazarenos os
cabelos encaracolados a altura dos ombros e repartidos ao meio. S que Jesus tomava vinho.
Da a crena diante da profecia de que o messias seria chamado nazareno, como Mateus
descreve em 2:23, s que por crescer em Nazar tambm era chamado nazareno.
Recabitas - Este um grupo nmade que no se tem certeza quanto a permanncia em Israel,
supe-se sua presena no quadro cotidiano de Jesus. Os recabitas eram uma famlia de Israel
que vivia em tendas no deserto e ao longo das cidades. No plantavam e no se estabeleciam.
Tambm no tomavam vinho. Eles receberam estas instrues de seu pai, e por cumprirem isto,
Deus faz-lhe promessas de bnos por sua obedincia em Jeremias 35:2.
Os pobres era uma outra questo pouco difundida para se entender o Israel desta poca. Entre
os pobres temos os jornaleiros que so aqueles que vendiam o seu dia de trabalho; temos os
escravos que so aqueles de outras naes tambm vendidos a seus senhores; os de baixa renda
apesar de suas profisses; temos os servos que eram aqueles que se vendiam ou vendiam seus
filhos para pagarem suas dividas (x 21:1-8); e os pauprrimos, estes que viviam as margens
das cidades em total mendicncia e embora os evangelhos no os mencione vou pintar o quadro
deste estado. Entre os mendigos temos os aleijados e temos os bastardos. Os bastardos ou
manzer eram os filhos de situaes de adultrio; filhos de vivas que se casavam novamente
(exceto os filhos dos sacerdotes); filhos de hebreus com escravos. As halsah (viva de um
marido sem descendncia), filhos de pessoas divorciadas ou mesmo nascidas de um ato de
impureza sexual durante o perodo menstrual. Filhos de relaes incestuosas. Enfim, estes todos
eram chamados de manzerm, e neste grupo incluem-se todos aqueles que no pudessem provar
sua genealogia. Todos de igual forma considerados impuros. Viviam em cavernas ou em
habitaes se que se podiam ser chamadas de habitaes sem a maior assepsia, e alguns por
viverem as proximidades de pntanos e colnias de leprosos acabavam por contrarem e
transmitirem todos os tipos de enfermidades e molstias. A quantidade de enfermos que viviam
atrs de Jesus com toda certeza bem maior do que podemos imaginar, tanto que somos
advertidos que se fosse descrito todos os feitos de Jesus nem todos os livros poderiam conter.
Em estudos em esqueletos encontrados na regio nota-se grande deficincia de ferro, de
protenas e artrite grave na populao palestina do tempo de Jesus. A mortandade era altssima
e a expectativa de vida oscilava em torno dos trinta anos, poucos privilegiados chegavam aos
50 ou 60 anos. Nesta cultura estava enraizada a assimilao de doena e impureza (pecado).
Uma simples doena de pele como uma micose era encarada como lepra e para se curarem as

XCI

pessoas eram taxados pelos sacerdotes do templo, imputando ao doente um ciclo interminvel
de sofrimento e dividas. Jesus realmente estava incomodando pois estava acabando com o
ganha po da casta sacerdotal.

Como j vimos anteriormente, em 300 A.C. os gregos macdonios dominaram e colonizaram

Samaria, por isto, a presena de gregos em Israel era bem freqente. E como houve judeus que
se convertessem aos deuses gregos, houve gregos que se converteram ao judasmo e ao
cristianismo. Os gregos tinham a sua religio que consistia basicamente em Zeus e os deuses
do Olimpo. Entre os credos gregos, temos quatro filosofias principais daqueles que no
adoravam ou adoravam indiretamente os deuses do Olimpo; o Estoicismo; Cnicos; Epicurismo
e o Gnosticsmo, sendo este ltimo combatido amplamente pela igreja nos dois primeiros
sculos do cristianismo e que volta aos nossos dias com uma roupagem diferente, mas
basicamente o mesmo. O Apstolo Paulo em Atenas (At 17:15-34) iria se confrontar com
eles, alm dos idlatras e judeus.

Epicurismo - Fundado em 270 A.C. pelo grego Epcuro. Criam que o fatalismo era a fraude
dos deuses. Para estes, os homens deviam pensar por si mesmos. Combater o terror religioso e
a submisso aos deuses pois o que estava para acontecer no poderia ser impedido. A satisfao
do "EU" era imperiosa, porm com moderidade, em suma, eu posso, eu primeiro e tudo depende
de mim. A compreenso da vida e do meio em que vivemos era a chave para a felicidade. A
alma era formada por tomos, porm mortal e finita. A obteno de prazer era a nica razo de
nossa existncia. No se comprometiam em poltica ou relacionamentos emocionais profundos
com a inteno de evitar o estresse, isto ajudava a alcanar a felicidade que era um estado de
esprito.

Estoicismo - Surgiu no sculo IV A.C. fundada por Zeno de Ctio. Acreditavam em uma Razo
Superior. A harmonia com a criao. A alma era de origem divina em um corpo frgil e
detestvel, e a alma era descendente do deus Razo. Acreditavam na irmandade dos seres. O
prmio era o esforo para conquistar a virtude. O conhecimento dos verdadeiros filsofos era a
chave da real felicidade e at mesmo a morte era irrelevante. A crena na fraternidade dos seres
ajudou esta filosofia a produzir um impacto na repblica romana, influenciando Brutus e
Ccero. Mesmo quando tornou-se oposicionista dos imperadores. Sneca, conselheiro de Nero
e o imperador Marco Aurlio so exemplos disto.

XCII

Cnicos - Criada em 435 a 370 A.C., uns dizem ter sido fundada por Antstenes, discpulo de
Scrates, outros dizem que o fundador foi Digenes o ateniense, pupilo de Antstenes.
Desprezavam a matria, no valorizavam riquezas, sade, cincia ou deuses. Livrar-se dos
desejos ajudaria a ser feliz. A castrao dos prazeres era a chave da felicidade. (daqui tambm
a expresso: No seja cnico, isto , no finja que no est gostando). Crato de Tebas foi seu
mais fiel seguidor e para ele o conseguir viver com o mnimo possvel era a verdadeira
independncia. A caracterstica do mendigo-filsofo era bem comum na Grcia. O ltimo
mendigo-filsofo viveu no final do 5 sc. da nossa era.

Gnosticsmo - Basicamente a imortalidade e salvao so alcanados atravs do conhecimento

supremo: a possesso de conhecimentos, filosofias, cabalsticos, mitolgicos e astrolgicos.
Hoje podemos incluir neste meio o esoterismo, ufologismo e o espiritualismo. Bem o que
chegamos a concluir com isto : Nada novo sobre a Terra; nada se cria tudo se copia.
As palavras do Apstolo Paulo em II Tm. 4:3 fazem um sentido atual e profundo quando ele
alega que os homens teriam comiches nos ouvidos no suportando a s doutrina e se
entregando as fbulas como as dos nicolaitas que era uma seita de gentios de feso e Prgamo
que rejeitou a assemblia de Jerusalm quanto a fornicao e abstinncia da carne. Existem
duas hipteses para o nome, o termo niko (subjugar) e laos (leigos). Ou que Nicolau,
conquistador do povo e natural de Antoquia, que foi um dos sete diconos (At 6:5), se desviou
e se uniu ao paganismo e frouxido das prticas de ritos pagos de sexualidade.

Ger - Denominados proslitos; os estrangeiros. Muito embora encontremos trechos do velho

testamento que ensinavam como estes deviam ser tratados, s para citar alguns temos Lv. 19:34,
x 12:48, Nm. 15:14-16 e alguns que os tratem em p de igualdade Nm. 15:30, estes direitos
eram ignorados. Na Midrash Rabbath cap. 8 os direitos deveriam ser igual ou maior do que os
dos prprios judeus, e os ger deveriam ser alvo de amor humano e divino. Porm, j no Babha
Me,i 59b estes so descritos como predestinados ao pecado por causa do seu passado
pecaminoso; no Yebhamth 109b chegam mesmo a serem chamados de uma ferida na pele de
Israel. Quase na mesma posio dos ger temos os Halalim (filhos ilegtimos dos sacerdotes)
que eram considerados os proslitos da justia que eram circuncidados e se submetiam ao
banho ritual e as oferendas sacrificiais. J os ger eram os temerosos a Deus ou os pagos que
aceitaram Yahweh. Segundo Shebiit X,9, aquele que pedisse emprestado ao ger estava
desobrigado a devolver; se o ger morresse, segundo o direito rabinico B.B. VIII,1, suas esposas
no podiam herdar, e se no tivessem herdeiros legais, isto , filhos que lhe nascessem depois

XCIII

da converso, qualquer um podia tomar as suas propriedades sem ter de restituir as dvidas do
falecido. Em Gerim III, 9-13 os credores do ger falecido tinham o direito de tomar posse de
tudo, o primeiro que chegasse herdava tudo. Pela Yeb 98a, Pesiata Rabbath 23-24, 122,11 pelos
princpios jurdicos os descendentes do ger levava o nome da me, isto queria dizer que o
pago no tem pai. Para os mais ortodoxos chegar-se a casa de um ger era impuro na mesma
proporo de chegar-se a um cadver. Para estes doutores da lei uma pag, mesmo casada era
sempre suspeita de terem seus filhos da prostituio, e estes filhos no tinham seus direitos
reconhecidos nos tribunais. O ponto de enfoque aqui proposto pelo Senhor Jesus a falsidade
de interesse em se converter o ger, nada muito diferente daqueles que evangelizam no pelo
amor da salvao daquele que est separado do amor de Deus, mas o fazem simplesmente para
que o Senhor Jesus volte logo.

Exotricos - JESUS ENTRE OS 12 E OS 30 ANOS

Os Cristos foram privados de conhecer os mais importantes anos da vida de Jesus. Ningum
sabe de que forma ele se preparou para sua Misso. totalmente desconhecido seu esforo e
dedicao, nos estudos, sua humildade e disciplina.
Jesus nasceu no ano 8 antes de Cristo. Aos dois anos foi levado para o Egito, do Egito foi levado
por seu tio, navegador Jos de Arimatea, s Ilhas Britnicas onde os Drudas tinham uma
Universidade.
Depois que Jesus fez 12 anos, seu pai Jos, fez a passagem e seu tio Jos de Arimatea, tomou
conta dele.
Depois dos 12 anos ele foi para o Oriente Mdio. Dos 14 aos 28 anos, passou no Mosteiro de
Hims, no Himalaya Nepal, onde estudou com os Monges budistas, atingiu o domnio da lngua
Nepale e estudou tambm os Vedas.
Foi um crime dos ortodoxos esconderem este exemplo de vida, dedicao e estudo das leis
csmicas. uma mentira dizer que Jesus nasceu pronto, nasceu Deus, embora ele j tivesse
uma alma muito evoluda e preparada para esta grande misso na Galilia.
Jesus esteve tambm em Luxor, estudando com os Mestres e ao chegar, j com muito
conhecimento, disse humildemente: Quero comear do princpio.
De 27 a 28 anos ele deixou o Mosteiro de Hims e foi pregando pelo Caminho. Aos 29 anos
retornou Palestina.

XCIV

Para aqueles que desejam saber mais sobre esta fase da vida do Mestre, leiam o livro: Os anos
ocultos de Jesus escrito por Elisabeth Clare Prophet, da Editora Record.

3.3 Incio de seu ministrio

E no ano *quinze do imprio de Tibrio (do latim tiber, rio que banha a cidade de Roma) Csar,
sendo Pncio Pilatos presidente da Judia, e Herodes (Antpas) tetrarca da Galilia, e seu irmo
Felipe tetrarca da Ituria, e da provncia de Traconites e Lisaneas tetrarca da Abilinia. Sendo
Ans e Caifs sumos-sacerdotes, veio no deserto a palavra do Senhor a Joo, filho de Zacarias.
Lc 3:1-2 Houve um homem enviado de Deus, cujo nome era Joo. Este veio para testemunho
para que testificasse da luz; para que todos cessem por ele. Jo 1:6-7

Antpas ou Antipater era o filho mais novo de Herodes e Maltace, herdou as pores da Galilia
e da Peria. Este foi conhecido como seu pai um grande edificador. Reinou at 39 D.C., quando
foi denunciado ao imperador Gaio (Calgula), por seu sobrinho Agripa, filho de Aristbulo e
neto de Herodes o Grande, como conspirador. Assim foi deposto e terminou seus dias no exlio.
Antpas foi levantado no lugar de seu irmo Arquelau, conhecido como Herodes o Etnarca, que
era o herdeiro de Samaria e Judia. Este reinou de 4 A.C at 6 D.C. sem ttulo de rei. Ele era o
filho mais velho de Herodes e da esposa samaritana Maltace. Por ofender as susceptividades
religiosas dos judeus e casar-se com Glafira, viva de seu meio irmo Alexandre. Seu governo
repressivo se tornou insuportvel, at que uma delegao de aristocratas judeus e samaritanos
se dirigiram a Roma exigindo sua deposio sob uma ameaa de revolta em escala total. Vale
a pena mencionar que o ttulo de Csar foi usado at pouco tempo, na Alemanha como Kaizer
e na Rssia como Czar. Caifs s foi eleito sumo-sacerdote no ano 18 D.C., dois anos aps seu
sogro Ans ter sido afastado por Roma das suas funes sumo-sacerdotais; entretanto parece
que para o povo judeu Ans ainda exercia o seu poder as escondidas, tanto que ele principiou
as acusaes contra Jesus antes de conduzi-lo ao Sindrio pela manh. Sabe-se que Ans ou
Ananos era filho de Sete, foi sacerdote entre o ano 6-15 d.C. Maria segundo o rito judaico deve
ter se casado entre os 14 e 18 anos, juntando-se mais 36 anos da vida do mestre, ali na cruz
Maria devia estar com 52 ou 56 anos. Sabemos que a morte de Jesus ocorreu no ano 29 ou 30,
pois em Lc 3:1-2 se menciona que quando Joo Batista apareceu batizando era o ano *15 de
Tibrio (ano *29 D.C.), o sumo-sacerdote era Ans (chamado Ananias e fora afastado de suas
funes) e seu genro Caifs (que significa inquisidor, seu nome era Jos) e o quinto procurador

XCV

da Judia era Pncio Pilatos. Ans ou Ananos citado nos Evangelhos como o sogro de Caifs,
o qual era o sumo sacerdote no julgamento de Jesus. Segundo o texto bblico, Ans teria sido
sumo sacerdote em Jerusalm e tinha grande influncia na poca do ministrio de seu genro.
Seus cinco filhos, e seu genro, tambm serviram como sumo-sacerdotes. Flvio Josefo assinala
que nenhum outro sumo-sacerdote teve esta sorte: Ans ben Sete (615), Ans o pai, sogro de
Caifs (Joo 18:13). Eleazar ben Ans (1617), Josefo ben Caifs ou Jos filho de Caifs (18
36), que se casou com a filha de Ans foi nomeado sumo sacerdote pelo predecessor de Pilatos,
Valrio

Grato.

Mixn

(Parah

3:5)

se

refere

ele

como

Ha-Koph

("O

Macaco"), trocadilho com seu nome, por ter se oposto ao Mishnat Ha-Hasidim. Jnatas ben
Ans (3637 e 44), Tefilo ben Ans (3741), Matias ben Ans (43), Ans ben Ans (63), Ans
o filho, mais jovem dos cinco irmos. possvel que seus dois primeiros filhos apaream
em Atos dos Apstolos com nomes helenizado: e Ans, o sumo sacerdote, e Caifs, Joo
(Jnatas ben Ans?), Alexandre (Eleazar ben Ans?), e todos quantos eram da linhagem do
sumo sacerdote. (Atos 4:6). Pncio Pilatos s foi nomeado o quinto procurador da Judia no
ano 26 D.C., ano doze de Tibrio. quase certo que o batismo de Jesus foi no ano 26 pois no
ano 27, Jesus estaria pregando no templo onde os ancies mencionam: Quarenta e seis anos
levaram para construir o templo e tu dizes que o levantas em trs dias. E como sabemos o
templo comeou a ser edificado no ano 19 A.C., portanto a meno de Lucas de ser ano 15 de
Tibrio esta errado (pois seria o ano 29 j que comeou a reinar no ano 14), ou Lucas se enganou
quanto o ano do reinado de Tibrio ou algum dos copistas o fez com relao ao texto de Lucas
ou em Joo 2:20 referente aos 46 anos do templo (ano 27). A cincia tem trabalhado em funo
das escrituras. Em recentes escavaes em Jerusalm encontraram um ossrio contendo os
ossos de seis pessoas, sendo o mais velho de uns 60 anos o corpo de Caifs; alm do ossrio
uma placa comemorativa com o nome de Pncio Pilatos e seu cargo foi encontrada na cidade
de Cesaria h uns quarenta anos, at ento as nicas referencias de que a humanidade dispunha
eram as escrituras. Para os cticos os evangelhos comeam a pular para fora das pginas da
bblia.

O contedo do ensino de Jesus

Um estudo clssico sobre Jesus como mestre a obra do educador Herman Horne (1874- 1946),
professor durante muitos anos na University of New York. A obra de Horne originalmente tinha
o ttulo Jesus: the mster Teacher e foi publicado novamente em 1971 como Teaching
Techniques of Jesus [As tcnicas do ensino de Jesus]. Em sua verso atual, o ttulo Jesus the

XCVI

Teacher: Examining his Expertise in Education [Jesus, o Mestre: um exame de sua tcnica para
ensinar]. Vale a pena citar um resumo da obra de Horne para apresentar o contedo e os mtodos
do ensino de Jesus:
A situao de ensino complexa, embora possa ser facilmente resumida em seus elementos
essenciais: mestre, aluno, lio, alvo do professor, mtodo de ensino e ambiente. A conversa de
Jesus com a mulher de Samaria uma lio objetiva de ensino em todos esses aspectos. Jesus
comeou por ganhar a ateno com um chamariz centrado nos interesses do aluno: estabeleceu
ento pontos de contato com seus ouvintes no plano espiritual ou fsico. Como mestre, ele era
ttico quanto aos mtodos e tambm estrategista quanto aos objetivos. Seu maior objetivo era
compartilhar com as pessoas o sentido de unio com o Pai que ele tinha.
Jesus baseou o seu ensino nos problemas vitais dos alunos. Embora no fosse grego, estava
pronto para conversar de modo proveitoso como Scrates; ele teve vida pblica mais intensa,
embora mais curta, do que Scrates. Ele fazia perguntas e as respondia para estimular autoexpresso, visando ao convencimento em vez de persuaso dos seus seguidores. Suas perguntas
so melhores que as de Scrates porque em sua maioria no so perguntas que produzem as
respostas desejadas. Ele empregou o discurso em muitas ocasies com diversos grupos sobre
temas os mais variados, mas sempre de modo um tanto informal. Ele contava histrias com um
objetivo, as parbolas, que seus ouvintes nem sempre entendiam, mas que sempre faziam que
eles pensassem e que levavam aqueles de mente espiritual inquirir sobre o significado delas.
Ele conhecia e usava as Escrituras do Antigo Testamento, tanto pelas necessidades da prpria
alma quanto como um terreno comum com as ideias religiosas do seu tempo. Ele nunca deixou
escapar uma oportunidade, mas a utilizava conforme surgia para esclarecer o pensamento e
orientar a vida. Robert W. Pazmino
O princpio do verdadeiro aprendizado reconhecido em suas palavras, (Quem tem ouvidos
para ouvir, oua) e todas as suas parbolas apresentam o menos conhecido nos termos do
mais

conhecido.

Mesmo

assim

muitas

vezes

ele

no

era

compreendido.

Ele usou o princpio do contraste para tornar real a apresentao da verdade, exemplos
concretos para aproximar o abstrato, smbolos para tornar, se possvel, claros os significados
mais complexos e maravilhosas figuras para enriquecer o apelo imaginao e levar pessoas
ao convencimento da verdade.
Ele se importava mais com o individuo do que com a multido, embora muitas vezes ministrasse
s multides, talvez tendo em vista alcanar os indivduos. Ele preparou os seus discpulos

XCVII

como testemunhas suas por meio da associao pessoal, da instruo individualizada e do

suprimento das necessidades de cada um. O trabalho feito por Jesus e por intermdio de outros
sob sua tutela era baseado em alta motivao devido ao despertamento espiritual e a impulsos
altrustas em vez de progresso pessoal.
De modo interessante, Jesus perscrutou as profundezas da natureza humana e tocou as reaes
mais natas do ser humano, embora visivelmente ele no apelasse para algumas, como a
rivalidade, e outras, como o sexo, ele sublimasse. Todos os mtodos de impresso que ele usou
eram meios de expresso. Jesus era muito mais pragmtico do que idealista ou mstico.
Jesus amava as crianas e tornou as caractersticas da infncia idnticas s qualidades do
participante do seu reino. De modo no surpreendente, mas que confirma as nossas impresses
anteriores, Jesus encarna as qualidades do mestre que comumente colocamos como ideais.
Quando seguimos essas discusses, sem dvida, descobrimos repetidamente que os problemas
de ensino que ns enfrentamos so semelhantes aos enfrentados por Jesus e que suas solues
sero de grande ajuda para o nosso trabalho.
Jesus o mestre por excelncia. Ser que ns o assumimos como nosso mestre?
O entendimento de Horne enfatiza as caractersticas distintas do ensino de Jesus que
propiciaram aos seus alunos, os discpulos, a lembrana de lies que o prprio Jesus jamais
escreveu.
Com base no relato de Horne possvel identificar cinco princpios da prtica de ensino de
Jesus:
1. O ensino de Jesus tinha autoridade. Jesus ensinava como quem tinha autoridade (Mc 1:14,
15; 21, 22), que era demonstrada por seus atos e palavras. Essa autoridade era autenticada por
seu contedo e sua pessoa. O contedo de seu ensino era a revelao de Deus, pois ele falava
com as palavras de Deus Pai (Jo 14:23,24). Alm disso, a vida e o ministrio de Jesus
comprovavam a sua autoridade.
2. O ensino de Jesus no era autoritrio. Embora Jesus tivesse autoridade, seu ensino no era
imposto ou forado a seus ouvintes, conforme evidencia Joo 6:60-69.
Jesus especificou o custo e as exigncias do discipulado e encorajou os seguidores a fazer
compromisso pessoal de sua escolha.
3. O ensino de Jesus estimulava as pessoas a pensar. Jesus estimulava o pensamento e
questionamento srio no seu ensino e esperava que os seus ouvintes considerassem com cuidado

XCVIII

suas respostas verdade que ele ensinava. Ele no oferecia respostas simples, prontas, para
todo problema da vida. Pelo contrrio, Jesus esperava que os seus alunos examinassem o
prprio pensamento e o corao com relao aos seu ensino e considerassem as realidades da
vida. Ao encorajar as pessoas a pensar por si mesmas, Jesus perguntava e permitia que
perguntassem.
4. Jesus vivia o que ensinava. Jesus encarnou fielmente a sua mensagem por meio de sua vida
e de seu ministrio. Antes de ordenar aos discpulos que servissem e amassem uns aos outros
como ele os amou (Jo 13:12-17;34,35), Jesus demonstrou a plena extenso de seu amor no ato
de lavar os ps dos discpulos. Ele demonstrou ainda seu amor ao dar a prpria vida por seus
amigos, irmos e irms (Jo 15:12,13).
5. Jesus amava aqueles aos quais ensinava. Jesus amava seus alunos de um modo que indica os
profundos desejos de todo o corao por um relacionamento de intimidade com o outro e com
Deus. Esse relacionamento de amor com Jesus era tambm caracterizado por uma preocupao
com a verdade conforme o mestre por excelncia a comunicava.
Esses princpios operam na variedade de ensinamentos compartilhados por Jesus nos
evangelhos.
Extrado do livro Deus nosso Mestre Bases Teolgicas da Educao Crist de Robert W.
Pazmino Ed. Cultura Crist.
Nenhum outro aspecto do ministrio de Jesus to freqentemente salientado nos evangelhos
como o seu ensino. At mesmo questes como a pregao e os milagres envolviam,
necessariamente, o ato de ensinar. Em certo sentido, pode-se afirmar que tudo quanto Jesus
dizia e fazia tinha por finalidade dar-lhe oportunidade de apresentar o seu ensino. Embora Jesus
tenha sido muito mais do que um mestre, a certa altura foi caracterizado como ...Mestre vindo
da parte de Deus... (Jo 3:2). Pensamos que poderemos examinar melhor esse assunto,
dividindo-o como segue:
I.

Autoridade

II.

Eficcia

III.

Habilidade

IV.

Mtodos

V.

Contedo

XCIX

I. Autoridade

Os ouvintes de Jesus ficavam atnitos diante de seu ensino em face do tom de firme autoridade
com que ele falava (Mt 7:28,29). A origem dessa autoridade, como evidente, provinha da
conscincia de que ele tinha de ser o perfeito porta-voz de Deus Pai, por ser o Filho encarnado.
Porque a lei foi dada por intermdio de Moiss; a graa e a verdade vieram por meio de Jesus
Cristo (Jo 1:17). Essa natureza foi sendo gradualmente desvendada, conforme se v nos ttulos
sucessivos que lhe foram sendo aplicados:
1. Rabi. As pessoas dirigiam-se a Jesus com o titulo usual de respeito, Rabi. Essa palavra vem
diretamente do hebraico, onde significa grande. Quando usada com o pronome possessivo,
resultava em meu grande, embora nunca seja traduzida como tal em nossa Bblia portuguesa.
Tanto os discpulos de Jesus (Mt 26:25,49; Mc 9:5; 11:21; Jo 1:38,49; 4:31; 9:2; 11:8) quanto
outras pessoas (Jo 3:2; 6:25) trataram-no desse modo. Que tanto ele mesmo quanto os seus
discpulos consideravam esse termo uma indicao de elevada posio pode ser visto no fato
de que os discpulos no deveriam chamar-se mutuamente ...mestres (no original
grego, rabbi), porque um s vosso Mestre (no grego, didskalos), e todos vs sois irmos
(Mt 23:8).
Atualmente telogos dogmticos tm rejeitado o esquema cristolgico do trplice ofcio
Profeta-Sacerdote-Rei, alegando sua artificialidade. Cullman reconhece tais ttulos como
designaes de suma importncia relacionadas a Cristo - a exceo de "Rei", pelo aspecto
poltico envolvido, que entendido como sinnimo de Kyrios -, por se tratar do resultado da
reflexo cristolgica no cristianismo primitivo. Serve-se destes e de outros ttulos como
categorias para a construo de sua metodologia de pesquisa, na busca pela compreenso dos
conceitos que lhes subjazem na cristologia do Novo testamento.
2. Mestre. A palavra grega mais freqentemente traduzida por mestre didskalos. Nas
pginas do Novo Testamento, esse termo indica algum que ensina as realidades de Deus e os
deveres dos homens. Esse vocbulo grego, por sua vez, quase sempre traduo do termo
hebraico rabi. Jesus usava esse vocbulo grego, acima de tudo, para indicar a si mesmo (Mt
23:8). Ainda que muitos gostem de chamar-se mestres, os crentes s tm um verdadeiro
Mestre, Jesus Cristo, o Mestre Divino, enviado por Deus. Nos evangelhos, esse termo
empregado repetidas vezes em contextos onde se tenciona exprimir uma extrema deferncia
(sem importar se sincera ou no). Ver Mt 12:38; 22:16,24,36; Mc 4:38; 10:17, onde h as mais
variadas situaes. Queremos destacar o relacionamento que havia entre Jesus e seus discpulos

(Jo 13:13). Nesse versculo, a palavra mestre (no grego,didskalos) que est associada a
Senhor.
3. Profeta. O papel desempenhado por Jesus como proclamador e intrprete das revelaes
divinas indicado pelo termo grego prophtes, profeta. Literalmente, esse termo significa
algum que fala por outrem, nem sempre destacando o elemento preditivo. Moiss havia
predito que um Profeta sem par apareceria entre o povo (Dt 19:15). Aps a ascenso de Jesus,
Pedro proclamou, no templo de Jerusalm, que Jesus era esse profeta (At 3:22). Estvo repisou
o mesmo ponto, quando era julgado (At 7:37). Durante o decurso de seu ministrio terreno,
com freqncia, Jesus foi chamado de profeta. Ver, para exemplificar, Joo 4:19. Embora
Jesus nunca tivesse considerado essa designao adequada para descrever a sua misso terra,
ele admitia tal categoria de uma maneira frouxa, geral, pelo menos (Mc 6:4; Lc 4:24; Jo 4:44).
4. Senhor. A autoridade do ensino de Jesus como rabi, mestre e profeta repousava ainda sobre
uma outra e mais ampla dimenso de seu ser. Ele tambm o Senhor (no grego, krios). Em
algumas instncias, nas narrativas dos evangelhos, impossvel dizermos se esse termo
meramente indicava respeito, ou ento o reconhecimento de que Jesus no era apenas um ser
humano. Mas h instncias que indicam claramente uma referncia religiosa que aponta para a
sua deidade. O vocbulo Senhor designa Jesus em muitas citaes do Antigo Testamento, no
Novo Testamento. Ver Mt 3:3; 22:44,45; Mc 1:2,3; 12:36,37; Lc 3:4; 20:42-44; Jo 1:23; At
2:34; I Co 1:31; Rm 10:13; Hb 1:10; I Pe 2:3 e 3:15. Se excetuarmos a questo das
citaes, Mateus e Marcos narram que Jesus chamou a si mesmo de Senhor. Ver Mt 21:3 e
Mc 11:3. Os quatro evangelhos registram que Jesus foi freqentemente tratado como Senhor.
Jesus: Senhor e Juiz dos mortos:
"Para isto Cristo morreu e tornou a viver, para ser Senhor tanto dos mortos como dos vivos (Rm
14.9); "De maneira que cada um de ns dar conta de si mesmo a Deus" (Rm 14.12). "Eu sou
o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac? Ora, Deus no Deus dos mortos, mas
dos vivos" (Mt 22.32) "[Jesus} foi constitudo Juiz dos vivos e dos mortos" (Atos 10.40,42; Jo
5.22;2; Tm 4.1; Hb 10.30)
Lucas alude a Jesus, por certo nmero de vezes, como o Senhor. Essa terminologia to
comum no resto do Novo Testamento, que ficam dispensadas as referncias. Particularmente
claras so expresses como Senhor Jesus (At 7:59; 19:5,13,17) e Senhor Jesus Cristo (Rm
1:3; 5:1; 15:30 etc). Na Septuaginta, krios foi termo grego usado para indicar dois dos nomes
de Deus, a saber, Yahweh e Adonai. Isso repetido no Novo Testamento. Logo, quando Jesus
chamado krios (em portugus, Senhor), no Novo Testamento, ele est sendo chamado
de Yahweh e Adonai, ambosttulos divinos muito sugestivos. Ver Gn 15:2, onde o nome

CI

divino, Adonai, usado, pela primeira vez, por Abrao. E ver x 6:3, que mostra o momentoem
que Deus revelou seu novo nome, Yahweh (o que transparece mais claramente, bvio, no
original hebraico, pois nossa verso portuguesa diz apenas ...mas pelo meu nome, O Senhor,
no lhes fui conhecido).
5. Filho de Deus. Um quinto ttulo completa a estrutura de autoridade que subjazia s palavras
e atos de Jesus. Ele o Filho de Deus (no grego, uos to theo). Por duas vezes isso foi dito
por alguma voz proveniente do cu (Mt 3:17; Lc 9:35), em cujas vezes era exigido que os
homens dessem ouvidos a Jesus. Isso muito sugestivo, porquanto h quem diga que Jesus s
lentamente teria tomado conscincia de sua misso divina. Assim foi assaltado por dvidas
neste respeito. No entanto, em Mt 3:17, a voz vinda do cu esclareceu tudo, assim que Jesus
saiu da gua, quando foi imerso no Jordo e, por conseguinte, bem no comeo de seu ministrio.
E em Lc 9:35, a ocasio foi a sua transfigurao. Antes, deveramos dizer que os prprios
discpulos s com muita lentido entenderam a natureza divina de Jesus. A primeira confisso
clara nesse sentido foi a de Pedro, em Mateus 16:13-17. Jesus sempre se afirmou o Filho de
Deus, at mesmo sob juramento (Mt 26:63,64), e edificou o seu ministrio, o seu ensino e a
redeno que viera realizar sobre esse fato fundamental. Sua grande orao sumo sacerdotal,
de Joo 17, no teria qualquer sentido sem esse fato bsico. Nos evangelhos, ele chamado
Filho de Deus, de vez em quando (Mc 1:1; 3:11; 5:7; Lc 1:35; Jo 1:49). E tambm no resto
do Novo Testamento, implcita ou explicitamente (At 9:20; Gl 2:20; Ef 4:13, etc). Quem, a
exemplo de Pedro, recebeu revelao divina acerca da identidade de Jesus, no demonstra
dvidas quanto a isso e nem hesita em cham-lo de o verdadeiro Deus (ver I Jo 5:20).
A pesquisa sobre o significado de "Filho do Homem" no Novo Testamento h anos encontrase em plena efervescncia. Estudiosos, como Vermes, tm se restringido anlise filolgica do
termo original aramaico barnasha para justificar o uso puramente idiomtico da expresso,
referindo-se a homem em geral e, em particular, a si mesmo "em contextos que denotam
reverncia, reserva ou modstia". Rejeitando a interpretao messinica de Daniel 7 e,
consequentemente, a exegese de Cullman, assim como descartando a hiptese de Bultmann de
Jesus ter se referido a outrem, esses crticos entendem "... que o ttulo apocalptico de Filho do
Homem uma inveno moderna. As duas possveis explicaes para o uso da expresso referncia ao homem do cu e termo idiomtico para denominar "homem" de forma geral
foram reconhecidas por Cullman, com a ressalva da particularidade de seu uso relacionado ao
ser celestial, denotando a singularidade da pessoa de Jesus e a patente autodenominao como
Filho do Homem, esta notavelmente presente em descries da parusia, quando ser o executor

CII

do juzo divino sobre a terra (Mc 8.38) - no h porque pensar na referncia ao Filho do Homem
como algo de cunho puramente escatolgico, visto as inmeras citaes existentes, em diversas
Situaes, do ttulo. Nos logia de Jesus, igualmente, as expresses "homem" e "Filho do
Homem" so aplicadas com conotaes distintas: a primeira para indicar algum homem, de
modo geral; a segunda usada especificamente para Jesus. Mesmo barnasha no possuindo uma
traduo inequvoca, os contextos nos quais aparece relacionado a Cristo sugerem ser um ttulo
aplicado a ele. Em Cullman, Jesus "Deus enquanto se revela". Somente h sentido em se falar
de sua divindade quando associada histria da salvao, pois assim Deus se revelara nas
Escrituras, cuja concepo de Deus no esgotada. Em sua opinio, as passagens bblicas onde
Jesus chamado "Deus" apenas corroboram aspectos contidos em outros ttulos cristolgicos;
por outro lado, pelas bvias implicaes impostas pelo tema, so mais suscetveis s
pressuposies do exegeta, conservadores ou liberais. Nos sinticos, o prprio Jesus e os
evangelistas no se preocupam em descrever o Cristo como "Deus" ou Kyrios. Contudo, "... o
cristianismo primitivo no teme aplicar a Jesus, ao dar-lhe o ttulo de Kyrios, tudo o que o
Antigo Testamento diz acerca de Deus". O evangelho de Joo no afirma que Jesus
simplesmente divino, mas, em seu prlogo e em sua confisso de f final, que estava com Deus
e Deus em sua revelao (1.1; 1.18 como lectio difficilior; 20.28, cf. 1 Jo 5.20). Visto por
Cullman estreitamente relacionado ao estilo joanino, a epstola aos Hebreus cita, em seu
primeiro captulo, o salmo 45:7-9, enfatizando que o vocativo " Deus" refere-se a Jesus.
Paulo entende ser ele imagem de Deus, expresso de seu ser, o Kyrios; diretamente, porm,
apenas em Rm 9.5 e Tito 2.13, provvel filologicamente que o apstolo aos gentios tenha dito
que o Cristo "Deus". Ao afirmar que esta ideia esteja presente tambm em 2 Pe 1.1 e Atos
20.28, Cullman conclui que "... naquelas poucas passagens do Novo Testamento onde Jesus
recebe o ttulo 'Deus' esta qualificao se liga, por um lado, a sua elevao dignidade de Kyrios
(Epstolas de Paulo, 2 Pedro), e por outro, ideia de ser, ele mesmo, a revelao (escritos
joaninos, Hebreus)"

OS TTULOS DE JESUS
Gnesis: Semente da mulher.

J: Redentor.

Salmos: Pedra angular.

CIII

Cantares: Rosa de Saron.

Isaas: Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz, Emanuel,
Glria do Senhor, Legislador, Poderoso de Jac, Renovo, Santo de Israel.
"A virgem conceber e dar luz um filho, e o chamaro pelo nome de Emanuel, que quer
dizer: Deus conosco" (Mateus 1.23). "No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e
o Verbo era Deus... e o Verbo se fez carne e habitou entre ns (Joo 1.1,14). Ateno: "O Verbo
era Deus", e no "o Verbo era um deus", como desejam os testemunhas-de-Jeov. "Eu e o Pai
somos um" (Joo 10.30); "Quem me v, v o Pai" (Joo 14.9). "O Pai est em mim, e eu nele"
(Joo 10.38); "Disse-lhe Tom: Senhor meu e Deus meu" (Joo 20.28); "Deles so os patriarcas,
e deles descende Cristo segundo a carne, o qual sobre todos, Deus bendito eternamente.
Amm". (Romanos 9.5). "Pois nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade
(Colossenses 2.9). "Porque um filho nos nasceu...o seu nome ser: Maravilhoso, Conselheiro,
Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz" (Isaas 9.6). "Este o verdadeiro Deus e a vida
eterna" (1 Joo 5.20). Outras referncias: Joo 1.15,18,30; Colossenses 1.15; 2 Corntios; 4.4;
5.19.
"Eu sou o Alfa e o mega, o primeiro e o ltimo, o princpio e o fim" (Apocalipse 22.13). "Em
verdade, em verdade vos digo que antes que Abrao nascesse, eu sou" (Joo 8.58). "Eu e o Pai
somos um" (Joo 10.30,38). "H tanto tempo estou convosco e no me conheces, Filipe? Quem
me v, v o Pai... crede-me quando digo que estou no Pai e o Pai est em mim" (Joo 14.911,20; 17.21). "Vim do Pai e entrei no mundo; agora deixo o mundo e volto para o Pai" (Joo
16.28) Outras ref.: Joo 1.18; 6.57; 8.19.

Jeremias: Justia nossa.

Daniel: Ungido ou Messias.

Dentre os diversos ttulos cristolgicos, certamente "Messias" - em grego "Cristo" - o mais
mencionado. reconhecido no somente por ser associado ao nome prprio "Jesus", como
tambm pela posio ocupada no judasmo tardio, pois estava ligado esperana escatolgica
de tal maneira que outras figuras, no raro, eram incorporadas a ele. No perodo
intertestamentrio surgiu o conceito "de que o reino de Deus se seguiria vitria na terra de
exrcitos anglicos celestiais sobre as hostes de Satans". Contempornea poca neo
testamentria fora a concepo do "Messias poltico", um lder nacional que libertaria o povo
escolhido da opresso scio-poltico-econmica infligida pelo imprio romano. Embora estas

CIV

ideias estejam presentes nos escritos do Novo Testamento, Jesus como o Messias foi
compreendido com outra conotao no Antigo Testamento. A palavra traduzida pelo
particpio "ungido" e se referia a homens escolhidos por Deus para levar a cabo determinada
misso; por exemplo, um rei, um sacerdote, um profeta e at algum como Ciro, um soberano
estrangeiro que seria instrumento de Deus no cumprimento de seus desgnios (Is 45.1). Na
literatura apcrifa judaica o Messias aparece como libertador, ora como quem inauguraria uma
era escatolgica de paz e liberdade, ora como um rei que aniquilaria os inimigos dos judeus,
ora ainda como o sacerdote-redentor da nao. A autoconscincia messinica de Jesus, de modo
diferente, descartou qualquer carter poltico de sua obra e tampouco alimentou o anseio de vlo ocupando o trono de Davi. A exegese de Cullman de textos do evangelho de Marcos - 8.27
e ss., 14.61 e ss., 15.2 e ss. - e de seus paralelos sinticos, que se referem indagao acerca de
Jesus como o "Messias-rei", conclui que ele mesmo rejeitou ser assim reconhecido, com
respostas evasivas finalizadas com a sua identificao como o "Filho do Homem", cuja misso,
estranha ao messianismo judaico, era a de Servo Sofredor, de Ebed Iahweh. Seu reino no
deste mundo e seu trono est direita do Pai.

Miquias: Juiz de Israel.

Ageu: Desejado de todas as naes.

Zacarias: Rei.

Malaquias: Mensageiro da aliana, Sol da justia.

Mateus: Filho amado, Filho de Davi, Filho de Deus, Filho do homem, Guia, Rei dos judeus.

Marcos: Filho do Deus Bendito, Santo de Deus.

Lucas: Consolao de Israel, Filho do Altssimo, Poderoso Salvador, Profeta, Salvador, Sol
nascente.
"Aguardando a bem-aventurada esperana e o aparecimento da glria do nosso grande Deus e
Salvador Cristo Jesus" (Tt 2.13). "Mas quando apareceu a benignidade de Deus, nosso
Salvador, e o seu amor para com os homens... que ele derramou sobre ns por meio de Jesus
Cristo, nosso

CV

Salvador" (Tt 3.4,6). [Estevo]: "Senhor Jesus, recebe o meu esprito" (Atos 7.59). Jesus: "Pai,
nas tuas mos entrego o meu esprito" (Lc 23.46). "Simo Pedro, servo e Apstolo de Jesus
Cristo, aos que conosco alcanaram f igualmente preciosa pela justia do nosso Deus e
Salvador Jesus Cristo" (2 Pe 1.1,11).
Jesus: Cristo Deus - "Que, sendo em forma de Deus, no teve por usurpao ser igual a Deus,
mas a si mesmo se esvaziou, tomando a forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens...
e toda lngua confesse que Cristo Jesus o Senhor, para glria de Deus Pai" (Fp 2.6,7,11) Se
Jesus esvaziou-se para tomar a forma de servo, para em tudo ficar semelhante aos homens,
entende-se que Ele esvaziou-se de alguma prerrogativa, ou seja de seus atributos e privilgios
divinos. Jesus: O Todo-Poderoso "Mas todos os que o receberam, queles que creem no seu
nome, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus" (Jo 1.12). "-me dado todo o poder no
cu e na terra" (Mt 28.18) O prprio Jesus, na qualidade de Deus, recebe a todos como filhos,
e se declara Todo-Poderoso.
"E, novamente, ao introduzir o primognito no mundo, diz: E todos os Anjos de Deus o adorem;
e, quanto aos anjos, diz: quem de seus anjos faz ventos, e de seus ministros labaredas de fogo,
mas, do Filho, diz: Deus, o teu trono subsiste pelos sculos dos sculos, e cetro de equidade
o cetro do teu reino" (Hb 1.6-8). "Ao Senhor Deus adorars..." (Mt 4.10).

Joo: A Porta, a Ressurreio e a Vida, Bom Pastor, Cordeiro de Deus, Criador, Deus
Unignito, Eu Sou, Luz do mundo, Luz Verdadeira, Verbo, Verdade, Vida, Videira verdadeira.
Jesus: O Criador - "Ele a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao. Pois
nele foram criadas todas as coisas que h nos cus e na terra, visveis e invisveis, sejam tronos,
sejam dominaes, sejam principados, sejam potestades. Tudo foi criado por ele e para ele. Ele
antes de todas as coisas, e todas as coisas subsistem por ele" (Cl 1.15-17). Se Jesus o Criador,
logo Ele Deus. O termo "primognito" atribudo a Jesus no significa que Ele tenha sido o
primeiro a ser criado, mas trata do relacionamento de Pai e Filho na Trindade, confirmado em
Joo 3.16 ("Filho Unignito"). O prprio versculo afirma que Ele Criador ("Tudo foi criado
por ele..."). O Criador de todas as coisas no pode ser criatura. O Filho a expressa imagem de
Deus (Hb 1.3). A divindade de Jesus est expressa de forma inequvoca no Evangelho do
apstolo Joo: "No princpio, era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus; Ele
estava no princpio com Deus; todas as coisas foram feitas por Ele; e o Verbo se fez carne e
habitou entre ns" (Jo 1.1,2,3,14). O termo UNIGNITO "descreve a filiao singular entre
Jesus Cristo e Deus-Pai. Ningum, a no ser o Cristo, detm semelhante prerrogativa"
(Dicionrio. Teolgico).

CVI

Jesus: Cristo Deus - Paulo: "Olhai por vs, e por todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo
vos constituiu bispos, para apascentardes a igreja de Deus, a qual ele comprou com o seu prprio
sangue" (Atos 20.28). "Sobre esta pedra edificarei a minha igreja" (Mt 16.18).
O testemunho que encontramos no livro de Hebreus diz: Havendo Deus, outrora, falado,
muitas vezes e de muitas maneiras, aos pais pelos profetas, nestes ltimos dias, nos falou pelo
Filho, a que constituiu herdeiro de todas as cousas, pelo qual tambm fez o universo (Hebreus
1.1,2). E o evangelho de Joo atesta: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e
o Verbo era Deus E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade
(Joo 1.1,14). Jesus o Verbo a Palavra de Deus por excelncia Pois o enviado de Deus
fala as palavras dele (Joo 3.34). Jesus a Palavra de Deus que amor, mesmo quando ele
profere um julgamento.
*"Ao Senhor dos Exrcitos, a Ele santificai; e seja o vosso temor e seja Ele o vosso assombro.
Ento Ele vos ser santurio; mas servir de pedra de tropeo, e de rocha de escndalo, as duas
casas de Israel; de lao e de rede aos moradores de Jerusalm. E muitos dentre eles tropearo,
e cairo, e sero quebrantados e enlaados e presos. Liga o testemunho, sela a lei entre os meus
discpulos".*

Is 8:13-16 (742 A.C.)

Atos: Justo, Santo, Senhor de todos.

Romanos: Deus bendito, Libertador.

1 Corntios: Ado, Nossa Pscoa, Rocha, Senhor da glria.

2 Corntios: Imagem de Deus.

Efsios: Cabea da Igreja.

1 Timteo: Bem-aventurado e nico Soberano, Mediador, Rei dos reis, Rei dos sculos, Senhor
dos senhores.

Tito: Salvador.
"Mas quando apareceu a benignidade de Deus, nosso Salvador, e o seu amor para com os
homens, no por obras de justia que houvssemos feito, mas segundo a sua misericrdia, ele
nos salvou mediante a lavagem da regenerao e da renovao pelo Esprito Santo, que ele

CVII

derramou ricamente sobre ns, por meio de Jesus Cristo nosso Salvador"(Tito 3.4-6). "E em
nenhum outro h salvao, porque debaixo do cu nenhum outro nome h, dado entre os
homens, pelo qual devamos ser salvos" (Atos 4.12). Referncias: Joo 3.16; Lucas 4.18; Isaas
61.1.

Hebreus: Apstolo da nossa confisso, Herdeiro de todas as coisas, Autor e Consumador da f,

Grande Sumo Sacerdote.
"Sumo Sacerdote" como designao aplicada a Jesus somente foi utilizada aps a sua morte e
proposta como soluo cristolgica aos questionamentos sobre a relao entre Cristo e o antigo
Testamento. Conquanto o judasmo tardio, no primeiro sculo, no tenha descrito a figura do
Messias com funes sacerdotais, tal foi o entendimento dos primeiros cristos e, parece, do
prprio Jesus, ao interpretarem o Salmo 110, aplicando-o ao Cristo, o "sacerdote para sempre
segundo a ordem de Melquisedeque" (Mc 12:35 ss.). incontestvel, no entanto, que crenas
a respeito deste misterioso rei-sacerdote, associando-o a figuras escatolgicas, existissem no
imaginrio judaico e nas especulaes crist gnsticas anteriores epstola aos Hebreus - cuja
temtica versa, principalmente, em torno da superioridade do sacerdcio de Jesus em relao
ao sistema sacrificial vetero testamentrio.
De acordo com Cullman, o escritor da epstola aos Hebreus baseia-se principalmente no j
citado Salmo 110 e em Gnesis 14 para formular seu raciocnio, cuja chave est no captulo 7,
assim como: "... se esmera em demonstrar que Jesus consuma, de forma absoluta, a funo
[imperfeita e passageira] do sumo sacerdote judaico, (...) o autor encontra este sacerdcio
absoluto e perfeito prefigurado j na figura misteriosa deste Melquisedeque de Gn 14".
Claro est, segundo Cullman, que em Hebreus Jesus consuma em si o sacrifcio perfeito e
completo, pois ele mesmo a oferta sacrificada e o sumo sacerdote que oferta. E pela
superioridade de sua abrangente obra, decorrente da posio mais elevada que ocupa em relao
ao sacerdcio levtico, no h necessidade de repetio do sacrifcio que foi realizado uma vez
por todas; seu alcance ilimitado e seus efeitos plenos em sua realizao. A perfeio de seu
sacrifcio inaugura o caminho de a diferena do sumo sacerdote Jesus para o seu correspondente
judaico: o aperfeioamento dos santos, agora aceitos por Deus e objetos da intercesso de Jesus.
Eis carter intemporal de sua obra e sua identificao com o Ebed, oferta pelo pecado, que no
pecou ainda que em tudo tenha sido tentado, semelhante a qualquer ser humano. A influncia
das concepes judaicas sobre o sumo sacerdote escatolgico, ideal, evidencia-se na meno
da parusia em 9.28, ocasio em que ele vir ainda como mediador, para "levar-nos plenitude
de nossa santificao".

CVIII

1 Pedro: Pastor e Bispo das almas, Prncipe dos pastores.

1 Joo: Advogado.

Apocalipse: Alfa e mega, Cordeiro, Leo da Tribo de Jud, O Primeiro e o

ltimo, Primognito, Rei dos santos, Resplandecente Estrela da Manh, Todo poderoso.
"-me dado todo o poder no cu e na terra" (Mateus 28.18). "Eu sou o Alfa e o mega, o
princpio e o fim, diz o Senhor, aquele que , que era e que h de vir, o Todo-poderoso"
(Apocalipse 1.8). Outras referncias: Efsios 1.20-23; Joo 21.17.

II. Eficcia

impossvel medirmos a eficcia do ensino de Jesus mediante a utilizao de um nico padro

qualquer. Os mtodos que ele empregava estavam inseparavelmente tranados com a sua divina
revelao. Tudo quanto Jesus disse ou fez era parte integrante de sua misso. Apesar disso, as
tcnicas por ele usadas, como o Grande Mestre que ele foi, at hoje so o mais excelente modelo
a ser seguido por aqueles que querem aprender a ensinar. A didtica de Jesus era perfeita.
1. Aclamao. Aps a popularidade sem precedentes, obtida por Joo Batista, a reputao de
Jesus, ainda no comeo de seu ministrio, que ele fazia e batizava mais discpulos do que Joo
(Jo 4:1). Embora Jesus fosse oficialmente rejeitado pelas autoridades religiosas de Jerusalm,
no comeo do seu ministrio na Judia, muitos confiaram nele (Jo 2:23). Nicodemos, o mestre
fariseu, exprimiu mais do que apenas a sua opinio pessoal, quando confessou: Rabi, sabemos
que s Mestre vindo da parte de Deus; porque ningum pode fazer estes sinais que tu fazes, se
Deus no estiver com ele (Jo 3:2). Na Galilia, houve momentos em que a multido que se
reunia para ouvi-lo era to grande, que os discpulos nem ao menos tinham tempo para comer
(Mc 6:31). E quando Jesus se retirava para lugares ermos, a fim de escapar das multides, era
seguido por milhares de pessoas (Mt 14:13-21; 15:29,30,38). claro que muitos vinham
somente para ver os seus milagres, e no tanto para ouvir os seus ensinamentos. O
doutrinamento, por si mesmo, por muitas vezes era menos popular (Jo 6:66). Para sempre havia
alguns que reconheciam o inestimvel valor de suas instrues, e se apegavam a ele por esse
motivo. Ver Jo 6:67-69. At mesmo os oficiais que tinham vindo com a finalidade precpua
de deter Jesus, retornaram de mos vazias, com a desculpa de que Jamais algum falou como
este homem (Jo 7:46). E os prprios fariseus e os principais sacerdotes testificaram, diante do

CIX

Sindrio, que o poder de seu ensino era inigualvel: Se o deixarmos assim todos crero nele;
depois viro os romanos e tomaro no s o nosso lugar, mas a prpria nao (Jo 11:48).
Segue-se, portanto, que Jesus deve ter-se mostrado admiravelmente eficaz em seu ensino e em
seus atos.
2. Resultados. Os efeitos duradouros dos ensinos de Jesus foram temporariamente obscurecidos
pelos eventos de sua paixo e morte. No fora a continuao de seu ministrio, pela atividade
de seus discpulos, muitos dos resultados do ensino de Jesus ter-se-iam perdido. Por outra parte,
no fora a eficcia do seu impacto sobre o povo, bem como o seu sucesso, no treinamento dos
seus discpulos, e teria sido impossvel o incrvel sucesso da Igreja apostlica. No h que
duvidar que dezenas de milhares de pessoas haviam ficado permanentemente impressionadas e
significativamente transformadas em resultado dos ensinos de Jesus. Seja como for, os
resultados daquilo que Jesus ensinou e fez (At 1:1,2) o que teve prosseguimento atravs da
Igreja, deixam-nos sumamente admirados. Os seus seguidores, em nossos dias, ultrapassam o
nmero dos seguidores de qualquer outro mestre; e as naes que professam seguir-lhe os
ensinos, embora de longe e mui imperfeitamente, so as naes que encabeam a civilizao
do mundo. Jesus ensinou aos homens as mais elevadas verdades espirituais e morais,
embora tenha-o feito com grande simplicidade, usando as tcnicas pedaggicas certas, de tal
maneira que o povo comum o ouvia com satisfao.

III. Habilidade

Em ltima anlise, o poder de Jesus como mestre era muito mais do que mera tcnica e
habilidade. O que estava por detrs desse poder era sua deidade e sua misso redentora. Mas,
at mesmo isso tinha de ser apresentado de tal modo que cativasse a ateno dos ouvintes e os
motivasse a uma participao nos benefcios espirituais por ele oferecidos. A habilidade de
Jesus, na comunicao de sua mensagem, s pode ser equiparada perfeio da graa divina,
que ele oferecia aos homens.
1. Aptido. Cinco so as qualificaes para quem queira ser um mestre universal. Essas
qualificaes so aquelas observadas na vida do Senhor Jesus. So as seguintes:
a.

Uma viso global, que envolve toda a humanidade.

b.

O conhecimento profundo sobre o corao humano.

c.

O total domnio da matria a ser ensinada.

d.

A aptido para ensinar.

e.

Uma vida diria que corresponda fielmente ao ensino.

CX

Conforme Jesus esclareceu a Nicodemos, somente ele podia falar como algum que descera do
cu (Jo 3:13). Portanto, somente Jesus tinha perfeita compreenso da disciplina a ser ensinada,
e uma correspondente habilidade para transmitir a mensagem certa.
2. Alvo. O ensino eficaz no acontece por acidente. As palavras e os atos de Jesus sempre
exibiram uma notvel estratgia, cujo desgnio era atingir os propsitos pelos quais ele veio a
este mundo. Esse propsito central encontrava expresso em muitos outros alvos menores, mas,
imediatos. Jesus, pois, tem sido intitulado de estrategista com objetivos.
3. Viso. Embora Jesus nunca tivesse viajado para muito longe da Palestina, ele sempre tinha
em mira a humanidade inteira. Convinha-Lhe atrair tambm as outras ovelhas, ao seu
rebanho (Jo 10:16). Importava-lhe atrair a si todos os homens (Jo 12:32). Ele comissionou os
seus seguidores para que sassem pelo mundo inteiro e pregassem o evangelho a toda criatura
(Mc 16:15). Competia-lhes fazer discpulos de todas as naes (Mt 28:19). A viso de Jesus,
que ele procurou transmitir aos seus discpulos, era intensiva e extensiva. Os aprendizes
deveriam partir da teoria para a prtica, no ficando somente naquela: ...ensinando-os a
guardar todas as cousas que vos tenho ordenado (Mt 28:20). E as palavras todas as
cousas, dentro dessa citao, mostram que coisa alguma, de tudo quanto Jesus ensinou, deveria
ser omitida. E as palavras finais da Grande Comisso: E eis que estou convosco todos os dias,
at consumao do sculo (mesmo versculo), mostram que essa tarefa deve prosseguir at
o fim da atual dispensao da graa.
4. Ateno. O Senhor Jesus conquistava de tal modo a ateno de seus ouvintes que, em certas
ocasies, chegavam a atropelar-se aos outros a fim de se aproximarem dele, para v-lo e ouvilo (Lc 12:1). Quase vinte sculos depois, praticamente ningum consegue ficar neutro diante
de suas idias. Um menor nmero ainda o ignora. Aquilo que Jesus , o que ele disse, como ele
o disse, e o que ele fez, tornam-no o centro de todas as atenes. As pessoas sentem-se
naturalmente envolvidas por ele. Uma ateno involuntria acompanhada por profundas
motivaes, que mantm o interesse e atraem as pessoas a ele. Jesus cultivava deliberadamente
a arte de chamar e conservar a ateno das pessoas, conforme veremos, quando estivermos
considerando os mtodos por ele usados.
5. Motivao. Jesus compreendia perfeitamente bem as profundas motivaes do corao
humano. Os apelos de Jesus eram saudveis e mostravam-se altura de sua misso sem-par
Todavia, eram apelos poderosos e compelidores. Jesus apelava aos homens quanto ao autointeresse e ao altrusmo, e tambm a motivos naturais ou intrnsecos e a motivos extrnsecos,
como os motivos do recebimento de galardes ou do recebimento de punio. Ele tambm
advertia contra a tragdia do mal e suas conseqncias. Estando plenamente consciente de que

CXI

os motivos obedecem a uma escala de gradao, a despeito disso ele sempre se mostrou
francamente prtico. Dirigia o seu apelo s necessidades e capacidades de cada um. No entanto,
para ele, o valor espiritual e moral definitivo o amor que devemos devotar a Deus e aos nossos
semelhantes (Mc 12:30,31).
6. Participao. Jesus sabia perfeitamente bem que mais do que meras prelees se fazem
necessrias, se as pessoas tiverem de ser transformadas para melhor. Os interesses de cada
indivduo precisam ser despertados de tal modo que ele chegue ao ponto de querer participar.
mister que as pessoas peam, busquem e batam (Mt 7:7,8). Precisam participar ativamente,
tomando iniciativas em busca da vontade do Senhor. Esse princpio subjaz a toda a sua
metodologia. Jesus apreciava iniciar debates, questes, projetos, exemplos concretos e tarefas.
7. Quadros Mentais. Jesus evitava empregar formas abstratas de expresso, sempre que isso lhe
foi possvel. Ele dirigia-se s mentes e aos coraes daqueles que viviam vendo, ouvindo e
fazendo as coisas. Ele referiu-se, como ilustraes, a traves e ciscos, quando se referiu ao
esprito de crtica acerba (Mt 7:4,5). A incoerncia foi por ele comparada com o ato de coar um
mosquito, para, em seguida, escancarar de tal modo a boca que se pudesse engolir um camelo
(Mt 23:24). Sal, luz, sementes, rvores, lrios, cidades, rios e cus, em seus lbios,
resplandeciam de insuspeitos significados, para o tempo e para a eternidade.
8. Senso Artstico. O encanto da metodologia e da incrvel habilidade de Jesus, como professor,
dependia do domnio da arte do ensino, em que ele era o mais perfeito mestre. Os princpios
pedaggicos por ele usados no eram truques desconexos, mas faziam parte do senso artstico
de um perfeito artista, que fazia bem todas as coisas (Mc 7:37). No havia qualquer esforo
menos digno, em busca de mero efeito. A beleza e fora de atrao de Jesus que ele falava
como ningum jamais falou (Jo 7:46).

IV. Mtodos

Apesar de que o ensino de Jesus continha um nico contedo, no havendo quem lhe possa
igualar como mestre, devido perfeio da comunicao de suas idias, o que no pode ser
duplicado, por outro lado h mtodos de ensino que podemos discernir e estudar, a fim de os
emularmos em nosso prprio ministrio de ensino.
1. As Parbolas. As Parbolas de Jesus so narrativas breves, dotadas de um
contedo alegrico, utilizadas nas pregaes e sermes de Jesus com a finalidade de
transmitirem ensinamento.Um dos mtodos mais notveis, usados por Jesus em seu ensino, era

CXII

o das parbolas. Uma parbola podia ser uma histria longa ou uma declarao de grande
sabedoria; mas sempre transmite alguma verdade espiritual por meio de alguma comparao
com fatos familiares. Alguns estudiosos tm contado cerca de vinte e oito breves comparaes,
e talvez vinte e cinco narrativas diferentes, nas palavras de Jesus, registradas nos evangelhos.
No evangelho de Marcos, cerca de uma quarta parte de todas as palavras proferidas por Jesus
fica dentro dessa categoria. Era atravs de parbolas que, por muitas vezes, Jesus obtinha e
conservava a ateno dos seus ouvintes. Ele falava ao corao das pessoas, em palavras que se
repetiriam com sentidos cada vez mais profundos, quando elas meditavam sobre a comparao
ou comentrio interessante. Dessa forma, era possvel dizer coisas, nas entrelinhas, sob a capa
de uma figura simblica, como no se poderia faz-lo em um discurso mais direto. (Ver Mt
22:1). Por muitas vezes, em vez de contar alguma histria, Jesus usava algum milagre, por ele
realizado, como base de seu ensino. Entre outras vantagens desses milagres, havia essa
vantagem adicional de servir de vivida ilustrao para algum ensino de Jesus (por exemplo, Jo
6:11,27,35,63). Nos Evangelhos sinpticos, as parbolas e ditos parablicos proferidos por
Jesus somam em torno de 60, ou seja, representam a tera parte de todas as palavras dele que
foram registradas nas quatro biografias, de acordo com alguns estudiosos, tornando as parbolas
uma importante caracterstica do discurso de Jesus.
Jesus utiliza-se das parbolas para transmitir ensinamentos profundos. A despeito disso, a
maioria delas sempre marcada pela simplicidade e brevidade.
As Parbolas so divididas em 3 classes: .
Parbolas verdicas a ilustrao tirada da vida diria, portanto seu ensino pode ser
reconhecido de forma universal. Ex.: os meninos que brincam na praa (Mateus 11:1619; Lucas 7:31-32); a ovelha separada do rebanho (Parbola da Ovelha Perdida)); uma moeda
perdida numa casa (Parbola da Dracma Perdida).
Parbolas em forma de histrias refere-se a acontecimentos passados que so centralizados
diretamente em uma pessoa. Ex.: o mordomo sagaz que endireitou a sua situao depois de ter
esbanjado o patrimnio do seu senhor (Parbola do Mordomo Infiel); o juiz que acabou
finalmente administrando justia como respostas s repetidas splicas de uma viva (Parbola
do Juiz Inquo).
Ilustraes so histrias que focalizam exemplos a serem imitados. Ex.: a Parbola do Bom
Samaritano.

CXIII

O Reino de Deus um tema recorrente nas parbolas de Jesus. Ele estava implantando um novo
Reino espiritual e todo seu enfoque estava na manifestao desse Reino, por isso muitos no o
compreendiam (Mateus 13:13) por estarem com seus coraes endurecidos, cheios de
incredulidade.
Jesus proferiu vrias parbolas referindo-se diretamente ao Reino de Deus e que,
freqentemente, revelam uma perspectiva escatolgica: as sete parbolas do "Discurso das
Parbolas" em Mateus 13, a Parbola do Banquete de Casamento, a Parbola das Dez Virgens e
a Parbola dos Talentos.

2. Os Provrbios. Epigrames, provrbios, aforismos, mximas e paradoxos comprimem, da

maneira mais breve possvel, algum grmen de verdade que a mente popular compreende muito
bem, capaz de produzir, mais tarde, o desencadeamento de uma srie de pensamentos.
Felizmente para ns, os ensinamentos de Jesus abundavam de recursos dessa natureza.
Dependentes como eram os primeiros cristos da tradio oral, eles tinham bem pequena
dificuldade para preservar e usar essas declaraes compactas.
3. A Poesia. Alguns ensinos de Jesus revestem-se de uma qualidade rtmica que se evidencia
at mesmo nas tradues (por exemplo, Lc 6:27). Alguns estudiosos tm chegado a sugerir que
Jesus moldou o mago de sua doutrina de acordo com um certo padro rtmico, como um
artifcio pedaggico. A semelhana de outros rabinos de sua poca, possvel que ele tenha
exigido que seus discpulos memorizassem o cerne de sua doutrina, sob a forma de declaraes
compactas. Se isso, realmente, sucedeu, ento, visto que muito mais fcil reter um trecho em
verso, e no em prosa, possvel que ele tenha feito isso com essa finalidade, e no para obter
algum efeito de beleza de expresso.
4. Indagaes. Um outro mtodo favorito de Jesus era o das perguntas e respostas. Essa tcnica
era um convite participao direta, por parte de seus ouvintes, dentro da questo que estivesse
sendo enfocada. Era capaz de despertar a conscincia, desviar um ataque, despertar as emoes,
cativar o interesse e sondar as profundezas de qualquer questo. Em certas oportunidades, podia
at mesmo silenciar aqueles que procuravam pr um ponto final ao seu ministrio (Mt 22:46).
5. Discursos. Havia ocasies, entretanto, que a verdade podia ser comunicada com maior
rapidez e eficcia mediante um discurso bem concatenado, ou sermo. O supremo exemplo
disso o Sermo do Monte (Mt 5 7). A verdade precisava ser organizada e preservada em
uma forma sistemtica, que pudesse ser examinada de vez em quando. Outros exemplos

CXIV

notveis dessa tcnica aparecem no discurso do monte das Oliveiras (caps. 24 e 25), e do
cenculo (Jo 14 16).
6. Citaes. O uso de citaes extradas do Antigo Testamento tem um lugar central no
ensinamento de Jesus. Ele tinha a mais absoluta confiana nesses documentos (Mt 5:18), tendoos usado para refutar as idias de seus adversrios (Mt 22:41-45), para explicar a sua prpria
misso, com base nessas Escrituras (Lc 24:27), e at mesmo para servirem de trampolim para
as suas doutrinas mais avanadas (Mt 5:22).
7. Projetos. A seqncia formada por impresso expresso, com freqncia dentro do contexto
de um projeto qualquer, ajudava a conseguir um efeito de modificao permanente nos ouvintes
de Jesus. Jesus no somente informava aos seus discpulos como ministrar a outras pessoas, e
o que haveriam de encontrar; ele tambm os enviava ao campo, para obterem experincia direta
com o trabalho a ser feito, e ento convidava-os para sesses em que prestavam relatrio. Os
discpulos, portanto, aprendiam fazendo, instruindo a outros e discutindo sobre os assuntos a
serem ensinados (Lc 9:1-10).
8. Smbolos. Um smbolo concreto torna-se um emblema que tipifica o que apenas abstrato.
A propriedade e firmeza de um smbolo tende por impedir que aquilo que apenas uma idia
abstrata se desvie e desintegre. Jesus enfatizou o batismo e a Ceia do Senhor como mtodos
apropriados para ensinar os conceitos fundamentais de seu reino. Por semelhante modo, ele
lavou os ps dos seus discpulos a fim de impression-los acerca da necessidade de serem
humildes (Jo 13:4-7), e recomendou que seus discpulos sacudissem a poeira dos ps, a fim de
salientarem a indignidade daqueles que rejeitassem a sua mensagem ou os seus mensageiros
(Mc 6:11).
9. A Fora do Exemplo. Jesus era o supremo exemplo vivo de seus prprios ensinamentos. Ele
vivia aquilo que ensinava. Conforme ele mesmo disse, ele santificava-se a fim de que os seus
seguidores tambm fossem santificados (Jo 17:19). Quando estava lavando os ps dos seus
discpulos, Jesus esclareceu: Porque eu vos dei o exemplo, para que, como eu vos fiz, faais
vs tambm (Jo 13:15). Portanto, Jesus ensinava por meio de seus atos, tanto quanto por meio
de suas palavras. Sua vida continua sendo, at hoje, a maior inspirao de santidade para os
homens.

V. Contedo

Os ensinamentos de Jesus teriam sido reduzidos a quase nada, a despeito de toda a sua
habilidade, no fora o contedo de seus ensinamentos. Jesus revelava quem era Deus e como

CXV

era Deus (Jo 14:8-11). Jesus, conforme ele mesmo esclareceu, o caminho, a verdade e a vida
(Jo 14:6). Ele veio a este mundo a fim de que os homens tivessem vida, e a tivessem em
abundncia (Jo 10:10).
1. Deus. Em parte alguma Jesus argumentou quanto existncia de Deus. Ele sempre tomava
a existncia de Deus como ponto pacfico, como verdade indiscutvel. Na verdade, Jesus
revelou a Deus. Jesus pareceu um tanto ressentido porque estivera em contacto com Filipe, por
tanto tempo, mas aquele apstolo no estava ainda satisfeito com a revelao de Deus nele. Em
termos humanos concretos, Jesus tornou Deus conhecido como o nutridor o Pai que cuida
de toda a humanidade. Jesus sempre chamou Deus de Pai ou de Deus, excetuando nas
citaes do Antigo Testamento, onde Deus chamado Senhor.
2. Sua Prpria Pessoa. Embora Jesus nunca tivesse apresentado uma doutrina sistemtica
acerca de sua prpria pessoa, sua autoconscincia transparecia mediante declaraes formais
ou incidentalmente. Entre as mais especficas indicaes de sua divindade, poderamos pensar
nestas trs: ...porque eu vim de Deus e aqui estou; pois no vim de modo prprio, mas ele me
enviou (Jo 8:42). Em verdade, em verdade eu vos digo: Antes que Abrao existisse, eu sou
(Jo 8:58). Vim do Pai e entrei no mundo; todavia, deixo o mundo e vou para o Pai (Jo 16:28).
Mas, paralelamente aos atributos de deidade e misso sem-par de que fora revestido, havia o
seu constante senso de que participava das experincias comuns humanidade.Para ele, o
tempo, o espao, a pobreza, a solido, a fadiga e a tristeza eram to reais quanto eram as suas
qualidades e habilidades transcendentais. Todas essas coisas ele no somente sentia, mas
tambm exprimia diante dos seus seguidores.
3. O Esprito Santo. O ensino de Jesus sobre o Esprito Santo girava em torno da obra do
Esprito em favor dos crentes. Ele enfatizou que o homem entra no reino de Deus ao nascer por
operao do Esprito de Deus (Jo 3:5); e que o crente encontra seu cumprimento na vida
abundante do Esprito (Jo 7:38,39). Jesus tambm atribua o poder de seu ministrio ao mesmo
Esprito Santo (Mt 12:27,28), o qual, segundo Jesus tambm esclareceu, haveria de permanecer
para sempre com os crentes, vindo residir neles (Jo 14:16,17).
4. As Escrituras. Embora Jesus nunca tivesse feito qualquer exposio sistemtica das
Escrituras, ele apresentou as mais firmes declaraes acerca do carter fidedigno da Bblia. Ao
argumentar em defesa de sua vida, Jesus asseverou: ...e a Escritura no pode falhar. E, noutra
oportunidade, declarou: Porque em verdade vos digo: At que o cu e a terra passem, nem um
ou um til jamais passar da lei, at que tudo se cumpra (Mt 5:18). Jesus anunciava a palavra
s multides (Mc 2:1,2). Jesus sempre apelava Palavra de Deus, convocando as autoridades
religiosas do povo judeu para que dessem ouvidos e voltassem ao que estava escrito. Sua queixa

CXVI

acerca da tradio secular dos judeus que, via de regra, fazia a Palavra de Deus tornar-se sem
efeito (Mt 7:13). Em suma, Jesus ensinava que a Palavra de Deus a verdade (Jo 17:17).
5. A Vida Crist. Jesus no expunha a vida crist segundo termos legalistas. Deveria haver uma
vitalidade espiritual, produzida por meio de um novo relacionamento entre o homem e ele, por
meio da f (Jo 5:24). Nenhuma outra verdade merecia tanta ateno e nem recebeu nfase maior,
dentro do ensinamento de Jesus, do que o fato de que ele era a prpria vida dos homens. Assim,
ele se declarou o po da vida (Jo 6:35), a luz da vida (8:12), o caminho, a verdade e a vida
(14:6), a ressurreio e a vida (11:25). A conduta crist a expresso dessa vida, em
consonncia com os princpios divinos e com os preceitos da Palavra de Deus. Isso posto, h
dois mandamentos fundamentais que se reduzem a um s o amor. Amar a Deus com todas
as fibras do ser, e amar ao prximo como a ns mesmos, a vida focalizada em termos ticos
(Mc 12:30,31). O outro lado do amor a santidade, isto , a semelhana com Cristo. Foi por
esse motivo que Jesus orou ao Pai: Santifica-os na verdade; a tua palavra a verdade (Jo
17:17).
6. O Reino de Deus. Um dos temas mais constantemente repetidos, dentro do ensino de Jesus,
era o reino de Deus, ou reino dos cus. O reino de Deus o governo de Deus, quer simplesmente
nos coraes dos homens, quer em alguma forma de estabelecimento neste mundo. Tem
comeo nas vidas dos crentes (Lc 17:21), mas tambm um fato capaz de ser ampliado e de ter
pleno cumprimento, at que Deus venha a ter de volta a soberania que lhe cabe por direito,
sobre todas as suas criaturas, dentro de uma perfeita ordem de coisas (Mt 6:10). Percorria
Jesus toda a Galilia, ensinando nas sinagogas, pregando o evangelho do reino... (Mt 4:23).
7. A Igreja. O reino de Deus assume forma palpvel na Igreja, na presente ordem mundial. A
Igreja a assemblia daqueles que se submeteram voluntria e jubilosamente ao governo de
Deus, por meio da redeno que h em Cristo. Jesus tinha plena conscincia do surgimento da
coletividade dos crentes, os remidos pelo seu sangue. Ele chamou essa coletividade de a Igreja,
afirmando-se o seu fundador (Mt 16:18).
8. Escatologia. Para Jesus, as questes escatolgicas eram uma simples extenso dos princpios
morais e espirituais que ele ensinava, levadas s suas conseqncias lgicas, sob o governo de
Deus. Ficam subentendidos a responsabilidade moral, a vida futura, o cu, o inferno, o
julgamento, as recompensas, os castigos, o triunfo final de Deus e de seu povo, e a perdio
eterna daqueles que se perderem. Aqueles que rejeitarem a Jesus Cristo e ao Esprito Santo no
tm qualquer esperana (Mt 12:30,31). E aqueles a quem Jesus conferir a vida eterna jamais
perecero (Jo 10:28).

CXVII

Das muitas formas de ensinar utilizadas pelo Mestre, destacaremos algumas que consideramos
mais importantes:
1. Parbolas: so estrias extradas dos acontecimentos da vida diria, e por isso para
compreend-las muitas vezes, precisamos conhecer o contexto em que fora citada.
Exemplos:
Da drcma (moeda) perdida (Lc.15.8-10): devemos considerar que naquela sociedade a mulher
no trabalhava para obter salrio. Da a importncia de encontrar a moeda perdida para prover
suas necessidades;
Do filho prdigo (Lc.15.11-32): aqui a demonstrao de importncia do filho mais novo, pois
os judeus davam excessivo valor ao primognito. Jesus estava demonstrando amor e
preocupao por todos indistintamente.
2. Declaraes curtas: servem para fixar certas verdades na mente dos ouvintes. So
aprendidas muito rapidamente sem demandar esforos excessivos.
Exemplo.
"Sede prudentes como as serpentes e simples como as pombas (Mt.10.16)
Quem achar a sua vida perd-la-; e quem perder a sua vida, por amor de mim, ach-la-..
(Mt.10.39)
Quem cr em Mim, ainda que esteja morto viver. (J.11.25)
3. Lies objetivas: Jesus lanava mo de objetos familiares para ensinar verdades espirituais.
Exemplo:
Fez sentar uma pequena criana em meio aos discpulos para ensinar humildade. (Mt.18.1-6)
Mostrou a grandeza no gesto da viva depositando suas duas nicas moedas como oferta no
templo em contraste com aqueles que depositavam grandes quantias, mas era uma nfima parte
do que eles tinham. (Lc.21.1-4)

4. Perguntas: consistia em elaborar questionamentos ou respostas que faziam as pessoas

pensarem.
Exemplo:
Que dar o homem em recompensa da sua alma? (Mt.16.26)
Pois que mais fcil dizer, perdoados te so os teus pecados ou levanta e anda? (Mt.9.25)

CXVIII

Mas vs que dizeis que eu sou? (Mc.8.29) Resposta de Tom: Senhor no sabemos para
onde vais, como podemos saber o caminho?Eu sou o caminho, a verdade e a vida e ningum
vem ao Pai seno por mim. (Jo.14.4-6)
So mtodos testados e aprovados que nem mesmo o tempo ou complexidades da evoluo
social, econmica ou histrica conseguiram torn-los ultrapassados. Esto absolutamente em
voga e continuam fazendo discpulos para o Reino.

As parbolas
O administrador desonesto (Lc 16.1-9);
O amigo importuno (Lc 11.5-8);
As bodas (Mt 22.1-14);
O bom samaritano (Lc 10.29-37);
A casa vazia (Mt 12.43-45);
Coisas novas e velhas (Mt 13.51-52);
O construtor de uma torre (Lc 14.28-30);
O credor incompassivo (Mt 18.23-35);
O dever dos servos (Lc 17.7-10);
As dez virgens (Mt 25.1-13);
Os dois alicerces (Mt 7.24-27);
Os dois devedores (Lc 7.40-43);
Os dois filhos (Mt 21.28-32);
A dracma perdida (Lc 15.8-10);
O fariseu e o publicano (Lc 18.9-14);

CXIX

O fermento (Mt 13.33);

A figueira (Mt 24.32-33);
A figueira estril (Lc 13.6-9);
O filho prdigo (Lc 15.11-32);
A grande ceia (Lc 14.15-24);
Jejum e casamento (Lc 5.33-35);
O joio (Mt 13.24-30,36-43);
O juiz inquo (Lc 18.1-8);
Os lavradores maus (Mt 21.33-46);
Os meninos na praa (Mt 11.16-19);
A ovelha perdida (Lc 15.3-7);
O pai vigilante (Mt 24.42-44);
A pedra rejeitada (Mt 21.42-44);
A prola de grande valor (Mt 13.45-46);
Os primeiros lugares (Lc 14.7-11);
A rede (Mt 13.47-50);
O rei que vai para a guerra (Lc 14.31-32);
O remendo com pano novo (Lc 5.36);
O rico e Lzaro (Lc 16.19-31);
O rico sem juzo (Lc 12.16-21);

CXX

O semeador (Mt 13.3-9,18-23);

A semente (Mc 4.26-29);
A semente de mostarda (Mt 13.31-32);
O servo fiel (Mt 24.45-51);
Os servos vigilantes (Mc 13.33-37);
Os talentos (Mt 25.14-30);
O tesouro escondido (Mt 13.44);
Os trabalhadores da vinha (Mt 20.1-16);
O vinho e os odres (Lc 5.37).

3.4 Os familiares de Jesus

E partindo dali, chegou a sua ptria, e os seus discpulos o seguiram. E, chegando o sbado,
comeou a ensinar na sinagoga; e muitos ouvindo-o, se admiravam, dizendo: Donde lhe vem
estas coisas? E que sabedoria esta que lhe foi dada? E como se fazem tais maravilhas por suas
mos? No este o carpinteiro, filho de Maria, e irmo de Tiago, e de Jos, e de Judas e de
Simo? E no esto aqui conosco suas irms? E escandalizavam-se nele. E Jesus lhes dizia:
No h profeta sem honra seno na sua ptria, entre os seus parentes, e na sua casa. E no podia
fazer ali obras maravilhosas; somente curou alguns poucos enfermos, impondo-lhes a mo. E
estava admirado da incredulidade deles. E percorreu as aldeias vizinhas, ensinando. Mc 6:1-6
Embora algumas doutrinas tentem corromper este texto, ou no queiram enxergar a verdade,
dizendo que irmos e primos eram a mesma coisa, podemos observar que os nomes dos vares
so descritos. Infelizmente devido ao culto a Maria, que consiste em fonte de renda, seus
adeptos so mantidos no engano. Particularmente vejo Maria muito mais virtuosa ao cumprir
sua misso de mulher e abenoada com os filhos que Deus lhe deu. Mesmo porque cuidar destes
filhos sem marido, numa sociedade onde as mulheres no eram tidas em considerao como
pessoas de uma sociedade, faz dela uma verdadeira herona. Este culto porm, consiste em

CXXI

grave pecado por se fazer adorar a criatura em lugar do criador. Nem Maria ou outros dos santos
possuem a oniscincia, onipotncia ou onipresena para estarem em todos os lugares em que
so invocados, pois este atributo s so de Deus. Anteriormente, Jesus foi chamado de
primognito de Maria, agora aparecem a relao de irmos, entre os mais notrios so Tiago
descrito por Lucas em Atos como principal em Jerusalm. Escreve o livro de Tiago; e, Judas
seu irmo o livro de Judas (Jd 1:1, Gal. 1:19), e para acabar com qualquer dvida em (Jo 2:12),
nas bodas de Can vemos que discpulo discpulo e irmo irmo.

3.5 O galileu

Jesus at ento no anonimato, depois de crescer como provedor de seus irmos um tpico
judeu provavelmente de estatura mediana como todo povo judeu (1,70 a 1,78 m); tez morena
castigada pelo sol j que trabalhava como tekton, ou servente de pedreiro. Ao invs de cercarse de um grupo homogneo se prov de um grupo misto, dentre os quais alguns primos que
deveriam ter traos familiares em comum, talvez da quando foi preso ser confundido com seus
discpulos. Forma um grupo de sicrios, zeladores, cobradores de impostos e pescadores. Uma
verdadeira bomba relgio no campo poltico. A Galilia vem de Galil e quer dizer circulo. Era
rota obrigatria de passagem para o Egito e Babilnia, tambm rota de comrcio para a Asia
Menor, Lbano e Roma. Mui provavelmente Jesus deve ter prestado servio por todas as reas
de fronteira. Alm de falar hebraico e koin deveria conhecer o srio. Com certeza tambm era
conhecedor de todas as filosofias que permeavam o velho mundo bem como as religies pags
seguidas pelos mercadores que por ali viajavam.
Damos to pouca importncia ao grupo, mas quando analisamos o grupo que acompanhava o
Senhor Jesus, vemos que um ponto importante e que o grupo era to heterogneo e passvel
de diferenas.

Levi - Hebraico: "Junto". Chamado Mateus: "ddiva de Jeov", publicano, cobrador de

impostos, odiado pelos israelenses, filho de Alfeu, morador de Capernaum, homem de posses,
tanto que recebeu Jesus para ceiar.
Simo Pedro - Hebraico: "Ouvindo", chamado Cefas ou Pedro pelo mestre, fica sendo:
"ouvindo a rocha"; filho de Jonas ou Joo (pomba) por isto ser chamado BarJonas, irmo de
Andr, pescador, natural de Batsada (Galilia), casado, morador em Capernaum. Acredita-se
de que Pedro por ter j uma famlia constituda, por ter morrido aps uns oitenta anos, fosse o
mais idoso do grupo. Na faixa dos seus 40 ou 42 anos de idade, enquanto que a faixa dos demais

CXXII

oscilasse entre os 25 e 38 anos.

Andr - do Grego: "forte, viril"-filho de Jonas, irmo de Pedro, natural de Batsada (Galilia),
pescador, morador de Capernaum e discpulo de Joo Batista. Irmo de Pedro.
Tiago (maior) e Joo - Tiago (grego: Iakbos, hebraico: Yaaqbh ou Yaakov no aramaico "segurador de calcanhar, suplantador" ou seja Jac), chamados de Boanerges (filhos do trovo)
intempestivos, disputando entre si e com os outros os melhores lugares, filhos de Zebedeu e
Salom (hebraico: Paz) (Mc 16:1, Mt 27:56) considerada irm de Maria (Jo 19:25), levitas por
parte de me, pescadores de posse que prestavam assistncia com seus bens, primos de Jesus e
moradores em Capernaum. Se eles estavam nas bodas de Can isto explicaria porque foram to
rpidos atrs do mestre. Joo ou Jonas, chamado o amado.
Felipe - (grego: Philippos - "amante de cavalos"), israelense orgulhoso, natural de Batsada,
morador em Capernaum e seguidor de Joo Batista. Lucas esfora-se para diferenci-lo do
Felipe evangelista, o evangelista tinha quatro filhas profetizas (At 21:9).
Tom ou Ddimo - Tema: "gmeo menor", alguns siracos e egpcios o chamam de Judas,
um ctico, morador em Capernaum. No se sabe de quem ele gmeo. Alguns alegam que h
uma lenda de que seria chamado assim por ser muito parecido com Jesus.
Lebeu - chamado de Judas (hebraico: " louvor a Deus") Tadeu; Judas ou Jud, filho de Tiago
(At 1:13), chamado Lebeu (hebraico: lebh- "corao") ou Tadeu (aramaico: Tadh- "seio
feminino") afetuoso quase feminino, ao ponto de hoje ser considerado homossexual ou ter
tendncias homosexuais.
Tiago (menor) - Filho de Alfeu, embora alguns tentem liga-lo a Mateus, no h provas de
tratar-se do mesmo Alfeu, morador em Capernaum.
Simo Zelote - revolucionrio nacionalista, forma posterior de Simeo, morador em
Capernaum. Mateus o identifica como cananita, se assim for ele era natural da cidade de Can
(Galilia), nos demais livros ele identificado como cananeu, temos ento duas hipteses: a
primeira, mas improvvel dele no ser hebreu; outra de que a palavra cananeu e Zelote
(zelador) eram as mesmas. Ainda assim, como Zelote ele odiava cobradores de impostos e no
caso dele no ser hebreu era de igual forma odiado.
Bartolomeu - (Bartholomaios - "filho de Tolmai") alguns afirmam tratar-se de Natanael
("prenda de Deus"). Se for ele provavelmente era seguidor de Joo Batista. Natural de Can.
Judas Iscariotes - O discpulo mais polmico. Judas um nome posterior a Jud, talvez
profetizasse o povo que o havia de trair, to odiado para os cristos quanto foi Jereboo para os
hebreus. Alguns telogos afirmam que quando Jesus diz que as aves tem seu ninho, as raposas
seus covis, mas o filho do homem no tem onde encostar a sua cabea ele se dirigia a Judas

CXXIII

com o propsito de desistimul-lo de segui-lo. Se assim fosse, ento Judas era escriba, cobrador
de impostos. Filho de Simo (Jo 6:7, Jo 12:4, Jo 13:26). Iscariotes - aramaico: apo karytou;
hebraco: ishqeriyth ou "homem de Quiriote". Bem, temos uma cidade chamada de Quiriote
em Moabe, se assim for Judas era um estrangeiro. Temos Quiriote- Hezrom a 19 Km de Hebrom
na Judia, ou podemos tomar a forma do termo Sikarioi e aramaicizado: isqary - "um
assassino", apelido dado ao grupo de sicrios (homens das adagas) que era um grupo que
munidos de adagas assassinavam sacerdotes e pessoas que se mostravam favorveis Roma
em grandes concentraes. H tambm a possibilidade de Judas ser um assassino da cidade de
Hebrom que fora escolhida como cidade refgio para homicidas (Jos 20:7-8) que anteriormente
se chamava Quiriote-Arba. Considerado por alguns telogos como Zelote que roubava da bolsa
para sustentar a causa de Barrabs e seu bando, viu em Jesus o messias e talvez tenha entregado
Jesus aps o episdio de Maria Madalena e a entrada triunfal em Jerusalm para que Ele se
declarasse rei em Israel e levasse o povo a um levante contra os romanos. Pode tambm ter
recebido este nome por ter contribudo na morte do mestre, ou pelo seu prprio suicdio.

4. O Profeta

Este foi o mximo de reconhecimento que recebeu por alguns em Israel, embora respeitado
como rabi. Considerado falso messias e embusteiro. Ciumados os sacerdotes o consideravam
um mago endemoniado quebrador do sabhat. Apareceu pregando o Reino de Dus e curando
todos os tipos de males. Expulsou demnios, curou cegos e coxos. Multiplicou pes e peixes,
ressuscitou mortos, andou sobre as guas. Seus ensinos no eram considerados claros por ser
apresentado em forma de parbolas. Foi tentado pelo diabo durante um jejum de 40 dias. Sua
doutrina se baseava totalmente no amor ao prximo e ao Pai, santidade e ao perdo.
Encolarizou os sacerdotes ao ser tratado pelo povo como mestre. Em 3 anos conquistou
discpulos por suas obras e por suas palavras. Atraiu a ira do Sindrio quando no templo
encolarizado derrubou as bancas dos cambistas. Quando esperavam dele uma manifestao
libertadora da nao atravs da fora, porm, na data em que entrou triunfante em Jerusalm
(domingo de Ramos) ele adentra a cidade com uma mensagem de paz. Em contrapartida Jesus
Barrabs (o filho do Pai) aproveita o evento para atacar os romanos. Alguns telogos afirmam
que a ceia do Senhor e a pscoa no so o mesmo evento. Somente o relato de Joo parece dar
base a isto. Agora Mateus, Marcos e Lucas afirmam que o evento ocorreu no primeiro dia dos
pes asmos, data correta da pscoa. Sendo assim, a data em que comemoramos hoje a pscoa
est errada, praticamente uma semana depois. O nome "Getsmane", vem do Hebreu Gat

CXXIV

Shmanim, significa "prensa de leo", ou seja, onde o Esprito Santo foi esmagado. A pscoa
(hebraico: pesah - passar por cima) determinada em x 12:1-13, 21-27, 43-49 e Dt. 16:1-8.
Comemorado no ms de Abide, posteriormente chamado Nis (primeiro ms do calendrio
hebreu) marcando o livramento do povo hebreu das mos egpcias. O ms de Nis corresponde
entre maro-abril do nosso calendrio. A pscoa, comemorada no primeiro dia dos pes asmos,
no dia 14 do ms por memorial perptuo. Comemorado com pes asmos, um cordeiro assado
que no deveria ter os ossos quebrados e nem ficar para o outro dia, ervas amargas no vinagre
(onde Judas meteu a mo para molhar o po). Mas ser que houve algum erro? E o cordeiro da
ceia? Tratando-se de Jesus, temos de ter sempre em mente que no se tratava de qualquer um e
que sua sabedoria acabava por deixar desconcertados seus espectadores. Que com freqncia
quebrava os dogmas, porm sem quebrantar as leis. Prova disto quando lava os ps dos
discpulos. Entre os costumes locais o ato de receber o bocado molhado do mestre, como o
Senhor fez com Judas, significava honra, apreo e respeito. Foi assim que Jesus pagou a traio
de Judas. Mas afinal aquela no era uma pscoa comum. Na casa onde esto comemorando a
ceia o dono da casa quem encontrado tirando gua, sendo esta uma obrigao das mulheres.
Bem como o ato de lavar os ps era obrigao dos servos mais baixos da casa e na falta de um
servo a obrigao passava para o menor da casa. uma conjectura muito interessante de que
Jesus estivesse se utilizando de costumes essnios. Os essnios como j vimos eram
vegetarianos. Por ser Jesus o cordeiro entende-se o porque no se menciona a falta deste a mesa.
S que Jesus quebrava o dogma destes e dos nazireus ao trazer vinho para a mesa. Se
considerarmos que Jesus estava seguindo o calendrio essnio e no o saduceu dos judeus da
poca tudo fica mais claro. Diversamente do calendrio oficial, o ano solar dividido em 364
dias e cinqenta e duas semanas era sempre igual. O dia do ano novo caa sempre em uma
quarta-feira da primavera, no dcimo-quarto dia de Nis, dois dias antes da pscoa dos judeus.
Ento a descrio de Joo faz sentido, dizendo que a crucificao foi um dia antes da pscoa.
Na quarta-feira a noite Jesus preso e julgado por Ans. Na quinta-feira pela manh levado
ao Sindrio perante Caifs, pois segundo ordens recentes de Roma, o sindrio s podia se reunir
do nascer ao por do sol, prximo ao templo e toda pessoa julgada r de morte deveria ser enviada
a autoridade romana. Assim ele enviado a Pilatos e depois a Herodes, depois a Pilatos e
mantido a noite sob custdia sendo maltratado. Na sexta-feira julgado na presena do povo,
flagelado e crucificado. Ento os judeus preparam sua pscoa. claro que uma suposio,
como tambm que a comemorao desta pscoa tenha sida adiantada pelo prprio Senhor
Jesus por espontnea vontade. O ano seria quase com certeza o 29 ou 30. Nos baseamos no seu
batismo tirado da declarao de Lucas, a presena de Pilatos como governador quando Joo

CXXV

Batista apareceu pregando, dcimo quinto ano do reinado de Tibrio que comeou a reinar em
14 d.C. Isto s se d aps o ano vinte e nove, pois no vinte e sete Jesus se defronta com os
ancies: Em quarenta e seis anos foi construdo o templo..., este o ano vinte e sete porque
a construo foi iniciada no ano 19 A.C. Do ponto de vista do Senhor Jesus nesta pscoa os
filhos do reino, seu povo, passariam da escravido do pecado para a liberdade da luz; para os
judeus era a comemorao de um povo que sara debaixo de um poder opressor para sua
liberdade e uma provocao ao poder romano, e para Roma era motivo de zombaria que devia
ser vista com suspeita de insurreio.
Segundo consta, Pilatos foi mandado por Tibrio para ser o quinto procurador da Judia em 26
D.C., um ano antes do templo ficar pronto no ano 27 D.C., muito embora suas obras durassem
at 64 D.C. Disto temos a referncia: em quarenta e seis ano foi construdo e voc diz que o
reconstri em trs dias. Acredito que aquela era uma pscoa especial, por ser o ano de remisso
segundo a lei mosaica. O chamado ano sabtico de Lv. 25:2 passagem que apresenta
Weshbheth h're shabbth (ento a terra observar um sbado). Tambm chamado sbado
de descanso e ano de descanso. Depois de seis anos de semeadura, no stimo se deixava a terra
descansar e o que a terra produzisse neste ano era para os pobres. Era o ano de se colocar os
servos em liberdade, sendo os servos pessoas que se vendiam pelo prazo de seis anos afim de
pagarem as suas dvidas, ao contrrio dos escravos, que permaneciam nesta condio pela vida
inteira. As herdades voltavam aos seus donos e toda dvida era perdoada. A culminao dos
anos sabticos era atingida no qinquagsimo ano, quando ento se comemorava o ano do
jubileu (que em hebraico era chamado ybhel, "carneiro", da "trombeta", pois com os chifres
do carneiro eram feitas as trombetas que eram tocadas para anunciar o novo ano. Era um ano
de ao de graa- No se sabe com certeza qual espinheiro serviu de coroa. O mais provvel
seria a Phoenix Dactylifera que tem espinhos agudos. Simbolicamente a coroa so os cercos de
Israel, os espinhos so povos e naes. A coroa, dessa maneira, foi feita com o propsito de
assemelhar-se coroa radiada de um governante divino, de tal modo que Cristo estaria sendo
alvo de zombaria tanto como Deus quanto como rei. Interessante saber que o fato de Jesus
se apresentar como rei em nada impressionaria Pilatos, pois a Palestina era um pas dominado,
entretanto, o fato de tomar conhecimento das crenas judaicas de um messias, filho de um deus
era outra coisa, pois na crena romana supersticiosa como era Pilatos o ttulo de filho de deus
ou dos deuses s era atribudo a Csar. Os soldados o ridicularizaram talvez porque a
comparao entre Jesus e Tibrio Csar era inconcebvel. O ato de lavar as mos que Pilatos
adotou levanta uma pequena dvida: seria este homem perturbado mentalmente? Segundo o
costume romano (ilada, 16) tal ato consistia em eliminar as faltas de um indivduo para com os

CXXVI

deuses. Sabemos que os judeus tinham o hbito de lavarem as mos assim que adentravam em
suas casas, no o faziam por assepsia higinica, mas por ritual. J os romanos o faziam para no
terem pecados e no atrarem a ira dos deuses. Os sacerdotes de Apolo santificavam a gua com
sal e fogo (chamada de gua lustral) colhidas de determinadas fontes sagradas e depois de as
santificarem colocavam a gua benta na entrada dos templos para que as pessoas se
purificassem. Se a gua que Pncio (latim - forma de Pompeu, "pomposo, formoso") Pilatos
usou era a lustral ou no, no saberemos, porm se no fosse esse governador em um
desequilbrio do poder estaria ali assumindo um papel sacerdotal? O sonho de sua mulher, Jesus
sendo acusado de se chamar filho de Deus e sua superstio ao sobrenatural mostra um
descontrole, uma mescla de medo, incapacidade e loucura. O nome de Pilatos foi dado pelos
colegas de cavalaria, se desconhecendo o verdadeiro sobrenome. Os historiadores como Filo,
Eusbio e Josefo descrevem Pilatos como um ser corrupto, embrutecido, intratvel, orgulhoso,
severo, teimoso e arrogante, embora fraco e servil em suas funes militares. Seu governo foi
de 26-33 D.C. na Judia e foi forado a se suicidar entre 37-41 D.C. no reinado de Calgula.
Alm dos prisioneiros terem de serem apresentados a ele, ainda lhe cabia o controle do dinheiro
do templo, do sindrio e das vestes sacerdotais que s eram entregues por ocasio de
festividades. Pilatos tinha tambm pleno poderes de eleger o sumo-sacerdote. No livro de Isaas,
ele sugere que os romanos arrancaram sua barba. (Isaas 50:8). Durante as chicotadas, a vitima
era amarrada a um poste, deixando suas costas inteiramente exposta. Os Romanos usavam um
chicote, chamado flagrum ou flagellum o qual consiste em pequenas partes de osso e metal
unidos a vrios cordes de couro. O nmero de chicotadas no registrado nos evangelhos. O
nmero de golpes na lei judia foi estabelecido em Deuteronmio 25:3 em quarenta, mas mais
tarde reduzido a 39 para prevenir golpes excessivos por um erro de contagem. (Holmans). A
vtima frequentemente morria por causa do espancamento. (39 golpes acreditava-se trazer o
criminoso a " um da morte".) A lei romana no colocava nenhum limite sobre o nmero de
golpes a se dar. (McDowell). Durante as chicotadas, a pele era arrancada das costas, expondo
uma massa ensanguentada de msculo e osso. Ocorria extrema perda de sangue pelo
espancamento, enfraquecendo a vtima, as vezes, ao ponto de ficar inconsciente.
Estes trechos talvez reformule tudo o que voc entende por cristianismo e por sacrifcio vicrio
(o que toma o lugar de outro). Esta a linha que faz a diferena no cristianismo vivo e o cmodo,
aquele que muitas vezes adotamos por ser este um pas aparentemente cristo. As imagens
pintadas por artistas da idade mdia nos chocam e nos conscientizam, entretanto no traduzem
nem a extenso e nem a profundidade do texto devido o respeito do artista e a ignorncia quanto
as palavras usadas nos textos traduzidos literalmente. Do ponto de vista anatmico todo o

CXXVII

antebrao era chamado de mo e no somente a palma como hoje conhecemos. Um cravo

colocado na palma teria feito com que esta se rasgasse devido o peso, isto levando em
considerao que um judeu tem a altura mediana de 1,70m a 1,80m e que como adulto pesaria
entre 70 a 80Kg. Entretanto, colocando no que conhecemos como pulso, entre os ossos, para
servir de sustentao. Ele sustentou o peso do pecado e a dor da humanidade inteira em todos
os tempos. A atual localizao do Calvrio est tambm em disputa. No fim da Via Dolorosa,
h uma "T bifurcao ". Se virarmos a esquerda, ns iremos a Baslica do Santo Sepulcro. Se
virarmos para direita, ns iremos ao Calvrio de Gordon. A Baslica do Santo Sepulcro tem se
acreditado por muito tempo ser o local tradicional da crucificao. Calvrio de Gordon o
ponto mais elevado de Jerusalm, 777 metros acima do nvel do mar. (Missler: Map from Israel
tour book). Hoje em dia, no Calvrio de Gordon, as cavernas na rocha esto situadas de tal
maneira que do ao local a aparncia de uma caveira.
*Crucificao - termo latim cruci figo cravo numa cruz. Jesus pelo crime que foi denunciado
ou falsamente acusado deveria Ter sofrido morte por lapidaco. A cruz simboliza os pontos
cardeais e confirmado pelas vestes que foram partidas em quatro, a placa e os cravos
simbolizam a humanidade. Com variao foi adicionado uma travessa (patibulum) a qual era
amarrada ou cravada. Prtica tradicionalmente atribuda a Semiramis, embora tambm atribuda
aos fencios. Foi evidenciado seu emprego na Prsia nos sculos VI e V A.C., ndia, Egito,
Cartago, Slio Itlico, Ctia, Assrios, Alemes e abolido por Constantino em 315 D.C. Entre os
judeus s era empregada para expor j mortos por blasfmia e idolatria. Em 70 D.C., Tito
crucificou tantos em Jerusalm que houve falta de espao e madeira. Jesus foi ento crucificado.
Crucificao era uma prtica que se originou com os Persas e foi mais tarde passado para os
Carthaginians e os fencios. Os romanos aperfeioaram como um mtodo de execuo o qual
causava mxima dor e sofrimento em um perodo de tempo. Aos crucificados incluam
escravos, provincianos e os tipos mais baixos de criminosos. Cidados romanos, exceto talvez
para soldados que desertavam, no eram sujeitados a esse tratamento. (McDowell). H trs tipos
de cruzes: A crux decussata ou cruz de santo Andr (X), a crux comissa ou cruz de santo
Antnio (T), e a crux imissa ou latina (+) que parece ter sido a usada, uma vez que foi afixado
uma placa acima. A cruz grega, em que a travessa fica mais ou menos no meio do poste vertical.
Aps sofrerem o flagellum, um chicote de couro com trs pontas, e nas pontas metais ou ossos.
As vtimas carregavam a sua cruz despidos, provavelmente somente o patibullum. Fragilizado
pelos aoites e a noite de viglia, Jesus cai e Simo o Cireneu (lbio) carrega para ele a cruz. Os
cravos agudos (clavi trabales) com as vtimas deitadas sobre o patibullum. Depois eram
suspensos por cordas e afixados no poste vertical, tendo os ps cravados, ou ento a vtima era

CXXVIII

cravada na cruz inteira e a mesma era levantada e deixada cair numa perfurao. No havia
descanso para os ps, mas um pegm (grego), cornu ou sedile (latim) para impedir as mos de
se rasgarem-se e o corpo cair. Isto sugere que o corpo no ficava a mais de 30 cm do cho. A
vtima ficava sentada numa pequena salincia (sedile) totalmente nu. Os romanos sabiam que
era abominvel e hediondo a um judeu morrer crucificado (Dt. 21:22-23). Era extremamente
vergonhoso, ficar l nu para morrer asfixiado. A morte era prolongada, raramente ocorrendo
antes de 36Hs e em certas ocasies at nove dias. Dor intensa, devido as tenses, as artrias da
cabea e estmago ficavam regurgitados de sangue, causando uma dor de cabea lancinante,
febre traumtica e ttano, havia liberaco de esporos na corrente sanguinea e se seguia espasmos
violentos capaz de quebrar a coluna vertebral e os dentes, de tal forma que esta doenca tambm
chamada de trismo; ainda mais com os espinhos da coroa. Por isto as pernas eram quebradas
(skelokopia-grego e em latim crurifragium), o corpo perdia sustentao e o crucificado se
asfixiava. "... aparentemente parece que o mecanismo da morte na crucificao era asfixia.
Quando a cruz era erguida verticalmente, havia uma tremenda tenso posta sobre os pulsos,
braos e ombros, resultando num deslocamento dos ombros e juntas dos cotovelos.(Metherall)
Os braos, sendo preso para cima e para fora, prendendo a caixa torcica numa fixa posio
final inspiratria na qual dificulta extremamente o exalar, e impossibilitava ter completa
inspirao do ar. A vtima poderia apenas ter pequenas respiradasA corrente de eventos no qual
conduziram finalmente a asfixia so as seguintes: Com o peso do corpo que est sendo
suportado pelo sedulum, os braos eram puxados para cima. Causando o intercostal e o msculo
peitoral a ser esticado. Alm disso, o movimento destes msculos era oposto pelo peso do corpo.
Com os msculos respiratrios esticados assim, a respirao torna-se relativamente fixa. Tendo
sofrido pelo espancamento e pelas chicotadas, Jesus sofreu de severa hipovolemia pela perda
de sangue. Enquanto dispnea desenvolve e dor nos pulsos e braos aumentam, a vtima era
forada a levantar o corpo do sedulum, transferindo desse modo o peso do corpo aos ps. A
respirao torna-se mais fcil, mas com o peso do corpo sendo exercido pelos ps, a dor nos
ps e pernas aumentava. Quando a dor se tornava insuportvel, a vtima repentinamente
abaixava outra vez para o sedulum com o peso do corpo puxando os pulsos e outra vez esticando
os msculos intercostal. Dessa maneira, a vtima alterna entre levantar seu corpo do sedulum a
fim de respirar e repentinamente abaixando no sedulum para aliviar a dor nos ps.
Eventualmente, ele torna-se esgotado ou fica inconsciente de modo que no poderia mais
levantar seu corpo do sedulum. Nesta posio, com os msculos respiratrios essencialmente
paralisados, a vitima sufocava e morria. (DePasquale and Burch). Ao contrrio dos judeus que
s penduravam os mortos os demais povos os crucificavam vivos e deixavam os corpos nas

CXXIX

cruzes para serem comidos pelas aves e pelos ces at nada restar. Por outro lado, se Joo estava
certo, sabemos que era sexta-feira e que no sbado no se fazia obra alguma, ento no mesmo
momento os cordeiros estavam sendo imolados para a pscoa. Temos Abrao, amigo de Deus
oferecendo sacrifcio pelo pecado (Gn. 22), agora temos Deus oferecendo seu filho por amor
de Abrao. Assim como a serpente foi levantada por Moiss no deserto (Nm 21:4-9), agora
Deus levanta seu filho para que todo aquele que olhar para ele se salve. Temos a instituio da
pscoa onde Deus ordena que nenhum osso do cordeiro seja quebrado (x 12:46) e o que
sobejar passe pelo fogo (I Pe 4:6, I Pe 3:19-20). Como sacrifcio pelo pecado temos em Nm
28:19-22 os dois bezerros e um cordeiro (Jesus e os dois ladres) e o bode para expiao do
pecado (Judas). Os soldados estranharam a morte sbita de Jesus, ofereciam fel (entorpecente)
com o propsito de prolongar o sofrimento e amenizar um pouco a dor at terem suas pernas
quebradas. Deus que se faz homem, vive como homem, deixa a glria que a Ele pertence para
nos ensinar a viver a palavra divina e fazer a vontade do criador. Vive de forma justa e sem
pecados, morre inocente no meu e no teu lugar, pelos nossos pecados que cometemos, pelas
nossas fraquezas. Neste momento o Pai se ausenta dele, por pecados que ns cometemos. Toma
o nosso lugar, sofrendo as execraes e torturas para que os que crerem se salvem e no sofram
os juzos que esto destinados para aqueles que no aceitarem o que de graa Deus nos deu
mediante a f. Pela primeira vez, Jesus no dirige a Deus como Seu Pai. (Courson)
A lei Falai a toda a congregao de Israel, dizendo: Aos dez deste ms tome cada um para si
um cordeiro, segundo as casas dos pais, um cordeiro para cada casa. Mas se a famlia for
pequena para um cordeiro, ento tome um s com o seu vizinho perto de sua casa, conforme ao
nmero das almas: conforme ao comer de cada um, fareis a conta para o cordeiro. O cordeiro,
ou cabrito, ser sem mcula, um macho de um ano, o qual tomareis das ovelhas ou das cabras,
e o guardareis at o dcimo quarto dia deste ms, e todo o ajuntamento da congregao de Israel
o sacrificar a tarde. E tomaro do sangue, e p-lo-o em ambas as ombreiras, e na verga da
porta, nas casas em que o comerem. E naquela noite comero a carne assada no fogo, com pes
asmos; com ervas amargosas o comero. No comereis dele nada cru, nem cozido em gua,
seno assado ao fogo: a cabea com os ps e com a fressura. E nada dele deixareis at a manh:
mas o que dele ficar at amanh, queimareis no fogo. Assim pois o comereis: Os vossos lombos
cingidos, os vossos sapatos nos ps, e o vosso cajado na mo: e o comereis apressadamente:
est a pscoa do Senhor.*

x 12:3-11

* "Numa casa se comer; no levars daquela carne fora da casa, nem dela quebrareis osso".*
x 12:46
* "Mas se toda a congregao de Israel errar, e o negcio for oculto aos olhos da congregao,

CXXX

e se fizerem, contra alguns dos mandamentos do Senhor, aquilo que se no deve fazer, e forem
culpados; e o pecado em que o pecarem for notrio, ento a congregao oferecer um novilho,
por expiao do pecado, e o trar diante da tenda da congregao ".* Lv 4:13-16
* "Quando um prncipe pecar, e por erro obrar contra algum de todos os mandamentos do
Senhor seu Deus, naquilo que no se deve fazer, e assim for culpado; ou se o seu pecado, no
qual pecou, lhe for notificado, ento trar por oferta um bode tirado de entre as cabras, macho
sem mancha...(Judas)".* Lv 4:22-23
*"Mas oferecereis oferta queimada em holocausto ao Senhor, dois bezerros e um carneiro, e
sete cordeiros dum ano; ser-vos-o sem mancha. E a sua oferta de manjares ser de flor de
farinha misturada com azeite: ofereceis trs dcimas por um bezerro, e duas dcimas para um
carneiro. Para cada cordeiro oferecereis uma dcima, para cada um dos sete cordeiros; e um
bode para expiao do pecado, para fazer expiao por vs".* Nm 28:19-22
*Religio - comum que ns interpretemos esta palavra erroneamente, temos j por hbito a
associarmos as nossas crenas. Deus proveu para si o cordeiro do holocausto *Gn 22:8,
cumprindo todas as profecias pois como esta escrito: "nenhuma profecia se interpreta sozinha
ou se preferir de particular interpretao" *II Pe 1:20. Todos temos crenas, porm s Jesus
Cristo religio, isto , do grego relicari (religar-nos com Deus em si mesmo) ele por si mesmo
disse que era este relicari quando afirmou ser o caminho, a verdade e a vida e que nenhum
homem vai a Deus sem ele *Jo 14:6. Os demais ensinos e filosofias so "crenas", ou como
eram chamadas, "seitas", no tem o poder de religar-nos ao Todo-Poderoso. Seita uma palavra
semntica que deriva do grego hiresis, heresia, que quer dizer preferncia, seleo, escolha.
Sepultura de Jesus - E todos os seus conhecidos, e as mulheres que juntamente o haviam
seguido desde a Galilia, estavam de longe vendo estas coisas. E eis que um varo por nome
Jos, senador, homem de bem e justo, que no tinha consentido no conselho e nos atos dos
outros, de Arimatia, cidade dos judeus, e que tambm esperava o reino de Deus; esse
chegando a Pilatos, pediu o corpo de Jesus.

Lc 23:49-52

E Pilatos maravilhou-se de que estivesse j morto. E, chamando o centurio, perguntou-lhe se

j havia muito que tinha morrido. E, tendo-se certificado pelo centurio, deu o corpo a Jos; o
qual comprara um lenol fino, e, tirando-o da cruz, o envolveu nele, e o depositou num sepulcro
lavrado numa rocha; e revolveu uma pedra para a porta do sepulcro.

Mc 15:44-46

E foi tambm Nicodemos (aquele que anteriormente de dirigira de noite com Jesus), levando
quase cem arreteis (cada arrtel =327,5g) dum composto de mirra e alos. Tomaram pois o
corpo de Jesus e o envolveram em lenis com as especiarias, como os judeus costumavam
fazer, na preparao para o sepulcro. E havia um horto naquele lugar onde fora crucificado. E

CXXXI

no horto um sepulcro novo, em que ningum havia sido posto. Ali pois (por causa da preparao
dos judeus, e por estar perto aquele sepulcro), puseram a Jesus.

Jo 19:39-42

E era dia de preparao, e amanhecia o sbado. E as mulheres que tinham vindo com ele da
Galilia, seguiram tambm e viram o sepulcro, e como foi posto o corpo. E voltando elas,
prepararam especiarias e ungento, e no sbado repousaram, conforme o mandamento.

Lc

23:54-56
Jesus desce ao inferno - Porque tambm Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos
injustos, para levar-nos a Deus; mortificado, na verdade na carne, mas vivificado pelo Esprito;
no qual tambm foi, e pregou aos espritos em priso; os quais noutro tempo foram rebeldes,
quando a longanimidade de Deus esperava nos dias de No, enquanto se preparava a arca; na
qual poucas (isto , oito) almas se salvaram pela gua.

I Pe 3:18-20

Porque por isto foi pregado o evangelho tambm aos mortos, para que, na verdade, fossem
julgados segundo os homens na carne, mas vivessem segundo Deus em esprito. I Pe 4:6
Nesta previso, disse da ressurreio de Cristo: que a sua alma no foi deixada no Hades
(inferno), nem a sua carne viu a corrupo (apodreceu). At 2:31
Outra curiosidade seria o sudrio (lenos que envolveram o corpo de Jesus). A palavra sindon,
usada pelos sinpticos designa um grande pano branco. Submetido ao teste de carbono
apresentou um erro de 200 anos. Mas em suas fibras foram encontradas plen que s so
encontrados em plantas provenientes da Palestina e Oriente (cedrus libani). O historiador Ian
Wilson prova que este o famoso "retrato de Edessa" conhecido a partir do sc. 6 com o nome
de "mandylion"(do rabe mandil - toalha). De acordo com o evangelho apcrifo dos hebreus
(sc. II) e atos de Pilatos (sc. II) Jesus havia entregado o sudrio ao servo do sacerdote antes
de aparecer a seu irmo Tiago. Por volta de 325 D.C., o bispo Eusbio de Cesaria escreveu em
sua Histria Ecclesiastica que o rei de Edessa (Abgar V, Ukkama, isto , o Negro, que governou
de 9-46 D.C.) enviou um mensageiro a Belm para convidar Jesus para cur-lo. Jesus no pode
ir e enviou um dos setenta discpulos chamado Tadeu (Addai) e ele ficou completamente
curado. Outros escritos srios do mosteiro de Wadi el-Natrum confirmariam esta histria onde
chamado de tetradiplon (dobrado quatro vezes). A o sudrio some, reaparece em 540 D.C.
quando o muro de Edessa so reparados depois de uma inundao e o bispo Eullio declarou
achairopoietos (no pintada por mos humanas). Foi ento levada a catedral de Hagia Sophia,
trancada com todo cuidado em um relicrio de prata sendo dobrado em 48 partes. A partir desta
imagem comearam a fazer o rosto de Cristo. Em 943 D.C., o exrcito bizantino sitiou Edessa
e exigiu que lhe entregassem o Mandylion para poupar a cidade. O sudrio chegou a
Constantinopla e permaneceu por 250 anos na capela de Pharos. Em 1203 D.C., o cruzado

CXXXII

francs Robert de Clari escreveu dizendo que havia visto o sudrio na igreja de Santa Maria de
Blachernai, em Constantinopla. No ano seguinte os cruzados saquearam a cidade, no o
encontrando. Em 1206 aparece nas mos de Pncio de la Roche, pai de Otto e o sudrio torna
a desaparecer por 150 anos, reaparecendo na Frana entre as propriedades da famlia De
Charny. Neste meio tempo vrias pinturas sem pretenso de parecer o original circulam em
Roma, Gnova e Paris, dos mais famosos esta a toalha de Vernica (Vera-Icon - verdadeira
imagem). Geoffroy de Charny era sobrinho-neto do seu homnimo Cavaleiro do templo que
em 1314 fora queimado por adorar um dolo dos templrios. Em 1502, o sudrio foi levado para
a capela do castelo de Chambery, onde em 1532 quase foi destrudo por um incndio, sendo
enviado ento a Turim, onde faz parte do patrimnio da Casa de Savia na capela de Guarani,
sobre a antiga catedral de So Joo Evangelsta. A verdade que existem 44 santurios que
atestam serem o custdio do verdadeiro sudrio de Cristo. Estas so os locais: Aix (Provence),
Aquisgran, Albi, Annecy, Aosta, Arles, Besanon, Boukovines (Rssia), Cadouin, Corbie,
Enxobregas, Halberstadt, Jerusalm, Johanavank (Armnia), Karltein, Le Mans, Lirey,
Mogncia, Milo, Mont-Dieu Champagne, Pairis (Alscia), Paris, Port-d'Aussois, Reims,
Roma (So Joo de Latro, Santa Maria Maggiore e So Pedro), Breines, So Salvador
(Espanha), Silos, Soissons, Turim, Utrecht, Vzelay, Vicennes e Zinte. Com 44 morturios fica
difcil acreditar na veracidade de que algum deles realmente seja o verdadeiro, mesmo quando
o teste de carbono no o faz, j o tendo descartado como autentico a muitos anos. Os
protestantes acham improvvel a histria contada. Primeiro: porque no tem comprovao
bblica disto, seria ilgico que os evangelistas no mencionassem essa apario de Jesus ao
servo do sacerdote e o presente dado. Segundo: os panos morturios eram considerados
totalmente impuros para que algum deles se preocupasse em recolh-los, indo contra a crena
hebraica. Terceiro: Como Jesus teria mandado o sudrio para Edessa se no havia morrido
ainda. Quarto: Embora as moedas sobre os olhos do morto fosse do tempo de Jesus, isto s
prova que algum que pertenceu ou conhecia a seita dos nazireus fora crucificado. Quinto: O
grande nmero de sudrios o torna suspeito. Sexto: O rei de Edessa teria achado Jesus em
Capernaum sua cidade e no em Belm. Suponhamos que apenas um deles fosse verdadeiro, s
o que est em Turim, para ns continuaria irrelevante como algo que deva ser adorado ou
idolatrado, para ns s provaria que Jesus Cristo ressuscitou ou que um bom nmero de pessoas
que morreram crucificadas tiveram suas vestes morturias removidas.

5. Jesus Deus

CXXXIII

Na crucificao e ressurreio de Jesus a igreja primitiva encontrou a prova de que Jesus era o
Messias esperado e, alm disso, de que ele era o rei do reino que pregara, coroado com uma
coroa de espinhos e entronizado numa cruz, tendo ento recebido uma vitria sobre os poderes
do mal em sua ressurreio dos mortos. Aqui o Cristo da f e o Jesus da histria provam ser um
nico e mesmo Senhor Jesus Cristo. Ali na cruz se cumpriu seu papel humano vaticinado nas
escrituras para dar nfase a obra salvitica e expiatria atestando tudo o que as escrituras diziam
a respeito Dele e o que Ele mesmo afirmava de si. Sua ressurreio atestou sua natureza divina
e sua asceno fundamenta a certeza do cumprimento de suas promessas de retorno, bem como
suas obras atuais atestam que recebeu do Pai todo o poder. O fundamento do Evangelho est na
afirmao de que Jesus o divino Filho de Deus, pois por essa divindade alcanou a salvao
para o ser humano por meio de Sua morte na Cruz do Calvrio. Como divino Cristo no
criado, mas da mesma essncia de Deus. Um em essncia com o Pai. Como divino, possui
algumas caractersticas:

- eterno. Existia com o Pai desde a eternidade. Jo 1.1-3

- preeminente em Tudo. Fp 2.9-11
- Senhor da Glria. Tg 2.1
- Senhor do Sbado. Est acima da religio. Mc 2.28
- Toda plenitude da divindade habita Nele, por isso, podemos confiar no que Ele fez, faz e far
por ns. Cl 1.19
- Somente Jesus, em Sua divindade, tinha poder para anunciar a palavra de Deus, realizar
milagres e perdoar pecados. Mc 2.2,5,9,10,11,12
Ele foi adorado (Mt 2:2,11; 14:33; 28:9)

Ele adorou ao Pai (Jo 17)

Ele recebeu oraes dirigidas a Ele (At 7:59; 1

Ele orou ao Pai (Jo 17:1)

Co 1:1-2)
Ele foi chamado de Deus (Jo 20:28; Hb 1:8)

Ele foi chamado de homem (Mc 15:39; Jo

19:5).

Ele foi chamado de Filho de Deus (Mc 1:1)

Ele foi chamado de Filho do Homem (Jo

9:35- 37)

Ele era sem pecado (1 Pe 2:22; Hb 4:15)

Ele foi tentado (Mt 4:1)

Ele sabia todas as coisas (Jo 21:17)

Ele cresceu em sabedoria (Lc 2:52)

Ele d vida eterna (Jo 10:28)

Ele morreu (Rom. 5:8)

CXXXIV

A plenitude da divindade habite nEle (Cl 2:9)

Ele tem um corpo de carne e osso (Lc

24:39)

5.1 A NECESSIDADE da NATUREZA DIVINA.

- Cumprir perfeitamente a Lei. Rm 7.14-25

- Suportar o pecado e a Ira de Deus. Mt 27.46
- Apresentar um sacrifcio prefeito a Deus. Hb 7.3, 24-28

A convico inequvoca dos escritores do Novo Testamento no que concerne divindade de

Jesus encontrou um destino diferente entre as mentalidades judaica e grega. Algumas pessoas
de herana judaica, com uma estrita formao monotesta, evoluram em seu pensamento
chegando a manter o que tem sido chamado de opinio adocionista. Esta concepo, defendida
pelos ebionitas, compreendia a Jesus como um mero homem que, por escrupulosa observncia
da lei, foi justificado e conseqentemente se tornou o Messias. Por outro lado, a mentalidade
grega, imbuda de racionalismo, imaginava o aparente paradoxo divino-humano em termos
metafsicos. Para eles, era importante decidir sobre a identidade ontolgica de Jesus de Nazar.
Essas preocupaes gregas reforam as vrias opinies docetistas. Segundo o ponto de vista
doctico, o Cristo divino no tinha um corpo humano real; era apenas uma aparncia, um
fantasma; sendo que Cristo morreu, ento Ele no era Deus, e se Ele era Deus, ento no morreu.
Essas objees judaicas e gregas resultaram em grandes heresias no incio da histria do
pensamento cristo. Paralelamente plena divindade e humanidade de Jesus, a terceira e a
quarta afirmaes necessrias da cristologia bblica so que na encarnao, as naturezas divina
e humana permanecem distintas, e as naturezas so completamente unidas em uma pessoa. A
melhor evidncia dessas duas realidades so as passagens da Escritura nas quais a glria divina
e a humildade humana de Jesus so apresentadas conjuntamente:
Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; o governo est sobre os seus ombros; e o
seu nome ser: Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz
(Isaas 9.6).
que hoje vos nasceu, na cidade de Davi, o Salvador, que Cristo, o Senhor (Lucas 2.11).
E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade, e vimos a sua glria,
glria como do unignito do Pai (Joo 1.14).

CXXXV

com respeito a seu Filho, o qual, segundo a carne, veio da descendncia de Davie foi
designado Filho de Deus com poder, segundo o esprito de santidade pela ressurreio dos
mortos, a saber, Jesus Cristo, nosso Senhor (Romanos 1.3-4).
sabedoria essa que nenhum dos poderosos deste sculo conheceu; porque, se a tivessem
conhecido, jamais teriam crucificado o Senhor da glria (1Corntios 2.8).
vindo, porm, a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a
lei, para resgatar os que estavam sob a lei, a fim de que recebssemos a adoo de filhos
(Glatas 4.4-5).
A crena de que Jesus uma pessoa com duas naturezas, humana e divina, tem um grande
significado para a possibilidade de pessoas cadas entrarem em um relacionamento com Deus.
Cristo deve ser ao mesmo tempo Deus e homem para que possa ser o mediador entre Deus e o
homem, fazer expiao pelo pecado, e ser um Sumo Sacerdote emptico: porque aprouve a
Deus que, nele, residisse toda a plenitude e que, havendo feito a paz pelo sangue da sua cruz,
por meio dele, reconciliasse consigo mesmo todas as coisas, quer sobre a terra, quer nos cus
(Colossenses 1.19-20). Porquanto h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens,
Cristo Jesus, homem (1Timteo 2.5). Por isso mesmo, convinha que, em todas as coisas, se
tornasse semelhante aos irmos, para ser misericordioso e fiel sumo sacerdote nas coisas
referentes a Deus e para fazer propiciao pelos pecados do povo (Hebreus 2.17).
Em sua obra seminal Por Que Deus Se Tornou Homem, Anselmo da Canturia (1033 1109
d.C.) sintetizou a importncia das duas naturezas de Cristo para a sua obra expiatria ao dizer:
necessrio que a mesma e a prpria Pessoa que h de realizar essa satisfao [pelos pecados
da humanidade] seja perfeito Deus e perfeito homem, uma vez que Ele no pode faz-lo a menos
que seja de fato Deus, e a Ele no convm faz-lo a menos que seja de fato homem (Livro II,
cap. 7).
5.2 Jesus declara-se igual ao Pai

E por esta causa os judeus perseguiram a Jesus, e procuravam mat-lo; porque fazia estas coisas
no sbado. E Jesus lhes respondeu: Meu Pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm. Por isso
pois os judeus ainda mais procuravam mat-lo, porque no s quebrantava o sbado, mas
tambm dizia que Deus era seu prprio Pai, fazendo-se igual a Deus. Mas Jesus respondeu: Na

CXXXVI

verdade, na verdade vos digo que o filho por si mesmo no pode fazer coisa alguma, se o no
vir fazer ao Pai; porque tudo quanto ele faz, o filho faz igualmente. Porque o Pai ama o filho, e
mostra-lhe tudo o que faz; e ele lhe mostrar maiores obras do que estas, para que vos
maravilheis. Pois assim como o Pai ressuscita o mortos, e os vivifica, assim tambm o filho
vivifica aqueles que quer. E tambm o Pai a ningum julga, mas deu ao filho todo juzo; para
que todos honrem o filho, como honram o Pai. Quem no honra o filho, no honra o Pai que o
enviou. Na verdade, na verdade vos digo que quem ouve a minha palavra, e cr naquele que me
enviou, tem a vida eterna, e no entrar em condenao, mas, passou da morte para a vida. em
verdade, em verdade vos digo que vem a hora, e agora , em que os mortos ouviro a voz do
filho de Deus, e os que a ouvirem vivero. Porque, como o Pai tem a vida em si mesmo, assim
deu tambm ao filho ter a vida em si mesmo. E deu-lhe o poder de exercer o juzo, porque o
filho do homem. No vos maravilheis disto; porque vem a hora em que todos os que esto nos
sepulcros ouviro a sua voz. E os que fizeram o bem sairo para a ressurreio da vida; e os que
fizeram o mal para a ressurreio da condenao. Eu no posso de mim mesmo fazer coisa
alguma: como ouo, assim julgo; e o meu juzo justo, porque no busco a minha vontade, mas
a vontade do Pai que me enviou. Se eu testifico de mim mesmo, o meu testemunho no
verdadeiro. H outro que testifica de mim, e sei que o seu testemunho verdadeiro. Vs
mandaste a Joo, e ele deu testemunho da verdade. Eu porm, no recebo testemunho de homem
mas digo isto, para que vos salveis. Ele era a candeia que ardia e alumiava; e vs quiseste
alegrar-vos por um pouco de tempo com a sua luz. Mas eu tenho maior testemunho do que o de
Joo; porque as obras que o Pai me deu para realizar, as mesmas obras que eu fao, testificam
de mim, que o Pai me enviou. E o Pai, que me enviou, Ele mesmo testificou de mim. Vs nunca
ouvistes a sua voz, nem vistes o seu parecer; e a sua palavra no permanece em vs, porque
naquele que ele enviou no credes vs. Examinais as escrituras, porque vs cuidais ter nelas a
vida eterna. Eu no recebo glria de homens; mas bem vos conheo, que no tendes em vs o
amor de Deus. Eu vim em nome de meu Pai, e no me aceitais; se outro vier em seu prprio
nome, a esse aceitareis. Como podeis vs crer, recebendo honra uns dos outros, e no buscando
a honra que vem s de Deus: No cuideis que eu vos hei de acusar para com o Pai. H um que
vos acusa, Moiss, em quem vs esperais. Porque, se vs crsseis em Moiss, crerieis em mim;
porque de mim escreveu ele. Mas, se no credes nos seus escritos, como crereis nas minhas
palavras?

Jo 5:16-47

* "Eu sou o Senhor, vosso santo, o criador de Israel, vosso Rei".*

Is 43:15 (712 A.C.)

* "Fizeram entre eles os seus sinais e prodgios, na terra de Co".* Sl 105:27 (1000 A.C.)

CXXXVII

"Andam-nos agora expiando os nossos passos; e fixam os seus olhos em ns para nos
derribarem por terra; parecem-se com o leo que deseja arrebatar a sua presa, e com o leozinho
que se pe em esconderijos. Levanta-te Senhor, detm-no, derriba-o, livra a minha alma do
mpio, pela tua espada; dos homens com a tua mo. Senhor, dos homens do mundo, cuja poro
est nesta vida, e cujo ventre enches do teu tesouro oculto: seus filhos esto fartos, e estes do
os seus sobejos as suas crianas. Quanto a mim, contemplarei a tua face na justia; satisfar-meei da tua semelhana quando acordar".* Sl 17:11-15 (1000 A.C.)
* "Beijai o Filho, para que se no ire, e pereais no caminho, quando em breve se inflamar a
sua ira; bem-aventurados todos aqueles que nele confiam".* Sl 2:12 (1000 A.C.)
* "E disse Deus a Moiss: Eu Sou o que Sou. Disse mais: Assim dirs aos filhos de Israel: Eu
Sou me enviou a vs".* "EHYEH ASHER EHYEH - EU SOU AQUELE QUE SOU". Um
dos nomes de Deus.

x 3:14 (1491 A.C.)

* "Vede agora que Eu, Eu o sou, e mais nenhum deus comigo; eu mato, e Eu fao viver; Eu
firo, e Eu saro; e ningum h que escape da minha mo".* Dt. 32:39 (1451 A.C.)
* "Eu sou o Senhor, e no h outro: fora de mim no h deus; eu te cingirei ainda que tu me no
conheas".*

Is 45:5 (712 A.C.)

*"Assim diz o Senhor, Rei de Israel, e seu redentor, o Senhor dos Exrcitos: Eu sou o primeiro,
e Eu sou o ltimo, e fora de mim no h deus".*

Is 44:6 (712 A.C.)

* "Eu, Eu sou o Senhor, e fora de mim no h salvador".* Is 43:11 (712 A.C.)

* "Mas da casa de Jud me compadecerei, e os salvarei pelo Senhor seu Deus, pois no os
salvarei pelo arco, nem pela espada, nem pela guerra, nem pelos cavalos, nem pelos
cavaleiros".*

Os 1:7 (780 A.C.)

* "E o Senhor ser rei sobre toda a Terra: naquele dia UM ser o Senhor, e UM ser o seu
nome".* Zc 14:9 (487 A.C.)

Como podemos observar nos textos acima Deus nico. H uma determinada doutrina que nem
se pode dizer que crist que descreve o Senhor Jesus como sendo um homem qualquer, um
escolhido para cumprir a vontade de Deus, porm eles negam a sua divindade. Aquele que no
honra o filho desonra o Pai, negar o Pai, uma vez que ele disse que ele e o Pai so um s (em
I Jo 5:7 tambm est testificado que o Pai, o filho e o Esprito Santo so um s, muito embora
alguns o refutem porque tal traduo s mencionada aps o sc. 12 na vulgata. Deus disse que
sua glria a outro no d e que fora dele no h Deus. Temos outros textos que podemos estudar
que nos ensinar que Jesus era tanto o filho do homem como o filho de Deus e o prprio Deus.
(Jo 5:18, Rm 9:5, I Jo 5:20, Hb 1:8. Em Isaias 41:4, 44:6 e 48:12 declaram que o atributo de ser

CXXXVIII

o primeiro e o ltimo pertence a Jeov e em Ap. 1:7,8,11,17e 22:13 apresentam Jesus com os
mesmos atributos. Isaias 45:22-25 fala de uma adorao universal que toda a humanidade
prestar a Jeov. Filipenses 2:9-11 aplica a mesma passagem a Jesus. Isaias 44:22-23 apresenta
Jeov como redentor e Ef. 1:7 estabelece Jesus como sendo este redentor. Isaias 45:24 e 54:17
descreve Jeov como nossa justia da mesma forma que I Co 1:30. Isaias 43:11 reserva a Deus
a obra de salvao do homem da mesma forma que Tito 2:13. Ele no poderia ser um mero
homem ou um deus menor, leia Is 43:10, 44:6, 45:5,21. Jesus afirma que ele e o Pai so um s
Jo 14:7,10:30. O filho o caminho, neg-lo rejeit-lo e rejeit-lo perder-se. "Ora, o homem
natural no compreende as coisas do Esprito de Deus, porque lhe parecem loucura; e no pode
entend-las, porque elas se discernem espiritualmente. Mas o que espiritual discerne tudo
bem, e de ningum discernido. Porque quem conheceu a mente de Deus, para que possa
instru-lo? Mas ns temos a mente de Cristo." (I Co 2:14-16). Se a pessoa no tiver a mente de
Cristo, no conseguir ter uma viso e compreenso de como Deus trabalha, e tudo lhe parecer
confuso e irracional. Lembre-se de "que Deus escolheu as coisas loucas deste mundo para
confundir as sbias" (I Co 1:27). Assim Deus e sua obra para alguns. Ele simplesmente no
aceita que Pai, filho e Esprito Santo so um s e ao mesmo tempo so individuais. Nossa mente
to embotada pelo materialismo que quando pensamos em Deus Pai, visualizamos um
velhinho de barbas brancas que anda com o apoio de algum bordo. E no assim, pois Deus
Esprito (Jo 4:24) e no esta sujeito a ao do tempo e envelhecimento como ns, Ele eterno,
o mesmo ontem, hoje e amanh (Sl 90:4, Hb 13:8). Filipe em Jo 14:8-31 pede para que Jesus
lhe mostre o Pai. Jesus nos diz que se estivermos N'Ele e Ele em ns tudo nos seria feito (Mc
11:24). Isto , pensarmos e agirmos em coletividade sempre sujeitos a Ele. Ele nos ensinou a
importncia da unidade e concordncia na orao (Mt 18:19-20,At 1:14), em pedirmos em seu
nome ao Pai, crer no que pedimos, e ns pedirmos o Esprito Santo (Mc 11:13). A no ser o
Senhor Jesus, s Moiss viu a Deus e de costas (x 33:18-23). A forma de Deus agir terrvel
e esplendorosa, simplesmente maravilhosa. Deus trata conosco individualmente visando a
unidade da coletividade.
Na palavra de Deus ns vemos que Abrao falando com o anjo de Deus o trata como Deus, e o
anjo no lhe disse que o que Deus decidisse ele o faria, ele disse que se ali tivesse dez justos
no destruiria as cidades (Gn 18). Jac ao lutar com o anjo, o anjo no final lhe diz: porque
lutou com Deus e prevaleceu (Gn 32:22-32). Em Juizes 13, vemos Manue receber o anjo e
temeu por ver a Deus. xodo 13:21 diz que o Senhor ia adiante de Israel de dia como coluna
de fumo e de noite como coluna de fogo. J em xodo 23:20-21, Deus explcito dizendo que
o anjo lhes iria adiante e lhes faz uma ressalva, no lhe provoquem a ira porque o meu nome

CXXXIX

est nele. Esta comeando a entender, ao mesmo tempo que UM, coletivo, e ningum tem
interesse em ser maior do que Ele, mas em servi-lo. E isto maravilhoso aos nossos olhos, pois
Ele Deus, o Deus do impossvel, Onipresente e pode fazer o que quiser, isto um atributo
somente D'Ele. O pensamento ou vontade de coletividade to real, que a separao do povo
de Israel e seu primeiro concerto visava a santidade. Um povo santo que servisse de sacerdotes
as demais naes. Se simplesmente quisesse uma nao teria facilmente destrudo as outras.
Desta forma em sua nova aliana, Ele separa um Israel espiritual, nos nomeando sacerdotes
seus para levarmos a sua santidade aos confins da terra. Jesus fazia as mesmas obras do Pai,
recebeu todo poder e glria Mt 28:18, e disse que sabia tudo sobre o fim, porem a hora deciso
do Pai (Mt 24:36). Em Jo 16:12-13, Jesus disse que tinha muito que ensinar, mas que no
momento no poderamos suportar, mas que o Esprito nos ensinaria. Um exemplo disto o
que ocorre em Mt 20:21, quando os filhos de Zebedeu querem se assentar no reino uma a direita
e outro a esquerda de Jesus. Um corpo bem ajustado (Ef 2:21-22,4:1-16) cresce para templo do
Senhor. Seremos semelhantes a Ele na morte e ressurreio (Rm 6:5), sendo com Ele
glorificados (Rm 8:17), sendo corpo de Cristo (I Co 12:27), ressuscitados corpo espiritual (I Co
15:44), um corpo de plenitude (Ef 1:23), nos reconciliando em um s corpo (Ef 2:16), Coherdeiros (Ef 3:6), recebendo um corpo igual ao de Jesus (Fp 3:21) e chamados pelo seu nome.
As bodas sero de gozo, que sendo semelhanas de Jesus sua glria estar em ns, refletiremos
uns aos outros o Cristo. Ao lado D'Ele ou derradeiro, no precisaremos buscar sua presena
fsica, todos nos sentiremos cercados D'Ele a direita e a esquerda. Tudo isto mistrio da f,
que aos nossos olhos assombroso e maravilhosssimo, porm ao homem natural loucura.
Paulo bem explcito sobre isto no incio de sua epstola em I Corntios: "Porque a palavra da
cruz loucura para os que morrem; mas para ns que somos salvos, o poder de Deus. Porque
est escrito: Destruirei a sabedoria dos sbios e aniquilarei a inteligncia dos inteligentes."1:1819 e mais: "Mas Deus escolheu as coisas loucas deste mundo para confundir as sbias; e Deus
escolheu as coisas fracas deste mundo para confundir as fortes."1:27, "Ora o homem natural
no compreende a coisas do Esprito de Deus, porque lhe parecem loucura; e no pode entendlas, porque elas se discernem espiritualmente. Mas o que espiritual discerne bem tudo, e ele
de ningum discernido. Porque quem conheceu a mente do Senhor, para que possa instru-lo?
Mas ns temos a mente de Cristo." 2:14-16, ". Nisto esta a grande diferena entre o Senhor
Jesus e os demais lderes religiosos, em seu maior ensinamento de que a salvao no vir do
que o homem pode fazer por Deus, mas por intermdio do que Deus pode fazer pelo homem
mediante seu filho. S Jesus Cristo disse ser Deus, isto o difere de todos. Muitos reis se
curvaram a Jesus, mas extrado do livro um homem sem igual - Bill Bright, uma frase de

CXL

Napoleo Bonaparte me chamou particular ateno: "Conheo os homens e declaro que Jesus
Cristo no um simples homem". Ao general Bertrand declara: "Tudo em Cristo me
surpreende. Seu esprito me intimida e sua vontade me confunde. Ele realmente um ser
parte...Alexandre, Csar, Carlos Magno e eu fundamos imprios. Mas onde apoiamos as
criaes dos nosso gnio? Na fora. S Jesus Cristo fundou seu imprio sobre o amor; e neste
momento milhares de homens morreriam por ele".

Milagres de Jesus
1

Bodas de Can

Exorcismo na sinagoga de Cafarnaum

Pesca miraculosa emGenesar

5:1-11

Jovem morto em Naim

7:11-17

Cura do leproso

8:1-4

Cura do servo do centurio

8:5-13

7:1-10

Cura do filho do oficial

4:46-54

Cura da sogra de Pedro

8:14-17

1:29-34

4:38-41

Exorcismo ao anoitecer

8:16-17

1:32-34

4:40-41

Acalmando a tempestade

8:23-27

4:35-41

8:22-25

8:28-34

5:1-20

8:26-39

10 Endemoniado gadareno

2:1-11

1:21-28

1:40-45

4:31-37

5:12-16

CXLI

11 Paraltico em Cafarnaum

9:1-8

2:1-12

5:17-26

12 Filha de Jairo

9:18-26

5:21-43

8:40-56

13 Mulher com sangramento

9:20-22

5:24-34

8:43-48

14 Dois cegos da Galileia

9:27-31

15 Exorcismo do mudo

9:32-34

16 Paraltico em Beteesda

5:1-18

17 Homem com a mo mirrada

12:9-13

18 Exorcismo de homem cego e mudo

12:22-28

3:1-6

19 Mulher doente

6:6-11

11:14-23

13:10-17

20 Alimentando os 5000

14:13-21 6:31-44

21 Caminhando sobre as guas

14:22-33 6:45-52

22 Cura em Genesar

14:34-36 6:53-56

23 Filha da mulher canaanita

15:21-28 7:24-30

9:10-17

6:5-15

6:16-21

CXLII

24 Surdo-mudo em Decpolis

25 Alimentando os 4000

7:31-37

15:32-39 8:1-9

26 Homem cego em Bethsaida

8:22-26

27 Transfigurao de Jesus

17:1-13

9:2-13

28 Menino possudo pelo Demnio

17:14-21 9:14-29

29 Moeda na boca do peixe

17:24-27

9:28-36

9:37-49

30 Homem com hidropisia

14:1-6

31 Cura de dez leprosos

17:11-19

32 Cego de nascena

33 Cego prximo a Jeric

9:1-12

20:29-34 10:46-52 18:35-43

34 Retorno de Lzaro

35 Amaldioando a figueira

36 Jesus curando a orelha do servo

11:1-44

21:18-22 11:12-14

22:49-51

CXLIII

37 Pesca de 153 peixes emTiberades

21:1-24

A NATUREZA DIVINA DE CRISTO

A) Nomes Divinos:
1) Deus (Jo.1:1; Jo.1:18(ARA); Jo.20:28; Rm.9:5; Tt.2:13; Hb.1:8).
2) Filho de Deus (Mt.8:29;16:16;27:40; Mc.14:61,62; Jo.5:25;10:36;
3) Alfa e mega (Ap.1:8,17;22:13; Is.44:6).
4) O Santo (At.3:14; Is.41:14; Os.11:9).
5) Pai da Eternidade e Maravilhoso (Is.9:6; Jz.13:18).
6) Deus Forte (Is.9:6; Is.10:21).
7) Senhor da Glria (ICo.2:8; Tg.1:21; Sl.24:810).
8) Senhor (At.9:17;16:31; Lc.2:11; Rm.10:9; Fp.2:11). O termo "Senhor" em grego Krios, e
significa Chefe superior, Mestre, e como tal era empregado pessoas humanas, aos imperadores
de Roma. Entretanto eles eram considerados deuses, e somente eles era permitido aplicar este
ttulo, no sentido de divindade (At.2:36; IICo.4:5; Ef.4:5; IIPe.2:1; Ap.19:16).
B) Pelo culto divino que Lhe atribudo:
1) Somente Deus pode ser adorado (Mt.4:10).
2) Jesus aceitou e no impediu Sua adorao (Mt.14:33; Lc.5:8;24:52).
3) O Pai deseja que o Filho seja adorado (Hb.1:6; Jo.5:22,23; compare Is.45:2123 com
Fp.2:10,11).
4) A Igreja primitiva o adorou e orava Ele (At.7:59,60; IICo.12:810).
C) Pelos ofcios divinos que Lhe foram atribudos:
1) Criador (Jo.1:3; Hb.1:810; Cl.1:16).
2) Preservador (Cl.1:17).
3) Perdoador de pecados (Mc.2:5,7,11; Lc.7:49).
4) Jesus Jeov Encarnado (Compare Is.40:3,4 com Jo.1:23; Is.8:13,14 com IPe.2:7,8 e
At.4:11; IPe.2:6 com Is.28:16 e Sl.118:22; Nm.21:6,7 com ICo.10:9
D) Pela associao de Jesus, o Filho, com o nome de Deus Pai (IICo.13:14; ICo.12:46;
ITs.3:11; Rm.1:7; Tg.1:1; IIPe.1:1; Ap.7:10; Cl.2:2; Jo.17:3; Mt.28:19).
E) Atributos divinos lhe so atribudos:
1) Atributos Naturais:
a) Oniscincia (Jo.1:4751;4:1619,29;6:64;16:30;8:55; Jo.10:15;21:6,17;

CXLIV

Mt.11:27;12:25;17:27; Cl.2:3).
b) Onipresena (Jo.3:13;14:23 Mt.18:20;28:20; Ef.1:23).
c) Onipotncia (Mt.8:26,27;28:28; Hb.1:3; Ap.1:8).
d) Eternidade (Jo.8:58;17:5,24; Cl.1:17; Hb.1:8;13:8; Ap.1:8; Is.9:6; Mq.5:2).
e) Vida (Jo.10:17,18;11:25;14:6).
f) Imutabilidade (Hb.1:11;13:8; Sl.102:26,27).
g) AutoExistncia (Jo.1:1,2).
h) Espiritualidade (IICo.3:17,18).
2) Atributos Morais:
a) Santidade (At.3:14;4:27Jo.8:12; Lc.1:35; Hb.7:26; IJo.1:5; Ap.3:7;15:4; Dn.9:24).
b) Bondade (Jo.10:11,14; IPe.2:3; IICo.10:1).
c) Verdade (Mt.22:16; Jo.1:14;14:6; Ap.19:11;3:7; IJo.5:20).
F) Ttulos dados igualmente a Deus Pai e a Jesus Cristo:
1) Deus: Deus Pai (Dt.4:39; IISm.7:22; IRs.8:60; IIRs.19:15; ICr.17:20; Sl.86:10;
Is.45:6;46:9; Mc.12:32), Jesus Cristo (Compare Is.40:3 com Jo.1:23 e 3:28; Sl.45:6,7
com Hb.1:8,9; Jo.1:1; Rm.9:5; Tt.2:13; IJo.5:20).
2) nico Deus Verdadeiro: Deus Pai (Jo.17:3), Jesus Cristo (IJo.5:20).
3) Deus Forte: Deus Pai (Ne.9:32), Jesus Cristo (Is.9:6).
4) Deus Salvador: Deus Pai (Is.45:15,21; Lc.1:47: Tt.3:4), Jesus Cristo (IIPe.1:1;
Tt.2:13; Jd.25).
5) Jeov: Deus Pai (Ex.3:15), Jesus Cristo (Compare Is.40:3 com Mt.3:3 e Jo.1:23).
6) Jeov dos Exrcitos: (ICr.17:24; Sl.84:3; Is.51:15; Jr.32:18;46:18), Jesus Cristo
(Compare Sl.24:10 e Is.6:15 com Jo.12:41; Is.54:5).
7) Senhor: Deus Pai (Mt.11:25;21:9;22:37; Mc.11:9;12:29; Rm.10:12; Ap.11:15), Jesus Cristo
(Lc.2:11; Jo.20:28; At.10:36; ICo.2:8;8:6;12:3,5; Fp.2:11; Ef.4:5).
8) nico Senhor: Deus Pai (Mc.12:29; Dt.6:4), Jesus Cristo (ICo.8:6; Ef.4:5).
9) Jeov e Salvador, Senhor e Salvador: Deus Pai (Is.43:11;60:16; Os.13:4), Jesus Cristo
(IIPe.1:11;2:20;3:18).
10) Salvador: Deus Pai (Is.43:3,11;60:16; ITm.1:1;2:3; Tt.1:3;2:10;3:4; Jd.25), Jesus Cristo
(Lc.1:69;2:11; At.5:31; Ef.5:23; Fp.3:20; IITm.1:10; Tt.1:4;3:6).
11) nico Salvador: Deus Pai (Is.43:11; Os.13:4), Jesus Cristo (At.4:12; ITm.2:5,6).
12) Salvador de todos os homens e do mundo: Deus Pai (ITm.4:10), Jesus Cristo (IJo.4:14).
13) O Santo de Israel: Deus Pai (Sl.71:22;89:18; Is.1:4; Is.45:11), Jesus Cristo

CXLV

(Is.41:14;43:3;47:4;54:5).
14) Rei dos reis, Senhor dos senhores: Deus Pai (Dt.10:17; ITm.6:15,16), Jesus Cristo
(Ap.17:14;19:16).
15) Eu Sou: Deus Pai (Ex.3:14), Jesus Cristo (Jo.8:58).
16) O Primeiro e O ltimo: Deus Pai (Is.41:4;44:6;48:12) Jesus Cristo
(Ap.1:11,17;2:8;22:13).
17) O Esposo de Israel e da Igreja: Deus Pai (Is.54:5;62:5; Jr.3:14; Os.2:16), Jesus Cristo
(Jo.3:9; IICo.11:2;; Ap.19:7;21:9).
18) O Pastor: Deus Pai (Sl.23:1), Jesus Cristo (Jo.10:11,14; Hb.13:20).
G) Obras atribudas igualmente a Deus e a Jesus Cristo:
1) Criou o mundo e todas as coisas: Deus Pai (Ne.9:6; Sl.146:6; Is.44:24; Jr.27:5;
At.14:15;17:24), Jesus Cristo (Sl.33:6; Jo.1:3,10; ICo.8:6; Ef.3:9; Cl.1:16; Hb.1:2,10).
2) Sustenta e preserva todas as coisas: Deus Pai (Sl.104:59; Jr.5:22;31:35), Jesus Cristo
(Cl.1:17; Hb.1:3; Jd.1)
3) Ressuscitou Cristo: Deus Pai (At.2:24; Ef.1:20), Jesus Cristo (Jo.2:19;10:18).
4) Ressuscitou mortos: Deus Pai (Rm.4:17; ICo.6:14; IICo.1:9;4:14), Jesus Cristo
(Jo.5:21,28,29;6:39,40,44,54;11:25; Fp.3:20,21).
5) o Autor da regenerao: Deus Pai (IJo.5:18), Jesus Cristo (IJo.2:29).
1) Como Mediador e Sacerdote; Como representante da humanidade Jesus falava com Deus
(Mc.15:34).
2) Kenosis: Auto esvaziamento de Jesus Cristo, uma auto renncia dos atributos divinos. Jesus
ps de lado a forma de Deus, mas ao fazlo no se despiu de Sua natureza divina; no houve
auto extino. Tambm o Ser divino no se tornou humano; Sua personalidade continuou a
mesma, e reteve a conscincia de ser Deus (Jo.3:13). O propsito da kenosis foi a redeno. Na
kenosis Jesus deixou o uso independente do Seu poder para depender do Espirito Santo.
Em suma. As escrituras foram revelando o plano de Dus aos poucos. Dentro destas revelaes
e pelo prprio Jesus foi sendo explicado que Dus se esvaziaria de si mesmo se tornando homem
e em seu Filho Unigenito viria em local especifico e em tempo especifico, viveria sem pecado
e levaria sobre si os nossos pecados e pelas suas pisaduras seramos sarados. Ainda em carne
pregou sobre seu papel expiatrio. Sendo sumo sacerdote apresentou-se a si mesmo, Cordeiro
de Dus perfeito e sem macula. Revelou a necessidade de sua aceno para que recebecemos o
Esprito Santo de Dus que nos capacitaria para uma vida de santidade. Portanto s sua
ressurreio no seria suficiente. Entendam: Sua morte foi suficiente para nossa remisso? Sim.

CXLVI

Mas Dus espera nossa entrega e total dependncia de Sua pessoa. Ele se d a ns, nossa parte
e nos darmos Ele. Lembrai-vos das coisas passadas desde a Antigidade: que Eu Sou Deus,
e no h outro Deus, no h outro semelhante a mim. Que anuncio o fim desde o princpio e
desde a Antigidade as coisas que no sucederam, que digo: O meu conselho ser firme, e farei
toda a minha vontade.

(Is 46:9-10).

Dentro destas revelaes culmina com o retorno de Cristo para buscar sua igreja restaurando
todas as coisas. Nosso Senhor Jesus Cristo o personagem central do Apocalipse, a segunda
vinda de Cristo em glria e majestade o acontecimento mais importante deste livro proftico.
Tanto que Ele pessoalmente faz estas revelaes ao apstolo Joo na Ilha de Patmos, sendo o
livro revelatrio e exortativo e garantia de sua completa obra e vitria.
Jesus prometeu aos Seus discpulos que Ele regressaria de novo. A Bblia diz em Joo 14:1-3
No se turbe o vosso corao; credes em Deus, crede tambm em mim. Na casa de meu Pai h
muitas moradas; se no fosse assim, eu vo-lo teria dito; vou preparar-vos lugar. E, se eu for e
vos preparar lugar, virei outra vez, e vos tomarei para mim mesmo, para que onde eu estiver
estejais vs tambm. Os anjos prometeram que Jesus viria de novo. A Bblia diz em Atos 1:1011 Estando eles com os olhos fitos no cu, enquanto ele subia, eis que junto deles apareceram
dois vares vestidos de branco, os quais lhes disseram: Vares galileus, por que ficais a
olhando para o cu? Esse Jesus, que dentre vs foi elevado para o cu, h de vir assim como
para o cu o vistes ir. Como regressar Jesus? A Bblia diz em Lucas 21:27. Ento vero vir o
Filho do homem em uma nuvem, com poder e grande glria.

Bibliografia
Almanaque ilustrado Smbolos Mark OConnell Raje Airey Editora Escala 3 Edio

CXLVII

2014
rvore das almas A mitologia do judasmo Howard Schwartz Oxford University Press 2004
As catacumbas de Roma Benjamim Scott 4 edio CPAD 1982
As vidas dos doze Csares Suetnio 7 edio Editora Atena 1962
Atlas da Histria do mundo Folha de S. Paulo 1985
Batismo e Plenitude no Esprito Santo John R. W. Stott Soc. Religiosa Vida Nova
Bblia edio revista e corrigida Editora Vida 1981
Bblia edio revista e corrigida Imprensa Bblica Brasileira 1983
Bblia sagrada Nova verso internacional Editora Vida 2000
Bblia de Estudo Nova verso internacional Editora Vida 2003
Bblia sagrada Pontifcio Instituto bblico de Roma Edies Paulinas - 1967
Cartas s sete Igrejas da sia A. P. Vasconcelos CPAD - 1982
Chave Bblica - Sociedade Bblica do Brasil - 1998
Cristianismo atravs dos sculos Carle E. Cairns Ed. Vida Nova 2 edio 1988
Deuses e heris George Baker Editora Brasiliense - 1960
Dicionrio da mitologia grega Ruth Guimares Editora Cultrix / MEC 1972
Dicionrio de mitologia grega e romana - 4 edio Mrio da Gama Kury Editor Jorge Zahar
1999
Dicionrio teolgico com definies etimolgicas e locues latinas Claudionor Corra de
Andrade CPAD 1996
Doutrinas da Igreja Universal do reino de Deus Vol. 1 1998 Bispo Macedo Editora
Grfica Universal Ltda
Doze homens, uma misso Aramis C. DeBarros Ed. Luz e Vida 1999
Enciclopdia Oxford do estudante Jornal da tarde 1996
Espada Cortante 1 Orlando S. Boyer CPAD 2006
Estudos Bblicos Doutrinas Fundamentais das Escrituras sagradas 7 edio 1984 Casa
Publicadora Brasileira
Histria antiga e Medieval Jos Jobson de Arruda S.P. Ed. tica
Histria da Igreja crist Wiliston Walker Edio especial Vol. I e II 3 Edio Juerp 1981
Histria do Cristianismo A. Knight e W. Anglin CPAD 8 edio 1997
Maom - Ordem do Graal na terra - Impresso pelo Crculo do livro.
Mitologia Victor Civita Abril Cultural 2 edio 1976 Vol I, II, III

CXLVIII

Mitos e lendas do Egito antigo T. G. H. James Edies Melhoramentos Editora da

Universidade de So Paulo 1976
Crculo do livro S.A. e editora Nova fronteira S.A. 1980.
Nova Enciclopdia Catlica Edies Paulinas -1987
Nova Enciclopdia Ilustrada Folha Folha de S. Paulo 1996
Novo testamento - traduzido da vulgata e comentada pelo Pe. Matos Soares - Grandes oficinas
Grficas - Minerva 1950
O autor do apocalipse - Ray Summers - Semeando Vida
O adversrio Mark I. Bubeck Sociedade religiosa Edio Vida Nova 1985
O Comeo do fim Tim Lahaye Traduo Elizabeth S. C. Gomes Ed. Vida 1982
O desafio das novas religies - Comisso Lausanne - ABU Editora e Viso Mundial -1984
O diabo Dr. Anbal Pereira Reis Ed. Caminho de Damasco 1976
O Egito Mitos e lendas traduo Ana Maria Machado - 5 edio Editora tica 1998
O Grande Conflito Ellen G. White Casa Publicadora brasileira - 1990
O imprio romano e a idade Mdia Giovanni Caselli -S.P. Ed. Melhoramentos 1992
O livro dos mrtires / John Foxe; traduzido por Almiro Pizetta. So Paulo: Mundo Cristo,
2003.
O Novo dicionrio da Bblia J. D. Douglas Editado em portugus por R. Shedd edies
Vida Nova 1997
O novo testamento interpretado versculo por versculo R. N. Champlin Ed. Candeia
Os santos que abalaram o mundo Ren Fulop Miller 5 edio Livraria Jos Olimpo editora
1956.
Observaes sobre As profecias de Daniel e Apocalipse de So Jao - Sir Isaac Newton
Traduzidas da edio Inglesa 1733, Julio Abreu Filho Edies populares Edipo
Pirmides, Esfinges e Faras kurt Lance Editora Itatiaia Ltda - 1960
Principados e potestades Caio Fbio D Arajo Filho Editora mundo Cristo 1986
Quem so eles? E.C. Routh traduzido por A. Bem Oliver - Editora JUERP -1989
Revelao Willian Barcklay - Traduo: Carlos Biagini
Revista Conhecer Fantstico N 35 Ano 2 Arte Antiga Editora.
Revista Super Interessante N 223 Fevereiro de 2006 Editora Abril
Seis mil nomes para bebs meninos e meninas Nova Sampa Diretriz Editora Ltda. - 1993
Seitas e Heresias, um sinal dos tempos - Raimundo F. de Oliveira- Editora CPAD - 1987
Seitas Profticas - Tcito da Gama Leite Filho - Editora JUERP - 1987
Site Wikipdia A enciclopdia livre

CXLIX

Testemunhas de Jeov Comentrio exegtico e explicativo Vol. 1 Esequias Soares da

Silva Ed. Dist. Candeia
Tudo. O livro do conhecimento Editora Trs Ltda. 1996
Vinte razes - Amilto Justus - Editor Cx. P. 16011
Viso de Patmos Orlando Boyer