LOS MANDAMIENTOS

Exdo 29, 7-11

7 No pronunciars el nombre de Yahv, tu Dios , en falso; porque Yahv no dejar sin
castigo a quien pronuncie su nombre en falso.
8 Recuerda el da del sbado para santificarlo.
9 Seis das trabajars y hars todos tus trabajos,
10 pero el da sptimo es da de descanso en honor de Yahv, tu Dios. No hars
ningn trabajo, ni t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado, ni el
forastero que habita en tu ciudad.
11 Pues en seis das hizo Yahv el cielo y la tierra, el mar y todo cuanto contienen, y
el sptimo descans. Por eso bendijo Yahv el da del sbado y lo santific.

Bibliografa no formal
Mons. Tihamr Tth, Los diez mandamientos.
Jean Louis Ska, Introduccin a la lectura del Pentateuco
Paolo Ricca, Las diez palabras de Dios

A modo de introduccin

El Pentateuco
Es un texto escrito despus del exilio.
Es el testimonio de la experiencia difcil del exilio.
Los 5 primeros libros de la Biblia

El Pentateuco:
Un texto fundamental: Dt 34, 10-12

No ha vuelto a surgir en Israel un profeta como Moiss, a quien Yahveh trataba cara a
cara, nadie como l en todas las seales y prodigios que Yahveh le envi a realizar en el
pas de Egipto, contra Faran, todos sus siervos y todo su pas, y en la mano tan fuerte y el
gran terror que Moiss puso por obra a los ojos de todo Israel

Este texto afirma tres cosas importantes:

a) Moiss es el ms grande de todos los dems profetas. La ley de Moiss es superior a todas
las otras formas de revelacin. Su Tr (Ley) es incomparable, insuperable y permanecer
siempre vlida. La revelacin a Moiss es superior a aquellas que han recibido los otros
profetas. Y es por eso que en el canon de la Biblia hebrea Moiss precede a todos los
profetas y a los dems libros de la Biblia. La autoridad del Pentateuco depende, al fin y al
cabo, de la autoridad superior de Moiss.
b) La superioridad de Moiss deriva de la superioridad de su relacin con YHWH. Ver: Ex
33,11; Nm 12,6-8. Cf. Jn 1,18; 3, 11. YHWH y Moiss estaban en contacto directo, sin
intermediarios.

c) El xodo es el acontecimiento fundamental de la historia de Israel. Ningn otro

acontecimiento puede ser comparado con este. La fundacin de Israel la debemos ubicar con
Moiss y no con David o con Salomn. Israel es ms antiguo que la monarqua e incluso
ms antiguo que la conquista de la tierra prometida.

El Pentateuco es nico porque Moiss ocupa un puesto nico en la historia de la

revelacin.
Los cinco libros del Pentateuco tienen un carcter normativo que los otros textos
bblicos no poseen.
El Pentateuco, adems, se presenta en gran parte como una vida de Moiss que
comienza con su nacimiento en Ex 2 y concluye con su muerte en Dt 34. Sobre todo,
se trata de una vida de Moiss al servicio de YHWH y del pueblo de Israel. El
libro del Gnesis, que precede a esta vida de Moiss, describe los orgenes del
mundo (Gn 111) y del pueblo de Israel (1250).
La promesa de la tierra, no la posesin, es un elemento esencial de la fe de Israel.
Dicho de otro modo, para el Pentateuco se puede ser miembro del pueblo de Israel sin
habitar en la tierra prometida. Una afirmacin de este tipo se comprende mejor
despus de la experiencia del exilio y desde la dispora.
Hay otro elemento que merece ser subrayado. Segn el canon de la Escritura
juda, la monarqua est subordinada a la ley. Mientras las instituciones mosaicas son
fundamentales para la existencia de Israel, la monarqua no. El pueblo puede
prescindir de la monarqua. Esta verdad es el fruto de la dura y trgica experiencia del
exilio. Desde este momento, Israel ha descubierto que es ms antiguo que David y,
por su puesto, que la conquista de Josu. Como pueblo haba nacido mucho antes,
cuando el Seor le hizo salir de Egipto, de la casa de servidumbre.
Para encontrar las huellas ms antiguas de sus antepasados es necesario remontarse
ms adelante todava y salir al encuentro de los patriarcas, Abrahn, Isaac y Jacob. A
ellos, el Seor les haba prometido la tierra que, antes de morir, Moiss contempl sin
poder entrar (Dt 34,1-4). El Pentateuco contiene los dos elementos absolutamente
esenciales para definir la identidad de Israel: los patriarcas y Moiss. Israel es el
pueblo que desciende de los patriarcas y ha vivido la experiencia del xodo bajo la
gua de Moiss.
Desde el punto de vista teolgico, los dos elementos esenciales son las promesas
hechas a los padres y el binomio xodo / ley (cf. Ex 20,2-3). El Seor de Israel se
define como el Dios de Abrahn, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob (Ex 3,6) y
como el Seor, tu Dios, que te sac (a Israel) del pas de Egipto, de la casa de
servidumbre (Ex 20,2). Estas dos afirmaciones son las dos columnas que sostiene
todo el Pentateuco, excepto la historia de los orgenes (Gn 111). Los primeros
captulos del Gnesis aaden un ltimo elemento: el Dios de los patriarcas y el Dios
del xodo es tambin el creador del universo.
La estructura del Pentateuco y la organizacin del canon hebreo son fundamentales
para poder comprender el Nuevo Testamento. La vida pblica de Jess, en los cuatro
evangelios, comienza junto al Jordn, donde Juan Bautista bautizaba. Por qu este
escenario? Para quien ha ledo el Pentateuco, la respuesta es inmediata. Moiss ha
llegado hasta el Jordn con el pueblo y ha muerto sin haber podido cruzar esta ltima

frontera. Su obra ha quedado incompleta. La conclusin del Pentateuco es una

conclusin abierta hacia la tierra que contempla Moiss. Josu finalizar la obra
iniciada.
Cuando Jess aparece en los evangelios, su misin es similar: l anuncia la venida del
reino, es decir, el momento en que Israel podr finalmente tomar posesin de la tierra.
El inicio del Nuevo Testamento se presenta como cumplimiento de la obra
incompleta de Moiss. Jess es otro Josu.
En realidad, los dos nombres son idnticos: Josu es la forma hebrea y Jess la forma
aramea. Jn 5, el pasaje de la curacin del paraltico de la piscina de Betesda, hace
alusin a esta temtica cuando Jess dice: Moiss escribi acerca de m(Jn 5,46).
Moiss ha anunciado que YHWH haba escogido a Josu para cumplir la promesa
hecha a los patriarcas de darle la tierra al pueblo. Para Jn 5, Jess es este Josu
anunciado. Por esta razn, los evangelios empiezan en las mrgenes del Jordn,
donde todava se encuentra el pueblo en Dt 34, cuando se baja el teln sobre el
Pentateuco y Moiss.

Estructura del libro del xodo

La cuestin de la soberana de YHWH sobre Israel recorre todo el libro del xodo.
Por lo que se refiere a YHWH, la afirmacin central se encuentra en Ex 20, 2-3: Yo
soy YHWH que te ha hecho salir de la tierra de Egipto, de la casa de la servidumbre.
No tendrs otros dioses junto a m. El xodo es el evento fundacional de la historia de
Israel, el evento sobre el que YHWH funda todas sus prerrogativas.
La primera consecuencia de este hecho el primer mandamiento- es que para
Israel no puede haber otros dioses: solo YHWH ha liberado a Israel, solo YHWH
tiene derechos sobre Israel.
Sintticamente: el libro del Exodo se estructura sobre el tema de la soberana de
YHWH sobre Israel, en seis momentos:
<1> Ex 115: Quin es el soberano de Israel?
<2> Ex 15, 2218, 27: Transicin. Israel se desplaza de Egipto al Sina.
<3> Ex 19, 124, 11: Israel es propiedad de YHWH.
<4> Ex 24, 1231, 18: YHWH quiere habitar en medio de su pueblo.
<5> Ex 3234: Infidelidad de Israel fidelidad de YHWH. La alianza renovada.
<6> Ex 3540: YHWH habita en me dio de su pueblo y lo gua e Israel sirve a
YHWH.

Ex 20, 1-17: Los diez mandamientos

Los diez mandamientos constituyen una serie de leyes apodcticas, es decir, leyes que
imponen directamente un mandato a una persona, obligndola a realizar (o a
abstenerse a realizar) alguna accin que el legislador juzga conveniente (o daina).
Las leyes apodcticas admiten dos formulaciones:
(a) Tercera persona (por ej.: Nadie ser condenado [a muerte] por la declaracin de
un solo testigo [Dt 17, 6]; (b)
(b) Segunda persona singular (por ej.: No ofenders a tu padre teniendo relaciones
sexuales con otra mujer suya [Lv 18, 8].
Las formulaciones en segunda persona, principalmente, denotan intimidad entre
YHWH e Israel, dado que Dios habla directamente a su pueblo. Tales leyes se basan
en la persona, no en un sistema legislativo impersonal.
Con la excepcin de los tres primeros, los diez mandamientos fueron originalmente
frmulas de sabidura tribal. Antes de ser integrados en su forma actual, circularon en
diferentes formas de mandatos que los jvenes de la tribu deban aprender de sus
jefes (cf. Lv 18; Tob 4; Jer 35). Estos jefes tribales intentaban proveer al bien comn,
y su posicin otorgaba autoridad a los dichos. Como resulta claro por el v. 1, YHWH
es la persona que est tras esta legislacin. Sin embargo, YHWH es ms que un jefe
tribal. La identidad de este Dios se pone de manifiesto en los actos fundamentales del
acontecimiento del xodo. Al utilizar la frmula litrgica introductoria (Yo soy), el
texto insiste en el carcter central del papel de YHWH en el xodo. Israel est
obligado a estos mandamientos, no slo porque son para el bien comn, sino tambin
porque Dios ha intervenido decisivamente en su vida.

7 No pronunciars el nombre de Yahv, tu Dios , en falso; porque Yahv no dejar

sin castigo a quien pronuncie su nombre en falso.
Se refiere a la cuestin del Nombre divino. Hemos sido habituados a considerar la
denuncia de la blasfemia como la maldicin del nombre de Dios, el insulto absurdo e
injusto contra el autor de todo bien. Ciertamente, atribuir al Seor la responsabilidad
del mal implica condenarlo e insultarlo con odio y desprecio y esto constituye un acto
diametralmente opuesto a la reverencia que toda criatura debe tener respecto a su
Creador, respeto que cada hombre debe tener por el Dios que lo ha generado.
La blasfemia, sin embargo, no es solo el acto maleducado de aquel que por poca
educacin o por nimo excesivamente adolorido profiere injurias contra el Nombre
santo; la blasfemia est tambin presente, y sobre todo, donde a Dios se le asocia a la
mentira, a la violencia, al mal. La actitud blasfema se realiza ms fcilmente cuando
ms estrecha es la relacin con Dios. El pronunciar en vano el nombre del Seor
puede presentarse entonces igualmente en el discurso teolgico, en la enseanza
doctrinal que habla de Dios sin fundamento, o bien en la difusin de una ideologa
sacral que instrumentaliza al Seor con fines de vanagloria, de abuso y de injusticia.
En la tradicin bblica, el nombrar a Dios en vano se concretiza a veces con el acto
del falso profeta que afirma: As dice el Seor con el objeto de propalar sus propias
ideas y sus fantasas. Inducir a los hombres a hacer el mal, en nombre de Dios,
disponer como voluntad del Seor decisiones y proyectos malvados e injustos viene a
ser blasfemia suprema y mxima perversin.

8 Recuerda el da del sbado para santificarlo.

9 Seis das trabajars y hars todos tus trabajos,
10 pero el da sptimo es da de descanso en honor de Yahv, tu Dios. No hars
ningn trabajo, ni t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado, ni el
forastero que habita en tu ciudad.
11 Pues en seis das hizo Yahv el cielo y la tierra, el mar y todo cuanto contienen, y
el sptimo descans. Por eso bendijo Yahv el da del sbado y lo santific.

Quien ama a YHWH, debe rendirle culto? El Declogo no lo dice. Se puede suponer
que indirectamente est prescrita la adoracin del verdadero Dios y esto resulta claro
del conjunto de las Leyes de Israel. Resulta interesante revelar que en el texto
fundador de la alianza, el Seor no requiere nada para s. Quiz haya en esto una
crtica sutil, velada, a todas las ceremonias exteriores, a los solemnes sacrificios
hechos en los diversos santuarios de Israel que de hecho fueron objeto de polmica

continua de parte de los profetas (Is 1, 11-17; Jer 6, 20; 7, 21-22; Os 6, 6; Am 5,

21-23; Mi 6, 6-7). En todo caso, podemos reconocer que para el Declogo, como para
toda la tradicin proftica, la adoracin es autntica en la medida en que se cumple
en espritu y en verdad (Jn 4, 23), en la medida en se trate del reconocimiento de
Dios como nico Bien, en la medida en que la alabanza y reconocimiento se
conjugan con justicia y paz. El verdadero culto no puede ser otra cosa que la vida
segn el Espritu.