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CONIUNCTIO
O Confronto de So Boaventura com A Filosoa nas Conferncias de Paris sobre Os Dez Mandamentos e... | Marcos Aurlio Fernandes | 51 - 68
O Confronto de So Boaventura
com A Filosofia nas Conferncias de Paris
sobre Os Dez Mandamentos
e sobre Os Sete Dons do Esprito Santo
Marcos Aurlio Fernandes *
* Marcos Aurlio
Fernandes
Doutor em Filosofia;
Professor de
Filosofia Medieval na
Universidade de Braslia
(UnB).
(framarcosaurelio@hotmail.com)
Resumo
Este artigo visa expor, analisar e interpretar os textos das Conferncias sobre os dez mandamentos, de 1267,
e das Conferncias sobre os sete dons do Esprito Santo, de 1268, enfocando o modo como se d o confronto de So Boaventura com a filosofia naqueles anos crticos, em que o embate dos telogos parisienses
com os filsofos aristotlico-averroistas da faculdade de artes se tornou mais agudo. O enfrentamento de
Boaventura diz respeito a algumas teses que, na viso de Boaventura, negam a temporalidade e historicidade
do mundo, bem como o livre-arbtrio e a responsabilidade do indivduo na histria. Por outro lado, o confronto tambm se d sobre a questo do sentido, dos limites e das possibilidades mesmas da filosofia e de
sua relao com a f e a sabedoria crist. .
Keywords: Bonaventure of Bagnoregio, creation, temporality, historicity, philosophy, faith, Christian wisdom
Introduo
No fim dos anos 60 e incio dos anos 70 do
sculo XIII, dois grandes pensadores, Boaventura de Bagnoregio e Toms de Aquino, enfrentaram os mesmos desafios na Universidade de
Paris: perseguio aos mendicantes, franciscanos
e dominicanos, com resistncia aos seus direitos de ensinar ali [1]; e, de modo mais grave, os
perigos do aristotelismo de matiz averrosta dos
Ano 2 | nmero 2 | 2013
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e 1265 ele escreve um
texto intitulado Contra
pericula imminentia Ecclesiae generali per hypocritas,
pseudo-predicatores et penetrantes domos et otiosos
et curiosos et gyrovagos.
Em tom escatolgico,
os frades mendicantes
so apontados como
novidades ameaadoras
na Ecclesia (Igreja),
como perigos iminentes, que irrompem nos
tempos ltimos, pondo
em questo a consistncia e a verdade do
cristianismo. Guilherme
denuncia que o exerccio
do magistrio por parte
dos frades franciscanos vai
contra a sua minoridade,
a pobreza, a vontade de
Francisco de Assis e a regra da Ordem. Em 1270,
Guilherme de SantAmour
se retira da batalha, para
ir morrer em sua terra.
Mas deixa suas crias:
Geraldo de Abbeville
e Nicolau de Lisieux.
Geraldo de Abeville ataca
o conceito de pobreza
absoluta dos franciscanos
e defende que a pobreza
dos sacerdotes seculares
mais perfeita do que
a dos franciscanos. Em
resposta aos ataques de
Gerardo contra os mendicantes, Toms de Aquino
escreve o De perfectione
spiritualis vitae (Da perfeio da vida espiritual)
e Boaventura escreve a
Apologia pauperum contra
calumniatorem (Apologia
dos pobres contra o
caluniador).
2| Ficar para uma
prxima ocasio abordar
as Conferncias sobre a
obra dos seis dias (1273).
Os textos das outras duas
Conferncias, que sero
citados aqui, esto em:
Opere di San Bonaventura:
Sermoni Teologici/2 (Roma:
Citt Nuova, 1995). O
texto latino desta edio
o mesmo da Editio
Maior publicada pelos
franciscanos de Quaracchi
(Volume V, 1891). A
traduo ser do autor
deste artigo. Ser feita a
partir do texto latino, mas
Deus ou Sagrada Escritura, ou melhor, inteligncia espiritual desta, por meio da qual se
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aquilo que cr. Ela se empenha com todas as foras da razo em compreender o sentido daquilo que cr e disso surge a teologia e a sabedoria
de se abrir iluminao do alto. Todo o conhecimento vem de Deus e retorna para Deus. E toda
o mistrio de Deus est alm de toda especulao. No pice da experincia mstica, a questo
experimentar afetivamente este mistrio, no
I. Os erros da filosofia
Uma crtica filosofia j aparecem nas
em todos. De fato, pr o mundo eterno perverter toda a Sagrada Escritura e dizer que o Filho
de Deus no se encarnou. Afirmar, depois, que o
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uma verdade de f, nem salvao das almas, nem
observncia dos mandamentos; e isso quer dizer
mera apenas dois do que ele considera serem erros dos aristotlicos averroistas: a tese do mun-
ao esprito, ento com a morte corporal se desfaz a prpria individualidade. O que imortal
diz que preciso entender espiritualmente a histria bblica da criao do mundo em seis dias:
defeito de quem opera, mas pela sua condescendncia, a fim de que proporcionasse todas
no stimo dia repousou e chamou a si a criatura intelectual e no stimo dia trouxe de volta
tio), especialmente pelo retorno da criatura intelectual ou espiritual paz paradisaca. Quando
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sua paz.
2. A necessidade de uma
reductio da filosofia
Da reductio Boaventura trata na primeira das
Collationes de septem donis Spiritus Sancti, que
milde aquele que atribui ao seu princpio original todo o bem que tem, ou seja, atribui a Deus
o saber.
9| Influxo (influxus)
uma palavra fundamental na concepo de
hierarchia, a regncia do
sagrado, no pensamento
de Dionsio Areopagita, a
qual retomada tambm
por Boaventura: diz a
comunicao gratuita e
graciosa do Sumo Bem s
criaturas, quer no ser de
natureza (esse naturae),
quer no ser sobrenatural
da graa (esse gratiae).
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trio, Dionsio nota: E assim, o processo das
manifestaes procedendo do Pai em ns sobreunitiva (unifica virtus) nos plenifica (nos replet)
piedade tambm til para conhecer o verdadeiro. O homem mpio soberbo, um nscio, um
doente que se enferma lidando com questes e
habere pietatem se quereis ser verdadeiros escolares (escolsticos), necessrio que tenhais
piedade [19].
pela Verdade divina. Aquilo sobre o que julgamos provm da experincia, mas aquilo a partir
do que e segundo o que julgamos, j no provm
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qual com sua claridade. Conhecer , para o homem, transcender de claridade em claridade.
(divino, arqutipo) e as coisas reais. Talvez pudssemos dizer: a verdade das coisas quando o
ente realiza a sua ideia, isto , a sua essncia originria, o exemplar presente na mente divina. A
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3. A insuficincia da filosofia
Entretanto, a cincia filosfica insufi-
interpe entre ele [o homem] e o sol da justia, ele sofre o eclipse da estultcia [27]. Quem
da bondade [28].
31| De Trinitate I, c. 2, n.
4 (PL 42, 822).
prprias possibilidades:
via est ad alias scientia; sed qui ibi vult stare ca-
leitura literal no basta. preciso a leitura espiritual. que a Escritura Sagrada sempre
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4. O intelecto e o empenho
da busca da sabedoria
prprio, um dom do Esprito Santo. o conhecimento santo da verdade, que, aqui, mais
dizer que no se trata mais de um intellectus fidei (inteleco da f), mas sim de um intellectus amoris (inteleco do amor, da caridade).
lsticos: hoc non docet philosophia, quod pro conclusione exponham me mori isto no ensina a
filosofia: que, pela concluso (de um silogismo)
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quando Boaventura trata do dom do intelecto.
creiais, no compreendereis. Com efeito, as coisas de que versam as Escrituras Sagradas trans-
faz uma experincia; a partir de muitas experiarte e da cincia [43]. De fato, h arte ou cincia
sobre o seu corpo; sobre si mesma; e s coisas divinas. Da advm trs definies da alma: como
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quando, julga bem acerca da justia. Onde esto escritas as leis da justia segundo as quais
e a partir das quais mesmo um homem injusto
tato imediato entre Deus e a alma. Se h alguma mediao anglica, esta mediao apenas
a modo de uma assistncia ou de um servio
somente Deus mestre do homem. A negativa atinge o ensinamento dos filsofos sobre as
5. Outra abordagem
sobre os erros dos filsofos:
o embate de crculo e cruz.
Neste contexto, Boaventura volta a com-
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presentao aristotlica-averrosta dos filsofos
choca com a Sagrada Escritura e com a f crist: contra a criao a partir do nada; contra o
livre-arbtrio, anulando, assim, a cruz de Cris-
50| Chesterton, G. K.
Ortodoxia. Traduzido por
Almiro Pisetta. So Paulo:
Mundo Cristo, 2008,
p. 218.
51| Chesterton, G. K.
Ortodoxia. Traduzido por
Almiro Pisetta. So Paulo:
Mundo Cristo, 2008,
p. 49.
52| Rombach, H. Leben
des Geistes - Ein Buch zur
Fundamentalgeschichte der
Menscheit.Freiburg / Basel
/ Wien: Herder, 1977,
p. 140.
prendem; o cristianismo uma espada que sepafato exultar com a diviso do universo em almas
[52].
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ventura argumenta contra os trs supraditos erros. O primeiro erro, que pe a tese segundo a
irradia sua luz sobre todos os homens. Na verdade, porm, esta uma prerrogativa somente
de Deus. Toda inteligncia criada apenas um
dos, pois rene os outros dois. Que este intelecto seja um em todos, isto contra a raiz da
da sabedoria ou sapincia (sapientia). A sabedoreceber este dom, o homem tem que desej-la
e tambm tem que preparar a sua alma, dedicando-se justia. E a suma justia o homem
render glria a Deus e desejar e pedir de Deus
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64| O Confronto de So Boaventura com A Filosoa nas Conferncias de Paris sobre Os Dez Mandamentos e... | Marcos Aurlio Fernandes | 51 - 68
eternidade. Outro olhar e outro afeto se voltam
subiu ao cu para que o homem desejasse a sabedoria do alto e amasse a fonte da vida, que
Deus. Portanto, a mxima estultcia o cristo tornar v ou vazia a morte de Cristo, aban-
60| Fassini, D.
(org.).Fontes franciscanas.
Santo Andr: Mensageiro
de Santo Antnio, 2004,
p. 83.
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as no s como colunas, mas tambm como degraus. A primeira condio da sabedoria a pu-
do corao est ali onde est o tesouro que o homem ama. A inteno do corao do cristo est
Satans e todas as suas malcias./A pura e santa simplicidade confunde toda a sabedoria deste
mundo [67].
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66| O Confronto de So Boaventura com A Filosoa nas Conferncias de Paris sobre Os Dez Mandamentos e... | Marcos Aurlio Fernandes | 51 - 68
70| Coll. IX, n. 17, p.
284.
71| Pascal, B. Pensamentos. So Paulo: Martins
Fontes, 2001, p. 237 (fr.
513/4).
Obras citadas
Agostinho. (1994). A Trindade. So Paulo: Paulus.
Areopagita, Pseudo Dionisio. (1990). Obras
completas del Pseudo Dionisio Areopagita.
Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos.
Aristteles. (1993). Metafisica. Milano: Rusconi.
_________ (2005). rganon. Bauru-SP: EDIPRO.
Boaventura. (1995). Opere di San Bonaventura: Semoni Teologici/2. Roma : Citt Nuova.
___________(1999). Escritos filosfico-teolgicos volume I. Porto Alegre: EDIPUCRS /
USF.
Chesterton. (2008). Ortodoxia. So Paulo:
Mundo Cristo.
Fassini, D. (. (2004). Fontes Franciscanas. Santo Andr-SP: Mensageiro de Santo Antnio.
Rombach, H. (1977). Leben des Geistes - Ein
Buch zur Fundamentalgeschichte der Menscheit. Freiburg / Basel / Wien: Herder.
Tonna, I. (1992). Lineamenti di Filosofia Francescana: Sintesi del Pensiero Francescano nei
sec. XIII-XIV. Roma: Tau.