parcial de historia

HISTORIA DE LA EDUCACIN
hola gente!

- Copio ac cmo va la cosa con esta preparacin colectiva...por si alguien se quiere

agregar...pero hay pila para elegir tambin...
- yo me postulo para el tema 1... se haba ofrecido Javier tambin...
gracias Daniel y Esther...habra que avisarle a Yoan, alguien tiene su correo?
- la profe dijo que iban:
de los 5 temas que mand: 2, a desarrollar 1.
de las 7 preguntas: 4, a desarrollar 2.
- me estara faltando: Bowen y repartido entregado en clase con
textos sobre la educacin espartana, si alguien lo sube agradezco...
copia del adjunto:

TEMAS PARA EL PARCIAL DE HISTORIA DE LA EDUCACIN: 31, PROFESORA SONIA

CERECETTO
FECHA: 13 DE JULIO DE 2016
1- CONCEPTO DE POLIS : LOS DOS MODELOS EDUCATIVOS DE DOS POLIS : ESPARTA
Y ATENAS. Bibliografa para este tema: Marrou, Bowen, repartido entregado en clase con textos
sobre la educacin espartana. Lourdes, lo subo lo antes posible

2- LOS SOFISTAS: bibliografa para este tema: Jaeger, Marrou, Gomperz se ofreci Marcia
3- LOS GRANDES MAESTROS DE LA ANTIGEDAD CLSICA: Scrates, Platn y Aristteles.
Lecturas obligatorias: La Repblica de Platn, libros 6 y 7; bibliografa
complementaria: Bowen, Marrou, Santoni, (este ltimo se los dejo el prximo mircoles para que
dispongan de l durante las vacaciones)
4- LA EDUCACIN HELENSTICA: Mapa con la expansin de Alejandro Magno, concepto
de educacin helenstica y las caractersticas de la educacin helenstica (este tema lo trataremos
en la clase del prximo mircoles 15 de junio)
El tipo de educacin griega acabo por prevalecer y difundirse por todo el mundo helenstico
romano. La educacin elemental a cargo del didskalos, comprende el aprendizaje de la lectura y la
escritura y un mnimo de aritmtica; por su parte la msica , danza y gimnasia pierden gradualmente
importancia.


La educacin media consiste principalmente en la lectura y comentario de los clsicos. Este
estudio minucioso y analtico se complementa en medida cada vez mayor con el estudio sistemtico
de la gramtica.

La educacin superior es sobre todo de carcter oratorio y por lo mismo esta confiada al
rtor, ms tarde llamado tambin sofista.
El curriculum o plan normal de estudios nunca est ausente del todo el aspecto cientfico
matemtico. Antes bien, se le reconoce como parte de aquella cultura general que la educacin
helenstica se propona conscientemente impartir. Tal cultura denominada enciclopdica de
formacin multilateral y no especializada o profesional.
En la fase secundaria se abordaban la aritmtica y la geometra elementales y se enseaba algo de
la teora musical y astronoma.
En el campo filolgico no existan relaciones eficientes entre alta cultura e instruccin, los fillogos
alejandrinos inventaban procedimientos casi modernos de crtica de los textos clsicos
restituyndoles su autntica fisonoma y liberndolos de interpolaciones.
En astronoma ocasionaba desconfianza estaba basado en sencillos criterios cientficos, pero que
no responda a los criterios estticos y tico religiosos por entonces predominantes.
La instruccin cientfica incluida en la enseanza secundaria era impartida por maestros
especializados.
La instruccin superior adoptada formas an ms variadas que la secundaria, si bien la nota
dominante segua siendo literaria - retorica. Se da en instituciones tan diversas entre si como los
colegios de efebos organizados siguiendo el modelo del de Atenas o en el museo de Alejandra
Los retores y sofistas se les confiaban la tarea de complementar la formacin intelectual de los
jvenes salidos de los colegios efbicos.

LA ORGANIZACIN DE LA ESCUELA Y LOS MTODOS DIDCTICOS

La educacin sigui siendo durante largo tiempo privado incluso en el periodo helenstico romano.
La escuela elemental era la escuela de las primeras nociones, de los rudimentos. Solo para
aprender a leer y a escribir y hacer algunas cuentas se consideraban necesarias de cuatro a cinco.
No se preocupaba en lo ms mnimo de despertar el inters y la curiosidad de los alumnos.
La caracterstica ms importante de la educacin secundaria helenstica es la aparicin del libro de
texto; textos de clsicos extractados y comentados, tratados de gramtica literatura, historia y
geografa, astronoma, aritmtica, geometra, etc.
La educacin superior ms generalizada era, como ya se ha dicho la del retor o sofista

LA EDUCACIN ROMANA ARCAICA

Roma ostenta un carcter marcadamente agrcola un tanto simple y tosco, si bien slidamente
radicado en los valores representados por el trabajo rural, la familia y la patria.
En roma se desencadeno la lucha por arrancar leyes escritas a los aristcratas y lograr la isonomia,
es decir, la igualdad entre nobles y plebeyos.
La formacin de los jvenes era familiar con una influencia notable por lo que hace la madre y
decisiva y tocante al padre.
Era una formacin civil, puesto que el padre llevaba a su hijo al foro a penas vesta la toga viril (a los
16 aos) para que asimilase directamente las bases de la vida poltica y social de la urbe.
La formacin del joven era militar. A los 17 o 18 aos en traba en el ejrcito como soldado raso,
independientemente del grado de nobleza o riqueza de su familia, de esto dependa su carrera.

LA INFLUENCIA GRIEGA SOBRE LA EDUCACIN ROMANA

La educacin romana se moldeo sobre la griega tenemos por lo tanto:

Literator correspondiente al didasklos o grammaticos
Grammtikus es en un principio profesor de griego y posteriormente de latn
La enseanza en Roma es esencialmente privada y en un principio el Estado no interviene sino
negativamente para alejar a los profesores indeseados o para prohibir la enseanza de la retrica
latina.

LA EDUCACIN ESTATAL EN EL BAJO IMPERIO ROMANO

La educacin elemental y media sigue siendo parcialmente privada, si bien en su mayor parte se
vuelve municipal, pero es el estado que determina la modalidad de seleccin de los maestros, los
exime de ciertos impuestos y por ultimo llega incluso a fijarles honorarios.

Las intervenciones legislativas y administrativas de la autoridad imperial en las cuestiones escolares

de la ciudad se vuelven cada vez ms frecuentes, hasta que por fin el estado se convierte en
organizador de universidades en toda extensin de la palabra.

Cultura helenstica y educacin

La civilizacin helenstica nace con el propagarse de la cultura

griega por toda la cuenca oriental del Mediterrneo hasta la India,
como consecuencia de las conquistas de Alejandro Magno. La cultura
griega sobrevive a la conquista romana. En el perodo helenstico la

polis ha dejado de existir como realidad autnoma -salvo los breves

periodos en que las diversas alianzas de ciudades griegas trataron de
aprovechar la discordia entre Macedonia y Roma. Por ello, el ocaso
de la polis como punto de referencia de los valores explica las
caractersticas de la cultura helenstica: 1) Cosmopolitismo: la
cultura se considera independiente de la estirpe, el sabio tiende a
considerarse ciudadano del mundo. La vida inestable y agitada de las
monarquas helensticas impide la formacin de un sentimiento
nacional; y el mismo carcter universalista del nuevo imperio romano
favorece un modo de sentir cosmopolita. 2) Carcter erudito y
especialstico: la creatividad artstica se estanca y el literato tiende a
convertirse en minucioso exgeta, en sistematizador del patrimonio
artstico del pasado. Adems, el crecimiento de los nuevos
conocimientos de las ciencias, merced al contacto con otras
civilizaciones, plantea la exigencia de la especializacin en una sola
disciplina (matemtica, astronoma, geografa, medicina, etc.). La
gramtica se cultiva como una ciencia, dando nacimiento a la
filologa. 3) Predominio de las exigencias tico-religiosas en filosofa:
junto con la polis haba declinado tambin la religiosidad pblica
conexa a los valores polticos de la comunidad. As pasan a primer
plano los problemas conectados con el destino individual del
hombre.

El primer periodo de la civilizacin helenstico-romana se denomina

alejandrino, dado que Alejandra se convierte en uno de los centros
ms importantes de la cultura cientfica y literaria. Y en Atenas, junto
a la Academia y al Liceo surgen tres corrientes: la estoica (llamada
as por el prtico pintado, poikile sto, donde estaba situada), la
epicrea (llamada tambin escuela del jardn), el escepticismo. El
fin que perseguan estas filosofas helensticas era garantizar al
hombre la tranquilidad del espritu, a travs del sosiego del nimo y
la eliminacin de las pasiones. En Roma, las tres corrientes se
combinarn y pasarn a denominarse eclecticismo.
La acentuacin de la tendencia religiosa se vuelve cada vez ms
dominante. Se busca recoger y unir los elementos religiosos
implcitos en la historia del pensamiento helnico y de relacionarlo
con la sapiencia oriental para mostrar la concordancia entre ambos.
Se forma la tradicin de que la filosofa de los griegos naci en

Oriente. En el siglo I a. C. empezaron a aparecer escritos pitagricos

apcrifos. A fines del siglo I d. C. aparecieron las obras atribuidas a
Hermes Trismegisto, que tienden a aproximar la filosofa griega a la
religin egipcia. Estos escritos combaten el cristianismo y defienden
el paganismo y las religiones orientales. Por otra parte, Filn de
Alejandra intent conciliar las creencias del Antiguo Testamento con
la filosofa griega. En paralelo, surge la corriente neoplatnica.

Organizacin de la escuela helenstica

La educacin helenstica sigui siendo privada. Sin embargo, los
colegios de efebos haban sido desde un principio estatales
(municipales). En Atenas la efeba haba dejado de ser obligatoria,
duraba un ao y estaba abierta incluso a los extranjeros. Los
monarcas no intervienen en la organizacin educativa, pero si en
calidad de benefactores o mecenas, al igual que muchos particulares
acaudalados: lo que hoy llamaramos fundaciones escolares. Sin
embargo, las polis se ocupan cada vez ms de ampliar la legislacin;
y proveen a la construccin y manutencin de los gimnasios.
El tipo de educacin griega, que en Iscrates haba encontrado su
terico, acab por prevalecer y difundirse. La escuela elemental era
de las primeras nociones, para la que se consideraban necesarios de
cuatro a cinco aos y estaba a cargo del didskalos (maestro). Estos
conocimientos eran indispensables incluso para los esclavos. La
lectura y la escritura se enseaban con un mtodo rido y
mnemnico (analtico-alfabtico): se empezaba aprendiendo de
memoria el alfabeto, a continuacin se aprenda a trazar una por una
las letras, se pasaba luego a combinarlas en slabas y por ltimo se
llegaba a las palabras. Finalmente, se adquira seguridad y rapidez
mediante interminables ejercicios de copia y dictado. No se
preocupaba en lo ms mnimo de despertar el inters y la curiosidad
de los alumnos: si se distraan se procuraba corregirlos castigos. No
faltaban auxilios didcticos: haba tablillas enceradas con el

alfabeto alrededor del borde, y otras de marfil con las letras

grabadas debajo de la cera de manera que se pudieran descubrir
con el estilo; haba cajas de clculos (guijarros para hacer
cuentas), etc. El supuesto era considerar al nio como un ser
desprovisto de intereses positivos y personalidad. La msica, la
danza y la gimnasia pierden gradualmente importancia y se
convierten en algo accesorio.
La educacin media es impartida por el gramtico y consiste en la
lectura y comentario de los clsicos (Homero, Hesodo, los lricos y
los trgicos). Este estudio mnemnico se complementa con el estudio
de la gramtica (creacin de los alejandrinos). La caracterstica ms
importante es la aparicin del libro de texto, con clsicos extractados
y comentados, tratados de gramtica, literatura, historia y geografa,
astronoma, aritmtica, geometra, etc. Tal cultura enciclopdica,
de formacin multilateral y no profesional, comprende tambin las
mathemata pitagricas. En el nivel elemental la iniciacin a la
aritmtica y la geometra no pasaba de las cuatro operaciones. En la
fase secundaria se enseaba algo de teora musical y astronoma. Se
haca hincapi en las cualidades estticas y msticas de nmeros y
figuras; mientras que la astronoma se reduca a una descripcin
fantstica de la bveda celeste, con ingenuas teoras astrolgicas (en
la primera mitad del siglo III a. C. Aristarco de Samos haba
formulado la hiptesis heliocntrica).
La educacin superior es de carcter oratorio y est confiada al rtor
(sofista). Pero la funcin del arte oratorio reviste una dignidad slo
en asambleas libres o en tribunales democrticos. Ahora bien, en los
regmenes absolutistas de las monarquas helensticas lo que
predomina no es la oratoria deliberativa (destinada a sostener una
tesis) y ni siquiera la oratoria judicial, sino la oratoria epidctica o de
aparato, o sea el arte de hablar hermosa y pulcramente, que encanta
y divierte al auditorio, con el objeto de ganar el favor de los
poderosos y del pblico culto para utilizarse con fines polticos. El
arte oratorio se codifica escrupulosamente, se forman escuelas
diversas (la tica, partidaria de la concisin y la sencillez; la
asitica
enderezada
a
deslumbrar
al
auditorio
con
grandilocuencias y artificios retricos; la rodia que mantena una
posicin intermedia). En el periodo helenstico existen ya los
abogados, pero sin preparacin jurdica ms all de ser ayudante de
un abogado experto.
En el campo filolgico no existan relaciones eficientes entre alta
cultura
e
instruccin:
mientras
los
fillogos
inventaban
procedimientos de crtica de los textos clsicos, restituyndoles su
autntica fisonoma y liberndolos de interpolaciones, en las escuelas
seguan usndose los viejos textos corruptos preocupndose slo de
expurgarlos con fines morales. La instruccin superior se daba en
instituciones diversas, tales como los colegios de efebos (jvenes) o
el Museo de Alejandra (sostenida por el mecenazgo de los

Tolomeos). Se poda recibirla tambin en las escuelas filosficas.

Pero la forma comn eran cursos dados por maestros particulares.
En las escuelas filosficas no se usaban formalismos, esquemas ni
frmulas mnemnicas, sino trabajo personal y discusiones colectivas
en un austero clima de vida en comn. La educacin helenstica
seguir siendo durante largo tiempo puramente humanstica y no
profesional (a excepcin de la medicina).

5- MAPAS: estudiar el mapa de Grecia (para ubicar la Grecia continental, insular, la magna
Grecia, la asitica (Jonia); mapa con la expansin de Alejandro Magno.

PROBABLES PREGUNTAS:

1 Qu significado le atribuyen a la expresin " la Biblia el zcalo de

nuestra civilizacin?
2 Qu importancia tuvo el nacimiento de la escritura para la historia de la educacin?

3- Dnde y cundo nace el pensamiento especulativo? Podran mencionar a

algunos de los principales aportes filosficos de este momento histrico?

El pensamiento especulativo entendido tambin como un pensamiento racional y

filosfico- comienza a surgir paulatinamente a finales del siglo VII a.C. en la antigua
civilizacin griega; a orillas del Mediterrneo, en el Asia Menor jnica y en el sur de
Italia. En este proceso el pensamiento racional fue derribando poco a poco al
pensamiento mtico, pero ambos coexistieron durante largo tiempo. Los mitos griegos
que conocemos a travs de Homero y Hesodo- ofrecan representaciones de la creacin
del mundo mediante narraciones de hechos y de dioses de apariencia humana.
Los primeros pensadores se cuestionaron algunos aspectos de los mitos, en tanto los
consideraban concepciones arbitrarias, caticas e irregulares de los acontecimientos. Por
otra parte, la credibilidad en los mitos comenz a decaer pues se pens que no eran ms
que producto de la imaginacin de los hombres.
Ciertas circunstancias favorecieron la aparicin de la filosofa. El contacto con otros
pueblos que se da a travs de la expansin del comercio, y los intercambios culturales,
favorecieron la relativizacin de las visiones locales del mundo en favor de una visin
universal. La organizacin social y poltica de las polis tambin posibilit el surgimiento
del pensamiento especulativo, pues los individuos requeran de autonoma y reflexin
crtica a la hora de elaborar leyes para su ciudad.
La filosofa en un inicio pona su inters en la naturaleza, e intentaba explicar sus
fenmenos de forma sistemtica y coherente mediante conceptos racionales pero an
con cierta influencia de los mitos. As lo hicieron los primeros filsofos llamados
fsicos, pues estudiaban la physis o naturaleza, Tales, Anaximandro y Anaxmenes, que
pertenecieron a la escuela de Mileto, buscaban el principio originario (arch) de todas
las cosas, a partir del cual se generan los elementos que componen el mundo. As Tales
afirmaba que el principio originario de todas las cosas era el agua, para Anaximandro
era lo ilimitado o indeterminado (peiron), y segn Anaxmenes el arch lo constituye el
aire.
Posteriormente la filosofa toma una impronta ms abstracta con Herclito (jnico) y
Parmnides (itlico), quienes aportaron concepciones opuestas al concebir la naturaleza
y la realidad. Herclito introduce la nocin del cambio como constitutivo de la vida,
para l todo en la naturaleza est en movimiento, todo es un continuo fluir, de modo que
el mundo es una unidad de contrarios siempre presentes (vida-muerte, saludenfermedad, fro-calor, seco-hmedo, etc). Para Herclito el principio originario es el
fuego -que simboliza el logos- y representa la idea del eterno retorno en tanto todo

perece en el fuego para luego renacer de l. Tambin es pionero en afirmar que la

verdadera realidad slo es accesible a la razn (logos), y que el conocimiento a travs de
los sentidos es posible pero es insuficiente. Parmnides proclama en cambio que la
razn es el nico camino para conocer la realidad, y lo que verdaderamente existe ms
all de los sentidos es el ser. Admite que lo nico verdadero es aquello que es inmutable,
el conocimiento debe apuntar a buscar entidades permanentes, absolutas e incambiables.
Los sentidos son solo apariencia y no permiten alcanzar la verdad.
Luego con Pitgoras se inicia en el pensamiento la matematizacin de la realidad. En el
siglo VI a.C Pitgoras de Samos (jnico) propuso que la razn permite el conocimiento
de la naturaleza, pero una razn matemtica. Segn esta interpretacin habra una
correspondencia entre las cosas y los nmeros, y sta solo puede ser captada por la
razn. Los nmeros son los verdaderos principios de la naturaleza, en la que todo sera
proporcin y armona, y as se explicara la existencia del cosmos. Otro aporte de la
escuela pitagrica refiere a la idea de que los nmeros se identifican con los elementos
geomtricos, as el 1 equivale al punto, el 2 a la lnea, el 3 a la superficie mnima, el 4 al
volumen mnimo, etc. Esta escuela tendr una importantsima influencia en la
investigacin cientfica.
Ya hacia el siglo V a.C la filosofa va tomando un rumbo pluralista (sistema explicativo
que parte no de uno sino de mltiples principios) con Empdocles y Anaxgoras, y
atomista (teora que afirma la existencia de partculas indivisibles o tomos) con
Leucipo y Demcrito.
Luego, hacia mediados del siglo V a.C, surge en Atenas un nuevo movimiento filosfico
que traslada el centro de inters de la physis (naturaleza) a la polis (ciudad), conformado
por los sofistas, quienes se consideraban a s mismos maestros de cultura y de virtud.
Con ellos y ms adelante con Scrates se considera que en este momento la civilizacin
griega da un giro antropolgico en la filosofa, pues ya no se centrar como antes en las
interrogantes sobre la naturaleza y el universo, sino que su preocupacin sern los
hombres y la vida en la ciudad.

posible respuesta a la pregunta 4 para el parcial de

historia de la educacin

4- Explique y contextualice los siguientes conceptos: agonista,

kalokagatha, propedutica, Academia, enkiklios, paideia

a) La palabra agonista viene del griego agonists y significa luchador o

combatiente. Sus componentes son agon de combate, y el sufijo ista de profesin u
oficio.
Este concepto tiene una impronta tica muy presente en las epopeyas
homricas: una moral heroica del honor, el amor a la gloria, la vida
breve, la obsesin de la muerte. En ellas el combatiente siempre est
dispuesto a sacrificar su vida por algo superior, por la virtud, por la
valenta, por el honor, por aquello que haga de l un hroe.
El agn es un concepto que define a la sociedad griega por encima de
otros, el certamen o competicin ideal y norma de comportamiento
que se extiende a todos las rdenes de la vida, representa el espritu
de la competicin.
El trmino corresponde a la esfera de los deportes, pero est muy
presente en la vida de los griegos quienes tenan una concepcin de la
existencia similar a la de una contienda deportiva en la que importa
resaltar el ideal del alma, la necesidad de ser siempre el mejor y
mantenerse superior a los dems, dentro de cada categora.
El aret funda un sentido agonstico (o de lucha) de la vida. Para el
griego la vida entera es una incesante lucha en pos de la supremaca
entre sus pares, tanto sea con las armas o con la palabra, buscarn
siempre el honor y la gloria.
Estos conceptos estn estrechamente ligados a la pedagoga del
ejemplo, a la necesidad de que las siguientes generaciones imiten la
bsqueda del honor, la actitud de la valenta, el amor por la gloria,
por esto se considera a Homero como el educador de Grecia, y a
travs de sus poemas se expandieron los valores all encarnados. El
arquetipo cultural y la tica griega aparecen all fielmente
representados.

b) El trmino kalokagatha est formado por los adjetivos

kalos de bello y agaths de bueno. Esta palabra describe un ideal
de conducta personal. Werner Jaeger lo resume como una formacin
espiritual plenamente consciente fundada en una concepcin de
conjunto acerca del hombre. Podra definirse tambin como una
combinacin de cualidades distintas. Adems se considera como un
objetivo en la educacin, en tanto equilibrio entre el cuerpo y el
espritu. Dice Jaeger la filosofa de la educacin asigna al hombre el
objetivo de la kalokagatha. La esencia de esta filosofa es definida
por Platn por oposicin a la injusticia y a la maldad. La concibe en
un sentido esencialmente tico. La formacin humana a base de la
kalokagatha () responde a una concepcin distinta de la naturaleza
humana, (en la cual) lo que constituye el verdadero sentido de la
naturaleza humana no es la violencia sino la cultura, la paideia ()
Ni la posesin de dinero o de fortuna, ni el aumento del poder,
pueden constituir un valor para quin no se halle formado, por su
espritu y su intencin en la verdadera kalokagatha () (En este
concepto radica) el principio supremo de toda voluntad y de toda
conducta humana, el ltimo mvil que acta movido por una
necesidad interior y que es al mismo tiempo el mvil de cuanto
sucede en la naturaleza. Pues para Platn entre el cosmos moral y el
cosmos fsico existe una armona absoluta. La kalokagatha es la
cualidad ideal, digna de ser contemplada y admirada precisamente
porque se trata de algo bueno y bello.

c) Propedutica proviene de las races griegas pro que

significa antes y paideutiks que refiere a la enseanza, donde
paids significa nio. Es el conjunto de saberes necesarios para
preparar el estudio de una materia, ciencia o disciplina. Es la etapa
previa a la metodologa (conocimiento de los procedimientos y
tcnicas necesarios para investigar en un rea cientfica). Involucra
tambin los conceptos de preparacin y adiestramiento, por tanto, la
propedutica es el estudio previo de los fundamentos o prolegmenos
de lo que luego se ensear con mayor extensin y profundidad, a
manera de introduccin en una disciplina. Aporta los conocimientos
tericos y prcticos necesarios, imprescindibles y bsicos de una
materia, que necesita el alumno para llegar a entenderla durante su
estudio profundo y ejercerla despus.
Marrou hace referencia a la propedutica como la cultura bsica que
debe preparar el espritu para recibir las formas superiores de la
enseanza y de la cultura. En la Grecia Antigua se consideraba que la

retrica, la gramtica y las matemticas eran saberes propeduticos.

d) La Academia originalmente fue una escuela de filosofa y de

ciencias polticas que fund Platn en el 387 a.C. en los jardines de
Avademos en Atenas. Un seminario de consejeros y legisladores a
disposicin de los soberanos o de las repblicas, nos dice Marrou. Su
nombre proviene de un hroe legendario de la mitologa griega,
Akademos. La instruccin all impartida inclua el estudio de las
matemticas, la medicina, la retrica, la dialctica, la astronoma y
las ciencias naturales. Tena una especial inclinacin por los estudios
matemticos y esto quedaba reflejado en la inscripcin que haba en
la puerta: Aqu no entra nadie que no sepa geometra. La Academia
platnica y las dems instituciones culturales consideradas paganas
por los cristianos, subsistieron hasta el ao 529 d.C cuando el
emperador bizantino Justiniano I orden su clausura y prohibi la
enseanza de la filosofa, pero antes estuvo cerrada casi cinco siglos
luego de que los romanos conquistaran la ciudad de Atenas en el ao
86 a.C. Es considerada un antecedente de las actuales universidades.
Tuvo tres perodos. La Academia antigua, hasta el 260 a.C integrada
por los discpulos de Platn, entre ellos Espeusipo, Xencrates y
Crates de Triasio, que seguan la doctrina de su maestro: el
conocimiento est basado en creencias verdaderas y justificadas. La
Academia media fundada por Arcesilao de Pitana en 244 a.C se
caracteriza por la vuelta al mtodo socrtico mediante el empleo de la
irona, la interrogacin y la duda. Tambin predomina en esta etapa
una inclinacin al escepticismo. Y por ltimo la Academia nueva, a
partir del 160 a.C representada por Carnades y Filn de Larisa,
enseaba que no se puede alcanzar la verdad sino solamente lo
probable, y que es imposible tanto la certeza total como la
incertidumbre completa. Uno de sus alumnos ms destacados en la
primer etapa fue Aristteles quin luego fundar su propio centro de
enseanza llamado El Liceo.

e) La Paideia refiere a un ideal de formacin humana, de la

formacin de una humanidad superior nutrida de cultura y de
civilizacin, que atribuye al hombre una identidad cultural e
histrica. Por encima del hombre rebao, y del hombre
pretendidamente autnomo, est el hombre como idea, como imagen
universal y ejemplar de la especie, nutrida de historia y capaz de

realizar los principios de vida contemplativa.

El concepto surge en un momento de movilidad social y exigencia de
democracia que supusieron una cultura ms crtica y ms tcnicocientfica, en relacin con la religin. Esta situacin dio lugar al
perodo de iluminismo griego que fue interpretado y promovido
por los sofistas. Nace as la pedagoga como saber autnomo,
sistemtico y riguroso, surge el pensamiento de la educacin como
conocimiento (episteme).
Platn subraya el fuerte acento individual y dramtico de la paideia
cuyo objetivo es el reconocimiento de la espiritualidad del alma y de
su identidad contemplativa. La paideia tiene su centro en la palabra
creadora de cultura, que coloca al sujeto en posicin de autonoma,
como interlocutor de la ciudad en la cual desarrolla una subjetividad
ms rica de humanidad.
Con la expansin de Alejandro Magno, la paideia es entendida como
construccin de un espritu plenamente desarrollado, distinguiendo
as el hombre del bruto, y el heleno del brbaro. Esta formacin
tiende a un hombre completo, moralmente desarrollado, nutrido de
cultura y hbil en el uso de la palabra, consciente de la tradicin y
dotado de carcter.

f) La Enkikliospaideia, o enciclopedia, es una obra de referencia

que busca compendiar el conocimiento. Este compendio rene
conocimientos casi siempre en forma alfabtica o temtica e intenta
ser objetiva y universal. Las enciclopedias han sido de mucha
importancia para la cultura permitiendo hallar en todas las pocas y
con facilidad, los conocimientos esenciales sobre cualquier tema. Su
origen se remonta a Sumeria durante el cuarto milenio a.C donde se
redact un glosario temtico para catalogar el conocimiento del
mundo. En Egipto antiguo se encontraron listas temticas agrupadas
por categoras hacia el 1750 a.C que se pueden considerar como
protoenciclopedias. Luego hacia el siglo IV a.C Platn realiz un
resumen de los conocimientos de su poca en uno de sus dilogos, el
Timeo, sobre astronoma, cosmogona, fsica y medicina. Esta puede
ser considerada una enciclopedia metdica. Mas tarde Aristteles
produjo cantidad de tratados sobre gran variedad de temas con un
espritu verdaderamente de corpus enciclopdico.
6- Podra describir qu es la alegora de la caverna? qu importancia tiene para la historia
de la educacin? Daniel

El mito de la caverna es un relato alegorico en donde Platon ilustra su pensamiento politico y su

proyecto
de
Estado.
Asi sobre como debe ser el tipo de persona ideal para ocupar los cargos de gobierno (que para
Platon debe ser un filosofo), aunque luego de una larga y exigente preparacin, que incluye un

proceso formativo donde se lo prepare para distinguir con claridad la idea de la justicia y del bien.
Dicha descripcion aparece en el libro 7 de su obra "La Republica" o "El Estado". En este relato narra
la existencia de una cueva subterranea en donde un grupo de prisioneros han sido encadenados
desde su infancia, de tal forma que no pueden ver hacia atras, solo hacia la pared del frente.
Delante de sus ojos solo pueden ver las sombras de los objetos o personas que se proyectan desde
lo
alto,
asi
como
los
sonidos
que
estos
hacen.
Los prisioneros nombran a las sombras como si de los objetos y cosas reales se tratara, y no
conciben que puedan ser otra cosa mas que los que sus sentidos les dicen.
Luego uno de ellos es sacado de su cautiverio y llevado a la superficie, donde puede ver los objetos
y personas reales que proyectaban las sombras. Este sujeto que sale de la oscuridad hacia la
claridad es una metafora del proceso educativo que tiene que pasar todo aquel ciudadano que
quiera
ser
gobernante
o
guardian
del
Estado.
Su importancia en la historia de la educacin radica en que mediante este relato, y su posterior
fundamentacin, Platon elabora los argumentos sobre como debe ser el plan de estudios para
formar los gobernantes de la republica o estado ideal que quiere establecer en Grecia.
Por ejemplo en su idea de Academia se sientan las bases de los actuales sistemas educativos
progresivos
y
de
acuerdo
a
la
edad.
En donde hasta los 7 aos los nios eran dejados en manos de sus padres o familia tutora, luego
tenian una instruccin primaria basica (musica, arismetica, geometria, gimnasia, astronomia, etc)
-aunque con un componente ludico y de menor exigencia-, continuaban hasta los 20 aos en donde
se les preparaba para una educacion superior donde tenian que relacionar y analizar mejor todas las
ciencias y lo que habian aprendido hasta entonces, ademas de profundizar todo en detalle.
A partir de los 30 aos -no antes- se los iniciaba en la dialectica durante 5 aos.
Luego debian "descender a la caverna" osea ir al mundo de los no preparados, del vulgo, puestos a
prueba durante 15 aos en los que serian evaluados y adquiririan experiencia enfrentandose a
situaciones y problemas de la vida corriente -empleos militares y tareas propias de la edad-,
poniendo
en
prctica
todo
lo
aprendido.
Una de las cualidades que se observaban era el amor y dedicacin al trabajo (arete en Hesiodo),
tambin la sagacidad, voluntad, facilidad para aprender y la memoria eran virtudes muy valoradas.
A quienes hayan salido airosos de estas pruebas a los 50 aos se les podia dar la responsabilidad y
el
honor
(arete)
de
ser
"perfectos
hombres
de
estado".
Una cosa importante que menciona Platon en este libro es la posibilidad de que la mujeres tambien
puedan pasar por este proceso y convertirse en guardianes del estado -al menos en su proyecto
educativo esta contemplado- incluso aclara la importancia de la igualdad de los sexos. (ultimos
parrafos del libro 7)... me sorprendio leerlo porque consideraba que no lo tenia en consideracion,
pero si aparece bien claro y literal... asi que queridas compaeras rompan una lanza por el viejo y
querido feminista Platon ...

7 Hemos trabajado la evolucin del concepto de aret desde Homero hasta Atenas, cul es
el aret al que aspiran Scrates, Platn y Aristteles?