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ARQUEO-ILOGA Y GENEA-ILOGA DEL PARADIGMA

PEDAGGICO: MS SOMBRA QUE LUZ

Gabriel Restrepo, socilogo y escritor.

Conferencia escrita para el Seminario de Contexto con el tema de Educacin,

Pedagoga y Currculo, organizado por el Centro Cultural de la Universidad
del Tolima.

Bogot, junio 21 2013

SEMA Y SOMA. El SEMA A/SOMA

Quiero presentar en esta conferencia un panorama que considero indito, incluso en el
mundo, derivado de la elaboracin que vengo haciendo da a da desde hace algunas dcadas de
una teora dramtica de la sociedad (ver cuadro conceptual nmero uno). Uno de los componentes
centrales es la reflexin compleja en torno a los procesos de socializacin y formacin, recreacin y
transformacin de los sujetos mediante una concepcin semntica y somtica de los procesos de
aprendizaje y de enseanza.
Dicha concepcin consiste en examinar de modo fino de qu manera los significados o
sentidos del mundo de la cultura se in/corporan de modo literal en el sujeto. En trminos de una
mnemotecnia a la que soy muy dado porque a ms de procurar memoria condensa y a la vez
expande ideas, el proceso consiste en examinar cmo el sema deviene soma y si se quiere, en otro
juego de palabras: cmo a/soma el sema. Que no es mero juego retrico se prueba nada menos que
con la segunda frase del evangelio de San Juan: el verbo (o el logos) se hizo carne, y como con
otros giros lo expresa Scrates en uno de los pasajes ms hermosos de El Cratilo escrito por Platn.

SCRATES: y qu? No piensas t con Anaxgoras que la mente y el alma es lo

que ordena y mantiene la naturaleza de todas las dems cosas? HERMGENES: S.
SCRATES: Entonces sera correcto dar el nombre de psysche a esta potencia que
porta (ochei) y soporta (chei) la naturaleza (Physis). Aunque tambin es posible
llamarla psych no sin elegancia. HERMGENES: Exactamente. Y adems, me
parece que esta designacin es ms cientfica que aquella. SCRATES: Y lo es. Con
todo, me parece realmente ridculo darle el nombre tal como se le puso.
HERMGENES: Y lo que sigue a esto? Qu diremos que es? SCRATES: Te
refieres al cuerpo (sma)? HERMGENES: S. SCRATES: ste, desde luego, me
parece complicado, y mucho. En efecto, hay quienes dicen que es la tumba (sema)
del alma, como si sta estuviera enterrada en la actualidad. Y dado que, a su vez, el
alma manifiesta lo que manifiesta a travs de ste, tambin se la llama justamente
signo (sema). Sin embargo, creo que fueron Orfeo y los suyos quienes pusieron este
nombre, sobretodo en la idea de que el alma expa las culpas que expa, y que tiene el
cuerpo como recinto en el que resguardarse bajo la forma de prisin. As pues este es
el soma (prisin) del alma, tal como se le nombra, mientras sta expa sus culpas, y
no hay que cambiar ninguna letra.
(Versin digital en PDF en la siguiente direccin
http://www.medellindigital.gov.co/Mediateca/repositorio%20de
%20recursos/Plat%C3%B3n/Platon-Cratilo.pdf, consultada junio 15
2013: pgina 39, negrillas e itlica de Gabriel Restrepo).

Por lo mismo, prefiero utilizar los verbos aprender y ensear antes que
la palabra educacin y an ms, antes que el concepto de pedagoga,
porque ambos verbos, aprender y ensear, apuntan de modo directo a este
nexo entre cuerpo: soma, y significacin: sema. As, por ejemplo, aprender
proviene del verbo latino prehendere,

agarrar,

coger, prender, y con ms

especificidad o nfasis de aprehendere, puesto que este sufijo, la a latina,

indica proximidad, o sea: agarrar lo que est cerca. Y esta acepcin es tan
ilustrativa, como sugerir, que deriva en sentidos en apariencia alejados de la
educacin y de la pedagoga

y que remiten a campos semnticos del

derecho y en particular del penal como es el de apresar, o de la economa

en su lado ms sombro que es el de la usura, como en prendera, y an, de
ah, a ese mbito ms propio de lo i-lgico como es el de la magia negra con
sus trabajos para ligar y prendar.
Por su parte, ensear proviene de in signum. Ensear es, sin ms,
exponer los signos, mostrar los signos y en principio con ese tablero que es el
cuerpo y esa simple tiza que es el ndice. Y si uno se atiene bien a la etimologa
no sera tan necesario dar tantas vueltas en torno a que los procesos de
aprendizaje y de enseanza deberan concebirse como un intercambio social
ms profundo y primario que el econmico, es decir, el signado por el dinero,
de carcter lingstico y semntico. Es interesante ver la doble vuelta en la
relacin del sema y del soma en las acciones de aprender y de ensear. En el
aprender, la relacin y secuencia es del sema al soma, del significado al
cuerpo, el significado se ingiere. En cambio en el ensear, la serie inicia con
el soma que deriva en el sema, del cuerpo al significado, el cuerpo se expone,
se muestra. En otros trminos, en el ensear el cuerpo es el mdium, por
ejemplo a travs de la mano, para exponer o mostrar algo. Ensear y aprender
es entonces como dar y recibir. Una teora de los dones, como la establecida
por Marcel Mauss, ha de partir de esta elemental relacin de soma y sema: dar
y recibir y en el recibir dar de vuelta.

Por qu tanto cuidado con estas distinciones tan elementales? La

respuesta es precisa: dado que son tan elementales constituyen un lugar
comn, una doxa, una opinin, una suerte de moneda corriente gastada y
desgastada en torno a la cual hay un sobreentendido de su valor. Pero, no es
por ello indispensable sorprenderse por ese lugar comn, interrogarlo y
someterlo a nuevo juicio, an si en estos actos quien interroga no solamente
dude de lo real, sino que adems, por dudar o sospechar de lo evidente
se convierta en una persona dudosa, sospechosa y an un tanto
des/quiciada porque por pensar a fondo se aparta un poco del seguro quicio
de la tradicin, se sale de las cmodas casillas?
Porque ya argumentar que si el famoso estribillo del

aprender a

aprender quiere conjugarse a fondo, ms all de la moda, debera enunciarse

como aprehender a des/aprehender y este debera concebirse y conjugarse
como aprehender a dejar de estar aprehendido, a/prehendado, prendado o
apresado. Y esto requiere des/pellejarse, rasgar como en operacin a corazn
abierto el palimpsesto del cuerpo e ir piel tras de piel para despojarse de esos
quistes que son los pre/juicios y las pasiones tristes o violentas que bloquean la
creatividad y en ello el quiera de veras trascender ha de ser radical, esto es
remontarse a sus races y por ellas a la de la misma especie.

PONER ENTRE COMILLAS Y TOMAR CON PINZAS LOS

CONCEPTOS DE EDUCACIN Y DE PEDAGOGA

Se habr observado adems que entrecomillo las palabras educacin

y pedagoga. De nuevo, es un modo de extraarme ante el lugar comn que
despiertan sus significaciones. Cada comilla, la que abre y la que cierra, es una
suerte de pinza con la cual el expositor aparta la palabra de sus sentidos
evidentes para situarla frente a s y someterla a interrogacin. Si se quiere, tal

procedimiento es anlogo a una operacin asptica, porque quien toma estos

vocablos con pinzas no quiere contaminarse del automatismo de sus usos. Ya lo
har por extenso con la palabra pedagoga. Por ahora, procedo con el
concepto de educacin.
En principio, educacin proviene de e-ducere: ducere quiere decir
conducir o guiar. No son verbos equivalentes, pese a sus semejanzaslos citados
de conducir o de guiar. Mejor dicho: si conducir y guiar son semejantes, es
porque tambin son desemejantes. Se conduce a un carro, pero no a una
persona. Y sin embargo, ahora ver a dnde lleva esta distincin. El prefijo e,
de e-ducar, admite dos posibilidades diferentes: la primera, sacar de, y este
caso educacin es una operacin como de frceps, es decir, propia de la
crianza, y, como argumentar, de la pedagoga y

est asociada a aquel

dicho elocuente: la letra con sangre entra. Si se quiere una analoga con la
medicina, la labor aqu es aloptica, pues supone un causante externo que
obra como un cirujano que practica una cesrea.
La segunda posibilidad es muy opuesta, es hacer salir y aqu e-ducir
o educar es casi in-ducir como se-ducir. En otros trminos, educar es desde
esta perspectiva nada ms ni nada menos que el arte mayutica, el oficio de la
comadrona del alma para propiciar un alumbramiento en el amor al saber por
el saber del amor. De modo que educar puede significar en el peor sentido, el
tradicional, conducir a una persona, un nio o nia, como se conduce a un
carro o como el Duce conduca por hipnosis a una masa. Algo bien diferente
es educar como guiar mediante el arte mayutica para facilitar el que cada
cual haga salir de s lo que ya tiene como semilla universal del saber en su
contingencia singular. Y esta sera una labor homeoptica en la cual el agente
externo no es causante sino alguien que coopera para que lo semejante
produzca lo semejante en la simiente del propio sujeto.
Ahora bien, mis reparos en aceptar sin ms el concepto de educacin
no paran all, en esa divisoria entre sacar a la fuerza y sonsacar con arte

mayutica. Apenas comienzan en ese punto. Y el asunto central es que cuando

se emplea este concepto de educacin de una manera como suele hacerse,
por decirlo as, pomposa o hinchada, se comete lo que yo denomino una
sincdoque de encogimiento o de sustraccin. Me explico: semejante a la
metfora (esta mujer es una flor); o a la metonimia, que adjunta lo adyacente
(aquel hombre es un poste si est reclinado en el poste y se quiere decir que
es vertical), esta figura retrica de la sincdoque es la reina de las reinas de
las comparaciones y puede proceder por dos vas: o toma la parte por el todo
o el todo por la parte.
En el primer caso, al tomar la parte por el todo, se trata de una
operacin expansiva

y por tanto puede definirse como una sincdoque por

extensin, por ejemplo: esta vela que surca en canto el nocturno mar, donde
la vela oficia como el barco, aunque por metfora la expresin es prdiga
puesto que la vela como velamen para modular el viento se equivale a un
candil e incluso a una flauta y el barco como un todo al cuerpo y el conjunto
sugiere

una suerte de ritual inicitico de un

alma en plegaria cuando

peregrina por su noche ocenica.

El segundo caso procede a la inversa: toma el todo por la parte, y as
pues consiste en una operacin de reduccin o de sustraccin. Esta operacin
es la propia de todo jibarismo, que no es distinto

de lo que los latinos

denominaron capitis diminutio y que es no poco empleada por la violencia

simblica del poder: por ejemplo, cuando se dice de un indgena que es un
animal, se omite decir que todos somos animales racionales, y se lo reduce as
a la condicin de un ser de naturaleza.
Pues bien, cuando por lo general se habla de educacin se realiza una
elipsis y se utiliza de modo implcito una sincdoque. Elipsis significa omisin
de una o de unas palabras en una oracin porque se supone sobreentendidas.
Qu es lo que se omite cuando se habla de educacin? Pues nada menos que
lo que es preciso especificar: educacin primaria, por ejemplo; educacin

superior (que uno no sabe muchas veces en qu consiste lo superior); y,

para el caso: educacin formal: o educacin informal; o educacin no formal. Es
decir, la elipsis consiste aqu en suprimir los atributos, las especificidades, los
calificativos de un concepto matriz que es ms amplio que sus predicados.
Pongo un ejemplo: un rbol puede ser roble, pino, eucalipto y as en muchas
variedades de gneros y de familias. Pero no se puede limitar el concepto de
rbol al rbol roble.
El problema es, pues, junto a la elipsis, la reduccin por sincdoque, ya
que cuando se habla de educacin suele tomarse la parte por el todo y esto
en gradaciones de mayor a menor (problema: si es que hay mayor o menor
y en qu sentido): educacin superior; educacin media; educacin
secundaria;

educacin

bsica:

educacin

primaria;

educacin

preescolar: pero todas estas son a la vez modalidades de una forma de

educacin: insisto, de una forma o de una modalidad de la educacin, no de
toda la educacin, a saber: son atributos de la educacin formal: pero, incluso,
si se toma la educacin formal como la matriz, se olvidar incluir en ese
sacrosanto nombre la educacin no formal y la informal.
Hay algo de una falsa aristocracia en esa reduccin de todas las
modalidades de la educacin a la educacin formal y an ms a la educacin,
pues olvida por ejemplo la trascendencia de la educacin informal, sea prxima
o sea telemtica, aquella que para ocurrir no necesita de muros, ni de birretes,
ni de grados, ni de escalafones, ni de currculos, ni de acreditaciones; aquella
que sucede del nacimiento a la muerte; que no se da vacaciones; que marca y
remarca su presencia en los ritos de paso por la vida; aquella que no
corresponde al mundo del sistema social globalizado, sino a los mundos de la
vida; aquella que no modula para la vida pblica, sino para la vida privada y
para la vida ntima; aquella entonada

por los dos ms grandes maestros

democrticos que asisten a cada cual y le ensean las verdades ms

profundas: el dolor y el amor, ambos dos timbres del pathos, de la pasin, de
esa que no suele pasar por la educacin formal.

Por todo lo anterior, prefiero emplear un concepto de la sociologa

quizs no del todo de mi agrado en cuanto al nombre, pero ms inclusivo,
como es el de socializacin, en lugar del reducido nombre de educacin.
Socializacin es el proceso por el cual los individuos se tornan sociables a
tiempo que incorporan los significados culturales para ser sujetos y actores
sociales. En otros trminos, la palabra apunta a cmo los individuos devienen
sujetos, si nos atenemos a una indicacin preciosa de la teora dramtica de la
sociedad cuando concibe el YO, ese pequeo y gigantesco fonema sin el cual
casi no hay ni verbo ni accin, como Y/0, a saber, como todo y como nada.
Todo, en tanto que por la Y, cada ser es conjuncin, suma, agregado.
Nada, en cuanto que por la O es disyuncin, excepcin, disminucin, resta
hasta llegar al mismo cero. Todo y nada, cada Y/0 es adems solidario, slo que
en potencia, y solitario, de modo radical e irremediable, pues no ha habido ni
habr nadie igual a l, ella e incluso ello, ni habr nunca ninguna media
naranja, como se dice, que case perfectamente con la otra mitad. As que el
YO o el Y/O solitario y disyuntivo debe hacerse solidario y por tanto conjuntivo
por medio de la socializacin. Y all intervienen los dos grandes maestros, pues
el dolor, como escultor, monda la omnipotencia y soberana del yo en tanto
egosta, mientras que la maestra encarnada en el amor orienta el afecto hacia
los/as otros/otras e incluso a la misma naturaleza.
La socializacin organiza de distintos modos la inscripcin de los semas
en los somas, de los significados culturales en los cuerpos de los individuos y
de este modo se enlaza con los procesos de individuacin/socializacin y
formacin, recreacin y transformacin de los sujetos a lo largo del ciclo vital,
desde la concepcin, e incluso desde antes hasta la muerte, e incluso ms all
de la misma. Matriz ms amplia que la del concepto de educacin, la de la
socializacin incluye al menos cuatro dimensiones: la llamada primaria, que
yo prefiero denominar familiar o radical, y este nombre, porque va a la raz de
los individuos y a la raz de los sujetos, mediante la crianza.

Y con ella y en algunos casos luego de ella, ha de figurar la llamada

socializacin secundaria que ms bien yo denominara socializacin advenediza
o sobreviniente 1, formada por el tipo de educacin ms universal que es la
informal de carcter prximo o inmediato, caracterizada por oralidad y
visualidad de cara a cara, a la cual hoy se aade la informal de tipo telemtico,
ubicua, derivada del poder que yo denomino meditico y que ms bien pudiera
llamarse con algo de irona como in/meditico proveniente de todos los medios
de comunicacin. Y, junto a ellas, la educacin no formal y la formal. Slo de
esta tiene sentido hablar de pedagoga, y justo entonces ahora estoy en
condiciones de iniciar la excavacin referida en el ttulo, que paso a justificar
antes de enunciar los problemas de interpretacin.

POR QU ARQUEO-ILOGA Y GENEA-ILOGA?

Trazado el horizonte, comienzo por esclarecer los conceptos a los que me voy a referir y
que figuran en el ttulo y en el prrafo inicial. Las palabras arqueo-iloga y genea-iloga habrn
sorprendido ya: son neologismos. Neologismo es nueva (neo) palabra (logos) o tambin una nueva
razn. Casi estara tentado a prolongar estos juegos de palabras hasta el infinito, pero es que no se
trata de caprichosas invenciones y la necesidad de ganar en profundidad me obliga a la ductilidad
del lenguaje. Un neologismo no se puede crear a las tontas y a las locas. Demanda un recorrido del
lenguaje al derecho y al revs como lea Melquades en Cien Aos de Soledad, y adems despellejar
las palabras en sus races y floracin etimolgicas.
El neologismo ha de ser plausible, esto es: fundarse en lo antiguo y demandarse la flexin
del lenguaje para una expresin nueva fecunda. Y en las palabras extraas, las que recalco: arqueoiloga y genea-iloga el neologismo pasa tanto las aduanas de la lengua que incluso se podra decir
que son vetero-neo-logismos, unas palabras viejas y nuevas, unas razones antiguas y novedosas. Y
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Incluso, casi superficial en el sentido de que su calado es menor a la socializacin radical o

primaria. Esta incorpora una suerte de sistema operativo, casi que un disco duro, hardware,
frente a los programas blandos que ofrece la educacin formal.

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estn condensadas a modo de paradoja porque no slo desafan el uso correcto, sino adems y con
no poca irona emplazan e interrogan con humor a la tradicin.
Paradoja es para doxa: para, al lado, junto a, y excuso el ejemplo, como en
paramilitares; doxa, lugar comn, opinin: as, entonces, la figura retrica quiere decir torcer y
retorcer el lugar comn, de nuevo para hallar lo extrao en aquello que est adherido a lo comn.
Arqueo se refiere a los arcanos, a los archivos, a los fundamentos; y logos, por supuesto,
significa palabra, pero en este caso quiere decir: razn, lgica. Por tanto arqueologa, en el
sentido clsico y dominante, es el saber que indaga y da cuenta o razn o explica la lgica de los
fundamentos. Pero, al introducir la negacin, es decir lo i-lgico, lo no lgico, lo que carece de
razn, la expresin significa nada menos que en la excavacin filosfica, sociolgica, etimolgica,
histrica de los fundamentos, de los paradigmas, de las tradiciones, de la cultura, el investigador,
esto es: el que sigue los vestigios (in vestigium) del pasado y los reconoce y respeta tanto que los
interroga y los pone en cuestin, indagar por aquella sinrazn que se escuda en la aparente razn,
examinar con distancia irnica y burlesca todo lo demente que subyace en la cara oculta del
rastreo de la razn. Y no digo desconstruccin, porque no me gustan las modas, y aunque haya
ledo y reledo a Derrida, sigo mis propios vestigios.
En estricto sentido, una de las obras cumbres de Nietzsche, Genealoga de la Moral, es en
realidad una Genea-iloga de la moral, porque muestra lo ilgico de toda moral, expurga lo demente
tras esa soberbia de todos los imperativos de supuesto origen divino, religioso, estatal, formal y
alcanza ese estado de cuasi nirvana cuando se refiere al eterno retorno de lo igual y a la
transvaloracin de todos los valores: se dira que a este filo-sofo-topo no le quedara ms remedio
que derivar en la locura real y personal, luego de develarla en la sucesin del tiempo.
Como quizs pueda suceder a quien escribe cuando piensa que el mismo Nietzsche, que
fue tan lejos, se cagara de la risa, como dice el dicho, al escuchar mi teora de que el fundamento
de la moral yace en algo tan elemental como el responder al mandato de la madre, delegada por el
padre que ostenta la amenaza, de hacer pop y orn en tiempo y lugares establecidos. Pues
responder es el verbo propio de la palabra responsabilidad, y sta la primera sea de la relacin
entre el mandamiento y la obediencia. Eso es arqueo-genea-iloga.

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Pero no se crea que acceder a este principio ms bien cmico que trgico de la moral
(aunque en la moral no habr luego nada cmico, todo es trgico) es algo as como una buena
ocurrencia y que sea adems algo banal en esta exposicin. Puesto que esa excavacin me tom
medio siglo de escribir diarios, tres frustrantes psicoanlisis y un estudio intenso de la historia y de
la evolucin para certificar que en este humilde origen coinciden la ontogenia (evolucin del sujeto
en su ciclo vital, y en lo principal en su concepcin, estado uterino e infancia) y la filogenia
(evolucin de la especie).
En el sujeto, el paso del ser esttico al ser tico, es decir del sensible al moral ocurre entre
la mordacidad y el remordimiento (el remordimiento es otra seal del dominio moral, tanto como la
hipocresa), entre el ao y los dos aos y medio. En la evolucin, el neoltico en su primera etapa, la
matriarcal, conjunto de casas comunidades, de duracin de dos milenios, del 6.500 al 4.500 aos
antes de Cristo, fue la etapa esttica; la etapa moral fue instaurada con el advenimiento del
patriarcalismo de los imperios sumerios, egipcios y chinos que transformaron las aldeas y
comunidades en imperios y sustituyeron las deidades femeninas y lunares por masculinas y solares,
al mismo tiempo que transformaron a las comunidades en rebaos y a los otros/as lejanos en
potenciales esclavos.
Si en apariencia me explayo en un tema que se dira posee poca relacin con lo anunciado,
es porque por el contrario toca uno de los corazones duros (y la palabra no puede ser ms felizo
infeliz, o feliz porque muestra lo infeliz) de la limitacin de la pedagoga y es que sta grandiosa
palabra desde ahora ms entrecomillada como si cada comilla fuera un guante, y puesta en el
banquillo para la interrogacin, en estricto sentido es como se dice de la diplomacia que es la
continuacin de la guerra por otros medios, en este caso la pedagoga es la prolongacin de la
crianza por medios subliminales. Y decir crianza, tal como se ha desarrollado en el mundo, es decir
amaestrar, domar, dominar.
Devaneos se preguntar- en tiempos tan remotos y fenecidos? Goethe indicaba que quien
no atisbara tan lejos como a 3.000 aos antes de su presente andara desastrado como en las
tinieblas. No obstante, el gran Goethe se qued un poco miope, pues con la indicacin anterior
podra colegirse que debemos avistar a ms distancia, al menos a 8.500 aos. Y ello es posible hoy
pues la informacin est toda en la gran biblioteca de internet: lo que falta no son medios, es el

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propsito de no consumarse en el nihilismo del presente y sacudirse del hechizo del fabuloso
plasma donde los Narcisos contemporneos ahogan esa psyqu de la que hablara Platn.
Ahora bien, esta visin reversa, casi bizca o al menos estrambtica, Au Rebours, a
contracorriente, como la famosa novela de Huyssman, este regreso a la semilla, como en el
cuento de Carpentier,

este pensamiento in/vertido y sub/vertido, pero no en la

aburrida

resistencia ya que ms bien es di/vertido, esta gran analepsis flmica o anagnrisis dramtica
ha de aguzarse para interpretar el paso del mundo y de la nacin en una prolepesis para preparar
una disidanza, una disidencia performativa y dramtica, cmica y trgica, en clave esttica que
quizs pudiera contribuir a despejar la vacilacin propia del interregno en el cual nos hallamos en el
orbe.
As, pues, me ocupar de la arqueo-iloga y de la genea-iloga del paradigma
pedaggico. Pero, interrogo una vez ms: Qu es paradigma? En su sentido etimolgico, es
para, de nuevo el prefijo ya visto y revisto, que significa adyacencia, vecindad, estar adjunto pero
un poco ms all: y deigma, que quiere decir, ejemplo: con lo que el paradigma es aquello que se
coloca en el fundamento o en el principio como ejemplar, y esto es lo que en Platn es el eidos, la
idea, la forma eterna de las cosas, los arquetipos, o configuraciones universales: de ah que se
interprete el paradigma como modelo. As que por cierto nos topamos con una suerte de
redundancias: archivos, arcanos, principios, origen, fundamento, razn, lgica.
Pero para no dar ms vueltas porque estas circunlocuciones podran alargarse y juzgarse
como una suerte de embriaguez de la razn y producir un poco de mareo como cuando el carrusel
gira demasiado rpido, derivo todo lo anterior en una sorpresa y sta en unas preguntas: por qu la
pedagoga se considera como el paradigma dominante?Qu es lo que hay de ejemplar en la
pedagoga?Por qu la pedagoga vale an como fundamento?Qu logos o qu razn se
encuentran en la pedagoga? O, ms bien: qu de ilgico y qu de sinrazn hay en el logos y en
la razn y en el recado aparente de la pedagoga? En otras palabras y para retornar al ttulo de este
ensayo: qu inmensa sombra proyecta esa aparente luz de la pedagoga?

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LA PEDAGOGA CRTICA ES UNA CONTRADICCIN EN LOS

TRMINOS

Propondr algunos argumentos para minar el embeleso hipntico que perdura en la palabra
casi encantada de la pedagoga. Primero, una zambullida a fondo en el pozo de la pedagoga en
principio por el recurso de las etimologas y asociaciones, pero adems por sus funciones histricas.
Segundo, me remontar al ltimo Foucault situado mucho ms all de clsico de 1975,
Vigilar y Castigar, en particular para entroncar con los conceptos de psicagoga y de parrhesa, en
los cuales encuentro una alternativa del todo opuesta a lo que a partir de la primera obra
mencionada algunos de sus sucesores o intrpretes estiman como apertura hacia una pedagoga
crtica, que es a mi modo de ver un imposible de realizar por contradiccin en los trminos y en la
sustancia misma del asunto.
Y en tercer lugar, mostrar que Foucault, pese a encontrar conceptos nuevos (aunque
viejos) y claves para salir del impasse de la pedagoga, como los de psicagoga y parrhesa, no
slo no fue capaz de reencarnarlos y de asumirlos, sino que los expuso como piezas de museo del
logos, por lo cual la potencia de estos conceptos merm. Ahora bien, lo crucial en una lectura crtica
de Foucault es interpretar por qu l no lo pudo hacer, como quizs ningn pensador del hemisferio
norte, y por qu es no solo posible, sino imperativo que se vaya mucho ms all de Foucault desde
Amrica Latina.
Comienzo pues por despellejar la palabra pedagoga. El vocablo proviene de paidos
agein: como el latino ducere, de educar, el griego agein puede indicar dos sentidos: conducir o
guiar. Por la historia de la cultura se puede derivar a dos arquetipos del conducir o del guiar,
contrapuestos ellos: el sentido nefasto del jefe guerrero que conduce a un pueblo a la guerra o
como se conduce a un ejrcito que es una masa en la batalla, por ejemplo el fatdico Napolen, e
incluso el demagogo (demos agein) que engaa y alebresta al pueblo mediante sofismas y lo
prepara para la refriega. Es la lgica del superviviente que lo hace matando a otros, como lo
describe Elas Canetti en Masa y Poder (Canetti, 1983).

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Pero hay otro sentido del agein o del ducere, que es el de la otra modalidad del
superviviente, que lo hace gracias a lo perenne del arte o de las letras o de aquello que llamamos
espritu, caso del escritor Stendhal segn Canetti y en mi adaptacin en este pasaje es el oficio de
Virgilio como gua de Dante en la ascensin de la Divina Comedia desde el infierno al Purgatorio y
como entronque entre la antigedad del paganismo (derivado de pagus, aldea) y el catolicismo.
Agein o ducere es aqu guiar, no conducir: Virgilio gua a Dante, no lo conduce. En cambio, el
sentido de pedagoga es conducir a un nio, porque el nio es casi un objeto: casi un objeto abyecto,
sin trayecto ni proyecto: en todo caso no sujeto, por lo menos no sujeto de s, sino ms bien sujetado
a otro/a. El nio o la nia pertenecen a la familia o al mbito de lo fmulo (familia y fmulo
provienen del mismo trmino), y todo ello es reducido frente al Despotes o Amo a la condicin de
esclavitud, y por tanto a naturaleza y por ende a objeto.
Y paidos significa nio. En breve, pedagoga es conducir a los nios. No guiar a los nios,
sino conducir a los nios. Si se quiere, ya en la escueta definicin hay una infantilizacin del
oficio de ensear: no quiero decir con ello que considerar los procesos de aprendizaje y enseanza
relativos a esa tierna edad sea inoficioso, o poco serio, o an que tia de minoridad o devale la
importancia del oficio de ensear como si sucediera que arrastrado por la metonimia el concepto de
pedagoga se aniara y devaluara: no, lejos de m un menosprecio hacia esa grandeza de la infancia,
pero es que de nuevo cuando la pedagoga surge como una variacin de la crianza o cuando la
crianza se muestra como un arte menor de la pedagoga como estrategia no para educar, ni tampoco
como saber de la educacin, sino como arte de amaestrar, entonces crianza y pedagoga, una y otra,
se devalan tanto como devalan al nio o al ser que las sufre.
Slo que ya aparece aqu una asociacin con el amaestramiento que ser redundante, como
se ver en los siguientes significados y que responde a lo que ya enunci como sugerencia: que la
pedagoga es la prolongacin de la crianza por otros medios. Y antes de que se olvide, preciso por
ello la crianza, en tanto amaestramiento, y la pedagoga, en tanto crianza, son castradoras, en el
sentido ms peyorativo del trmino, porque en la introduccin del ethos suelen matar el ser potico
y esttico del infante, y su capacidad de preguntar en la cual estriba cualquier creatividad.
Pedagogus es en la etimologa e historia el famulus, o sea el esclavo que conduca al nio
al espacio de instruccin o, incluso, el esclavo ya letrado que instruye a los nios. As se desprende

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de una de las mejores fuentes de la latinidad, el Lewis, Charlton, T. 1890. An Elementary Latin
Dictionary. New York, Cincinnati, and Chicago. American Book Company, disponible en
Perseus

Project

%3Dpaedagogus,

el

(http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.04.0060%3Aentry

consultado 20130618)
paedaggus , m, , a governor, preceptor, pedagogue
(a slave to guide and attend children).

Es decir, en la traduccin:
Pedagogoun jefe, preceptor, pedagogo (un esclavo que conduce
y atiende a nios).

Por cierto, hay no poco de noble en esta redencin por las letras, que ya
fuera perceptible en el gran poeta Horacio quien fuera hijo de esclavo liberto e
instruido y quien fuera por tanto una suerte de arquetipo del paedagogus para
el hijo, quien llegara a decir en la oda XX del libro II:
En alas no vulgares ni dbiles ser llevado, poeta biforme a travs
del transparente ter. No habitar durante largo tiempo sobre la
tierra y, despreciando la envidia, dejar atrs las ciudades. No. Yo,
descendiente de padres menesterosos y convidado comensal tuyo,
Mecenas querido, no perecer, y las aguas de la Estigia no me
tendrn prisionero.
(Horacio, 1963: 53).

Y sin duda tambin hay no poca nobleza cuando la concepcin de la

pedagoga se eleve a gran medio de redencin con el libro de Clemente de
Alejandra en el siglo II de nuestra era, Paedagogus, nexo preciso entre la gran
tradicin griega y la juda con la catlica. Sntesis notable, puesto que lo jovial
de los griegos deriva de la carencia de historia y por tanto de la ausencia total
de sentido mesinico, all donde todo vuelve como en un eterno retorno, en
tanto que lo jubilar de los judos radica en su concepcin no poco melanclica

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de la historia como exilio y como posibilidad de redencin, mientras que en lo

catlico se unen esta concepcin circular, cclica y la otra, progresiva, de la
historia. De ah que la pedagoga asuma entonces de Judea a Grecia y a Italia y
en su reencarnacin en el Cristianismo una alta misin y sentido soteriolgico,
es decir de salvacin, o de redencin, o de liberacin y quizs conserve no
poco de esa aureola en el iluminismo y an en las corrientes marxistas o
socialistas.
El libro liminal y clsico de Clemente de Alexandra puede consultarse
en ingls traducido como The instructor, una traduccin quizs muy infeliz
respecto a lo indicado en el prrafo anterior, pues es Paedagogus, en la pgina
de

la

Christian

Classics

(http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf02/Page_209.html,

Ethereal

Library

consultada

en

20130619). Infeliz porque reduce el sentido de educacin espiritual al de

instruccin eclesial, pero dicha traduccin es empero fiel, porque de una u otra
manera indica qu direccin tomar la pedagoga en el catolicismo posterior
y en qu sentido dicha bella concepcin se devolver o recaer en el sentido
primitivo de amaestramiento: en tanto catequesis, la pedagoga ser una
nueva doma, esta vez al servicio del amaestramiento en el imperio secular y
espiritual de la Iglesia catlica.
Pero es hora de abreviar y de remitir a una constelacin de significados
asociados a la pedagoga que muestran su asociacin con el oficio de
amaestramiento subordinado entonces a un orden esclavista. Examinaremos
de

modo

breve:

alumno,

maestra,

disciplina,

obligacin,

docilidad,

responsabilidad.
La palabra alumno,

no proviene de a-lumen, como se ha querido

indicar, o sea el que carece de luz, sino de alere, alimentar, y se refera de

nuevo al famulus, es decir, al esclavo,

alimentado en casa. Domesticacin

proviene de domus, de donde derivan domicilio, domstico, domar, dominar y

tambin dominus, el seor o amo, lo que los griegos llamaban despotes. La

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palabra disciplina, de donde deriva discpulo,

es preciosa en su etimologa

para revelar claves profundas:

Latn disciplina: doctrina; azote, de discere, aprender. S. XIIIdoctrina; rigor.
(Corripio, 1984).
La palabra correcto, que seala lo que espera la pedagoga del
alumno, lo mismo que el adjetivo diestro, se derivan de la primaca del
hemisferio izquierdo, algo que se seala incluso en la etimologa de respuesta
correcta, ya que correcto es lo que est conjuntamente recto, siendo lo recto
tomado de la primaca del hemisferio izquierdo. En cambio una persona que
mire la pregunta por el lado contrario es siniestra, como la mano izquierda,
porque se rige por el hemisferio derecho, que es el intuitivo, esttico y
espiritual.
Es tambin muy elocuente que la palabra docilidad se relacione con el
amaestramiento, pues la voz proceder de docere, que es ensear, pero en sus
registros ms tempranos, ensear es mandar, no mostrar. Una persona dcil es
alguien obediente y que ha sido bien amaestrado. Ahora bien, la etimologa de
obediencia es tan elocuente como la de disciplina en tanto azote o fusta.
Proviene de ob audire, or lo que est adelante. Or lo que est adelante es
atender al imperativo, al mandato, a la orden. Dice Blanchot en un pasaje que
la condicin de la mujer y de los esclavos y de los nios es or, mientras que la
de los amos es ordenar al hablar. No habla el despotes para dialogar, lo que
significara callar para escuchar la razn del otro, del famulus, sencillamente
porque el famulus carece de razn, es menor de edad y est como esclavo en
necesidad de doma continua:
El amo adquiri el derecho de palabra porque fue hasta el fin del
peligro de muerte: solo el amo habla, palabra que es mandamiento.
El esclavo solo oye. Hablar, he aqu lo importante. El que no puede
sino or depende de la palabra y viene solamente en segundo lugar.
(Blanchot, 1992: 41. Cursiva de Gabriel Restrepo ).

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Se podra llegar tan lejos como se quisiera en las asociaciones semnticas

entre pedagoga y amaestramiento. Ahora bien, pese a que el esclavismo
fuera sucedido por el servilismo, y ste por la explotacin capitalista, y sta a
su vez por la subordinacin psquica propia del biopoder, la matriz semntica y
sustantiva del amaestramiento por medio de la pedagoga persisti en el
paso de la dominacin (esclavismo, feudalismo) a la explotacin (capitalismo)
y al sujetamiento (biopoder). El trnsito

del esclavismo al feudalismo por

medio de la opcin religiosa catlica tal como se entrevi en San Clemente

hubiera podido tomar un camino diferente, de no haber sido por la aspiracin
poltica de la Iglesia convertida en poder terrenal y por tanto necesitada de una
catequesis en clave pedaggica para uniformar a los sbditos.
Por su parte, los estados acudieron a la pedagoga como medio de
amaestramiento o de domesticacin en esa forma poltica de los subordinados
ciudadanos, al fin y al cabo no ms que sbditos por lo general. Y a los
imperios y el biopoder les interesa ms que se responda y no que se pregunte,
como se ensaya con las pruebas masivas de evaluacin, pese a toda la retrica
de nuevos paradigmas enfocados en el aprender a aprender. Y esto por una
sencilla razn: si la creatividad, que debera ser y por supuesto no es todava,
el ideal de una excelente educacin, es un oximoron que ala el pensamiento
convergente, aquel que respeta y reconoce la tradicin, con el convergente,
aquel que la interroga y la transforma, conservando empero de la tradicin lo
que merece conservarse, subordinndola, en funcin de ese precioso verbo
hegeliano, aufheben, superar conservando; si la creatividad reposa pues no
slo en la respuesta a la tradicin, sino ms an en la pregunta a la misma,
entonces, por qu se privilegia en rituales masivos la capacidad de responder
y no la de preguntar?
LOS CONCEPTOS DE PSICAGOGA Y DE PARRHESA, UN ENORME
PASO DELANTE DE LA PEDAGOGA, PERO MOMIFICADOS COMO PIEZAS
DE MUSEO EN FOUCAULT.

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ARQUEO-ILOGA DEL GRAN PENSADOR GALO

Como Heidegger (Heidegger, 1993), aunque sin citarlo y sin plantearlo

de este modo, Foucault encuentra que durante ms de 2.300 aos el
pensamiento filosfico, y aado, el pedaggico, olvid la psicagoga, as como
se olvid el ser, y se podra aadir con Badieu (Badieu, 2010), como se olvid
nada menos que el amor! Empero, como demostrar, el gran Foucault aunque
fue un adelantado en recuperar un paradigma crucial, lo dej en el estado de
museo, pues l mismo no se atrevi nunca a hablar verdad como parrhesa,
sino a enunciarla como un concepto histrico y por tanto la dej en estado de
museo de las ideas (Foucault, 1994; 2009, a, b).
Cuando le por primera vez el tema de la psicagoga y el concepto
asociado a l de la parrhesa en la edicin de La Piqueta, que cito, y por tanto
hacia 1995 (Foucault, 1994), qued casi hechizado por estos dos conceptos,
pese a que siempre soy cauto en mis recibos de los pensadores del hemisferio
norte y me cuido de adhesiones o de adoraciones.
Haba distintos motivos confluentes. El primero, el llevar un diario desde
hace medio siglo exacto y valorar por tanto el querer hablar desde la
experiencia vivida y sufrida. El segundo, la orientacin que desde al menos un
lustro antes me llevaba a privilegiar los mundos de la vida en relacin al
mundo del sistema social globalizado, segn el cuadro conceptual adjunto de la
teora dramtica de la sociedad. El tercero, haba renunciado hacia un lustro
hacia lo que denominaba dictadura de clases y lucha de clases, tal como
resuma la prctica pedaggica de ms de dos dcadas, para dedicarme a
las clases populares, como en broma me refera al estudio y prctica del
carnaval en tanto epicentro de la clase de sociologa de la cultura a mi cargo,
porque quera un saber ms nutrido de los mundos de la vida, incluida la
experiencia propia. El cuarto: la lectura de Las Confesiones, de Jean Jacques

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Rousseau, me acompa en dos dcadas, aos setenta y ochenta y fue

decisiva para mi reorientacin del inters por el estado, al inters por la nacin
en la poca de la Constitucin de 1991. Y dicho libro es una suerte de albor en
el retorno de la psicagoga olvidada.
En efecto, el concepto nuevo pero a la vez viejo de psicagoga apareca
como una alternativa ms profunda a

una pedagoga de la que estaba

saturado por toda la hipocresa latente y patente de su discurso. Psicagoga

quiere decir psique agein, guiar a travs de la psique, en el sentido del
concepto socrtico que empero poda ser rejuvenecido y depurado de la
metafsica si se concibe el alma como el palimpsesto de los semas o
significaciones de un sujeto inscrito a la vez en el palimpsesto del cuerpo.
Ya muy pronto pens que la psicagoga como guiar a travs de la psique
en el sentido clsico no se puede reducir al psicoanlisis, puesto que al cabo de
tres experiencias y de no poco estudio decant las limitaciones del saber
instaurado por Freud e instituido por l y por sus diferentes y opuestos
sucesores o sucesoras, pese a haber comprendido su importancia y sus
aciertos. En el fondo, el psicoanlisis no se ha liberado del todo del Amo que
finge ser y del Amo que fund dicho saber.
Ms bien, el concepto de psicagoga me ha parecido ms afn al arte
mayutica y por tanto al fundamento de la filosofa si se enfoca como amor al
saber mediante el saber del amor, tal como surge del dilogo entre Diotima y
Scrates, pero situado en el trasfondo de la herencia de los padres del maestro
de Platn, esto es: si se admite que como el padre, escultor, y por tanto per
via de levare, por arte de quitar, el oficio de esculpir como arquetipo de ese
pathos llamado dolor, es el maestro ms constante, puntual y veraz de
cualquier sujeto y, de otra parte, por el oficio de la madre, en tanto comadrona
o partera, el arte mayutica, o una autntica psicagoga, consiste, por el
contrario, per via de porre, por va de aadir, y mediante la maestranza del
otro rostro del pathos, el del amor, en nacer o renacer en espritu.

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Qu significa todo lo anterior? Para aprender a aprender, como he

indicado,

es

indispensable

aprender

desaprender

y,

ms

an,

desaprehenderse de pasiones tristes o violentas. Y es ah donde el dolor oficia

como maestro escultor: golpea, resta, talla, monda, cincela, toca, disminuye lo
innecesario. Y al vaciar, el maestro escultor, el padre que figura el pathos en
tanto dolor, prepara esa nada indispensable para que la consorte del dolor, la
maestra llamada amor, llene e inunde en la nada o en el vaciado hasta

el

colmo con una nueva vida al ser humillado por la resta. No hay otros maestros
mejores que los accesibles a cada cual en su ser ntimo y ambos proceden del
pathos: como dolor o como amor. Es ms, incluso pudieran acaso figurarse
como un solo maestro ntimo con el rostro de Jano, en una figura crptica y
enigmtica que fuera la enunciada por el gran Goethe y que yo he examinado
como las dos fuerzas mensajeras que cada ser posee en lo ntimo, el daimon,
como proveniente de abajo, de la infancia, y el angeloi, como el que adviene
desde el futuro de s mismo:
FAUSTO: Nun Gut, wer bist du denn? MEFISTFELES: Ein Teil von
jener Kraft, die stets das Bse will und stets das Gute schaftIch
bin der Geits, der stets verneint!
FAUSTO: Ahora bien, quin eres? MEFISTFELES: Una parte de
aquella fuerza que siempre quiere lo malo y siempre engendra lo
bueno Soy el espritu que siempre niega!
(Goethe, 1966: 60, tambin citado por Brion: 344 en el contexto
pertinente de La Flauta Mgica).

Y aunque ello me llevara muy lejos, esta doble maestranza ntima, ontolgica, universal
sera la piedra angular de una (vieja) nueva tica no maniquea, ms comprensiva, ms humilde, ms
homeoptica (en el sentido antiguo, no en el mdico contemporneo), ms potica tal como desde
otro flanco la comprendi el poeta Rilke cuando en cartas a su amiga, la tambin amiga de Freud y
de Nietzsche, Lou Andrea Salom, le indicaba:

T comprendes que la idea de someterme a un anlisis me ronde de vez en cuando;

sin duda lo que conozco de los escritos de Freud me resulta antiptico y, a veces,

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horripilante (...) ya te he escrito que temo ms bien ese lavado (...) que produce algo
as como un alma desinfectada, una aberracin viviente, corregida con tinta roja
como una pgina de cuaderno escolar.
Y en otra carta:
Entonces se estaba autorizado para dejar expulsar los demonios. Pero de hecho como
slo en su manifestacin burguesa resultan molestos y desagradables, y como
posiblemente los ngeles salen con ellos...

Pero con todo lo anterior he ido mucho ms all de Foucault, a quien regreso de modo
breve para indicar su progreso, pero tambin sus enormes lmites. El progreso: mostrar de qu modo
el concepto de psicagoga existi en Grecia al lado y con una naturaleza diferente de la pedagoga.
Entre otras razones, porque como Foucault lo demuestra, el guiar a travs de la psique, que a
diferencia de la pedagoga donde los sujetos se obturan, los abre y revela en toda su dimensin vital,
se acompaa por la parrhesa como un decir verdad. Pero no una Verdad con Maysculas,
metafsica, sino las verdades del sujeto que ensea o muestra su relacin de vida o muerte en la
adquisicin del saber. Por tanto, las mayores verdades son aqu las del fracaso y el error, aquellas
que, para enlazar con lo que enunci hace poco, destila ese gran maestro del dolor, el escultor
insigne de cada cual, el negador. Y esas verdades como fracaso y errores no aparecen, como el
sujeto borrado, en el discurso exitoso y exterior de la pomposa pedagoga.
Pero sigo metiendo baza propia. Por lo cual ahora me limito a enunciar algunos de los
lmites de Foucault. El lucido autor no advirti que al usar el ejemplo de la tragedia de Eurpides
Ion para ilustrar el concepto de parrhesa, incurra en una paradoja (Foucault, 2009, b: 91-160,
clases del 19 y del 26 de enero): mostrar cmo nace el decir verdad (parrhesa) mediante no solo
una ficcin (el teatro), sino de una mentira (teatro dentro del teatro). Porque en efecto, Ion afecta
parrhesa en la trama de Eurpides, para que se crea que es oriundo de Atenas, cuando no lo es, y el
teatro fabrica esta ilusin.
No argumento con este ejemplo que el concepto de parrhesa sea equivocado, sino que en
cierto modo sita el problema de Foucault en el mismo plano del simulacro del teatro. El intelectual
galo introduce los conceptos de psicagoga y de parrhesa, pero en el ms puro teatro o mascarada
de los mandarines franceses que nunca disputaron el tontsimo imperativo burgus de separar de

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modo cartesiano la vida secreta o ntima de la vida privada o familiar y de la vida pblica, dichos
conceptos viejos y nuevos quedaron relegados a la condicin exterior de archivos o momias en
una por cierto muy bella historia o arqueo-loga del logos, para redundar. All, yertos, externos,
bonitos, tiles, como res extensa que no afecta para nada ni es afectada por la res cogitans de un
pensamiento impoluto del pensador inmaculado que obra como Deus ex machina, pensador y
narrador extra-diegtico, sin decticos, o sea sin tiempo y sin espacio, hablante al modo pontifical
desde el Colegio de Francia como si fuera el balcn donde se enuncia una Verdad Urbi et Orbi, para
la ciudad y para el mundo.
Pero es muy fcil develar la arqueo-iloga de esta mascarada: porque si Michel Foucault
hubiera l mismo hablado en clave de psicagoga y su discurso dejara por algn momento de ser
objetivo, esto es, pedaggico, didctico, incluso, si se hubiera atrevido a enunciar su saber
valioso en trminos de parrhesa, un decir verdad, hubiramos sabido con mayor anticipacin lo que
hoy de todos modos sabemos, pero que sigue muy velado y por tanto poco aceptado: que su
descubrimiento de los mecanismos del macro-poder y del micro-poder, esto es, en particular: la
develacin monumental que el gran pensador realiz de la continuidad de las formas de dominacin
esclava o servil, explotacin capitalista y sujetamiento biopsquico contemporneo en lo que se
pudiera denominar la mascarada o las permutaciones del Gran Amo(a) a lo largo de 6.500 aos fue
derivada del laboratorio de las pasiones sexuales de Foucault: su gusto por el sadomasoquismo, por
los azotes y las ligaduras, por los tormentos y en particular por la prctica del fisting.
Ahora bien, lejos de ser enemigas de la verdad estas desviaciones de Foucault, as
puedan repeler a muchos o a muchas, obraron para l o mejor para su pensamiento como su gran
escultor, el dolor, para que por el dolor/goce del gran pensador, el gran Otro, el Otro como el
anverso del Amo/a, es decir: Aquel que Esculpe el Tiempo y los Destinos enunciara unas verdades
que lejos de ser revulsivas como el motivo que las provoca son iluminantes para que la especie
pueda, mediante la obra del amor al saber por el saber del amor, pensar en las condiciones para
superar el interregno en el cual transita.
Y si una leccin es vlida de este recorrido es la siguiente: slo desde una periferia como
ha sido Amrica Ladina, como yo la llamo, y quizs slo desde una periferia de la periferia, como
es Colombia, y an ms: desde una periferia de la periferia de la periferia, este Y/O que vive en

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ningn lugar, puede recabarse el valor para iniciar al menos en tanteos un paradigma nuevo que
reconociendo la parte de valor de la triste pedagoga (al fin y al cabo todos hemos sido medio
domados por ella y tambin domamos de modo negativo a los otros en este imperio del narcisismo
que reduce a los otros u otras a objeto) la supere mediante la psicagoga y la parrhesa y lo que he
denominado mistagoga: mistis agein, guiar a travs de lo secreto, pero comprendido a la manera de
la Carta Escamoteada de Edgar Alan Poe: lo secreto se oculta en lo evidente, lo cual lleva a tomar
el contexto como texto de aprendizaje a travs de miradas etno-poticas y que surjan de la maravilla
de la paradoja y de la visin cmica del mundo como el carnaval que suele ser.

REFERENCIAS
Badieu, Alain. 2010. Elogio del amor. Paris: Flammarion. Disponible en PDF en espaol en:
http://crucecontemporaneo.files.wordpress.com/2012/05/badiou-elogio-del-amor.pdf
(Consultado:
20130615).
Barajas Nio, Enrique. 1984. Curso de Etimologas griegas. Bogot: Biblioteca de la
Presidencia de la Repblica.
Blanchot, Maurice. 1991. El Libro que vendr. Caracas: Monte vila.
Brion, Marcel. Mozart. Barcelona: Vergara.
Canetti, Elas. 1987. Masa y Poder. Madrid: Alianza.
Corripio, Fernando. 1984. Diccionario Etimolgico General de la Lengua Castellana.
Barcelona: Bruguera.
Foucault, Michel. 1994. Hermenutica del sujeto. Madrid: Piqueta.
--------------------. 2009, a. El coraje de la verdad. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
--------------------. 2009, b. El gobierno de s y de los otros. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica.,
Goethe, Wolfgang. 1966. Faust. Berlin: Neues Leben
Heidegger, Martn, 1993. El Ser y el Tiempo. Bogot: FCE.
Horacio. 1963. Odas y Stiras Completas. Barcelona: Iberia.
Restrepo, Gabriel. 2012, Mayo 23 a Junio 14. Palimpsestus y palim-gestus. Manuscrito
preparado para la maestra de Teatro y Artes Vivas, Universidad Nacional de Colombia.

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