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MICHELFOUCAULT
CONCEITOS ESSENCWS
i\
claraluz
EDITORA
Judith Revel
MICHELFOUCAULT
CONCEITOS ESSENCIAIS
Traduo: Carlos Piovezani Filho e Nilton Milanez
Reviso Tcnica: Maria do Rosrio Gregolin
claraluz
EDITORA
Ttulo original:
Le Vocabulaire de Foucault
Ellip e clition Marketing S.A., 2002
32, rue Bargue 75740 Paris cedex 15
ISBN 2-7298-1088-9
Diagramao
Mara Valencise
Capa
Conceitos Essenciais
Acontecimento ............................................................................... 13
rqueologia ..................................................................................... 16
Arquivo ............................................................................................ 18
Atualidade ....................................................................................... 20
Aufklarung ...................................................................................... 22
Autor ................................................................................................ 24
BiopoUtica ....................................................................................... 26
Controle ........................................................................................... 29
Corpos (investimento poUtico dos) ............................................ 31
Cuidado de si / Tcnicas de si .................................................... 33
Disciplina ......................................................................................... 35
Discurso ........................................................................................... 37
Dispositivo ...................................................................................... 39
Epi teme .......................................................................................... 41
E ttica (da existncia) ......................................................... 43
tica .....................................................................................45
Expriencia ...........................................................................47
Exterior.................................................................................50
Genealogia ............................................................................ 52
Governamentalidade.............................................................54
Guerra...................................................................................56
Histria................................................................................. 58
Loucura .................................................................................62
Norma ...................................................................................65
Poder.....................................................................................67
Problematizao....................................................................70
Razo / Racionalidade ..........................................................72
Resistncia / Transgresso....................................................74
Saber / Saberes.....................................................................77
Sexualidade.......................................................................... 80
Subjetivao (processo de) ....................................................82
Sujeito / Subjetividade.........................................................84
Verdade / Jogos de verdade..................................................86
Apresentao
' NT: Dits et crits foi publicado, no Frana, pela Gallimard ( 1994, 04 volumes),
sob a direo de Daniel Defert e Franois Ewald com a colaborao de Jacques
Lagrange. A edio brasileira de Ditos e Escriros, organizada por Manoel Barros da
Motta, foi publicada, em 05 volumes, pela Forense Universitria, entre 2002 e
2004.
Judith Revel
Organizao do livro
Este livro apresenta conceitos essenciais de Michel
Foucault em forma de verbetes, com trs nveis assinalados por
asteriscos:
* definio de base
** definio particularizada que apresenta o desenvolvimentos
do conceito na obra foucaultiana
CONCEITOS ESSENCIAIS
13
Acontecimento
*
14
Judi1h Revel
15
16
Judith Revel
Arqueologia
*o termo "arqueologia" aparece trs vezes nos ttulos da obra de
Poucault- Nascimento da clnica. Uma arqueologia do olhar mdico (1963), As
palavras e as coisas. Uma arqueologia das cincias h11manas (1966) e Arqueologia
do saber (1969) - e caracteriza at o final dos anos 70 o mtodo de
pesquisa do filsofo. Uma arqueologia no uma ''histria" na medida
em que, como se trata de construir um campo histrico, Foucault opera
com diferentes dimenses (filosfica, econmica, cientfica, poltica
etc.) a fim de obter as condies de emergncia dos discursos de saber
de uma dada poca. Ao invs de estudar a histria das idias em sua
evoluo, ele se concentra sobre recorte histricos precisos - em
particular, a idade clssica e o incio do sculo XIX-, a fim de descrever
no somente a maneira pela qual os diferentes saberes locais se
determinam a partir da constituio de novos objeto que emergiram
num certo momento, mas como eles se relacionam entre si e desenham
de maneira horizontal uma configurao epistmica coerente.
**se o termo arqueologia nutriu, sem dvida, a identificao de
Foucault com a corrente estruturalista - na medida em que ele parecia
evidenciar uma verdadeira estrutura epistmica da qual os diferentes
saberes no teriam sido seno variantes -, sua interpretao , na
verdade, bem outra. Como lembra o subttulo de As palavras e as
coisas, no se trata de fazer a arqueologia, mas uma arqueologia das cincias
humanas: mais do que uma descrio paradigmtica geral, trata-se de
um corte horizontal de mecanismos que articulam diferentes
17
***
1 Les mots e1 Les choses. Une arch.ologie des sciences humaines. Paris: Gallimard,
1966. [Traduo brasileira: As palavras e as coisas. Uma arqueologia das cincias
humanas. So Paulo: Martins Fontes, 2000, p. 536].
8 Dialogue sur le pouvoir, op. cit. nota 4.
18
Judith Reve/
Arquivo
*"Chamarei de arqmvo no a totalidade de textos que foram
conservados por uma civilizao, nem o conjunto de traos que
puderam ser salvos de seu desastre, mas o jogo das regras que, numa
cultura, determinam o aparecimento e o desaparecimento de
enunciados, sua permanncia e seu apagamento, sua existncia
paradoxal de acontecimentos e de coisas. Analisar os fatos de discurso no
elemento geral do arquivo consider-los no absolutamente como
do cumentos (de uma significao escondida ou de uma regra de
construo), mas como 111om1mentos: - fora de qualquer metfora
geolgica, sem nenhum assinalamento de origem, sem o menor gesto
na direo do comeo de uma arche - fazer o que poderamos chamar,
conforme os direitos ldicos da etimologia, de alguma coisa como
uma arq11eologia"9
/9
***
La vie des hommes infmcs. ln: Les cahiers du chemim, n 29, 1977. !Traduo
brasileira: A vida dos homens infames. ln: Ditos e Escritos, vol. IV, p.203].
10
20
Judith Revel
Atualidade
Foucault. primeira consiste em destacar como um acontecimento por exemplo, a ciso entre loucura e no-loucura - no somente
engendra urna srie de discursos, de prticas, de comportamentos e
de instituies, mas se estende at ns. "Todo es es acontecimentos,
parece-me que os repetimos. s os repetimos em nossa atualidade e
eu tento compreender qual o acontecimento que presidiu nosso
nascimento e qual o acontecimento que continua, ainda, a nos
atravessar" 1 1 A passagem da arqueologia genealogia ser, para
Foucault, a ocasio de acentuar ainda mai essa dimenso de
prolongamento da hi tria no presente. A segunda concepo de
atualidade est estritamente ligada a um comentrio que Foucault faz
do texto de Kant, O q11e o Iluminismo?, em 1984 12 A anlise insi te,
ento, sobre o fato de que colocar filosoficamente a questo de sua
prpria atualidade - o que faz Kant pela primeira vez - marca, na
realidade, a pa sagem para a modernidade.
2J
entanto, urna diferena vai se acentuar cada vez mais entre o que, de
um lado, nos precede mas continua, apesar de tudo, a nos atravessar e
o que, de outro lado, sobrevm, ao contrrio, como uma ruptura da
grade epistrnica a que pertencemos e da periodizao que ela engendra.
Essa irrupo do "novo", que tanto Focault quanto Deleuze chamam
igualmente de "acontecimento", torna-se, assim, o que caracteriza a
atualidade. O presente, definido por sua continuidade histrica, no ,
ao contrrio, interrompido por nenhum acontecimento: ele pode
somente oscilar e se romper dando lugar instalao de um novo
presente. Se elas representaram um grande problema - particularmente
no momento de publicao de As palavras e as coisas (1966) - nos anos
80, o conceito de "atualidade" permite a Foucault encontrar, enfim, o
meio para integrar as rupturas epistrnicas.
13
What's is Enlightenment ? op. cit. nota 6.
14 What's is Enlightenment ? op. cit. nota 6.
22
Judi1h Revel
Aufklarung
*o tema do Arifkliirung aparece na obra de Foucault de maneira cada
vez mais insistente a partir de 1978: ele remete sempre ao texto de
Kant, Was ist Aufklmng?(l 784) 15
A abordagem complexa: se, de imediato, Foucault consigna questo
kantiana o privilgio de ter colocado pela primeira vez o problema
filosfico (ou, como o diz Foucault, do "jornalismo filosfico'') da
atualidade, o que interessa ao filsofo parece ser, antes de tudo, o
destino dessa questo na Frana, na Alemanha e nos pases anglo
saxes. somente num segundo momento que FoucauJt transformar
a referncia ao texto kantiano numa definio dessa "ontologia crtica
do presente", com a qual ele far seu prprio programa de pesquisa.
**Foucault desenvolve, na verdade, trs nveis de anlise diferentes.
O primeiro busca reconstituir de maneira arqueolgica o momento
em que o Ocidente tornou, ao mesmo tempo, sua razo autnoma e
soberana: nesse sentido, a referncia s Luzes se insere numa descrio
que a precede (a reforma luterana, a revoluo copernicana, a
matematizao galileniana da natureza, o pensamento cartesiano, a fsica
newtoniana etc.) e na qual ela representa o momento da realizao
cabal; mas, essa descrio arqueolgica est sempre genealogicamente
inclinada para um presente do qual ns participamos ainda: preciso,
portanto, compreender "o que pode ser seu balano atual, qual relao
preciso estabelecer com esse gesto fundador" 16 O segundo tenta
15
23
***o
Introduo a Canguilhem, G. 011 the Normal a11d the Pathologi('{I/, op.cit. nota 16.
What is Enlightenrnent? op. cit. nota 6.
19 What's enlightenment?, op. cit. nota 6.
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Judith Revel
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Autor
*Em 1969 Foucault faz uma conferncia sobre a noo de autor que
se abre com essa
essa
25
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Judith Revel
Biopoltica
*o termo "biopoltica" designa a maneira pela qual o poder tende a
do quadro
de racionalidade poltica no qual ela aparece, isto , o nascimento do
liberalismo. Por liberalismo preciso entender um exerccio do governo
que no somente tende a maximizar seus efeitos, reduzindo ao mximo
seus custos, sobre o modelo da produo industrial, mas que afuma
arriscar-se sempre a governar demais. Mesmo que a "razo do Estado"
tivesse buscado desenvolver seu poder por meio do crescimento do
Estado, "a reflexo liberal no parte da existncia do Estado,
encontrando no governo um meio de atingir essa finalidade que ele
seria para si mesmo; mas da sociedade que vem a estar numa relao
complexa de exterioridade e de interioridade em relao ao Estado"25
Esse novo tipo de governamentalidade, que no redutvel nem a
uma anlise jurdica nem a uma leitura econmica (ainda que uma e
25
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29
Controle
*o termo "controle" aparece no vocabulrio de Foucault de maneira
cada vez mais fregente a partir de 1971-72. Designa, num primeiro
momento, uma srie de mecanismos de vigilncia gue aparecem entre
os sculos XVIII e XIX e gue tm como funo no tanto punir o
desvio, mas corrigi-lo, e, sobretudo, preveni-lo: "Toda a penalidade
do culo XIX transforma-se em controle, no apenas sobre aguilo
gue fazem os indivduos - est ou no em conformidade com a lei? mas sobre aguilo gue eles podem fazer, que eles so capazes de fazer,
daguilo que eles esto sujeito a fazer, daquilo gue eles esto na iminncia
de fazer"28 Essa extenso do controle social corresponde a uma "nova
distribuio espacial e social da rigueza industrial e agrcola"29: a
formao da sociedade capitalista, isto , a necessidade de controlar
os fluxos e a repartio espacial da mo de obra, levando em
considerao necessidades da produo e do mercado de trabalho,
gue torna necessria uma verdadeira ortopedia social, para a gual o
desenvolvimento da polcia e da vigilncia das populaes so os
instrumentos essenciais.
**o
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' lnterview
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Judith Reve/
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Cuidado de si / Tcnicas de si
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Disciplina
*Modalidade de aplicao do poder que aparece entre o final do
sculo XVIII e o incio do sculo XIX. O "regime disciplinar"
caracteriza-se por um certo nmero de tcnicas de coero que exercem
um esquadrinhamento sistemtico do tempo, do espao e do
movimento dos indivduos e que atingem particularmente as atitudes,
os ge tos, os corpos: "Tcnicas de individualizao do poder. Como
,,igiar algum, como controlar sua conduta, seu comportamento, suas
atitudes, como intensificar sua perfor mance, multiplicar suas
capacidades, como coloc-lo no lugar onde ele ser mais til" 18 O
c.Liscurso da disciplina estranho lei ou regra jurdica derivada da
soberania: ela produz um discurso sobre a regra natural, isto , sobre
a norma.
**os procedimentos discipLinares se exercem mais sobre os processos
da atividade do que sobre seu. resultados e "a sujeio constante de
suas foras ( ... ] impe uma relao de docilidade-urilidade"w. As
"disciplinas" no nascem, com certeza, verdadeiramence no sculo
XVIII - elas se encontram desde h muito tempo nos com'entos, na
foras armadas, nas oficinas -, mas Foucault procura compreender
de gue maneira elas tornaram-se, num deter minado momento,
frmulas gerais de dominao. "O momento histrico da discipLina.
o momento em que nasce uma arte do corpo humano, que no visa
somente ao crescimento de suas habilidades, nem ao incremento de
sua sujeio, mas formao de uma relao que no mesmo mecanismo
o torna tanto mais obediente quanto mais til ele for, e inversamente"f.
1H
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Judirh Revel
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Discurso
*o
**o
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Dispositivo
*o termo "dispositivos" aparece em Foucault nos anos 70 e designa
inicialmente os operadores materiais do poder, isto , as tcnicas, as
estratgias e as formas de assujeitamento utilizadas pelo poder. A partir
do momento em gue a anli e foucauJtiana se concentra na questo
do poder, o filsofo insiste sobre a importncia de se ocupar no
"do edifcio jurdico da soberania, dos aparelhos do Estado, das
ideologias que o acompanham"4', mas dos mecanismos de dominao:
essa escolha metodolgica que engendra a utilizao da noo de
"dispositivos". Eles so, por defmio, de natureza heterognea: trata
se tanto de discursos quanto de prticas, de instituies quanto de
tticas moventes: assim que Foucault chega a falar, segundo o caso,
de "dispositivos de poder", de "dispositivos de saber", de
"dispositivos disciplinares", de "dispositivos de sexualidade" etc.
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Judith Revel
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Episteme
*o termo "episteme" est no centro das anlises de As Palavras e as
Coisas (1966) e deu lugar a numerosos debates na medida em que a
noo , ao mesmo tempo, diferente da de "sistema" - que Foucault
praticamente nunca utiliza antes que sua cadeira no College de France
fosse, a seu pedido, rebatizada, em 1971, como "cadeira de histria
dos sistemas de pensamento" - e da de "estrutura". Por episteme,
Foucault designa, na realidade, um conjunto de relaes que liga tipos
de discursos e que corresponde a uma dada poca histrica: "so
toe.los esses fenmenos de relaes entre as cincias ou entre os
diferentes discursos cientficos que constituem aquilo que eu denomino
a episteme de uma poca"47
**os mal-entendidos engendrados nos anos 60 pelo uso da noo
devem-se a dois motivos: de um lado, interpreta-se a episteme como
um sistema unitrio, coerente e fechado, isto , como uma coero
histrica, que implica uma sobredeterminao rgida dos discursos; e,
de outro lado, acusa-se Foucault de um certo relativismo histrico,
isto , ele foi instado a explicar a ruptura epistmica e a descontinuidade
que a passagem de uma episteme a outra necessariamente implica. obre
o primeiro ponto, Foucault responde que a episte111e de uma poca no
"a soma de seus conhecimentos ou o estilo geral de suas pesquisas,
mas o desvio, as distncias, as oposies, as diferenas, as relaes de
seus mltiplos discursos cientficos: a episteme no u111a espcie de grande
Judith Re1e/
42
48 Rponse une question. ln: Esprit, n 371. maio 1968. Retomado em Dits
et crits, vol. 1, texto N 58.
49 Rponse une question, op. cit. nota 48.
' Le jeu de Michel Foucault. op. cit. nota 45.
43
Esttica ( da existncia)
*o tema de uma "esttica da existncia" aparece mujto nitidamente
em Foucault no momento da apario dos dois ltimos volumes da
Hist1ia da Sexualidade, em 1984. Foucault faz, com efeito, a descrio
de dois tipos de moral radicalmente diferentes, uma moral greco
romana dirigida para a tica e por meio da <.jUal se trata <le Jazer de s11a
1ida u!J/a obra de arte, e uma moral crist no interior da qual se trata, ao
contrrio, essencialmente, de obedecer a um cdigo: "Se me interessei
pela Antigidade, foi porque, por toda uma srie de razes, a idia de
uma moral como obedincia a um cdigo de regras est
desaparecendo, j desapareceu. E a esta ausncia de moral corresponde,
deve corresponder uma busca que aquela de uma esttica da
existncia""'. Os tema. da tica e <la esttica da existncia esto portanto
estreitamente ligados.
51
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Judirh Revel
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Etica
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Judith Revel
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Expriencia
*A noo de experincia est presente ao longo de todo o percurso
filosfico de Foucault, mas ela passa por importantes modificaes
no decorrer dos anos. Se verdade que, de maneira geral, "a
experincia alguma coisa da qual samos transformados"58, Foucault
refere-se, inicialmente, a uma experincia que deve muito, ao mesmo
tempo, a Bataille e a Blanchot: no cruzamento de uma experincia do
limite e de uma experincia da linguagem considerada como
"experincia do exterior", ele procura, com efeito, definir - em
particular no donnio da literatura - wna experincia do ilimitado, do
intransponvel, do impossvel, isto , daquilo que afronta, na realidade,
a loucura, a morte, a noite ou a se:,rualidade, ao aprofundar, na espessura
da linguagem, seu prprio espao de fala. um segundo momento,
muito diferentemente, a experincia se torna para Foucault a nica
maneira de distinguir a genealogia ao mesmo tempo de uma
abordagem emprica ou positivista e de uma anlise terica: . e algumas
problematizaces nascem de uma experincia (por exemplo, a escritura
de T /igiar e P,mir depois da experincia do Grupo de Informao
sobre as Prises e, mais amplamente, depois de 1968), no sentido de
que o pensamento filosfico de Foucault verdadeiramente uma
e:xperimentao: ele d, com efeito, a ,er o movimento da constituio
histrica dos discursos, das prticas, das relaes de poder e das
subjetividades, e devido a essa relao com a genealogia que a
sN Entretien avec Michel Foucault (avec Ducio Trombadori, Paris. 1978). ln: li
Comrib1110. 4 anne, n. l. Retomado em Dirs et crirs, vol. 4, 1994, texte n. 281.
48
J11di1h Revel
59 Entretien avec Michel Foucault (avec Ducio Trombadori), op. cit. nota 58.
60 Entretien avec Michel Foucault (avec Ducio Trombadori). op. cit. nota 58.
49
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Judith Revel
Exterior
*Em 1966, num texto consagrado a Maurice Blanchot62 Foucault
define a "experincia do exterior" como a dissociao do "cu penso"
e do "eu falo": a linguagem deve enfrentar o desaparecimento do
sujeito que fala e inscrever seu lugar vazio como fonte de sua prpria
expanso indefinida. A linguagem escapa, ento, "ao modo de ser do
discurso - ou seja, dinastia da representao - e o discurso literrio
se desenvolve a partir dele mesmo, formando uma rede em que cada
ponto, distinto dos outros, distncia mesmo dos mais prximos,
est situado em relao a todos num espao que ao mesmo tempo os
abriga e os separa"63.
** Essa passagem ao exterior como desaparecimento do sujeito gue
fala e, contemporaneamente, como apario do prprio ser da
linguagem, caracteriza para Foucault uma espcie de linhagem marginal
da cultura ocidental, cujo pensamento "ser necessrio um dia tentar
definir as formas e as categorias fundamentais". De Sade a 1-- folderlin,
de ietzche a Mallarm, de Artaud a Bataille e a Klossowsk.i, trata-se
sempre de considerar essa passagem ao exterior, isto , ao mesmo
tempo a fragmentao da experincia da interioridade e o
descentramento da linguagem em direo ao seu prprio limite: nesse
sentido, segundo Foucault, Blanchot parece ter conseguido tirar da
linguagem a reflexividade da conscincia e transformado a fico em
uma dissoluo da narrao que valoriza "o interstcio das imagens".
O paradoxo dessa palavra sem raiz e sem fundaes, gue se revela
62 La pense du dehors. ln: Critique, n. 229, 1966. [Traduo brasileira: O
pensamento do exterior. ln: Ditos e Escritos, vol. Ili, p. 219-242].
"' La pense du dehors, op. cit. nota 62.
5/
***o
L"exten. ion sociale de la norme. ln: Politiq11e Hebdo. n 212, maro de 1976.
Retomado em Dits et crits, vol. 3, texto n 173.
1,.1
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Judith Revel
Genealogia
*Desde a publicao de As Palavras e as Coisas (1966), Foucault guali6ca
seu projeto de argueologia das cincias humanas mais como uma
"genealogia nietzschiana" do gue como uma obra estruturalista. Esse
conceito retomado e precisado, em 1971, em um texto sobre
Nietzsche: a genealogia uma pesguisa histrica gue se ope ao
"desdobramento meta-histrico das significaes ideais e das
indefinidas teologias 65, gue se ope unicidade da narrativa histrica e
busca da origem, e gue procura, ao contrrio, a "singularidade dos
acontecimentos fora de gualguer finalidade montona"66. A genealogia
trabalha, portanto, a partir da diversidade e da disperso, do acaso
dos comeos e dos acidentes: ela no pretende voltar ao tempo para
restabelecer a continuidade da histria, mas procura, ao contrrio,
restituir os acontecimentos na sua singularidade.
**o enfogue genealgico no , no entanto, um simples empirismo,
"nem tampouco um positivismo, no sentido habitual do termo". Trata
se, de fato, de ativar saberes locais, descontnuos, desgualificados, no
legitimados, contra a instncia terica unitria gue pretenderia depur
los, hierarguiz-los, orden-los em nome de um conhecimento
verdadeiro [...]. As genealogias no so, portanto, retornos positivistas
a uma forma de cincia mais atenta ou mais exata; as genealogias so
mais exatamente anti-cincias"67 O mtodo genealgico , portanto,
65 Nietzche, la gnalogie, l'bistoire. In: Dits et crits, vol. 2, texto n 84. [Traduo
brasileira: Nietzsche, a Genealogia, a Histria. ln: Ditos e Escritos, vol. II, p. 261 ].
Nietzche, la gnalogie, l'histoire, op. cit. nota 65.
66
53
67 Cour du 7 janvier 1976. ln: Microfisica dei potere. Torino : Enaudi, 1977.
[Traduo brasileira; Genealogia e Poder. n: Microfsica do Poder. Rio de Janeiro :
Graal, 1999, p. 171].
68 What's enlightenment?, op. cit. nota 6.
69 propos de la gnealogie de l'thique: un aperu du travai! em cours, op. cit.
nota 37.
54
J11di1i, Re,el
Governamentalidade
55
70
56
Judith Revel
Guerra
*Foucault se interessa pela guerra durante um perodo relativamente
breve, entre 1975 e 1977, e de maneira extremamente intensa, pois ele
lhe consagra um ano de curso no College de France73 . A primeira
referncia guerra limita-se a inverter a frmula clausewitziana74 a fim
de descrever a situao da crise internacional criada pelos choques
petrolferos: "a poltica a continuao da guerra por outros meios"75.
Dessa forma, Foucault retoma teoricamente o tema da guerra na
medida em que, sendo o poder essencialmente uma relao de foras,
os esquemas de anlise do poder "no devem ser emprestados da
psicologia ou da sociologia, mas da estratgia. E da arte da guerra"76
Essa afirmao, reformulada de maneira interrogativa, torna-se o
corao do curso "Em defesa da sociedade": se a noo de
"estratgia" essencial para fazer a anlise dos dispositivos de saber e
de poder, e se ela permite, em particular, analisar as relaes de poder
por meio das tcnicas de dominao, pode-se, ento, dizer que a
dominao no outra coisa seno uma forma continuada da guerra?
** A questo de saber se a guerra pode valer como grade de anlise
das relaes de poder se subdivide em vrios problemas: a guerra
57
mas
uma guerra real, uma "batalha" da qual, no mesmo ano, L \f!.iar e PNnir
nos incita a ouvir o "estrondo surdo".
Judith Revel
58
Histria
* Ainda que o termo
nos ttulos das obras de Foucault, ele recobre, na verdade, trs eixos
de discursos distintos. O primeiro consiste numa retomada explicita
de
**
59
60
Judi1h Reve/
82 Yerit, pouvoir e soi. ln: Tecnhologies of the Self. A Seminar with M. Foucault.
Massachusetts, U.P., 1988. [Traduo brasileira: Verdade, Poder e si mesmo. ln:
Ditos e Escritos, vol. V, p. 295].
6J
81 Espace, savoir, pouvoir. Entretien avec P. Rabinow. ln: Sky/ine, maro de 1982.
Retomado em Dits et crits, vol. 4, texto n 31 O.
84 NT: As crticas formuladas por Habermas a Foucault esto expressas,
principalmente em La modemit: un project inachev ( Critique, 1981, p. 950-967)
e em Une flche dans le coeur du temps prsent ( Critique, 1986, p. 794-9).
62
Judith Re1el
Loucura
*o tema da loucura est, certamente, no centro da J-listria da Louc11ra
que Poucault publica em 1961: trata-se, com efeito, de analisar a maneira
pela gual, no sculo XVII, a cultura clssica rompeu com a representao
medieval de uma loucura, ao mesmo tempo, circulante (a figura <la
"nau dos loucos'') e considerada como o lugar imaginrio da passagem
(do mundo ao trs-mundo, da vida morte, do tangvel ao segredo
etc.). Ao contrrio, a idade clssica define a loucura a partir de uma
separao vertical entre a razo e a desrazo: ela a constitui, portanto,
no mais como aguela zona indeterminada que daria acesso s foras
do desconhecido (a loucura como um para alm do saber, isto , ao
mesmo tempo, como ameaa e como fascinao), mas como o Outro
da razo segundo o discurso da prpria razo. A loucura como
desrazo a definio paradoxal de um espao gerido pela razo no
interior de seu prprio campo que ela reconhece como outro.
63
64
Judith Reve/
87
Les rapports de pouvoir passem l'interieur des corps, op. cit. nota 35.
88 La folie et la societ. ln: Foucault. M. e Watanabe, M. Te/sugaku no bufai. Tokio.
1978. [Traduo brasileira: A loucura e a sociedade. ln: Ditos e facritos, vol.l, p. 263].
65
Norma
*No vocabulrio de Foucault, a noo de norma est ligada guela
de "disciplina". Com efeito, as disciplinas so estranhas ao discurso
jurdico da lei, da regra entendida como efeito da vontade soberana.
A regra disciplinar , ao contrrio, uma regra natural: a norma. As
disciplinas, entre o fim do sculo XVIII e o incio do sculo XIX,
"definiro um cdigo gue no ser o da lei mas o da normalizao;
referir-se-o a um horizonte terico gue no pode ser de maneira
alguma o edifcio do direito mas o domnio das cincias humanas; a
sua jurisprudncia ser a de um saber clnico"89.
**A norma corresponde apario de um bio-poder, isto , de um
poder sobre a vida e das formas de governamentalidade gue a ela
esto ligadas: o modelo jurdico da sociedade, elaborado entre os
sculos .rvil e XVIII, sucumbe a um modelo mdico, em sentido
amplo, e assiste-se ao nascimento de uma verdadeira "medicina social"
gue se ocupa de campos de interveno gue vo bem alm do doente
e da doena. O estabelecimento de um aparelho de medicalizao
coletiva que gere as "populaes" por meio da instituio de
mecanismos de administrao mdica, de controle da sade, da
demografia, da higiene ou da alimentao, permite aplicar sociedade
toda uma distino permanente entre o normal e o patolgico e impor
um sistema de normalizao dos comportamentos e das existncias,
dos trabalhos e dos afetos: "Por pensamento medicalizado, eu entendo
uma maneira de perceber as coisas gue se organiza em torno da norma,
89 Curso de 14 de janeiro de 1976. ln: Microfsica dei Potere: interventi politici.
Turin, Einaudi, 1977. [Traduo brasileira: Soberania e disciplina. ln: Microfsica
do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1985, p.189).
66
J11di1h Re,el
***o
Le pouvoir, une bte magnifique. ln: Quadernos para eL dialogo, n 238, novembro
de 1977. Retomado em Dits et crits, vol. 3, texto n 212.
91
Curso de 14 de janeiro de 1976, op. cit. nota 89.
90
67
Poder
*Foucault nunca trata do poder como uma entidade coerente, unitria
e estvel, mas de "relaes de poder" gue supem condies histricas
de emergncia complexas e que implicam efeitos mltiplos,
compreendidos fora do que a anlise filosfica identifica
tradicionalmente como o campo do poder. Ainda que Foucault parea
por vezes ter questionado a importncia do tema do poder em seu
trabalho (" o , portanto, o poder, mas o sujeito gue constitui o
tema geral de minha pesquisa" 92), suas anlises efetuam dois
deslocamentos notveis: se verdade gue no h poder gue no seja
exercido por uns sobre os outros - "os uns" e "os outros" no estando
nunca fixados num papel, mas sucessiva, e at simultaneamente,
inseridos em cada um dos plos da relao -, ento uma genealogia
do poder indissocivel de uma histria da subjetividade; se o poder
no existe seno em ato, ento questo do "como" gue ele retorna
para analisar suas modalidades de exerccio, isto , tanto emergncia
histrica de seus modos de aplicao quanto aos instrumentos que ele
se d, os campos onde ele intervm, a rede gue ele desenha e os
efeitos que ele implica numa poca dada. Em nenhum caso, trata-se,
por conseqncia, de descrever um princpio de poder primeiro e
fundamental, mas um agenciamento no qual se cruzam as prticas, os
saberes e as instituies, e no qual o tipo de objetivo perseguido no
se reduz somente dominao, pois no pertence a ningum e varia
ele mesmo na histria.
**A anlise do poder exige que se fixe um certo nmero de pontos:
1) o sistema das diferenciaes que permite agir sobre a ao dos
outros, e gue , ao mesmo tempo, a condio de emergncia e efeito
de relaes de poder (diferena jurdica de estatuto e de privilgios,
92 Le sujet et le pouvoir, op. cit. nota 27.
68
Judirh Revel
***
69
95
70
Judirh Revel
Problematizao
*Nos ltimos dois anos de sua vida, Foucault utiliza cada vez mais
freqentemente o termo "problematizao" para definir sua pesquisa.
Por "problematizao", ele no entende a re-apresentao de um objeto
pr-existente, nem a criao por meio do discurso de um objeto que
no existe, mas "o conjunto das prticas discursivas ou no-discursivas
que faz qualquer coisa entrar no jogo do verdadeiro e do falso e a
constitui como objeto para o pensamento (seja sob a forma da reflexo
moral, do conhecimento cientfico, da anlise poltica etc.)"9<. A histria
do pensamento se interessa, portanto, por objetos, regras de ao ou
modos de relao de si, na medida em que ela os problematiza: ela se
interroga sobre sua forma historicamente singular e sobre a maneira
pela qual eles apresentaram numa dada poca um certo tipo de
resposta a um certo tipo de problema.
**roucault recorreu noo de problematizao para distinguir
radicalmente a histria do pensamento tanto da histria das idias
quanto da histria das mentalidades. Enguanto a histria das idias
interessa-se pela anlise dos sistemas de representao que subjazem
aos discursos e aos comportamentos, e a histria das mentalidades
interessa-se pela anlise das atitudes e dos esquemas de comportamento,
a histria do pensamento preocupa-se com a maneira pela qual se
constituem problemas para o pensamento e quais estratgias so
desenvolvidas para respond-los: com efeito, "vrias respostas podem
ser dadas para um mesmo conjunto de dificuldades. Na maior parte
Le souci de la vril. ln: Magazine Lillraire, n 207, mai 1984. Retomado em
Dits et crits, vol 4, texle n 350. [Traduo brasileira: O cuidado com a verdade.
ln: Ditos e Escritos, vol. V, p. 241 ].
96
***o
72
Judith Revel
Razo / Racionalidade
*o
73
Introduo a Canguilhem,G On rhe Normal and rhe Parhological, op.cit. nota 16.
Prefcio segunda edio do livro de J. Verges, De la scrargie judiciaire. Paris:
ditions de Minuit, 1981. Retomado em Dirs et crirs, vol. 4, texto n 290.
102
Structuralisme et post-structuralisme. ln: Telos. vol. XVI, n 55, 1983. Retomado
em Dirs er crirs, vol. 4, texto n 330. [Traduo brasileira: Estruturalismo e ps
estruturalismo. ln: Ditos e Escritos, vol. li, p. 317-318].
103
La vie, l'exprience, la science. ln: Revue de mtaphysique et de mora/e. Ano 90,
n O l: Canguilhem, 1985. [Traduo brasileira: A vida: a experincia e a cincia. ln:
Ditos e Escritos, vol. Il, p. 357).
100
101
74
Judi1h Revel
Resistncia / Transgresso
*o termo "resistncia" precedido, nos trabalhos de Foucault, por
um certo nmero de outras noes encarregadas de exprimir uma
certa exterioridade - sempre provisria - no sistema de saber/poder
descrito em outros autores: o caso da "transgresso" (que Foucault
empresta de Bataille) e do "exterior" (gue f/oucault empresta de
Bla.nchot) nos anos 60. Tanto num caso como no outro, trata-se de
descrever a maneira pela gual o individuo singular, por meio de um
procedimento que , em geral, de escritura (origem do interesse de
f/oucault por Raymond Roussel, por Jean-Pierre Brisset ou por Pierre
Riviere), conseguiu, de maneira voluntria ou fortuita, "escapar" dos
dispositivos de identificao, de classificao e de normalizao do
discurso. Na medida em que no h saber possvel sobre objetos
impossveis, esses casos literrios "esotricos", por meio da mobilizao
de um certo nmero de procedimentos lingsticos, representam, num
primeiro momento, para Foucault, a impossiblidade da objetivao
normativa. O abandono, ao mesmo tempo, da literatura como campo
privilegiado e da noo mesma de transgresso corresponde, no
entanto, exigncia de colocar o problema de maneira geral (isto ,
igualmente para as prticas no-discursivas) e no somente no nvel da
ao individual, mas em funo da ao coletiva. O termo resistncia
aparece, ento, a partir dos anos 70 com um sentido bastante diferente
daquele que tinha a "transgresso": a resistncia se d, necessariamente,
onde h poder, porque ela inseparvel das relaes de poder; assim,
tanto a resistncia funda as relaes de poder, quanto ela , s vezes, o
resultado dessas relaes; na medida em que as relaes de poder
esto em todo lugar, a resistncia a possibilidade de criar espaos de
lutas e de agenciar possibilidades de transformao em toda parte. A
75
**A li
gao
Critique n
76
Judith Revel
101
Le sujet et le pouvoir, op. cit. nota 27.
108 Le sujet et le pouvoir, op. cit. nota 27.
77
Saber/ Saberes
*Foucault distingue nitidamente o "saber" do "conhecimento":
enquanto o conhecimento corresponde constituio de discursos
sobre classes de objetos julgados cognoscveis, isto , construo de
um processo complexo de racionalizao, de identificao e de
classificao dos objetos independentemente do sujeito que os apreende,
o saber designa, ao contrrio, o processo pelo qual o sujeito do
conhecimento, ao invs de ser fixo, sofre uma modificao durante o
trabalho que ele efetua na atividade de conhecer. A anlise arqueolgica
conduzida por Foucault at o comeo dos anos 70 ocupa-se da
organizao do conhecimento numa poca dada e em funo de classes
de objetos especficos; a anlise genealgica que lhe sucede tenta
reconstituir a maneira pela qual o saber implica, ao mesmo tempo,
uma relao com os objetos de conhecimento (movimento de
objetivao) e com o si cognoscente (processo de subjetivao).
**o saber est essencialmente ligado questo do poder, na medida
em que, a partir da idade clssica, por meio do discurso da
racionalidade - isto , a separao entre o cientfico e o no-cientifico,
entre o racional e o no-racional, entre o normal e o anormal - vai-se
efetuar uma ordenao geral do mundo, isto , dos indivduos, que
passa, ao mesmo tempo, por uma forma de governo (Estado) e por
procedimentos disciplinares. A disciplinarizao do mundo por meio
da produo de saberes locais corresponde disciplinarizao do
prprio poder: na verdade, o poder disciplinar, "para exercer-se nesses
mecanismos sutis, obrigado a formar, organizar e pr em circulao
78
Judith Revel
79
111
La maison des fous. ln: Basaglia, F. e Basaglia-Ongaro, F. Crimini de pace.
Turin: Einaudi, 1975. [Traduo brasileira: A casa dos loucos. ln: Ditos e Escritos,
vol. 1, p. 3131.
80
Judith Revel
Sexualidade
*o tema da sexualidade aparece em Foucault no como um discurso
81
82
Judith Revel
83
Judith Reve/
84
Sujeito / Subjetividade
*o pensamento de Foucault apresenta-se, desde o incio, como uma
crtica radical do sujeito tal como ele entendido pela filosofia "de
Descartes a Sartre", isto , como conscincia solipsista e a-histrica,
auto-constituda e absolutamente livre. O desafio , portanto, ao
contrrio das filosofias do sujeito, chegar a "uma anlise que possa
dar conta da constituio do sujeito na trama histrica. isto que eu
chamaria de genealogia, isto , uma forma de histria que considera a
constituio dos saberes, dos discursos, dos domnios de objetos etc.,
sem ter de se referir a um sujeito, quer ele seja transcendente em relao
ao campo de acontecimentos, quer ele perseguindo sua identidade
vazia ao longo da histria" 116 Trata-se, portanto, de pensar o sujeito
como um objeto historicamente constitudo sobre a base de
determinaes que lhe so exteriores: esta a questo que coloca, por
exemplo, As palavras e as coisas ao interrogar essa constituio segundo
a modalidade especfica do conhecimento cientfico, visto que se trata
de compreender como o sujeito pde, numa certa poca, tornar-se
um objeto de conhecimento e, inversamente, como esse estatuto de
objeto de conhecimento teve efeitos sobre as teorias do sujeito como
ser vivo, falante e trabalhador.
**A
85
Entretien avec Michel Foucaull (avec Ducio Trornbadori), op. cil. nota 58.
86
Judith Revel
119
120
87
***o
a medida em que
BIBLIOGRAFIA
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[Traduo brasileira: Nascimento da clinica. Rio de Janeiro: Forense
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