Introduccin

S. V. Imperio romano de occidente cae, pero no el de oriente que tiene continuidad

hasta 1453. Basileus romaioum.
Bizancio es la continuidad del imperio romano en oriente, pero tambin incorporan
creaciones propiamente bizantinas.
Arte bizantino, en constante evolucin, es muy heterogneo y diverso. Es un
periodo sin el que no se puede entender bien el arte prerromnico, el romnico y el pre
gtico.
Mediados s. IV
Levante, Btico espaol, Argelia, Tnez, Lbia, Egipto, Italia, islas y parte de los
Balcanes.
Esquema cronolgico

Primera Edad de Oro: ss. VI VII. Justiniano (527-565).

Periodo iconoclasta: ss. VIII primera mitad s. IX. Cuando termina la dinasta
justiniana, a lo largo del s. VIII, principios del IX, una profunda crisis (lucha por
el poder, gobernadores y lites perifricas contra la aristocracia imperial).
Problema de formulacin teolgica, problema de las imgenes. Se dividen en
dos bandos, uno que prohbe la imagen, y otro que dice que hay que
promoverlas para aproximar a la divinidad a los que no saben leer. La
aristocracia apoya el no a la imagen. Ello trae consigo el que esta poca sea muy
pobre desde el punto de vista artstico y que muchas imgenes sean destruidas.

Segunda Edad de Oro: s. IX a 1203 (entrada de los cruzados)

Dinasta macednica: 867 1056
Dinasta comnena: 1081 1185

Imperio latino: 1204 1261. Periodo de crisis en el que los cruzados se reparten
Bizancio.

Tercera Edad de Oro: 1261 1453

Arte bizantino medieval

Constantinopla es el referente del mundo bizantino. La influencia de Bizancio va a

ser muy grande, precursor del arte y de la cultura en territorios ajenos a su influencia
poltica, como los territorios rusos.
Cuando Carlomagno se hace coronar emperador en el ao 800 lo primero q ue hace
es enviar misiones diplomticas a Bizancio para que se empapen de toda su cultura,
costumbres. Incluso profesores de griego para sus hijos.

Cronologa

Bizancio

ss. VI- VII

--------------

Omeyas/
ss. VIII-IX

--------------

ss. IX XII ---------------

1 Edad de Oro

Islam / Al-Andalus
-------------

Mahoma

Crisis iconoclasta ------------ Califas electivos Al Andalus

2 Edad de Oro ---------------- 750 Abases, Fatimes
Macedonios/Comnenos
Selyuques / Taifas
Imperio latino
Dinastas africanas

1200 50 --------------- 3 Edad de Oro ----------------- Mameluco/Nazares

Paleologos
1453

------------------- Cada Constantinopla -------1453

Otomano / Fin Al-Andalus

1492

Bizancio y Constantinopla
Bizancio es una geografa muy extensa y muy cambiante. Es una mezcla de
constantes y especificidades.
El modelo poltico, cesaropapismo, es el representante de la autoridad de Dios en la
tierra. Centralismo radical.
Constantes: basileus, lengua griega, el poder de la iglesia bizantina. Es un estado
cristiano que va a iniciar una lucha de poder entre las comunidades cristianas de oriente y
de occidente.
Importancia muy grande de la Iglesia, que acabar separndose de Roma.

2 tercio s. VI: Justiniano

Justiniano es un gran emperador que para prestigiar su linaje construye grandes

edificios.
Con la revuelta de Nikka se destruyen edificios que luego hay que reconstruir. En
las ciudades se levantan edificios ex profeso para el rito cristiano. Edificios de planta
basilical y tambin circular en las que la tumba de un mrtir ocupa su centro. Las hay
tambin de base octogonal, como en la que estaba Simen el estilita.
Santa Sofa 532 537; Santos Sergio y Baco 527 537; Plaza de los santos
apstoles; todo en Constantinopla.
Santa Sofa
Templo dedicado a la santa sabidura. Justiniano acaba de firmar la paz con los
persas y hace construir dos edificios dedicados a la sabidura y a la paz (Santa Sofa y
Santa Irene). Propaganda del poder asociado a la vida religiosa.

Importancia de la cpula en la arquitectura bizantina, y cargada de valor

simblico ya que es una circunferencia, la figura ms perfecta, es el principio y
el fin, es el smbolo de la divinidad, de la eternidad. Est construida a 33 mts.
Del suelo y se sostiene apoyada sobre 4 pechinas, 4 pilares (smbolo de la
fsica). La que cubre el espacio principal se sustenta en los lados E. y W. Sobre
dos medias cpulas, todas de un dimetro de 40 mts. El peso se transmite hacia
las medias cpulas y hacia los contrafuertes, y por ello el arquitecto puede abrir
huecos que aporten luz. La nave central es dos veces ms ancha y alta y parece
sustentada en el aire.

Segunda planta Los arcos de medio punto, pilares y columnas, ventanas. Es una
arquitectura ilusionista puesto que desde el interior no se ven los contrafuertes, por lo que
transmite la sensacin de un espacio especial, del poder del emperador y de Dios.
Una idea esencial del edificio es la luz, identificada con la divinidad, es la manera
de sentir a Dios como fuente de vida, de civilizacin. El fiel se queda anonadado, idea
ilusionista.

Ha sufrido varios ataques, uno con la crisis iconoclasta en el que picaron los muros
que estaban cubiertos de mosaicos con bandas de oro en las superficies curvas que
proyectaban la luz, ilusionismo, escenografa teatral.
En 1453 fue convertida en mezquita, volvi a ser despojada de los mosaicos que
fueron cubiertos con cal por lo que alguno pudo ser recuperado posteriormente.
PROCOPIO, "DE AEDIFICIIS" (s. VI). DESCRIPCIN DE SANTA SOFA

El emperador, sin tener en cuenta en absoluto los gastos, decidi iniciar la

construccin y mand llamar artesanos del mundo entero. Fue Anthemios de Tralles, el
ms experto en la disciplina llamada ingeniera (mechanik), y no slo entre sus
contemporneos sino tambin en comparacin con los que haban vivido mucho antes
que l, el encargado de controlar el trabajo de los constructores y preparar los planos de
lo que se iba a construir. Tena como compaero a otro ingeniero llamado Isidoro, nacido
en Mileto, hombre inteligente en todos los aspectos y deseoso de servir al emperador
Justiniano...
De esta manera la iglesia se ha convertido en un espectculo de gran belleza,
magnfico para los que pueden gozar de ella, e increble para los que de ella oyen hablar...
Se ha concebido la cabecera de la iglesia -esto es, la zona que se sita hacia el sol
naciente, y en la cual se celebran los misterios divinos- de la siguiente manera. Una
construccin de mampostera se levanta del suelo, no en lnea recta, sino en receso
gradual hacia atrs desde sus lados y de modo decreciente en el centro, describiendo una
forma semicircular, que los especialistas denominan medio-cilindro; y toda la obra se
eleva a gran altura.
La terminacin de esta estructura es en cuarto de esfera [la semic pula del bside],
y sobre ella, sostenida en lo alto por las partes del edificio que se juntan, hay otra forma,
esta vez decreciente [la semicpula oriental], maravillosa en su belleza, pero tambin
terrorfica por la aparente precariedad de su composici n. Parece que no est construida
de manera firme, sino para ascender vertiginosamente hacia el peligro de los que estn
all; pero en realidad se sostiene con extraordinaria firmeza y seguridad. A cada lado de
estos elementos, hay columnas en el suelo, pero tampoco estn colocadas en lnea recta,
sino que se retraen hacia adentro formando un semicrculo, como si se hicieran sitio unas
a otras en un baile [las columnatas de las exedras]; sobre ellas se ha suspendido tambin
una forma de tipo creciente.

En el lado opuesto del muro oriental, hay otro que contiene las entradas, y a cada
lado de stas, tanto las columnas como la superestructura se constituyen en semicrculo,
de modo muy similar al anteriormente descrito.
En el centro de la iglesia se levantan cuatro eminencias hechas por la mano del
hombre, que se llaman pilares, dos al Norte y dos al Sur, opuestos e iguales unos a otros,
y entre cada par hay exactamente cuatro columnas. Estas eminencias son muy altas y se
componen de piedras grandes, cuidadosamente seleccionadas y sabiamente ajustadas por
los albailes. Tal como las ves, creeras que son picos montaosos que se precipitan.
Sobre estos pilares se han dispuesto cuatro arcos, para formar un cuadrado, y sus
extremos se renen por parejas y descansan sobre estos pilares, en tanto que el resto se
eleva a gran altura. Dos de estos arcos, concretamente los situados hacia el sol naciente y
hacia el poniente, se suspenden en el aire, en tanto que los otros tienen debajo algn tipo
de estructura (oikodoma) y columnas bastante altas. Sobre los arcos la construccin se
levanta en crculo: y es a travs de estos que sonre siempre la primera luz del da.
Ciertamente, creo que ella se eleva sobre la Tierra entera, y la estructura presenta
aberturas a intervalos cortos, intencionadamente interrumpidos, para que as las aberturas
que se corresponden con las divisiones en la albailera se tra nsformen en canales de
iluminacin constante.
Mientras que los arcos se renen formando un cuadrado, la construccin intermedia
asume la forma de cuatro tringulos [las pechinas]. El extremo inferior de cada tringulo,
presionado por la unin de los arcos, forma un ngulo muy agudo, en tanto que al
elevarse se hace ms ancho por el espacio intermedio, y acaba en forma de arco de
crculo, crculo que sostienen, y a cuyo nivel se encuentran los otros dos ngulos. Sobre
este crculo hay una enorme cpula semiesfrica, que embellece extraordinariamente el
edificio. Parece que no est construida de slida mampostera, sino que se sostiene desde
el cielo por medio de una cadena dorada.
Todos estos elementos, sabiamente ajustados en el espacio, suspendidos unos y
otros, y reposando solamente en las partes adyacentes a ellos, producen una destacable y
nica armona en el conjunto; y hacen difcil para el espectador el que detenga su mirada
en alguno en concreto por largo tiempo, pues cada detalle atrae rpidamente la atencin
en s mismo. De este modo, la mirada gira constantemente alrededor y los espectadores
son incapaces de seleccionar un elemento que sea ms digno de admiracin que otro...
Muchos fueron los medios utilizados por el emperador Justiniano y los ingenieros
Anthemios e Isidoro para dar a la iglesia, que parece suspendida en el aire, estabilidad.
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Muchos de estos medios escapan a mi comprensin y me resulta difcil expresarlo en

palabras; slo describir un medio, para demostrar la fuerza del conjunto de la obra. Es
como sigue. Los pilares que acabo de mencionar no estn construidos con mampostera
ordinaria, sino de la siguiente manera. Se colocaron hiladas de piedra en forma de cuatro
cuadrados; son, por naturaleza, duras, pero han sido pulidas, y las que se pensaban para
formar proyecciones laterales de los pilares se han cortado en ngulo, mientras que las
pensadas para ocupar una posicin intermedia son rectangulares. Estas se ajustaron no
con cal ni con asfalto, el orgullo de Semiramis en Babilonia, ni con otra sustancia similar,
sino con plomo vertido en los intersticios, el cual ha penetrado en todos los espacios
intermedios y, endurecido en las junturas, ha asegurado la unin de las piedras.
Por tanto se hizo de esta manera, pero continuemos con otras partes de la iglesia.
Se ha cubierto completo el techo con oro puro, el cual combina la belleza con la
ostentacin, aunque prevalece el fulgor del mrmol, que rivaliza con el del oro. Hay dos
columnatas (stoai), una a cada lado, que no estn separadas de la iglesia por ningn
elemento estructural, sino que aaden dimensiones a su anchura y se extienden en toda su
longitud, en tanto que su altura es menor que la del edificio. Tienen tambin una cubierta
abovedada (oroph tholos) adornada de oro.
Una de estas columnatas est pensada para la devocin de los hombres, y la otra es
utilizada por las mujeres con el mismo propsito. Sin embargo, no hay diferencias entre
las dos, y su igualdad y similitud contribuyen a la belleza y ornato de la iglesia. Pero,
quin es capaz de describir las galeras de la zona de mujeres (gynaiknitis) o enumerar
las numerosas columnatas y aulas columnadas con que la iglesia es rodeada? Quin
podra ensalzar la belleza de las columnas y de los mrmoles que adornan la iglesia? Uno
siente como si se encontrara por casualidad en un prado en plena floracin.
Unos seguramente se maravillaran del tono purpreo de algunos, el verde de otros,
de los que en su superficie florece el carmn, de los que destellan el blanco, de los que la
naturaleza, como un pintor, ha dotado de los colores ms contrastados. Siempre que se
acude a esta iglesia para rezar, se comprende inmediatamente que este trabajo se ha
realizado no por el poder o la habilidad humanas, sino por la influencia de Dios. Y as, la
mente del visitante se eleva hacia Dios y flota en las alturas, pensando que El no puede
estar lejos, sino que debe amar el habitar en este lugar que El mismo ha escogido...
En cuanto al tesoro de la iglesia -los vasos de oro y plata y piedras preciosas que el
emperador Justiniano ha dedicado- es imposible dar exacta cuenta de todo. Dejar a mis
lectores que se hagan una idea aproximada por medio de un ejemplo. La zona de la
7

iglesia que es especialmente sagrada, y slo accesible a los sacerdotes -se denomina
santuario (thusiastrion)-, exhibe cuarenta mil libras de plata...

Santa Irene
Dedicada a la santa Paz, exista un edificio anterior. Es menos pretenciosa que
Santa Sofa.
Es una baslica de tres naves en la que la central es la principal, con una gran cpula
sobre tambor. Iniciada su construccin en el ao 532, tuvo que ser restaurada en el 740.
Se habla de una segunda cpula.
Las naves laterales estn liberadas de peso y por ello se abren ventanas.
En la actualidad forma parte del palacio imperial, no tiene mucha importancia. Con
una decoracin en sanguina. Arcos de medio punto con columnas.

Baslica santos Sergio y Baco (527 537)

Planta centralizada sobre la base de la tumba de los mrtires, con una cpula. Una
nave cuadrangular alrededor de la cpula. Servir de modelo a lugares como Rvena, San
Marcos de Salamanca, Segovia. Santa Sofa y Santa Irene siguen la tipologa de baslica
con 3 naves, en las que la gran cpula los convierte en una tipologa mixta: arquitectura
heredera de la romana, los edificios justinianos demuestran un gran dominio constructivo.
La baslica de Sergio y Baco es de planta centralizada generada por un crculo en el
que giran los fieles alrededor del punto central, del martirium. Todo coronado por una
gran cpula de gajos. Su decoracin original tapada por una capa de cal. En la base de la
cpula se abren ventanas que dan luz al conjunto interior, y por debajo de ellas dos pisos
con galeras arquitrabadas en el bajo y arcos apuntalados en el alto, y ambas rematadas

por arcos de medio punto que soportan la cpula. Las columnas tienen capiteles
que no se corresponden con ningn estilo clsico. El edificio es muy luminoso gracias a
que tiene abiertas ventanas a todos los niveles.
Iglesia de los Santos Apstoles
Hoy da ya desaparecida, de tipologa en cruz latina y de 3 naves, las laterales muy
estrechas, y cubierta por cinco cpulas sobre pechinas. Arcos de medio punto, 2
pisos con galera corrida en el
superior.

En feso, la iglesia de San Juan

Evangelista, es heredera de la anterior.

Arquitectura. Ejemplos provinciales. Monasterio de Santa Catalina. Sina

Ejemplo de baslica simple sin cpulas. Tres naves con capillas laterales, atrio a la
entrada y una pequea capilla despus del bside dedicada a la zarza ardiendo.

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Materiales constructivos. En zonas con canteras cercanas, y donde la grandiosidad

del edificio lo requera, sillera. Para prevenir los movimientos ssmicos la sillera se
complementa con mampostera de canto redondo y con hiladas de ladrillo. Todo
recubierto con mrmol o alabastro. En las zonas estucadas con pinturas o mosaicos.
Bizancio. Importancia de la luz y de la cpula. Elementos de innovacin
Las artes decorativas del periodo bizantino son muy heterogneas. Hay una gran
diversidad en labores de talla y pintadas. Comienza un lenguaje grfico con la intencin
de lanzar unos determinados mensajes. Los altos cargos se enfrentan a la tarea de crear
ese nuevo lenguaje. En el Imperio Romano de Oriente se parte de un Bajo Imperio
Romano cristianizado. En el siglo IV se oficializa el cristianismo y se pone en marcha
una nueva imagen del
poder.
El arte del Bajo
Imperio Romano
Escultura
propaganda

de

del poder,

como la de la Columna de
Teodosio,
Constantinopla, s. IV, en
la

que

aparece

el

emperador, flanqueado por sus cortesanos, celebrando unos juegos.

Arte pblico y arte religioso

El sarcfago. Nos sorprende
por su clasicismo. Se produce un
cambio de tema, se crea una nueva
temtica. Sarcfagos de columnas,
en cada espacio intercolumnio hay
una escena. La autoridad siempre
est de frente y lo que no es
autoridad se mueve. Poco a poco se va dando paso a un lenguaje ms sinttico. Se parte

11

de un clasicismo heredado que se cristianiza, aunque tambin hay smbolos nuevos, como
es el caso del crismn, anagrama de Cristo.

Est formado por las dos letras griegas y , nombre de Cristo en griego, y y ,
primera y ltima del alfabeto griego, Cristo principio y fin.
Arte cada vez ms alejado de lo clsico, la belleza es menos importa nte, aunque no
por una perdida de la tcnica, sino porque se crea un lenguaje figurativo, ms abstracto.
El artista se fija en el concepto, no en la belleza, que ya est implcita en la
monumentalidad de Dios.
En los templos romanos los fieles permanecan fuera, pero en los cristianos forman
parte del rito, as que se decoran siguiendo dos lenguajes, uno narrativo para los fieles de
a pie, y otro conceptual.
Escultura en el Arte Paleocristiano y Edad de Oro Bizantina
La escultura exenta desaparece casi totalmente hasta la Edad Media. Una de las
principales dificultades con las que se encuentran es la de despojar a las esculturas de su
carga idoltrica, porque Dios es Dios, no una estatua. Preponderancia de la escultura en
relieve.
Bizancio hereda la tradicin de la talla de marfil, talleres eborarios, para satisfacer
la demanda bizantina.

12

Emperatriz Ariadna, hija de Len I, s. VI. Riqueza, ostentacin,

lujo, como smbolos del poder imperial. Todos estos dpticos se
trabajan en varios tipos de marfil, especia lmente en el de elefante
africano, el ms caro y buscado.

Dptico de Areobindo, 520. Ya no es un dptico consular. El

promotor de la obra aparece sentado en un trono magnfico y a sus pies
una arena donde se representa una escena
de juegos. El relieve es cada vez ms
plano, los rostros pierden personalidad individual. Arte ms
sinttico, pero muy expresivo. (Reproducido en San Miguel
de Lillo)

Marfil Barbe rini. Espacio fragmentado en distintas

placas. En el centro el emperador a caballo con una serie de
virtudes aladas sujetando el pie del emperador, quien est
flanqueado por un servidor. En el centro de la parte
superior, un Dios por encima del emperador que bendice a ste, y a los pies las diferentes
provincias presentando ofrendas al gran emperador.
La base de estos dpticos es madera y sobre ella se clava el marfil.

13

Ctedra del obispo Maximiano. Rvena 545 556

De madera sobre la que est clavado el marfil,
totalmente decorado con un repertorio formal muy diverso.
Anagrama del promotor. Todos los marcos tallados con
formas vegetales y animales. Este lenguaje naturalista es
herencia del mundo clsico, aunque el cristianismo les da un
significado simbolgico.

Dptico de la Ascensin, s. VI. Escenas narrativas, muy explcitas. Dos escenas de

la vida de Cristo.

Iglesia San Vital. Rvena, 523 547.

Capital de la provincia bizantina del norte del Mediterrneo en esas fechas de
expansin justiniana. Edificio de tipologa martirial levantado con ladrillos, conserva
parte de sus mosaicos originales en el bside. El resto fue cubierto con pinturas barrocas

14

Planta centralizada, exterior octogonal, cpula que descansa sobre 8 pilares, y entre
ellos columnas que soportan arcos de medio punto.

Esta iglesia tiene gran influencia en construcciones europeas posteriores, en tiempo

de Carlomagno o de Otn II. Tiene dos pisos con galera en el superior.
Bsicamente el edificio bizantino, y tambin el medieval, est concebido como un
recipiente, lo importante es el interior. Puede ser de materiales pobres en el exterior, pero
siempre bien acabado en el interior, y levantado como un todo complementado,
arquitectura, pintura, mosaicos,

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Artes figurativas
Desaparece la figura exenta y ahora lo que prevalece es, como mximo, el
altorrelieve.
En esta poca el arte del color aparece tanto en el muro en mosaicos, como en el
libro, como en pintura mural, y tambin en otros soportes como son las telas.
El mosaico romano y el primer arte cristiano son precedentes del arte del color,
como, por ejemplo, el mausoleo de Gala Placidia con su bveda de can decorada como
un joyero con el Buen Pastor al frente. Toda la figura es exponente de la mejor tradicin
del bajo imperio romano.
Fuera de Rvena, en Constantinopla, tenemos tambin antecedentes de poca bajo
imperial en forma de mosaicos de suelo con iconografa pagana.

Esta iconografa no sirve para las nuevas decoraciones, pero si la tcnica. En el s.

VI con la crisis iconoclasta desaparecen las imgenes por lo que hay que mirar hacia
fuera del territorio de Constantinopla, como, por ejemplo, Madaba, Jordania, con su
mosaico de suelo representando un plano de la ciudad de Jerusaln, en el que aparecen el
Santo sepulcro y el Foro romano.

16

Como reflejo de los ejemplos anteriores hay que fijarse en el presbiterio de San Vital,
en Rvena, que es levantado ex novo con mosaicos que ahora expresan el nuevo lenguaje.

Solo se conserva el mosaico original del bside. A diferencia del mosaico romano,
en el que es una virtud el que estn todas las teselas en un mismo plano (si se pasa un
dedo por ellas no se nota el paso de una a otra), el bizantino si deja una cierta
irregularidad en su superficie para lograr efectos ilusorios con la luz. Se distingue
tambin por el fondo dorado que se emplea siempre.

17

En San Vital se aprecia un horror al vaco, pero no gratuito, sino que va en funcin
de un programa predeterminado. En la foto del bside se puede ver en el centro del arco
que precede a la cpula un medalln con Cristo Pantocrator y alineado con l en la clave

el cordero y detrs tres ventanas, la Trinidad. Ms abajo un Jess juvenil e imberbe

entregndola corona del martirio a San Vital. Todo alineado.
Este programa previo no existe en Roma, es propio de Bizancio.
La decoracin no enmascara la superficie sino que se adecua perfectamente para
remarcar la clave y las aristas. En el bside, la imagen de Cristo entregando la corona a
San Vital, ste est acompaado por dos ngeles y por el obispo Eclessio que porta una
maqueta del edificio. La iglesia dentro de la iglesia.

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El fondo prcticamente plano, en contraste con el descriptivo y naturalista de Gala

Placidia. ste no es naturalista, es cada vez ms esquemtico y sinttico, vanse las nubes
por encima de Dios, o el sencillo suelo del paraso celestial co n los cuatro ros de la vida.
Lo importante son las figuras no el fondo.
Sin embargo en los laterales esos paisajes si que estn ms definidos, aqu se narran ms
las historias para que las entiendan mejor los fieles.

19

En un lateral el emperador Justiniano, con corona y nimbo, el escudo imperial con el

Crismn y su corte junto con el obispo de Rvena Maximiano, identificado por su
nombre, el libro, la cruz y la ofrenda en las manos del emperador. Todos los personajes
aparecen en la misma postura, misma altura y mirando al frente, no hay movimiento. Sin
embargo la postura del aclito que lleva un incensario muestra como si se estuvieran
desplazando en procesin hacia el centro del bside.
En el lateral frente al anterior otro mosaico representando a Teodora, tambin con
nimbo y acompaada por su squito. Hay gran detalle en su ropaje, como la
representacin de los Reyes Magos en el manto de la emperatriz. Todos los rostros son
iguales, excepto los del emperador y emperatriz que podran ser retratos.

Todo el interior estaba pintado

como se puede apreciar en el detalle
del capitel y su cimacio.

20

Iglesia de San Apolinar il Nuovo y San Apolinar in Classe

El primero
decoracin de

solo

los

conserva

muros,

la

que es

redecoracin bizantina tras la ostrogoda

que era arriana. En el segundo el
mosaico

del

representacin

bside,

que

esquemtica

es
de

una
la

transfiguracin. Para esta escena Cristo

siempre se ha representado levitando, a
sus pies los tres discpulos medio dormidos y en lo alto dos profetas que dic en que l es
el hijo de Dios. Por el contrario en este bside solo aparece una cruz gemmata (Cristo),
dos bustos (los dos profetas) y tres ovejas (los tres discpulos). Adems un paisaje
sinttico y en el margen un San Apolinar rodeado por doce ovejas, seis y seis.

Hay que sealar que la simplicidad de este mosaico no es achacable a una falta de
tcnica, pues en el mismo tiempo y con el mismo tema que el anterior, en la iglesia de
Santa Catalina del Sina el mosaico del bside es diferente y ms expresivo. Luego la
tcnica para realizarlos exista.

21

En San Apolinar il Nuovo, la iconografa es la de un cortejo de santos a la

izquierda y otro a la derecha, todas las figuras prcticamente iguales, que avanzan hacia
el Pantocrator.

En la iglesia de San Demetrio, Salnica,

tenemos otro ejemplo de mosaico.

22

Artes suntuarias del libro

Despus del mosaico el motivo artstico
ms importante en este tiempo es el de la
pintura sobre manuscrito, la iluminacin de los
textos, como es el caso del Codex Virgilius
Vaticanus, de principios el s. VI. El cdice
bizantino es un producto caro y de gran
calidad. La aparicin del cdice en pergamino
signific en realidad la aparicin del libro,
hojas dobladas y cosidas, algo que fue una
revolucin

en cuanto

la difusin

conservacin de la cultura.
El codex como tal, al ser un producto tremendamente costoso, solo estaba
disponible para las lites, el Basileo, el patriarca, Era algo que por si solo otorgaba
prestigio a quien lo posea.
El Codex Virgilius contiene la versin ms antigua que se conoce de la Eneida,
iluminado con escenas naturalistas propias del mundo clsico. Estas escenas, destinadas a
la gente de la lite, a diferencia de los grandes mosaicos destinados al pblico en general,
podan ser ms explicitas o ms complicadas.
La importancia del cdice no se limita a su riqueza, sino que al ser transportable
hace que la cultura pueda ser exportada a grandes distancias. Es tambin soporte para las
ciencias aplicadas, como el De materia mdica de Dioscorides, copia encargada por
Juliana

Amica en el 515,

obra

helenstica

conservada actualmente en la Biblioteca Nacional

de Viena, y que tuvo distintos propietarios segn se
puede saber por las anotaciones que contiene.
Es difcil saber cual es el original entre todas
las copias, pues todas son manuscritas, y solo se
consigue a veces gracias a alguna entradilla o
porque aparece un retrato del autor o del que
encarg la copia, como es en este caso.

23

Libros religiosos
Gnesis de Viena
Hay tambin una gran demanda de libros religiosos que son utilizados de forma
gestual en los ritos (como cuando el sacerdote levanta y ensea el libro a los fieles al
tiempo que dice palabra de Dios.

Imagen de la buena samaritana dando agua a un mercader en presencia de una

figura femenina semidesnuda, la divinidad rio, figura pagana por tanto, pero el
iluminador sabe que este libro est destinado a gente culta y lo entender. Las figuras
estn perfectamente modeladas, expresan movimiento. El fondo teido de prpura (color
sanguina), signo de lujo. Ciudad amurallada medieval.
Cdice Rossano
Contiene el evangelio de Mateo y Marcos con
escenas con el fondo tambin teido de prpura en las
que se ve a Pilatos indultando a Barrabas y
condenando a Jess.

24

Cdice de Rbula
Siria, s. VI, escena de la Ascensin con los
apstoles debajo y por encima de ellos, en
una

composicin

en

triangulo,

Cristo

Pantocrtor en un valo rodeado por cuatro

ngeles y las llamas que salen hacia los
apstoles.

Pintura mural
bside de la iglesia del monasterio de
Baouit, Egipto, s. VI. Es la pintura mural ms
antigua que se conserva, con un Cristo
Pantocrtor y los tetramorfos junto con dos
ngeles. Debajo el Dios nio en brazos de su
madre, Mara Theotokos, flanqueada por los
apstoles. Todos frontales, hierticos, solo se
diferencian por el color de la barba y el nombre
de cada uno que viene en griego.
Ms pintura mural en las catacumbas,
como el del Buen Pastor.

Pintura sobre tabla

Los primeros ejemplos los tenemos en las tablas funerarias que se
colocaban en los sarcfagos romanos en Egipto, los retratos de Fayum.

25

Est tambin presente esta pintura en los iconos, concebidos para rezar ante ellos, y
que llegaron a desarrollarse tanto que esos rezos acaban casi como una adoracin idlatra
a esas maderas, algo que desemboca en la crisis iconoclasta del s. VIII.

Icono de la biblioteca del monasterio de Santa Catalina del Sina representando a

Cristo y San Menas.
En la catacumba de Domilia, la Virgen con el nio y la promotora de la obra a los
pies de la Virgen, pero a menor tamao.
Pantocrtor del Sina, plenamente bizantino, de edad
madura, barba, pelo con raya en medio y mirando fijamente al
espectador. Es el prototipo que se mantiene a lo largo de los
siglos. La idea se mantiene en el tiempo, la historia es la que
puede cambiar de acuerdo a los tiempos y los gustos.

Artes suntuarias
Habitualmente

dejadas

para

el

final

como

artes

secundarias, las artes suntuarias en la poca que nos ocupa y en

la medieval, son de gran importancia. Estas pequeas obras, fcilmente transportables,
son objetos de regalos de embajadores y piezas de decoracin de palacios. Es ms, en
poca medieval estas obras ocupaban un primer plano, en cuanto a la calidad de los
materiales que se utilizaban en su construccin, razn por la que suponan una gran
riqueza material para su poseedor, adems de la artstica. Oro, gemas, etc. Otra
26

caracterstica de estas obras es su fragilidad, y consiguientemente facilidad para su

desaparicin.
Tejidos
Los barcos bizantinos dominaban el comercio en todo el Mediterrneo hasta la
aparicin del islam en que lo compartieron con ellos. Los artculos con que se comerciaba
estaban encabezados por las telas, y sobre todo con las teidas de prpura procede ntes de
los talleres bizantinos, cuyas races se remontaban a los persas, por lo que muchos de los
motivos decorativos de esos tejidos eran orientalizantes, y usualmente encerrados en
motivos geomtricos. Con la aparicin del islam solo se poda distinguir un pao
bizantino de uno de los suyos, por su decoracin, si sta era cristiana o no.
Son escasas las muestras de telas bizantinas que se conservan, y las pocas que hay
es porque en su da fueron utilizadas para proteger otras obras.
Objetos del ajuar imperial o de uso litrgico
Igual que pasa con las telas, son pocos los ejemplos que se conservan debido a la
rapia y a su fundicin. Este
cliz,

actualmente

en

el

Metropolitan de Nueva York,

pero encontrado en Siria, es de
plata

dorada

trabajada

en

relieve con representaciones de

una serie de roleos vegetales
con racimos de uvas, y entre
ellos imgenes de santos y
profetas sentados en posiciones
naturales.

Actualmente

est

bajo sospecha de que sea un

falso.
Ampolla de Monza
Pequeo relicarios de plata para contener agua, vino, o aceite de los lugares santos.
Decorada con temas relativos a su contenido (se vendan a los peregrinos que iban a los
lugares santos), el Santo Sepulcro, las Maras (que acuden al Santo Sepulcro a

27

embalsamar a Cristo), el ngel que las anuncia que Jess ha resucitado. Por encima las
tres cruces del Golgota. Estas piezas, llevadas por los peregrinos de vuelta a sus lugares
de origen, eran utilizadas para copiar su temtica y reproducirla. Tienen un gran valor
divulgatico.

Cruz de Justino II
De la mejor tradicin orfebre bizantina. Es una cruz patada de plata dorada sobre un
alma de madera. Repujada, en el centro el cordero, flanqueado por 4 medallones en los
extremos, los 4 evangelistas. Del crucero cuelgan 4 gemas. Esta cruz ser todo un
emblema con el paso del tiempo, estar siempre presente en los actos litrgicos cristianos.
Evangelios de Monza (evangeliario de Teodolinda)
Tapas

exteriores

del

evangeliario, alma de madera

forrada con plata dorada. Cruz
patada con gemas incrustadas. En
cada uno de los cuadrados que
forman los brazos de la cruz, un
camafeo romano. El promotor de
la obra quiere enriquecerla lo
mximo posible y por eso incorpora estas antigedades paganas a un libro santo.

28

Esta construido con las mejores tcnicas de orfebrera, como el que las gemas estn
engarzadas con una abrazadera continua, o el esmaltado, que es campeado y no tabicado
(el dibujo se hace sobre el metal con un buril y luego se rellena con la pasta vitria.

Colgante pectoral
En el anverso la Virgen con el nio y en reverso el bautismo de Cristo. Pieza de oro
bizantina, Constantinopla, s. VI. El orfebre fue capaz de representar en esta pequea
pieza, en una cara, a San Juan, a Cristo,
2 ngeles, los espritus del rio, la paloma
y una inscripcin aclaratoria.
Patena
Objeto litrgico de plata, con la
escena de Cristo dando la comunin a
los apstoles. Aparecen dos Cristos
dando la comunin a 6 apstoles cada
uno.

Piezas de la vajilla imperial

Diversas piezas con escenas mitolgicas o de caza, del s. VI. Es decir, hay un arte
religioso conceptual de difusin y un arte privado que conserva sus races clsicas.

29

En general Bizancio es continuidad, es un compromiso entre aportacin clsica una

propia bizantina, y es diversidad en el arte, no solo el estereotipo de arte hiertico.

La crisis iconoclasta. Consecuencias artsticas

Dinasta Isauria, s. VIII, Dinasta Armoria, s. IX, son las dinastas reinantes durante
la crisis iconoclasta, ambas del interior de Turqua, de territorio semita y por tanto de
tradicin iconoclasta.
En este periodo Bizancio pierde Rvena, que pasa a ser lombarda, y aparecen
Carlomagno y la expansin musulmana. El imperio bizantino se ve considerablemente
reducido. Hay crisis de imagen y crisis territorial.
Perdida de Rvena, Egipto, Siria y norte de frica. Expansin del islam, desarrollo
de merovingios/carolingios, incursiones blgaras en los Balcanes.
Esta poca coincide con una lucha interna entre estas dos dinastas, iconoclastas, y
parte del territorio que es iconodulo.
La idea iconoclasta parte de que es peligroso decorar las iglesias o los libros con
imgenes religiosas porque pueden inducir a las idolatras. La postura contraria mantiene
que ese riesgo es insignificante comparado con las
ventajas que aportan, en cuanto a educacin y difusin se
refiere. Estos 150 aos de la historia de Bizancio
contienen un catlogo de obras bastante pobre, son
tiempos revueltos que se prestan poco para el desarrollo
de grandes empresas artsticas, y adems son tiempos de
destruccin de obras ya hechas, mosaicos, pinturas,,
como es el caso de la iglesia de Santa Irene, en la imagen,
con una sola cruz en su bside, donde originalmente
haba un mosaico. Esos mosaicos fueron picados por
los telogos iconoclastas y vuelto a decorar con motivos neutros de grecas, roleos y
guirnaldas de flores, aunque no hay restos de ellos pues tambin fueron eliminados una
vez concluido el periodo iconoclasta. Para encontrar restos hay que salir de Bizancio,
como es el caso de la cpula de la Roca, en Jerusaln, omeya, 687 691, arquitectura
islmica en plena poca iconoclasta, levantada por gentes sin tradicin arquitectnica, por
lo que se aprovechan de los artistas bizantinos para levantar esa cpula. Es la roca desde

30

donde Mahoma subi a los cielos a caballo, est rodeada por arcos de medio punto y por
encima un mosaico de arte no figurativo a base de roleos.

Mezquita de Damasco
Igual que el caso anterior, esta mezquita se levanta sobre un antiguo recinto
fortificado y es decorada con rboles en su fachada. De igual modo la iglesia de
Santillana, Asturias, est ntegramente decorada sin que aparezca ni una sola figura
humana.

31

Germigny des Pres. Ca 800

Influye tambin el xodo de
los artistas bizantinos en busca de
trabajo. Algunos de stos recalan
en el imperio carolingio. Su
bside est decorado con una
escena de la adoracin del arca de
la alianza.
Iglesia de la Dormicin, Nicea
En la actualidad desaparecida, hay algo nuevo en la construccin basilical, aunque
menos monumentales, manteniendo siempre la cpula (Dormicin o muerte). De planta
en cruz griega rematada por una cpula inscrita en un cuadrado, ser un modelo que se va
a generalizar en el futuro.
Valle de Gorenne, Capadocia
Zona muy apropiada para el refugio de los ascetas, de los msticos, en pequeas
celdas escavadas en la roca. Estos ascetas coincidan una vez al ao en una pequea
iglesia, tambin escavada. Son pequeos monasterios, como el de la capilla de Tokali,
todo de pequeo tamao, pero reproduciendo la planta basilical de tres naves. Estn
decorados en sanguina sobre cal con imgenes iconoclastas totalmente naif.

32

Psalterio Khludov, s. VIII, Museo historia

de Mosc
Ejemplo de un cdice iluminado en
poca iconoclasta, posiblemente de forma
clandestina. Rene los salmos de David,
letra y msica (un salterio es una especie
de arpa porttil). Texto en griego con un
margen muy amplio para anotaciones, pero
tambin para ilustraciones. En la imagen
Cristo crucificado vivo, vestido y erguido, con
los dos soldados, uno clavando su lanza en el
costado y el otro aproximando una esponja a los
labios de Cristo. Es una crtica a la barbarie
iconoclasta.
Iglesia de Santa Sofa, Salnica, Ca. 800
Es una derivacin de la iglesia de la
Dormicin. Tiene en su bside una Virgen

33

theotokos, fruto del fin de la iconoclastia.

Comienza ahora otro periodo de decoracin
con imgenes en el que la Virgen reemplaza a una
cruz preexistente. En la cpula un Cristo
Pantocrtor rodeado por otra Virgen, dos ngeles
y los doce apstoles. Cuando se proclama la
bondad de la imagen, se proclama la bondad de
ciertas imgenes. Los telogos elaboran un corpus
de imgenes para evitar el peligro de la idolatra.
Dios ser el Pantocrator siriaco, el Cristo adulto
con barba, con el libro del juicio en la mano,
cerrado (el juicio no ha comenzado) o abierto (Dios est juzgando), bendiciendo con tres
dedos (trinidad), acompaado por su corte celestial, ngeles. La Virgen Theotokos con el
nio, sentada o erguida, de luto porque sabe que Jess morir, la Virgen amamantando, la
Virgen de la leche. Bizancio codifica la imagen de forma que el artista tiene que seguir su
cdigo, aparece el arte figurado codificado.
Este corpus de imgenes de la segunda edad de oro bizantino se expande fuera de
sus fronteras, y as encontramos que el Pantocrtor romnico es tambin el bizantino.
Siempre es la misma imagen, la libertad del artista se ve reducida a la mnima expresin.
Internacionalidad de la pintura romnica, con su origen en Montecasino y en Cluny, con
la llegada de artesanos bizantinos y la posterior expansin de los monjes negros.

II Edad de Oro
Una nueva geografa artstica. Una nueva arquitectura bizantina
Periodo dentero bizantino

Mediados IX a 1204 (prerromnico, romnico primer gtico).

Dinastas Macednica y Comnena

-

Dinasta Macednica (mediados s. IX a 1057) Basilio I

. Recuperacin territorial, econmica y cultural : Balcanes, Creta, Chipre,
Sicilia. Venecia es un caso aparte porque primero pertenece a la provincia de
Rvena, luego es ocupada por los lombardos, y cuando la recuperan los
bizantinos le dan una gran autonoma.
34

. Extensin de influencia a la Rusia medieval (Kiev y Novgorod)

. Focio, independencia de Roma. Cisma definitivo: 1054
. Miguel Cerulario: Catolicismo romano / Ortodoxia griega
-

Dinasta Comnena (1081 1204) Poder de la aristocracia. Luchas intestinas.

Golpes de Estado constantes. Alejo I y Miguel Comneno

Cuarta cruzada. Toma de Constantinopla por los cruzados en 1204

Arquitectura
Nea Ecclesia de Basilio I
Desaparecida,

con

una

cpula

central, una cruz griega inscrita en un

cuadrado (si se prescinde del nrtex), tres
naves con tres bsides. Es la planta
prototpica,

siempre

en

iglesias

de

pequeo tamao, pero complejas por las

variaciones que introducen a partir de esta
planta. Siempre con cpulas y bvedas de
medio can.

Myralaion, (Bodrum Cami), Constantinopla. Siglo X

35

Igual disposicin que la anterior, dos cpulas, un central y la otra en el atrio, y el

resto de la cubricin bvedas de arista. En el exterior los contrafuertes de seccin
cilndrica le aportan un aspecto de gran elaboracin. Grandes ventanas, tambin en el
tambor de la cpula central , que aportan mucha luz. Normalmente levantadas en ladrillo.
Iglesia de Constantino Lipis (Fenari Isa Cami). Constantinopla
Iglesia dplice. La original se debe a un magnate de la corte de Len VI por
Constantino Lips (siglo X, Segunda Edad de Oro)
Junto a ella se edific
otra en tiempos palelogos
(siglo XIII, Tercera Edad
de Oro), unindola a la
anterior por medio de un
nrtex.
Ambas poseen (como
es tpico en la arquitectura
monstica) doble nrtex, as
como

los

tpicos arcos

triples, modo constructivo

para llenarlas de luz que se volcara y resbalara sobre los mosaicos y fuera, ta mbin,
motivo iconogrfico recurrente (la Trinidad). Despus de su conversin en mezquita los
mosaicos fueron arrancados.
En la primera de ellas, la norte, descubrimos la tpica estructura de cruz inscrita
Una gran cpula domina el espacio y lo condiciona. Toda su sustentacin se recurre a
bvedas de can y arista. Es de tres naves, mientras que la sur es de una sola que se
amplia con una serie de dependencias auxiliares.
Especialmente en la parte ms tarda
es interesantsima la capacidad de jugar con
el ladrillo y su policroma combinada por la
argamasa para generar formas decorativas
que a menudo recuerdan (sin contacto
alguno) al mudjar hispano.

36

Iglesia de San Salvador en Chora.

Constantinopla, siglo XII
Ampliada a principios del siglo XIV con
elementos paraeclesiales (complementarios). Ha
sido calificada como la Capilla Sixtina de la
construccin bizantina por la riqueza en
mosaicos y murales.
Entrantes

y salientes,

materiales de

distintos colores, piedra y ladrillo que aportan

gran vistosidad.
Destaca el gran contrafuerte que da
robustez al bside.

Fuera de Constantinopla
Pequea metrpolis de
Atenas. Siglo XII.
Sillera de piedra con
decoracin en el exterior,
banda

superior

tallada en

mrmol, de lneas rectilneas.

37

De pequeas dimensiones, con

una cpula central y bvedas de
medio can contrarrestadas.

Iglesia de Dafni
Siglo IX, con exonrtex y nrtex, cpula central sobre trompas y cabecera triple.
Misma tipologa de cruz griega inscrita en un cuadrado.

Iglesias de San Lucas, Fcile

En el monasterio de Hosios Lukas la iglesia norte est dedicada a la Virgen

Theotokos, siglo XI. La norte es muy parecida a la de Dafni.

38

Monasterio de la Pantanassa (Reina de todos), Mystras

Misma tipologa, cabecero con gran decoracin, casi tipo mudjar.

San Marcos de Venecia, siglos IX XIII
Iniciado en el periodo de la dinasta macednica y vuelto a levantar despus de un
incendio, es de la misma tipologa que la de los Santos Apstoles, con cinco cpulas. Su
interior est totalmente decorado, un primer piso forrado de mrmol y jaspe y la parte
superior de mosaicos.

39

La Dormicin, Vladimir, Rusia, 1158

Cinco naves
y cinco
con

la

cpulas
tpica

cabecera
trilobulada.

Palacio Sagrado de Constantinopla, siglo XII

El Gran Palacio de Constantinopla, tambin conocido como Palacio Sagrado (latn:
Sacrum Palatium), era un enorme complejo palacial bizantino, situado en el extremo del
sudeste de la pennsula donde est ubicada la ciudad de Constantinopla. Sirvi como
residencia principal de los emperadores bizantinos a partir de 330 a 1081 y fue el centro
de la administracin imperial aproximadamente durante 800 aos.

40

Las artes figurativas

Teodoro Metoquita
En la imagen, mosaico de San
Salvador en Chora en la que aparece
presentando la maqueta de la iglesia.
Era el gran logoteta (director general
del Patrimonio imperial), personaje
extraordinariamente culto que con su
propio dinero financi la ampliacin
de San Salvador en Chora con su
extraordinaria coleccin de mosaicos y murales. Exiliado por diferencias con su Basileo,
enva una carta al abad de esa iglesia con el ruego de que mantenga su biblioteca (texto
en el Campus).
Salterio de Pars. B.N.F., siglo X.
Coleccin

de

salmos

iluminados. La profesora muestra

pgina con Moiss cruzando el
Mar Rojo con los israelitas.
En

la

imagen

Moiss

recogiendo las tablas de la ley en

el monte Sina en la que se puede
apreciar que est hecho con una
perfeccin
mejor

exquisita,

estilo

profundidad,
perfectamente

con

clsico,
unos

el
gran

personajes

proporcionados

que estn en movimiento. El

espritu de la figuracin sigue
vivo, sigue existiendo la tcnica
y los artistas capaces de llevarla a cabo. Aparecen personajes desnudos, escenas paganas.
Son imgenes para gentes cultas, no para el pueblo llano.

41

Rollo de Josue. B. Vaticana, siglo X.

Llamado as por su formato

en rollo, algo que apunta hacia la
exclusividad que persigue el cliente
que quiere algo nico, diferente.
Las imgenes son de gran calidad
clsica, con gran dominio de los
efectos de las luces y sombras.

Tratado de cinegtica. Oppiano, siglo XI

Libro no religioso con escenas de caza entremezcladas con el texto.
Homilas de Gregorio Nacianceno, ca. 879
Hay una gran demanda de libros y, por
tanto, una gran cantidad de talleres con muy
diferentes estilos. Uno de estos es el que se
utiliza en estas homilas, distribuyendo las
imgenes en tres calles, con escenas que no
estn separadas por casillas. Es la tcnica del
comic, una visualizacin de un discurso
narrativo.

Mosaico

42

Len VI el sabio (886

912), Puerta imperial,
Santa Sofa
Mosaico sobre la
puerta imperial de Santa
Sofa en el que aparece su
promotor, el Basileo Len
VI,

en

actitud

de

proskynesis ante Cristo

Pantocrtor

flanqueado

por la Virgen y un ngel. Es un arte dedicado a todo el pblico, ya no es el virtuosismo

del Salterio de Paris, es ms hiertico, no hay desnudos, tiene que entenderlo todo el
mundo. Diferencia entre la lateralidad (movimiento) de len VI, mortal al fin y al cabo, y
la frontalidad (quietismo) de Cristo, inmortal.
Theotokos con Constantino y Justiniano

Luneto del acceso sudoeste a Santa Sofa (post. 944). La Virgen flanqueada por
Constantino, derecha, con la maqueta de Constantinopla, y Justiniano, izquierda, con la
de Santa Sofa. Obsrvese la riqueza de los ropajes.

43

Media cpula del Este, 867

Theotokos
sobre

fondo

dorado,

perfecta

reproduccin de la
luz en la ropa
dorada del nio.

Juan Conmeno e Irene, siglo XII

Retrato del Basileo haciendo una ofrenda a la Iglesia. En el centro la Virgen, ahora
de pie, y a la derecha la emperatriz Irene. Destacan la gran riqueza de los brocados de los
vestidos y los peinado.
Constantino Monmaco y Zoe

44

Igual que el anterior, ahora con el retrato del emperador Consta ntino IX y la
emperatriz Zoe. Cristo Pantocrtor de azul, color (el de lapislzuli) difcil de conseguir,
igual que el prpura.
Santa Sofa de Constantinopla. Galera alta, Sur, Deesis (intercesin) s. XII XIII?
Cristo Pantocrtor con la Virgen a su derecha y San Juan Bautista a la izquierda. El
conjunto representa la importancia de stos dos ltimos como intercesores ante la
divinidad. Hay dudas sobre su datacin, algo tpico en estas imgenes codificadas.

45

En la ampliacin sobre la cabeza de Cristo se puede apreciar la gran calidad de la

imagen, la riqueza cromtica que crea extraordinarios efectos de luces y sombras que solo
se ven en la pintura italiana a partir del siglo XIII.

Monasterio de Dafni, s. XI

En la cpula,
imagen

de

Pantocrtor

un
sobre

fondo dorado, pero

transmitiendo
una

aqu

impresin

apocalptica,
impactante. No es
un Dios amistoso.
En

una

de

las

trompas

se

representa

el

46

bautismo de Jess, con un Cristo desnudo y sumergido en las aguas, y con un rostro igual
de serio que el de la cpula.

En otra de las trompas la escena del nacimiento de Jess, tal como se cuenta en los
evangelios apcrifos. La Virgen enlutada, porque sabe que su hijo va a morir, el nio en
el

pesebre,

los

ngeles que llegan

para

adorarle,

otros ngeles que

anuncian

el

nacimiento a unos
pastores, San Jos
en

un

segundo

trmino y como
apartado

de

la

accin, y el rayo,
la voz de Dios,
que reconoce a
Jess

como

su

hijo.

47

Hosios Lucas, s. XI

Vista del iconostasio y de la Virgen Theotokos en el bside. En una de las trompas est
representada la misma escena del nacimiento que hay en el monasterio de Dafni, aunque
aqu aparecen, a la derecha de la cuna, las comadronas lavando al nio y los Reyes magos
preguntando a los ngeles. Es un paisaje descriptivo.

48

Marfil
Trptico Harbaville, s.
X XI
En los talleres
de Constantinopla se
sigue trabajando

en

piezas personales de
gran

calidad,

como

este trptico, por otro

lado

difcil

de

catalogar porque sus

figuras son prototpicas. Es una escena de deesis con Cristo flanqueado por los que
pueden interceder ante l, la Virgen y San Juan bautista. Debajo y en las alas laterales,
apstoles y santos. En medallones arcngeles y bustos de
santos. Es una pieza de culto.
Placa Romanos y Endoxia, ca. 959
En marfil, con Cristo posando sus manos sobre las
cabezas del emperador y la emperatriz, dndoles
justificacin divina. El Basileo y su esposa vestidos
ricamente.
En la corte otoniana se elaborar otro marfil, ahora
con las figuras de Otn II y Tefano, prcticamente igual
que ste.
Caja Veroli, s. X
Caja de marfil, parte de un ajuar
privado, en la que aparecen escenas de la
mitologa clsica, como el rapto de
Europa. Est claro que la codificacin
artstica de la hermeneia solo afectaba a
la decoracin religiosa.

49

Esta caja podra perfectamente pasar por una pieza de una coleccin romana, dado
el clasicismo de sus imgenes.

Orfebrera
Se conservan pocas piezas porque dado el valor fsico de los materiales con que
estaban

hechas se puede

entender su desaparicin.
Corona de San Esteban, s. XI
Placas de oro o doradas con
piedras preciosas engarzadas
cabujn y otras esmaltadas
con la tcnica del campeado.
Cliz de San Marcos, s. X

Es un nice tallado que descansa sobre un chasis

metlico. Rematado en su parte superior por un aro con
esmaltes.

Saqueo de Constantinopla
A comienzos del siglo XIII reina por un pequeo
periodo de tiempo la dinasta ngel, dinasta que tiene que enfrentarse a mltiples
amenazas, la musulmana por el sur y la blgara por el norte. Como resultado de la
presin musulmana se dificulta el paso de los peregrinos a Tierra Santa, excusa que
motivar la creacin de la cuarta cruzada. Este ejercito, concebido en un principio para
embarcarse en Brindisi en la flota veneciana, decide ir por tierra, va Constantinopla, con
el resultado final del saqueo de la ciudad y el desmembramiento de Bizancio. Es un
tiempo de destruccin que dura 50 aos hasta la llegada de los Palelogos en 1253. Esta
dinasta sobrevivir a lo largo de 200 aos hasta la cada de Constantinopla en 1453, e

50

intent constantemente la reunificacin

religiosa,

siempre

rechazada

por

motivaciones polticas.

III Edad de Oro

En esta ltima etapa de Bizancio
la mayora de los edificios levantado
fueron

ampliaciones

existentes,

fueron

de

otros

elementos

ya
para

eclesiales, como el caso de San Salvador

en Chora, decorado ntegramente con
pinturas. Recordemos que la decoracin
ms valiosa es la llevada a cabo con
mosaicos por lo que esta decoracin con
pintura es sintomtica del momento que
se vive.

La imagen
de la Dormicin
de la Virgen es
de principios del
siglo XIV. La
Virgen aparece
en un catafalco
rodeada por los
apstoles. En el
centro, rodeado
por

una

mandorla, Cristo
que recoge el alma de su madre. Son figuras muy estilizadas, cuerpos muy modelados,
comparables con las pinturas del Trescientos. La pintura bizantina ha evolucionado y
entrado en un estilo manierista.
Otra muestra de esta pintura en San Salvador en Chora es la representacin de la
Anastasis, en la que Cristo, vestido de blanco, saca de sus sepulcros a Adn y a Eva para
51

llevarlos al Paraso. Es de destacar la exquisita finura tcnica que supone pintar en

blanco.

Fuera de Constantinopla
Iglesia Studenica, Serbia, s. XIV
Con una arquitectura muy caprichosa, al estilo de la pintura occidental del mismo
siglo.

52

Icono de las doce fiestas. Catedral de Florencia, s.

XIV
De unos 18 centmetros de tamao y realizado
en mosaico, lo que implica la utilizacin de unas
teselas diminutas. Est estructurado en vietas que se
leen de izquierda a derecha y de arriba abajo, igual
que un comic. Representa escenas de los evangelios
apcrifos de las doce fiestas del calendario litrgico
bizantino.

Icono Tefanes el griego. Transfiguracin de Cristo, 1405

Icono firmado por el artista. Gran sentido del

color, pintura muy rompedora, muy vanguardista.
Figuras muy estilizadas.
Icono de la Trinidad. Andrei Rublev, 1370 1430
L

Los

tres

ngeles

la

hospitalidad de Abraham. Los tres

personajes tienen el mismo rostro. El
autor expresa as la igual dignidad de
los tres seres. Cada uno lleva adems
alguna pieza de vestido de color
azul, color del cielo, smbolo de la
naturaleza

divina

que

los

tres

comparten.

53

Capilla Palatina, Palermo, 1132, Roger II

Capilla del palacio real. En Sicilia se unen la tradicin helenstica, la romana,
bizantina, islmica, y en este siglo XII la anglosajona. Su interior es el de una baslica
bizantina totalmente decorada con mosaicos muy descriptivos, con mucho movimiento,
realizados por artistas bizantinos.

54

Capilla del Almirante. Palermo (Iglesia de la

Martorana)
Roger II coronado por Cristo. La
inscripcin reza Rogerios rex en letras griegas.
Su interior est todo decorado con
estucos y esmaltes, pero especialmente dignos
de mencin son sus mosaicos bizantinos. Se
conservan slo dos: el retrato de Jorge de
Antioqua (arrodillado consagrando el templo
a la Virgen) y el de Roger II coronado por
Cristo (nico retrato conocido de l en toda
Sicilia).
Cefal, Sicilia 1131.
La Catedral de Cefal es uno de los monumentos normandos ms importantes de la
isla de Sicilia. Dedicada al Salvador y a la Transfiguracin de Jess, la catedral fue
consagrada en la fiesta de Pentecosts del ao 1131 por encargo del rey Roger II de
Sicilia. Decorada con mosaicos, un Pantocrtor preside el bside.

55

Catedral de Monreale, ca. 1180

En las afueras de Palermo, es otro ejemplo de construccin normanda, simbiosis de
todas las culturas que pasaron por Sicilia.

En las imgenes, bside con Jess Pantocrtor y lateral con la creacin de Adn y
Eva.
Sant Angelo in Formis.
Abada benedictina, ejemplo de la decoracin mural bizantina.

56

San Pantaleimon de Nezeri, Macedonia, 1165

Pintura bizantina que rompe completamente el clich de hieratismo y frontalidad.

Esta escena del lamento es perfectamente comparable con la propia de Gioto en la capilla
Scrovegni de Padua, ao 1307.

57

Pintura en madera
Icono de la Virgen de Vladimir, ca.
1130or general
La Virgen de Vladimir es la
primera aparicin del tipo Eleusa, o
de la Compasin que nos ha llegado
y que tendra gran desarrollo. El
gusto de la poca exiga que la
Madre de Dios fuese una madre
humana. Su estilo presenta la misma
seguridad sencilla y los mismos
sentimientos humanos que en los
frescos que Alejo Comneno, sobrino
del emperador Manuel, hizo ejecutar
en la iglesia de San Pantaleimon de
Nerezi (Macedonia). La Virgen de Vladimir es una de las imgenes ms copiada. El
pintor de iconos, antes de pintarlas, tena que prepararse espiritualmente para ello.
Virgen de Tobed
Tmpera sobre tabla, datada hacia 13591362. Procede del presbiterio de la Iglesia de
Santa Mara de Tobed (Zaragoza), de nave
nica y cabecera recta con tres capillas, para
las que el taller de los Serra realiz sendos
retablos. Del central, dedicado a la titular del
templo, solo ha subsistido esta tabla. Los
laterales estaban dedicados a la Magdalena y a
San Juan Bautista.
La tabla muestra a la Virgen de la Leche
o

Virgen

lactante con el Nio

Jess.

Asimismo aparece el donante, lo cual dota

adems de importancia histrica a la obra al
tratarse de Enrique de Trastmara,

hijo

bastardo del rey Alfonso XI de Castilla.

58

Arte del Islam

Esquema histrico de referencia para el Arte medieval
Siglo V --------Cada de Roma occidental --------- Bizancio
Siglos V X ------- Invasiones -------------------- Bizancio ----Islam
Imperio Carolingio
Siglos XI XII -------Romnico -------------------- Bizancio --- Islam
Siglos XII XV --- Gtico ------------------------ Bizancio --- Islam

Mahoma muere en el
632, dando inicio a la
expansin islmica, y con
ella al nacimiento del arte
islmico.
La pennsula arbica
en los siglos VI VI, era
un territorio ocupado por
tribus,

con

muy

pocas

ciudades, entre ellas, La

Meca y Yatrib (la futura
Medina). La etnia rabe que
poblaba estos territorios era
en un 90% nmada, viva
en el desierto dedicada al
comercio,

tanto

terrestre

como martimo, poniendo

en contacto los territorios de los imperios sasnida y bizantino.
Era una sociedad politesta, cada tribu identificada con una divinidad distinta, astral
o de la naturaleza. Sin embargo haba latente un deseo de unificacin para crear un estado
fuerte capaza de competir con sus poderosos vecinos. Mahoma ser el aglutinante para
esa sociedad.
Esquema histrico del Islam Medieval

Mahoma muere en Medina en el 632.

59

Califas electivos (ortodoxos) hasta 661: Alu Baka, Omar, Otman, Ali.

Dinasta omeya hasta 750 (Muawiyya, Abdelmalik, Salid) capital Damasco

Arte omeya (hasta 750)

Dinasta abas hasta el siglo XIII, capital Bagdad, Arte abas.

Disgregacin abas: (a partir del siglo IX). Fin del Islam como un imperio
unificado y aparicin de los grandes estados islmicos a partir de estos cinco
entornos:
o Bagdad
o Al ndalus, siglo VIII XV
o Ifriquiya (Norte de frica), Almohades, Almoravides.
o Egipto: Fatims, Selyuques. Mamelucos.
o Territorios de Oriente: Selyuques, Mongoles y Otomanos.

Fuentes

La Sunna (la tradicin, el consejo de ancianos de la tribu).

El Corn (texto fijado en 652 y siglo IX).

Los Hadith (relatos de carcter apcrifo)

Pilares del Islam

La profesin de fe (Shahada)

La oracin e veces al da (Salat)

La limosna (Zakat)

El ayuno del mes de Ramadn (Sawn).

La peregrinacin a la Meca al menos una vez en la vida (Hayy).

En el Islam es de destacar dos grandes fuentes: unidad y diversidad. Unidad basada

en una lengua comn, el rabe, y en una fe comn. Diversidad por las muchas etnias que
lo integran que, aunque se islamizan, siguen conservando sus costumbres y, algunas,
incluso su lengua propia.
Invariantes
Siendo un pueblo que surge de un entorno desrtico, la felicidad y el sentido de la
esttica est en el agua, en la vegetacin, en los trinos de los pjaros, Cuando surgen
las primeras ciudades rabes siempre estn organizadas en torno a esas constantes de
vegetacin y agua. As ser en los palacios, en las casas particulares y en las

60

manifestaciones artsticas. En el mundo islmico es esencial la sensualidad, el disfrute de

los sentidos, y esta constante est presente en todo el territorio islmico.

En el Islam existe una arquitectura de jardines, muchos perdidos, otros conservados,

como es el caso de este patio de los Reales Alczares de Sevilla, recientemente
recuperado, con sus senderos a lo largo del agua y de los naranjos.
Otra constante es la del rabe que en un principio no tiene en la cabeza la idea de la
arquitectura, vivan en jaimas en el desierto, y encontrarse con las ciudades conquistadas,
pasa de ser una sociedad rural a una urbana, lo contrario que est pasando en la sociedad
cristiana donde, recordemos, casi todo lo
que se construye es de tipo religioso, no
civil.
El Islam se asienta sobre territorio ya
urbanizado,

aunque

tambin

fundan

ciudades de nueva planta, como la de Anjar,

Siria, del periodo omeya, que es una ciudad
tpicamente romana, con su cardo y su
decumano.

61

El Islam al no tener un pasado urbanstico adopta el ajeno. En el siglo VIII, ya con la

dinasta abas, se funda una ciudad utpica, circular, Bagdad, de la que no quedan restos
arqueolgicos. Es de planta ideal, con una muralla redonda que no tiene puntos dbiles, y
cuatro puertas opuestas que conectaban con los caminos. A lo largo del interior de la
muralla una franja con viviendas distribuidas por profesiones, y un gran jardn central que
rodeaba el palacio del califa.
Siyasa (Cieza), Murcia, s. XI XII
Ciudad de unos 4.000 habitantes que no responde al esquema clsico, por lo que
durante mucho tiempo se pens que no estaba planificada. No hay va pblica sino vas
estrechas que conducen a las puertas de las casas y acaban en un alarde. Las casas con
patio interior, dos pisos, un zagun, sala principal y cocina abajo, dormitorios arriba.
La distribucin de
las

calles

preservan

totalmente la intimidad de
las casas con entrada
directa

nunca

directa,

siempre con un recodo,

intimidad

que

complementa

se
con

pequeas

ventanas

al

exterior,

normalmente

cubiertas con celosas, y

espacios

abiertos

al

62

interior. Se quita toda la importancia al exterior para drsela al interior, tambin en la

decoracin.
Otra constante son las artes suntuarias, que no son artes menores, sino una parte
muy importante del arte. El mundo islmico es un
gran productor de artes suntuarias, de arte mueble,
cermica, alfombras,
Otra constante es el libro. La cultura
islmica es una de las que ms ha cuidado los
scriptorios y la publicacin de libros. Las grandes
bibliotecas de los territorios conquistados fueron
preservadas

sus

libros

traducidos,

implementados y conservados. En la Crdoba del

siglo X est censado un grupo de 200 amanuenses
mujeres, cantidad que da idea de la importancia
del libro. En la imagen una ilustracin del libro de Bayad y Riyad, Sevilla, s. XIII.
Otra constante es un concepto decorativo diferente y totalmente anti-clsico, ya no
es, por ejemplo, un complemento que adorna una fachada, sino que ahora la decoracin lo
cubre todo, aunque sin enmascarar la estructura, como es el caso de la lacera, lneas que
se entrelazan formando polgonos o estrellas.

Puede ser tan pequeo como una ventana o tan grande como una cpula completa.
Es la greca griega, aunque aqu lo recubre todo.

63

Otro tipo decorativo es la epigrafa, lo que convierte al calgrafo en el artista por

excelencia, caligrafa que evoluciona con el tiempo, la cfica la primera, pero luego
surgen otras muchas. La caligrafa es
importante para el historiador de arte
porque, adems de loar a Ala, aparecen
datos de inters, como el nombre del
constructos, o la fecha de construccin.
Otro tipo decorativo es la decoracin
vegetal (ataurique), igual que la clsica, pero
abstrada, reinterpretada.
Tambin decoracin figurada,
como esta en que Mahoma est
predicando

personajes

ilustres,

Abraham o el propio Cristo.

Otro elemento decorativo son
los mocrabes, prismas yuxtapuestos,
que pueden estar construidos
en piedra o en yeso y madera, y
que permiten pasar de una
seccin

poligonal

otra

circular. Los efectos de luz que

producen son tremendamente
barrocos.
Otra caracterstica de su
decoracin es el arrimadero,
revestido

de cermica con

tonos vegetales, muy prctico

por

aislamiento

trmico

contra la humedad. Por encima

decoracin

de

yeso

epigrafa

mezclada

vegetales

con
con

mocrabes

rematando todo el conjunto.

64

La Kaba en Meca
Una

de

las

principales

caractersticas del arte islmico es la

creacin del espacio mezquita. El buen
musulmn ha de rezar 5 veces al da de
forma personal, sin intermediarios,
solo lavarse, orientarse hacia la Meca y
rezar.

All,

la

Roca

de

origen

preislmico, y posiblemente un trozo de meteorito, es el nico de los dolos que Mahoma

no destruy.
El Mahoma telogo dijo que no hay nada ms superfluo que la arquitectura, pero
cuando el telogo es tambin califa siente la necesidad de crear un espacio identificativo
del Islam, donde durante un da, los viernes, los musulmanes puedan rezar de forma
conjunta. Antes de cada oracin el imn desde el mimbar pronuncia una jutba, un
sermn.
Mezquita hipstila

65

En la mezquita no est Dios, es solo un lugar de reunin para crear comunidad

musulmana los viernes.
La mezquita medieval es la hipstila con dos espacios bien diferenciados, uno
cubierto, la sala hipstila, haram, y un gran patio descubierto, sahn.. La qibla es el muro
que cierra la sala hipstila y ha de estar orientada hacia la Meca. En la qibla hay un
pequeo nicho, el mirhab, que solo es un elemento direccional, no tiene ninguna otra
funcin.
El patio puede tener los laterales porticados, el riwaq, y siempre tiene un punto de
agua en el centro, el sabil. La torre, el alminar, (no minarete, que es un anglicismo) est
destinada a que desde ella llame a la oracin el
almudano.
Mezquita de Ibn Tulun, El Cairo, s. IX X
Tiene los mismos elementos arquitectnicos
que la genrica anterior, pero adems delate del
mirhab, la macsura, lugar acotado para las
autoridades. Adems est protegida por un
espacio cerrado que la circunda y la separa del
resto de los edificios.
Mezquita de Kairawan, Tnez, s. VIII X

En

la

fotografa

se

aprecia un eje claramente

marcado desde el inicio
del

haram

hasta

el

mirhab.

66

Mezquita de Isfahan
(mezquita de
iwanes)
Espacio
monumental
auna

que

mezquita,

escuela

cornica

(madraza)

hospedera para los

estudiantes. A esta
tipologa
mezquita

de
se

la

conoce como de iwanes, los cuatro espacios enfrentados que se abren hacia el patio. En
uno de ellos, el de la gran cpula, se aloja la qibla y el mirhab.
Mezquita Azul, Estambul.

Tipologa que toma como modelo a Santa Sofa.

Hay otros tipos de mezquitas, como las de barrio, muy pequeas, de las que se
conservan dos en Toledo, la de Torneras, y la del Cristo de la Cruz.

67

Los omeyas. Arquitectura

Tpica casa de un caravanero, con un
gran patio cerrado, una zona cubierta para
las mercancas y los animales, y otro
espacio con alcobas donde duermen las
mujeres. Cuando Mahoma muere es
enterrado en la alcoba de su favorita,
convirtindose todo el espacio en lugar de
peregrinacin, lo que obliga a transformar
la edificacin primitiva. Esta es la primera
hiptesis acerca de cmo surge la tipologa
de las mezquitas. La segunda hiptesis es la de los palacios sasnidas, como el de
Tesifonte, con sus salas hipstilas. Posiblemente el origen de las mezquitas est en una
mezcla de ambas.
Gran mezquita de Kufah. ca. 639

68

Puede ser el embrin de las grandes mezquitas hipstilas. En esta localidad es

asesinado el ltimo califa Al, y comienza la dinasta de los omeyas y la consiguiente
divisin entre sunes y chiitas.
Cpula de la Roca (687 698) y Mezquita Al Aqsa
La Cpula de la Roca est rodeada por el muro que se levanta sobre los restos del
templo de Salomn. Al lado suyo el templo de Jerusaln y el Santo Sepulcro. En lnea
con la Cpula, la Mezquita Al Aqsa. A unos 300 metros la baslica de la Resurreccin.

Santo Sepulcro. Baslica de

cinco

naves

alineada

con

un

martirium levantado sobre el Santo

Sepulcro, hoy desaparecido.

Cpula de la Roca. Ha sufrido

gran nmero de transformaciones a
lo largo de la historia, sobre todo en
el exterior. Su interior, por el
contrario, se conserva. Planta octogonal con un doble ambulatorio que alberga la Roca.
Ante la falta de herencia artstica por parte del Islam, los califas omeyas echan mano de
los artistas locales, sobre todo bizantinos. Por este motivo muchos historiadores del arte

69

consideran que no se
puede hablar de arte
islmico

hasta

la

dinasta abas, y que

el omeya es solo
bizantino.

En el interior capiteles reaprovechados

de edificios bizantinos, arcos de medio punto de mrmol negro y blanco, igual que se ve
en el mundo bizantino. Muros forrados con bellos mosaicos (tcnica bizantina, temtica
propia de cesteras, flores, temas iconoclastas. Teselas irregulares que juegan con la luz.
Mezquita Al Aqsa. Tambin
ha sufrido muchas modificaciones.
Gran parecido en su interior con
una baslica cristiana.

70

Mezquita de Damasco. 706 714

Levantada cuando los omeyas llevaron la capital a Damasco. Con patio, prticos,
alminar

transversal,

tres
no

naves

en

posicin

longitudinal.

Antiguos

terrenos romanos y baslica paleocristiana.

El primitivo templo dedicado a Jpiter fue
sustituido por una baslica de cinco naves,
dedicada a San Juan, en el siglo IV. Esta
iglesia rodeada por el muro defensivo
original romano, es inicialmente respetada
despus de la conquista omeya (los
domingos culto cristiano, los viernes
musulmn),

hasta que

finalmente es

comprada por el califato para derribarla y

construir

la

nueva

mezquita

71

reaprovechando

en

lo

posible los materiales.

La cimentacin es la
misma que la del muro
original defensivo. Todos
sus muros y fachadas del
prtico estaban cubiertos
por mosaicos que fueron
destruidos por un incendio.
En el prtico, por cada arco
de la planta baja hay dos en la superior, o uno geminado. Techumbre de madera plana
sobre hileras de columnas que tienen encima otra serie de columnas y arcos para
aumentar la altura. Todo, columnas y capiteles, reaprovechado de la primitiva iglesia de
San Juan.
Panel Barada, se ha salvado del incendio, marcos decorativos que encierran un
paisaje

de

edificios con
rboles
frondosos,
todo al pie
de un rio,
tema
iconoclasta.
Se interpreta
como

una

representaci
n

del

paraso del islam. Barada es el rio que cruza Damasco. Es el mismo estilo que el
empleado en Santullano, puro bizantino.
Palacio del desierto. Qasr Al Hair Al Garbi, anterior al 743.
Junto con la construccin de mezquitas es importante tambin la de palacios, ya
desde la poca omeya, herencia del mundo persa y bizantino. Surgen los palacios del

72

desierto, villas alejadas de las grandes ciudades, a donde se retiraban a descansar los
nobles propietarios de ellas. Eran tambin explotaciones agrcolas.

Planta cuadrangular amurallada con una entrada monumental y estancias adosadas

al muro. Varias estancias tipo suite. En la reconstruccin (anastilosis) llevada a cabo en
Damasco lo ms destacable son los merlones escalonados de su parte superior, el resto
arquitectnico es conocido. Tambin es propia la decoracin de los muros de los
torreones que tapiza completamente el muro.

73

La pintura tambin estaba presente en la decoracin

de los edificios omeyas, como sta de estilo sasnida que
decoraba el suelo del saln del alczar Hayr al-Garbi,
construido cerca de Palmira (Siria) por el Califa Hisham
ibn Abd al-Malik, de la dinasta Omeya, en el ao 727. Hoy
en el Museo Nacional de Damasco. Las figuras son de gran
naturalismo y expresividad. O la de otra pintura de la diosa
Gea, tema mitolgico en un palacio islmico. Es la idea del
mosaico de suelo romano, pero en pintura.
Palacio Al Mayfar
Palacio del desierto
de planta similar al de alGarby pero con un a
estructura
norte,
baos,

aadida

al

un conjunto

de

clara

herencia

romana y bizantina, con su

misma organizacin. Entre
la zona de baos y el

74

palacio una mezquita. Se

conservan

restos

del

anillo que rodea a la

cpula

decorado

perdices

con

absolutamente

naturalistas. Tambin se
han conservado mosaicos
de suelo, como el de la
imagen, al que se le ha
querido

encontrar

significado

un

iconogrfico

en el sentido de que las

gacelas que pastan a la izquierda del rbol es el mundo ya conquistado y feliz, y la que es
atacada por el len es el mundo al que el poderoso califa va a conquistar. Tcnica muy
depurada, posiblemente de artistas bizantinos. En el arranque de la cpula caritides de
ojos muy abiertos que parecen sostener el peso de sta.

Palacio de Mschatta

Iniciado al final de la dinasta omeya no lleg a acabarse. Se conservan restos de la

entrada monumental, actualmente en Berln, de una sillera perfectamente tallada y
profusamente decorada con una temtica muy parecida a la que podemos ver en la puerta
de San Esteban de la mezquita de Crdoba.
75

Fortaleza roja. Qasr Amra

Solo se conservan los
baos

con

las

salas

de

temperatura y la gran sala de

recepcin, todas abovedadas.
En

su

interior

est

completamente decorado con

pinturas, en bastante mal
estado pero que dan una idea de su riqueza.

La foto inferior, ampliacin del dibujo hecho en el cubculo frontal de la superior

76

Muestra unas figuras de pie, ricamente vestidas, coronadas y sealando con sus
manos en la misma direccin, al principal, se supone que al califa. Sobre sus cabezas sus
nombres, entre los que se puede leer al Negus o a Rodrigo, rey visigodo. Todos rinden
homenaje al califa. Es una escena muy parecida a las que podemos ver en Rvena. En una
de las bvedas de can, casetones donde se pintan diferentes oficios. En los arcos que
dividen las naves una exuberante hur.

El mundo abas
Segunda mitad siglo VIII y siglo IX, es el tiempo del gran esplendor del mundo
abas con capital en Bagdad. A partir de entonces empieza el declive y la disgregacin.
Esos primeros aos son los llamados de los abases mayores.
El mundo abas cambia la tipologa constructiva, en los materiales se sustituye la
sillera por el ladrillo o el adobe, materiales ms pobres y baratos y de construccin ms
rpida. Este empobrecimiento se ve compensado por una profusa decoracin en yeso, las
yeseras que sustituyen a los mosaicos. Esta decoracin en estuco ser mucho ms
definitoria de la decoracin islmica que el mosaico, con algunas excepciones como la de

77

la mezquita de Crdoba. La forma de construccin tambin varia, se emplean pilares y el

arco tmido.
El primer califa abas, Abu al Abbas construye Bagdad en el 762, ciudad
completamente redonda (ver apuntes anteriores), entre los ros Tgris y Eufrates, de la que
no quedan vestigios. Fue abandonada muy pronto al trasladarse la capital a Samarra en el
ao 836. No obstante se levantaron ciudades a imitacin de Bagdad, como es el caso de
Raqqa (Siria) que nos pueden dar una idea de cmo era la original. En la imagen puerta
con arco tmido y otros poli lobulados encima.

78

Palacio de Ujaidir, s. VIII

En la poca abas solo se construy un
palacio del desierto, el de Ujaidir, con cimientos de
piedra y el resto de ladrillo. En el vestbulo se
puede apreciar la bveda de can apuntado. No
aparece el arco de herradura hasta el Al Andalus,
por influencia visigoda.

Samarra
Capital entre el 836 y final del siglo, con una poblacin aproximada de un milln de
habitantes. Actividad intelectual, casas del saber, labor de traduccin, investigaciones
matemticas y qumicas,

79

La mezquita mayor, 840 852, con su caracterstico alminar, parecido a un

zigurat, y su rampa de acceso que da 5 vueltas a la torre, y su enorme patio, sahn. La
ciudad tena tres mezquitas y gran cantidad de palacios estructurados en terrazas con
jardnes y aljibes.
Palacio de Balkuwara, Samarra.
Entrada
monumental que da
acceso a un gran patio,
zona central residencial y
dependencias anexas al
muro. Hay un gran
desarrollo residencial en
un tiempo, s. IX, en el que
en Occidente solo hay
pequeas construcciones

Yesos en estancias de Samarra

Se pierde en la decoracin el naturalismo de los omeyas, ahora es un arte ms

abstrado, aunque an quedan ejemplos de arte figurativo, como el de las escanciadoras
de vino.

80

Loza dorada, Samarra, s, IX

Una de las grandes aportaciones
abases es la loza dorada o de reflejos
metlicos, piezas extraordinariamente
bellas que llegan a competir con la
porcelana oriental o con las piezas de
oro y plata bizantinas. Este tipo de loza
requiere de un profundo conocimiento
de los materiales qumicos y del arte de
la coccin en horno para que los aportes
metlicos que el alfarero ha aadido a la arcilla se incorporen a ella y le aporten ese brillo
caracterstico. Las decoraciones son epigrficas, vegetales,
Hay piezas de cermica, adems
de las que constituyen los ajuares
domsticos, destinadas a

motivos

arquitectnicos, como los azulejos de

suelo (que se colocaban salpicando,
a modo decorativo, el solado general),
o la loza utilizada en decoracin de
paredes y fachadas, como es el caso
del mirhab

de

la

mezquita de

Crdoba. Este tipo de decoracin con azulejos es utilizado a lo largo de toda la historia
arquitectnica espaola. En la imagen central el mirhab de la mezquita de Kairuan en
Tnez, decorado con azulejos que fueron llevados desde Bagdad.
El refinamiento intelectual abas no se limitaba a las
artes constructivas y decorativas, sino que abarcaba todas las
ramas de la ciencia, como la astronoma de la que da
testimonio este astrolabio. Toledo tuvo uno de los centros
astronmicos ms reputados, centro que alcanz su mximo
esplendor en tiempos de Alfonso X el sabio.

Al Andalus I

81

Abderraman I, nico superviviente de la dinasta omeya, acepta desde el Al

Andalus la superioridad del nuevo califa abas, pero se declara independiente de Bagdad
a afectos administrativos y establece el emirato omeya en la pennsula ibrica.
(Repaso muy general de la historia andalus desde Abderraman I hasta la cada de
Granada. Est integra en los apuntes del Campus)

Crdoba
Capital

del

emirato

primero y del califato ms

tarde, su arte marcar las
pautas de todo el arte islmico
en la pennsula.
En

la

zona

del

Decumenun, cerca del puente

romano, en el siglo IV, con la
legalizacin del cristianismo,
se levanta una baslica, la de
San Vicente, que despus de la
invasin islmica en el 711
pasar a tener un uso compartido por los dos credos, igual que ocurri en Damasco, hasta
que finalmente es comprada y derruida para levantar en su lugar la nueva mezquita.

82

El dibujo nos muestra como sera la mezquita antes de la construccin dentro de ella de la
catedral, con el palacio de gobierno al lado, actual palacio arzobispal.

Sucesivas ampliaciones de la mezquita original de Abderraman I

Su sorprenden orientacin hacia el sur sureste no parece fruto de un error de
construccin, sino ms bien de una posible referencia a las mezquitas de Damasco, o al
estrecho de Gibraltar, punto de entrada a la pennsula y de salida de las peregrinaciones.

83

En la ampliacin de Abderraman II se mantienen los machones de la antigua qibla.

La qibla de Al Hakan II es doble para reforzarla, dada su cercana con el rio y el desnivel
existente. Ello posibilita la creacin de un pasillo por el que poda acceder el califa
directamente desde su palacio a travs de un paso elevado sobre la calle. Con la
ampliacin de Al Mansur la qibla vuelve a ser nica. Abderraman III amplia el patio y
tiene que reforzar la fachada que, ante el aumento de arcadas interiores, comienza a
ceder. En la zona del patio que corresponde a la ampliacin de Al Mansur se quitan unos
baos que son trasladados a una zona cercana.
Tras la conquista cristiana se invierte dinero en restaurar la mezquita con la
intencin de ser enterrado en la nueva Capilla Real el rey Alfonso X, aunque finalmente
lo fue en Sevilla. Posiblemente esa primitiva capilla estara bajo una de las cpulas de la
ampliacin de Hakan II, ampliada en tiempos de los reyes Catlicos con una nave de
arcos de diafragma. El siguiente paso sera la construccin de la catedral en tiempos de
Carlos I.

84

Existe la hiptesis de que existiesen 6 cpulas califales antes de que una de ellas
fuera quitada para alojar la primitiva Capilla Real.

Capilla Villaviciosa.

85

Cpula califal de la Capilla Villaviciosa con parte de su pleme ntera recubierta por
mocrabes.
A finales del siglo XVI el viejo alminar haba quedado encerrado en la actual torre
campanil. El original tambin era una torre dentro de otra, con la escalera de acceso entre
ambas, rematada por una cpula que a su vez tena como remate un yamur, tres esferas de
tamao decreciente. Estos yamures siempre estaban compuestos por un nmero impar de
esferas, de las que
no se conoce otra
explicacin que su
posible

inters

decorativo, y que al
reflejarse la luz en
ellas,

eran

de

bronce, podan ser

vistas

en

la

zona

de

distancia.
La

rezos, el haram, est

86

totalmente
compartimentado
por el bosque de
columnas, lo que
facilitaba

que

aunque estuviese
llena de fieles, su
afora

era

100.000,

de
no

hubiera sensacin
de hacinamiento.
La doble arcada, con los arcos de herradura abajo y de medio punto arriba (ms anchos
stos y apoyados sobre modillones de rodillos que sobresalen de los capiteles), logran
elevar la altura del techo. Las dovelas alternas de piedra blancas y ladrillo rojas
contribuyen a favorecer la esttica al tiempo que ayudan a absorber los movimientos de
tierra producidos por pequeos sesmos. El ladrillo soporta mejor que la piedra esos
movimientos.
Estos arcos de herradura, herederos de los visigodos, se diferencian en que
prolongan el crculo radio, mientras que el visigodo so lo lo extiende 1/3. En el
visigodo tambin el extrads se prolonga recto mientras que el islmico siempre tiene el
extrads paralelo al intrads. Generalmente el islmico est siempre enmarcado por un
alfil. Las dovelas tambin suelen ser diferentes en su corte.
La ampliacin de
Hakan II trae consigo la
utilizacin

de

arcos

polilobulados
entrecruzados

de

gran

vistosidad, ya sin la tpica

decoracin de blanco y
rojo, sino con piedra y
yeso

decorado.

Se

introduce la luz a travs de

las cpulas califales de la

87

Capilla Villaviciosa y la del Mihrab.

Totalmente decorada con mosaicos sus nervios se cruzan en forma de dos cuadrados que
dan lugar a un octgono en el centro, centro decorado con una venera.

88

La fachada del Mihrab de Hakan II lo convierte en paradigma de lujo, un arco de

herradura sobre dos columnas reaprovechadas del antiguo mihrab de Abderraman III,
enmarcado por varios alfiles. Dovelas y albanegas totalmente decorados con yesos
tallados con motivos vegetales, y jambas y alfil con decoracin epigrfica. La cpula del
Mihrab decorada con una naturaleza imposible, con la moldura de cermica que la
circunda. Se utiliza la cermica como elemento decorativo.
89

Mezquita de Bab al-Mardum (Iglesia

del Cristo de la Luz), Toledo
Pequea mezquita de barrio, de 8
x 8 metros, abierta por los tres lados que
no son la qibla. Dividida en nueve
espacios gracias a cuatro columnas
visigodas

reaprovechadas.

Es

en

realidad una cruz griega enmarcada en

un cuadrado y cubierta con cpulas
califales, todas distintas. Es un pequeo
edificio voluntariamente complejo en un
inetnto por emular a la mezquita de
Crdoba.

Muro exterior decorado con arcos de herradura

ciegos y entrecruzados. Por encima decoracin a
base de ladrillo, incluida una inscripcin donde
se cita al donante y el ao 999 de construccin.
En el 1090/1100 es entregada a la orden de San
juan de Jerusaln y transformada en capilla pero
preservndola. A finales del siglo XII la amplan con un bside que es encargado a
obreros
mudjares
que
respetan el
lenguaje
arquitectn
ico de la
mezquita
original. El
resultado
es

un

templo

90

cristiano con bside romnico y tcnica musulmana.

Madina al Zahra, 936 976

Abd al- Rahman III y Al- Hakan II. Fundada como medio de prestigiar el califato de
Abd al-Rahman III. La tica de gobierno de casi todos los grandes dirigentes incluye la
promocin de las artes y de la arquitectura, hasta el punto de convertirse en tradicin. La
ciudad de Madina al Zahra tendr un recorrido muy corto, justo hasta la llegada al poder
del visir Al Mansur.

91

92

Almaizar de Hixem II

Turbante de seda bordado con oropel, hilo de oro y plata. En Crdoba exista un
Tiraz organismo que controlaba la calidad y los precios de los productos como la seda.

93

Hay constancia de que tambin entonces exista un mercado de falsificaciones. Cada tiraz
tena su propia marca caracterstica que los distingua y prestigiaba. As ocurre en la
llamada tela de los Pirineos, hallada en el sudario de un caballero, que lleva la marca del
tiraz de Crdoba. Est decorada en cadena con medallones que en su centro llevan
animales reales o imaginarios.
Bote de Zamora
Trabajos en marfil del califato de Crdoba.
Restan tan solo unas 20 piezas, casi todas
destinadas

uso

femenino

para

contener

cosmticos. El bote de Zamora, 964, es de marfil de

elefante africano y lleva decoracin epigrfica y
vegetal con animales.
Arqueta de Leyre

Decorada con epigrafa en la embocadura de la

tapa, justa de caballeros en el cuerpo principal, y
escenas de msicos y de harn. Cuando pas a manos
cristianas fue reutilizada como relicario.
Bote de Almogira
Misma tipologa que los anteriores.

94

Cierva de Madina al Zahra

Aguamanil de bronce nielado. Fundido
en bronce por la tcnica de la cera perdida, con
el cuerpo totalmente decorado con elementos
vegetales, nielado, que consiste en practicar
las hendiduras con un buril y rellenarlas con
pasta metlica que se funde al horno. Luego se
brue.

Algo

parecido

al

damasquinado

toledano, aunque ste ltimo embute el hilo

metlico en las hendiduras. En la figura del
aguamanil se ha perdido el metal y solo

quedan las acanaladuras.

Cermica verde y manganeso
Tonos de ese color sobre fondo
blanco a base de varios pasos por el
horno para imprimir los colores, con
cobalto y manganeso.
Tambin es importante la loza
dorada. Los arquelogos defienden que
la produccin propia andalus comienza
a partir del siglo XI y por tanto toda la que ha aparecido en Madina al Zahra es importada
de Bagdad.

El mundo abas y su disgregacin

El mismo fenmeno que tiene lugar en el emirato de Abderraman I en Crdoba
tendr lugar en Tnez con los aglabes, donde tambin se levantar una mezquita que
rivaliza con la de Crdoba en el hecho de cual es la primera. Otro gran centro ser el
localizado en Egipto con los fatimes, y el cuarto es el de los sensanes, gazmevies , en la
zona ms oriental de Asia.

95

Disgregacin abas en Tnez: Los aglabies, 801 909. Al Aglab. Expansin a

Sicilia. Mezquita de Qayrawan, siglos VII 724/54 IX. El que fuera enviado como
gobernador, Al Aglab, acaba auto proclamndose emir.

La gran mezquita parte de una pequea que en los aos 724/54 se amplia y continua
hacindolo hasta el siglo IX en una secuencia paralela a la de Crdoba. Tiene un gran
patio,
nave

san,

una

hipstila

aterrazada plana,
con un muro de
qibla

claramente

marcado en el que
destaca

una

cpula central, la
del Mihrab, y otra
enfrentada a ella
en el comienzo de
la sala hipstila,

96

con una nave que las une y que destaca sobre las
dems. Esa forma caracterstica con una nave
central remarcada y la de la qibla recibe el
nombre de construccin en T. Alineado con las
dos cpulas un gran alminar.
La cpula del Mihrab es anterior a la de Crdoba
pero el alminar es posterior, lo que indica la
influencia mutua entre ambos edificios.
En planta se aprecia la T, con su pasillo central
diferenciado por la fila de pilares. El alminar es
el tpico de torre dentro de torre, un machn
central y una torre que
lo abraza.
Fustes

capiteles

reaprovechados,

un

solo arco de herradura,

material ladrillo, todo
del mismo color lo que
hace

perder

la

vistosidad de Crdoba.
Tambin la forma de
asegurar la estructura mediante tirantes de madera
de arco a arco es una solucin arquitectnica ms
pobre que el doble arco cordobs donde se nota la
influencia de la construccin romana.
El Mihrab es anterior en un siglo al de Crdoba,
arco de herradura apuntado forrado con azulejos de
loza dorada y el nicho con placas de mrmol
esculpidas y algunas caladas.
La cpula sobre trompas que pasan de la seccin
cuadrada a la octgona y sobre sta la cpula de
gajos, todo construido en piedra. Colgando frente al

97

Mihrab la gran lmpara de aceite que arde continuamente, referencia a la divinidad, igual
que ocurre en el cristianismo.
A principios del siglo X aparece al-Mahdi, chiita, con el que se inicia la dinasta fatim
que se extiende por todo el norte de frica, Sicilia, Egipto y pennsula arbiga, incluida
Siria. Esta extensin fatim se traduce en un dominio cuasi total del comercio en el
Mediterrneo, con lo que la artesana, como la loza dorada o el trabajo en marfil, es
prcticamente privativa del islam.
Mezquita de Al Azar, Cairo

Cpula cubierta de mocrabes, mocrabes que se extendern por todo el territorio

islmico. Hay intercambios culturales entre todos los territorios.

98

Mezquita de Al Akmar, Cairo

Hornacinas laterales y decoracin epigrfica en su parte superior. Sobre la puerta

una venera tallada de forma excepcional y a ambos lados mocrabes.
Palacio de la ZISA, Palermo
Palacio anglonormando construido siguiendo la tradicin del palacio islmico.
Adornado con mocrabes. Es tiempo de dominio anglonormando pero se adoptan
costumbres arquitectnicas islmicas.

99

Saln del trono. Palacio real normando en Palermo

Capilla palatina, Palermo
Tanto en un caso como en otro se evidencia la influencia de la cultura islmica. En
la Capilla Palatina hay una mezcla de culturas, normanda, bizantina e islmica. Destaca la
decoracin de la cubierta con mocrabes pintados.

Capa de Roger II
Capa imperial de los Habsburgo, pieza de tejido fatim de seda prpura bordada con
hilos de oro, plata y perlas. La temtica, dos leones atacando a dos camellos, el islam
dominando

al

adversario
infiel, igual que
en el mosaico de
suelo del palacio
omeya

Al-

Mayfar .

100

Taifas y dinastas africanas

Taifas: 1030 1086 (Toledo, 1085)

Almorvides: 1086 Victoria sobre Alfonso VI (Zallega Sagrajes)

Segundas taifas: Murcia Mardanis

Almohades: a partir de 1147. Dominio de Al Andalus a partir de 1170 (Abu

Yusuf Yacub)

1212: Navas de Tolosa

1236: Crdoba. 1248: Sevilla

Estos turbulentos tiempos desde el punto de vista poltico traen consigo,

paradjicamente, una gran produccin artstica e intelectual como medio de legitimar el

poder de los distintos reyes de las taifas.
Abu Ya Far al Muqtadir. Palacio de la alegra ca. 1046 1082. Zaragoza
La arquitectura de
esta poca es quizs la
ms

desconocida

porque la Reconquista
supuso la utilizacin. y
cambio en la mayora
de

los

casos,

de

aquellos edificios, como

es el caso del palacio de
Al Mamum en Toledo, del que recientemente se han descubierto los restos de una cpula
transparente.
Palacio de la alegra, palacio de la aljaferia, mandado construir por Abu YaFar en
las afueras de Zaragoza. Conquistada la ciudad por los cristianos pas a ser palacio real,
luego cuartel militar, baluarte defensivo y actualmente sede de las Cortes Aragonesas
despus de ser restaurado. De su estructura original pervive un torren, el cerramiento
exterior reforzado con torres, una entrada monumental y un patio interior.
En su planta se puede apreciar la distribucin tpica de un palacio del desierto, un
patio interior porticado, un pequeo estanque, y zona de salas de descanso y alcobas.
Tambin una zona de oracin orientada hacia la Meca. Muy similar al palacio de la
Alhambra.

101

Importancia

del

jardn

interior, galera porticada

con arcos de punto
entrelazados que generan
arcos

poli

lobulados,

totalmente decorados con

yesera.

Es

un

amaneramiento llevado al
extremo, pero de gran
belleza.
Sala hipstila con dobles arcos poli lobulados en
los que aparecen arcos mixtilneos que mezclan
lneas rectas con curvas. Columnas con capiteles,
casi siempre reaprovechados.
El oratorio, octogonal, con el nicho del Mihrab
enmarcado por un arco califal. El resto del muro
decorado con atauriques y arcos mixtilneos
soportados por columnas. Su actual cubricin por
una cpula califal no se est muy seguro que
responda a la original.

102

Alcazaba de Mlaga y de Almera

Misma tipologa, jardn dividido en cuarteles con andadores para su disfrute, agua, y a los
lados del jardn, alcobas y salas abiertas hacia ese espacio verde.

Toledo

103

Convento de Santa Fe, Capilla de Beln

Se ha descubierto en esta pequea capilla lo
que fue un Mihrab con una cpula califal, restos
del oratorio del palacio de Al Mamum.

Mezquita de Torneras

Construida en el siglo XI en el centro de Toledo, pequeo oratorio que

aprovechando el desnivel del terreno se levanta en dos pisos, almacenes abajo y oratorio
arriba. El tramo central cubierto con bveda califal, como la de la capilla de Villaviciosa.
El resto bvedas de can.

Palacio de Al Mamum

104

Los restos encontrados corresponden a una cpula translcida. En uno de los trozos
est representado un halconero.
Iglesia de San Juan, Mezquita de Almera

Arco del antiguo nicho del Mihrab

Saln de Embajadores, Alczar de Sevilla

El actual del siglo XIV levantado sobre el original de la taifa de Sevilla.

-Muralla de Granada: Quedaban dos murallas una ya desaparecida. En la pue rta de

Monaita, Granada es una de las puertas de acceso al templo. Existan unos baos que

105

para unas veces era para el uso masculino. La mayora de los baos todava quedan an
sin excavar.

El aspecto de los baos comienza con una entrada que da a un vestbulo que da acceso a
una sala de agua fra de la que se accede a una sala de agua templada y luego una de agua
caliente con el hipocaustum, el horno para calentar el agua, tal y como lo veamos en los
baos romanos. Uno de los espacios ms importantes es los baos del Darro, que tiene
la caracterstica que las aristas de la bveda se hunden en la plementera. Con lucernarios
con forma de estrella para la iluminacin directa de su interior; con columnas y capiteles
reaprovechados.

Pila de Jativa
.Otra vista del tepidarium, tiene una estructura o galera porticada. Tambin son
numerosas las piezas del arte taifa figurativo, plstico o pictrico. Se han encontrado esos
restos, uno de ellos es la pila de Jtiva, decorada con relieve, una hilada de personajes
como una ceremonia, composicin con volumen.
Herederos del mundo califa, en estas cortes de taifas siguen produciendo productos de
lujo, con lo que surge talleres de marfil, en estos reinos cristianos del siglo XI, se va a
promover la produccin de marfil y se va a apoyar de esos, los arquetas o arcas de marfil
que ya haba. Un ejemplo de ello, esta la arqueta de Silos, Cuenca, es una obra de marfil
y metal que en origen tiene en Cuenca fechada en el ao 1026 y relacionada con
Muhammad Ibn Zayyan, una pieza en forma de artesa invertida ,con placas de marfil de
tradicin islamita. Esta pieza pasa a manos cristianas para guardar en ella lo ms
preciado. Esmalte silense en las piezas de la arqueta, que completa esta pieza con un
carcter totalmente distinto, sin ataurique y con inscripcin en latn

106

Arqueta de silos
Otro ejemplo es la arqueta de Palencia, para guardar en ella los tesoros, tambin est
firmada y fechada, por Abd al-Rahman Ibn Zayyan, decorado con escenas de caza (del
len o del ciervo).
En el arca de las Bienaventuranzas, se han reaprovechado objetos para dejar lo mejor
de la religin de ese momento. Se decora con epigrafa rabe. En el arca de San Milln,
cubierta de una tela taifa, ya que era fundamental, con alma de madera revestida de plata
y decorada con relieves. Otra arca fundamental es el arca de San Isidoro, es un relicario
para guardar las reliquias de San Isidoro.

Arca de las bienaventuranzas

Empiezan a aparecer objetos que haban perdido desde el siglo VI, y surgen la rutas
comerciales del mediterrneo, una de ellas la de Pisa, como la pieza de bronce a la cera
perdida, es un grifo, pieza taifa andalus y se llama el grifo de pisa porque entra en la
rutas de mediterrneo y acaba en la catedral romnica de Pisa. Para terminar la cermica,
como es un plato llamado Ataifor, metlico con decoracin que simula oro. Otra pieza
es el Ataifor de la nave, museo de pisa, con coloracin verde sobre blanco.

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DINASTA AFRICANA:
Estamos ya a finales del siglo XI, y el gran poder almorvide da el salto hacia el sur, el
mundo cristiano se desarrolla y Europa se cubre de iglesias .Sigue la guerra de todos
contra todos. Lo que surge en medio entre el romaico e islmico surge una cultura que no
es ni musulmana ni cristiana, que se le llamara mud jar. Cartogrficamente, al sur de la
pennsula est el al ndalus disgregada. El norte de frica invade el sur de la pennsula y
tras 80 aos se produce una oleada norteafricana, cruza la pennsula y se instalan al norte
de Crdoba. Los almorvides reivindican la vuelta a las races del islam primitivo, evitar
esos lujos de la corte y centrarse en el espritu del islam. De nuevo ese cambio de religin
se produce en el cristianismo de la mano del Cister. Roberto y Bernardo en borgoa
reivindican y que el cristiano se tiene que centrar n el pensamiento cristiano. Este
rigorismo de las dinastas africanas, se plantean la vuelta a la austeridad, grandes
mezquitas para los fieles pero sin lujo. Las caractersticas de este arte almorvide,
materiales pobres, mampostera, revestido de enlucido blanco, desaparicin de las
columnas, algn elemento decorativo que jerarquice. Una de las cosas que desaparece es
que el fondo de la greca se hace ms sencillo y predomina la decoracin de rombos o
llamada SEBKA. Las principales inversiones fueron las murallas, mezquitas, no tanto
monumentos suntuarios.

Qarawiyyin
Para empezar, tenemos la muralla almorvide de la Macarena, una de las puertas del
muro. Al norte de Africa, por ejemplo tenemos las macro mezquitas , mezquita Al
Qarawiyyin,fez, fue construida en fases, con una segunda ampliacin por Abderramn
III, pero la mejor fase en tiempo almorvide. Un jaran inmenso, jardn, patios pequeos,
ordenacin de las naves, los muros descansan sobre pilares cuadrangulados. En la nave
central se marcan una serie de letras, cpulas que conducen al nicho del mirhab. En
cuanto a su interior, arcos de herradura apuntados, hilares cuadrangulares, y solo la nave
del mirhab hay tramos de cpulas de mocrabes, crismas que colocados de una manera

108

enriquecen el paramento. En las yeseras .En la mezquita de Tle mecen, tenemos la

decoracin de influencia andalus como en la cpula califal que en el centro hay
mocrabes y en la plementera esta calada de manera que entra la luz.

MONTEAGUDO, MURCIA:

Debajo de estos restos que hoy en da quedan se encuentra una ciudad que sera
conquistada por los reinos hispanos. Aqu se han ido escavando y se han encontrado
casas ,y se sobretodo se han encontrado los restos de una fortaleza que se ha escavado, se
trata del Astille jo de Monteagudo que para nosotros apenas tiene inters salvo en ese
eslabn que nos lleva a la alhambra de Granada, es la culminacin de una arquitectura
palatina que hoy en da se ha perdido, llegamos a la Murcia del siglo XII coincidiendo
con el romnico y se sigue produciendo conjuntos escalonados, entibados con muros en
talud se han encontrado salas de palacio, dos terrazas en el centro hay un jardn crucero
con dos vas de agua que la llevan a los lados. Este tipo de jardn lo vemos en el patio de
leones de la alhambra de granada, y el hecho de estos conflictos se har la construccin
de un palacio de descanso para el rey con sus salones para contemplar el paisaje rodeado
de explotacin agrcola. Los restos de decoracin que se han encontrado muros de piedra
con decoracin de laceria en color sanguina que coincide con la decoracin de medina
Azahara.

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Mezquita Tinmal
En el arte de al andalus es de justicia que hablemos de Sevilla del siglo XII, donde
brillaron las ciencias, las artes, hubo una fuerza econmica que no hace hablar de la
Sevilla almohade que caera en manos cristianas. En el caso del arte almohade tenemos
obras de Sevilla pero tambin el inicio de esa arte, en los montes de Atlas como es la
mezquita de Tinmal, es el ombligo de arte almohade.

Lo que prima, como siempre es la sala de oracin .Los materiales son ladrillo, enlucido y
la importancia de los pilares y predomina el arco de herradura apuntado o tmido, es
decir ultrasemicircular. Al fondo est el nicho del mirhab con un arco de acceso a la
maqsura si se diferencia ese espacio, se jerarquiza ese espacio, se empieza

a ver

elementos colgantes o esos cortes (arcos de lambre quines) se van complicando las
formas. En los puntos de decoracin es ms deshilachada, suelta que son formas de lazo
que no permite ver el fondo. Hay un ladrillo aplantillado que esto pasara al mundo
mudjar, que estn cocidos con plantilla para ocupar un cierto protagonismo de
decoracin. En la rosca del arco no es plana sino que lleno de mocrabes.

110

Alminar Qutubiyya
En la mezquita de Qutubiyya, marraquesh, como todas las de la dinasta, un shan
mnimo, un sharan y la quibla. El alminar tpico islmico con torre dentro de torre, el
elemento ms importante es el alminar, se trata de una esbelta torre que en su interior hay
otra torre, rematado con una cpula gallo nada, cada uno de los lados de la torre hay una
orientacin de ventanas diferente, con arcos entrecruzados y tras la restauracin
decoracin de cermica. De los elementos decorativos, arcos de lambrequines, con red de
rombos (Sebka).se considera gemela de la giralda de Sevilla. La esttica de la sencillez de
las formas como la secuencia de arcos tmidos de la mezquita.

Alminar de Hassan
Dentro de ese colosalismo de los almohades se empez la construccin de la mezquita
de Hassan, Rabat, la mayor mezquita del mundo, solo quedan los pilares hoy en da y el
alminar, cuerpo cuadrado y apenas los vanos se hacen importantes, construida en piedra.
Tenemos tres arcos polilobulados con la red de rombos que es la prolongacin de los
arcos formando esos rombos de sebka. Tena tres patios, con tres naves de quibla.

Pero llegamos a Sevilla, tenemos parte de los iconos de Sevilla, el rio grande con la torre
del Oro, como fortaleza y est unida a la muralla de la ciudad por una va llamada
coracha .Dos torres que comunicaban la ciudad con el puerto. Pues esta torre del oro, est
111

unida a una segunda torre, de la plata .A travs de la coracha llegamos a los talleres de
reparacin de naves. Al lado nos encontramos las puertas vinculadas al comercio de
aceite y sal y vinculado con ellos la aduana y la zeca, la casa de la moneda. A la izquierda
queda la aljama de la mezquita de Sevilla. Conectada por corachas con los espacios
palatinos.

En la mezquita de Sevilla, construida por el arquitecto Ahmed ibn Bass. Patio reducido, y
sala de oracin con muro de quibla marcada y esta nave de quibla estaba formada por
cpulas que sobre elevan cpulas almohades .El gran alminar o la giralda de Sevilla
subsiste todava

con un campanario que se articula bien con lo que es el cuerpo

almohade. Esta mezquita tena el mismo aspecto tpico, un poco austero por dentro. La
parte de la mezquita hoy en da no queda nada sino que en su lugar se han construido una
catedral gotica. El alminar con un zcalo de piedra, decoracin con sebka en el siglo XVI
se aade un cupulin. Ha tenido tres etapas de construccin, que acabara en el siglo XVI
se remataria el cuerpo superior rematada por una estatua de la fe o giraldin o giralda.

La giralda de Sevilla

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En la parte de patio de crucero, patio rectangular conjuntos de arcos, agua, arbolescon

el prtico decorado con falsa arquitectura, adintelada que descansa sobre pie derecho, con
decoracin calada. Se conserva el patio de yeso, con sensacin de espejo, luz, aromas,
sombras concebida desde la intimidad, todo est hacia dentro. De la torre del oro, est
completamente abovedada, en la escalera de caracol ene l centro y todas estas plantas
estn cubiertas por bvedas de arista que se superponen para formar esta torre defensiva.

Sta. Mara la blanca

Para terminar, en el arte almohade nos queda la sinagoga de Santa mara la blanca que
est en Toledo, es obra de Toledo en momento del arte almohade, con yeseras
almohadesEn su interior capiteles con decoracin de rombos.

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