UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

DANIELA DO AMARAL ALFONSI

Para todos os gostos:

Um estudo sobre classificaes, bailes e circuitos de produo do forr

So Paulo
2007

UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

Para todos os gostos:

Um estudo sobre classificaes, bailes e circuitos de produo do forr

Daniela do Amaral Alfonsi

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Antropologia Social do Departamento

de Antropologia da Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, para
obteno de ttulo de Mestre em Antropologia Social.
Orientador: Prof. Dr. Jos Guilherme Cantor Magnani

So Paulo
2007

FOLHA DE APROVAO

Daniela do Amaral Alfonsi

Para todos os gostos: um estudo sobre classificaes, bailes e circuitos de produo do
forr

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Antropologia Social do Departamento

de Antropologia da Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, para
obteno de ttulo de Mestre em Antropologia Social.
Orientador: Prof. Dr. Jos Guilherme Cantor Magnani

Aprovado em: __________________________________

Banca Examinadora:

Prof. Dr. ____________________________________________________________________

Instituio: ____________________________ Assinatura: ___________________________

Prof. Dr. ____________________________________________________________________

Instituio: ____________________________ Assinatura: ___________________________

Prof. Dr. ____________________________________________________________________

Instituio: ____________________________ Assinatura: ___________________________

Para Rafael

Agradecimentos

Este trabalho foi construdo com ajuda de muitas pessoas, a quem gostaria de
agradecer. Ao meu orientador, Prof. Dr. Jos Guilherme Cantor Magnani, pelo incentivo e
apoio dado desde o curso de graduao em Cincias Sociais. Meu amadurecimento como
aluna e pesquisadora devedor de seus estmulos e de sua generosidade em ouvir os
problemas e desafios da pesquisa. Junto a ele, tive a feliz oportunidade de conviver com um
grupo de pesquisadores do Ncleo de Antropologia Urbana (NAU), com quem iniciei e
compartilhei a pesquisa em vrios momentos: Alexandre Barbosa Pereira, Ana Luiza Mendes
Borges, Bruna Mantese de Souza, Camila Iwasaki, Carolina de Camargo Abreu, Clara de
Assuno Azevedo, Fernanda Noronha, Mrcio Macedo e Csar Augusto Assis Silva. Meus
grandes amigos, aos quais agradeo tendo a certeza de que compartilharemos ainda muitas
idias e etnografias.
Sou grata tambm aos professores Rose Satiko Hikiji, do Departamento de
Antropologia da USP, e Fernando Pinheiro, do Departamento de Sociologia da USP,
argidores do exame de qualificao. Suas sugestes e crticas foram decisivas para o trmino
do trabalho.
FAPESP, meu reconhecimento pelas bolsas de Iniciao Cientfica, quando iniciei
meu contato com os bailes de forr em So Paulo, e de Mestrado, em que tentei aprofundar a
pesquisa e pensar novas questes. Aos colegas da turma do PPGAS, pelas leituras atentas ao
projeto, em 2005, e aos editores da Cadernos de Campo que trabalharam comigo na produo
da revista e me deram folga nos momentos finais da dissertao.
Contribuies fundamentais vieram de interlocutores de campo, sem os quais a
pesquisa no tomaria seu rumo. Em So Paulo, agradeo especialmente a Paulinho Rosa,
Magno, Prof. Vagner, Dj Ivan, Assis ngelo, Janana (Bicho de P), Mano Novo, Claud
Lopes, Serginho Maxxy e Mozane Pereira de Carvalho. Em Itanas, ao Paulo e Juliana, do
Bar Forr. A pesquisa em Caruaru s pde ser realizada com a acolhida generosa da famlia
Beltro: Joo Alfredo, Ana Lcia, Catarina, Juliana, Tiago e Rassa. Sou grata tambm
Martha Silva pela acolhida no Rio de Janeiro.
Durante o Mestrado, tive contato com pesquisadores generosos, com as quais pude
trocar textos e informaes: Adriana Fernandes, Samantha Rebelo, Germana Cleide Pereira,
Nara Limeira F. dos Santos, Marcela Serrano, Graziele Rossetto, Vladimir Silva e Agostinho
Jorge de Lima. Espero a finalizao deste trabalho provoque novos dilogos e reflexes sobre
o tema.

ris Morais Arajo, rica Peanha e Alexandre Barbosa Pereira foram leitores
fundamentais na fase final do trabalho. So amigos e antroplogos cuja importncia em minha
vida vai alm desta dissertao. Al e ris so tambm debatedores crticos que me ajudaram a
pensar as questes presentes nesta pesquisa desde os primeiros relatrios de Iniciao
Cientfica. O mesmo reconhecimento presto aqui Daniela Carolina Perutti, que gentilmente
digitalizou algumas das imagens que compem este trabalho, e Ana Carolina da Matta
Chasin, grandes amigas com quem compartilhei quase todos os momentos do Mestrado.
Agradeo a Paula Wolthers e Rogrio Fernandes pela ajuda na contratao dos
servios de reviso e a Letcia Reys Scarp pelo trabalho de reviso de texto.
Aos meus pais, Ricardo e Ana Maria, irmos, Z, F, D e Mi, meu cunhado Renato e
minha sobrinha Ana Luiza, agradeo todo o apoio, o incentivo e principalmente a pacincia e
a compreenso pelas minhas ausncias nos aniversrios e finais de semana em famlia.
Agradeo em especial minha irm, Maynara do Amaral Alfonsi, pelo trabalho de adequao
das referncias bibliogrficas s normas da ABNT. Sou grata ainda a Carlos Alberto Soares,
Virgnia Menezes e Rosa Barros dos Santos, cuja demonstrao de entusiasmo pelo tema da
pesquisa sempre me deu muita fora. Carlos foi um preciso informante dos acontecimentos
em terras pernambucanas e um grande incentivador deste trabalho.
Por fim, agradeo especialmente a Rafael Barros Soares, companheiro querido e leitor
atento deste texto. Esta dissertao fruto de seu interesse constante e apoio incondicional.

Resumo

Esta dissertao apresenta as controvrsias que envolvem msicos, produtores e pblicos

apreciadores no que diz respeito ao forr, seus bailes, danas e msicas. A partir das
denominaes que se atribuem aos estilos desse gnero musical (como forr eletrnico, p-deserra e universitrio), este trabalho visa a discorrer sobre os significados atribudos a tais
termos em diferentes contextos e por atores distintos na disputa pela definio e legitimao
da maneira de se tocar o forr. Mais do que distinguir um tipo especfico de fazer musical,
essas classificaes ajudam a configurar gostos, opinies e a organizar os bailes de forr
presentes na cidade de So Paulo, local privilegiado da pesquisa. Esses bailes ocorrem em
vrios bairros da metrpole e abrangem diferentes circuitos e classes sociais. As classificaes
dadas ao forr ajudam tambm a delimitar os significados dessas classes sociais em contextos
distintos e relacionar o que se faz no Sudeste do Pas ao que produzido no Nordeste, local
tido como origem do gnero. Assim, tenta-se compreender como e por que se configura essa
associao entre um gnero de msica popular, uma forma de lazer e a hierarquizao dos
espaos onde ocorrem suas prticas, a partir do ponto de vista da distino social. O principal
objetivo da pesquisa, portanto, compreender como se d, a partir da confluncia dos trs
elementos (msica, dana e baile) e das distintas representaes de sua origem, a produo
social da diferena que separa msicos, pblicos e demais apreciadores em espaos e circuitos
diversos.
Palavras-chave: Forr. Msica. Dana. Circuitos. Classificaes Sociais. Cultura Nordestina.

Abstract

This dissertation presents the controversies in which musicians, producers and publics are
involved with in what concerns forr, its parties, dances and music. In view of the
denominations given to the styles of forr as a musical genre (such as electronic forr, p-deserra and universitrio), this work aims at exposing the meanings comprised by those words
in different contexts, by different actors in the dispute over the definition and authentication
of how to play the forr. More than to distinguish a specific kind of music making, those
assortments of forr help form tastes, opinions and organize forr parties in So Paulo, the
site focused on on the research. The parties occur in several neighborhoods of the metropolis
and embrace different social classes and circuits. The classifications attributed to the forr
also help to delimit the meanings of these social classes in different contexts and connect what
is made in the Southeast of the country to what is produced in the Northeast, place know as
the point of origin of forr. Thus, this dissertation asks how and why there is, from the point
of view of the social distinction, an association among a popular musical genre, a source of
leisure and the hierarchy of the spaces where forr parties take place. The main objective of
this research, therefore, is, from the confluence of these three elements (music, dance and
party) and from the distinct representations of the forrs origin, understand how the social
production of difference that separates musicians, producers, publics and any other appraisers
in various places and social circuits is made.
Keywords: Forr. Music. Dance. Circuits. Social Classifications. Northeast Culture.

Sumrio

Introduo metodolgica e afetiva ................................................................................................. 9

Captulo 1 Nomeando as diferenas ............................................................................................ 29
Captulo 2 Espaos, atores e caminhos da pesquisa ......................................................... 47
Um ponto de partida: as manchas do Baixo Pinheiros

48

Primeira interseco: Brs, Avenida Paulista e Itaim Bibi

56

Segunda interseco: Particulinos, Forr Secreto e outras festas do circuito

64

Plos de referncia: CTN, Patativa e Expresso Brasil

73

Terceira interseco: forr no Rio de Janeiro

81

Nas capitais do forr

87

Captulo 3 Shows para ver, ouvir e danar ............................................................................ 101

Instrumentao

105

Cenrio e figurino do show

109

Vocalizao

113

Gestualidade

114

As danas e os corpos dos forrozeiros

115

O forr e a msica popular no Brasil

122

Consideraes finais: circuitos para todos os gostos .......................................................... 128

Referncias bibliogrficas ................................................................................................................... 136

Introduo metodolgica e afetiva*

So Paulo, domingo, 19 horas. No palco decorado apenas por um tecido branco e

esticado, sobre o qual um facho de luz projeta sombras, quatro msicos, lado a lado em uma
mesma linha, iniciam o show. Da esquerda para a direita para quem est na platia vemos um
rapaz tocando a zabumba, outro o tringulo, um vocalista e mais um com a sanfona de 120
baixos. Todos se vestem com calas
brancas

de

cetim,

camisas

largas

estampadas com cores fortes (amarelo,

rosa-choque,

azul-turquesa

verde).

Portam um chapu de couro pequeno e

redondo,

conhecido

nos

Nordeste

brasileiro

como

estados

do

chapu-de-

vaqueiro.
Na mesma noite, em outro bairro da
Conjunto Os Quatro Mensageiros, Casa Dona Bella,
So Paulo, maio de 2006.

cidade, quase 20 pessoas ocupam o palco.

Ao fundo e esquerda de quem est na

platia h um percussionista (com atabaques, chocalhos, agogs etc.) sobre uma plataforma
alguns centmetros elevada do cho e, frente dele (mas sem ocupar a plataforma), um

Faz-se referncia aqui ao trabalho de Alba Zaluar, A mquina e a revolta (1985), cuja parte inicial, com ttulo
semelhante, apresenta as reflexes da autora acerca de sua insero em campo e a relao da mesma na
construo dos dados e da anlise. Este , em certa medida, o norte da introduo desta dissertao.

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guitarrista e um baixista. Do lado direito, tambm sobre a plataforma, um tecladista e, logo

frente, um sanfoneiro e um saxofonista. Em um plano frente desses msicos, ocupando toda
a largura do palco e no mais apenas as suas extremidades, esto cinco casais de bailarinos.
Finalmente, em primeiro plano, posicionam-se quatro vocalistas, sendo dois homens e duas
mulheres.
O figurino dos instrumentistas o nico que permanece o mesmo do comeo ao fim
do show: calas brancas e camisetas regatas na cor laranja. Os bailarinos e os vocalistas
trocam de roupa a cada msica, procurando combin-la com o estilo da cano: se mais lenta
e protagonizada pelas mulheres, elas usam conjuntos de espartilhos, cintas-ligas, meias de
seda e bos de plumas; se so os homens os intrpretes, eles vestem calas justas e camisetas
estilo baby look, rentes ao corpo.

Conjunto Arreio de Prata, Centro de Tradies Nordestinas, So Paulo, maio de 2006.

11

Se for country music, bailarinos e vocalistas vestem-se como pees de boiadeiro, com
chapus com abas largas, calas de couro com franjas, botas com esporas e cintos com fivelas
de prata. Outros figurinos femininos constituem-se de shorts curtos e justos, minissaias e
botas de cano longo que chegam at os joelhos. comum tambm o uso de indumentrias que
se remete dana do ventre, como tops bordados com lantejoulas, vus e penduricalhos na
cintura; h tambm as cantoras de cabar, com seus biqunis bordados e adereos de cabea
com plumas e sandlias de salto tipo plataforma.
No primeiro palco, os quatro msicos pouco se movimentam enquanto fazem suas
execues. Limitam-se a gingar com o corpo para a esquerda e para a direita, levantando por
vezes os ps do cho ou dando um passo para frente e outro para trs. No segundo, ao
contrrio, h uma coreografia diferente para cada msica. Os bailarinos danam com passos
retirados do jaze e bal ou danas de salo. Fazem movimentos em solo ou areos, sozinhos
ou com seus parceiros. Passam a maior parte do tempo entre os vocalistas e os
instrumentistas, mas, em alguns momentos, dirigem-se frente do palco para encenar algum
nmero. A equipe de bailarinos nem sempre compe a apresentao com seu nmero mximo
de integrantes. Conforme a msica, somente os homens ou as mulheres danam, s um casal
ou poucos casais contracenam. Os cantores tambm danam, seja com passos livres ou
ensaiados, fazendo uma espcie de teatro cujo texto representado a prpria msica,
encenada com a voz, o corpo e expresses faciais. Os vocalistas interagem freqentemente
com a platia, ao conversar com ela durante a apresentao, distribuir CDs e receber flores e
outros presentes.
No primeiro palco, os elementos decorativos limitam-se, na maioria das vezes, a uma
faixa com o nome do conjunto musical que se apresenta na noite. Freqentemente, porm,
essa faixa cede espao para um pan confeccionado com retalhos coloridos ou tecidos
rsticos, como a chita e a juta. A iluminao nesse palco segue o padro de uma casa noturna,
ou seja, a mnima necessria para que os msicos consigam ver seus instrumentos e
eventuais partituras e para que a platia permanea no chamado escurinho. J no segundo
show, a iluminao e os efeitos especiais ganham destaque. So utilizados, dentre outras
coisas, luzes coloridas e programadas eletronicamente, globo refletor espelhado, fumaa de
gelo-seco, chuva de papis picados e ventiladores de ar que pem em movimento panos
esvoaantes. Pode ocorrer, inclusive, uma abertura especial do show com a msica tema da
banda: seja uma coreografia nova dos bailarinos ou mesmo uma surpreendente entrada do
vocalista principal descendo por uma corda que vai do teto ao cho do palco. Muitos efeitos
de iluminao, alm de arranjos instrumentais prprios ocasio, complementam o nmero

12

especial, provocam a ateno e os ouvidos da platia para o que est por vir. A performance
dos instrumentistas tambm acompanha a movimentao dos vocalistas e bailarinos no palco,
com irrupes no arranjo bsico das msicas provocadas por efeitos do teclado eletrnico ou
pelos pratos da bateria, solos de saxofone para criar uma atmosfera tida como romntica e
batidas eletrnicas sintetizadas no teclado para as msicas mais agitadas e danantes.
O quarteto do primeiro show, por sua vez, pouco varia em sua performance. Entra,
toca seu repertrio, diz algum recado ao pblico geralmente sobre o disco lanado ou show
agendado e sai. A sanfona, a zabumba e o tringulo raramente escapam do compasso binrio
que marcam os xotes e baies, ritmos predominantes nas apresentaes. Durante a execuo,
a platia prefere danar a dois, agarrados homem com mulher. Apenas algumas pessoas
assistem ao show sem danar, geralmente se tratando de colegas ou outros msicos cujo
interesse est na apresentao musical. Alm de ser a principal atividade da noite, danar
agarradinho, como menciona a letra abaixo, tema de muitas canes:
Ela mexe no meio do salo / eu gosto de danar agarradinho / eu dano um
forr bem arrochado / e ela gosta de danar o miudinho / [...] A noite inteira
vou danando com as meninas / bem ao som da concertina at o dia clarear.
(Forr do Miudinho, de Frederico Letro; intrprete: Trio Lampio).

J o segundo show a atrao principal da noite para grande parte do pblico. V-se a
presena de f-clubes uniformizados e faixas com dizeres que homenageiam a banda.
Ademais, vrias pessoas cantam, em coro, as canes mais conhecidas. A dana est presente,
mas os casais que a praticam, no to agarrados como no primeiro caso, situam-se mais
afastados do palco. H tambm homens e mulheres que danam sozinhos ou em grupos, sem
formar pares, com passos coreografados similares aos de ax-music. s vezes, tal coreografia
mostrada pelos cantores e danarinos no palco e repetida pelos espectadores na platia. As
letras, assim como na ax-music, encarregam-se de ensinar como se dana:
Quero ver quem me segura no swing louco / quero ver quem bola, rebola,
reboladeira / quero ver quem bota pra quebrar / quero ver quem dana
balanando na suadeira / [...] quero ver voc descer, danar sem parar, dana
com prazer / vai mexendo at em baixo [...]. (Swing Louco; intrprete: Banda
Forr Real).

A presena da msica executada ao vivo e de pessoas danando, ss ou

acompanhadas, fazem dos espaos aqui descritos mais que simples apresentaes musicais.

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So bailes, bastante animados, em locais consagrados na cidade, que envolvem redes de

produtores musicais, msicos, bandas, gravadoras e rdios em seus circuitos de lazer e de
formas de produo cultural.
O que une os eventos apresentados, cujas dinmicas so bastante diferentes, o
gnero musical ao qual se dedicam: o forr. Palavra que em sua origem fazia-se referir a um
tipo de baile popular, com o tempo adquiriu a conotao de uma dana especfica e, tal como
se usa atualmente, um gnero musical (Cf. Cascudo, 2000). Nesta ltima qualidade, definido
por especialistas, pesquisadores e alguns msicos como um termo genrico que abrange
ritmos e estilos variados, tais como o xaxado, o xote, o baio, o arrasta-p e o coco.
Com uma pluralidade semntica presente desde sua etimologia, a palavra forr
geralmente segue acompanhada de algumas qualificaes, tais como p-de-serra, cearense,
raiz, romntico, sem-vergonha, malcia, pop, moderno, estilizado, de plstico, eletrnico ou
universitrio. Trata-se de uma lgica classificatria que relaciona sries homlogas de
produo de diferentes estilos, ritmos, danas, pblicos e locais de realizao dos bailes. A
taxonomia presente no conjunto de prticas relacionadas ao forr aproxima as caractersticas
socioespaciais dos bailes e da dana com o padro rtmico-meldico do som produzido.
Assim, estabelece-se uma correspondncia metafrica entre os tipos de som e as prticas
presentes no universo do forr, cuja trade diferencial primordial presente nos discursos
correntes compe-se dos termos p-de-serra, universitrio e eletrnico. 1
Os valores e definies atribudos aos termos classificatrios, principalmente
universitrio e eletrnico, variam conforme quem e de onde se fala. A referncia imediata
para a atribuio de sentido a esses termos a relao que a msica apresenta quando
comparada forma tida como original do gnero, chamada p-de-serra. Esta sempre
caracterizada pela execuo da msica a partir de trs instrumentos considerados essenciais ao
forr: a sanfona, a zabumba e o tringulo. O forr universitrio surgiu com a inteno de
resgatar a sonoridade e o fazer musical prprios do p-de-serra que, segundo seus adeptos,
foram esquecidos ou deixados de lado pelo forr eletrnico. Tal argumento baseia-se,
1

A inspirao para essa anlise encontra-se no estudo de Lvi-Strauss (1976) sobre o totemismo, no qual o autor
mostra que a lgica totmica constri uma homologia entre duas sries, uma que se utiliza de smbolos retirados
do mundo natural e outra que se remete a grupos sociais. Antes que uma identificao direta dos seres humanos
com seres animais e vegetais, o totemismo uma forma de pensamento que associa, por meio da metfora, pares
diferenciais entre homens e natureza, acionando correspondncias entre sistemas de diferenas a distino
posta entre os totens revela a diferena entre os homens. Assim, as classificaes totmicas devem ser
apreendidas em um sistema de relaes, e a anlise do totemismo visa a buscar os distanciamentos e
aproximaes (por semelhana) entre as duas sries. Lvi-Strauss mostra tambm que o uso do vocabulrio
retirado do mundo natural no arbitrrio nas classificaes totmicas, dado que plantas e animais so vistos
pelos grupos humanos como pertencentes a espcies, classes e gneros. As diferenas entre as espcies naturais
so usadas para falar das diferenas entre os grupos sociais.

14

sobretudo, na escolha dos instrumentos musicais usados para tocar o forr eletrnico, em que
o trio bsico ou no existe ou compe-se com outros instrumentos, como a guitarra e o
teclado.
Por outro lado, quem toca e aprecia o forr eletrnico no considera que a origem do
forr foi deturpada, mas, sim, que o forr evoluiu e modernizou-se. A noo de evoluo e
modernizao destaca que, no obstante a considerao do p-de-serra como som original,
existem outras maneiras de se tocar o forr que, segundo a teoria nativa, so melhores para o
tipo de baile e o pblico dos forrs atuais. Sim, o p-de-serra comeou e lanou o forr, mas
ele teve de evoluir, como tudo na vida, comentou Edinho, vocalista da banda Arreio de
Prata.
Dessa maneira, o primeiro show descrito nesta introduo chamado por seus
freqentadores tanto de forr universitrio quanto p-de-serra. O segundo, entretanto,
nomeado como forr eletrnico, forr pop, new forr, ou somente como forr. Aqueles que
freqentam o primeiro podem discutir sobre qual dos dois termos denominam com mais
clareza o baile em que esto e a msica que ouvem, mas concordam que os nomes dados ao
segundo show certamente no servem para definir seu ambiente. E vice-versa. O que
chamado por universitrio pode ser tambm descrito por p-de-serra, mas jamais por
eletrnico. O p-de-serra pode ser dado como sinnimo do universitrio ou como algo
independente, que originou as outras duas formas de tocar. J o eletrnico pode ter como
sinnimo uma srie de outros nomes, mas no confundido com o que chamado por
universitrio nem pelo que considerado p-de-serra.
Tendo como norte o sistema classificatrio concernente s maneiras de se apresentar o
forr, optou-se por trabalhar, nesta dissertao, com os termos universitrio e eletrnico
designando estilos que representam sries distintas de conjuntos musicais, casas
especializadas, modos de danar, regras de comportamento, gostos, msicas e performances.
Dessa maneira, tornou-se possvel organizar a forma de apresentar as prticas do forr
estudadas.
Nem sempre o uso feito neste texto, sobretudo no emprego do termo universitrio,
coincide com a fala nativa. Tal escolha no pretendeu ignorar a polifonia e a polissemia
presentes no universo desta pesquisa. Ao contrrio, pelo fato de os termos serem
polissmicos e com usos no consensuais entre os freqentadores dos bailes pesquisados que
teve de ser feita uma opo, arbitrria, por qual nome representaria, neste texto, a prtica
estudada. O caso menos grave no emprego da palavra eletrnico comparada palavra
universitrio, j que esta ltima carrega, para parte dos freqentadores, msicos e

15

produtores, uma conotao negativa: essa coisa do forr universitrio uma bobagem, no
existe. O que existe o p-de-serra, comentou Magno, produtor de festas e casas noturnas de
forr. A escolha de tal termo para se referir a uma parte do universo pesquisado deve-se ao
fato de ele trazer consigo muitas das tenses que so importantes para a reflexo proposta
nesta dissertao.
A descrio das relaes, disputas e da lgica classificatria presente nas expresses
do forr que englobam prticas distintas de fazer musical, dana e forma de lazer um dos
focos desta dissertao. A partir da anlise etnogrfica de diferentes espaos, discursos e
performances, possvel levantar algumas representaes do que seja uma certa cultura
nordestina, termo utilizado ao se referir ao bero do gnero musical em questo. O principal
objetivo da pesquisa, portanto, compreender como se d, a partir da confluncia dos trs
elementos (msica, dana e baile) e das diferentes representaes de sua origem, a produo
social da diferena que separa msicos, pblicos e demais apreciadores em espaos e
circuitos 2 diversos.
A cidade de So Paulo o locus privilegiado desta pesquisa. Metrpole conhecida por
ser a maior cidade nordestina do Pas, 3 sediou o incio de um movimento empreendido
principalmente por paulistanos e paulistas de nascimento que por diversas ocasies
mostraram seus preconceitos contra baianos e cabeas-chatas cuja principal bandeira
seria a retomada das razes do forr. Estas teriam sido, segundo seus adeptos, esquecidas
pelos nordestinos. Esse movimento criou em So Paulo local da abertura da primeira casa
de forr do Brasil e que possui, pelo menos desde a dcada de 1960, vrias destas como opo
de lazer , 4 bailes de forr para um pblico especfico, inicialmente formados na maioria por
paulistas que, de certa maneira, viam com preconceito as outras casas dedicadas ao gnero
existentes na cidade. Desse modo, convivem em So Paulo diferentes casas noturnas
2

Segundo Magnani, circuito o que une estabelecimentos, espaos e equipamentos caracterizados pelo
exerccio de determinada prtica ou oferta de determinado servio, porm no contguos na paisagem urbana,
sendo reconhecidos em sua totalidade apenas pelos usurios (1999, p. 45).

Cerca de dois milhes de pessoas migraram dos estados do Nordeste para So Paulo entre os anos de 1930 e
1950 (Cf. Paiva, 2004), o que faz com que So Paulo seja conhecida como uma cidade com grande
concentrao, at hoje, de migrantes nordestinos. Segundo IBGE (2000), 2 milhes de pessoas que moram hoje
no municpio de So Paulo, o equivalente a 19,6% da populao, nasceu em estados do Nordeste.

Conforme Jos Ramos Tinhoro, a primeira casa de forr nos padres encontrados atualmente foi inaugurada
por Pedro Sertanejo em 1962, no bairro do Cambuci, na cidade de So Paulo. Pedro Sertanejo, sanfoneiro e dono
de uma gravadora de discos denominada Indstria de Discos Cantagalo, foi um personagem fundamental para
msicos de forr que chegavam a So Paulo vindos de outros Estados, dando-lhes, muitas vezes, abrigo e
oportunidade de gravar um disco. Oito anos mais tarde, em 1974, So Paulo j contava com mais de 50 casas de
forr (Cf. Tinhoro, 1976).

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especializadas em forr e que comportam pblicos, msicos e produtores com gostos e

atitudes distintas.
Esses espaos so denominados por seus freqentadores, de maneira geral, como casas
de forr universitrio e casas de forr eletrnico. As primeiras surgiram em meados da dcada
de 1990 e concentram-se, em sua maioria, no bairro de Pinheiros, Zona Oeste da cidade. J as
segundas encontram-se espalhadas por diferentes bairros, centrais e perifricos, da capital
paulistana.
O interesse inicial 5 foi o de mapear esses locais, visit-los e ouvir o que seus
freqentadores tinham a dizer sobre eles. Observou-se que vinha tona nas casas de forr
universitrio um discurso marcante: falava-se que ali se dava a formao de um movimento,
empreendido por jovens, de resgate do forr p-de-serra no intuito de trazer de volta o
forr de qualidade, qual seja, o forr mais prximo de sua origem, j que esta teria sido
deturpada pelos apreciadores e executores do chamado forr eletrnico. J nos bailes
animados por este estilo, ao contrrio, a preocupao em trazer o chamado forr de raiz no se
fazia presente.
Foi a partir de tal quadro, ento, que iniciei a pesquisa apresentada nesta dissertao.
Procurou-se conhecer algumas casas de forr em So Paulo, tanto do tipo universitrio quanto
do tipo eletrnico. A pesquisa revelou, no entanto, que os bailes de forr, principalmente os
de estilo eletrnico, podem ocorrer no apenas em casas especializadas, mas em diferentes
tipos de espao: locais ao ar livre ou cobertos, que variam de garagem residencial ou
comercial, loja de locao e venda de veculos, restaurantes, bingos, mezanino de shopping...
Como me disse certa vez um freqentador de um baile de forr eletrnico, este se faz em
qualquer biboca, basta ter msica e mulher! Por ser praticamente impossvel dar conta de
tal diversidade no tempo de realizao da pesquisa, o recorte emprico privilegiou as casas
especializadas, visto que elas apresentam um padro mnimo de funcionamento: contratam
bandas, cobram entrada e funcionam principalmente nos finais de semana. Alm disso, elas
envolvem, alm do pblico e dos msicos, os produtores, figuras centrais na conformao dos
discursos e na definio dos fluxos. Outro fator fundamental para essa escolha foi o fato de
que tais casas especializadas em forr demarcam, com certa estabilidade, os pontos dos
circuitos descritos neste trabalho.

A primeira pesquisa realizada e que deu origem a esta dissertao foi uma Iniciao Cientfica, ocorrida entre
os anos de 2001 a 2003, financiada pela FAPESP e que se deparou sobre o forr universitrio em So Paulo e o
conjunto de classificaes, definies e julgamentos a respeito do gnero musical, da dana e do tipo de lazer.
(Cf. Alfonsi, 2007).

17

Outro recorte foi estabelecido dentro das casas noturnas especializadas. Novamente
devido ao grande nmero de espaos como esses em So Paulo, 6 foram escolhidos aqueles
localizados na regio de Pinheiros, j que esse bairro abriga tanto as casas do estilo
universitrio quanto as do estilo eletrnico que compem, nos termos de Magnani (1996),
uma mancha 7 especializada nesse tipo de lazer. Na verdade, duas manchas, uma vez que seus
equipamentos diferem e seus pblicos no se misturam.
Alm dessas manchas, percorri outros trs espaos que se destacam em So Paulo
quando se trata do forr eletrnico: o Centro de Tradies Nordestinas (CTN), localizado na
Zona Norte, o Centro Cultural Patativa, na Zona Sul, e o Expresso Brasil, na Zona Leste.
Inaugurados em meados da dcada de 1990 e com capacidade para mais de dez mil pessoas
em uma s noite oferecem como forma de lazer a seus pblicos, alm dos bailes de forr nos
finais de semana, parque de diverses, restaurantes de comidas nordestinas e uma capela. O
CTN abriga ainda a sede da Rdio Atual (94,1 FM). Para uma banda de forr eletrnico,
apresentar-se nesses locais um marco significativo na carreira; isso a pe em contato com
produtores musicais de todo o Pas.
Se para as bandas de forr eletrnico importante tocar nesses espaos abertos a quem
quiser freqent-los, para as bandas de forr universitrio ocorre o contrrio: seu status
perante o pblico em So Paulo decorre de apresentaes em festas privadas, tais como o
Forr Secreto e os Particulinos. Os primeiros so bailes realizados mensalmente onde s
entram convidados. A agenda com data e local circula via e-mail e os participantes podem
convidar (isto , incluir na lista) apenas uma pessoa por vez. Essas festas so realizadas em
sales alugados e atingem aproximadamente de quinhentas a mil pessoas por noite. J os
Particulinos destinam-se a um pblico menos numeroso (de cem a duzentas pessoas) e
ocorrem tambm em espaos alugados ou em residncias de forrozeiros. 8
Analisar e comparar os espaos onde se realizam os bailes, junto de suas dinmicas
prprias, ajudam a compreender a lgica de classificao do forr. Contudo, essa lgica
mediada pelo que considerado origem da manifestao, no caso, a chamada cultura
nordestina. Para entender a importncia desse discurso e como ele se configura, necessrio
lembrar que as prticas estudadas situam-se no sudeste do Pas. Nordeste e cultura nordestina
6

Um dos produtores entrevistados, Claud Lopes, possui um banco de dados com mais de duzentos
estabelecimentos, na regio metropolitana de So Paulo, que abrem espao para shows de forr.

Segundo definio de Magnani (1996, p. 40 e ss.), a mancha se caracteriza como uma rea dotada de
equipamentos que se referem a uma mesma atividade ou prtica e que marcam o seu limite.

Forrozeiro um termo nativo que designa o freqentador assduo de um baile de forr.

18

so termos que se remetem, portanto, a um local distante dessas prticas, mas que demarcam
uma posio fundamental para compreend-las.
Viu-se, portanto, que no seria possvel tratar das diferentes prticas engendradas pelo
forr em seus diferentes estilos sem expandir o alcance desta pesquisa para locais fora de So
Paulo. Pessoas, msicas, bandas, produtores circulam por cidades e lugares no eixo SudesteNordeste, constituindo redes de trocas, o que traz como questo central para este trabalho
compreender como so construdas as lgicas de circulao e a direo dos fluxos acionados
pelos diferentes agentes.
Alm de casas noturnas e festas especializadas em forr na cidade de So Paulo, fui
tambm para fora da metrpole: visitei a vila de Itanas, litoral norte do Esprito Santo, e
Caruaru, no agreste pernambucano. Ambas recebem, atualmente, o ttulo de capital do
forr. Itanas tornou-se conhecida entre o pblico do forr universitrio por ser, segundo se
afirma, o local onde tudo comeou, isto , onde teve incio o chamado movimento de
resgate das razes do gnero musical em questo. H mais de dez anos a vila freqentada,
principalmente nos meses de julho e de dezembro a maro, por jovens turistas que partem
sobretudo de So Paulo, Rio de Janeiro, Belo Horizonte, Vitria e Braslia, com o objetivo de
passar o perodo de frias ao som de muito forr.
Caruaru, por sua vez, conhecida por seus trinta dias de festa em comemorao a So
Joo. Durante todo o ms de junho, portanto, a cidade recebe milhares de turistas que
freqentam a enorme estrutura montada para o maior e melhor So Joo do mundo,
conforme slogan local. A poca do So Joo, segundo os msicos, quando as bandas
trabalham mais, ou seja, lanam suas msicas e discos, assinam novos contratos de turns e
gravaes e tocam em inmeros locais no Pas animando os arraiais.
A noo de circuito desenvolvida por Magnani (1996, 2002 e 2007) fundamental
para compreender a diversidade de espaos relacionados prtica do forr. O circuito auxilia
na organizao de certa totalidade das prticas, relaes e atores envolvidos no recorte
emprico escolhido. H casas que fecharam seu funcionamento, outras que inauguraram, mas
o circuito permaneceu com sua lgica prpria, j que ele compe-se de outros elementos alm
dos estabelecimentos em que ocorrem as festas. Os circuitos, na perspectiva trazida por esta
pesquisa, abrangem as gravadoras, rdios, produtoras, f-clubes, festivais de msica e outros
espaos que ajudam na difuso local e nacional do ritmo, na prtica da dana e na organizao
e produo dos bailes (os locais escolhidos, a decorao, a seleo de bandas e de msicas, a
divulgao). parte fundamental do circuito uma indstria cultural produtora das bandas e

19

das msicas, que ajuda no fluxo de pessoas entre as rdios e as casas em So Paulo e tambm
em outras cidades.
Identifica-se o circuito a partir da etnografia que, no contexto urbano contemporneo,
segundo Magnani (2002), pressupe atentar para os arranjos especficos que os habitantes da
cidade constituem para nela viver e construir suas redes de relaes. Desse modo, busca-se
um olhar que coloque em perspectiva tais arranjos, ou seja, as formas por meio das quais os
atores transitam pela cidade, usufruem seus servios, utilizam seus equipamentos,
estabelecem encontros e trocas. Assim, os locais escolhidos para a pesquisa emprica
assumem papel fundamental na construo da anlise: menos que mero cenrio para as aes,
so os locais de onde os agentes falam, cantam e danam. Os diversos bailes observados em
So Paulo, Itanas e Caruaru ajudam na compreenso das classificaes e hierarquizaes
imbricadas nos discursos dos atores que esta pesquisa envolveu, pois so a partir desses
locais, e dos fluxos entre eles, que se estabelecem as redes de trocas e as representaes sobre
o forr.

Muitas vezes, desde o incio da pesquisa, fui questionada sobre qual era a minha
posio frente ao meu tema de estudo. Perguntavam-me se eu sabia danar e se o fazia
durante a pesquisa de campo; se eu apreciava a msica dos bailes; se era uma forrozeira que
decidiu pesquisar seu prprio mundo; e, principalmente, questionavam-me a qual dos dois
forrs eu fazia parte. Minha posio de jovem e estudante da USP em So Paulo era
imediatamente associada, tanto nas vezes em que apresentava o estudo a um pblico quanto
em algumas ocasies durante o trabalho de campo, ao universo do forr universitrio. Quando
explicava que meu interesse estava em tentar compreender as dinmicas dos diferentes estilos
de forr, havia por vezes uma insinuao no sentido de que, no fundo e de fato, o meu estilo
preferido seria as bandas e as pessoas do forr universitrio. Como se fosse improvvel (para
no dizer impossvel) que uma pessoa em minha posio (que teve acesso educao, ensino
universitrio e a determinados bens culturais) apreciasse as msicas e shows de bandas do
forr eletrnico, como Mastruz com Leite ou Calcinha Preta, em detrimento das jovens
bandas do forr universitrio e, principalmente, dos forrs considerados clssicos, como as
msicas lanadas por Luiz Gonzaga, Jackson do Pandeiro, Trio Nordestino, dentre outros. De
alguma maneira, o meu modo de vestir, danar e conversar com as pessoas atrelava-me a um
universo especfico de prticas, smbolos e gostos.

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A quase imediata identificao com o ambiente do forr universitrio a que algumas

pessoas me remetiam tem a ver, principalmente, com uma questo de distino social. Esse
forr tido como um espao da classe mdia em oposio ao do tipo eletrnico,
genericamente associado classe popular. Essa diviso em classes, corrente principalmente
nos discursos de freqentadores e produtores dos bailes de forr universitrio, remete-se antes
a determinadas escolhas e gostos musicais do que a uma noo baseada em critrios
econmicos. Agrega-se noo de classe social usada pelos agentes uma srie de concepes
a respeito do que seja msica e ambiente de qualidade, freqentado por pessoas com nvel
cultural mais elevado, que no apreciam msica brega e vulgar, conforme ouvi de
freqentadores nos bailes durante a pesquisa. Assim, torna-se inescapvel tentar compreender
como e por que se configura essa associao entre um gnero de msica popular, uma forma
de lazer e a hierarquizao dos espaos onde ocorrem suas prticas a partir do ponto de vista
da distino social. O principal sinal de distino o posicionamento do agente perante a
lgica classificatria centrada no fazer musical do forr e nas concepes de msica
consideradas popular e de raiz. Estas podem ocupar, segundo o local e a pessoa que fala, um
lugar mais ou menos central nos discursos e nos valores dados aos estilos e ritmos
relacionados ao forr. Em outras palavras, o principal sinal distintivo passa pelo gosto e pela
apreciao ou no de um determinado estilo musical.
A relao entre classe social e gosto encontra em Bourdieu uma referncia central. O
gosto um dos elementos na compreenso do processo de distino simblica que se d entre
as classes sociais. 9 O gosto sinaliza quem quem, demarca aqueles capazes de apreciar os
bens de uma cultura considerada como legtima e que, portanto, se distinguem socialmente
dos que no podem faz-lo. Em La Distinction (1979), ao ter como ponto de partida a anlise
da sociedade francesa da dcada de 1970, Bourdieu mostra como, objetivando ascender
socialmente, os membros das classes mais baixas tentam muitas vezes copiar os gostos das
classes dominantes. Mas, alm de muitas vezes no faz-lo adequadamente, pois no possuem
as disposies necessrias para isso, quando por ventura alcanam xito, a classe dominante j
refinou e buscou outros gostos e bens, para que a distino seja sempre preservada. A

Bourdieu define classe social como o conjunto de agentes que, por possuir semelhantes quantidades de capitais
sociais, simblicos e econmicos, ocupa posies semelhantes em um determinado espao social. A condio de
semelhana permitiria que atitudes, prticas e gostos se igualem ou caminhem em uma mesma direo. Trata-se,
portanto, de uma definio objetiva: um conjunto de agentes que se encontra situado em condies de existncia
homognea e produz sistemas de disposies homogneos, apropriados para engendrar prticas semelhantes, e
que possui um conjunto de propriedades comuns, propriedades objetivadas, s vezes garantidas judicialmente, ou
incorporadas (habitus). (Cf. Bourdieu, 1979; 1994).

21

distino essa constante demarcao de posies sociais, na qual a dimenso simblica, os

gostos e as preferncias de consumo assumem destaque privilegiado como espao de disputas.
O historiador T. J. Clark (2005) apresenta uma interessante discusso a respeito da
conexo entre classes sociais e formas de lazer. O autor trabalha com a anlise das pinturas de
douard Manet e seus contemporneos, ele objetiva, por meio de tais obras, recuperar a
atmosfera de sociabilidade dos cafs-concerto parisienses no sculo XIX. A questo central
como a classe mdia (ou pequena burguesia, poca), que ainda no havia constitudo sua
prpria imagstica, acabou por se apropriar de uma forma de lazer fruda pela classe
trabalhadora e considerada como popular, alterando suas formas de apresentao,
performances e significados. Nas palavras de Clark,
na poca em que estamos abordando ela [pequena burguesia] era obrigada a
se alimentar dos valores e dos modos de expresso das classes que pretendia
dominar, e isso implicava torn-los parte de um novo sistema, no qual o
popular era expropriado dos que o produziam transferindo a uma esfera
separada de imagens que eram devolvidas, devidamente reformado, ao assim
chamado (sem riscos) povo. (2005, p. 307).

O autor mostra como que a incipiente classe mdia, ao freqentar os cafs animados
com som ao vivo de cantoras extravagantes e suas canes de apelo ertico e frases de
duplo sentido criou para si uma verso da cultura popular adaptada ao consumo de sua
prpria classe.
As anlises de Bourdieu e Clark permitem refletir, por um lado, o processo de
distino social expresso nas formas de classificar e organizar os bailes de forr,
principalmente aqueles organizados pela e para a classe mdia. Por outro, como se d a lgica
de apropriao de uma prtica e estilo de msica popular por determinado grupo que luta em
legitimar e adaptar ao seu gosto o forr considerado de qualidade, tradicional e autntico. Isso
acarretou, sobretudo nas grandes cidades do Sudeste, uma outra maneira de se organizar
bailes de forr, outros passos de dana e outra postura frente ao fazer musical que visa ao
distanciamento em relao ao forr freqentado, ouvido e danado pelo chamado povo.
Considerava estranho que alguns paulistanos, sem ter freqentado qualquer baile de
forr antes de irem a uma casa de estilo universitrio, tenham tomado para si a
responsabilidade em resgatar e executar a forma verdadeira do gnero musical. Diante de
tal estranhamento perante as atitudes dos freqentadores do forr universitrio, bem como a
no-identificao com seus valores e julgamentos em relao ao forr, em um primeiro
momento, fizeram-me cair em uma tentao para muitos dos cientistas sociais: a da

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desconstruo do discurso nativo. As primeiras reflexes que fiz sobre o tema mostraram
como as idias nativas eram construtos sociais os quais os forrozeiros tomavam como dados,
da ordem do fato e no do feito. Que essa anlise tem o seu valor, no h dvida. Porm, e
para lembrar da crtica que Bruno Latour (1994) faz aos desconstrutivistas para quem
tudo o que acontece no mundo so discursos que devem ser desvelados pelos cientistas ,
preciso ir alm da atitude de desmascaramento das falas nativas e ver o que elas, de fato,
constroem. Continuando com Latour (2005), preciso seguir os agentes e levar a srio o que
eles fazem e dizem que fazem. Isso significa que aos atores no dado apenas o papel de
informantes do real, mas so eles que o produzem. Levar a srio garantir aos outros a
capacidade de ter suas prprias teorias sobre do que feito o mundo social, as manifestaes
artsticas, a diviso de classes etc. abrir mo da presuno de que o pesquisador sabe mais
que o pesquisado e construir um discurso em que aparea o que o nativo tem a dizer sobre o
assunto, submetendo as questes do pesquisador ao ponto de vista dos nativos e construindo,
em dilogo com eles, os conceitos e a anlise. Como argumenta Eduardo Viveiros de Castro,
no se deve incorrer ao erro de neutralizar o discurso nativo em meio ao texto do antroplogo.
O pensamento nativo aqui tomado como atividade de simbolizao ou prtica de sentido:
como dispositivo auto-referencial ou tautegrico de produo de conceitos, isto , de
smbolos que representam a si mesmos (Viveiros de Castro, 2002, p. 131).
Isto diz respeito prpria natureza da reflexo antropolgica que, ao levar a srio a
alteridade, cria um espao de encontro entre o eu e o outro nos termos de Merleau-Ponty
(1984), o que faz com que o conhecimento seja construdo sobre o dilogo entre pontos de
vista diferentes. Levar a srio o ponto de vista do outro obriga o enfrentamento analtico
detalhado de suas falas, performances corporais e musicais que no se descolam dos
contextos em que so gestados. E, para enfrentar seriamente essa perspectiva, preciso que o
pesquisador seja tomado pelo mesmo afeto que os atores, caso contrrio no possvel sair da
posio do crtico desconstrutivista de que comenta Latour. A ordem compreender o que o
nativo pensa (ou faz) junto com o que o antroplogo pensa que (e faz com que) o nativo pensa
(Cf. Viveiros de Castro, 2002, p. 119). So esses dois pensamentos e formas de ao que
devem ser confrontados a fim de determinar quais so os problemas postos por cada um deles.
Nesse sentido, a noo de sentimento emergida da pesquisa de campo tornou-se
fundamental. Em uma das vezes, no Tropical Dance, uma casa de forr eletrnico localizada
na Rua Butant, em Pinheiros, conheci Ellen, moradora de Osasco municpio da regio
metropolitana de So Paulo e vendedora em uma loja de artigos esportivos no Largo de
Pinheiros. Ellen conversou comigo a respeito do desempenho da banda da noite, Gallera do

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Forr. Ao perguntar o que ela achava do show, como forma de iniciar um dilogo, a
forrozeira prontamente me disse: no estou gostando dessa banda, no. Os figurinos no
esto combinando com as msicas e isso uma falha muito grave. A afirmao to precisa e
contundente da moa instigou-me a saber mais sobre as inmeras trocas de figurino, prtica
comum nos shows de forr eletrnico. Para essa espectadora, e tambm para outros
apreciadores, como pude observar posteriormente, as roupas dos vocalistas e dos bailarinos
tm um papel fundamental para a transmisso do sentimento que a msica traz. Para
continuar nas palavras de Ellen: se a msica fala de um sofrimento de amor, no acho legal,
por exemplo, que os cantores usem muito brilho nas roupas.
Em outra ocasio, em um baile em Itanas, Cristiano, mineiro de Juiz de Fora e
estudante de comunicao, relatou-me sua emoo ao encontrar e poder conversar com a
cantora Marins, presente na vila para um show. Para ele, a cantora representava o
sentimento vivo do forr mais puro que ele j ouvira tocar.
Sentimento, portanto, passou a ser uma categoria com um grande valor de anlise,
afinal, traz como ponto de partida o fato de que a msica mexe com a sensibilidade de
homens e mulheres. comum que pessoas se lembrem de momentos vividos e os relacione
determinada msica, seja ela forr, rock ou msica clssica, seja ela alegre ou triste; seja
durante a infncia, adolescncia ou vida adulta. De msica se gosta, ou ento, detesta-se. A
msica faz danar, rir, chorar, acalmar. Sobre msica emitem-se opinies e crticas,
julgamentos e valores. Lembrando, com John Blacking (1995, p. 228), que para entender
tanto uma tradio musical quanto as contribuies que compositores individuais do a ela,
preciso compreender a msica como um dos diferentes sistemas simblicos pelos quais as
pessoas aprendem a produzir sentido pblico de seus sentimentos e da vida social.
Aproximar-me dos bailes de forr e de seus freqentadores, por vezes, exigia-me mais
que uma apresentao formal da pesquisa e de meus objetivos: era necessrio passar por
alguma experincia sensvel, que me fizesse compreender, de fato, o que eles sentiam ao
danar coladinho a noite toda, ou ao ouvir as palavras romnticas de algumas canes. Esse
tipo de conhecimento no estava acessvel facilmente por meio de uma entrevista ou de
pesquisa bibliogrfica sobre o tema; ele foi produzido a partir de experincias comuns e
dialogado entre mim, pesquisadora, e meus interlocutores.
Durante a primeira vez em que fui vila de Itanas, no ano de 2002, sentia-me um
tanto chateada por, passados alguns dias ali, ainda no ter danado nos bailes de forr. O fato
de eu no ser convidada para uma dana, como qualquer outra moa no local, intrigava-me.
Em alguns momentos, por certo, os aparatos de pesquisa (caderneta, mquina fotogrfica,

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gravador) afastavam de mim qualquer parceiro para essa prtica. Porm, no era sempre que
eu portava esses objetos, justamente para tentar experienciar em meu prprio corpo um dos
aspectos fundamentais da constituio da pesquisa: a dana. As noites corriam e nada... At
que uma colega que me acompanhou na viagem ofereceu a sua sapatilha para eu calar.
Chovia e minha sandlia rasteira faria com que eu ficasse com os ps molhados, o que gera
uma sensao bastante desagradvel. Aceitei, pensando que seu uso apenas confortaria meus
ps, nada mais.
Porm, para minha surpresa, dancei por quase toda a durao do baile naquela noite.
Ocorreu comigo o que eu observava com freqncia entre as mulheres: elas danavam com
um rapaz e, ao trmino, dirigiam-se para a beira da pista ao aguardo de um novo chamado.
Dentro de poucos instantes, eram convidadas novamente para rodopiar pelo salo. Pude,
finalmente, durante aquele campo, danar com alguns dos jovens do local e trocar passos de
dana, conversar sobre forr, sobre a banda, sobre Itanas em um ritmo totalmente diferente
daquele dado pela entrevista, pela caderneta e pelo gravador. Foi quando aprendi, por
exemplo, que as pessoas gostam de ensinar novos passos de dana umas s outras durante a
execuo, fato que, apenas pela observao, passava despercebido.
Ao final da noite, contente com a nova investida etnogrfica, pus-me a refletir sobre o
porqu da mudana. Foi quando lembrei das sapatilhas que calara para proteger os ps da
chuva e compreendi que, se antes eu apenas observara a presena das sapatilhas no figurino
da forrozeira, a partir daquele momento foi possvel apreender, em meu prprio corpo, o
significado desse item caracterstico do vesturio feminino: port-lo significa saber das regras
locais, significa que seu corpo est, pelo menos na aparncia, apto ao exerccio da dana.
J em Caruraru, na festa de So Joo do ano de 2006, hospedei-me na residncia de
uma famlia cujo pai e filhos formavam um dos principais escritrios de advocacia da cidade.
Ningum da casa conhecia-me pessoalmente e tampouco sobre minha pesquisa; sabia-se
apenas que era sobre forr. Alguns de seus membros, com muita generosidade, contavamme tudo o que conheciam sobre o forr, porm no daquele estilo que eu procurava na
cidade, o das grandes bandas do som eletrnico para as quais Caruaru servia como grande
vitrine. Ouvia, dentro da casa, muitas histrias sobre sanfoneiros tradicionais, compositores
locais que atuaram com Luiz Gonzaga, trios de forr p-de-serra que animavam as festas
juninas em fazendas, com argumentos demasiadamente similares aos grupos de classe mdia
paulistana que tomei contato na pesquisa em So Paulo.
Para essa famlia em Caruaru, se eu havia sado de So Paulo para o agreste
pernambucano, o motivo s poderia ser a busca do autntico forr e de sua verdadeira

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histria, nica manifestao que para eles parecia digna de uma pesquisa acadmica. Mal
conseguia explicar que meu interesse planejado para a viagem estava nos conjuntos musicais
que, na acepo deles, sujaram essa histria do ritmo. Contudo, foi com uma adolescente
que morava com essa famlia que tive outro tipo de abertura para falar de forr. Rassa
acompanhava-me nas festas, ficava comigo na multido, ensinava-me as coreografias das
msicas dos grupos Saia Rodada, Avies do Forr e Calcinha Preta suas bandas preferidas.
Perguntava a minha opinio sobre a roupa que escolhera para usar na noite de So Joo,
dentre outros assuntos. Ao contrrio dos outros membros da casa, Rassa no via em mim a
posio de pesquisadora, mas de uma colega mais velha com quem ela pde ir s festas e
compartilhar de sua dinmica. Com ela, eu pesquisei sem precisar da postura, dos apetrechos
e do roteiro de perguntas que levava sempre no bolso. Conheci mais sobre o universo do
estudo, pois passei a ocupar o lugar de uma de suas colegas forrozeiras.
Esses exemplos permitem trazer para a anlise a noo de afeto, de Jeanne FavretSaada (2005). A partir dos estudos com prticas de feitiaria no Bocage francs, a autora
busca reabilitar a antropologia para o campo da sensibilidade. Ao relatar como foi s a partir
de seu prprio enfeitiamento que ela conseguiu obter informaes no fornecidas pelos
agentes sem que ela passasse por essa condio, Favret-Saada mostra como o fato de ser
afetado pelo seu objeto de estudo pode ser um dispositivo metodolgico poderoso para a
antropologia.
Ser afetado significa poder experimentar o lugar que o outro ocupa. Ao contrrio de
apenas se imaginar ou representar as experincias e sensaes de outrem, deve-se
compartilhar com ele um saber que no apenas apreensvel pela observao. No se trata
somente de assistir s aes, mas tambm de escutar, danar e sentir com os atores. Ser
afetado significa ter acesso a um saber que independente das declaraes nativas (dos
discursos) ou da realidade observada (dos fatos). No se comete assim um erro fatal para
antroplogos, qual seja, a desqualificao da palavra nativa em favor da promoo da palavra
do etngrafo. Ser afetado abre um novo canal de comunicao, verbal ou no, que
desprovida de intencionalidade objetiva.
Uma tentativa de trabalhar com os afetos tem, no estudo da msica, um foco
privilegiado. Steven Feld (1990), que realizou pesquisa de campo entre os Kaluli, na PapuaNova Guin, procurou compreender a relao estabelecida por esse povo entre o canto, a
potica, o pranto, os rituais e outras manifestaes performticas com uma etnoornitologia.
Partindo da mitologia e do modo como os Kaluli relacionavam seus sentimentos de perda e
abandono com o canto de pssaros, o autor detalha como a expresso dos sons Kaluli e toda

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a sua performtica tratam de incorporaes de sentimentos profundos. Entre esse povo, os

pssaros so uma sociedade humana metafrica e seus sons vm colocar, entre os homens,
formas particulares de sentimento e ethos. Esses animais ocupam, portanto, a posio de
mediadores das expresses de sentimento (passadas pelo canto, pranto, expresses visuais e
coreogrficas) em formas sonoras.
Para tal empreitada, Feld lanou mo do conceito de presena afetiva (affecting
presence), cunhada por Robert Plant Armstrong, como meio de dizer que as formas
expressivas mobilizam afetos, sentidos e certo conhecimento corporal. Trata-se de ver como a
forma esttica encarna os sentimentos. Para o autor apreender a esttica Kaluli e seus
sentimentos, ele teve de passar a ser visto, pelos nativos, como uma pessoa com sentimento,
com emoes:
as time went on, I began to realize that the ways in which I communicated
my own musical experiences not only affected the ways Kaluli spoke with
me about song and weeping, but also led them to make certain assumptions
about me as a feeling or emotional person. (...) I came to understand that the
ability to project a sense of dramatic interest in song typified Kaluli
verbalizations about aesthetic matters (Feld, 1990, p. 232).

A questo era como descrever a qualidade da experincia que os Kaluli sentiam, bem
como a qualidade da relao do autor com esses sentimentos. Sua presena afetiva, portanto,
foi fundamental para esse alcance. Novamente tomando a definio de Armstrong, para quem
a esttica a teoria ou o estudo da forma encarnada em sentimento, Feld defende que o estudo
da esttica na antropologia depende de uma aproximao adequada com a cultura: no mera
reduo a foras estruturais, mas preocupao com a experincia. Ao invs de apenas ver,
ouvir ou perceber, trata-se de testemunhar. O estudo da esttica deve, dessa maneira,
acompanhar a questo de como os estudados percebem as sensibilidades estticas do analista.
Clifford Geertz (1997) tambm defende o ponto de vista que estudar uma forma
artstica explorar uma determinada sensibilidade, entendida como uma formao coletiva. O
antroplogo parte de como os nativos falam de sua prpria arte: no apenas em termos de suas
propriedades formais, elementos estilsticos e contedo simblico, mas, sobretudo, em termos
de valores afetivos. Desse modo, o que torna a forma esttica importante o trabalho com os
afetos; as idias nativas sobre arte, segundo Geertz, so visveis, audveis e tcteis,
apresentando-se sob formas que permitem aos sentidos e, por meio destes, s emoes
comunicar-se com elas de uma maneira reflexiva.
Procura-se, neste trabalho, direcionar o nvel da anlise s dimenses do sentimento,
das sensaes e da experincia, tanto dos pesquisados quanto da pesquisadora. Isso s

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possvel, segundo Feld (1990, p. 236), se os etngrafos permitirem sentir-se e ser sentidos
como pessoas emocionalmente envolvidas e que possuem uma atitude no segregada em
relao quelas que eles procuram compreender. Desse modo, com esta pesquisa visa-se a
compreender como as diferentes estticas, gostos, msicas, bailes e circuitos, relacionados ao
forr, afetam e encantam seus agentes, buscando, a partir da etnografia, construir com eles
novos laos afetivos.

Esta dissertao apresenta, no primeiro captulo, o universo das classificaes que

permeia os discursos e as prticas relacionadas ao forr. Conforme mencionado, h diversos
termos classificatrios que so usados em determinados contextos e que possuem diferentes
significados, como forr p-de-serra, universitrio, eletrnico, raiz, tradicional, cearense,
estilizado, de plstico, dentre outros. Busca-se pontuar os principais sentidos dados a essas
qualificaes e examinam-se a sua lgica classificatria e as tenses imbricadas na disputa
pelo significado dos termos.
O segundo captulo discorre sobre os espaos percorridos durante a pesquisa de
campo, descrevendo-os e mostrando de que maneira os caminhos realizados entre eles ajudou
na elaborao das questes e problemas levantados nesta dissertao. Em uma sociedade cuja
desigualdade social forte e deixa marcas visveis nos equipamentos urbanos, a localizao
de uma casa de forr pode dizer muito a respeito do que est associado a ela. Entra em jogo o
porqu dos termos classe e, principalmente, classe mdia serem freqentemente utilizados
para classificar os bailes de forr universitrio.
J o terceiro e ltimo captulo etnografa a prtica de dana e da performance musical
dos forrs. Primeiro, discorre-se sobre quais os diferentes procedimentos tcnicos
(instrumentao das bandas, vocalizao, figurinos, performance de palco, temtica das
letras) utilizados pelos conjuntos musicais. Em seguida, volta-se para a dana, um dos
principais motivos que fazem uma pessoa ir a um baile. H, para isso, a composio de um
figurino especfico e regras muito bem demarcadas. A relao entre o traje e o gesto
fundamental para a compreenso de seus significados dentro das prticas aqui estudadas. A
vestimenta sua forma, cor, tecido e mobilidade , s adquire significado junto ao
movimento do corpo, neste caso, um corpo que se exibe na dana. O tipo de roupa utilizado
por homens e mulheres nos bailes oferece ao pesquisador um padro de seu uso que visvel

28

e expressa, igualmente ao discurso sobre a msica, os sentimentos, emoes e valores que os

freqentadores assumem em relao ao forr.
A partir da anlise de uma prtica de lazer, sua forma musical e dana, pretende-se
adentrar nas questes referentes produo social da diferena que separa nomes, espaos,
pblicos e msicas. Nesse sentido, o forr interessante, pois permite discutir a distino
social como um modelo cultural que perpassa prticas, discursos e ajuda a organizar os fluxos
e trocas de idias, bens e smbolos entre os agentes envolvidos.

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Captulo 1
Nomeando as diferenas

H uma histria que por diversas vezes ouvi durante a pesquisa de campo. Trata-se de
uma controvrsia quanto origem do termo forr: se seria uma corruptela da expresso
forrobod (que apresenta duas acepes: baguna, confuso e festa popular, arrasta-p), como
consta nos dicionrios, ou, como cantam alguns msicos, uma justaposio dos termos for e
all, que na lngua inglesa significam para e todos. 1 O interesse pela origem da palavra
que atualmente nomeia um tipo de baile, de dana e de gnero musical manifestado em
artigos de imprensa, encartes de CDs e discos, folhetos de shows, letras de msicas e em
nomes de conjuntos musicais. Em algumas ocasies, quando eu era apresentada em campo
como pesquisadora de forr, fui inquirida a responder qual das duas verses seria a mais
correta ou verdadeira. Em outras, ficava durante um bom tempo ouvindo algum entrevistado
relatar, com riqueza de detalhes, toda a controvrsia gerada pela etimologia da palavra.
No o caso aqui de afirmar a veracidade de uma ou de outra verso da histria. Mas
chama a ateno o interesse que a mesma desperta nos apreciadores do gnero musical e
tambm nos pesquisadores do tema. A maioria dos trabalhos acadmicos que tiveram como
tema central o forr e suas manifestaes preocupa-se em esclarecer, logo de sada, qual a

Conta-se que, no incio do sculo XX, engenheiros britnicos instalados em Pernambuco para construir a
ferrovia Great Western promoviam bailes abertos ao pblico e identificados com as palavras for all. Assim, a
expresso inglesa passaria a ser, no vocabulrio nordestino, forr (a pronncia mais prxima). Esse relato
aparece em jornais de divulgao dos bailes e msicos, em trabalhos acadmicos sobre o tema e tambm em sites
da internet.

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origem e o significado do termo. 2 Nesses textos, a verso apresentada pelo pesquisador Lus
da Cmara Cascudo (2000) e repetida pelos dicionrios vence. Entre msicos e apreciadores,
entretanto, o jogo com as palavras for all parece render mais prosas e canes. Tome-se como
exemplo a composio de Geraldo Azevedo e Capinan, For all para todos, 3 lanada em 1982,
no disco homnimo cano. Geraldo Azevedo, em uma entrevista, comentou a esse respeito:
Escrevi a msica For All Para Todos, que foi ttulo de um disco meu,
quando ouvi uma entrevista de Luiz Gonzaga e Sivuca na TV, na qual eles
contavam essa histria da origem do forr. [Porm,] na poca, houve
protesto de muitas pessoas. O pesquisador Cmara Cascudo me escreveu
uma carta dizendo que a histria de Gonzago no tinha fundamento, pois a
palavra forr vinha de forrobod, expresso que em dialeto africano significa
festa, baguna (Publicado em Revista Forr Mania, Ed. Sigla apud
<http://surforeggae.ig.com.br/forro_historia.asp>, acesso em: 11/8/2006).

Essa disputa, entretanto, parece no ter fim e serve de assunto ao que se relaciona com
o gnero musical. Mano Vio e Mano Novo, radialistas e donos de lojas de CDs em So
Paulo, na coluna intitulada Nas Quebradas do Serto do peridico Jornal do Forr, que
circula nas lojas de CDs e casas noturnas especializadas em forr eletrnico, escreveram:
O nome forr j controverso, pois h quem diga que vem de for all (em
ingls para todos) e que indicava o livre acesso aos bailes promovidos
pelos ingleses que construam ferrovias em Pernambuco [...] no entanto, h
quem defenda a tese de que a palavra forr vem do termo africano
forrobod, que significa festa, baguna. E se a prpria palavra possui essa
dupla verso para seu significado, imagine os ritmos que compem o forr!
So tantos e to diferenciados que no deixam dvidas sobre de onde vem a
extrema musicalidade do forr: do Nordeste brasileiro. (Jornal do Forr,
jan/2007, p. 5)

2
3

Cf. Batista, 1987; Dantas, 2004; Fernandes, 2005; e Santos, 2001.

Segue a letra da cano: For all, forr, for all [Refro] / Para todos os fandangos, para todos os terreiros / Para
todos os candangos, para todos os brasileiros / Eu vou mostrar a vocs, como nasceu o forr / Foi antes de
Padim Cio, foi antes de Lampio / Antes de nascer o cristo, do batismo de Joo / Antes de morrer por todos /
antes de repartir o po / [Refro] / Para todos da cidade, para todos do serto / Para os que preferem xote,
xaxado, samba-rock ou baio / O ingls ali andava, sei se anda sei se no / Botando os trilhos no mundo bem no
fundo do serto / Ferrovia para todos leva uns e outros no / S a morte com certeza d pra todos conduo /
[Refro] Para todos de So Paulo ou do Rio de Janeiro / Pernambuco, Paraba, Petrolina e Juazeiro / Alegria para
todos a tristeza sei se no / O ingls da ferrovia escreveu no barraco for all / Foi a que o pau comeu nunca mais
sentou o p / Eu s sei que o povo leu / [Refro] / Veio Jackson, veio Lua, Janurio e Azulo / Severino no
faltou, Democratas do Baio / Foi o cheiro da Carolina, foi subindo a gasolina / Foi o trem e veio a p, mas eu s
sei que o povo leu / [Refro] / O forr da ferrovia, vira e mexe o mundo inteiro / For all foi a que o pau comeu,
nunca mais sentou o p / Mas eu s sei que o povo leu / [ Refro] / Foi assim que o pau comeu / Foi assim que o
povo leu / O for all dos estrangeiros, para todos os brasileiros.

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Como sugere esse trecho, a origem do termo ultrapassa o debate sobre o significado
per se e perpassa o contexto cultural no qual o forr teria surgido. Todavia, nesse ponto
parece no haver dissenso: no se questiona sua origem rural em meio s festas ambientadas
no serto nordestino. Pesquisadores, msicos, apreciadores, jornalistas, todos afirmam que o
forr nasceu no serto, debaixo do barro do cho 4 e chegou aos centros urbanos atravs das
rdios, dos discos e dos locais criados para se danar o ritmo, as casas de forr. Continuando
com o texto de Mano Vio e Mano Novo:
Mas, se so muitas as influncias musicais que deram origem ao forr e se
h controvrsias quanto ao surgimento da prpria palavra, h um ponto no
qual todos concordam: se no fosse Luiz Gonzaga, o forr no teria cado no
gosto popular e no seria o sucesso que hoje. (idem).

O cantor e compositor Luiz Gonzaga (1912-1989) sem dvida personagem

fundamental nessa histria. Sua trajetria pea importante na consolidao do que hoje
considerado como forr. Recuperando em linhas gerais os caminhos traados pelo
compositor, 5 vale destacar sua infncia em uma fazenda em Exu, ao p da Chapada do
Araripe, convivendo em um ncleo familiar composto por pai, me e nove filhos. Seu pai,
Janurio, dividia suas atividades entre o cuidado da fazenda da qual era caseiro e a reparao
de sanfonas, em uma oficina prpria em seu quintal. Janurio tambm tocava esse instrumento
em festas no serto e era considerado exmio sanfoneiro.
No incio da dcada de 1930, Luiz Gonzaga saiu de Pernambuco e alistou-se no
exrcito em Fortaleza, passando por vrios estados antes de se fixar na cidade do Rio de
Janeiro, em 1939. Saiu do exrcito e passou a freqentar o Mangue, no bairro de Cidade
Nova, ambiente de beberres, marinheiros, soldados, bomios, prostitutas e msicos. Passou a
tocar sanfona nos bares e caladas desse bairro, em exibies solos ou acompanhando
conjuntos em polcas, tangos, mazurcas, valsas, xotes, foxtrotes, blues e sambas. Ao ganhar
certo destaque no meio musical, logo passou a tocar em outros bairros e tambm nos
programas de calouros nas rdios.
A mudana de repertrio, dos foxtrotes para as msicas tidas do Norte, se deu aps
incluir durante um show em um bar algumas peas do cancioneiro nordestino a que foi
habituado a ouvir durante sua infncia. O incentivo recebido por parte da platia,
4

Conforme anunciado na letra da cano De onde vem o baio, de Gilberto Gil, cujo refro : De onde vem o
baio? / Vem debaixo do barro do cho / De onde vem o xote e o xaxado? / Vem debaixo do barro do cho.

Os dados biogrficos apresentados so retirados das leituras de Dreyfus, 1996; Santos, 2004; S, 2002;
Oliveira, 2000; e Vianna, 1999.

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principalmente um grupo de migrantes cearenses, o fez ter cada vez mais abertura para essas
canes nas apresentaes em casas noturnas e rdios. No programa de Ari Barroso, na Rdio
Tupi, tocou No meu p-de-serra (ainda instrumental, j que a letra foi feita posteriormente
por Humberto Teixeira) e foi ovacionado. Aps algum tempo, passou a se apresentar em
programas sertanejos, que privilegiavam repertrios considerados regionais, tanto do interior
paulista, quanto mineiro, nordestino e gacho, como cocos, emboladas, modas de viola etc.
Ingressou em carreira solo como intrprete e compositor no incio dos anos 40. Em um
disco de 78 rpm da gravadora RCA Victor, em 1941, Luiz Gonzaga rotulou de xamego as
canes desse disco, pretendendo marcar um estilo prprio de composio. Mesmo que,
segundo especialistas, a estrutura e o ritmo permitissem classific-las como choros, o episdio
atenta para as diferentes denominaes que a msica executada pelo compositor viria a
receber posteriormente. O compositor deu sua voz s canes pela primeira vez em 1945,
aps sofrer resistncia, devido ao sotaque e maneira nasalada de cantar. Foi agregando
parceiros e especificando cada vez mais o seu estilo, de canes regionais para o retorno ao
cancioneiro de sua infncia no serto pernambucano. Assim, inventou o baio. 6
Baio, msica de Luiz Gonzaga e Humberto Teixeira gravada em 1946, marcou a
ascenso do compositor em termos de popularidade, de definio de estilo e de parcerias. A
letra bastante programtica: Eu vou mostrar pra vocs / Como se dana o baio / E quem
quiser aprender / favor prestar ateno / [...] / Eu j cantei balanc / xamego, samba e xerm
/ Mas o baio tem um qu / Que as outras danas no tm. Humberto Teixeira, advogado
cearense e um dos principais letristas de Luiz Gonzaga, afirmou em entrevista que havia uma
clara inteno de lanar no sul do Pas (via Rio de Janeiro) a msica nordestina, da qual se
escolheu como ritmo privilegiado o baio:
a idia de Luiz Gonzaga era fazer uma grande campanha para lanar a
msica do Nordeste nos grandes centros urbanos. Tanto que, ao contrrio
dos outros gneros musicais no Brasil (maxixe, choro, samba, msica
caipira) que surgiram sem nenhuma programao, no caso do baio houve
um real planejamento, uma inteno de lanar no Sul e todo o Brasil, de
forma estilizada, adaptada ao paladar urbano, a msica nordestina da qual o
ritmo essencial escolhido para essa estilizao foi o do baio. E tudo isso
partiu da cabea de Luiz Gonzaga, s da cabea dele. (Humberto Teixeira
apud Dreyfus, 1996, p. 112).

Para Jos Ramos Tinhoro, em Pequena Histria da Msica Popular: da modinha cano de protesto,
preciso tomar a figura de Luiz Gonzaga mais como catalisador do que propriamente inventor do baio, como
muitas vezes destacado na biografia do compositor. Gonzaga deu nova roupagem s matrizes folclricas h
muito existentes na tradio popular nordestina, e a autoria por ele reivindicada deve ser encarada como um
processo de estilizao que resultou na criao de um baio adaptado aos meios urbanos (Tinhoro, 1978, p.
210).

33

A ascenso de sua carreira artstica se deu nos anos 1950, quando foi consagrado Rei
do Baio e o forr implantara-se como fenmeno de massa, sendo executado em diversos
programas de rdio e em vrias casas de shows, incluindo as principais do ramo na cidade do
Rio de Janeiro (Cf. Vianna, 2001). Outros importantes compositores e intrpretes da msica
nordestina, muitos discpulos de Gonzaga, dividiam o cenrio, como Marins, Abdias e
Chiquinho (que formavam a Patrulha de Choque Luiz Gonzaga) e o grupo Os Sete
Gonzagas, composto pelos irmos do Rei. Na dcada de 1960, entraram em cena outros dois
compositores, hoje bastante lembrados pelas bandas de forr universitrio: Jackson do
Pandeiro e Joo do Vale.
Luiz Gonzaga gravou muitas canes em sua carreira 7 e excursionou por todo o Pas
tocando em trio: ele com a sanfona, um zabumbeiro e um tocador de tringulo. Foi um dos
grandes responsveis pela fixao, em fonogramas, dos ritmos e do cancioneiro conhecido e
cantado naquele ambiente hoje descrito como bero do forr. Como mostra o trabalho de
Sulamita Vieira (2000), esse processo envolveu a fuso de diversos elementos, tais como a
escolha dos instrumentos musicais, o jeito de cantar (com uma voz que destoava dos cantores
de rdio da poca, como Orlando Silva e Francisco Alves, por exemplo) e a composio do
figurino com gibo, chapu de couro em formato de meia-lua, sandlias de couro e
cartucheira, inspirado nos trajes de Lampio. A autora tambm destaca os temas e palavras
presentes nas letras das msicas, como serto, seca, terra, migrao, os animais e vegetais
nordestinos, principalmente os pssaros, asa-branca, beija-flor, bem-te-vi, canarinho,
rouxinol, sabi, assum preto e acau. A autora mostra como a construo desse estilo de
cano e apresentao visual de Luiz Gonzaga foi o resultado de um processo que envolveu o
apelo feito por esse compositor a suas chamadas razes. Assim, foi atravs de Luiz Gonzaga,
seu repertrio e performance, que se criou uma imagem do serto nordestino que s
compreendida na relao entre as referncias e signos evocados pelo artista em suas canes,
que se remetem idia de raiz, e a produo estabelecida no sul, no caso, o Rio de Janeiro.
Parte desse processo foram os nomes dados por Luiz Gonzaga aos tipos de suas
msicas: inicialmente xamego, depois baio, mais adiante usou o termo xaxado (referncia
dana dos cangaceiros) e tambm forr. Porm, atualmente, sob o epteto p-de-serra que
sua maneira de cantar, de vestir, danar e compor ficou conhecida.

Segundo Elba Braga Ramalho, o repertrio de Luiz Gonzaga abrange 1.538 gravaes de 633 canes em mais
de 60 anos de carreira (Ramalho, 2000, p. 49).

34

Alm de discos e discpulos, Luiz Gonzaga tambm acumulou pelo menos quatro
biografias, 8 trs museus 9 e ganhou um posto importante entre o panteo de compositores da
msica popular no Brasil. Dada a centralidade desse compositor para a criao e divulgao
do forr, no toa que grande parte dos estudos dedicados ao tema centra-se em sua vida e
obra. E, alm do msico, o p-de-serra o foco de interesse privilegiado nas pesquisas,
principalmente as acadmicas.
consensual tanto entre pesquisadores quanto entre os apreciadores dos diferentes
estilos de forr o fato de que o chamado p-de-serra seria o que mais se aproxima de uma
suposta sonoridade original do gnero. A etnomusicloga Adriana Fernandes, por exemplo,
cuja tese de doutorado apresenta uma das anlises mais relevantes j feitas sobre o tema, no
s afirma esse fato, mas tambm o toma como guia para seu trabalho que tem o objetivo de
remontar a histria do forr, definido como msica e dana do Nordeste, no perodo de 1946
ano da primeira gravao de Luiz Gonzaga sob o rtulo de baio at 2001, com os forrs
executados em casas noturnas em So Paulo e em Recife. Seu foco est nos migrantes
nordestinos, sob a hiptese de que a adaptao destes nas grandes cidades, So Paulo e Rio de
Janeiro, mediada pelo forr (Fernandes, 2005).
A autora bastante atenta para as diferentes manifestaes e modos de tocar o forr
que surgiram ao longo de sua histria, destacando, por diversos momentos, o carter dinmico
desse gnero de dana e msica. Porm, ainda que sua pesquisa aborde questes importantes e
traga rico material emprico, a perspectiva tomada pela autora trabalha com uma noo
progressiva da histria do forr, o que acaba por defini-lo de maneira nica. Ou seja, quando
se trata de analisar o material musical, a autora aborda o gnero a partir da definio
dicionarizada, abrangendo os ritmos baio, xaxado, xote, arrasta-p, coco, rojo e forr. O
problema trazido por esse tipo de enfoque o de considerar, na anlise etnomusicolgica
como o caso, apenas os ritmos referidos acima, j consagrados em dicionrios de msica,
biografias de compositores, artigos de jornais e revistas e discursos de pessoas tidas como
especialistas. A etnografia apresentada na tese mostra a diversidade de manifestaes que o
forr gera, mas, quando se trata de olhar para suas estruturas sonoras, ela fechada e se volta
para o dado como original e tradicional, ou seja, o p-de-serra.
8

So os livros: A vida do viajante: a saga de Luiz Gonzaga, de Dominique Dreyfus (1996), Luiz Gonzaga a
msica como expresso do Nordeste, de Jos Faria dos Santos (2004), Luiz Gonzaga O sanfoneiro do Riacho
Brgida, de Sinval S (2002, [1966]), e Luiz Gonzaga o matuto que conquistou o mundo, de Gildson Oliveira
(2000).
9

Museu de Luiz Gonzaga, em Campina Grande PB, Museu do Barro/Museu Luiz Gonzaga, em Caruaru PE,
e Museu do Gonzago no Parque Asa Branca, Exu PE.

35

Essa questo recorrente em diversas pesquisas, 10 que tambm fixam no forr p-deserra o fazer musical por excelncia de um gnero consensualmente dado como diverso e
plural. A pluralidade do forr parece ser, nessas pesquisas, apenas uma constatao e no um
objeto a ser analisado. No se questiona que a fonte originria desse gnero musical pode
apresentar significados diferentes em seus variados contextos de atuao. Congelou-se, dessa
maneira, uma nica representao sobre essa origem do gnero como marco de sua evoluo,
mesmo cientes de que o material produzido por Luiz Gonzaga e seus discpulos hoje base
do que se denomina p-de-serra j se tratava de uma reformulao que ps em novos
padres, principalmente para se adequar indstria fonogrfica, suas fontes originrias de
criao, ou seja, a msica ouvida nas festas do serto, para as quais no havia nem autoria,
nem letra fixada.
Para o trabalho aqui desenvolvido, a questo da origem fundamental, uma vez que
referncia central dada pelos diferentes agentes. A tarefa no deve ser a de reproduzir, mais
uma vez, a histria do forr tal como a contam msicos, produtores, folcloristas, jornalistas.
Pretende-se contribuir sob outro ponto de vista ao buscar compreender, de um lado, por que
essa origem , por tantas vezes e por inmeros atores, objeto de ateno e, por outro, quais os
sentidos que ela adquire em contextos diversos. Se a origem do gnero consensual, a ponto
de fix-la em um local e uma frmula, a controvrsia volta tona quando se discute o que se
deve fazer com toda essa herana e como lidar com as diferentes maneiras de se tocar e
danar o forr nos dias atuais. As vrias denominaes que o forr recebe, caracterizando
diferentes estilos de msica e de dana, referem-se, direta ou indiretamente, origem do
gnero. Portanto, a disputa pelos significados atribudos ao forr vem da mediao
estabelecida com essa origem.
Para compreender a lgica das classificaes, torna-se necessrio, em um primeiro
momento, mapear o campo semntico das relaes e fenmenos agrupados sob o nome de
forr. O ato de classificar, segundo Durkheim e Mauss ([1903] 2001), um movimento de
unir idias, construir sistemas de noes hierarquizadas, delimitar relaes de incluso e
excluso e orden-las num todo. 11

10
11

Cf. Batista, 1987; Ceva, 2001; Dantas, 2004; e Santos, 2001.

Em Algumas Formas Primitivas de Classificao ([1903] 2001), Durkheim e Mauss realizam uma reflexo
sobre o desenvolvimento da lgica e do pensamento racional. Para isso, recorrem ao totemismo australiano,
considerado pelos autores como a forma mais simples de classificao. O sistema classificatrio , para eles, um
objeto privilegiado para o estudo da histria do pensamento racional, pois as taxonomias so compreendidas
como formas lgicas de ordenar o mundo, tornando-o inteligvel a determinada sociedade, cujos membros
compartilham cdigos e representaes.

36

Ao classificarem diferentes sonoridades sob o termo forr, os agentes delimitam at

onde se estendem suas possibilidades musicais, estticas e sociais. Incluem e excluem, a todo
momento, novas caractersticas e possibilidades. O exerccio, portanto, construir o conjunto
de noes e relaes mediadas pelo termo forr, seu fazer musical, sua dana e seus espaos.
O forr ganhou, em diferentes momentos, algumas denominaes, tais como p-deserra, raiz, romntico, forrnero, eletrnico, estilizado, de plstico, cearense, oxente-music,
universitrio, forreggae, forr malcia, lambaforr. Cada termo refere-se a uma maneira de dar
sentido prtica e relacion-la a um fazer musical especfico. Assim, por exemplo, o forr
malcia, tambm chamado de sem-vergonha, caracterizado por suas letras com duplo
sentido, que fazem referncia velada, sobretudo, a atos sexuais: "Na hora do jantar / eu como
nabo, Dinha" (Bilhete pra Comadre Dinha, de Clemilda) e tambm: Essa minha namorada
assim mesmo / Enquanto eu no dou capim canela ela no dorme" (Capim Canela, de
Pintacuia) ou ainda a letra de Pagode Russo, de Luiz Gonzaga, que diz: "Vem c cossaco /
Cossaco dana agora / Na dana do cossaco / no fic cossaco fora".
J outras categorias denominam ritmos originados da mistura do forr com outro
gnero musical, como o vanero (forrnero), o reggae (forreggae), a lambada (lambaforr) e
at mesmo o rocknroll (forrock).
As expresses oxente-music, forr de plstico, cearense, estilizado, new forr, forr
pop, forr moderno e forr eletrnico referem-se ao movimento iniciado na dcada de 1990
no Estado do Cear (da o termo forr cearense), a partir da formao de um conjunto
musical, a Black Banda, que posteriormente tornou-se a Mastruz com Leite. Esse movimento
foi em grande parte encabeado por Emanuel Gurgel, um ex-empresrio do ramo de malharias
e atual produtor musical e dono de emissoras de rdios que compem a Rede Somzoom Sat
em Fortaleza. Ele iniciou a produo executiva e musical de uma srie de bandas, compostas
de dois ou mais vocalistas, guitarra eltrica, baixo, bateria, teclado eletrnico, sanfona e
metais (saxofone, trompete e outros), que tocavam em bailes de Fortaleza e cidades vizinhas.
Tais conjuntos inspiravam-se nas chamadas bandas de baile, cujo repertrio compunha-se por
canes de variados estilos e compositores, de Roberto Carlos a Luiz Gonzaga, passando por
marchinhas carnavalescas e msicas tidas como romnticas, como as de Fbio Jr., e sucessos
de poca, nacionais e internacionais. A diferena trazida pelas bandas de Emanuel Gurgel
que toda e qualquer cano, no importando o ritmo original, passou a ser executada em
forma de forr.

37

O sucesso foi tanto e to imediato que Emanuel Gurgel chegou a ter o controle de
alguns horrios da programao de mais de 20 emissoras de rdio em 10 estados brasileiros. 12
O empresrio ainda produziu e lanou 99 discos e hoje o dono de quatro bandas: Mastruz
com Leite (desde 1990), Mel com Terra (desde 1992), Catuaba com Amendoim (desde 1996)
e Cavalo de Pau (desde 1997), cujas agendas de shows perpassam vrios estados, entre os do
Nordeste, So Paulo e Rio de Janeiro. Cada uma dessas bandas j soma pelo menos quinze
discos lanados e calcula-se que a Mastruz com Leite j tenha vendido mais de seis milhes
de cpias (Cf. <www.somzoom.com.br>, acesso em: 01/11/2006).

Banda Mastruz com Leite foto de divulgao

retirada de <www.somzoom.com.br>.

Banda Mel com Terra foto de divulgao

retirada de <www.somzoom.com.br>.

A msica executada por essas bandas logo comeou a ser chamada por forr
eletrnico, devido presena do teclado eletrnico; new forr ou forr pop, por incorporar no
repertrio sucessos da msica pop internacional em verses brasileiras e em ritmo de forr;
estilizado ou moderno, por estilizar e modernizar o forr dito tradicional ao modificar a
base de instrumentos; ou, ainda, oxente-music, aproximando ax-music, gnero que atingiu
grande sucesso de pblico a partir de grupos baianos. A histria da banda Mastruz com Leite,
divulgada no website da Rede SomZoom Sat, relata o papel desse conjunto para o surgimento
de uma nova maneira de se fazer o forr:
Com uma composio inovadora, pois aliava novos instrumentos sanfona,
zabumba e tringulo, Emanuel pretendia revolucionar os padres do forr,
tornando-o estilizado e progressista. (...) Era o "new forr" que nascia com o
Mastruz com Leite. Esse novo ritmo que contrariou alguns e satisfez outros
foi responsvel pela renovao do estilo da Msica Popular Nordestina.

12

Dados fornecidos por Marcos Farias, compositor e ex-arranjador musical das bandas da Rede SomZoom Sat,
em entrevista concedida a mim em 24/7/2006.

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(Extrado de
1/11/2006).

<www.somzoom.com.br/histmast.html>,

acesso

em:

Edinho, vocalista da banda Arreio de Prata, comentou que as inovaes de estilo que
o forr eletrnico traz so importantes pois o forr no pode ficar na mesmice. Tudo
vlido e tudo tem que evoluir, contanto que no se esquea da raiz. A raiz, por ele
considerada, a festa, isso a que voc viu hoje, show contagiante e msica danante. Ou
seja, para o msico, assim como para outros freqentadores de bailes de forr eletrnico com
quem conversei durante a pesquisa, para que um baile de forr pudesse continuar animado, a
msica teve de evoluir, modernizar. A forma musical considerada original no garante mais
tal animao.
Aqueles que no concordam com esse argumento passaram a denominar o estilo que
buscou modernizar a forma musical como forr de plstico. Ser de plstico significa nesse
contexto artificializar uma msica que considerada da terra, j que rompe com a sonoridade
e com o fazer musical considerados originais do ritmo. Significa tambm ser uma msica
descartvel, que pode ser executada em qualquer ritmo e por qualquer banda. O forr de
plstico aquele que no segue e nem cria razes, definiu Marcos Farias, compositor e
produtor musical de forr, radicado em Fortaleza.
O parmetro para essas classificaes, tanto as pejorativas quanto as que apontam para
uma verso positiva sobre a estilizao do ritmo, o forr p-de-serra, forr de raiz ou forr
tradicional. Tal forr parte sempre da juno de trs instrumentos: a zabumba, a sanfona e o
tringulo, como fazia Luiz Gonzaga. O forr p-de-serra apresentado ao pblico do sul por
esse compositor, e tambm por outros nomes conhecidos, seria o mais fiel sua origem rural
nordestina. Por isso, o modelo que serviria como base para as outras formas de se fazer
forr, desde aquelas que procuram se afastar dela, mantendo somente a referncia em forma
de discurso, at as que se dizem mais fiis possveis, como o caso do forr chamado
universitrio. Este surgiu com a bandeira de resgatar o forr p-de-serra, que teria sido
abandonado e deturpado a partir do lanamento e do sucesso alcanado pelas bandas do new
forr. Como conta Marquinhos, integrante da banda Forroacana:
O forr que o nordestino ficou acostumado a ouvir durante esse tempo,
dcada de 1980, dcada de 1990, quando ningum ligava muito para o forr,
o que rolava nessa poca era esse forr mais Mastruz com Leite, no era
mais o forr p-de-serra, mas o forr eletrnico, em um ritmo
superacelerado. Pode-se dizer que h trs vertentes do forr: tem o forr pde-serra, o forr eletrnico e esse forr novo que alguns chamam de
universitrio. O forr eletrnico ganhou outra informao, diferente daquela

39

informao do p-de-serra (mais antiga ainda), ento eles j no esto mais

identificados com esse forr. Por isso, a gente, nesse movimento do forr
universitrio, pode agir como um resgate, porque a coisa tava meio perdida
mesmo, porque o forr que estava sobrevivendo era o forr eletrnico, e o
forr p-de-serra, ih..., ele s na memria e assim mesmo na dos mais
cultos... (Entrevista realizada em 03/6/2001) 13 .

O adjetivo universitrio veio do fato de ter ocorrido, no incio da dcada de 1990,

festas em faculdades ou em outros espaos na cidade de So Paulo, como o antigo Projeto
Equilbrio, no bairro de Pinheiros, organizadas por estudantes universitrios e de ensino
mdio. Segundo freqentadores dessas festas, tal pblico era formado, de maneira geral, por
alunos da USP e PUC-SP e por um conjunto de escolas privadas conhecido como colgios
do grupo, do qual fazem parte, dentre outros, o Colgio Equipe, Logos, Oswald de Andrade
e Vera Cruz. Nessas festas, o ritmo privilegiado era o forr, executado a partir de gravaes
de msicos como Luiz Gonzaga, Dominguinhos, Alceu Valena, Elba Ramalho ou, ainda, a
partir de shows de trios j consagrados, porm dados como esquecidos pela indstria cultural,
como o Trio Virgulino, o Trio Nordestino e o Trio Sabi.
Essas festas tornaram-se freqentes, incitando a abertura de casas noturnas
especializadas e atraindo um pblico formado em sua maioria por jovens. O forr dito
universitrio passou a ser, dessa maneira, mais uma opo de balada entre o pblico juvenil,
principalmente aqueles considerados como pertencentes classe mdia. Nas palavras de
Fernando, integrante da banda de forr universitrio Os Trs do Baio:
Pra mim, o forr universitrio foi um jeito das pessoas chamarem o forr pde-serra quando ele voltou tona. Voc sabe que rolava preconceito, era
meio que proibido gostar de forr. Usaram esse termo para mostrar que se
tratava de um forr mais elitizado. (Fernando, do conjunto Os Trs do Baio,
em entrevista realizada em 31/5/2006).

Os meios de comunicao de massa (jornais, televiso, revistas) ajudaram a divulgar o

rtulo universitrio ao noticiar a mais nova moda. Assim, alm de distinguir um estilo
musical diferente daquele executado pelas bandas nordestinas do forr eletrnico, o termo
universitrio designou tambm uma forma de lazer relacionada a um pblico jovem e de
classe mdia, em contraposio aos bailes de forr das grandes cidades freqentados por

13

Todas os trechos de entrevistas realizadas por mim apresentados nesta dissertao tm como indicaes nos
parnteses apenas a data de realizao. J os trechos de depoimentos e de entrevistas retirados de alguma outra
fonte, estaro com a mesma devidamente indicada logo aps o trecho citado.

40

pessoas das camadas populares. Nas palavras de Magno, o forr universitrio seria o forr
para a classe mdia. O forr que a sua me deixa voc ir.
Outra expresso cunhada para designar o movimento realizado pela classe mdia
paulistana foi forr sudestino. A discusso era a de que o termo universitrio soaria
preconceituoso, j que os freqentadores nem sempre seriam pessoas de nvel universitrio e
o forr no poderia se restringir apenas a esse pblico. Assim, o adjetivo sudestino
caracterizaria com maior preciso os bailes e seus freqentadores, por se tratar de um
movimento que ocorre e valorizado nos estados do Sudeste brasileiro.
A oposio clara com a palavra nordestino, que em So Paulo apresenta conotao
geralmente pejorativa quando associada a um indivduo, assim como o termo baiano, ou
paraba, usado principalmente no Rio de Janeiro.14 Contudo, ao contrrio do termo
universitrio, o forr sudestino, conforme se diz na gria nativa, no colou. Chegou a ser
usado em flyers e declamado em bailes, mas no atraiu a ateno de conjuntos musicais nem
dos forrozeiros. Mesmo sem ter cado no gosto destes, a tentativa de emplacar um novo nome
demonstra o empenho de uma srie de atores, dentre produtores de bailes, bandas e
freqentadores, em nomear uma prtica que ganhava cada vez mais espao em cidades do
sudeste brasileiro.
Um dos grandes responsveis por tal conquista de espao foi a banda Falamansa,
composta por trs estudantes paulistas e um
sanfoneiro nordestino. Em seu primeiro disco,
vendeu mais de um milho de cpias. O conjunto,
em meados dos anos 2000, passou a se apresentar
em programas de canais da televiso aberta, como o
Domingo Legal, apresentado por Gugu Liberato
no SBT, ou o Domingo do Fausto, apresentado
por Fausto Silva na Rede Globo de Televiso. Suas
Capa do primeiro disco da banda Falamansa
O socilogo Antnio Srgio Guimares analisa os vrios significados atribudos ao termo baiano desde o
perodo colonial brasileiro e mostra como a palavra adquire, no sul do Pas, uma conotao que se remete a um
pas incivilizado e antigo. Nordestinos e baianos denotam, segundo este autor: o tipo de gente que o
brasileiro do sul no gostaria que fosse brasileiro: mestio, imigrante, pobre, desterrado (2002, p. 133). Essa
forma de preconceito que existe em So Paulo, contra migrantes dos estados do norte e nordeste, nutre-se do
sentimento de medo e ameaa. Ameaa integridade da cultura paulistana (ou sulista), ela prpria produto da
imigrao europia do comeo do sculo; medo da deteriorao do padro de vida urbano, do crescimento do
desemprego e da decadncia econmica; pavor diante do aumento da criminalidade e da violncia urbana. Os
migrantes brasileiros do Nordeste, geralmente pobres, que alimentam as favelas e o desemprego, so geralmente
culpabilizados pela decadncia ou pela deteriorao do padro de vida das cidades paulistas ou sulistas. (2002,
p. 135).
14

41

msicas comearam a ser executadas em programaes de rdios FM que se dedicam aos

principais sucessos da msica nacional e internacional.
O forr universitrio, dessa forma, ampliou a sua divulgao e alcanou outros
pblicos. Quanto mais a banda Falamansa tornava-se conhecida, mais pessoas iam atrs dos
seus shows. As casas de forr no bairro de Pinheiros j no tinham capacidade de abrigar tal
volume de pblico. Nos bailes lotados, sobrava menos espao para a dana, j que o novo
pblico atrado pela banda no ia ao local para danar, mas para fazer tietagem, conforme
argumentou uma freqentadora do Remelexo. Tal foi o incmodo, que o Falamansa parou de
tocar em tais casas de forr, mas ganhou os palcos para show no Brasil afora.
A msica executada pela banda que, no incio de sua formao quando eram apenas
mais uma banda dentre outras agradava aos ouvidos desses forrozeiros incomodados, passou
a ser considerada de qualidade ruim, sem tcnica e sem virtuosismo. No era mais o
verdadeiro forr, realizado antes de alcanar o sucesso. Outras bandas formadas no rastro do
Falamansa tambm passaram a ser ignoradas e rebaixadas no quesito qualidade musical. A
ordem do dia era voltar-se ao forr puro, sem misturas de instrumentos musicais e de outros
gneros, como o reggae e o pop rock nacional.
Assim, o termo forr universitrio deixou de fazer sentido ao pblico que o criou, ou
seja, no identificava mais o movimento de resgate do forr original empreendido por
conjuntos musicais paulistas. A estratgia adotada, portanto, foi a utilizao do termo que
representava aquilo que eles mais apreciavam e tentavam resgatar: o forr p-de-serra.
O uso do p-de-serra aos poucos se sobreps ao universitrio nos discursos dos
produtores, materiais de divulgao e apresentao das bandas. Algumas pessoas passaram a
criticar ostensivamente a expresso forr universitrio, dentre elas Magno, produtor de festas
e conjuntos musicais. Em uma noite, na casa noturna Remelexo Pinheiros, no incio de 2002,
quando tentei pela primeira vez conversar com esse produtor, abordei-o apresentando-me
como estudante. Ele logo se esquivou da conversa argumentando que estava cansado de
receber pedidos de estudantes para entradas grtis em suas festas. Depois de tentar explicar
que no estava ali por esse motivo, mas pelo fato de que realizava uma pesquisa em meu
curso na universidade e que gostaria de agendar uma entrevista, consegui a sua ateno.
Perguntou-me: mas pesquisa sobre o qu?, respondi, sem pensar, sobre forr
universitrio. A resposta de Magno no foi boa para o comeo da pesquisa, mas foi
fundamental para perceber as tenses no campo: se tem a palavra universitrio em seu
trabalho, eu no o considero como srio.... Ele virou-me as costas, subiu ao palco, tomou o
microfone e disse aos presentes, aps algumas palavras sobre a banda da noite e prximas

42

atraes, que forr universitrio no era forr, pelo menos no o autntico forr p-de-serra
com o qual ele preocupava-se em trazer e mostrar ao pblico de suas festas. E que se algum
gostaria de conversar com ele, desde que fosse sobre forr, ele estaria de portas abertas.
Contudo, se o adjetivo universitrio deixou de ser usado por algumas bandas e
produtores, outros grupos souberam se apropriar dele. Novos espaos surgiram para se danar
esse estilo, dessa vez no mais em Pinheiros, mas em bairros das zonas norte, sul e leste de
So Paulo, assim como em municpios da Regio Metropolitana e tambm do interior do
Estado. No demorou muito para surgir bandas e festas de pagode universitrio e sertanejo
universitrio. 15 Sobre este ltimo, destacou-se na imprensa a dupla goiana Joo Neto &
Frederico, que justificou o termo a partir da mudana na levada da msica, tornando as
canes mais danantes: "Nossa msica pop, tem solo de violo e canes mais danantes.

nossa

verso

jovem

do

sertanejo,

afirmou

Frederico

(extrado

de

<www.clicabrasilia.com.br/impresso>, acesso em: 18/6/2007). Tal como ocorreu com o forr,

a inteno certamente associar tais prticas a um lazer consumido por um pblico jovem e
de classe mdia, opondo-se ao que se imagina a respeito do lazer e da msica consumidos por
classes populares.
O primeiro pblico que definiu o forr universitrio no se confunde com o segundo,
que tomou conta da expresso, popularizando-a e fazendo com que ela circulasse por outros
espaos. De um movimento empreendido por um grupo de produtores e msicos bastante
especfico que buscava o resgate de determinada sonoridade do forr, a expresso forr
universitrio passou a designar tambm o espao das festas organizadas por tais atores na
cidade de So Paulo, cujo pblico, diz-se, compunha-se por jovens de classe mdia. A partir
da criao e atuao de bandas especializadas nessas festas, o adjetivo passou a qualificar
ainda um fazer musical especfico, inspirados no conjunto Falamansa. O sucesso desse
conjunto motivou tanto a expanso do uso do termo para outros pblicos e espaos quanto a
sua negao por seus criadores. Posteriormente, chamou-se como forr universitrio a forma
de danar dos casais nos bailes homnimos, espalhando-se por academias e cursos de dana
de salo. A dana, mais que a msica, alcanou novos pblicos e penetrou nos bailes

15

Cabe destacar que o adjetivo universitrio popularizou-se tambm devido ao programa de televiso do canal
SBT chamado Show do Milho, apresentado por Silvio Santos. Nesse programa, um concorrente ao prmio de
um milho de reais deveria responder uma sria de perguntas, podendo, por um nmero limitado de vezes,
recorrer ajuda dos universitrios: um grupo de estudantes de cursos superiores convidado pela organizao
do programa que responderia uma das questes a pedido do concorrente ao prmio. O jargo do programa vou
pedir ajuda aos universitrios tornou-se bastante conhecido. O termo tambm encontrou grande respaldo no
expressivo aumento de novos cursos superiores, principalmente na rede privada de ensino, na ltima dcada, o
que ampliou o nmero de estudantes universitrios no Pas.

43

animados pelo forr eletrnico. possvel, portanto, ir a um baile de forr eletrnico e ver
casais danando os passos do forr universitrio. O inverso, porm, no ocorre e parece ser
inimaginvel.

Os significados e relaes entre os termos classificatrios do forr, tal como expostos

neste captulo, podem ser apresentados de maneira esquemtica a partir de um sistema com
duas sries correspondentes. A primeira diz respeito ao tipo de sonoridade executado no forr
e a segunda designa a prtica social (uma festa, um baile, uma dana etc.) que, no seu
exerccio, privilegia tal sonoridade.
Com o objetivo de concluir este captulo, so apresentados trs esquemas que
organizam algumas possibilidades oferecidas pelo sistema classificatrio que o forr opera.
Vale ressaltar que tais possibilidades so as levantadas a partir do material emprico desta
pesquisa e nada impede, portanto, que outros esquemas, sados de outras fontes, possam
coexistir com os aqui mostrados.
Cada esquema est montado a partir de um ponto de vista diferente. O primeiro trata
das consideraes feitas por msicos, produtores e freqentadores dos bailes de forr
universitrio antes da exposio deste aos meios de comunicao de massa. J o segundo
representa a reorganizao das classificaes pelos mesmos agentes no momento de tal
exposio. O ltimo resume os significados atribudos pelos atores dos bailes de forr
eletrnico de So Paulo visitados nesta pesquisa.
As linhas horizontais compem-se, em ordem, do termo classificatrio, de sua
correspondente forma musical apresentada de maneira simplificada a partir da
instrumentao e das principais caractersticas dadas aos bailes onde tal forma musical
executada. As colunas verticais marcam trs formas gradativas (plos negativo, positivo e
central) e valorativas em que so postos os termos classificatrios.

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Esquema 1 Classificao sob o ponto de vista de atores do forr universitrio antes da

exposio aos meios de comunicao de massa.
Termo
classificatrio e
seu valor frente
origem do gnero

Plo negativo (esquece e

deturpa a tradio)
=
Forr eletrnico, moderno,
pop, estilizado, oxentemusic, forr de plstico,
new forr.

Plo central
=
Forr p-de-serra,
raiz ou tradicional.

Plo positivo (recupera e

segue a tradio)
=
Forr universitrio ou
sudestino.

Instrumentao
nos conjuntos
musicais

Prevalncia do teclado
eletrnico frente ao trio
bsico de instrumentos.

Trio bsico de
instrumentos:
zabumba, sanfona e
tringulo.

Manuteno do trio bsico com

a incorporao de outros
instrumentos, como violo,
baixo, bateria e percusso.

Caractersticas
dos bailes e seus
pblicos

Classe baixa, baianos,

porteiros, empregadas
domsticas. Bailes onde
h confuso e brigas, cujos
locais so inseguros e
violentos.

No existem mais,
pertencem ao
passado.

Classe mdia, bailes sem

violncia e confuso.

Esquema 2 Classificao sob o ponto de vista de atores do forr universitrio aps a

exposio aos meios de comunicao de massa.
Plo negativo 1
(esquece e deturpa a
tradio)
=
Forr eletrnico,
moderno, pop,
estilizado, oxente-music,
forr de plstico, new
forr.

Plo negativo 2 (deturpa

a tradio e age pela
moda)
=
Forr universitrio ou
sudestino.

Plo central
=
Plo positivo (nico possvel)
=
Forr p-de-serra, raiz ou
tradicional.

Instrumentao
nos conjuntos
musicais

Prevalncia do teclado
eletrnico frente ao trio
bsico de instrumentos.

Manuteno do trio
bsico com a
incorporao de outros
instrumentos, como
violo, baixo, bateria e
percusso.

Trio bsico de instrumentos:

zabumba, sanfona e tringulo.

Caractersticas
dos bailes e seus
pblicos

Classe baixa, baianos,

porteiros,
empregadas
domsticas. Bailes
onde h confuso e
brigas, cujos locais so
inseguros e violentos.
Pessoas que consomem
bens culturais
massificados e aceitam
qualquer tipo de
msica.

Pessoas que freqentam

os espaos pela moda e
no por dar valor ao forr
como msica e dana.
Pessoas que consomem
bens culturais
massificados e aceitam
qualquer tipo de
msica.
Mistura de classe mdia e
classe baixa.

Termo
classificatrio e
seu valor frente
origem do gnero

Pessoas que valorizam o forr

como msica e dana.
Preocupao com a
autenticidade dos bens
culturais consumidos.
Bailes da classe mdia com
gente bonita.

45

Esquema 3 Classificao sob o ponto de vista de atores do forr eletrnico.

Termo
classificatrio e
seu valor frente
origem do gnero

Plo negativo (forr

parado, sem
animao)
=
Forr universitrio.

Plo central ( o
original, mas no serve
mais para animar o
baile)
=
Forr p-de-serra, raiz ou
tradicional.

Plo positivo (garante a

animao do baile)
=
Forr eletrnico, moderno,
pop, estilizado, oxente-music,
forr de plstico, new forr.

Instrumentao
nos conjuntos
musicais

Prevalncia da zabumba,
sanfona e tringulo
frente a outros
instrumentos musicais.

Trio bsico de
instrumentos: zabumba,
sanfona e tringulo.

Corpo de bailarinos e
diversidade de instrumentos
musicais (sanfona, zabumba,
tringulo, baixo, guitarra,
bateria, saxofones, teclado e
percusso).

Caractersticas
dos bailes e seus
pblicos

Bailes para jovens e/ou

bailes de paulistanos.
Bailes sem animao.

Bailes distantes no tempo

(pertencem ao passado)
e/ou no espao (ocorrem
no serto nordestino).

Bailes animados, com pessoas

de todas as idades e classes
sociais.

Os diferentes agentes reconhecem a diversidade de nomes e os aglutinam sob trs

principais: universitrio, eletrnico e p-de-serra. Os dois primeiros so formas derivadas do
ltimo termo que, por ser considerado a sonoridade original, posto no plo central, que guia
os outros dois. A diferena entre os esquemas apresentados est, portanto, no valor atribudo
s variaes sonoras dos estilos derivados dessa origem.
Seguindo a inspirao da anlise da lgica totmica, na qual a relao entre os grupos
e totens da ordem da metfora e aciona correspondncias entre sistemas de diferenas (Cf.
Lvi-Strauss, 1976) 16 , no sistema classificatrio do forr, sonoridades distintas indicam
diferenas nos tipos de bailes e pblicos. Assim, a msica o vocabulrio privilegiado para
falar sobre as distines sociais presentes nos bailes de forr, pois ela prpria apresenta
formas variadas de execuo que so levadas em conta pelos agentes quando questionados
sobre os espaos que mais gostam de freqentar. Falar da msica, nesse caso, implica falar do

16

Vale destacar que outro autor que inspirou tal anlise foi Marshall Sahlins ([1976] 2004), no texto La pense
bourgeoise: a sociedade ocidental como cultura. Nesse artigo, o antroplogo discute como a dita racionalidade
prtica da economia capitalista pode ser lida na chave simblica, mostrando a partir dos exemplos de
preferncias e tabus alimentares e vesturios, como a lgica totmica analisada por Lvi-Strauss no pensamento
selvagem pode ser transplantada para o pensamento burgus. Nas palavras de Sahlins: eu no invocaria o
chamado totemismo em uma analogia apenas casual com a pense sauvage. verdade que Lvi-Strauss escreve
como se o totemismo se houvesse reduzido, em nossa sociedade, a alguns redutos marginais ou prticas
ocasionais. lcito que o faa no sentido de que o operador totmico, que articula as diferenas das sries
culturais com as diferenas nas espcies naturais, j no ocupa lugar central na arquitetura do sistema cultural.
Mas convm indagar se ele no foi substitudo por espcies e variedades de objetos manufaturados que, como as
categorias totmicas, tm o poder de fazer, at da demarcao de seus proprietrios individuais, um processo de
classificao social ([1976] 2004, p. 190).

46

pblico que a ouve e a dana. As diferenas entre as formas musicais so utilizadas para
comentar sobre as diferenas entre os grupos sociais.
Isso posto, importante ressaltar que se trata de gradaes guiadas por sentimentos
diferentes em relao msica. O forr eletrnico opera a partir do que considerado mais ou
menos animado, enquanto o universitrio, em ambos os esquemas apresentados, seleciona a
partir do que tido como mais ou menos raiz, isto , fiel origem. Desse modo, a prpria
origem assume significados distintos: para o primeiro um ponto de partida para a histria de
evoluo do forr; para o segundo a forma a ser resgatada e seguida.
A msica informa o vocabulrio para as classificaes, mas os diferentes grupos a
assumem com sentidos diversos. Enquanto para o forr universitrio a msica que d
sentido prtica se ela no for considerada de raiz, o baile no ser considerado de
qualidade , para o forr eletrnico a prtica que d sentido msica, ou seja, o quo
animado o baile for determina o valor dado msica.
So duas formas de dar sentido ao forr. O universitrio privilegia o lado musical e o
toma como guia, radicalizando-o em uma nica forma possvel de expresso apenas o pde-serra tornou-se possvel em determinado momento. Com isso, condena qualquer idia,
instrumento musical ou influncia de ritmos que confunda ou polua as classificaes ideais
(Cf. Douglas, 1976). O eletrnico considera o forr mais como festa, o que permite a criao
de outras formas expressivas e exige a modernizao do ritmo. Na primeira, a dinmica dos
bailes segue o valor dado msica. Na segunda, a msica que deve ser ajustada para
acompanhar os bailes. As duas formas, de certa maneira, complementam-se ao abranger os
dois aspectos fundamentais relacionados ao forr.
Tal como Steven Feld, que utilizou o lxico e as classificaes como entrada aos
domnios social e semntico dos sons do pranto Kaluli, este captulo partiu dos nomes e
classificaes dadas ao forr a fim de compreender as relaes estabelecidas dentro de um
conjunto de prticas guiadas por tal gnero musical. A anlise dos modos e cdigos dos sons
Kaluli, tratados como um sistema de smbolos, levou o autor ao entendimento do ethos e da
qualidade de vida desse povo. J a anlise das classificaes do forr foi o ponto de partida
escolhido nesta dissertao para compreender a dinmica da constituio dos bailes, conjuntos
musicais e formas de danar, assim como as escolhas e gostos dos forrrozeiros pelos estilos de
forr aqui considerados.
Desse modo, aps mostrar do que eles falam e que nomes usam para tal, parte-se, no
prximo captulo, para o local de onde eles falam e o qu pode-se aprender sobre o forr a
partir de seus espaos.

47

Captulo 2
Espaos, atores e caminhos da pesquisa

Para compreender os significados dos termos como forr universitrio, p-de-serra e

eletrnico, alm dos outros mencionados no captulo anterior, preciso levar em conta quem
fala e de onde o faz, ou seja, deve-se atentar para o modo como os atores demarcam um local
prprio e uma posio para o outro no contexto das aes e como eles constroem hierarquias e
estabelecem as classificaes dentro de um dado sistema. Isso porque os significados no
esto encerrados em uma definio nica e inerte, mas compartilham das dinmicas de
produo dos bailes e das msicas executadas em forma de forr.
O objetivo deste captulo apresentar os espaos onde se realizou a pesquisa de campo
e os atores que levaram a eles, apontando de que maneira os caminhos percorridos ajudaram a
configurar os problemas levantados nesta dissertao. Mais do que obedecer a um recorte
planejado, os trajetos entre as casas visitadas e as pessoas entrevistadas foram traados
medida que esta pesquisa desenvolvia-se. Assim, as questes debatidas so tributrias das
estratgias tomadas e dos contextos pesquisados. Foram os contatos e dilogos (assim como a
ausncia dos mesmos) travados entre mim e determinados interlocutores, em locais e pocas
especficas, que me permitiram chegar s consideraes escritas nesta dissertao. So essas
conexes, portanto, que constituem a totalidade da pesquisa. Nos termos de Jos Guilherme
Magnani, uma totalidade etnogrfica consistente s pode ser construda aps o contato com o
universo pesquisado e a experincia etnogrfica baseada em dilogo no campo e hipteses de
trabalho. A totalidade

48

experimentada e reconhecida pelos atores sociais, identificada pelo

investigador, podendo ser descrita em seus aspectos categoriais: para os
primeiros, o contexto da experincia, para o segundo, chave de
inteligibilidade e princpio explicativo (2002, p. 20).

Uma das hipteses levadas ao campo, dado que este trabalho guia-se pelas linhas
tericas da antropologia urbana, foi a de que os atores e suas prticas encontram-se
imbricados paisagem onde ocorrem as aes, entendida como parte constitutiva do recorte
da anlise e no apenas um cenrio. No caso, a insero dos bailes de forr em So Paulo,
quais forem os seus tipos, dialoga em certa medida com a histria da ocupao da cidade, com
a construo de novas vias pblicas, a remodelao de bairros e com os tipos de equipamentos
a que eles esto relacionados. As classificaes dadas ao forr demarcam distines tanto na
forma de danar e tocar a msica quanto de produzir os bailes e fixarem os seus espaos.
Olhar para esses locais, portanto, ajuda a inflectir nos tipos de relaes estabelecidas dentro,
fora e para alm deles prprios.
Um dado da pesquisa , como mencionado, o alto nmero e a diversidade de lugares
existentes da cidade para se danar e ouvir o forr. Alm disso, foi preciso lidar com a
efemeridade desses locais, que costumam abrir, reformar, fechar ou mudar de gesto em
perodos curtos de tempo. Desse modo, a constituio do recorte pautou-se, em um primeiro
momento, em tentar identificar algumas regularidades. A primeira delas espacial: so as
manchas de forr no bairro de Pinheiros, Zona Oeste da capital.

Um ponto de partida: as manchas do Baixo Pinheiros

Caminhando noite pelo Largo da Batata no bairro de Pinheiros, nos cruzamentos da
Avenida Brigadeiro Faria Lima e as ruas Teodoro Sampaio e Cardeal Arcoverde, chama a
ateno o barulho ressoado por caixas de som em alto volume, vindo de bares ou de
automveis estacionados e rodeados por pessoas que batem papo e paqueram os passantes,
movimentando o cenrio junto a vendedores ambulantes de churrasquinho, pipoca, cachorroquente e bebidas alcolicas. Esse burburinho complementa-se s casas noturnas situadas no
entorno do Largo e em algumas ruas adjacentes, tais como o Forrozo do Chicos, Forr
Atual, Tropical Dance, Skalla Danas; elas compem a paisagem com casas de prostituio,
como a Baton Rouge, a Oriental Drinks e a Fortaleza Drinks, ou com casas de bilhar,
brechs e botecos. Os ritmos privilegiados nesses diferentes espaos so os forrs eletrnicos,
os pagodes, os sertanejos e, recentemente, o brega paraense da Banda Calypso.

49

Trata-se, nos termos de Magnani (1996; 2002), de uma mancha, local que aglutina
uma srie de equipamentos situados em um espao contguo que se complementam ou
competem no oferecimento de uma prtica comum. Apresenta uma implantao estvel na
paisagem e tambm no imaginrio: quando se pensa em determinada atividade relaciona-se
imediatamente ao bairro ou rua onde ela mais visvel e freqente na cidade. Isso muito
comum, por exemplo, na organizao do comrcio e do lazer em So Paulo. As atividades
oferecidas pelas manchas e as prticas que propiciam resultam de uma multiplicidade de
relaes entre seus equipamentos, edificaes e vias de acesso, o que garante uma maior
continuidade, transformando-a, assim, em ponto de referncia fsico, visvel e pblico para
um nmero mais amplo de usurios (2002, p. 23).
Alm da mancha do forr eletrnico, por assim dizer, coexiste no mesmo bairro uma
outra, cujos equipamentos tambm apresentam como finalidade ouvir e danar o forr. Porm,
ela composta por diferentes casas, outro pblico e outras msicas. Foi nesse ambiente que
esta pesquisa teve incio, nos idos de 2001. A ateno estava voltada para a ento efervescente
mancha do forr universitrio, cujo centro era o ltimo quarteiro da Rua Cardeal Arcoverde,
logo depois de atravessar o Largo da Batata. Assim como no primeiro caso, noite que se
nota a presena dessa mancha. Os letreiros luminosos das fachadas e o movimento de pessoas
nas portas dos estabelecimentos destacam uma paisagem escondida durante o dia pelos
camels, filas em pontos de nibus e intensa circulao de veculos.
O primeiro contato com o campo foi nos bailes do Centro Cultural Elenko KVA.
Inaugurado em 1997 e fechado em meados de 2006, dedicou-se nesses nove anos aos bailes
de forr universitrio. Esta no foi a primeira casa do gnero, contudo. Em 1994, o Projeto
Equilbrio dedicava-se a bailes semelhantes, seguido em 1995 pelo Remelexo Pinheiros e
outras casas. O Projeto Equilbrio e o Remelexo situam-se em ruas prximas, respectivamente
a Eugnio de Medeiros e a Paes Leme, distantes apenas alguns quarteires da Rua Cardeal
Arcoverde. Tornaram-se bastante conhecidos no meio do forr universitrio.
Antes de abrigar bailes de forr, o Projeto Equilbrio promovia diferentes atividades
culturais e de lazer como aulas de capoeira e grafite, por exemplo alm de alugar suas
quadras poliesportivas para o Colgio Equipe realizar as aulas de Educao Fsica. Os bailes
ocorriam simultaneamente em dois espaos interligados, um fechado e outro ao ar livre. Cada
um possua um pequeno palco, rodeado de caixas de som e decorado com faixas e outros
elementos trazidos pelas bandas. Em frente aos palcos, as pistas de dana e, nas laterais,
mesas, cadeiras e dois bares. A fachada do estabelecimento foi, durante algum tempo,
grafitada com os desenhos de uma zabumba, sanfona e tringulo, ao lado da imagem do rosto

50

de Luiz Gonzaga com seu chapu de couro. Nos ltimos anos de funcionamento, festas
animadas ao som do reggae dividiram o espao e o pblico com o forr. A decorao interna
modificou-se e passou a contar com uma parede inteira grafitada com o desenho de um
surfista e sua prancha em uma praia, alm da imagem do compositor e cantor jamaicano Bob
Marley. Em 2003, o estabelecimento fechou as portas e abriga, desde ento, a quadra da
escola de samba Tom Maior.
Conta-se que foi o Projeto Equilbrio um dos locais onde se inaugurou em So Paulo o
modo de organizar festas posteriormente chamadas de forr universitrio. O forr, msica e
dana eram o tema principal dos encontros e representavam uma grande novidade para os
convidados, jovens de cursos universitrios e estudantes do ensino mdio de colgios da
regio. Inicialmente, a trilha sonora era dada pelo chamado som mecnico, vindo de
gravaes de vinil de Elba Ramalho, Alceu Valena, Luiz Gonzaga e outros compositores e
cantores que gravaram em dcadas passadas canes do gnero forr. Com o sucesso dos
eventos, incorporou-se a msica ao vivo, principalmente com trios como o Trio Virgulino,
Trio Sabi e Trio Forrozo. No ano seguinte, outras casas passaram a oferecer o mesmo tipo
de baile, tais como o Remelexo (uma antiga pizzaria), Bambu Brasil e Galpo 16 1 em
TPF

FPT

Pinheiros, e o Unio Fraterna e outro Remelexo na Lapa. Essa histria foi contada por Magno
em uma das entrevistas realizadas com esse produtor de eventos, sobretudo de forr, em So
Paulo:
O Projeto Equilbrio era um espao que alugava pra festa. Comearam a
fazer forr... o forr pegou e virou uma casa de forr. Mas no era. O
Relemexo era uma pizzaria. A, o Remelexo viu o sucesso do Equilbrio e
comeou a fazer forr tambm. Remelexo depois do Equilbrio, que
comeou em 94, com o Trio Virgulino e reuniu 100 pessoas. Nas festas do
Colgio Equipe, era o pessoal da Veterinria [curso de Veterinria da USP],
a Vera, o Mogi que faziam a festa l, com o forr, porque iam pra Itanas
tambm. Eu j fazia forr desde 91. Eles comearam em 94. Iam 100
pessoas. Em 95, a gente entrou pra fazer. A, foram 200, 300, 400, at 1300
pessoas, no ano de 1995, h sete anos atrs. Eu tenho as fotos. Um pblico
belssimo, s gente bonita, universitria, gente da USP, da PUC... esse era o
pblico do Projeto Equilbrio em 95. Em 95 a gente brigou no final do ano
com o Vagner e comeou a fazer o Galpo 16 e o Remelexo. Ai o Galpo 16
estourou e o Remelexo estourou tambm. E o Equilbrio faliu. No ano de 96
o Equilbrio foi l embaixo. S em 97 que ele se recuperou. (Entrevista
realizada em 18/9/2002).

Bambu Brasil e Galpo 16, respectivamente na Rua Purpurina e Rua Fradique Coutinho, Vila Madalena, so
bares que se dedicaram aos bailes de forr universitrio durante os anos de 1995 e 1996. No constam neste
texto maiores detalhes sobre eles por no terem sido parte do campo da pesquisa.
TP

PT

51

Chama a ateno na fala desse produtor o destaque dado ao pblico dessas festas, s
gente bonita, universitria. Como apresentado no captulo anterior, foi fundamental para a
criao do termo universitrio e sua utilizao em outros contextos a referncia constante ao
tipo de pblico dessas casas de forr em So Paulo. Ele traz em seu uso a tentativa de
hierarquizar espaos de convvio e sociabilidade, equacionando gente bonita qualidade
desejada do ambiente.
Nos anos de 2001 e 2002, trs casas de forr universitrio ocupavam a mesma calada
na quadra final da Rua Cardeal Arcoverde: Danado de Bom (posteriormente chamado Espao
Danado e depois de Casa Dona Bella), KVA e Sala Gonzago. Era o centro da mancha. A
principal era o KVA que, assim como o Projeto Equilbrio, oferecia outras atividades alm
dos bailes de forr, tais como saraus e aulas de dana, teatro e msica. Ao contrrio das
outras, que abriam geralmente de quarta a domingo, o KVA tinha programao para todos os
dias da semana. Era tambm a maior casa, com mais de um ambiente: duas pistas de dana
com palco, uma no trreo e outra no andar superior; um bar que acomodava um pequeno
palco, sofs e mesas e tinha entrada livre;
uma rea anterior s pistas de dana, com
mesas de jogos, sofs, televises e ainda
uma sala para apresentaes teatrais, aulas
e outras atividades. Alm do forr, havia
espao para festas com samba, black music,
dance music e reggae.
A mancha ainda contava com uma
Movimento de pessoas nos bares em frente ao Centro
Cultural Elenko, KVA. Imagem de junho de 2002.

casa de samba e pagode, o Carioca Club, e

dois bares que, por causa da movimentao

de forrozeiros, tambm passaram a tocar como fundo musical o forr. No mesmo bairro,
outras casas dedicavam-se ao gnero, seja integralmente, como o Canto da Ema inaugurada
em 2000 e situada na Avenida Brigadeiro Faria Lima, h duas quadras do Largo da Batata
ou parcialmente, em algumas noites, como no Radiola So Luiz, localizado na Rua Mourato
Coelho. Alm das casas e bares, a mancha contou com academias de dana de salo que se
propunham a ensinar o forr universitrio e instalaram-se prximas s casas noturnas.
A instalao dessas casas em locais to prximos tinha um objetivo declarado:
Pela efervescncia do forr, e com o crescimento em larga escala desse
ritmo, estamos com um objetivo nobre de transformar aquele trecho da
Cardeal Arcoverde na rua que represente efetivamente a cultura do povo
U

52

nordestino adaptada pelos paulistas. Nossa aspirao que aquele trecho

seja todo decorado, remodelado, iluminado e que tenha vrias opes
artsticas que representem a cultura desse povo, na maior cidade do Pas com
a maior concentrao de nordestinos fora do Nordeste. Esse trecho j
abrigado por quatro casas noturnas, dentre elas, trs de forr e agora a
inaugurao da sala Gonzago, que resume todo o nosso objetivo em
homenagem ao maior propulsor deste ritmo, Luiz Gonzaga. A sala
Gonzago abrir ao pblico do forr universitrio sempre s sextas e aos
sbados, a partir das 21 horas at o ltimo cliente, sempre apresentando duas
bandas de forr, DJ, feira de artesanato e instrutoras(es) de forr disponveis
para ensinamento durante toda a noite. A casa oferece chapelaria, segurana,
estacionamento (Valet); aceita carteirinhas de estudantes, carteirinha de
descontos da Folha de SP e do Estado de SP. O valor ser R$ 20 para
homem e R$ 10 para mulher, ainda com desconto de 50% para estudantes e
40% para quem entrar no site www.projetoequilibrio.com.br e adquirir o seu.
A casa comporta 1.500 pessoas e o bar tem preos populares que variam de
R$ 2 R$ 10 suas doses e enlatados, possui ar condicionado e aceita
cheques. Mais uma boa opo para sua sexta e sbado. Produo: Valria
Gentil. Apoio cultural: Projeto Equilbrio Professor Vagner. (Retirado de
folheto de divulgao veiculado em 2002, grifos meus.)
U

Transformar aquele trecho significava, em outras palavras, diferenciar-se da mancha

de forr eletrnico existente nas ruas prximas. Pinheiros e Vila Madalena so bairros
conhecidos pelo lazer noturno freqentado principalmente por jovens em So Paulo. Esses se
reconhecem como pertencentes classe mdia e partilham gostos musicais, grias e maneiras
comuns de se vestir, estudam em uma gama limitada de colgios e universidades, tm seus
prprios carros ou tomam emprestados de familiares. Alm de bares e casas noturnas, o bairro
abriga restaurantes, livrarias, atelis de arte, feiras livres de artesanato e antiguidades,
brechs, lojas de roupas e sapatos tanto de marcas caras e consagradas quanto de estilistas em
incio de carreira. Em seus vrios edifcios residenciais convivem antigos moradores, jovens
solteiros, casais e repblicas estudantis. Os habitantes e freqentadores distinguem, contudo, a
parte baixa do bairro, no trecho entre a Marginal do Rio Pinheiros e a Avenida Brigadeiro
Faria Lima, das quadras da parte de cima. O ambiente considerado por seus moradores como
limpo e tranqilo desta ltima contrastado com as ruas de comrcio popular e ambulante,
pontos terminais de nibus e prdios mal conservados da parte baixa. Assim, trazer para o
Baixo Pinheiros o pblico da parte alta, por meio das casas de forr universitrio e da cultura
nordestina adaptada pelos paulistas, requereria, como expresso no trecho citado acima,
igualar, atravs de uma reforma cultural, os dois ambientes. 2 A reforma passaria certamente
TPF

FPT

A reestruturao urbana do Baixo Pinheiros, principalmente do Largo da Batata, j foi tema de concurso
pblico de projetos urbansticos. O mais recente realizou-se em 2002 e foi promovido pela Emurb Empresa
Municipal de Urbanizao da Prefeitura de So Paulo. Uma nota de imprensa poca divulgava que: Comea
amanh uma guerra de arquitetos pela aprovao de um projeto capaz de transformar em um carto-postal uma
TP

PT

53

por dar uma cara paulista e de classe mdia aos bailes de forr e aos elementos da cultura
nordestina, especialmente a msica, h muito tempo presentes no bairro, mas no da forma
desejada pelos paulistas.
Foi a partir de argumentos como esse, expresso em um folder de divulgao, que
atentei para as casas de forr eletrnico existentes no bairro. Estas, de presena anterior s de
tipo universitrio, indicavam no apenas a existncia de dinmicas diferentes nos bailes
(outros pblicos, outras msicas e danas), mas marcavam a distino de classe social que
permeia as vrias maneiras de classificar e apreciar o forr em So Paulo.
Portanto, a entrada no campo dos bailes de forr eletrnico visou, em um primeiro
momento, a buscar um contraponto aos outros espaos. Os sentidos dos discursos e opinies
forjados no ambiente do forr universitrio eram dados pela existncia, no bairro e em So
Paulo como um todo, dos bailes de forr chamados de risca faca, para migrantes nordestinos,
porteiros e empregadas domsticas. Tal maneira de classificar os locais e seus freqentadores
traz a idia de que se trata de um ambiente, por ser socialmente diferente, perigoso.
Presenciei o receio de freqentadores das casas de forr universitrio em caminhar
durante a noite no Largo da Batata, imaginado como um local perigoso, onde o risco de sofrer
um assalto ou algum tipo de violncia iminente. A definio de perigo atrela-se, certamente,
ao medo da violncia, cujo discurso organiza o cotidiano e modo de vida das classes mdia e
alta em So Paulo (Cf. Caldeira, 2000). Contudo, essa noo est relacionada tambm ao
sentido poluidor (Cf. Douglas, 1976) dado ao tipo de msica executada nas casas de forr do
Largo da Batata. Certa vez, na porta do Canto da Ema casa de forr universitrio localizada
a duas quadras do referido largo , um grupo de rapazes, na fila para entrar no
estabelecimento, falava em alto e bom som que aquelas casas que deturpam o forr e
estragam o nosso bairro deveriam ir para longe dali. O preconceito e o medo esto
relacionados ao tipo de pblico das casas de forr eletrnico, denominado como pobres e
baianos; representao feita desses bailes risca faca, onde ocorreriam tiroteiros e
brigas; e principalmente msica executada, que seria qualquer coisa, menos forr.

das reas mais deterioradas de So Paulo. o de reurbanizao do Largo da Batata, ilha de pobreza,
congestionada de nibus e de ambulantes, encravada na Brigadeiro Faria Lima, avenida com um dos metros
quadrados mais caros da cidade (Folha de So Paulo, 20/12/2001). importante destacar tambm a Operao
Urbana Faria Lima, mentora do referido concurso e responsvel pela ampliao da Avenida Brigadeiro Faria
Lima nos trechos que ligam os bairros do Itaim Bibi Vila Olmpia, e do Largo da Batata Avenida Pedroso de
Morais, em Pinheiros. Sob o ponto de vista dessa Operao, assim como da Associao Pinheiros Viva, o atual
Largo da Batata destoante social e urbanisticamente do restante do bairro. Seria uma ilha de pobreza
cercada pelos metros quadrados mais caros da cidade.

54

O trecho que sintetizaria tal perigo compunha-se, nos idos de 2005, de trs casas:
Forr Atual, Forrozo do Chicos e Skalla Danas. Contudo, a principal casa da regio o
Tropical Dance, situada Rua Butant. A forte
iluminao em seu hall de entrada e em seu
letreiro destacando nas cores verde, rosa e
amarelo o desenho de um papagaio, smbolo
do local faz com que o prdio domine a rua e
a ateno de quem por ela passa. No hall so
Decorao no interior do Tropical Dance. Foto retirada
de <www.tropicalpinheiros.com.br/galeria>.

estendidas faixas que anunciam as atraes da

noite e dos prximos dias. O acesso parte

interior da casa se d por uma porta de madeira. Dentro, a iluminao vai diminuindo
gradativamente, at se chegar a um ambiente escuro, prximo ao palco e a dois corredores
laterais. O primeiro espao bastante amplo e vazio, com apenas alguns bancos contguos s
paredes laterais. Para chegar ao segundo espao, preciso descer alguns degraus. Ele abriga o
bar, alguns bancos e mesas e uma parede grafitada com o smbolo da casa. O maior e
principal espao da casa a pista de dana, com o palco ao fundo. Nas laterais, mais mesas e
cadeiras, usados para quem descansa entre uma dana e outra.
no Tropical Dance onde bandas mais conhecidas de forr eletrnico tocam, a um
preo mais caro que outras casas da mancha. Uma noite no Tropical chega a custar at trinta e
cinco reais para um homem, no sistema open bar, ou seja, a bebida de graa a noite toda. J
as mulheres tm a entrada facilitada, no pagando nada ou apenas a metade do valor do
ingresso at um determinado horrio. As casas Forrozo do Chicos, Skalla e Forr Atual so
mais baratas (ingressos entre cinco e dez reais), mas no oferecem shows to bons, como
me contou um freqentador. As pessoas vm de diferentes bairros da cidade e tambm de
municpios da regio metropolitana, como Osasco, Itapevi e Barureri. O pblico circula entre
esses espaos conforme o tipo de atrao e na companhia da turma de amigos. Contudo, so
estabelecidas tambm diferenciaes entre os freqentadores de tais casas. Quem freqenta o
Tropical, por exemplo, pode considerar que o pblico do Forrozo do Chicos baixo, s
tem maloqueiros e no tem a mesma qualidade que o pessoal do Tropical. Ao serem
indagadas sobre se conheciam ou freqentavam as casas de forr universitrio, respondiamme que elas no lhe interessavam, no faz o meu tipo de forr ou ento l tem muita
criana, referindo-se idade mdia dos freqentadores.
Mesmo no tendo sido realizada um survey a respeito do perfil dos freqentadores das
casas citadas nesta dissertao, possvel afirmar que nas de forr eletrnico a faixa etria

55

mais ampla isto , freqentam tanto jovens entre dezoito e vinte anos quanto homens e
mulheres entre trinta e cinco e quarenta anos. A distribuio bem equilibrada, ao contrrio
dos bailes de forr universitrio, onde se encontra um pblico predominantemente na faixa
etria dos 18 aos 24 anos, 3 em sua maioria estudantes. 4 No KVA era permitida a entrada de
PF

FP

PF

FP

pessoas com menos de dezoito anos (exceo s outras casas), o que atraa boa parte de
adolescentes para o local. Outro dado importante o fato de a maioria dos freqentadores do
forr universitrio ter nascido na regio metropolitana de So Paulo, 5 sendo a presena de
PF

FP

migrantes maior nas casas de forr eletrnico.

Se os pblicos das manchas no se misturam especialmente pela diferena do estilo
musical executado nas casas, assim como pelo fato de que a participao em um espao de
lazer se d principalmente pelos amigos e relaes de sociabilidade estabelecidas no local.
Vai-se onde os amigos esto. Contudo, os freqentadores do forr eletrnico parecem no se
incomodar com a presena to prxima dos bailes chamados universitrios. Em nenhum
momento ouvi o argumento de que tais espaos deveriam ser banidos do bairro, como no
episdio ocorrido em frente ao Canto da Ema, comentado anteriormente. Ao contrrio, a
movimentao nas ruas durante o dia e a noite traz a sensao de que o Baixo Pinheiros
dominado pelo forr eletrnico.
A agitao noturna da mancha desse forr no cessa ao longo do dia, mas ganha o
espao da rua e do comrcio. Intercala-se aos prdios das casas de forr, fechados de dia, o
comrcio popular de artigos de cama, mesa, banho, aougues, casa do norte, lojas A partir de
R$ 1,99, de materiais de pesca, de artigos de umbanda e de CDs. Estas ltimas so
geralmente pequenas chegam a funcionar em um espao menor do que uma banca de jornal
, mas esto abarrotadas de discos nas bancas e prateleiras, que dividem o espao das paredes
e balces com psteres de cantores e de bandas, alm de anncio de shows.
No de se admirar, tendo em vista o lazer privilegiado do local durante a noite, que o
gnero musical mais vendido nessas lojas, alm de escutado durante todo o dia no comrcio,
seja o forr eletrnico. Depois dele, o sertanejo, ax, pagode, funk ou as populares
3

Na pesquisa de Iniciao Cientfica foi realizado um survey, pelo qual se pde auferir a faixa etria do pblico
freqentador das casas de forr universitrio. 62,6% dos entrevistados tinham entre 18 e 24 anos de idade
quando a pesquisa foi realizada, em 2003. 16,8% declararam ter entre 14 a 17 anos, e 20,6% de 25 a 33 anos.
TP

PT

Do total de entrevistados, 59,8% estudavam quando foi realizada a pesquisa. A maior parte, 50,6%, cursava
algum curso de nvel superior, com maior freqncia para as universidades privadas. 36,7% cursavam o Ensino
Mdio, 7,6% cursos pr-vestibulares e 5,1% o Ensino Fundamental.
TP

PT

Os resultados obtidos foram: 82,6% nascidos em So Paulo Capital, 8,3% na Grande So Paulo (exceto
capital), 5,3% em estados da regio nordeste; 2,3% em outras cidades do estado de So Paulo e 1,5% em outros
estados do Pas.
TP

PT

56

romnticas, como so conhecidas as msicas de melodias mais lentas (e por isso menos
danantes como as anteriores) e letras que tenham como tema principal relaes amorosas.
So bandas, cantores e cantoras que no aparecem em programas de canais da televiso aberta
(com exceo de alguns programas recentes, destinado a apresentaes de forr), no
aparecem em revistas que noticiam sobre a vida de artistas e nem so ouvidos em todas as
rdios. A maior parte dos CDs vem do norte e nordeste do Pas, de gravadoras locais que
garantem um esquema de distribuio nacional dos produtos.
A presena dessas lojas de CDs faz supor que, ao contrrio de outras manchas na
cidade, essa em questo mantm uma dinmica parecida durante o dia e a noite. Ou seja, a
paisagem no se transforma ao nascer do sol ou ao anoitecer, os produtos oferecidos ao longo
do dia alimentam suas atividades noturnas e vice-versa. Essa mancha pode ser caracterizada
como popular, seja pelo tipo de comrcio ou por seus freqentadores: em geral, trabalhadores
de baixa renda, usurios de transporte pblico, moradores da periferia ou de municpios da
regio metropolitana que tm em Pinheiros um local de trabalho e troca de nibus em direo
ao centro da cidade ou a outros bairros.

Primeira interseco: Brs, Avenida Paulista, Itaim Bibi e o circuito fechado do forr.
Ao visitar os camels e lojas de CDs do Largo da Batata e perguntar aos vendedores
sobre quais os discos mais vendidos e tambm sobre o esquema de distribuio dos mesmos,
recebi a indicao de um importante estabelecimento no bairro do Brs, gerido pelos irmos
radialistas Mano Vio (Luiz Duarte Amorim Filho) e Mano Novo (Expedito Duarte Amorim),
nordestinos radicados em So Paulo.
Nesse local, aps marcar a entrevista por telefone, fui recebida por Mano Novo.
Gelogo, largou a profisso para ser radialista e pesquisador da cultura nordestina. Nasceu em
Natal e veio para So Paulo para trabalhar na USP, na rea de Geologia. Ficou sete anos por
l, quando pintou o programa e foi ser o produtor do Mano Vio, na Rdio Bandeirantes
AM, em 1984. So quase 23 anos nessa batalha, resume. Em 1994, a dupla foi para a
Rdio Band FM e atualmente atua nas rdios Nativa FM e Imprensa FM, respectivamente nos
horrios de 2 s 5 horas da manh e das 8h30 s 10h30 do mesmo perodo.
Mano Novo abriu a loja do Brs em 1996, pois tem muito nordestino aqui na regio,
que consome muito esse produto, a msica, a literatura. O estabelecimento situa-se Rua
Coronel Trancoso, prximo ao terminal de nibus e linha de metr. Alm da loja de Mano

57

Novo, a rua conta com mais duas que disputam com ele o pblico, atrado ao bairro
principalmente pelo comrcio atacadista de roupas e sapatos a preos populares.
Nos primeiros anos, os discos e DVDs vendidos eram exclusivamente de forr, a
maioria produzida nos estados do nordeste e distribuda em So Paulo por diversas empresas.
Toda semana h lanamentos que so, junto com o Forr da Band coletnea da Band FM
, os CDs mais vendidos. Os lanamentos esto entre os produtos mais caros e custam, em
mdia, dez reais. Hoje, a loja mescla o forr com discos de msica sertaneja, romntica e
religiosa, de bandas do Movimento da Renovao Carismtica da Igreja Catlica. Vende
tambm livros de poesias e de contos nordestinos, alm de produtos cosmticos da marca
Natura.
Quem procura um disco de forr eletrnico sem ter em mente uma banda especfica,
pode se assustar com a quantidade de ofertas. As bandas e cantores mais consagrados, Avies
do Forr, Mastruz com Leite, Limo com Mel, Forr Saborear, Calcinha Preta, Banda
Domnio, Saia Rodada, Caviar com Rapadura, Francis Lopes, Frank Aguiar, Robrio dos
Teclados, dentre tantas outras, somam dezenas de discos, ocupando mais de uma estante na
loja. O nmero de opes incrementado com outras dezenas de CDs de conjuntos e cantores
em incio de carreira. So poucos os conjuntos produzidos e distribudos por gravadoras
majors, como as multinacionais Sony, EMI, Universal e BMG. A maior parte dos
lanamentos de gravadoras menores, geralmente localizadas em estados do norte e nordeste
e especializadas na produo de ritmos locais, em especial o forr eletrnico.
Segundo Claud Lopes, produtor do cantor Francis Lopes e editor do stio Planeta
Forr, a escolha pelas pequenas gravadoras deve-se ao fato de garantir, com isso, o baixo
preo do CD e DVD.
Um disco da Universal chega ao lojista a R$ 13,00, que repassa ao
consumidor a R$ 30,00. Isso muito alto para o pblico do forr eletrnico.
Ficar nas gravadoras independentes, alm de garantir o preo menor, d mais
autonomia ao msico (Claud Lopes. Entrevista realizada em 26/6/2007).

Ocorre com o forr eletrnico um fenmeno semelhante msica brega e variaes

(tecnobrega, cybertecnobrega, brega melody), cuja produo centra-se no Estado do Par.
Como mostra a pesquisa de Antnio Maurcio Dias da Costa (2004), o circuito de produo e
consumo desse gnero musical envolve empresrios e produtores fonogrficos que
fundamentam uma indstria cultural local. No seio dessa indstria encontram-se cantores,
compositores, msicos, gravadoras, produtoras, empresas de televiso e rdio. Esses so
responsveis pela produo, distribuio e divulgao dos discos e do universo do brega nas

58

festas, f-clubes e demais espaos relacionados em tal circuito. Essa forma de produo e
circulao atua autonomamente e no depende das grandes gravadoras e distribuidoras
nacionais e multinacionais presentes no Brasil, principalmente no eixo Rio-So Paulo.
Hermano Vianna (2006) comenta especificamente sobre esse esquema de produo e
circulao dos discos de brega. No h, segundo esse autor, um elemento da cadeia produtiva
que controle todas as etapas do processo de produo, como ocorre com o mercado de msica
pop oficial no Brasil. Na produo do brega, a gravadora apenas mais um agente que atua
ao lado do intermedirio pessoa encarregada de buscar novas gravaes nos estdios e
divulg-las nas rdios e bailes do dono da fbrica caseira de impresso de CDs, do camel,
dos donos de aparelhagem, dos DJs, f-clubes etc. Nas palavras do autor, os sucessos so
produzidos pela atuao conjunta de todos esses empreendedores, quase todos eles informais
(2006, p. 22). Assim como o brega, a cadeia produtiva do forr eletrnico agencia diferentes
empreendedores, do locatrio de pequenos estdios s distribuidoras de CDs e DVDs que
realizam a ligao entre o Nordeste e o restante do Pas. Trata-se de uma rede de produo,
distribuio e consumo que atua margem da indstria cultural considerada oficial e legal,
nos termos de Vianna (2006, p. 28), mas que movimenta, pelo menos no caso do forr
eletrnico, cifras mais altas que qualquer cantor de MPB, segundo Mano Novo.
Claud Lopes comentou sobre a importante figura do divulgador. De forma
semelhante ao intermedirio na cadeia de produo do brega, o divulgador responsvel por
percorrer diversas cidades em determinadas reas, levando na bagagem CDs e DVDs de
bandas de forr eletrnico. Sua funo agendar e vender shows e introduzir as bandas nas
rdios locais. O foco da divulgao est nas casas de shows e tambm nas Prefeituras, que
contratam as bandas para festas municipais ou eventos comemorativos.
O divulgador trabalha para um empresrio que dono de uma ou mais bandas.
Segundo Claud, um dono de banda atua sempre por regies: se a banda de So Paulo, por
exemplo, o divulgador atua primeiro na capital e no interior do estado, e depois segue para
Minas Gerais e Rio de Janeiro. S com muito sucesso e j tendo conseguido espao em
muitas rdios que uma banda de forr eletrnico originada em So Paulo consegue penetrar
no mercado nordestino. Mano Novo teceu o mesmo tipo de comentrio:
De uma forma geral, hoje em dia, o forr regionalizado. Ento, por
exemplo, uma banda estoura no Piau, ento ela sobrevive no estado do
Piau. H bandas que atuam mais em So Paulo e no Sudeste, h as que
ficam s no Nordeste, h ainda aquelas que nunca saem dos seus estados.
Uma banda do Rio Grande do Norte, por exemplo, s toca por l, ela no
toca no Cear. Ela se regionaliza. Banda Cascavel famosa na regio dela,

59

mas pouco famosa aqui em So Paulo. Como a gente tem um cordo

umbilical com todas elas, seja grande ou pequena, ento a gente sabe do
movimento de todas. (Entrevista realizada em 10/5/2006).

No entanto, tal regionalizao no desejada. , de certa forma, o resultado da

maneira como so produzidos e divulgados os conjuntos musicais do forr eletrnico. um
circuito fechado, explicou-me Claud. Para tocar em uma casa de show, a banda primeiro
precisa tocar nas rdios, o que implica na compra de um horrio, o jab. Assim, os
empresrios de bandas conseguem garantir um esquema entre rdios e casas noturnas para as
bandas com que trabalha. O circuito fechado significa que a atuao de uma banda em uma
casa de show est condicionada execuo de suas msicas em alguma rdio,
preferencialmente as especializadas em forr, que em So Paulo resume-se Rdio Imprensa,
Rdio Atual, Tropical FM e Nativa FM.
Os empresrios de bandas devem montar uma agenda que garanta a apresentao da
banda em determinada casa por um perodo de tempo. Paralelamente, eles devem garantir o
jab para as rdios. O trabalho fica mais fcil se um empresrio coordena uma banda que j
atingiu algum sucesso de pblico e tornou-se mais conhecida no meio. Por ele ter essa
banda, consegue entrar no mercado com mais facilidade, levando no rastro da mais famosa as
bandas em incio de carreira. Ao dominar determinados horrios em rdios e com isso garantir
espao em casas de shows, os empresrios estabelecem entre eles uma rede de permuta desses
espaos. Tal banda tem dia certo em uma casa, mas pode trocar com outra, em outro
municpio ou estado, se for de interesse. Para entrar no circuito fechado deve-se antes,
conhecer e negociar com os empresrios.
Quando se atinge uma grande popularidade, o empresrio tem mais condies de
avanar em novos mercados, principalmente nos estados do nordeste. Chegar s cidades do
interior desses estados, conforme relatou Claud Lopes, o caminho mais provvel de uma
banda originada em So Paulo. As capitais, principalmente Recife, Natal e Fortaleza, so
tambm dominadas pelo tal circuito fechado entre rdios e casas noturnas.
Trabalhar sob esse esquema empresarial significa que nem sempre o pblico que faz
a festa. No final de 1998, o Centro de Lazer Patativa, em So Paulo, anunciou um dos shows
mais esperados do ano, o encontro das duas bandas com mais destaque no forr eletrnico de
ento: Mastruz com Leite e Magnficos, a primeira do Cear e a ltima de Paraba. Contudo,
devido a uma briga entre os empresrios das duas bandas fato desconhecido pelos
organizadores do Patativa tais conjuntos jamais se apresentaram no mesmo local em uma

60

mesma noite. O pblico do Patativa contentou-se, na ocasio, com o show do Mastruz.

Magnficos veio em outra data.
Da mesma maneira que as bandas de So Paulo, ou do Sudeste, almejam conquistar o
mercado nordestino, as bandas do Nordeste esperam conquistar o sul. De certa forma, a
inteno das primeiras legitimar-se nesse meio, conquistando o espao considerado como a
origem de todo o movimento cultural. Alguns msicos chegam a sair de So Paulo para morar
em cidades do nordeste e tentar trabalhar apenas por l. o caso da banda Pegada Quente,
cujos trs vocalistas so cearenses e moravam em So Paulo quando formaram o conjunto.
Aps trabalhar por um tempo nas casas daqui e gravar dois discos, a banda decidiu retornar
Fortaleza para continuar a carreira. Tal movimento permite pensar em um fluxo migratrio
entre o Sudeste e o Nordeste que completamente inverso ao que se passou com a migrao
de nordestinos pobres ao sul. As melhores condies de trabalho no mundo do forr
eletrnico esto no Nordeste.
J o interesse das bandas formadas nessa regio em conquistar espao no sul devido
ao fato de que quase toda a programao das redes de televiso aberta se concentra no eixo
Rio-So Paulo. No s as sedes das emissoras situam-se neste, como boa parte das pautas dos
programas centrada nos acontecimentos da regio. Chegar a So Paulo uma estratgia para
aparecer em programas de televiso e, por meio desse veculo de comunicao, atingir o
restante do Pas. So Paulo, na lgica desse fluxo, no representa mais um local para se
estabelecer economicamente e fixar residncia, mas a porta de entrada para outros
mercados. um ponto de passagem importante, por certo, mas no mais o destino final.
Tal fluxo, pensado do ponto de vista do empreendimento mercadolgico do forr
eletrnico, traz outra representao do Nordeste brasileiro. Como afirmou Mano Novo:
A imagem que passa do Nordeste s a seca. Mas, no, hoje muito
modernizado. Hoje em dia a msica nordestina no sobrevive mais desse
eixo Rio-So Paulo, ela tem a sua prpria sobrevivncia. O artista nordestino
grava to bem l no Cear quanto aqui na Avenida Paulista. A qualidade de
som a mesma. Ento, ele criou a sua independncia musical. As grandes
bandas sobrevivem mais l do que c. Musicalmente o Nordeste no deve
nada para o sul. O Nordeste vai muito bem, obrigado. (Entrevista realizada
em 10/5/2006).

O radialista afirmou que est consciente do seu papel, como nordestino em So Paulo,
de divulgar a cultura local por intermdio dos programas de rdio e do comrcio de discos.
Declarou que seu trabalho foi fundamental para trazer para a capital paulista o new forr
nordestino:

61

Ns que comeamos essa transposio do forr p-de-serra para o new forr,

ns que demos o pontap em So Paulo. Fomos ns, Mano Vio e Mano
Novo. Ns que divulgamos: olha, est aparecendo um novo forr, isso ps
Luiz Gonzaga, que era o maior, que foi o precursor de toda essa histria do
forr, porque o forr tem mais de cem anos de vida, no modismo. Ento,
o Luiz Gonzaga que foi o grande precursor de tudo isso, graas a Deus!
(Entrevista realizada em 10/5/2006).

O comrcio de CDs e DVDs pea fundamental no estabelecimento dos fluxos entre o

o Nordeste e o Sudeste. Seja em lojas oficiais, como a de Mano Vio e Mano Novo, seja por
meio do comrcio informal e da pirataria realizados nos camels. A gravao e a reproduo
de um disco nos dias de hoje esto facilitadas pelo maior acesso aos meios tcnicos de
produo. O mercado pirata de CDs e DVDs tem sido assunto recorrente entre campanhas de
gravadoras, apreenses policiais e propagandas na televiso. Contudo, para os msicos do
forr eletrnico, a pirataria no se constitui como uma ameaa, mas uma parceria. uma
excelente maneira de divulgar e tocar as msicas para um grande nmero de pessoas que
circulam entre as barracas de ambulantes. Os prprios camels que foram os grandes
responsveis pela divulgao de tudo isso. Antes era do centro para a periferia, hoje da
periferia para o centro. A coisa est na contramo e muito mais rpida, argumentou Mano
Novo.
Mesmo com a concorrncia dos camels, no incio dos anos 2000, Mano Novo abriu
uma filial em uma galeria na Avenida Paulista. De tamanho bem menor que a matriz, ela
situa-se no mezanino do Shopping Veneza, prximo ao cruzamento com a Avenida
Brigadeiro Luis Antnio. A galeria compe-se de lojas que vendem roupas, bijuterias e
produtos eletrnicos importados especialmente da China. Comparado aos outros
estabelecimentos comerciais da avenida, a galeria apresenta produtos mais baratos. No
mezanino, alm da loja de CDs, h um restaurante por quilo, que recebe diariamente
trabalhadores das redondezas. Nas tardes de sexta-feira, o espao do mezanino transforma-se
em um happy hour do forr. As mesas e cadeiras de plstico do restaurante so afastadas para
abrir espao para uma pista de dana. Ao fundo, uma banda de forr improvisa seu palco,
acomodando-se entre os instrumentos, as caixas de som e os microfones. O restaurante
permanece aberto e vende cerveja, gua, sucos, refrigerantes e petiscos. A loja de CDs
tambm continua sua atividade, devido presena de seu pblico consumidor privilegiado.
Esse happy hour atrai principalmente trabalhadores da regio. Inicia-se s 16 horas e
termina impreterivelmente s 19 horas, horrio de fechamento da galeria. Alguns

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freqentadores mais animados continuam a festa em algum bar ou nos bingos da Avenida
Brigadeiro Luis Antnio.
Os shows desse forr na Avenida Paulista so preferencialmente do estilo eletrnico.
O estilo p-de-serra, aquele que s tem um sanfoneiro, uma zabumba e um tringulo, no
pega por aqui. muito parado e o pblico no se anima, contou Terezinha, atendente da
loja. Quem faz o contato e contrata as bandas a gerncia da loja de CDs de Mano Vio e
Mano Novo. Geralmente so conjuntos iniciantes que realizam durante o evento uma sesso
de autgrafos e promove a venda do disco. Os msicos no recebem cach, apenas uma
porcentagem das vendas no dia. Pelo tamanho do espao, comum a banda no se apresentar
com todos os integrantes. Apenas o essencial: uma guitarra, um baixo, sanfona, teclado e um
par de danarinos. As apresentaes tambm podem ser no de um conjunto, mas de um
cantor e seu teclado.
Em uma das vezes que freqentei o local, no ano de 2006, conheci Mauro de Oliveira,
que trabalha como porteiro em um condomnio na regio dos Jardins e costuma terminar as
sextas-feiras nesse happy hour, aps o seu turno. Mauro nasceu no interior do Cear e h dez
anos mora em So Paulo. vocalista da banda Forr Claro da Lua, que ele define de estilo
eletrnico. Eu gosto do p-de-serra, mas para escutar em casa, relaxando, comentou. Para
ele, o som que anima de verdade os bailes o eletrnico. Nessa tarde, fui convidada para
assistir ao show de Mauro e sua banda. Aceitei e recebi um pedao de cartolina rosa,
recortado em forma de retngulo tal como um carto de visitas que me dava direito
entrada livre ao local. O endereo era a Rua Clodomiro Amazonas, no bairro do Itaim Bibi,
vizinho da badalada Vila Olmpia, em So Paulo.
O Itaim conta com condomnios residenciais e comerciais de alto padro, lojas de
artigos de luxo e restaurantes caros. Durante o dia passam por ele muitos trabalhadores que,
ao final do expediente, podem parar em algum barzinho para relaxar. A apresentao da
banda Forr Claro da Lua, de certa forma, tambm seguiu essa lgica. Ocorreu em um
restaurante que durante o dia oferece almoo por quilo e noite serve cerveja, petiscos e
churrasquinho, com som ao vivo. A diferena, porm, foi o horrio: no s seis da tarde, como
para a maior parte dos trabalhadores da regio, mas aps as 10 horas da noite, quando se
encerram os turnos de vigilantes e porteiros dos prdios do bairro.
Mauro porteiro tambm e conheceu o espao por intermdio de um colega de
profisso. Ele fez o contato com o dono do restaurante, que contratou a sua banda por quatro
apresentaes. O palco e a pista de dana eram improvisados nos fundos do restaurante, entre
o balco de acesso cozinha e o suporte para servir as comidas durante o almoo. Apenas

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uma caixa de som era suficiente para o ambiente. O show no contou com nenhum dos efeitos
de luz, som, cenrio e figurao, como os das grandes casas de forr, mas nem por isso foi
menos animado. O repertrio contemplou os forrs mais executados nas rdios poca,
pedidos pela platia. Esta aproveitava o momento mais para comer e beber do que para
danar, uma forma de matar a fome e o cansao de uma semana inteira de trabalho.
O que esses dois eventos informam para a pesquisa que bailes animados ao som do
forr eletrnico, a despeito do circuito fechado de empresrios e emissoras de rdios, ocorrem
desde em casas de shows mais estruturadas at em espaos improvisados em restaurantes e
galerias comerciais. Os exemplos ocorreram em bairros da regio central, mas so comuns
tambm em locais mais perifricos da cidade. No difcil notar a presena do forr
eletrnico na cidade, seja durante o dia, na msica tocada em alto volume nos camels e lojas
de comrcio popular, seja noite, nos bailes. No entanto, cheguei a esses dois locais relatados
por meio de contatos e conversas com duas pessoas especficas. No foi pelos jornais ou
divulgao em revistas e internet. Alis, a forma mais freqente de divulgar esses eventos de
forr eletrnico que no ocorrem em casas noturnas especficas por intermdio das redes de
contatos pessoais.
Assim, possvel afirmar que o forr eletrnico comporta tanto um circuito fechado,
relatado aqui, quanto formas menos formais de produo e organizao. H um ncleo
empresarial forte, que domina espaos mais consagrados, e iniciativas realizadas com menos
dinheiro e que abrem espao para bandas em incio de carreira ou que se formam no intuito de
ser mais lazer do que trabalho, como o caso do Forr Claro da Lua. Se, do ponto de vista de
pessoas que trabalham no meio empresarial do forr, como Claud Lopes e Mano Novo, o
circuito fechado, para quem freqenta um baile como lazer o circuito se abre para inmeras
possibilidades na cidade, do centro s periferias.
Uma dificuldade encontrada ao organizar os dados sobre os espaos privilegiados de
forr eletrnico em So Paulo foi a de recuperar o histrico da instalao de tais bailes. Ao
contrrio do que se passou com o forr universitrio em So Paulo, tanto nas conversas que
tive com freqentadores quanto com o radialista Mano Novo, o produtor Claud Lopes e o
forrozeiro Mauro, as informaes sobre quais as primeiras casas de forr, ou ento, quem
produz e como era o ambiente no incio, to comum entre os freqentadores do forr
universitrio, nem sequer eram mencionadas. Se eu as perguntava, as respostas referiam-se
sempre histria da formao do estilo musical prprio a esse forr, remetendo o assunto
Fortaleza no incio da dcada de 1990.

64

Os produtores das casas noturnas que so centrais para identificar as caractersticas

de uma festa no mbito do forr universitrio tambm no figuravam nas conversas que tive
como personagens centrais para o forr eletrnico, posio ocupada pelos empresrios de
bandas. Insisti na questo, baseada na experincia tida com os outros bailes, e procurei os
produtores do Tropical Dance e do Skalla Danas, mas eles se recusaram a dar entrevistas.
Procurei contato tambm com empresrios, mas as recusas e desencontros foram grandes.
Foram situaes que no passei do outro lado. Pelo contrrio, as conversas sobre o forr
universitrio pareciam pedir, urgentemente, que a histria daqueles espaos fosse escrita e
divulgada. Da a mincia de detalhes, com a informao de datas, quem ia ou deixava de ir,
quem produzia e fazia acontecer naqueles bailes. Esse tipo de informao no me era dada
pelas pessoas que apreciam o som eletrnico, talvez por no haver sentido em construir uma
histria para legitimar um fenmeno que no novo na cidade e que vem tomando o seu rumo
de maneira mais rpida e diversificada que no outro caso em questo. Ou ainda por no fazer
sentido contar uma histria a partir da cidade de So Paulo, j que o centro do movimento
localiza-se fora desta cidade. Ao contrrio do forr universitrio, So Paulo mais uma
extenso para o forr eletrnico que o local privilegiado para contar a sua histria.

Segunda interseco: Particulinos, Forr Secreto e outras festas do circuito

O incio de uma maneira diferente de se danar e tocar o forr, quem fez parte desse
momento e como so assuntos entre os forrozeiros dos bailes universitrios. medida que
essa prtica consolidou-se na cidade, ganhou destaque nos meios de comunicao e agregou
mais pessoas em seus espaos, a preocupao em manter o estilo do incio tornou-se pauta
para alguns produtores de casas noturnas.
Tais profissionais so figuras centrais na organizao dos bailes. H poucos produtores
em So Paulo que cuidam especificamente desse tipo de evento. Durante a pesquisa tive
contato com cinco deles, e todos me afirmaram que o universo no vai muito alm de uma
dezena de profissionais. Os produtores so responsveis por organizar as festas: qual o local,
qual a banda principal, qual ser encarregada de abrir esse show principal, como divulgar,
qual ser a lista VIP de convidados etc. Eles costumam atuar em diferentes casas, mas em dias
fixos na semana. Por exemplo, quando conversei com Magno em 2002, ele trabalhava s
segundas-feiras no KVA, s quartas-feiras e sbados no Canto da Ema, da qual scio, e aos
domingos no Remelexo Pinheiros. Alm disso, realizava noites de salsa e samba em outras
casas noturnas e, mensalmente, produzia o Forr Secreto. Auxiliava tambm na produo de

65

noites na casa de forr universitrio Lapa Multishow, na cidade de Campinas (SP). Na dcada
de 1990, ele afirmou ter produzido festas de forr no Projeto Equilbrio e Galpo 16, tambm
em Pinheiros. Outro produtor, Paulinho, trabalhou junto com Magno em alguns eventos, mas
poca da entrevista estava cuidando apenas de algumas noites no Canto da Ema, da qual
tambm scio.
Assim, comum a mesma casa noturna oferecer noites produzidas por diferentes
profissionais. Cada um procura caracterizar um estilo prprio para as festas, que percebido e
discutido pelos freqentadores dos locais. Alguns se encarregam ainda da produo de
bandas, e este trabalho abrange desde cuidar da agenda de shows at o auxlio na preparao
do disco com escolha de repertrio, contratao de estdio para gravao, contato com
gravadoras e distribuidoras etc. Outros atuam como DJs de forr nas casas noturnas, e isso
uma das maneiras pelas quais os produtores imprimem sua marca, pois a escolha das msicas
que animaro o baile no intervalo das apresentaes dos conjuntos revela qual a linha geral
do evento.
H, no universo dos bailes aqui considerados, disputas entre os produtores em relao
a quem realiza os melhores forrs. Foi Magno quem se destacou nesse cenrio ao iniciar a
produo de festas que propunham recuperar o forr das antigas. A primeira festa ocorreu
no ms de maro de 2002 e o objetivo foi relembrar os bailes dos idos de 1996. O local
escolhido foi o Unio Fraterna, um salo localizado em uma esquina da Rua Guaicurus, na
Lapa, prximo ao metr Barra Funda, zona oeste. 6
TPF

FPT

Tal salo encontra-se no andar de cima de um prdio, sendo necessrio subir uma
escada, estreita e com degraus de madeira, para acess-lo. O piso de madeira, liso e
encerado, o que garante, na opinio dos forrozeiros que o freqentam, uma excelente base
para danar. A pista ocupa a parte central do espao, cercada de um lado por amplas janelas
das quais se avista parte da regio da Lapa e da Barra Funda. No outro lado, h o bar, os
banheiros e uma rea com iluminao mais forte, utilizada para descanso e bate-papo. O palco
encontra-se ao fundo da pista e de frente para a entrada.
Como mencionado no incio deste captulo, em 1996, no Unio Fraterna, ocorreram
algumas festas de forr universitrio organizadas pelo prprio Magno. O objetivo de retornar
a fazer eventos no local foi de recuperar um ambiente considerado mais puro e menos
6

Atualmente, o Forr Secreto realiza-se em um espao na Rua Turiassu, no bairro de Perdizes. H cerca de dois
anos, a festa ocorreu em outro salo na Rua Roma, na Vila Romana. O motivo da sada do Unio Fraterna,
alegado por Magno em mensagens de correio eletrnico, foram as reclamaes de moradores em relao ao
barulho ocasionado pelo encontro de pessoas na entrada e redondezas da casa. No segundo semestre de 2007, o
Unio Fraterna passou a ser alugado para festas de samba.
TP

PT

66

massificado, que retomaria o forr tal qual no incio do seu movimento, quando s tinha
gente bonita. O marco dessa diviso entre o forr de antigamente puro e o forr atual
massificado , como demonstrado no captulo anterior, a entrada da banda Falamansa nos
meios de comunicao de massa.
A fim de evitar pessoas que passaram a freqentar os bailes de forr universitrio pelo
fato de estar na moda, a novidade desse reencontro estava em restringir os convidados a um
grupo de pessoas conhecidas e que gostam realmente de forr. Nas palavras de Magno:
Antes [1996] era um forr aberto e comeou superlegal. E depois comeou a
fazer o qu? Os manos da Lapa, o pessoal do Remelexo da Lapa, que igual
ao pessoal do Equilbrio bon, tatuagem de caneta malfeita, o pblico do
reggae, o pior pblico que existe em So Paulo, feio, estranho, briguento!
comearam a freqentar o Unio e passou a ter briga l. Os donos nos
obrigaram a parar com o forr. [...] Ento resolvi retomar os bailes, mas com
lista fechada. A idia : voc responsvel pelas pessoas que voc convida.
E outra, se eu olhar a fila e no gostar de algum, eu no deixo a pessoa
entrar. Eu tiro da lista. [...] tem muita gente indo, muita gente voltando pro
Unio, mas apenas 10% so pessoas das antigas. [...] Todas as festas at
agora foram consideradas as melhores do ano. Mas s d para fazer isso
porque dessa maneira, fechada. Se eu abrir a bilheteria, voc vai ver todos
os manos do Equilbrio, porque tem mulher bonita nas minhas festas. As
meninas que freqentam o Unio so as tops de So Paulo, classe mdia
alta. Mas os meus amigos, que so legais, mas no tm um puto no bolso,
vo tambm... s que como o forr virou uma coisa muito popular, e no mau
sentido, um popular brega, eu tenho que limitar. (Entrevista realizada em
18/9/2002).

A principal inteno era a de evitar convidados indesejados, os manos, mal vestidos

e que gostam de reggae. Se o forr popular e de massa, restringir o pblico garante, pelo
argumento acima, uma boa festa, aquela onde h gente bonita. Homogeneizando o pblico
evita-se que pessoas com outros gostos musicais, outras formas de se vestir e de danar e com
outros crculos de amizade misturem-se na festa. A restrio de classe, certamente. Mas
pertencer a uma ou a outra classe depende mais do seu estilo e de seus amigos do que
propriamente de sua origem social ou situao socioeconmica. A diferena entre o mano e
a gente bonita est, no mbito dos bailes de forr em So Paulo, no quanto voc valoriza
um determinado estilo de msica, no caso o forr p-de-serra. Assim, gente bonita
sinnimo de gente que gosta de forr de verdade.
O nico meio de divulgao dessa festa o e-mail. No h flyers, no h anncio em
sites e nem se pode comentar abertamente em outros forrs. Certa vez, no KVA, eu
conversava com uma forrozeira a respeito de quais bailes ela costumava freqentar. Aps ela
citar alguns locais, perguntei se ela ia tambm ao Unio Fraterna. Antes que terminasse a

67

frase fui interrompida com um psiu e uma advertncia de que eu no poderia comentar aquilo
em voz alta. Seno a idia se espalhava e no haveria mais segredo.
As mensagens de correio eletrnico so escritas pelo prprio Magno e mantm uma
estrutura especfica. Primeiro, uma saudao aos destinatrios, comentando sobre os eventos
anteriores e chamando a ateno para o fato de que ali se encontra um grupo seleto de pessoas
que valorizam o forr de verdade. Como nos exemplos selecionados a seguir:
Amigos,
Heroicamente chegamos ao segundo ano do Forr Secreto, com muito
esforo de todos para fazer sempre festas muito boas. Sem dvida alguma,
so dois anos de momentos inesquecveis, encontros, pessoas novas, forr de
primeira e principalmente muito trabalho. Agradeo [...] principalmente a
vocs, que continuam trazendo pessoas que realmente gostam de forr e de
boas festas. (17/3/2004).
Amigos e amigas da Lista do Unio Fraterna,
Depois de uma semana de sol forte, onde todos pegaram um bronzeado e
lotaram as praias (e as estradas), e agora hora de nos encontrarmos de novo
na Estudantina. (16/10/2002).
T

Amigos da lista do Unio Fraterna,

com imenso prazer que anuncio que conseguimos chegar ao fim do ano
com vrios forrs inesquecveis no Unio, nosso forr secreto, e que a idia
inicial se manteve, ou seja, forr pra quem gosta e feito por quem vai.
(03/12/2003).

Vale ressaltar que algumas referncias classe social dos convidados dos bailes so
feitas, muitas vezes, por hbitos e modos de vida que so mais freqentes s classes mdia e
alta, tal como pegar um bronzeado na praia e congestionar estradas em feriados e finais de
semana. Assim, mesmo que para compartilhar do gosto pela msica e dana presente nesses
bailes de forr no seja obrigatrio possuir as condies socioeconmicas das classes mdia e
alta, so os hbitos e modos de vida destas ltimas que informam quem so os destinatrios
privilegiados nos convites do Forr Secreto.
A segunda parte da mensagem apresenta a principal atrao da festa. Como a idia
relembrar tempos antigos, quando ainda no havia muitas bandas formadas por jovens, so os
trios de forr p-de-serra os que mais tocam no Forr Secreto, tais como o Trio Sabi, Trio
Virgulino, Trio Forrozo e Trio Araripe. Alm dos trios, permitem-se alguns convidados,
como sanfoneiros ditos tradicionais, Bencio Guimares, Lino de Frana, Oswaldinho, por
exemplo, e percussionistas conhecidos, como Fba de Tapero. Quando o artista ainda no
entrou no circuito, Magno escreve no convite algum histrico da sua carreira, destacando,
sempre, a sua importncia para o forr:

68

Senhoras e Senhores, com imensa satisfao que anuncio o prximo forr

secreto, dia 14/04, com a presena do TRIO ARARIPE e BENCIO
GUIMARES. Para quem no conhece o Bencio, ele um supersanfoneiro,
cantor e compositor, com mais de 180 msicas gravadas, inclusive por
Jackson do Pandeiro. Tem 6 LPs gravados e 2 CDs, dono de uma poderosa
voz. O Trio Araripe dispensa comentrios, tocou muito em Carava e toca
todo sbado no Canto da Ema. (07/4/2004).
Amigos e amigas do Forr Secreto, de volta normalidade. O ltimo Unio
foi o mximo, todos na maior paz como sempre, com um show fantstico do
Trio Xamego. Bom, nesta quinta-feira, 03/06, teremos a presena do Fred
Ea, que era o vocalista do Tringulo Carava, acompanhado do Chiquinho
do Acordeom e Tiziu (Trio Araripe) e Tony, ex Trio Cristalino. No
repertrio, alm de msicas do Tringulo Carava, Fred vai cantar clssicos
de Luiz Gonzaga, Alceu Valena, Geraldo Azevedo e Xangai. E o Tiziu
tambm cantar algumas canes do repertrio do Trio Araripe. (28/5/2002).
Amigos e amigas da lista do Forr, neste sbado teremos um superencontro
de trios e de escolas de forr. De um lado, comeando a noite, Lino de
Frana, grande revelao do forr p-de-serra, cantando musicas de Luiz
Gonzaga, algumas pouco executadas, mas tambm os grandes sucessos do
Mestre Lua. Do outro lado, a tradio do Trio Sabi, cantando o repertrio
de seus 5 LPs e 4 CDs e uma seleo de Jackson do Pandeiro. Depois, os
dois trios se encontram para um desafio de Luiz Gonzaga x Jackson do
Pandeiro. [...] Neste show, Lino de Frana literalmente personifica o "Rei do
Baio". Sobe no palco vestindo seu chapu de couro, seu gibo e comea a
cantar. A semelhana de sua voz to grande que se pode fechar os olhos e
imaginar o saudoso Luiz Gonzaga dedilhando sua sanfona e soltando a voz
nas canes que certamente marcaram a histria musical brasileira. Em seu
repertrio, as prolas gravadas pelo velho "Lua", como as j conhecidas
"Xote das meninas", "Forr no escuro" e "Ovo de codorna" e outras no to
conhecidas como "Nega Zefa", "Paraxaxar" e "Moreninha tentao". Com
esse show de msica, cultura e histria s colocar a sandlia e se preparar
para xaxar. (12/3/2003)

Vale destacar que a parte mais importante da mensagem de e-mail reservada para as
ltimas linhas. Trata-se das regras do Forr Secreto, que no incio era chamado como Forr
do Unio e por vezes como Estudantina, em referncia aos bailes que ocorriam no local. Esses
dois ltimos no vingaram. A idia de um baile secreto passou a fazer mais sentido entre os
freqentadores. A exclusividade do gosto musical s poderia ser fruda em uma festa tambm
exclusiva. Citando alguns trechos:
Amigos e amigas da lista, s pra no haver nenhuma confuso, estou
enviando este e-mail para explicar algumas regras bsicas do Forr Secreto,
principalmente para quem est h pouco tempo na lista. Para voc estar na
lista, algum o colocou, e este algum responsvel diretamente por voc.
Qualquer confuso, briga, consumo de drogas ou qualquer problema srio
far com que o seu nome saia da lista, e a pessoa que o convidou ficar um
tempo sem poder acrescentar nenhum nome. Isso feito para que a festa seja

69

sempre boa, tranqila, e em quatro anos de forr secreto rolou apenas uma
briga. Portanto, as regras continuam. Outra coisa importante, no leve
ningum com voc que no esteja com o nome comprovado na lista. O fato
de ter ficado na fila ou ter vindo de longe no amolecer o meu duro corao
e no ser agradvel para voc e nem para o seu amigo/amiga. Importante
tambm chegar bem cedo. (14/3/2006).
Como sempre, o forr comea s 22 horas e peo a todos que tentem chegar
o mais cedo possvel, por causa das filas. At 23h30 tranqilo, depois,
apesar das senhas, todo mundo chega ao mesmo tempo. Bronca 1: outra
questo importante o barulho l fora. A vizinhana tem reclamado do
barulho na frente do local e nas ruas ao lado do Forr; portanto, se queremos
continuar por muito tempo fazendo o forr secreto, bom que tenhamos a
conscincia disso. Tambm cuidado com uma questo delicada. Dentro do
salo no legalize, mas nas ruas vizinhas tem gente vacilando, e os
vizinhos esto de olho. Portanto, no vacile. Bronca 2: amigos e amigas, no
leve aquele seu amigo ou amiga de ltima hora, sem RG, com cara de que
nunca ouviu falar da festa e s est querendo uma balada a mais.
Independente de quanto tempo ele/ela ficou na fila, ou veio de longe, ou
todos os amigos vo embora, ou qualquer outra desculpa, eu no tenho
responsabilidade sobre isso, e a pessoa vai embora mesmo. Portanto, em vez
de me culpar, no leve a pessoa (07/4/2004).
Vale lembrar aos que esto indo pela primeira vez, ou recebendo este e-mail
pela primeira vez, que voc pode convidar quem quiser, mas responsvel
direto pelos seus convidados, ou seja, convide pessoas que querem danar
em um lugar maravilhoso ao som de boa musica e conhecer gente
interessante, e no quem quer apenas mais uma balada. Como sei que todos
vocs tem bom gosto, a noite ser muito boa (16/10/2003).
Agora, cuidado. Muita gente que no est na lista vai tentar colocar o nome
na lista por meio das pessoas que j esto indo normalmente. Eu pediria que
vocs continuassem a ser criteriosos e convidassem somente as pessoas que
tem a ver mesmo, que no querem ir s porque vai ser o Virgulino, ok? E da
manteremos a nossa noite do Unio to boa quanto tem sido. Outra coisa,
no repasse o e-mail que eu mando pra vocs, porque se eu receber um email de quem no est na lista, eu no incluo os nomes. Portanto, se voc
quiser levar algum, inclua na sua lista, com nome inteiro, telefone e e-mail.
A partir do momento que a pessoa estiver na lista, ela passar a receber os emails e poder colocar outros nomes, pra que sempre tenha novas pessoas no
forr (24/10/2002).
Vocs podem colocar mais um nome apenas, sob sua responsabilidade, com
nome completo (sem abreviatura nem apelido), e-mail e telefone at
segunda-feira. Peo que no enviem e-mails no dia do evento, nem
compaream com pessoas que no estejam na lista. S gera confuso e a
pessoa vai ficar de fora. Da o vilo passa a ser este que vos escreve, quando
na verdade quem pisou na bola quem levou a pessoa que no est na lista.
E PRINCIPALMENTE: NO COMENTEM COM QUEM NO EST NA
LISTA SOBRE O FORR SECRETO, OK? (17/3/2004).

Para participar do Forr Secreto preciso conhecer algum que o freqenta e solicitar
a tal pessoa que inclua seu nome na lista. Essa operao requer dados completos, nome e

70

sobrenome, telefone, e-mail e RG. O objetivo realizar uma festa com convidados exclusivos,
mas isso no significa que sejam poucos: a lista secreta conta, em seus cinco anos, com mais
de dez mil nomes. Da parte de quem convida, espera-se a responsabilidade em chamar
pessoas que apresentem os critrios desejados: gostar de forr p-de-serra sendo necessrio,
para isso, compartilhar de sua definio , no arranjar brigas e confuses, no consumir
drogas ilcitas, como a maconha, no local e seus arredores, no se vestir como manos que
curtem reggae e que usam bon, tatuagem de caneta mal feita e, principalmente, que no
encare a festa como mais uma balada.
A partir de tais critrios possvel acessar as bases do gosto que os freqentadores
dessas festas apresentam em relao msica, dana e maneira de se vestir. O gosto ajuda
a definir diferentes trajetos 7 realizados dentro do que se identifica como circuito do forr
TPF

FPT

universitrio em So Paulo, composto tanto pelas casas noturnas quanto pelas festas e eventos
espordicos.
Quem gosta da mistura do forr com o reggae, por exemplo, circulou, em 2003, pelo
KVA s sextas-feiras e aos sbados, quando havia, na chamada Sala do Nosso Ministro,
discotecagem de reggae, alm do forr no ambiente ao lado, na Sala de Reboco. Essa
pessoa ainda poderia ter freqentado uma balada chamada Jamming, s sextas-feiras no Clube
Ip, no bairro do Ibirapuera, onde havia discotecagem e apresentao de bandas de reggae e
forr, ou, melhor dizendo, de forreggae como Forr Carcar, Forr na Presso, Forr
Gameleira, Forr Conjeito e Circulad de Ful. E para completar suas opes, muito
provavelmente essa pessoa passou tambm pelo Projeto Equilbrio.
J tomando por base a preferncia pelo conjunto musical, possvel descrever outros
trajetos. Quem gosta do Trio Virgulino decerto freqentou, em 2003, a casa Remelexo aos
domingos, o Canto da Ema s quartas-feiras, o Forr Secreto, mas dificilmente apareceu no
KVA, j que nesse ano o trio no se apresentou a. E quem procura um forr considerado mais
puro e exclusivo, tanto na forma musical quanto no tipo de pblico, pode realizar um trajeto
que contempla uma srie de festas produzidas com o intuito de retornar o forr de
antigamente. o caso do Forr Secreto, j descrito, ou ainda do Forr das Antigas, baile que
ocorreu no Projeto Equilbrio no ano de 2003. Em seu convite, constava o seguinte texto:
Para resgatar o bom e velho forr p-de-serra, divulgado nos quatro cantos
do pas, pelos mestres Luiz Gonzaga e Jackson do Pandeiro, nasceu o projeto
7

Trajeto um dos termos utilizados por Jos Guilherme Magnani na anlise de prticas sociais em meio urbano
e aplica-se aos fluxos recorrentes no espao da cidade e no interior de manchas e circuitos (Cf. Magnani, 1996;
2007).
TP

PT

71

Forr das Antigas!!!!!!!!! Vamos resgatar juntos o tempo em que o bom do

forr era danar agarradinho, no escuro, ao som do tringulo, zabumba e
sanfona...

Com a popularizao da expresso

forr das antigas entre os freqentadores do
circuito do forr universitrio, tornou-se
comum os forrozeiros perguntarem, uns aos
outros, h quanto tempo voc vai ao forr.
Quem freqenta os bailes de forr h mais
tempo

situa-se

numa

posio

hierarquicamente superior, o que significa,

Convite da festa Forr das Antigas,
realizado no ano de 2003 no Projeto Equilbrio.

em palavras nativas, saber mais, ter mais

conhecimento sobre o forr. Isso se traduz

em adquirir mais respeito perante os forrozeiros, conhecer mais produtores e msicos e ser
mais paquerado. Traduz-se tambm em ser convidado para mais festas, como os Particulinos.
As primeiras edies desse baile caracterizaram-se como uma festa fechada a amigos
e, com o sucesso do empreendimento, Particulino tornou-se o nome de evento peridico e
aberto a quem se interessar. Ocorreu por um perodo em um espao localizado no Itaim Bibi,
Rua Henrique Chamma. O texto divulgado no convite, seguindo o modelo das outras festas,
destacava o intuito de reunir forr de qualidade e pessoas que gostam do forr p-deserra.
Fala Forrozeiro(a), Vai rolar O PARTICULINO na sexta (11/07) que vem!
Vai ser uma baladinha irada, de primeirssima qualidade, onde voc
estaciona seu carro de graa dentro da balada com toda segurana, onde voc
bebe cerveja de garrafa a R$ 2,50 dentro do forrozinho, onde o Dj Henrique
vai estar na vitrola colocando o melhor do p-de-serra e onde Os Alegres do
Nordeste vo estar mandando aquele forr roots pra frente que a gente bem
j conhece. O endereo: Rua Henrique Chamma, 20 (vindo pela Juscelino
Kubitschek sentido marginal, esta rua a sexta direita depois da esquina
com a Faria Lima, prximo do Teatro Vento Forte e do Circo Escola
Picadeiro; vindo da ponte Cidade Jardim, entra na rua do Milk Melow, passa
o Vento Forte, depois da curva... j chegou!). P.S.: Com a sua ajuda vai ficar
melhor ainda, peo para encaminhar esse e-mail para galera que voc
conhece que goste de um bom forr p-de-serra. Vamos deixar o forr
gostoso!
T

importante destacar do texto citado acima a expresso forr roots. O uso da palavra
inglesa significando razes tornou-se uma gria entre os forrozeiros. Dessa maneira,

72

caracteriza-se uma festa, uma msica, uma banda, uma maneira de danar, uma forma de se
vestir e at uma pessoa como roots. Aquele cara muito roots quer dizer, no contexto dos
bailes, que ele freqenta o forr h muito tempo, das antigas. J, aquela msica roots
trata-se ou de uma gravao antiga, de meados da dcada de 1940 ou 1950, ou que sua forma
de execuo remete-se a esse perodo.
A gria tornou-se nome de um evento do circuito, o Festival Rootstock, representando
tanto o uso da gria e da palavra que orienta o gosto de muitos forrozeiros root, raiz
quanto uma aluso ao festival de rock do final da dcada de 1960, o Woodstock. Tal como
este evento, realizado numa fazenda nos
arredores de Nova Iorque, o Rootstock
rene bandas, DJs e trios de forr p-seserra em um stio
ou

fazenda

em

municpios
prximos Regio
Acima, imagens da ltima edio do
Festival Rootstock, municpio de
Cabreva, SP, outubro de 2007. Abaixo,
cartaz da edio de 2006. Imagens
retiradas de <www.festivalrootstock.com>.

Metropolitana

de

So Paulo, como

Bragana Paulista, Cabreva e Itaquaquecetuba.

A primeira edio ocorreu em 2002 e seguiu
anualmente at 2007 (com exceo do ano de 2005), sempre
em perodos de feriados prolongados. Os participantes
acampam no local, com a idia de festejar por dois ou trs
dias ao som de forr. Os espaos escolhidos contam com
piscinas, churrasqueiras, campos de futebol e salo de jogos.
A arte grfica dos convites alude paisagem rural e
atmosfera tida como rstica, como revela a imagem ao lado.
Os ingressos so vendidos tal qual um pacote de viagem e
cobre as despesas do camping e a alimentao durante os
dias de festa. Em 2007, os valores variaram de R$ 90,00 a R$ 180,00, conforme o tempo de
antecedncia da compra.
No convite do segundo ano do Rootstock, havia a inscrio Roots ao ltimo.
Particulino. Forr fundamentalista. Ao ser questionado sobre o significado do termo, DJ
Henrique, um dos organizadores, comentou que se tratava de um lema entre um grupo de

73

pessoas que acreditava no forr raiz e procurava radicalizar o movimento, por isso o uso
do termo fundamentalista, no sentido de militar por uma causa que, no caso, a fruio e
produo de festas animadas ao som do forr p-de-serra.
Na esteia de eventos como o Forr Secreto, os Particulinos e o Festival Rootstock, nos
anos de 2006 e 2007 houve um considervel aumento no nmero de bailes de forr que
visavam a recuperar a atmosfera das antigas ou a garantir o forr de qualidade. Alguns
nomes dados a essas festas sugerem a questo da exclusividade do seu pblico, como Forr de
Cara Nova, ocorrido no Itaim Bibi; Forr de Magnata, em Itaquera, e Forr di Categoria, em
Osasco. Outras denominaes destacam a atitude esperada em relao prtica festejada, tais
como Forr Cultural, em Cerqueira Csar, e Forr de Respeito, em Pinheiros.
Tais festas, assim como as casas localizadas na mancha no Baixo Pinheiros, formam o
circuito do forr universitrio em So Paulo. Seus usurios reconhecem seus espaos e
estabelecem trajetos entre eles conforme o gosto por bandas e trios, o crculo de amigos, a
idia de exclusividade do pblico, a idia de ter ou no gente bonita etc. Os produtores, por
serem pessoas que, de maneira geral, freqentam o circuito e so amigos de forrozeiros,
adotam como estratgias em seus eventos os distintos gostos e atitudes em relao ao forr
que se apresentam nos espaos de encontro. Assim, possvel afirmar que as festas e eventos
que compem o circuito do forr universitrio so articulados a partir dos gostos de seu
pblico freqentador. O sucesso das bandas, o esquema das apresentaes, at o repertrio
dos shows, dependem da articulao e expresso dos gostos ditados principalmente pelo
pblico. E, visto que esse gosto passa pela idia de exclusividade e pela hierarquizao dos
forrozeiros e dos espaos, o prestgio de um conjunto musical dado em funo de sua
atuao nos bailes privados ou destinados ao pblico mais exclusivo.
Com o forr eletrnico, no entanto, a organizao dos espaos dos bailes e a
articulao do circuito ocorrem de maneira diferente. E, para compreend-los, necessrio
conhecer trs casas que so referncias para os apreciadores desse estilo de forr em So
Paulo.

Plos de referncia: CTN, Patativa e Expresso Brasil

Se as bandas agrupadas sob o ttulo universitrio ganham legitimidade medida que se
apresentam em festas fechadas ou com restries a convidados, com os conjuntos de forr
eletrnico ocorrem o oposto. No obstante a diversidade de espaos possveis de se danar
esse ritmo em So Paulo, h trs locais que so referncia para a produo local do forr: o

74

Centro de Tradies Nordestinas, conhecido por CTN, o Centro de Lazer Patativa e o

Expresso Brasil. A primeira situa-se no bairro do Limo, Zona Norte de So Paulo, a segunda
em Santo Amaro, Zona Sul, e a terceira no Aricanduva, Zona Leste. Cada uma tem
capacidade para realizar shows para at dez mil pessoas em uma nica noite. A programao
dessas casas no se restringe somente ao forr, incluem-se tambm a ax-music, o sertanejo e,
no caso do Expresso Brasil, o reggae e o funk. Alm da msica, os trs espaos tm em
comum a juno de uma pista de dana, um palco iluminado, potentes caixas de som,
quiosques que servem pratos da culinria mineira e nordestina e espaos religiosos,
principalmente em devoo ao Padre Ccero e Nossa Senhora de Aparecida.
O CTN, situado Rua Jacofer, foi fundado em 1992 e em seus 27 mil metros
quadrados acomoda um estacionamento para 900 veculos, 8 uma capela onde se rezam missas
TPF

FPT

aos domingos, o estdio da Rdio Atual (FM 94,1 MHz), um parque de diverses, uma pista
de dana com um palco, 32 restaurantes de comidas nordestinas, duas lojas de CDs, bancas de
artesanatos e bijuterias, alm de algumas barracas que
vendem doces, lanches e pipoca. Seu prtico apresenta
o nome do local escrito sob a armao em forma de
meia-lua, em aluso ao chapu de vaqueiro, acessrio
que comps o figurino de nordestinos populares, dentre
eles Lampio e Luiz Gonzaga. Uma esttua deste
compositor encontra-se logo na entrada, junto a outras

Prtico do CTN e slogan da casa: um

pedao do nordeste em So Paulo.

de personagens nordestinos relacionados histria

brasileira como Zumbi dos Palmares, Lampio e Maria Bonita, Padre Ccero e Frei Damio.
Nas ruas que circundam o CTN esto galpes de fbricas desativadas e algumas
residncias. Os galpes mais prximos entrada transformam-se, nas noites de sexta, sbado
e domingo, em estacionamentos para veculos e, nas caladas que cercam a casa, acomodamse barracas de bebidas, lanches, churrascos ou ainda algum camel que vende bijuterias,
brincos, acessrios para cabelos, chaveiros que emitem luzes piscantes e colares e pulseiras de
gs neon, que brilham uma luz fluorescente no escuro. O movimento de pessoas no CTN
bastante intenso, e muitas vezes, para entrar no local, necessrio enfrentar uma fila de carros
que avana pela ponte que d acesso rua do espao. 9
TPF

8
PT

Segundo informao divulgada no site oficial da casa: <www.ctn.org.br>. Acesso em: 01/10/2007.

TP

9
TP

FPT

O acesso ao CTN, para quem parte da Zona Oeste de So Paulo, d-se pela ponte Julio Mesquita da Marginal
do Rio Tiet. O CTN situa-se bem prximo a esta via e dela pode-se avistar seu prtico e a roda-gigante do
parque de diverses.
PT

75

O idealizador do espao o poltico Jos de Abreu, que foi deputado federal pelo
Partido Trabalhista Nacional (PTN-SP) de 1994 a 1998 e candidato prefeitura de So Paulo
em 2000. dele tambm a concesso da Rdio Atual, que transmite ao vivo os bailes do CTN
aos sbados noite, alm de dedicar programas dirios ao forr e de promover eventos, como
o Festival de Msicas Nordestinas de Novos Talentos ou campanhas de arrecadao de
alimentos para populaes atingidas pela seca nos estados do nordeste. A rdio chegou a
retransmitir programas de emissoras como A Rdio Liberdade, de Caruaru (PE), Timbiras, de
So Luiz do Maranho (MA), Difusora, de Cajazeiras (PB), e Rdio FM, de Campina Grande
(PB) (Cf. Rigamonte, 2001, p. 73).
Juridicamente, o CTN uma Organizao da Sociedade Civil de Interesse Pblico
(OSCIP) e, alm dos bailes de forr e programas de rdio, dedica-se a projetos sociais. O mais
recente o Tele Saudades, cujo objetivo promover a incluso digital e facilitar o acesso
internet da populao migrante e de baixa renda residente em So Paulo.
O pblico que freqenta os bailes de forr do CTN formado, em sua maioria, por
pessoas que nasceram em estados da regio Nordeste 10 e de diversas faixas etrias, 11 sendo
PF

FP

PF

FP

comum a freqncia de famlias inteiras, inclusive idosos e crianas, apreciando um show de

forr. Isso se deve ao fato de o local fornecer diversas opes de lazer: do parque de diverses
freqentado por crianas e jovens aos restaurantes e bailes, preferidos pelo pblico mais
adulto. A entrada gratuita, o que incentiva famlias inteiras a freqentar, juntas, o local.
Os restaurantes do CTN so os que agregam maior pblico. Muitas vezes, as famlias
ou grupos de freqentadores chegam mais cedo aos bailes para jantar em uma das barracas.
Estas se situam uma ao lado da outra, formando um quadrado em volta da pista de dana. So
todas do mesmo tamanho e tm o mesmo padro: um balco que divide o espao interno,
onde esto os fornos, foges, chapas, pias e geladeiras, e o externo, onde h mesas e cadeiras
para acomodar o pblico. Esse espao das mesas coberto e separado tanto da pista quando
de outro restaurante a seu lado por um guarda-corpo de madeira. O que diferencia um
restaurante de outro o seu nome, que se referem a estados nordestinos como a Barraca do
Cear ou Restaurante do Joo da Paraba, ou recebem nomes dos proprietrios, como Seu
Manoel Chapu de Couro. Os nove estados da regio Nordeste esto representados nos

10

Segundo a pesquisa realizada pela antroploga Rosani Rigamonte entre os freqentadores do CTN, nasceram
na Bahia 23%, em Pernambuco 16%, na Paraba 10%, em Alagoas 9% e em So Paulo apenas 7%. Os dados
foram obtidos em 1996. Porm, acredita-se que esse perfil no tenha se alterado. (Rigamonte, 2001, p. 81).

TP

PT

TP

11

Segundo Rigamonte, 55% dos entrevistados tm entre 17 e 27 anos e 20% apresentam idade superior a 32
anos. (2001, p. 91).
PT

76

restaurantes do CTN, cuja organizao inicial pretendia estabelecer que apenas migrantes
nordestinos residentes em So Paulo gerenciassem esses espaos. Segundo um dos
proprietrios do restaurante Seu Manoel Chapu de Couro, no incio de seu funcionamento,
a maior parte das barracas era de migrantes, mas com o tempo, esse requisito deixou de ser
exigido. As barracas do CTN so arrendadas e seus locatrios podem servir quaisquer tipos de
pratos. H uma restrio apenas ao tipo de bebida oferecido, que comprado por um nico
distribuidor e cuja marca, variedade e preo so iguais em todos os restaurantes.

Movimentao nos quiosques de comidas no CTN.

As refeies servidas so chamadas de pratos tpicos nordestinos, tais como o feijode-corda, acaraj, vatap, arrumadinho, baio-de-dois, caldo de mocot, xinxim de galinha,
buchada etc. Nas barracas especializadas em doces, possvel encontrar tapiocas, cocadas e
mas do amor. O tipo de comida servido tornou-se uma marca do lugar e costuma ser o seu
principal atrativo perante seus freqentadores, alm, claro, dos bailes de forr. Estes
ocorrem de sexta a domingo, sempre durante a noite, ao contrrio dos outros espaos do CTN,
como a capela, o parque e os restaurantes, que tambm funcionam durante o dia.
Se estivermos do outro lado da cidade e seguirmos pela marginal do rio Pinheiros,
encontramos o Centro de Lazer Patativa. Jos de Abreu, idealizador do CTN, scio do
estabelecimento, junto com o radialista Z Lagoa. Em funcionamento desde 1995, o Patativa
localiza-se Rua Benedito Fernandes, prximo estao Socorro do trem da CPTM. Possui
vinte e dois mil metros quadrados e est rodeado por galpes de fbricas abandonados e
residncias. Sua estrutura segue o mesmo padro do CTN, com estacionamento, barracas de
comidas que servem pratos nordestinos, palco, pista de dana e um espao religioso. Este se
compe de um altar com imagens de Padre Ccero, Santo Expedito, Nossa Senhora Aparecida
e So Benedito e dois bancos para oraes.

77

Show da Banda Domnio no Centro de Lazer Patativa.

Fachada do Centro de Lazer Patativa.

O Expresso Brasil situa-se na Avenida Aricanduva, prximo ao Shopping Center

Aricanduva e entre as estaes Carro e Penha da linha de metr que liga as zonas Oeste e
Leste da cidade. Possui uma rea de aproximadamente quatro mil metros quadrados, conta
com seis quiosques de comidas e abre s sextas-feiras, sbados e domingos. Nestes,
oferecido o forr da famlia, um almoo danante ao som do forr, das 11 s 15 horas.
Nesse dia a entrada franca, mas nos outros preciso desembolsar entre cinco e dez reais,
dependendo do show. A pista de dana ocupa metade do espao total da casa e rodeada
pelos quiosques. O palco muito grande e bastante alto. Na parede que o isola da pista so
colocadas faixas com as atraes da noite. Em meio ao baile animado, possvel descansar
em uma capela de Padre Ccero e Nossa Senhora Aparecida.
No stio eletrnico do Expresso Brasil possvel encontrar a seguinte informao em
relao aos freqentadores do local: 12
TPF

Classe Social:
B 25%
C 45%
D 15%
E 15%

FPT

Sexo:
Feminino: 60%
Mascuilino: 40%

Faixa Etria:
De 15 a 19 anos = 24%
De 20 a 29 anos = 30%
De 30 a 39 anos = 22%
De 40 a 59 anos = 22%

Fonte: <www.expressobrasil.com>. Acesso em: 1/10/2007.

U

Os dados apontam, em primeiro lugar, a distribuio eqitativa das idades dos

freqentadores, isto , tanto adolescentes de 15 quanto senhores de 59 freqentam o Expresso
Brasil. Em segundo, a distribuio por classe social, indicando a maioria (75%) dos
freqentadores pertencentes s classes C, D e E, mas estando a B tambm representada. Vale
destacar, no entanto, a ausncia de representatividade da classe A.

TP

12

A tabela reproduzida aqui tal como consta no site da Internet. Tentei, por meio de contato telefnico e por
correio eletrnico, saber como e por que os dados foram colhidos e divulgados, mas no obtive resposta at a
finalizao deste texto.
PT

78

possvel afirmar que tais caractersticas de pblico so comuns tambm no CTN e

no Patativa. Reconhece-se em tais casas um espao para o povo, como argumentou um
freqentador do CTN durante a pesquisa de campo. A idia, portanto, presente entre
freqentadores do forr universitrio de excluir o povo dos bailes no faz sentido para
quem freqenta e organiza os bailes de forr eletrnico, principalmente nos espaos aqui
tratados. Inclusive, faz parte do discurso mencionar a presena de pessoas de variadas classes,
do industrial ao operrio, como consta no trecho a seguir: o nvel social dos
freqentadores varia desde um prspero industrial ao famoso intelectual ou ainda um humilde
operrio em construo (extrado de <www.ctn.org.br>. Acesso em: 1/10/2007).
Se para o forr universitrio a dinmica de organizao das festas passa pela distino
do pblico freqentador, para o forr eletrnico a ordem recriar um ambiente para fruir a
cultura nordestina. Como o prprio nome menciona, o CTN objetiva ser um centro irradiador
das tradies nordestinas:
So Paulo possui hoje uma populao de aproximadamente sete milhes de
paulistanos de origem nordestina, um nmero maior do que de muitos
estados da Regio Nordeste. Sendo assim, o nosso principal objetivo trazer
um pouquinho da cultura e dos costumes da terra natal dessas pessoas,
cultivando as caractersticas dessa enorme populao que por motivos
diversos se afastou de l. [...] o resgate da cultura e a integrao dessa
comunidade sero um dos pontos fortes. Do artesanato culinria; das artes
plsticas msica; do folclore ao misticismo. De forma ampla e livre.
Mesmo longe de sua terra natal, de sua gente, cada um dos nordestinos
guarda dentro de si seus costumes, sua maneira de ver e sentir o mundo; seus
pontos de referncia, o gosto de sua comida, a imagem dos seus e muita
saudade. Tudo isso deve ser preservado e respeitado. O CTN dever ser o
ponto de encontro definitivo de todos os nordestinos que vivem nesta cidade:
um pedacinho do Nordeste em So Paulo, ambientado de forma regionalista
e informal, bem como ao gosto dos que ali vo conviver (extrado de
<www.ctn.org.br>. Acesso em: 10/8/2004).
HT

TH

A partir desse texto, assim como nas falas de organizadores e apresentadores dos
shows que ocorrem no CTN, Patativa e Expresso Brasil, possvel afirmar que o termo
cultura nordestina congrega o conjunto de artefatos, comidas, msicas, folclores, literaturas e
quaisquer outros bens e prticas, artsticos e culturais, originados nos estados da regio
Nordeste. A expresso cultura nordestina auxilia na construo identitria de prticas
realizadas fora do contexto de origem das tradies recuperadas e trazidas para espaos
como o CTN.
Dessa maneira, a fim de compreender as implicaes do uso desse termo na dinmica
da produo dos bailes de forr eletrnico, leva-se em conta a crtica que Marshall Sahlins

79

(1997) fez sobre os diversos usos da noo de cultura. 13 Conforme esse autor, a cultura, na
TPF

FPT

fala dos agentes, aparece como um valor objetivado, na qual certos costumes tornam-se
conscientes, no apenas devido a um processo de racionalizao, isto , na tentativa de
encontrar explicaes racionais para prticas cujas razes so desconhecidas (1997, p. 135),
mas tambm em num processo de inveno de uma tradio.14 Desse modo, segundo
TPF

FPT

Sahlins, importante notar que a defesa da tradio implica alguma conscincia; a

conscincia da tradio implica alguma inveno; a inveno da tradio implica alguma
tradio (1997, p. 136).
No que concerne organizao dos bailes de forr eletrnico, principalmente nas trs
casas citadas neste item, a escolha consciente de determinados traos de uma tradio no
caso, a msica, dana, culinria, religiosidade e artesanato , que determina o cenrio ideal
para a recriao de tal tradio fora de seu espao de origem. Alguns autores refletiram sobre
esse papel desenvolvido pelo CTN, tal como Rosani Rigamonte (2001), em cuja pesquisa de
mestrado argumentou que:
a particular combinao entre emissora e equipamentos de lazer, juntando a
versatilidade da programao da Rdio Atual com a variedade dos eventos
promovidos pelo centro, faz desse conjunto no apenas local de
entretenimento e sociabilidade para os freqentadores, mas um plo
irradiador das tradies e costumes nordestinos. Esse um lugar onde a
imagem do Nordeste positiva e a ausncia preenchida com o melhor que
a terra distante pode oferecer: a sua festa, suas msicas e a sua alegria
(Rigamonte, 2001, p. 76).

J as autoras Mirandulina Azevedo, Dulce Baptista e Maria do Socorro Vidal

questionam esse papel irradiador das tradies do CTN. Para elas, o espao

13

Faz-se referncia aqui discusso apresentada no texto O pessimismo sentimental e a experincia

etnogrfica: por que a cultura no um objeto em via de extino (partes I e II), no qual Sahlins, partindo de
trs exemplos etnogrficos, identifica um processo em que os povos nativos formulam, constroem e organizam
em uma verso prpria suas experincias com relao ao sistema mundial capitalista, mostrando como as
palavras cultura e tradio tornam-se centrais na argumentao dessas sociedades. Para o autor, o antroplogo,
frente a esses culturalismos contemporneos, no deve descartar o conceito antropolgico de cultura ou
encarar somente o seu uso poltico pelos grupos, e sim atentar para o tipo de autoconscincia cultural que,
conjugado exigncia poltica de um espao indgena dentro da sociedade mais ampla, um fenmeno mundial
caracterstico do fim do sculo XX (1997a, p. 127).

TP

PT

TP

14

Para o historiador Eric Hobsbawm, a noo de inveno da tradio volta-se para os processos histricos e
simblicos que consistem na regulao por regras aceitas ou implcitas de um conjunto de prticas com a
finalidade de assegurar a internalizao subjetiva de certos valores e normas de comportamento atravs da
repetio, o que implica, automaticamente, uma continuidade em relao ao passado (1997, p. 7). Ainda
segundo esse autor, o processo de inveno da tradio baseia-se no deslocamento das prticas do mundo
social comum, transladando-as para o terreno genrico de sinais de uma comunidade, em torno da qual valores
comuns devem ser compartilhados como obrigaes de carter moral.
PT

80

uma espcie de territrio ambguo formado de referncias que incluem o

aqui e o l. O curioso que o l recriado no aqui, utilizando-se do
repertrio da memria visual do ambiente urbano das pequenas cidades
nordestinas de uma forma que poderamos qualificar como pop, em duplo
sentido: no que se refere indstria cultural propriamente dita e tambm no
lastro das experincias populares tradicionais (Azevedo; Baptista & Vidal,
1999, p. 39).

seguindo, pois, as pistas indicadas por essas autoras e pela pesquisa de campo que
possvel afirmar que o CTN, o Patativa e o Expresso Brasil, menos que representar ou no
com maior eficcia as tradies as quais se destinam propagar, so organizados segundo
escolhas guiadas no que se considera como cultura nordestina. Tais espaos foram criados
com o intuito de ser um local de encontro da numerosa populao migrante moradora da
cidade de So Paulo. Desse modo, eles tm de representar um Nordeste e sua cultura. Porm,
mais do que discutir a eficcia ou no dessa representao e o quanto ela inventada, talvez
seja mais interessante atentar para quais os traos e elementos escolhidos para representar a
cultura nordestina e procurar, desse modo, qual o Nordeste que est sendo representado.
Uma pista interessante est na arquitetura local, compartilhada nos trs espaos: o
formato quadrangular, com barracas de comidas enfileiradas contornando uma pista de dana
e um palco. Tal padro remete ao formato de organizao de um arraial junino. E as festas
juninas para a populao nordestina, como mostrou Rita Amaral (1998, p. 159), so o evento
festivo mais importante da regio Nordeste, reunindo milhares de pessoas ao som do forr.
Outra pista o enfoque dado pelas trs casas: nelas o pblico encontra um ambiente
familiar. Essa uma estratgia de diferenciao frente s casas de forr que, na arquitetura,
assemelham-se mais a casas noturnas que a arraiais juninos no Nordeste. As casas situadas no
Largo da Batata, por exemplo, no se identificariam, primeira vista, como de famlia, ou
seja, no seriam ambientes possveis de levar todos os membros da famlia para um passeio,
como argumentou Joo, 34 anos, e freqentador do CTN: antes de casar eu ia muito no
Tropical, pois trabalhava por ali [Pinheiros]. Mas aquilo lugar pro homem namorar, e no
para levar a esposa e os filhos. Destaca-se, ento, uma diferena entre as casas de forr que
se assemelham s casas noturnas e boates, como as situadas no Largo da Batata, e as casas de
forr organizadas tal qual um arraial junino. As primeiras so locais exclusivos para a dana e
para o namoro. As segundas, para a dana, o namoro e tambm para o convvio e lazer com a
famlia. A arquitetura exerce papel fundamental nessa diferenciao, pois contrape espaos
com restaurantes, parque de diverses, capelas ou altares religiosos e com grande rea ao ar

81

livre em locais fechados, que servem apenas bebidas e focados principalmente na atrao
musical.
Assim, possvel afirmar que o CTN, o Patativa e o Expresso Brasil buscam
representar um Nordeste positivo, da poca de So Joo, poca da colheita da lavoura, o
Nordeste junino, alegre, do qual o migrante gosta de lembrar e de comentar e passear com a
famlia. Para esse Nordeste, os traos culturais no se resumem msica somente, mas a um
conjunto de elementos que, somados a seus locais de propagao, do o sentido geral do
termo cultura nordestina.
esse tambm o Nordeste representado na popular Feira de So Cristvo, no
municpio do Rio de Janeiro, outro local por onde a pesquisa caminhou.

Terceira interseco: forr no Rio de Janeiro.

A distino entre dois padres de bailes de forr eletrnico e universitrio
apresentada nesta dissertao no um fenmeno presente apenas na cidade de So Paulo. No
Rio de Janeiro, metrpole que tambm recebeu muitos migrantes do Nordeste, h espaos
privilegiados para a oxente-music, nome mais utilizado para o forr que os paulistas chamam
de eletrnico, assim como locais para o forr universitrio. Estes, situados nos bairros de
classe mdia da zona sul carioca, foram estudados por Roberta Ceva (2001) em pesquisa de
mestrado. A partir de tal estudo, assim como de informaes obtidas em conversas com
forrozeiros do circuito de forr universitrio em So Paulo, pde-se perceber que tanto l
quanto c, as regras e dinmicas de organizao dos bailes desse estilo de forr so
semelhantes e baseiam-se, sobretudo, na especificao de um gosto musical, na construo de
um ambiente da e para a classe mdia, distante simblica e geograficamente do forr dos
parabas, como so chamados os forrs freqentados pela populao de baixa renda na
cidade do Rio de Janeiro.
Alm das casas de forr universitrio na zona sul e dos forrs de parabas nos
subrbios, est presente no Rio de Janeiro um espao que apresenta objetivos semelhantes ao
CTN: a Feira de So Cristvo, cujo nome oficial Centro Luiz Gonzaga de Tradies
Nordestinas. A Feira surgiu na dcada de 1940, coincidindo com a construo da Rio-Bahia
(BR 116), estrada pela qual chegavam os nibus e caminhes vindos da regio Nordeste. O
terminal dessas viagens era exatamente o Campo de So Cristvo. Foi a partir do encontro e
das trocas entre homens e mulheres que esperavam para embarcar para a cidade natal ou
chegavam ao Rio de Janeiro que a feira comeou (Cf. Morales, 1993).

82

Segundo Maria de Ftima Ribeiro, a feira ocorria em torno do Pavilho de So

Cristvo, formando uma espcie de cinturo. Esse pavilho foi construdo na dcada de 1950
para abrigar exposies. Em setembro de 2003, a partir de interveno da Prefeitura, em
comum acordo com a Cooperativa dos Comerciantes do Campo de So Cristvo
(COOPCAMPO), a Feira passou a acontecer dentro desse mesmo Pavilho e recebeu o nome
de Centro Luiz Gonzaga de Tradies Nordestinas.
Com o nome e objetivos muito prximos ao CTN, a Feira de So Cristvo possui
elementos comuns ao espao paulistano: restaurantes de comidas tpicas, uma esttua de Luiz
Gonzaga situada logo entrada principal, palco para apresentao de bandas, pista de dana e
barracas de artesanato e bijuterias. Porm, as dimenses da Feira so bem maiores que das do
CTN: 810 barracas, dois palcos grandes para shows e vrios palcos menores entre os
restaurantes. Tudo ao ar livre. A entrada gratuita e o espao abre de tera a domingo.
Calcula-se que em mdia, 120 mil pessoas circulem pelo local a cada final de semana.15 O
TPF

FPT

clima mesmo de uma grande feira, onde possvel comprar e comer de tudo que esteja, de
alguma forma, ligada ao Nordeste brasileiro.
O pavilho possui formato oval e cortado em cruz por dois eixos perpendiculares,
que recebem o nome de Avenida Nordeste, que liga as duas principais entradas, e Avenida
Rio Grande do Norte e depois Bahia (uma continuao da outra), que ligam os dois maiores
palcos. No centro espacial e cruzamento das avenidas, h uma praa com o nome de Catol da
Rocha, conhecida como Praa dos Repentistas. nesse espao que ficam os repentistas e
cantadores de emboladas. Os dois eixos formam quatro reas que so cortadas por ruas mais
estreitas que dividem blocos de barracas e mais duas praas que permitem mais dois palcos
para shows. Todas as ruas so sinalizadas com placas e possuem nomes que homenageiam
pessoas e lugares do Nordeste.

TP

15

Segundo Nogueira (2005, p. 88), em um ms, o nmero de visitantes da Feira de So Cristvo ultrapassa as
visitas ao Po de Acar e ao Corcovado dois importantes pontos tursticos da cidade do Rio de Janeiro
durante um ano.
PT

83

Vista do Pavilho de So Cristvo, atual Centro Luiz

Gonzaga de Tradies Nordestinas. Imagem retirada de
<www.rio.rj.gov.br>.
Uma das avenidas no interior da Feira de
So Cristvo.

As barracas vendem ervas medicinais, CDs, artesanatos, roupas, brinquedos, alimentos

ou servios como tar, numerologia e outras adivinhaes do futuro. H reas consideradas
pelos feirantes como melhores que outras, seja na localizao, na iluminao ou na qualidade
do produto vendido. Conforme a pesquisa de Maria de Ftima Ribeiro, a distribuio
desigual das barracas pelas ruas e avenidas determinou uma configurao cujas reas so
referidas pelos feirantes como Zona Sul (os melhores pontos), Subrbio e Baixada (os
piores pontos) (Ribeiro, 2005, p. 83).
Nos palcos, pode ocorrer de haver dois ou mais shows ao mesmo tempo, porm, pela
grandiosidade do espao, o som de um no atrapalha o outro. As reas prximas aos palcos
principais so destinadas aos restaurantes com capacidade para atender at 200 pessoas. Os
que se situam logo a frente do palco criaram camarotes para as pessoas que queiram pagar
para assistir aos shows com mais conforto. A contratao dos conjuntos que se apresentam em
tais palcos responsabilidade da Cooperativa de Comerciantes. Contudo, os restaurantes da
rea prxima aos palcos tambm contribuem financeiramente com as despesas da contratao,
visto que garantem, com os shows, maior movimentao de clientes.
Para quem no conhece, fcil se perder e ficar com a sensao de andar em um
labirinto. Porm, para os habituados, as barracas funcionam como ponto de encontro, sendo
possvel identificar diversos pedaos 16 nesse ambiente to diverso. H, por exemplo, grupos
TPF

FPT

de pessoas que freqentam uma nica barraca, geralmente um restaurante, durante toda a
noite e em todas as vezes que vai Feira. Alm de ser um espao usado para comer e
conversar com amigos, h restaurantes que viram verdadeiros bailes de forr: em um palco

TP

16

Segundo Magnani, o termo pedao designa um espao de sociabilidade observado originalmente em bairros da
periferia de So Paulo e que, se no possui a proximidade e a intimidade do mundo da casa, tambm no reflete
o anonimato do espao da rua, enquanto espao pblico e de passagem. Quem do pedao conhece as regras do
local e sente-se protegido por uma particular rede de relaes que combina laos de parentesco, vizinhana,
procedncia (Magnani, 1998, p. 115).
PT

84

improvisado, um zabumbeiro, um sanfoneiro e um tocador de tringulo, ou ento, um cantor

com um teclado eletrnico animam o ambiente a noite inteira. Isso recorrente em vrios
restaurantes e, devido ao pblico no ser to numeroso por causa do limite do espao, fcil
perceber que, nos bailes desses restaurantes, os freqentadores so pessoas que se conhecem e
mantm vnculos de amizade.
J os shows nos palcos maiores possuem outra dinmica. As bandas so de vrios
integrantes, dentre instrumentistas, vocalistas e bailarinos. Um trio de forr pode animar um
pedao, um grupo de amigos no pequeno espao de um restaurante, mas no d conta de
animar milhares de pessoas ansiosas por danar a noite inteira ao som da oxente-music.
No s o forr que se ouve na Feira, no obstante esse ser o atrativo musical que
prevalece. O reggae encontra l seu espao, nas barracas dos maranhenses. Essas barracas
encontram-se junto s paredes do Pavilho, em locais que, se fosse brincar com a dicotomia
centro-periferia, ocuparia a periferia da Feira. O centro, que coincide com o centro geogrfico,
dominado pelo forr, repente e embolada. A decorao dessas barracas de reggae
diferencia-se dos restaurantes que contam com apresentaes de forr, por exemplo. Elas so
mais escuras, iluminadas apenas por luzes de neon, no estilo de uma boate. So menores e
cobertas, deixando um p direito baixo, o que d uma sensao de estar em uma caixa. So
animadas por radiolas, nome dado s equipes de som que coordenam a execuo de gravaes
de reggae. Diferentemente do forr, portanto, cuja apresentao baseada em apresentaes
ao vivo.
O pblico que freqenta a Feira de So Cristvo, assim como no CTN, formado por
pessoas de todas as idades. H uma concentrao maior de grupos jovens em barracas onde se
toca e dana reggae. Alm disso, nos ltimos anos, a Feira tem recebido grupos de jovens de
classe mdia, vindos da zona sul carioca, atrados por shows de forr p-de-serra. Esses
jovens passaram a freqentar a Feira de So Cristvo procura do autntico forr
executado pelos trios que se apresentam no espao, como Trio Forr Pesado e Z da Ona e
sua Gente. Esses grupos acharam o seu pedao na Feira, usufruindo dela de um modo muito
particular. Em meio a grandiosidade do local, h um canto, um pouco escondido, mal
iluminado e com um palco improvisado, onde o comportamento das pessoas, o jeito de se
vestir, de danar, as conversas diferem dos outros ambientes e seguem os padres dos bailes
de forr universitrio tais como os existentes em bairros da zona sul carioca e os presentes em
So Paulo.
Esses jovens no circulam pela Feira, como grande parte do seu pblico convencional.
Ficam em seu pedao, com seus amigos e conhecidos, e no se interessam por saber das

85

outras atraes do local. Mesmo assim, a presena da classe mdia na Feira dos Nordestinos
fez com que a imprensa noticiasse a democracia do lugar e o fato de os cariocas terem
aceitado a presena nordestina na cidade a partir da Feria de So Cristvo. Claudia
Barcellos Rezende (2001), instigada pela presena desses jovens de classe mdia em um
reduto de nordestinos, argumenta que ao mesmo tempo em que esses jovens universitrios
vem a Feira como um espao de integrao entre ricos e pobres, cariocas e nordestinos;
realizam, na prtica, distanciamentos e impem limites a sociabilidade. Baseando-se em
entrevistas com moas e rapazes moradores da zona sul e que freqentam a Feira de So
Cristvo, a autora destaca que a diferena nos locais de moradia um fator importante no
discurso desses jovens e conclui: se a diferena no chega a isolar, constantemente
apontada, reforando uma distino simblica muito presente no universo social carioca, e
pode, em outras situaes, servir de barreira a uma aproximao (2001, p. 6). Alm do local
de moradia, outro limite para a sociabilidade entre nordestinos e cariocas o que Claudia
Rezende aponta como estilo de vida associado a uma certa viso de mundo (idem) e este
estilo de vida estaria ligado a uma ideologia que prega o resgate de uma cultura, do qual o
forr faria parte e que encabeada pelos universitrios da zona sul e no pelos nordestinos.
Por fim, outro limite para a sociabilidade entre os dois grupos seria uma ideologia de classe
social: os cariocas que freqentam a Feira so de classe mdia enquanto os nordestinos de
classes populares, de baixo poder aquisitivo.
Com uma noo estereotipada do que seja o nordestino, os jovens universitrios da
zona sul revelam seu preconceito principalmente no momento de danar, conforme destaca a
autora:
a diferena no estilo de danar aparece associada a outras distines
coletivas, cujas imputaes sejam referentes ao corpo ou a certos
comportamentos remetem a uma caracterizao essencializada dos
nordestinos. (...) A barriga dos nordestinos se torna um aspecto
depreciativo que se juntar a outros, desqualificando-os como parceiros de
dana. As mulheres nordestinas so coroas e brabas e no veriam com
bons olhos a chegada de um bando de garotinha novinha, bonitinha
(Rezende, 2001, p. 8).

Mesmo tendo os universitrios cariocas se apropriado de um pedao da Feira, isso no

suficiente para tirar a sua caracterstica, tal como o CTN, de um local feito por e para
migrantes nordestinos que vivem nas duas maiores cidades do Pas e compe parcela
significativa da populao dessas metrpoles. uma referncia importante no lazer dessa
populao, como afirma Lcia Morales:

86

Estar no seu lugar de origem no possvel, mas ir Feira traz tona o

ritmo da vida vivida por l. A Feira torna possvel que eles escutem a si
prprios na sua msica e na sua fala. Vejam a si prprios no seu modo de
comer, danar, cantar e chegar junto aos outros (1993, p. 72).

Ou ainda Rigamonte:
Ao encontrar um lugar com tamanho destaque como o CTN, logo se busca
entender o que significa um espao como esse na cidade. Um centro de lazer
construdo especificamente para a populao de origem nordestina, ou seja,
um local que tenta reconstruir e representar por meio de elementos culturais
os referenciais de origem dessa populao. (2001, p. 69).

Desse modo, o CTN e a Feira de So Cristvo so valorizados como ponto de

encontro de nordestinos. Os traos da cultura nordestina escolhidos para representar o
Nordeste so os mesmos em ambos: a msica e a dana, o artesanato, as comidas, a literatura,
o repente e a embolada. Contudo, alm do migrante e daqueles que apreciam o forr
eletrnico, a Feira atrai tambm o pblico jovem de classe mdia, enquanto o CTN no exerce
essa atrao. Essa diferena devida presena, na Feira, da linguagem musical buscada pela
classe mdia que se aproximou do forr e da possibilidade de fruir a msica e a dana em
espaos prprios, em pedaos separados simbolicamente pelo estilo musical. No CTN, por
vezes, h apresentaes de trios e conjuntos de forr p-de-serra, mas a sua forma de
organizao no atrai os jovens que buscam tal ritmo. Isso porque no CTN o palco e a pista de
dana so um s e no h a possibilidade de se isolar das apresentaes do forr eletrnico,
como ocorre na Feira de So Cristvo.
H, certamente, na Feira, o contato com o diferente, de cariocas e nordestinos
como mostrou Claudia Rezende. Contudo, as relaes de sociabilidade, principalmente por
meio da dana e do namoro, impem limites entre os contatos com esses dois grupos.
Tanto o CTN quanto a Feira de So Cristvo so emblemticos de uma tradio
cultural que dialoga, nas grandes cidades formadas com grandes contingentes de populao
migrante, com a organizao das festas juninas no Nordeste. Tais festas, no entanto, apesar de
presentes em quase todo o Pas e ter o forr como msica privilegiada, no apresentam a
mesma importncia para o forr universitrio.
Desse modo, foi com o intuito de melhor compreender o que se passa no Sudeste que
viajei para duas capitais do forr, locais de referncia dos estilos de msica e baile
considerados nesta pesquisa.

87

Nas capitais do forr

A despeito das diferentes maneiras de tocar o forr e de como isso ou no valorizado
por diferentes agentes, consensual o fato de a origem geogrfica de tal gnero situar-se no
serto nordestino. Durante as conversas com forrozeiros, tanto em bailes de forr universitrio
quanto nos de forr eletrnico, festas ocorridas fora da capital paulista eram sempre
mencionadas com a inteno de dizer que o forr feito daqui teria vindo de outro lugar.
Conhecer o local de origem e participar de seus bailes significa, para essas pessoas, um rito de
passagem, no sentido de que aps a experincia vivida, altera-se a sua percepo sobre o
evento e a sua posio frente a seus pares.
Contudo, como foi mostrado ao longo deste captulo, se os espaos para bailar os tipos
de forr considerados nesta dissertao so diferentes e, em certa medida, no se misturam, o
mesmo ocorre para o local escolhido como origem dos eventos. Nesse sentido, o forr nasceu
no Nordeste e por l continuou para o som eletrnico, mas para o universitrio houve um
deslocamento geogrfico e a origem, no do som, mas do movimento de resgate das razes
sonoras, passou a ser representada por uma vila de pescadores no litoral norte do Esprito
Santo.
O objetivo de pesquisar nos bailes fora de So Paulo foi o de compreender como os
locais fora da metrpole ajudam a organizar os bailes daqui. Quais os smbolos, as msicas, as
experincias, as formas de danar que circulam nesse trnsito de nordestinos e paulistas atrs
do forr. A vila de Itanas, no Esprito Santo, a principal referncia para esse fluxo no forr
universitrio. Para o forr eletrnico, as referncias so vrias e incluem tanto as capitais
nordestinas quanto cidades do interior, geralmente citadas pelos cantores em letras de msicas
ou nos shows. Deste modo, a escolha envolveu conhecer um espao que recebe o mesmo
ttulo atribudo Itanas, o de ser uma capital do forr. Optou-se por Caruaru, no agreste
pernambucano, e sua festa de So Joo nacionalmente conhecida. Por tais motivos, ela foi o
destino para compreender de fora os bailes de forr eletrnico em So Paulo.

a) Caruaru PE
Entre os dias 23 e 28 de junho de 2006, viajei para Caruaru com o objetivo de
conhecer e acompanhar uma parte das comemoraes do ciclo de festas juninas, que naquele
ano ocorreu de 03 de junho a 01 de julho. Durante tais festas, a cidade recebe milhares de

88

turistas que viajam para participar dos festejos 17 . Principalmente nos finais de semana,
TPF

FPT

aumenta o nmero de pessoas nos restaurantes e hotis, alm da disponibilidade de linhas de

nibus intermunicipais, principalmente as que ligam o municpio a Recife, capital do Estado.
Fora do perodo junino, Caruaru vive do comrcio, principalmente de roupas e
artesanatos, e da indstria. A cidade se formou e cresceu em funo de sua feira, cantada em
um baio de Luiz Gonzaga, com letra de Onildo Almeida, compositor local: A feira de
Caruaru / Faz gosto da gente ver / De tudo que h no mundo / Nela tem pra vender / Na feira
de Caruaru [...].
Dentre o perodo de festa, escolhi acompanhar o dia considerado mais importante, 24
de junho, dia de So Joo. A data feriado estadual em Pernambuco 18 e, tal qual o feriado
TPF

FPT

natalino, festejada por famlias inteiras em suas residncias. As pessoas armam uma
fogueira na rua, em frente s suas casas, e a ascendem na noite de vspera de So Joo,
comemorando at o raiar do dia. As comidas servidas em tal noite tambm obedecem a um
cardpio tpico, como no Natal. So servidas, sobretudo, pamonha, canjica, milho verde
cozido, cuscuz, bode assado, pipoca e tapioca. O milho d consistncia e sabor a muitos
pratos, pois representa a poca de colheita e chuvas na regio.
A festa s fica completa quando animada ao som do forr. Famlias que possuem
chcaras e fazendas prximas a Caruaru preparam a festa de So Joo nesses locais, montando
cenrios de palhoas com bambus, galhos, folhas e palha secas. Chegam a contratar trios de
forr para animar a noite. As que no podem arcar com a contratao de msicos, realizam o
baile no som mecnico.
O atrativo principal da cidade, porm, no est nessas comemoraes familiares, mas
no evento oficial, organizado pela Prefeitura em parceria com o Governo do Estado. Caruaru
apresenta uma estrutura fixa para esta festa denominada Parque de Eventos Luiz Lua
Gonzaga e Plos Temticos. Situada prxima antiga estao ferroviria e de uma das
principais avenidas do centro da cidade, a Agamenon Magalhes, o Parque de Eventos
dividido em doze plos temticos. Todos so decorados com bandeirinhas coloridas e bales
nos postes de iluminao. Dentre os plos temticos, h os que agregam barracas e quiosques

17

As festas juninas no Nordeste tm, alm de Caruaru, outro importante local para as comemoraes, a cidade de
Campina Grande, no estado de Paraba. Esses dois municpios recebem o ttulo de capital do forr e disputam,
entre eles, quem faz a melhor ou maior festa. Em Pernambuco, h tambm a opo de festejar em Gravat
(cidade limtrofe a Caruraru) ou em outras cidades no interior do Estado. Uma das opes lanadas pela indstria
do turismo foi a de oferecer pacotes de viagens para hotis-fazenda no interior que produzem seus prprios
arraiais de So Joo.

TP

PT

TP

18
PT

Este feriado substitudo, no Estado, pelo feriado de Corpus Christi.

89

de comidas e bebidas, como o Olha pro cu meu amor e o Milharal. Outros plos
acomodam atividades especficas, sejam para o pblico infantil, no Mamulengo, ou para as
apresentaes de quadrilhas, no Plo das Quadrilhas e de bacamarteiros e bandas de
pfanos, no Plo do Bacamarteiro. H tambm uma rea denominada Zona Rural, que
representa a vida no campo, com pequenos galinheiros, estbulos para cabras, bodes, vacas e
bois e chiqueiros para porcos. Algumas pessoas so contratadas para cuidar dos animais e tais
cuidados podem ser observados pelo pblico.
O Parque de Eventos ainda comporta o Museu do Barro (dedicado exposio de
peas de cermica e artesanato local), o Museu do Forr Luiz Gonzaga, um pavilho para
feira de artes e artesanatos o Plo da Feira e a Vila do Forr, uma rea retangular com
trs ruas caladas com paraleleppedos, nas quais foram construdas nove casas que abrigam
restaurantes. Numa das extremidades h uma igreja. O objetivo remontar o cenrio de uma
vila do interior. Nos dias de festa, a Vila do Forr abriga o plo Xote das Meninas e, fora
do perodo de So Joo, os restaurantes permanecem abertos populao. A tradicional
fogueira situa-se no Plo da Fogueira e permanece acesa durante as principais noites do
evento, quais sejam, a abertura, o encerramento e os dias santos, 13 de junho para Santo
Antnio, 24 de junho para So Joo e 29 de junho para So Pedro.

Mapa do local de realizao da festa, divulgado em folheto distribudo ao pblico.

90

As reas reservadas para os

shows de forr so denominadas de
Plo Vitalino, Plo Bigode d n em
coc e o principal, o Plo Ptio do
Forr. Neste ltimo localizam-se os
camarotes dos governos municipais e
estaduais

dos

patrocinadores,

geralmente bancos e empresas do setor

de bebidas alcolicas. Os camarotes
situam-se no andar superior de uma
estrutura metlica que, na parte inferior,

Ptio do Forr em 24/6/2006. Na imagem superior vse, ao fundo, as casas da Vila do Forr. Na inferior,
avista-se os dois palcos.

abriga restaurantes. No Ptio do Forr

acontecem as principais atraes da
festa. a rea central de todo o espao e
tambm a maior. Ao fundo, esto os dois
palcos contguos que se revezam nas
apresentaes. do Ptio que se avista o
letreiro localizado em cima do pavilho
de exposies, de onde se l o slogan
local: Caruaru, a capital do forr. O maior e melhor So Joo do mundo. Esse mesmo
slogan reproduzido numa faixa estendida sobre os palcos principais.
A organizao da festa de So Joo de Caruaru procura enfatizar, a cada ano, a
preocupao com a tradicional festa de So Joo. Elementos como a reproduo do que
seria a arquitetura de casas de uma vila interiorana, as comidas e o artesanato tpico tiveram
de ser complementados com uma msica considerada tambm prpria e originria dessa
tradio. Por isso, o Parque de Eventos conta com um espao destinado a apresentaes de
trios de forr p-de-serra. Trata-se do Plo Vitalino, que tem um palco com trs metros de
largura e a meio metro elevado do cho e uma pista de dana, de quatro a cinco metros de
comprimento por trs de largura, cercado por uma parede de palha tranada e coberto por
telhas. Ao contrrio dos outros palcos para apresentaes musicais na festa, este em especial
procura representar um ambiente considerado rstico, que lembre festas de So Joo das roas
e fazendas, ou as que ocorriam antigamente.
Raramente, esse plo encontrava-se cheio de gente danando ou ouvindo o show,
sempre com trios de forr e que ocorriam das dezoito horas , no mximo, meia noite e meia.

91

J nos dois palcos centrais do Ptio do Forr, as apresentaes iniciavam s vinte horas e s
terminavam ao amanhecer do dia seguinte.
O Plo Bigode d n em coc localiza-se em direo oposta ao Plo Vitalino.
uma rea retangular, de estrutura metlica e coberta com lona azul. Tambm tem um palco e
uma pista de dana de tamanhos equivalentes ao do outro plo. Contudo, no Bigode d n
em coc acontecem os shows de forr estilizado, ou moderno, sempre lotados de pessoas
danando e observando as apresentaes.

Plo Vitalino, com a apresentao do Trio Exploso.

Plo Bigode d n em coc, com

a apresentao da Banda Skemas.

Se tais plos dedicam-se, cada um, exclusivamente a um s tipo de forr, no Ptio do

Forr a programao variada no quesito estilo de forr. Ocorreu, durante o perodo em que
freqentei a festa, tanto shows das grandes bandas de forr eletrnico, como a permanbucana
Saia Rodada, quanto show de trios de p-de-serra, ou ainda o concurso anual de sanfoneiros
do Estado. Contudo, nas noites de 23 e 24 de junho de 2006, os palcos foram reservados para
shows de grandes bandas. Como so datas que atraem sempre muito pblico a imprensa
local divulgou, em 25/06/2006 a presena de mais de trezentas mil pessoas na noite anterior ,
as apresentaes devem ser capazes de animar a platia. E os trios, como argumentou um
freqentador da festa, no tm essa capacidade no. So mais para os idosos, ou para as
festas pequenas.
O interesse em conhecer a capital do forr no agreste pernambucano deveu-se
justamente ao fato de coexistir em uma festa o forr p-de-serra e o eletrnico, fato menos
freqente nos bailes de So Paulo. Em conversas com freqentadores e alguns msicos
presentes no local, foi me dito, entretanto, que a atrao que mais agrada o pblico e atrai os

92

turistas so as bandas de forr estilizado. Foi o Saia Rodada que atraiu mais de 300 mil
pessoas ao local, e no o Azulo ou o Trio Macaxeira, que se apresentaram um dia depois.
Observou-se em Caruaru, principalmente entre a classe mdia e a elite local, o mesmo
discurso de que forr de verdade o feito apenas com a sanfona, a zabumba e o tringulo e
que essas bandas de forr estilizado estragam e sujam a tradio deixada por Luiz
Gonzaga. Assim como entre alguns produtores, msicos e freqentadores das casas de forr
universitrio em So Paulo, a preocupao com as razes do forr tambm se fazia presente
por uma parcela da populao (pelo menos a que pude ter contato na minha breve estadia), era
assunto de matrias nos jornais locais, fazia parte da programao do evento e estava
engessada num museu dedicado a Luiz Gonzaga.
Porm, o contato que tive com os msicos presentes na festa mostrou uma outra
relao entre o forr p-de-serra e o estilizado: ao contrrio do que ocorre em So Paulo, h
um trnsito muito grande entre instrumentistas, vocalistas e compositores desses dois estilos
de bandas. Muitos dos trios entrevistados, que na festa desempenhavam o papel de
mantenedores do forr tradicional, mantinham, em outros contextos, bandas de forr
estilizado. No Plo das Quadrilhas, as quadrilhas, atrao tradicional da festa e mostrada a
todo o pas pelas redes de televiso, danaram ao som de Mastruz com Leite. Um dos discos
gravados por essa banda, inclusive, dedicado s a msicas para tal dana.
Fora do Parque de Eventos, h algumas comemoraes que atraem boa parte do
pblico, principalmente jovens. So as Drilhas, corruptela de quadrilha. Tratam-se de trios
eltricos animados por bandas de forr eletrnico que circulam durante o dia por algumas ruas
da cidade. Para participar, preciso, tal como no carnaval baiano, comprar o abad. Os
valores variam de vinte a cinqenta reais, dependendo da banda que puxa da Drilha. O forr
cantado nos trios eltricos de um ritmo mais acelerado que a maior parte das msicas
tocadas nos shows. Para acompanhar tal ritmo, o pblico pula ou dana coreografias que no
exigem a presena de um parceiro, mais comum no forr.
Perceber a recepo das pessoas em relao a um ou outro estilo de forr tambm foi
interessante nessa viagem. No s o forr eletrnico tem mais espao como alcana tambm
tanto o pblico de classe baixa quanto o de classe alta. A despeito de ter ouvido l argumentos
semelhantes em relao aos estilos de forr, comparados aos discursos presentes em So
Paulo, a impresso geral a de que o forr eletrnico agradou de vez a elite do Nordeste. O
termo risca faca, usado em contextos pejorativos em So Paulo, tornou-se uma maneira de
se referir aos bailes de forr da cidade. Tal como publicado no jornal Extra do Agreste:

93

risca faca uma festa popular de preos baixos, o que para muita gente
significa passaporte para badernas. a discriminao pelo preo baixo e no
pelo valor real e a festa em seu significado mais profundo. [...] O que
acontece hoje em Caruaru uma inverso, e o tal risca faca j virou uma
festa que adolescentes de classes A e B freqentam. (Risca faca rene
milhares de forrozeiros no ptio de eventos, in: Extra do Agreste,
26/06/2006, p. 2).

O ttulo de capital do forr tema de uma msica 19 , executada inmeras vezes e por
TPF

FPT

quase todas as bandas que se apresentam na festa. Seja no forr eletrnico, seja no p-deserra. Este ltimo, mesmo tendo seu espao nos dias de festa, s executado em rdios
nordestinas na poca do So Joo. Segundo Jos, que trabalha como caminhoneiro e mora em
Caruaru, as rdios nessa poca do ano, no nordeste inteiro, s toca o p-de-serra por causa
do So Joo. Fora do ciclo junino, entretanto, voltam s rdios o forr estilizado e a msica
baiana, preferncias musicais de Jos. Quando indaguei o porqu desse acontecimento, ele
comentou: por que o p-de-serra a msica tpica do So Joo. quase o folclore da
regio. Mas depois volta tudo ao normal nas rdios. Depois o forr volta pro normal. A
julgar por tal afirmao, possvel argumentar que o p-de-serra, visto a partir da festa
caruaruense, tem a mesma funo das msicas natalinas executadas nos eventos de finais de
ano, ou das marchinhas carnavalescas. O forr p-de-serra assume assim, o significado de
uma msica pertencente ao contexto geral da festa de So Joo, tal como a fogueira, o cuscuz,
a banda de pfanos e as quadrilhas. parte da festa, mas no a sua atrao principal.

TP

19

Segue a letra completa da cano A capital do forr, composta por Almir Rouche: Quem nunca foi j ouviu
falar / Se voc for vai gostar / Quem j foi volta sempre l / Pra danar forr no arraial / Trinta dias antes do So
Joo / As ruas j esto enfeitadas / J tem milho verde na feira / A terra de brejo molhada / O velho carrega o
bacamarte / O menino conserta a ronqueira / A moa faz um vestido novo / A velha atia a fogueira / A radio de
l sai pela rua / No deixa o baio um minuto s / Refro: por isso que Caruarau, a capital do forr / a
capital do forr, a capital do forr / por isso que Caruarau, a capital do forr / a capital do forr, a
capital do forr / por isso que Caruarau, a capital do forr / Bonito pra voc ver na noite de So Joo /
Quem vem pra Caruaru, de longe v o balo / O cu fica colorido, de tantos foguetes e bales / Se voc quiser
danar forr / L tem pra mais de vinte palhoes / A dana termina de manh / Bigode d n em coc /
[Refro].
PT

94

b) Itanas - ES
Com o ttulo de capital do forr p-de-serra, Itanas considerada pelos
participantes do forr universitrio como o local onde tudo comeou. A vila de pescadores
com poucas casas, comrcio restrito a poucos restaurantes e bares, algumas pousadas, ruas
sem asfalto e apenas uma escola para ensino fundamental chama a ateno por causa das
dunas de areia que a separam da praia. Freqentadores dos bailes, produtores e msicos
contam que, ao passar uma temporada em Itanas, aprenderam a danar forr em uma prtica
de lazer comum entre os nativos 20 de tal vila, que era ficar num bar bebendo e danando ao
TPF

FPT

som de um sanfoneiro ou de fitas cassete

com gravaes de Luiz Gonzaga, Alceu
Valena, Elba Ramalho, dentre outros.
Fisgados pelo ritmo e pela dana,
os turistas que retornavam para So Paulo
ou outras capitais do Sudeste, como Rio de
Janeiro e Belo Horizonte, sentiram falta de
um local para danar forr que se
assemelhasse aos bailes de Itanas. Da
Turistas danam forr na Barraca do Coco, na praia de
Itanas, julho de 2006.

surgiram, nessas capitais, as primeiras

festas e abriram as primeiras casas, num

movimento que alguns anos depois ganhou a denominao de forr universitrio.

Desde ento, o constante vai e vem de forrozeiros para Itanas fez com que passasse a
existir uma intensa troca de informaes entre o pblico do forr universitrio de diversas
cidades de So Paulo, Rio de Janeiro, Minas Gerais, Esprito Santo e posteriormente Braslia.
Isso resultou na formao de bandas, estimuladas principalmente pelos Festivais de Forr de
Itanas, realizados desde 2001, na criao de novos passos de dana, e tambm na construo
de um iderio simblico das formas e representaes que organizam o forr universitrio.
Em Itanas, comum ver rodas de pessoas tocando e danando forr em vrios pontos
ao longo do dia e da noite: nas ruas prximas praa central, nas dunas, na praia, na ponte,
em frente aos campings e pousadas. Porm, antes do forr universitrio explodir nas capitais
do Sudeste, a vila contava com apenas um local, o Bar Forr de Itanas, que poderia ser

TP

20

Os moradores do local que nasceram ou se criaram em Itanas autodenominam-se nativos frente aos turistas
ou aos moradores de outras cidades.
PT

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chamado de casa de forr, tal como as outras analisadas no mbito desta pesquisa. Com o
aumento do nmero de turistas que passaram a freqentar a vila, surgiu o Forr Buraco do
Tatu, e o Bar Forr, desde ento, passou por vrias reformas que, segundo pessoas que
conheceram a vila no incio do movimento de forrozeiros, tirou a principal caracterstica do
forr feito antigamente em Itanas a de danar num bar aberto, sem muros altos, onde um
pequeno aparelho de som 3 em 1, com entrada para rdio, fita cassete e CD, tocava uma
seleo de forrs. Nos primrdios do Bar Forr, a entrada era livre e as pessoas circulavam
em diversos horrios, geralmente danando at o raiar do dia.
Viajei para a vila em trs momentos. Os dois primeiros foram em 2002: em janeiro,
quando iniciava a pesquisa sobre o tema; e depois em julho, com o objetivo de acompanhar o
Festival de Forr, que estava em sua segunda edio. Nessas duas viagens estava
acompanhada por pessoas de So Paulo que freqentavam as praias e os forrs de Itanas
desde meados da dcada de 1990. Assim, ao mesmo tempo em que eu conhecia o local, era
informada sobre como os espaos e as relaes entre nativos e turistas haviam mudado com o
aumento do turismo. Os lugares e as formas de sociabilidade presentes neles que para mim era
novidade carregavam-se de tenso ao ouvir opinies que diziam, com certa melancolia, como
tudo estava perdido e mal encaminhado na vila.
Essas tenses apontavam, no entanto, que para compreender a dinmica dos bailes em
Itanas era necessrio relacion-los ao movimento em So Paulo. As reformas do Bar Forr
Itanas, bem como a construo do Buraco do Tatu, foram emblemticos da mudana no
chamado astral da vila, pois obedeceram aos mesmos padres das casas de forr de So Paulo,
ou seja, criaram-se estabelecimentos fechados, com palcos para apresentaes de bandas,
aparelhos de som mais potentes e, o principal, passou-se a cobrar a entrada, o que impedia o
livre ir e vir de forrozeiros. Com o
aumento do nmero de turistas, outra
interveno fez com que o forr
praticado em Itanas se assemelhasse
ainda mais aos das grandes cidades: uma
liminar judicial obrigou os donos das
casas a fecharem seus estabelecimentos
s

cinco

horas

da

manh,

impreterivelmente. Recentemente, como

Forr na ponte do Rio Itanas, ao raiar do dia.

forma de retomar essa prtica de esticar

os bailes at o raiar do dia, as bandas de forr presentes em Itanas levam seus instrumentos e

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improvisam um baile sobre a ponte do rio que corta a vila, contudo, a dinmica das casas no
voltou ao esquema inicial.
Na dinmica de um baile de forr em So Paulo, as casas abrem em torno das onze
horas da noite, animadas pelo som mecnico. O movimento passa a ser maior por volta da
meia noite e somente uma hora da madrugada que a banda sobe ao palco para fazer sua
apresentao, que dura cerca de duas horas, com um intervalo no meio do show. Em Itanas,
antes de funcionar sob tal padro, os bailes no tinham hora para terminar e nem era preciso
cobrar entrada, j que, na maioria das vezes, no havia banda.
A intromisso dos padres metropolitanos de funcionamento dessas casas na vila de
Itanas desagradou alguns forrozeiros mais antigos. Eles sentiram isso como uma perda, pois
a vila tinha de ter um outro astral, no poderia tornar-se igual a So Paulo ou outra grande
cidade. Entretanto, para aqueles que foram pela primeira vez a Itanas depois dessa mudana,
essa questo, bem como o novo estilo dos bailes que l ocorrem, magia do lugar
permaneceu a mesma. Pelo contrrio, a expectativa era a de encontrar em Itanas um baile
forr igual e melhor ao de So Paulo: igual devido as bandas so as mesmas que tocam nas
festas do circuito e melhor por se danar na terra do forr.
Um evento singular, ocorrido em julho de 2002, foi alvo de discusso sobre a perda
dessa magia. Um morador da vila construiu um forr como de antigamente: com livre
acesso, sem paredes separando o estabelecimento da rua, funcionando apenas base de um
som mecnico, tocado ao longo de todo o dia. Porm, mesmo com o intenso movimento de
turistas na vila, no havia sequer um casal danando neste novo espao, chamado de Forr do
Vevio, ao passo que na praia, em frente aos campings e pousadas, na praa e, durante noite,
nos outros forrs, centenas de pessoas danavam. O quadro s mudou quando uma banda se
apresentou no local, legitimando-o perante os forrozeiros. O descontentamento dos mais
antigos e a aparente indiferena diante do fato por parte dos que l estavam pela primeira
vez apontam para uma mudana no padro dos bailes de forr de Itanas, na qual a presena
da banda torna-se pea chave na dinmica do baile.
Outras mudanas ocorreram depois da chegada intensa dos turistas. A vila precisou
melhorar sua infra-estrutura. Novas pousadas, campings e restaurantes foram instalados; a
linha de nibus que liga Itanas a Conceio da Barra (municpio mais prximo) ganhou
novos horrios; alm dos moradores que passaram a construir novos quartos em suas casas
para alug-los aos turistas.
A minha terceira viagem Itanas ocorreu em julho de 2006. Ao contrrio das
primeiras vezes, quando fui acompanhada de colegas, resolvi encarar uma das excurses

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divulgadas nas casas de forr em So Paulo. O perodo total da viagem foi de dez dias, sete
deles abrangeria a sexta edio do FENFIT, o festival local de bandas. Foi, ento, a minha vez
de ocupar a posio, frente ao grupo da viagem, da pessoa que conhecera Itanas das
antigas. As quinze pessoas que foram pela excurso chegavam vila pela primeira vez.
Alguns freqentavam as casas de forr h alguns meses, outros h alguns anos. Todos
ouviram falar de Itanas desde as primeiras vezes em que foram os bailes e, desde ento,
prepararam-se para essa viagem. No trecho de estrada que leva Vitria a Itanas, de
aproximadamente 300 quilmetros, o grupo cantava msicas que tinham Itanas como tema,
trocava comentrios gerais sobre acontecimentos nos bailes em So Paulo e mostrava suas
expectativas em relao ao que encontrar na vila: um lugar 100% forr, graas a Deus,
falou um rapaz. Ou ainda de onde vem tudo, eu tenho de saber como l, comentou outro.
A vila, assim, parte importante do circuito do forr universitrio, traz legitimidade e status
ao forrozeiro que a conhece e, principalmente, faz as pessoas vibrarem de emoo ao
passarem alguns dias do ano num local que privilegia como forma de lazer e ritmo musical o
forr.
Fiquei surpresa pela mudana ocorrida no local. Novas pousadas e campings, novos
quartos construdos nos quintais das casas dos moradores e, principalmente, uma nova
reforma no Bar Forr. Senti-me, por um momento, tal como uma forrozeira das antigas!

Fachada do Bar Forr Itanas em 2002.

Fachada do Bar Forr Itanas em 2006.

Na primeira ocasio em que estive em Itanas, o Bar Forr j em sua segunda

transformao, era cercado por uma parede de galhos secos e com a entrada formada por uma
parede de taipa com duas pequenas janelas que serviam de bilheteria. A maior rea da casa era
ao ar livre, com cho de cimento queimado. As reas cobertas consistiam no palco, situado
esquerda em relao entrada, um quadrado central onde eram postos alguns equipamentos,

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como a mesa de controle de som e de iluminao, e o bar, ao fundo e frente de quem entra
casa.
Em 2006, o Bar Forr estava com a fachada reformulada, a parede de taipa aumentara,
ganhara cor, letreiro e uma porta de madeira na entrada. Dentro permaneceu a mesma
estrutura, porm aumentou de tamanho. Paulo, dono do estabelecimento, comprou dois
terrenos vizinhos e alargou o tamanho da pista de dana. A parede situada atrs do palco foi
pintada com o smbolo criado para o Festival local, que ocorre no Bar Forr.
As reformas, no entanto, tentaram criar um aspecto que o dono considerada como
rstico: cerca de galhos secos, cho de cimento queimado, a fachada pintada com cal e tinta,
uma tcnica antiga de pintura e que d um aspecto envelhecido parede. Segundo Paulo,
esse carter de rusticidade que torna Itanas to especial aos forrozeiros do circuito. Apesar
de gostar do aumento do turismo na vila, o que proporciona a ele e sua famlia melhores
rendimentos financeiros, Paulo no gostaria que a vila de modernizasse, isto , ele no
gostaria de ter as ruas, atualmente de terra, asfaltadas e nem que as pousadas e restaurantes
locais adotassem em seus estabelecimentos coisas da cidade grande, como letreiros
luminosos em suas fachadas.
Essa idia de criar e preservar a rusticidade local vem ao encontro com a valorizao
por parte dos forrozeiros dos termos de raiz ou a variao inglesa roots. Na ltima visita
Itanas ouvi de muitos turistas exclamaes como nossa, que pousada roots!, ou ento,
essa decorao super de raiz. A forma como os espaos foram construdos e decorados na
vila, juntamente com os bailes e com o vai de vem de turistas, auxiliam na representao do
iderio simblico do forr universitrio. As belezas naturais, principalmente, so referncias
importantes na construo imagtica desse estilo de forr. Tal representao imagtica pode
ser vista no carto de visitas da banda paulistana Os Quatro Mensageiros, onde se v os
quatro integrantes do conjunto tendo como fundo a linha do horizonte que separa um cu
muito azul da areia clara e guas marinhas cristalinas. Trata-se de uma referncia imediata
paisagem das dunas de areia e do mar, que serve de carto postal Itanas.

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Carto de visita da banda Os Quatro Mensageiros

Dunas de Itanas, com vista para o mar.

Assim como a imagem num carto de visitas de um conjunto musical, as canes de

muitas bandas falam das aventuras amorosas ocorridas na vila, das paisagens da vila, das
amizades feitas por l e no do ambiente sertanejo cantado por Luiz Gonzaga. Portanto, o
Nordeste representado na genealogia musical, qual seja, aquele cantado por Luiz Gonzaga,
contemporneos e seguidores, no o mesmo representado simbolicamente nas canes e
produes atuais. No nem sequer o Nordeste geogrfico, j que a capital escolhida situa-se
numa vila litornea do Sudeste. O forr universitrio, dessa maneira, um movimento
cultural que, pelo gosto e pela valorizao a um tipo especfico de fazer musical, refere-se a
um Nordeste criado e representado pelas canes de Gonzaga nas dcadas de 1940, 1950 e
1960. Contudo, seus espaos e circulao de pessoas centram-se no Sudeste brasileiro.

Este captulo procurou descrever os espaos relacionados aos forrs de tipo eletrnico
e universitrio onde realizei a pesquisa. Os caminhos percorridos entre eles e as informaes e
discursos passadas por seus freqentadores ajudaram a construir a principal questo desta
dissertao, em que bases ocorrem a produo da diferena que separa formas musicais,
pblicos, espaos e circuitos atrelados ao forr.
Assim, mostrou-se neste captulo que o forr eletrnico organiza seus espaos de
realizao em So Paulo tendo como referncia os arraiais juninos e a definio dos traos de
certa cultura nordestina. A circulao das bandas, por outro lado, obedece a uma lgica
empresarial que envolve donos de bandas, de casas noturnas e de emissoras de rdios. Se, sob
esse ponto de vista o circuito fechado, como definiu o produtor Claud Lopes, para quem
frui o lazer oferecido por essas casas o circuito abre-se a outros elementos alm da msica e
da dana. Entram tambm as comidas, a religiosidade e o encontro com familiares, amigos e

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parentes. Na conexo Sudeste-Nordeste, o centro irradiador das referncias simblicas , sem

dvida, os Nordeste brasileiro.
J o forr universitrio organiza seus bailes a partir das distines sociais e simblicas
criadas em relao msica de raiz ou de massa e, principalmente, em relao ao
pblico de classe mdia ou pobre; gente bonita ou mano; das antigas ou que s
freqenta pela balada. Pblico, bandas, produtores e donos de casa so atores que igualmente
determinam por meio dos gostos e preferncias musicais e sociais os pontos do circuito.
Nesse sentido, se o circuito pode ser aberto comparado maneira como ocorre as
negociaes entre bandas e donos de casas no forr eletrnico. Contudo, ao mesmo tempo em
que h mais atores que participam das escolhas dos elementos das festas, o circuito restringese ao impor barreiras simblicas ao que considerado nica forma possvel de tocar e cantar
o forr. O circuito, cujo centro irradiador o Sudeste, encerra-se no prprio Sudeste ao
renegar a produo musical e os bailes do Nordeste.

101

Captulo 3
Shows para ver, ouvir e danar

Minutos antes de sua apresentao, conheci Edilene Morais, uma das

vocalistas da dupla Os Gatinhos do Forr. A cantora ensaiava com
seu tecladista em uma das mais de 700 barracas da Feira de So
Cristvo, na cidade do Rio de Janeiro. Como o horrio ainda era de
pouco movimento, por volta das 21 horas da sexta-feira, minha
aproximao e nosso dilogo foram fceis e tranqilos, sem os
constantes pedidos de autorizao e as solicitaes a empresrios e
assessores de imprensa das bandas que at ento me deparava na
pesquisa. Edilene parecia estar pronta para o show: figurino,
maquiagem e cabelo arrumados, repertrio ensaiado e certa ansiedade
que, como ela mesma definiu, natural de qualquer artista. Faltava
chegar, porm, seu companheiro de palco, Junior Messias. Nesse meio
tempo, conversamos sobre sua vida, forr, famlia, trabalho. Nascida
no interior da Paraba, mas criada desde um ano de idade nos
subrbios cariocas, Edilene no se furtava a zombar do sotaque
paulista da pesquisadora: ah, eu acho to bonitinho..., disse com
tom irnico. Edilene falava com sotaque e grias comuns aos cidados
da capital fluminense, tambm motivo de zombaria por parte de
paulistas. Porm, ao pisar no palco onde se deu a sua apresentao,
sua primeira frase foi pense num forr arretado!, carregada no
sotaque nordestino, e iniciou a cantoria sem dizer, uma s vez, s
com som de x. Eu me inspiro em minhas razes para cantar, por
isso a transformao no sotaque. Acho que o sotaque aqui do Rio
no combina com as canes que interpreto, afirmou.

No camarim da Casa Dona Bella, casa noturna localizada no bairro de

Pinheiros, Zona Oeste paulistana, e dedicada ao forr denominado

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universitrio, um jovem de ascendncia japonesa preparava-se para

entrar no palco. O Japa do Forr, como chamado, toca sanfona de
120 baixos no conjunto Os Quatro Mensageiros. Japa era forrozeiro
antes de tocar nessa banda. Eu curtia um forrozinho, ia para o KVA
toda semana, gostava de danar. A me chamaram para formar uma
banda. No incio tocava zabumba, mas depois fui aprender sanfona,
porque nosso antigo sanfoneiro saiu da banda, resumiu. Habituado a
freqentar as casas de forr universitrio, Japa no passou por
nenhuma preparao antes de se apresentar no palco. Chegou casa,
guardou seu instrumento no camarim e foi curtir o baile. Danou,
bebeu, conversou com amigos. Apesar de a banda ser uma das
atraes principais da noite (que contou com a apresentao de mais
trs grupos), Japa no posava de estrela. Cerca de 20 minutos antes da
apresentao, ele voltou ao camarim, tomou um copo dgua, trocou
sua camiseta pela camisa estampada usada nas apresentaes, tirou
sua sanfona da caixa e ficou conversando com seus companheiros de
banda e outros msicos que estavam no local. Antes de entrar no
palco, vestiu o chapu de couro no estilo usado por vaqueiros no
nordeste do Pas, e que foi introduzido ao mundo do forr por Luiz
Gonzaga, compositor reconhecido como criador do baio.

Dezenas de profissionais trabalhavam na montagem do palco,

iluminao, figurino e maquiagem dos dez bailarinos, quatro
vocalistas e doze instrumentistas que compem a banda Arreio de
Prata. Duas vezes por semana, ela se apresenta no Centro de
Tradies Nordestinas, localizado na Zona Norte de So Paulo. No
CTN h dois camarins: um para bailarinos, produo e
instrumentistas, com armrios, alguns bancos improvisados e uma
grande mesa ao centro; e outro, no piso superior, para VIPs: com bar,
comidas, salas separadas para os artistas da noite, sofs, decorao e
acesso a um camarote tambm para convidados considerados
especiais. Araras e mais araras com figurinos diversos ocupavam o
espao. Com tanta gente para se trocar, ensaiar passos, aquecer corpo
e voz, minha participao ali se resumia observao. Qualquer
tentativa de dilogo era imediatamente interrompida por algum
assunto de mais urgncia. O ambiente era tenso e havia pressa em
acertar os inmeros detalhes do show, que durou quase trs horas.

O Ptio do Forr na cidade de Caruaru ainda estava vazio. Era por

volta das 18 horas do domingo, um dia depois da grande noite de So
Joo que havia levado milhares de pessoas ao local. O clima era um
pouco de ressaca da noite anterior, e os bares, lojas e restaurantes no
esperavam grande movimento. Com o Ptio vazio e com a claridade
do final de tarde no foi difcil avistar trs homens, vestidos com
camisas xadrezes vermelhas, calas jeans azuis, botas de camura e o
mesmo chapu de couro do Japa do Forr de So Paulo. Cada um

103

carregava seu instrumento e tampouco houve dificuldade em adivinhar

quais eram eles: uma caixa em forma de trapzio com alas
penduradas sobre as costas do primeiro anunciava uma sanfona; um
estojo redondo e volumoso, carregado pelo segundo, tratava-se de
uma zabumba; e nas mos do terceiro, um pequeno estojo fino e
triangular protegia seu tringulo. O Trio Exploso chegava para se
apresentar em um dos quatro ptios destinados a shows de forr pde-serra no maior e melhor So Joo do Mundo, slogan do ciclo de
festas, shows, apresentaes de quadrilhas, bandas de pfanos e grupos
de forr na cidade de Caruaru, agreste pernambucano. Edimilson, o
sanfoneiro do trio, andava apressado procura do local exato onde seu
trio deveria se apresentar. Estavam atrasados em alguns minutos, e a
fiscalizao era severa se no a gente no recebe nosso cach,
comentou. Resolvi segui-los. Depois de circularmos por quase todo o
espao, achamos o local da apresentao: o Plo Vitalino. O Trio
Exploso tocou das 18 s 21 horas sem intervalo. Do jeito que
chegaram, os trs msicos iniciaram a tocar, sem qualquer preparao,
aquecimento ou troca de roupa. No havia sequer uma garrafa de gua
para refrescar a garganta depois de algum tempo de cantoria. Como
resolvi acompanh-los, acabei ajudando-os com isso: providenciei
gua e copos, enquanto o forr corria solto. Finalizado o show,
descobri que o trio havia tocado o dia todo em um arraial em uma
fazenda no municpio de Altino, prximo a Caruaru. A viagem
demorou devido ao mau tempo, motivo do atraso. Tocamos mais de
10 horas de forr hoje e passamos o ms de junho praticamente todo
assim, dizia-me Edimilson.

Na sexta edio do Festival Nacional de Forr de Itanas, o

FENFIT, as 24 bandas concorrentes aparentavam o mesmo
nervosismo e ansiedade nos momentos que precediam suas
apresentaes. O figurino de quase todas elas me impressionou por
sua uniformidade: os homens com camisas de estampas coloridas ou
camisetas com a figura de mestres do forr, como Jackson do
Pandeiro; calas largas e sandlias de couro. As mulheres com saias
ou vestidos rodados e floridos, flores ornamentando os cabelos e
sandlias rasteiras nos ps. Figurino comum a forrozeiros e forrozeiras
freqentadores dos bailes de forr universitrio localizados em So
Paulo, Rio de Janeiro, Vitria, Belo Horizonte e Braslia. No se
tratava, obviamente, de uma coincidncia, j que a maior parte dos
participantes do festival, assim como dos turistas, vinha dessas
cidades. Os msicos tinham direito a permanecer no camarim apenas
dez minutos antes de sua apresentao, a fim de afinar instrumentos e
trocar de roupa. Muitos deles chegavam de suas pousadas e campings
j vestidos com o figurino do show, s vezes trocavam apenas a
camisa. Olhando de longe, no havia como diferenciar quem era
msico concorrente do festival e quem era freqentador do baile.
Todos na mesma faixa etria, danando de forma parecida, vestindose no mesmo estilo e tendo as mesmas preferncias musicais. S o

104

sotaque variava: paulistas, cariocas, mineiros, capixabas e brasilienses

trocavam e-mails, msn e nmeros de celulares; combinavam visitas e
shows nas respectivas regies; usavam o festival como forma de se
divertir, aprender a chamada cultura do forr e tornar-se mais
conhecidos no meio em que circulam.

Esses momentos da pesquisa de campo mostram a diversidade de situaes e bailes

que freqentei. A aproximao com os conjuntos e msicos antes, durante e depois de seus
shows, aponta um aspecto fundamental para anlise de fenmenos musicais a partir da
perspectiva antropolgica: a performance. O objetivo de se trabalhar com uma anlise da
performance dos variados conjuntos que executam tanto o forr universitrio quanto o
eletrnico deve-se ao fato de que, sem ela, no h realizao de uma obra musical. A msica
necessita ser executada e tal execuo traz uma srie de escolhas e atributos que a levam para
alm de seus aspectos puramente formais, deixados escritos em uma partitura (como a relao
melodia-harmonia-ritmo, por exemplo). O artista, por meio da performance, abre um rico
espao para a criao sobre as formas musicais, por meio de arranjos, timbres, vocalizao
etc., que o analista deve levar em conta. Desse modo, define-se, nesta pesquisa, a
performance como o ato de interpretar, por meio da voz, do corpo, do figurino e dos
instrumentos, uma pea musical em uma execuo de palco, em um show.
O objetivo deste captulo , a partir da etnografia das performances dos conjuntos de
forr e das maneiras de danar presentes nos bailes, compreender como as diferenas entre os
estilos de forr relacionadas nos diversos discursos ditos por freqentadores, msicos e
produtores so acionadas nos momentos do show e da dana. Que elementos da
performance so usados para distinguir um forr de outro? Que atores participam da
performance e como o fazem? Como as diferenas so mostradas atravs da dana e do uso
do corpo?
Para responder a tais questes foi necessrio me aproximar das maneiras como as
formas expressivas e estticas eram sentidas e reproduzidas pelos interlocutores da pesquisa.
E, para a compreenso das idias nativas sobre as formas musicais e de dana, exigido, nas
palavras de Geertz (1997), entender como os atores fazem uso de valores afetivos a fim de
falarem sobre as formas estticas e artsticas. O uso palavra sentimento, proferida tanto por
forrozeiros no circuito universitrio, quanto nos bailes de forr eletrnico atrelava-se como

105

a msica, a dana e o espetculo proporcionado pelas apresentaes de forr eram percebidos

e experimentados em seus prprios corpos. Trata-se, dessa maneira, de compreender como as
formas estticas produzidas nos bailes de forr encarnam-se em sentimentos (Cf. Feld, 1990),
e como esses sentimentos produzem diferenas sociais, ao mesmo tempo em que as diferenas
produzem os sentimentos.
A linguagem privilegiada em tal contexto de produo de diferenas a msica. Desse
modo, preciso v-la no apenas como um produto da ao das bandas e msicos, mas como
pea fundamental para o entendimento do processo de significao social por que passa o
forr em seus contextos e dinmicas. A anlise da performance deve considerar a
especificidade da forma musical e o circuito social no qual a experincia musical ganha
sentido. possvel, dessa maneira, estender a performance para alm dos intrpretes vocais e
instrumentistas, protagonistas do show, incluindo tambm a atuao de produtores, bailarinos
e demais agentes envolvidos em todo o processo de montagem do show. H performance
desde a escolha de repertrio e figurino at o show propriamente dito (Cf. Pinto, 2001) 1 .
Este captulo apresenta algumas dessas escolhas e quais implicaes tais escolham
geram na performance da msica e da dana. A anlise foca a instrumentao dos conjuntos
musicais, alm do cenrio, do figurino e das gestualidades elaboradas pelos msicos e
cantores nos momentos de apresentao. So consideradas ainda as formas de danar e vestir
dos pblicos dos diferentes bailes de forr, entrevendo como os gostos e sentimentos
constroem-se em marcas corporais de distino.

Instrumentao

Quando se pergunta a qualquer forrozeiro, no importando qual tipo de baile ele

freqenta, como se define os diferentes estilos de tocar o forr, a resposta imediatamente se
refere a quais instrumentos esto presentes quando da execuo de uma msica. A diferena
1

Segundo Tiago de Oliveira Pinto, simultaneamente a um sistema que define espao e tempo, dando
performance musical uma limitao nessas duas dimenses principais, h outros sistemas de signos, dos quais
dispem os seus agentes ativos: a formao do elenco, os atores, a interpretao, a entonao, a comunicao
corporal etc. Ao lado dos signos visuais, como a decorao e a organizao do espao, h os elementos
acsticos, como a msica e outros tipos de sons. Alm destes, devem ser considerados texto e enredo da
performance, com seus significados lexicais, sintticos e simblicos. Os produtores e protagonistas da
performance dependem dessa soma de elementos, que constituem o plano sensrio e de conveno geral. Em
conjunto com os elementos da dramaturgia temos a a matria-prima com a qual se constri outras grandezas, ou
seja, por meio da sua performance o acontecimento sonoro da msica traz tona fenmenos diversos, por vezes
inesperados e no necessariamente acsticos (Pinto, 2001, pp. 228-229).

106

fundamental entre os termos classificatrios, sobretudo o universitrio, eletrnico e p-deserra, est na presena e no valor dados a certa combinao de instrumentos. Assim, de
maneira geral, o forr universitrio seria aquele feito, sobretudo, com a zabumba, a sanfona e
o tringulo, tal como ocorre no modo considerado original, isto , tal como o forr p-deserra. Para alguns, admite-se tambm a presena de um pandeiro, rabeca, violo, viola caipira,
instrumentos que, segundo os msicos, combinariam com o que se define por forr p-deserra. O forr eletrnico no necessariamente apresenta o trio bsico de instrumentos. Estes
so substitudos ou acompanhados por um teclado eletrnico. Alm do teclado, as bandas de
forr eletrnico apresentam baixo e guitarra eltricos, bateria, percusso e metais, tais como
saxofone e trompete.
A cada composio instrumental est associado um valor dado por determinado
grupo sonoro. John Blacking (1995) utiliza esse conceito para definir um conjunto de
pessoas que compartilha de uma linguagem musical comum, junto com conceitos sobre
msica e seus usos. Assim, o grupo sonoro apreciador do forr universitrio concede um valor
altssimo presena da sanfona, da zabumba e do tringulo em uma execuo de forr. Outros
instrumentos que possam, por ventura, acompanhar estes primeiros no devem, segundo quem
faz a msica, atrapalhar o som emitido pelo trio bsico. J para o grupo sonoro que aprecia
o forr eletrnico no dado o mesmo valor presena daqueles instrumentos. O importante
amplificar o som, aumentar o barulho para garantir a animao do baile.
Essa diferena est relacionada com o que cada grupo sonoro denomina como forr.
Para o forr universitrio, forr nica e exclusivamente a msica executada com o trio
bsico de instrumentos nos ritmos consagrados na histria do gnero, como o baio, o xote, o
xaxado, o arrasta-p e o coco. Esses ritmos compem a raiz do forr. Por isso, para esse
grupo sonoro, o forr eletrnico seria tudo, menos forr, como afirmou Marcos Farias,
arranjador, maestro e compositor, filho da cantora Marins, batizada por Luiz Gonzaga como
Rainha do Xaxado, na dcada de 1950. Ele continuou o argumento: eu respeito essas
bandas [de forr eletrnico], esse movimento do Nordeste. Acredito que so msicos bons,
competentes. Mas da a se chamar banda de forr demais. No pode, no a mesma raiz
(entrevista realizada em 24/7/2006). Isso msica americana infiltrada em nossa cultura.
parte da cultura de massas alienante, bravejou o jornalista Assis ngelo, autor de uma
biografia de Luiz Gonzaga, apresentador e idealizador do j extinto programa de rdio So
Paulo Capital Nordeste (Emissora Rdio Capital AM 1040 Mhz).
Porm, alguns conjuntos de forr universitrio acrescentaram outros instrumentos nas
execues musicais. Desse modo, tornou-se aceitvel algumas incluses e misturas. Por

107

exemplo, o uso de um violo, da viola caipira, ou da rabeca, considerado pertinente

definio que os agentes do para o forr. Tais instrumentos, incluindo-se tambm os de
percusso, no fogem, segundo os atores, da atmosfera dita de raiz que o forr deve preservar
e enaltecer. Em alguns conjuntos, a bateria, o baixo eltrico e a guitarra foram incorporados,
mas causam polmica entre msicos e pblico ouvinte. Uns defendem o uso desses
instrumentos, argumentando que eles remetem a um universo mais pop, que seria parte da
cultura dos jovens que curtem o movimento. Outros repudiam essa mistura, alegando que
s colocar uma sanfona, em um conjunto formado por bateria, baixo e guitarra (formao
instrumental recorrente das bandas de rock e pop) no significa que a banda passa a ser de
forr, afirma Pedro, produtor musical e administrador do Forr Brasil, um stio eletrnico de
divulgao de eventos de forr que ocorrem no sudeste do Pas.
O norte para a valorizao de um ou outro instrumento musical est no que se define
como forr universitrio e p-de-serra. Para uns, os dois termos igualam-se em termos
musicais, tal como respondeu o cantor e compositor Dominguinhos, em uma entrevista
concedida ao stio-eletrnico da casa Canto da Ema, quando perguntado a respeito do
significado do termo forr universitrio: esse o p-de-serra mesmo, a coisa mais
homognea,

mais

segura,

mais

no

cho

que

eu

conheo

(retirado

de

<www.cantodaema.com.br>, acesso em 04/5/2003).

H, contudo, outros msicos que no pensam assim. Eduardo, vocalista de uma banda
de forr chamada Trio Lubio, de Vitria do Esprito Santo, formada em meados de 1998,
assim definiu o mesmo termo:
Essa coisa do forr universitrio eu no entendo como um rtulo localizado
(...) eu acho que uma proposta musical. Existe uma proposta musical hoje
que o forr universitrio e existe uma proposta musical que o forr pde-serra. O forr p-de-serra guarda muito mais das tradies e o forr
universitrio usa novas influncias, um pouco mais ousado (entrevista
realizada em 24/7/2002).

A divergncia de opinies sobre a definio do termo forr universitrio acompanha a

discusso a respeito dos instrumentos que devem ser utilizados para executar suas msicas. Se
o forr universitrio igual ao p-de-serra, ento ele deve ser executado a partir do trio
bsico. Se ele uma ramificao do estilo original, pode vir acompanhado com instrumentos
da msica pop.
O centro dessa divergncia lgica de classificao baseada na idia de raiz tratada
neste texto como uma teoria nativa que tenta dar conta da polifonia de sons, instrumentos e
influncias que serviram para construir o forr enquanto gnero musical. O que importa na

108

constituio dos argumentos e das classificaes saber qual o grau de autenticidade da

msica produzida contemporaneamente, isto , o quo distante a produo est das suas
razes que, para os adeptos do forr universitrio, fixaram-se no modo como o forr era
tocado quando se popularizou, a partir de Luiz Gonzaga, nos meios de comunicao de massa
na dcada de 1940.
Conforme apresentado no primeiro captulo desta dissertao, a msica feita por Luiz
Gonzaga e seus seguidores, longe de ser essencialmente autntica e de preservar as razes
que a originaram, passou por mudanas e reelaboraes, mas mantm, como base criadora e
identitria, esse imaginrio construdo em cima da noo de pureza e de tradio. Desse
modo, a idia de raiz presente no discurso do forr universitrio dialoga com uma srie de
discursos anteriores a ele e pertencentes a outros gneros da msica brasileira. a noo de
raiz que norteia tanto as classificaes internas ao movimento do forr universitrio quanto a
relao dessa forma de produo com o seu outro: o forr eletrnico.
No que tange escolha instrumental, para o forr eletrnico, a incluso de outros
instrumentos eletrnicos e amplificados veio a modernizar o forr dito tradicional, termo
que tambm entendido por esse grupo sonoro como o forr criado e divulgado por Luiz
Gonzaga. Porm, ao contrrio do forr universitrio, o interesse est em dar uma cara nova ao
forr de raiz. O smbolo do forr eletrnico , portanto, o teclado eletrnico, instrumento que
sintetiza sons de diferentes instrumentos e que, por meio de computadores, tambm oferece
acompanhamento rtmico harmonizado em diferentes andamentos para cada melodia
executada. A versatilidade desse instrumento permite que uma pessoa apresente sozinha uma
performance instrumental e vocal, como bastante comum nas apresentaes de forr
eletrnico ( s lembrar nomes de cantores famosos como Robrio dos Teclados ou Wesley
dos Teclados, por exemplo). Para retomar os exemplos que iniciaram este captulo, cabe
lembrar de Edilene e o conjunto Os Gatinhos do Forr, composto por ela mais um rapaz nos
vocais e um tecladista. Porm, o forr eletrnico, tal como o denominamos aqui, comporta
tanto essa formao compacta (um homem e um teclado) quanto as enormes e empresariais
bandas com suas dezenas de bailarinos, vocalistas e instrumentistas (tal como a banda Arreio
de Prata citada anteriormente).
O que seria o forr, ento, para esse grupo sonoro? Tomando-se como ponto de partida
a composio dos conjuntos musicais, dos ritmos, arranjos, melodias e instrumentos, v-se
que se trata de uma definio muito mais ampla e abrangente do que aquela aceita pelo forr
universitrio: forr tudo, forr festa, declarou o produtor Ronny, da Arreio de Prata.
Assim, no h por que no aceitar a amplificao do som, os metais, a percusso. Alm de

109

xote, baio e arrasta-p, h espao para a msica romntica, o forr-sertanejo, a lambada, o

brega calypso e o vanero. Sucessos do momento, no importa qual o gnero de origem (se
sertanejo, samba, pagode, funk ou rock, nacional ou internacional), so rapidamente
transformados em ritmo de forr, j que, o que vale, animar a festa e tocar o que o povo
quer ouvir, conforme o radialista Mano Novo.

Cenrio e figurino do show

J que a idia alegrar e animar a festa, as bandas de forr eletrnico apresentam-se
utilizando o mximo de efeitos: iluminao, fumaa de gelo-seco, televises de plasma e
teles para transmitir o show ou imagens que complementem a msica (por exemplo, se a
msica fala de uma vaquejada, imagens dessas festas so apresentadas nos teles). Casais de
bailarinos com dezenas de figurinos diferentes, coreografias que misturam passos de jaze,
bal clssico e danas de salo. Roupas com decotes, saias e shorts curtssimos, que deixam
mostra ndegas femininas, vus, adereos como chapus, bos, bons, capas, chicotes, tudo de
acordo com o que a msica exige. Se a msica mais romntica, com tema de amor, paixo,
vale abusar de brilhos e lantejoulas. Porm, se o tema traio ou rejeio amorosa,
normalmente com uma carga a
mais

de

vocalistas

dramaticidade,
mulheres

as
usam

espartilhos de renda, cintas-ligas,

meias de seda, aludindo a um clima
da intimidade de um casal em
conflito. Os cantores apresentam
menor variao no figurino, sempre
com calas (jeans ou de couro)
justas
Banda Arreio de Prata, CTN, 28 de maio de 2006.

ao

corpo,

camisas

ou

camisetas baby look e correntes

prateadas penduradas na cintura ou

nos bolsos. Nas msicas sobre casos amorosos, principalmente as que relatam experincias
com mais de uma mulher ao mesmo tempo, comum o uso de camisas abotoadas at a
metade, deixando parte do trax e alguma corrente, geralmente dourada, mostra, como sinal
de virilidade e sensualidade.

110

Mesmo nos conjuntos compactos, como o caso de Os Gatinhos do Forr, para retomar
nosso exemplo, o figurino pea importante. Quando conversamos, Edilene fez questo de
comentar que ela mesma havia elaborado a roupa que usava naquela noite. Estava vestida com
uma cala de helanca preta, na qual ela fez pequenos cortes sobre as pernas de modo a criar
fendas e deixar aparecer a pele. A cala eu que criei o modelo. Acho sensual. Tem que ser
assim para chamar a ateno, afirmou a cantora. Acompanhando a cala ela vestia uma
sandlia de salto branca e uma regata preta com um decote que deixa o colo mostra. Seu
parceiro, Junior Messias, quis se vestir, naquela noite, no estilo boyzinho: escolheu uma
cala jeans clara com uma camiseta cor-de-rosa. O detalhe mais importante, porm, estava no
cabelo, no qual esculpira com a ajuda de gel um topete que est na moda, segundo o
vocalista.

Edilene Morais e Junior Messias, do conjunto Os gatinhos do Forr.

Uma srie de outros tipos de figurinos ainda poderia ser descrita, tais como roupas que
se inspiram nas imagens de sheiks e odaliscas, com figurinos da dana flamenca e das
touradas espanholas etc. Esses exemplos mostram como a escolha e a diversidade de figurinos
so fundamentais para o bom andamento do show de uma banda de forr eletrnico. O
pblico acompanha atento as trocas de roupa e aplaude as que ele mais gosta. Opina sobre o
figurino e o usa para fazer seu julgamento a respeito da qualidade do show e da banda. Toda
essa produo de figurino e cenrio importante, na opinio do msicos e espectadores dos
shows, para transmitir a emoo e os sentimentos cantados pelas canes, principalmente do
forr romntico, que trata sobre os relacionamentos amorosos.
A idia do esbanjamento, da riqueza de elementos, da pujana da exibio
primordial para quem produz, participa e aprecia uma banda de forr eletrnico. O oposto,
contudo, visto em uma banda de forr universitrio, cujos integrantes vestem um mesmo

111

figurino do comeo ao fim de um show. Nas bandas de forr universitrio no h

esbanjamento, mas conteno. Nenhum elemento pode atrapalhar o que realmente interessa: o
som emitido a partir dos trs instrumentos bsicos. Alm disso, h uma homologia entre o
figurino da audincia e o figurino dos msicos: a prevalncia das sandlias rasteiras,
sapatilhas estilo chinesinhas, saias, vestidos, grande quantidade de tecidos com estampas
florais, roupas no estilo hippie so alguns exemplos.

Freqentadores da Casa Dona Bella, So Paulo.

Banda Forr Bem-Te-Vi, Itanas-ES.

Assim, seja em Itanas, na Casa Dona Bella ou ainda no Canto da Ema, Remelexo ou
KVA, msicos e pblico no se diferenciam pelo vesturio. Mesmo porque os msicos so
tambm freqentadores das casas, danarinos e forrozeiros. O show, com menos produo de
figurino e cenrio, no requer tambm muita preparao: basta lembrar do exemplo do Japa
do Forr, que danou junto ao pblico at poucos minutos antes de entrar no palco. O clima,
mesmo no esprito de um festival como em Itanas, sempre o de estar entre amigos, com
uma mesma galera.
H, contudo, um elemento no figurino que diferencia pblico e integrantes de bandas:
o chapu de couro. Este adereo usado pelos componentes homens de uma banda.
Popularizado como pea de figurino em conjuntos e trios a partir de Luiz Gonzaga, o chapu
de couro pea do guarda-roupa dos trios de forr como Virgulino, Nordestino e Sabi,
atuantes desde as dcadas de 1970 e 1980. Trios mais recentes, formados por jovens msicos,
aderiram tambm ao adereo da cabea como uma forma de mostrar o quanto esto atentos e
preocupados em manter a chamada tradio do forr. Todavia, mesmo que esses msicos
tambm freqentem os bailes, o uso do adereo de cabea exclusivo ao espao do palco.
O mesmo no ocorre quando se est nos forrs de So Joo de Caruaru, onde o chapu
de couro adereo comum aos homens e vendido em diversas lojas, feiras e camels

112

espalhados pela cidade. Os integrantes do Trio Exploso, citado no incio deste texto,
portavam tal chapu e usavam um padro de figurino igual aos trios que se apresentam nas
casas de forr universitrio do eixo So Paulo-Rio de Janeiro-Belo Horizonte, qual seja,
cala/camisa/sandlia de couro/chapu de couro. Antes mesmo que eu os indagasse a respeito
da escolha do figurino, Edmilson foi logo me contando: A Prefeitura quem nos contrata
para tocar na festa oficial da cidade. A gente est usando essas roupas aqui por exigncia
dela. Ou seja, aquilo que para os trios que atuam em So Paulo considerado um padro de
vestimenta que mais se adqua construo de um estilo de raiz que preserva a tradio,
, em outro contexto, uma escolha dos organizadores do evento e no dos prprios msicos.
Nessa visita a Caruaru, foi interessante notar quais so as estratgias utilizadas para
representar aquilo que eles consideram como tradicional: palcos menores, ambientao que
remete a um universo rural (como as paredes de palha tranada), show acstico ou com pouca
amplificao, e trios de forr com o traje obrigatrio: cala jeans, camisa xadrez e chapu de
couro. Esse padro de vestimenta tambm era o mesmo para outras atraes consideradas
tradicionais e folclricas, como uma banda de pfanos. A diferena entre os figurinos das duas
atraes estava apenas no tipo de chapu: de vaqueiro para o trio de forr e de cangaceiro em
forma de meia-lua para a banda de pfanos. Desse modo, h, por parte da organizao da Festa
de So Joo de Caruaru, uma tentativa de homogeneizar e cristalizar o que se considera como
formas culturais tradicionais do Nordeste. Se a msica e sua performance evoluram,
transformando-se nos grandes espetculos de forr eletrnico, cabe ao poder pblico alocar e
mostrar no espao da festa como essa evoluo da msica teve o seu incio. Imagina-se,
assim, qual cenrio e vestimenta seriam mais apropriados: se no forr moderno h a
diversidade e exuberncia de trajes e de elementos cenogrficos, a verso antiga do gnero
musical teria, em contraposio, cenrio e roupas considerados menos exuberantes e mais
rsticos.

113

esquerda, Trio Exploso e convidado durante a apresentao no So Joo de Caruraru. direita, banda de
pfanos na mesma festa.

Vocalizao
Nada pode atrapalhar o som e a batida do forr durante a apresentao de uma
banda de forr universitrio. Nem mesmo a voz do prprio vocalista. Assim, em um show ao
vivo e nos fonogramas, a voz no se sobrepe aos instrumentos, acompanha-os somente;
raro o uso de vibratos ou outras acentuaes e inflexes. H tambm uma forte nasalizao e
presena de timbres que tentam se tornar parecidos com o timbre e o jeito de cantar
caracterstico de Luiz Gonzaga (com uma certa rouquido). No caso de vocalistas mulheres, a
inspirao vem de cantoras da MPB, desde as mais contidas e camersticas, como Nara Leo,
at estilos mais potentes, como Elba Ramalho.
J em uma banda de forr eletrnico, h destaque para a execuo vocal: a comear
pelo grande nmero de vocalistas (em geral 4, sendo 2 homens e 2 mulheres), que cantam
utilizando vibratos, acentuaes, alternncia de altura (grave/alta), suspiros, gritos e falas. As
inspiraes femininas so cantoras de bandas de forr eletrnico de sucesso ou de ax-music,
como por exemplo a cantora Ivete Sangalo que foi vocalista da Banda Eva , Ktia Cilene,
vocalista da banda Mastruz com Leite, e a cantora Joelma, da banda Calypso. Para os homens,
a inspirao so os cantores romnticos e as duplas sertanejas, como Fbio Jr., Leonardo ou
Rick & Renner. Prevalece, entre os homens, um timbre mais agudo quando comparados aos
cantores das bandas de forr universitrio. Nestas, no preciso ser considerado um bom
cantor para ser um vocalista, dado que a voz um elemento menos importante no conjunto da
apresentao musical (apesar de alguns cantores terem suas vozes e timbres elogiados). Mas,
nas bandas de forr eletrnico, ao contrrio, a voz uma potncia a ser considerada e ela no

114

pode sumir ou ficar em segundo plano frente aos outros elementos (coreografias,
instrumentos, figurinos). Conforme afirma Mozane, baiana radicada em So Paulo e vocalista
de forr eletrnico:
O cantor de forr hoje tem que ter voz forte e tonalidades de voz
diferenciadas. A maioria das msicas cantada com homens e mulheres, em
duetos. Existe toda uma continuao e harmonia que exige muito dos
cantores. E por isso, tem que ter uma adaptao das tonalidades das vozes
masculinas e femininas, o que no um trabalho fcil. muito difcil,
acredito que grandes cantoras de MPB no conseguem fazer o que uma
vocalista de forr faz (entrevista realizada em 20/4/2006).

Outro fator que merece destaque na execuo da performance o sotaque do vocalista.

Apesar de a banda Falamansa, formada no ambiente das casas de forr universitrio em So
Paulo e composta por trs, de seus quatro integrantes, paulistas, ter conquistado sucesso de
pblico nacional, para alguns forrozeiros em Caruaru, bem como para algumas pessoas que
encontrei em So Paulo, mas que moram aqui h pouco tempo, o sotaque do vocalista Tato
estraga a msica, j que, para tais pessoas, o sotaque do cantor paulista. Contudo, o que
Tato procura fazer em suas msicas justamente se afastar de tal sotaque, buscando uma fala
com modos mais acaipirados. Pode-se lembrar tambm de Edilene Morais, da Gatinhos do
Forr, que produz um sotaque diferente do seu modo habitual de falar para cantar o forr.
xe, oxente, visse, alm de grias e modos caractersticos de acentuar uma palavra so,
portanto, aspectos fundamentais para uma performance de forr.

Gestualidade
Cantar e soltar a voz exige do corpo mais do que a articulao de lbios, lngua e
maxilar. Braos, cabea, peito, ombros, cintura, pernas... O corpo todo canta e ajuda a
arrancar de dentro a voz na entonao, tom e timbre apropriados. Porm, o que apresentado
de forma contida e calculada no forr universitrio, apresenta-se, tal como os outros
elementos descritos, extravagante no forr eletrnico. Em relao ao primeiro tipo de
conjunto musical, o vocalista e os instrumentistas buscam os mnimos movimentos corporais
possveis de se fazer para no se sobressair ao som. Os msicos do forr eletrnico,
entretanto, interpretam a msica por meio do maior nmero de elementos possveis,
ocorrendo, nas canes em duo homem/mulher, uma forte carga dramtica, sobretudo na

115

interpretao de canes que falam de temas amorosos ligados traio, perda ou da pessoa
amada. Ocorre uma espcie de teatralizao, com marcaes de palco ensaiadas, sem contar
na coreografia dos bailarinos que fazem parte do show. As vocalistas utilizam-se muito do
movimento feito a partir do jogar de seus cabelos longos, sinal de sensualidade feminina que
pode ser visto tanto na performance das vocalistas e bailarinas quanto nas danarinas
encontradas na platia. muito freqente o uso de movimentos que remetem a um ato sexual,
nas msicas que falam, segundo esses msicos, de sacanagem. Mesmo gestos sutis, como
uma piscada de olhos ou um balano de cabea, ganham imensa repercusso na performance.
Mozane comenta sua experincia como vocalista da Banda Pura Tentao:
Eu no era uma Joelma [vocalista da Banda Calypso] da vida, de jogar o
cabelo, subir e descer com o corpo, mas eu fazia coreografia sim. Se voc
sobe no palco e fica meio parado, acaba que o pblico no aprova e pessoal
no contrata mais a banda. Eles falam: aquela banda no dana, fica
paradona, no d. Ento, acho que faz parte hoje em dia, voc apresentar
certa performance no palco. Eu no fazia toda a coreografia porque tambm
tinham os bailarinos para isso. Era assim: eu entrava cantando, fazia um
trecho de uma coreografia, saa e voltada a cantar. A performance hoje
fundamental. E o figurino conta demais. Mas o que vale mesmo cantar com
emoo (entrevista realizada em 20/4/2006).

Mozane comenta sobre a importncia do conjunto de bailarinos para a execuo de

coreografias no palco, complementando assim a performance exigida nas apresentaes de
forr eletrnico. A mesma lgica que permeia as execues musicais, apresenta-se nas formas
gestuais e coreogrficas: a ordem deixar o baile animado, no sendo permitido, assim, ficar
parado em cima do palco.
Nas bandas de forr universitrio o gestual mais contido, porm alegre, com a
presena constante de sorrisos nos rostos dos integrantes de uma banda. O gestual destes
segue o mesmo padro dos passos bsicos da dana executada pela platia, principalmente o
balano dos quadris. Assim como ocorre com o figurino, h grande semelhana entre o
movimento executado em cima do palco com aquele feito quando se est com um parceiro na
pista de dana. A referncia sexualidade presente nas letras de msicas so interpretadas
com gestos sutis, como olhares ou jogo de quadris.

As danas e os corpos dos forrozeiros

A dana e o figurino dos forrozeiros constituem-se em importantes sinais diacrticos
na distino entre os estilos de forr. Quem vai pela primeira vez ao Canto da Ema e ao CTN,

116

por exemplo, mesmo sem estar inteirado dos discursos correntes em uma ou em outra casa de
forr, nota a diferena nos passos de dana e nas roupas dos pblicos.
O forr universitrio tornou-se conhecido por ter criado um jeito especfico de danar
o forr, diferente do modo com que freqentadores das casas de forr eletrnico danam.
Assim, a maneira de danar o forr universitrio, segundo seus freqentadores, considerado
algo novo, inventado, ao contrrio da msica, que teve de ter suas origens resgatadas, na
concepo nativa.
Os movimentos so realizados a partir dos corpos juntos, intercalando-se as pernas. O
tronco acompanha o movimento dos quadris, que balanam de acordo com o ritmo da msica:
quanto mais lenta, mais acentuado o movimento e mais caloroso, o chamego. A posio
das mos e braos pode variar em cada parceiro, em cada msica e at mesmo em cada passo,
mas em geral o homem abraa a mulher na altura da cintura; e a mulher, a nuca do parceiro. O
tronco do homem inclina-se mais do que o da mulher, como se ele estivesse por cima dela. Os
rostos, na maior parte do tempo, permanecem colados.

A base o usual dois pra l, dois pra c, que foi, aos poucos, recheada com passos
de danas de salo, como o rockabilly, a salsa, o samba-rock e o samba de gafieira. O
resultado foi um jeito de danar forr que alterna corpos colados com os chamados giros,
voltinhas e rodopios em torno de si mesmos. consenso dizer que essa maneira de danar
formou-se da mistura dos bailes paulistanos com os de Itanas, como relata Vevio, morador
da vila capixaba:

117

Esse jeito de danar veio aqui da vila [Itanas]. O pessoal de fora, que via o
nativo danar, voltava pra capital e fazia aula de dana de salo. A foi
misturando, o jeito daqui, com o do pessoal de fora, a misturou dana de
salo com samba-rock, com xote. E depois esse pessoal que vinha sempre
pra c trazia passos novos pra Itanas, e isso era muito engraado porque a
chegava um vero e voc via um figura danando de uma maneira diferente.
A hora que ele ia embora todo mundo tava danando daquele jeito, ento o
tal do passinho, a viradinha, essas coisas todas foram introduzidas, na
verdade, por pessoas que vinha de fora (entrevista realizada em 22/7/2002).

Os rodopios so mais comuns em msicas de andamento mais rpido, mas no so

recomendados para se danar o xote, por exemplo, devido ao seu compasso mais lento. O xote
um ritmo muito apreciado pelos forrozeiros, por isso, cada banda reserva pelo menos uma
sesso exclusiva para ele. So os momentos ideais, segundo os danarinos, para paquerar
algum: alm do contato entre os corpos (colo com colo, bochecha com bochecha, coxa com
coxa, pernas entrelaadas), as letras de xotes geralmente falam de situaes amorosas. Como
neste trecho: Me encantei por teu olhar/ Moreno, chega mais pra c/ Meu dengo, vem me
chamegar/ I I I I I/ Teu jeito de balancear o corpo inteiro/ Faz meu corao bater ligeiro/
Assim eu vou me apaixonar (Nosso Xote, composio de Janana, vocalista da Banda
Bicho de P).
A dana nos bailes de forr eletrnico tambm se realiza a partir de um casal. Porm,
os corpos situam-se a uma distancia maior um dos outros, quando comparados ao forr
universitrio. Para isso, a mo do cavalheiro prende-se cintura da dama, e o brao desta no
centro das costas ou nos ombros dos homens. Tal postura permanece durante toda a execuo
e no h, tal como o forr universitrio, os giros e rodopios pelo salo. Todo o ritmo da dana
dado pelo balano dos quadris de um lado para o outro e de forma acelerada, mesmo em
msicas mais lentas. Alm da distncia entre os corpos do casal e da ausncia de rodopios, a
principal diferena entre a dana encontrada nos bailes dos dois tipos de forr o movimento
da regio da cintura e quadris, chamado de gingado. Entre os danarinos freqentadores das
casas de forr universitrio o gingado dos quadris obedece a uma alternncia de peso entre as
duas pernas, fazendo-os movimentar para cima e para baixo. Tal movimento mais lento
quando comparado ao gingado na dana dos freqentadores do forr eletrnico, realizado a
partir do movimento dos quadris para frente e para trs, girando a cintura. Conforme contou
Juliana, freqentadora do Canto da Ema, eu j vi um casal danando o forr eletrnico e
achei muito diferente, principalmente o rebolado, era estranho, meio duro demais. E, por
outro lado, Ellen, que conheci no Tropical Dance afirmou que aqueles rodopios todos do

118

forr universitrio me deixam meio tonta... uma vez tentei aprender a danar e no me
acostumei no. Forr tem que ser mais no puladinho, mais no bate-coxa.
As diferentes maneiras de danar o forr representam, no termo de Marcel Mauss, um
conjunto de tcnicas corporais, definidas pelo autor como as maneiras pelas quais os
homens, de sociedade a sociedade, de uma forma tradicional, sabem servir-se de seu corpo
([1934] 2003, p. 401). As tcnicas implicam em uma determinada forma e modo de
aprendizagem, o que faz delas um ato tradicional eficaz. Dessa maneira, olhar para as formas
de danar requer, alm da descrio dos principais movimentos, a compreenso das maneiras
pelas quais os forrozeiros as aprendem.
Para tal empreitada, a noo maussiana de imitao prestigiosa (idem, p. 405) na
qual quem ensina ou transmite uma tcnica corporal precisa ter certo prestgio social dentre o
grupo que recebe o aprendizado, tornando-o desse modo, um ato eficaz, pode ser interessante
para pensar a dana nos forrs. Nos bailes de forr universitrio, as pessoas com mais status
so aquelas consideradas melhores danarinos. Assim, um forrozeiro atento s regras do baile,
sempre observa a pista de dana procura de quem dana melhor, a fim de convid-lo para a
dana. Ao danar com quem sabe mais, o parceiro ou a parceira adquire mais legitimidade
no contexto do baile. Tal dinmica acaba separando, nas pistas de dana, vrios nveis de
danarinos: os que esto no incio do seu aprendizado situam-se nas reas perifricas dos
sales, longe dos palcos e prximos a corredores; os que apresentam maior domnio da
tcnica ocupam o centro e as reas mais prximas ao palco.
Danar com um parceiro sem antes ter observado a maneira como ele dana representa
um risco. Se a pessoa, homem ou mulher, dana mal que nas idias nativas significa
principalmente no saber dos passos atuais ou errar o ritmo do compasso da dana
consequentemente a evoluo da dana no ser boa. O risco , nesse momento, outras
pessoas observarem o casal e julgarem os parceiros como maus danarinos. A pena pode
significar passar o resto da noite sem ser chamada para uma dana, no caso das moas, ou
levando tocos, isto , respostas negativas, aos convites para a prtica, no caso dos rapazes.
Assim, muito comum grupos de amigos ou conhecidos danarem sempre entre si,
formando o que se denomina como panelinha. Arriscar danar com um parceiro de fora do
grupo, s depois de muita observao, ato que tambm serve para aprender novos passos, a
partir da imitao. E imitam-se os passos dos casais considerados de maior prestgio dentro do
salo. Durante os primeiros anos de funcionamento das casas de forr universitrio, os
danarinos de maior prestgio eram os nativos de Itanas. Com a entrada da vila no circuito,
alguns rapazes vieram morar em So Paulo, seja devido ao namoro com meninas de So

119

Paulo, seja para trabalhar nas casas de forr. Um desses rapazes, apelidado de Buiu, passou a
dar aulas de dana no KVA. Aos poucos, as outras casas de forr passaram a oferecer tambm
cursos de dana, prtica seguida, posteriormente, pelas academias.
Freqentar uma aula de dana o principal modo de os novatos nos bailes aprenderem
as tcnicas. Mas, do ponto de vista daqueles considerados bons danarinos e que no
freqentaram aulas para conquistar tal prestgio, quem aprende a danar nos cursos fica com
movimentos mecnicos demais, isto , sem criatividade, parece um rob na pista,
segundo Paulo, freqentador do Remelexo. O excesso de rodopios e passos que exigem muita
coordenao entre os parceiros na troca de movimentos com os braos tambm motivo de
tenso entre os freqentadores dos bailes. Para alguns, isso descaracterizaria a dana, cujo
fundamento manter os corpos juntos, e no separados como ocorre no momento dos
rodopios. O produtor Magno comenta a esse respeito que
voc tem fundamentos dentro de uma dana. Dentro de qualquer coisa que
voc faa. por isso que pr muito teclado, guitarra e sopros, no forr, soa
esquisito. Por qu? Porque o forr vem de um modelo que zabumba,
sanfona e tringulo. Ah, zabumba, sanfona e tringulo, violo de sete cordas,
cavaquinho, pandeiro, que o que o Jackson do Pandeiro fazia, mas se voc
puser uma harpa... e o qu que essa molecada faz? Eles pem harpa no meio
da dana. Ou seja, figurativamente como se eles colocassem elementos que
no tm nada que ver com o forr. E a fica deselegante, fica feio, eles
esbarram em todo mundo. E a aquilo, os adolescentes to fazendo, as
pessoas mais velhas que esto chegam pensam que aquilo a maneira. Ento
as academias passam a ensinar uma coisa que no existe (entrevista realizada
em 18/9/2002).

A disputa pela maneira mais legtima de danar, desse modo, tem como norte o fato de
que, o forr definido pela dana necessitaria, sob o ponto de vista de tal produtor, de que os
corpos permanecessem juntos, no chamego. A introduo dos rodopios, desse modo,
adquire o mesmo nvel de aberrao que o uso teclado eletrnico na msica.
Contudo, a despeito das disputas em relao maneira de danar, o forr universitrio
manteve-se como um rtulo para um estilo de dana novo, passvel de ser ensinado em
academias. Isso fez com que tal forma de danar pudesse ser encontrada tambm nos bailes
do CTN, por exemplo. Embora seja uma pequena parcela de freqentadores que a executa, em
geral jovens, a dana encontrou um espao que a msica no conseguiu. Aos olhos da
dinmica do forr eletrnico, portanto, a dana do forr universitrio mais animada que a
msica das bandas do mesmo rtulo.
A criao e transmisso das tcnicas de dana nos bailes de forr universitrio um
movimento que ocorre entre o pblico. O conjunto musical, no palco, responsvel apenas

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por fornecer o fundo musical. Nos bailes de forr eletrnico, entretanto, as bandas atuam
ativamente na transmisso dos passos de dana. Isso por que, alm de haver tal prtica entre
casais, h a possibilidade da execuo de passos solos, sem a ajuda de um parceiro. Tais
passos so imitados das coreografias executadas pelos bailarinos e vocalistas das bandas,
semelhante ao que ocorre com as danarinas de grupos de ax-music. Esses passos so
descritos tambm nas letras das msicas, assim como as canes de ax: h a dana da
barriga, da bicicleta, do jegue etc, tal como na cano Dana da Cachorrinha,
interpretada pela banda Forr Saborear, cuja letra diz:
Eu quero ver voc botar suas mozinhas / Em cima do joelho e das suas
perninhas / Com muito charme d uma reboladinha / Agora faz como se
dana cachorrinha / Procure algum pra dar uma reparadinha / Se no tiver
voc pode fazer sozinha / Baixe um pouquinho e da aquela empinadinha /
Agora faz como se dana cachorrinha / Au au au au / A onda agora / a
dana da cachorrinha.

A dana a dois, nos bailes de forr eletrnico, no uma tcnica que precisa de ensino
especializado, como no forr universitrio. A maior parte das pessoas com quem conversei
afirmou que aprendeu a danar com a famlia, em casa, ou com amigos e vizinhos. Foi uma
coisa natural, s dois pra l e dois para c, afirmou Ellen, freqentadora do Tropical
Dance. Segundo ela, danar a dois no necessita aprendizado e nem to divertido quanto
aprender as coreografias ensinadas pelas bandas. A imitao prestigiosa, nesse contexto,
segue do palco para platia e os bailarinos dos conjuntos musicais tornam-se, assim, cada vez
mais importantes num baile de forr eletrnico.
A dana comunica diferentes usos dos corpos a partir de distintas tcnicas corporais.
Essas diferenas so complementadas com os modos de vestir. O forr universitrio criou um
estilo que utiliza peas do figurino classificado como hippie e tambm do surfware, segundo
classificaes dadas pelos agentes. Para as meninas, saias, batas e regatas, de cores e estampas
variadas. A tiracolo, uma pequena bolsa que no necessita ser tirada do corpo durante a dana.
Nos ps, as chamadas sapatilhas chinesas, calado de pano com solado baixo e fabricado de
borracha, que facilita o deslizamento no cho. O uso da sapatilha tornou-se uma marca
registrada da menina forrozeira e foi, inclusive, tema de msica 2 . Para os meninos,

Refere-se composio Sapatilha 37, da banda Guenta, cuja letra : Olha o passo da menina, que leve/
logo se percebe no seu caminhar/ o que ela quer danar/ No meio do salo a confuso e lalai/ pra disfarar/
esqueci o nome dela/ no sei se Beatriz, no sei se Gabriela/ s lembro o nmero da sapatilha dela/ que de
danar ficou to velha.../ Pode o ano passar e at nevar/ pode chover, relampejar/ da sapatilha 37 eu vou
lembrar.
2

121

bermudes, regatas e camisetas (geralmente com o logotipo de alguma banda ou f-clube de

forr). No p, sandlias de tiras, tnis ou nada. Danar com os ps descalos, prtica comum
nas praias e bailes de Itanas, sinal de que o rapaz um bom forrozeiro.
No forr eletrnico, o figurino dos freqentadores mais variado. As mulheres gostam
de usar tanto vestidos longos, de festa, isto , com bordados e lantejoulas, quanto roupas
mais casuais, como jeans. Chama a ateno, entretanto, o uso de trajes que procuram seguir a
tendncia da moda, conforme relatou uma freqentadora. Nos ps dessas mulheres,
sandlias de salto alto na maioria das vezes. A sapatilha, popular entre o pblico do forr
universitrio, no uma escolha entre as forrozeiras que curtem o som eletrnico.
O pblico masculino apresenta-se, assim como o feminino, tanto com roupas de
festa, como camisa, cala, cinto e sapato social, quanto com jeans e camiseta. Nos ps,
comum a preferncia pelo tnis, ao invs das sandlias dos habituados das casas de forr
universitrio. Apresentam-se tambm roupas no estilo country, isto , camisas xadrezes,
chapus de cowboy, cintos com fivelas grandes, coletes com franjas e botas de couro.
A principal distino entre os maneiras de se vestir dentre os freqentadores do forr
eletrnico est entre jovens e velhos que freqentam os mesmo espaos. Enquanto os mais
velhos apresentam figurinos considerados mais comportados e srios os homens com cala
social e camisa e as mulheres com vestidos longos e sem decotes os jovens, principalmente
os solteiros, usam roupas e acessrios considerados mais provocantes e sensuais. As mulheres
aproveitam dos decotes, calas justas e saias curtas, alm dos saltos altos, meias calas,
bijouterias e maquiagem carregada. Os homens deixam parte da cueca mostra e exibem
msculos torneados em camisas regatas ou babylooks.
O corpo, mostrado pela dana e ornamentado pelas roupas, um importante
instrumento de comunicao nos bailes de forr. Algumas peas de roupas so, dessa
maneira, emblemticas em relao ao tipo de forr freqentado. Por exemplo, a sapatilha
chinesa indica uma forrozeira do circuito universitrio e est em oposio ao salto alto usado
pelas mulheres no forr eletrnico. Uma camiseta com a estampa do Luiz Gonzaga ou do
Jackson do Pandeiro indica um freqentador dos bailes do circuito universitrio que prezam
pelo estilo do p-de-serra, ao passo que uma camiseta com a estampa do Bob Marley, ou
ainda uma touca com as cores preta, amarelo e verde presentes tambm na bandeira
jamaicana, dentro de um baile de forr, indica a preferncia pela mistura do forr com o
reggae.
A partir desses dados, possvel retomar a inspirao da anlise do totemismo para
compreender os padres de vestimenta presentes no forr universitrio, tal como o fez

122

Marshall Salhins ao analisar os peas do vesturio da sociedade norte-americas, e afirmar,

com este autor, que:
O sistema de vesturio, em particular, reproduz na sociedade ocidental as
funes do chamado totemismo. Como materializao sunturia das
coordenadas principais de pessoa e ocasio, converte-se num vasto esquema
de comunicao de modo a servir como linguagem da vida cotidiana entre
pessoas que podem jamais ter tido algum contato anterior. A mera
aparncia deve ser uma das formas mais importantes de assero simblica
na civilizao ocidental [...] ([1976], 2004, p. 212).

Nesse sentido, para haver trnsito entre forrozeiros dos dois tipos de forr,
necessrio, sobretudo, uma mudana no corpo a partir da vestimenta. A roupa no garante a
insero em todas as regras de um baile (no garante a habilidade na dana, por exemplo),
mas garante o sinal do conhecimento das regras e a coeso dos sinais corporais mais
exteriores. Para que primeira vista uma pessoa seja reconhecida como forrozeiro, sobretudo
no forr universitrio, necessrio apresentar coerncia dos cdigos de vestimenta. Os totens
no se confundem, jamais.

O forr e a msica popular no Brasil

Os aspectos da performance levantados neste captulo permitem comparar os dois
tipos de forr a partir de suas escolhas e elementos valorizados e/ou depreciados. Nos dois, h
a constatao de como a performance permite a experimentao e transformao do prprio
corpo, seja por meio da voz, do sotaque, de um figurino, dana ou de uma encenao. Em um
primeiro momento, essa transformao parece mais acentuada para o forr eletrnico do que
para o universitrio, j que a produo de figurino das bandas, por exemplo, muito maior
para o primeiro. Porm, ao olhar a performance do forr universitrio com mais cuidado,
percebe-se como o gosto por determinado estilo musical e prtica de lazer acaba por construir
um corpo, uma postura e um modo de se vestir que busca defender e mostrar aos outros o que
se considera o bom e autntico forr, enfim, uma boa msica. So mudanas sutis, que
fazem um cantor paulista, por exemplo, usar uma pea do vesturio de um vaqueiro
nordestino ou transformar um antigo roqueiro em forrozeiro, alterando o seu modo de vestir e
danar.
Desse modo, estudar a construo das noes de Nordeste e cultura nordestina a partir
da msica e da performance tambm o estudo das formas de sensibilidade coletivas que

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transformam corpos e mentes. O fazer musical produz transformaes, um modo de

experimentao que afeta tanto um indivduo quanto o transcende e comunica, marca
relaes, mexe com valores, determina modos de agir.
Apesar de se tratar de bandas musicais com performances to diferentes entre si,
ambos os modelos de forr dizem ser produtores, compositores e continuadores de um gnero
musical de origem nordestina conhecido como forr. Porm, so acentuados em seus shows
os elementos que cada um considera importante para sua definio. Para o universitrio
quase que exclusivamente o som e o ritmo emitidos por meio da combinao instrumental da
sanfona, da zabumba e do tringulo. Todos os outros elementos da performance (a voz, o
figurino, os gestos) visam no-sobreposio a esse som, que deve buscar ser puro,
autntico, tal como sua raiz. J uma banda de forr eletrnico define o que forr de uma
forma ampla e variada: tudo forr, pois forr festa, alegria. Assim, a exuberncia da
performance deve acompanhar todos os elementos: dos figurinos ao cenrio, da voz aos
instrumentos, do gestual escolha do repertrio.
A reflexo realizada por Accio Tadeu Piedade (1997) a respeito dos gneros musicais
ajuda a pensar em como o forr definido na sua qualidade musical. Para esse autor, a
compreenso sobre o que seja um gnero musical deve partir dos discursos e idias nativas.
Partindo das idias de Bakthin sobre os gneros de fala, em que a linguagem realizada na
forma de enunciados concretos individuais (orais ou escritos) por participantes nas vrias
reas da atividade humana, havendo trs aspectos que esto inseparavelmente ligados
totalidade do enunciado e que so determinados pela esfera particular de comunicao: o
contedo temtico, o estilo lingstico e a estrutura composicional, o autor define como
gnero musical esferas onde h tipos relativamente estveis de msicas do ponto de vista do
contedo temtico, do estilo e da estrutura composicional (1997, p. 207). Tal definio pode
abrir o campo para se encontrar conexes entre os recursos lexicais, fraseolgicos,
gramaticais e performticos da msica e as instituies culturais.
Tomando aqui a aproximao do forr com outros ritmos, tem-se que as bandas de
forr universitrio consideram como ritmos executveis em suas apresentaes apenas o xote,
o baio, o arrasta-p, a embolada e, mais raramente, o coco. J as do tipo eletrnico dizem
tocar o forr-sertanejo, forr romntico, forr safado/sem-vergonha, tanto quanto o xote e o
baio. Trata-se, assim, de um repertrio formado por algumas regras de compatibilidade entre
gneros musicais, instrumentos musicais e locais de execuo.
Essas diferenas entre quais ritmos so considerados praticveis em um baile apontam
para quais as relaes que cada padro esttico estabelece entre o forr e outros gneros

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musicais dentro do campo da msica brasileira popular, tal como a definio de Marta
Tupinamb Ulha (1997). A autora define msica popular em um sentido amplo, referindo-se
msica produzida em zonas urbanas no sculo XX e relacionadas ao mercado fonogrfico,
isto , a msica padronizada sob a forma da cano, com o padro de 32 compassos, ligada
dana, s formas de lazer urbanos (bailes, teatros etc.) e distribuio atravs do mercado
fonogrfico e dos meios de comunicao (rdio e televiso).
A msica popular, por esses fatores, apresenta intrnseca relao com os meios de
comunicao que, no sculo XX, tornaram-se de massa. Por isso, muitas vezes foi relegada
como mero produto da indstria cultural e seu carter produtor no foi levado em conta. No
possua, para muitos autores, a pureza da msica folclrica, muito menos a erudio e
inovao das formas musicais da msica clssica. Segundo Marcos Napolitano (2005), foi
apenas a partir da dcada de 1960 que se passou a levar mais a srio a msica popular
enquanto um objeto passvel de anlise social. Desse modo, atentou-se para o campo da
msica popular desenvolvido nas Amricas, para a sntese cultural da qual ela deriva,
tributria das influncias trazidas pelos diferentes povos que aqui chegaram, especialmente
europeus e suas msicas de danas de salo (polcas, mazurcas, schottish, valsas), e negros e
ndios com suas distintas marcaes rtmicas. No toa, por isso, que refletir sobre a msica
popular, especialmente no Brasil, carrega uma estreita ligao com a reflexo a respeito da
identidade cultural e construo da nacionalidade. A msica popular, no caso brasileiro, ,
pelo menos desde a dcada de 1930, um campo aberto para um processo de construo e
afirmao de identidades nacionais. De acordo com Napolitano,
no mera coincidncia o fato de que os grandes gneros musicais
americanos [tal como samba, tango e jazz] se consolidaram nas trs
primeiras dcadas do sculo XX, momento histrico que coincide com a
busca de afirmao cultural e poltica das naes e do reordenamento da
sociedade de massas (2005, p. 18).

Esses dois autores tomam a msica popular como reveladora de processos de lutas
polticas e estticas, alvo de discursos formais e informais, polticas culturais, formataes
tecnolgicas, comerciais etc. Por isso, ao olhar para como os agentes definem quais os ritmos
que so ou no pertencentes ao forr, adentra-se em um campo de relaes que extrapola o
referido gnero e perpassa o conjunto maior de manifestaes pertencentes msica dita
popular e de massas no Brasil.
O forr eletrnico estabelece uma forte relao com o pagode, sertanejo, ax-music e
obrega calypso, por exemplo. As bandas de forr eletrnico, ao escolherem como parte de

125

seus repertrios canes originalmente gravadas naqueles ritmos, aludem a um universo de

uma dita msica popular que atualmente est nas principais emissoras de rdio e televiso,
movimentando um mercado fonogrfico milionrio, com centenas de discos, DVDs e
produzindo shows que atraem milhares de pessoas, em vrios estados do Brasil. O forrozeiro
que gosta de ouvir a cearense Mastruz com Leite e a alagoana Calcinha Preta tambm assiste
a shows da banda parense Calypso, da dupla sertaneja goiana Bruno & Marrone, do cantor
romntico do interior paulista Daniel, do grupo de pagode paulistano Os Travessos, ou ento
dos baianos que integram o grupo de ax-music Gera Samba. Canes que esto no topo das
paradas das rdios circulam nas vozes dos diferentes conjuntos, no importa se eles so de
forr, de ax, romnica ou sertanejo. Por exemplo, pode-se citar a msica Morango do
Nordeste, 3 lanada no ano 2000, que foi gravada pelo grupo de ax Chiclete com Banana,
pelos pagodeiros do Karametade e por forrozeiros como Lairton dos Teclados e Frank
Aguiar.
Alm das trocas de canes e ritmos, h aproximaes entre o forr eletrnico e a axmusic, por exemplo, no que se refere aos passos de dana (principalmente o movimento de
colocar as duas mos sobre os joelhos flexionados e rebolar o quadril) e ao figurino (shorts
curtos e tops que deixam a barriga mostra). O estilo country da msica sertaneja combina,
segundo os produtores de bandas de forr eletrnico, com as vaquejadas ocorridas no
Nordeste, nome dado a festas que se aproximam dos rodeios no Sudeste. Por isso, constante
nas performances do forr eletrnico a mistura deste com a msica sertaneja.
Os apreciadores do forr universitrio, por sua vez, aproximam-se do samba, do
maracatu, da msica caipira e de msicas consideradas regionais. As conexes se realizam a
partir da msica popular considerada mais prxima ao universo do folclore que do mundo
pop. A idia de raiz, central na definio do que venha a ser forr para esse padro esttico,
define tambm as preferncias musicais desses forrozeiros. Prefere-se o som acstico ao
amplificado, os instrumentos de corda (violo, viola caipira, cavaquinho) aos metais, a
percusso feita com a zabumba, o pandeiro, o surdo batida pop da bateria.
Tem-se, a partir desse quadro, que cada um das formas estticas relacionados ao forr
apresenta, a partir das aproximaes feitas a determinados ritmos musicais, um significado

Composio de Walter de Afogados e Fernando Alves. Segue a letra: Tava to distante quando ela apareceu /
Os olhos que fascinam logo estremeceu / Meus amigos falam que eu sou demais / Mas somente ela que me
satisfaz / somente ela que me satisfaz (bis) / Voc s colheu o que voc plantou / Por isso que nos falam que
eu sou sonhador / Me diz o que ela significa pra mim / Se ela um morango aqui do Nordeste / Tu sabes, no
existe, sou cabra da peste / Apesar de colher as batatas da terra / Com essa mulher eu vou at pra guerra / Ai,
amor / Ai, ai, ai amor / amor.

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distinto ao termo popular. Para o eletrnico, popular o que atrai grande nmero de pessoas,
o do povo; para o universitrio, o termo relaciona-se ao que folclrico, raiz da cultura
brasileira. Esses significados demarcam distines de gostos, estilos, preferncias e tambm
estratificaes sociais: h o popular que do povo e h o popular para a elite.
Elizabeth Travassos (2000) aponta para o que seria uma nova configurao das
relaes entre arte e cultura popular a partir do crescente interesse por expresses populares
ditas tradicionais por artistas, estudantes universitrios, em um circuito cultural alternativo
manifestado pela produo de CDs documentais, vdeos, oficinas. A autora destaca trs
momentos de aproximao entre artistas e o material folclrico em distintos momentos de
nossa histria. O primeiro, nos anos 1920, encabeado principalmente por Mrio de Andrade,
tinha como propsito a busca de uma fazer musical brasileiro autntico, tendo no folclore a
fonte da musicalidade nacional; o segundo, nos anos 1960, marcado principalmente na cano
de protesto, via a msica folclrica ainda como a mais pura, mas smbolo da resistncia s
adversidades materiais e morais, concedendo a essa msica, com isso, um carter mais
poltico; o terceiro, marcado pelos ltimos 15 anos a partir do crescimento de grupos de
repertrios folclricos (como bumba-meu-boi, maracatu) e no que a autora chama por
juventude enraizada: rede de estudantes e artistas identificados com a pesquisa e
representao artstica do folclore (2000, p. 93).
Neste ltimo momento, a msica folclrica, popular, tradicional, de razes pode,
enfim, integrar-se de mltiplas formas ao universo cultural das classes mdias urbanas ora
pela via do circuito alternativo, ora pelas grandes empresas do setor de entretenimento, com
imensa publicidade das mdias eletrnicas (2000, p. 93). Desse modo, possvel analisar o
forr universitrio com a preocupao que seus agentes tm em resgatar a raiz do forr e a
partir do circuito de festas, bailes e eventos no qual ele se insere a partir do aprofundamento
dessa questo apontada por Travassos, qual seja, a da relao entre estratificao social e
alteridade cultural, esttica e poltica.
Ainda segundo a autora, a distncia cultural e social entre as camadas populares e a
juventude enraizada ajuda a explicar o interesse dessa ltima pelo folclore:
o encanto do folclore no resulta apenas de propriedades intrnsecas dos
jongos e sambas de roda, toadas de boi, cantigas de folio e romances. Notese que, em conjunto, s fazem parte da experincia cultural do pesquisador
do folclore, e no dos jongueiros, sambistas, brincantes e folies. O que une
esses itens na mesma classe a distncia que guardam da experincia
cultural dos setores mdios urbanos (nenhum deles tem lugar assegurado no
ncleo mais dinmico do mercado da msica popular). (2000, p. 98).

127

Desse modo, o envolvimento de jovens de classe mdia das grandes cidades com
manifestaes artsticas consideradas folclricas (jongo, maracatu, bumba etc.) une-se a partir
de um circuito, uma espcie de comunidade de iniciados: Freqentar esse circuito
mover-se numa rede social em cujo horizonte existem capoeira, boi, samba, forr, maracatu,
jongo, ciranda e contatos diretos, muito valorizados, com mestres da cultura popular
(2000, p. 99).
A questo, apontada nesta dissertao de forma sucinta, da relao estabelecida entre o
forr, suas formas de produo e circuitos de realizao, interessante para compreender mais
a fundo os modos de produo do forr como um gnero de msica e indica que tal anlise
deve ser atrelada s relaes estabelecidas num conjunto mais geral da msica brasileira,
popular e de massa.

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Consideraes finais
Circuitos para todos os gostos
O nosso jeito de tocar o forr p-de-serra universitrio, mas com aquele
toque moleque, porque ns somos jovens de So Paulo e a gente toca forr
do nosso jeito. No ia dar para tocar aquele forr tipicamente nordestino. E o
pessoal est gostando (Depoimento de integrantes do conjunto Guenta.
Retirado de www.forrobrasil.com.br, em 05/5/2001).
O nome Caviar com Rapadura significa a mistura e a unio entre o rico e o
pobre, a burguesia e o homem do campo, a sofisticao e a simplicidade, a
mistura do forr romntico, eletrnico moderno e o tradicional p-de-serra.
(Depoimento de integrantes da banda Caviar com Rapadura. Retirado de
www.planetaforro.com.br, em 01/03/2005).

Este estudo partiu do universo de classificaes dadas ao forr na sua qualidade de

msica, dana e baile e buscou, atravs dos sentidos acionados pelos usos dos termos
classificatrios em diferentes contextos, compreender como so construdas as diferenas
entre os agentes e as prticas relacionadas ao gnero musical.
A despeito da pluralidade de nomes e sentidos atribudos a tais termos, tomou-se como
estratgia nesta pesquisa trabalhar com dois deles forr eletrnico e forr universitrio que
atraem diferentes pblicos, com formas prprias de danar, se vestir e apreciar seus gostos
musicais, alm de incluir maneiras distintas de tocar a msica e organizar o espao das festas.
Tais termos esto presentes nas falas dos agentes considerados nesta pesquisa, quais sejam,
msicos, produtores e freqentadores dos bailes. Contudo, o uso e significado das expresses
eletrnico e universitrio, sobretudo esta ltima, motivo de disputas e dissensos. A escolha

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de utiliz-las neste texto no pretendeu ignorar as tenses: ao contrrio, foi a partir delas e do
entendimento do que est em jogo nas disputas que se tornou possvel perceber as
regularidades e diferenas presentes nos bailes de forr em So Paulo.
O centro organizador das classificaes, bem como das disputas que as envolvem, o
que se considera como a forma musical original do gnero, denominada p-de-serra. Assim, o
forr classificado e valorizado positiva ou negativamente a partir da relao estabelecida
com tal origem. Viu-se que, para apreciadores do forr eletrnico, o p-de-serra uma msica
da histria passada do forr, que teve sua importncia e certamente deve ser lembrada. Porm,
tal forma musical no serve mais para animar os bailes, j que houve uma evoluo,
encarregada de agregar novos instrumentos musicais, novos personagens nas bandas, como os
bailarinos, alm de investir no cenrio, figurino e produo de um verdadeiro espetculo. O
forr hoje se conquista com os olhos, afirmou Claud Lopes, um dos interlocutores da
pesquisa. Para quem gosta do forr universitrio, no entanto, o p-de-serra uma forma
musical que precisa ser resgatada para que o forr volte ao seu rumo certo, j que a dita
evoluo proporcionada pelo forr eletrnico considerada um desvio de caminho,
deturpao da origem e das razes. Buscamos o som mais puro e de raiz, afirmou Marcelo
Ramalho, sanfoneiro do Trio Dona Zefa, conjunto formado h quatro anos e atuante nas casas
do circuito do forr universitrio.
Assim, os dois tipos emblemticos de forr considerados neste trabalho apresentam
maneiras distintas de lidar com a origem do gnero. Enquanto o eletrnico guia-se pela idia
da evoluo e modernizao, o forr universitrio busca retomar razes e voltar forma
original. Essa diferena de posio frente origem e, portanto, frente idia de tradio,
constitui a base do campo de relaes que envolvem os bailes, as maneiras de danar e tocar o
forr. tambm a base sobre a qual a idia de cultura nordestina definida.
Nos bailes do tipo eletrnico, o termo cultura nordestina usado para indicar uma
srie de traos e costumes referidos ao Nordeste e que devem ser trazidos e recriados nas
festas. Assim, o forr apenas mais um elemento num conjunto maior de fatores
englobando, sobretudo, a dana, a comida, o artesanato e a religiosidade , que visa
representar o Nordeste em So Paulo. a festa, portanto, a responsvel por unificar e
sintetizar os traos da cultura nordestina, e para isso, ela deve ser alegre, animada, divertida.
Por decorrncia, admite-se, alm do forr, a presena de outros ritmos e gneros musicais que
atendam o critrio de manter a festa animada. O prprio forr, como msica, torna-se uma
estrutura aberta e receptiva a mudanas e, na palavra nativa, evoluo. O forr tudo, o

130

forr festa, foi a definio de um produtor de bandas de forr eletrnico. Nesse contexto, o
significado do forr mediado pelo significado atribudo cultura nordestina.
Nos bailes de forr universitrio, por outro lado, a chamada cultura nordestina que
mediada pelo que se considera como forr, ou seja, a forma musical o elemento que define
tal cultura, ou melhor, a manifestao considerada mais autntica dessa expresso cultural. A
valorizao do que dado como raiz e origem da msica restringe as possibilidades de
definio dessa cultura e a congela em uma nica manifestao.
Dessa restrio em relao ao que a msica e sua forma de execuo, conforme
mostrado neste trabalho, derivou uma dinmica de organizao dos eventos relacionados ao
forr universitrio baseada numa lgica de separao social e restrio musical nos bailes. A
freqncia a determinados espaos permitida somente a pessoas que compartilhem das
mesmas noes de autenticidade e pureza em relao ao forr. Como tais noes foram
construdas a partir de um movimento de paulistanos, considerados pelos prprios atores
sociais envolvidos, de classe mdia, a distino de classe social, baseada em um gosto de um
tipo especfico de msica, passou a ser um fator de caracterizao dos diversos bailes desse
circuito.
A diferena percebida na forma musical utilizada para acionar uma diferena social e
de gosto. As classificaes assumem, assim, uma lgica de tipo totmica que relaciona sries
musicais a sries sociais. Os freqentadores do forr universitrio estabelecem as relaes
forr p-de-serra/universitrio igual a baile para a classe mdia e forr eletrnico igual a baile
para a classe baixa. Para o forr eletrnico, no entanto, a distino de classe social torna-se
mais diluda e a referncia central se a festa ou no animada. Assim, as relaes passam a
ser forr eletrnico igual a baile animado e forr p-de-serra/universitrio igual a bailes sem
animao. E, se a dinmica de produo dos bailes de forr eletrnico implica em agregar
elementos, a idia promover um espao freqentado por pessoas oriundas de todas as classes
sociais.
preciso considerar, nesse sentido, tal como aponta Eunice Durham (1984) que no
contexto da sociedade ocidental moderna, as manifestaes de heterogeneidade cultural no
podem mais ser tratadas como simples inventrios de diferenas, pois existem relaes de
poder e estas sinalizam que as diferenas no so apenas expresses particulares de um modo
de vida, mas manifestaes de oposies e aceitaes, constantemente recolocando os grupos
na dinmica das relaes de classe. Em outro texto, a mesma antroploga sinaliza um
momento da produo acadmica, em especial na antropologia brasileira, em que, a despeito
da influncia das teorias marxistas, h quase ausncia do conceito de classe, seja na

131

delimitao dos objetos empricos ou como recurso analtico. A problemtica das classes,
deste modo, tornara-se mais uma referncia que um devido enfrentamento da relevncia
especfica de tal problemtica para os resultados da pesquisa (Durham, [1986] 1997, p. 28).
J Claudia Fonseca (2005), quase vinte anos depois de tal reflexo, identifica o mesmo
silncio no campo de anlise antropolgico contemporneo quando se trata do tema das
classes sociais, no qual as investigaes orientadas por esse recorte pulverizaram-se sob
diferentes formas, como gnero, etnicidade, religio etc. A proposta feita por Fonseca a de
manter aberta a hiptese de classe como um dos organizadores significativos de idias e
comportamentos na sociedade contempornea, precavendo-se, contudo, dos riscos de reificar
tal noo 1 . Para tal, o investimento seria numa etnografia que capte as experincias
cotidianas, as disputas e contradies implcitas idia de classe social. A diferena posta em
termos de classe que deve ser explicada na anlise e no, ao contrrio, dada como
explicao s indagaes do antroplogo. Durham estabelece concluso semelhante ao
afirmar que a constatao da existncia de padres culturais no explica um fenmeno social,
mas so em si fenmenos que devem ser explicados na anlise do processo de transformao
social (1984, p. 34).
Deste modo, a questo principal da dissertao foi mostrar quais os processos e formas
simblicas pelas quais se faz a produo social da diferena nos bailes de forr em So Paulo.
Visto que a diferena pensada, sobretudo, pela idia de distino de gosto e de classe social,
buscou-se nesta dissertao levar em conta tal noo e perguntar o que ela diz sobre o tema
escolhido neste trabalho, assim como, num plano mais geral, sobre a dinmica da produo
cultural em nossa sociedade.
A guisa de concluso, vale a pena retomar e organizar os significados atribudos direta
e indiretamente ao termo classe social, no contexto das prticas. Um primeiro ponto, discutido
na introduo, tem a ver com diferenas no ditas, com obstculos microscpicos, nas
palavras de Alba Zaluar, para os quais as barreiras fazem-se presentes nos menores gestos,
nos olhares, nos rituais de dominao, nos hbitos dirios de comer, falar e vestir (1985, p.
11). O fato de eu ser paulista e universitria, juntamente com a minha maneira de falar, vestir
e gesticular fazia com que eu fosse identificada como de classe mdia e supostamente,
apreciadora dos bailes de forr universitrio. Isso foi uma indicao de que as distines

Claudia Fonseca atenta, neste ponto, para a mesma discusso travada em torno do conceito de cultura, cujas
definies foram postas em cheque ao se questionar a efetividade da totalizao pedida por tal conceito.

132

sociais passavam por muito mais elementos do que os discursos sobre a msica e as formas de
danar.
Em seguida, vale retomar a srie de expresses usadas por muitos dos organizadores
dos bailes de forr universitrio para referir-se ao seu pblico privilegiado, a classe mdia.
So elas, gente bonita, universitria, de bom gosto, meus amigos, que entende de
forr, que sabe apreciar a boa msica, que tem cultura ou ainda que sabe reconhecer a
cultura autntica. Os sentidos de tais expresses so completados quando postos em
oposio a: gente feia, nordestinos, porteiros, empregadas domsticas, de mau
gosto, maloqueiros, baixo, risca faca, que no entende de forr, que consome
cultura de massa, que no tem cultura.
Mesmo que a distino de classe no seja o principal norteador dos bailes de forr
eletrnico, ela tambm est presente e manifestada quando se pretende diferenciar espaos e
pblicos. Os termos boyzinho, playboy, magnata e industrial so contrapostos a
maloqueiros, povo, povo baixo. Outra oposio formada por ambiente familiar e
local para namorar. A diferena em relao ao forr universitrio, no entanto, que a tais
categorias de pessoas, no contexto do forr eletrnico, permitida a circulao pelo mesmo
espao, isto , no foram criados espaos exclusivos para um certo tipo de pblico. A pessoa
livre para escolher participar de uma festa ou de outra, sabendo que pode encontrar nesses
espaos tanto ricos quanto pobres. Para se referir aos bailes de forr universitrio, ouvi as
expresses forr de paulistas, forr de jovens e at mesmo forr da classe mdia.
Contudo, para freqentadores do forr eletrnico, identificar um espao como sendo da classe
mdia no considerado motivo de valorizao de tal prtica. Os bailes da classe mdia, sob
tal ponto de vista, no so melhores que o os bailes do povo. Ao contrrio, so considerados
menos animados.
importante destacar que as distines de classe no se referem apenas a uma
desigualdade de condies econmicas. Nos termos do historiador T. J. Clark (2005), a
diviso da sociedade em classes e as representaes desses segmentos so pensadas como um
modelo cultural trazido pela modernidade. Tambm nesse sentido, a definio do socilogo
Pierre Bourdieu ajuda a compreender o fenmeno, ao situar a classe social como um conjunto
de agentes que, por apresentarem indicadores semelhantes de capital social, econmico e
simblico, ocupam posies semelhantes em uma determinada faixa de estratificao social.
Essa condio de semelhana permitiria que atitudes, prticas e gostos se igualassem, ou
caminhassem numa mesma direo (Cf. Bourdieu, 1979; 1994). Nos bailes de forr, contudo,
a condio de semelhana dada mais pelo gosto a um estilo musical que pela quantidade de

133

capital econmico que uma pessoa possui. Em outras palavras, no necessrio ser da classe
mdia, em termos econmicos, para freqentar os forrs da classe mdia. necessrio
conhecer suas regras, danar e se vestir adequadamente e compartilhar das preferncias
musicais. O que no pode parecer mano, vestir-se como tal e ir ao forr apenas por causa
das meninas bonitas que o freqentam. o capital cultural e simblico o determinante da
posio de classe e, nesse sentido, do gosto de classe, nos termos de Bourdieu.
Foram as distines criadas pelo forr universitrio que me pautaram a explicitao de
tal gosto. Como o forr uma forma de lazer popular, ele sofreu um processo de apropriao
ao sair de seu contexto de origem e passar a ser desfrutado por outro pblico. O elemento
privilegiado, no caso, foi a msica, mas no qualquer forma musical, e sim aquela dada por
esquecida. Ao eleger o que ou no a msica de qualidade e a maneira correta de seguir a
tradio, classes mais altas na pirmide social distinguem-se usando do artifcio que separa o
popular como tradio cultural brasileira (assim como folclore, samba, maracatu) e o
popular como cultura de massa alienante da populao brasileira (assim como sertanejo,
ax, pagode). Esse movimento est presente no forr e tambm em outros movimentos
musicais no Brasil, como o samba 2 .
O forr e sua insero em setores da classe mdia est ligada ao consumo particular
que estes fazem das formas populares de lazer em grandes centros urbanos. A idia lanada
por T. J. Clark (2005) de que a classe mdia estabelece o que o popular a partir do controle e
manipulao de um material fornecido pelas classes baixas, processo tornado possvel devido
ao tipo de indstria de lazer surgida no desenvolvimento capitalista, parece reverberar no
tema desta pesquisa. O forr, seja ele tal como executado por Luiz Gonzaga nas dcadas de
1940 e 1950, ou ainda recuperado por artistas como Elba Ramalho, Alceu Valena e Z
Ramalho na dcada de 1970, ou, mais recentemente, pelas bandas de forr universitrio, como
Falamansa e Bicho de P, a partir do ano 2000, s atinge os grandes meios de comunicao
de massa, como programas de televiso, revistas de ampla circulao quando teve como
agentes manipuladores setores das classes mdias. Foi preciso, em momentos histricos
distintos, tornar o forr mais palatvel a um pblico que claramente se distinguia daqueles
setores originalmente identificados com esse tipo de entretenimento. Isso significou afastar as
msicas de duplo sentido ou de erotizao explcita (apesar de esses elementos aparecerem,
2

Sem aprofundar aqui a discusso, pode-se afirmar que, pelo menos na cidade de So Paulo, tal qual o forr,
criou-se espaos, organizados por integrantes oriundos das classes mdias, para ouvir e danar o dito samba de
raiz, ao mesmo tempo que se procura distanciar dos pagodes, como msica e festa frudos por uma classe
considerada baixa.

134

ainda que de forma mais velada, nas canes do forr universitrio), assim como as
performances de danarinos que fossem mais erotizadas e consideradas vulgares. Significou,
na poca de Luiz Gonzaga, fazer do popular, populismo, como se o forr cumprisse a nica
funo de revelar as mazelas do serto nordestino e o sofrimento de seu povo com as secas
(Cf. Vieira, 2000). Isso significa, hoje, desvincular o forr como um lazer tpico de migrantes
nordestinos, formadores de boa parte da classe trabalhadora na metrpole, para atrair jovens
para um baile que constri tem a fora de sua representao no que seja considerado como
forr autntico e seguidor da tradio, contrapondo-se a outro tipo de forr, vizinho da mesma
calada, para retomar a imagem das manchas no Largo da Batata, em Pinheiros.
Foi preciso criar uma imagstica que recuperasse um sentido de pureza do forr,
afastando-o, portanto, do modelo risca faca. Vale lembrar que faz parte dessa imagstica
recuperar um serto original, lcus gerador dessas representaes. E o local escolhido no foi
o tradicional serto, de terra seca e rachada de sol, de mandacarus e paus-de-arara, mas uma
vila de pescadores, no litoral do Esprito Santo, rodeado de verde, sombra e gua fresca:
Itanas.
De outro lado, o forr eletrnico alimenta a sua imagstica aproveitando-se da idia de
modernizao na msica e no espetculo musical, escolhendo como representao do local de
origem no mais o serto smbolo da misria e da seca, mas o nordeste moderno das grandes
capitais. O forr eletrnico, por ter o centro de sua produo nos estados nordestinos,
construiu uma rede de divulgao e comercializao autnoma em relao s gravadoras e
produtoras situadas no sudeste do pas, podendo-se chamar de uma indstria cultural
paralela (Cf. Vianna, 2006).
A tentativa de entender as relaes entre os forrs em So Paulo a partir de
representaes criadas e vinculadas a noes de classe social no significa reduzir a anlise
mera dominao de uma classe por outra. Classe social, aqui, um termo utilizado pelos
agentes para fazerem a distino de suas prticas, funcionando, portanto como um modelo
cultural. Ambos tm seus modos especficos de fazer circular idias, msicas, gostos, formas
de lazer. O que auxilia essa compreenso e d a organizao do campo a idia de circuito
(Magnani 1996; 2007).
Circuito, como proposto por Magnani, uma categoria que descreve o exerccio de
determinada prtica ou a oferta de um servio por meio de estabelecimentos, equipamentos e
espaos. O circuito designa tambm um tipo de uso dos equipamentos urbanos que possibilita
o exerccio da sociabilidade. Esta dissertao, desse modo, buscou um ponto de vista que
articulasse os comportamentos e as formas de usos dos espaos, tendo como pano de fundo a

135

a dinmica de produo e circulao cultural que uma metrpole como So Paulo pode
propiciar: aqui h de tudo um pouco (ou bastante), setores sociais se encontram e disputam
representaes, espaos e pblicos. O que, no caso dos bailes de forr em So Paulo, poderia
parecer como separado em manchas incomunicveis numa primeira perspectiva, encontramse, trocam e disputam bens, idias e smbolos quando analisados em seus circuitos mais
amplos. Tal a dinmica urbana, na escala da metrpole, e o forr mais uma via de acesso
para decifrar suas lgicas.

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