Pombagira - Itália e Lisboa 1994 PDF

27/03/12
Pombagira - Itlia e Lisboa 1994
Pombagira e as faces inconfessas do Brasil

Reginaldo Prandi
Do livro de Reginaldo Prandi, Herdeiras do Ax.
So Paulo, Hucitec, 1996, Captulo IV, pp. 139-164.
I: Personagens de duvidosa moralidade

O Brasil tem uma larga tradio catlica de devoo aos santos, com os quais os fiis estabelecem
relaes de favor e de troca que presumem sempre uma certa intimidade com as coisas do mundo sagrado
(Camargo et alii, 1973). Com o espraiamento das tradies afro-brasileiras no curso deste sculo, parece que
esta intimidade com personagens do mundo sagrado agora sobretudo com divindades afro-brasileiras, com
as quais os santos se sincretizam, mais os espritos dos mortos teria se intensificado. De fato, h uma
infindvel lista de famlias ou classes de entidades sobrenaturais com que fiis brasileiros podem estabelecer
relaes religiosas e mgicas e contatos personalizados, especialmente atravs de cerimnias em que essas
entidades se apresentam atravs do transe de incorporao: os caboclos, pretos-velhos, ciganos, prncipes,
marinheiros, guias de luz, espritos das trevas, encantados, alm dos orixs e voduns.
Pombagira, cultuada nos candombls e umbandas, um desses personagens muito populares no
Brasil. Sua origem est nos candombls, em que seu culto se constituiu a partir de entrecruzamentos de
tradies africanas e europias. Pombagira considerada um Exu feminino. Exu, na tradio dos candombls
de origem predominantemente iorub (ritos Ketu, Efan, Nag pernambucano) o orix mensageiro entre os
homens e o mundo de todos os orixs. Os orixs so divindades identificadas com elementos da natureza (o
mar, a gua dos rios, o trovo, o arco-ris, o fogo, as tempestades, as folhas etc.) e sincretizados com santos
catlicos, Nossa Senhora e o prprio Jesus Cristo. Assim, Oxal, o maior dos orixs, divindade da criao,
sincretizado com Jesus, Iemanj, a Grande Me dos orixs e dos brasileiros, com Nossa Senhora da
Conceio. Exu, o orix trickster, o que deve ser sempre homenageado em primeiro lugar, o orix flico, que
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gosta de confundir os homens, que s trabalha por dinheiro, aquele sincretizado com o Diabo.
Na lngua ritual dos candombls angola (de tradio banto), o nome de Exu Bongbogir.
Certamente Pombagira (Pomba Gira) uma corruptela de Bongbogir, e esse nome acabou por se restringir
qualidade feminina de Exu (Augras, 1989). Na umbanda, formada nos anos 30 deste sculo do encontro de
tradies religiosas afro-brasileiras com o espiritismo Kardecista francs, Pombagira faz parte do panteo de
entidades que trabalham na "esquerda", isto , que podem ser invocadas para "trabalhar para o mal", em
contraste com aquelas entidades da "direita", que s seriam invocadas em nome do "bem" (Camargo, 1961:
Prandi, 1991a).
Dona Pombagira, que tem um lugar muito especial nas religies afro-brasileiras, pode tambm ser
encontrada nos espaos no religiosos da cultura brasileira: nas novelas de televiso, no cinema, na msica
popular, nas conversas do dia-a-dia. Por influncia kardecista na umbanda, Pombagira o esprito de uma
mulher (e no o orix) que em vida teria sido uma prostituta ou cortes, mulher de baixos princpios morais,
capaz de dominar os homens por suas proezas sexuais, amante do luxo, do dinheiro, e de toda sorte de
www.fflch.usp.br/sociologia/prandi/pombagi.htm
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prazeres.
No Brasil, sobretudo entre as populaes pobres urbanas, comum apelar a Pombagira para a
soluo de problemas relacionados a fracassos e desejos da vida amorosa e da sexualidade, alm de inmeros
outros que envolvem situaes de aflio. Estudar os cultos da Pombagira permite-nos entender algo das
aspiraes e frustraes de largas parcelas da populao que esto muito distantes de um cdigo de tica e
moralidade embasado em valores da tradio ocidental crist. Pois para Dona Pombagira qualquer desejo pode
ser atendido: no h limites para a fantasia humana.
Embora conserve do candombl a venerao dos orixs, a umbanda, religio que desenvolveu e
sistematizou o culto a Pombagira como entidade dotada de identidade prpria, uma religio centrada no culto
dos caboclos e pretos-velhos, alm de outras entidades. Embora o candombl no faa distino entre o bem e
o mal, no sentido judaico-cristo, uma vez que o seu sistema de moralidade baseia-se na relao estrita entre
homem e orix, relao esta de carter propiciatrio e sacrificial, e no entre os homens como uma
comunidade em que o bem do indivduo est inscrito no bem coletivo (Prandi, 1991a), a umbanda, por sua
herana kardecista, preservou o bem e o mal como dois campos legtimos de atuao, mas tratou logo de os
separar em departamentos estanques. A umbanda se divide numa linha da direita, voltada para a prtica do
bem e que trata com entidades "desenvolvidas", e numa linha da "esquerda", a parte que pode trabalhar para o
"mal", tambm chamada quimbanda, e cujas divindades, "atrasadas" ou demonacas, sincretizam-se com
aquelas do inferno catlico ou delas so tributrias. Esta diviso, contudo, pode ser meramente formal, como
uma orientao classificatria estritamente ritual e com frouxa importncia tica. Na prtica, no h quimbanda
sem umbanda nem quimbandeiro sem umbandista, pois so duas faces de uma mesma concepo religiosa.
Assim, esto do lado "direito" os orixs, sincretizados com os santos catlicos, e que ocupam no
panteo o posto de chefes de linhas e de falanges, que so reverenciados, mas que pouco ou nada participam
do "trabalho" da umbanda, isto , da interveno mgica no mundo dos homens para a soluo de todos os
seus problemas, que o objetivo primeiro da umbanda enquanto religio ritual. Ainda do lado do "bem" esto
o caboclo (que representa a origem brasileira autntica, o antepassado indgena) e o preto-velho (smbolo da
raiz africana e marca do passado escravista e de uma vida de sofrimentos e purgao de pecados). Embora
religio surgida neste sculo, durante e em funo do processo intenso de urbanizao e industrializao, o
panteo da umbanda constitudo sobretudo de entidades extradas de um passado histrico que remonta pelo
menos ao sculo XIX. Ela nunca incorporou, sistematicamente, os espritos de homens e mulheres ilustres
contemporneos que marcam o universo das entidades do espiritismo kardecista.
De todas as classes de entidades da umbanda, que so muitas, certamente o preto-velho o de
maior reconhecimento pblico: impossvel no gostar de um preto-velho, mesmo quando se trata de um noumbandista. Ele sbio, paciente, tolerante, carinhoso. J o caboclo o valente, o selvagem (o ndio) antes
de tudo, destemido, intrpido, ameaador, srio, e muito competente nas artes das curas. O preto velho
consola e sugere, o caboclo ordena e determina. O preto-velho acalma, o caboclo arrebata. O preto-velho
contempla, reflete, assente, recolhe-se na imobilidade de sua velhice e de seu passado de trabalho escravo; o
caboclo mexe-se, intriga, canta e dana, e dana e dana como o guerreiro livre que um dia foi. Os caboclos
fumam charuto e os preto-velhos, cachimbo; todas as entidades da umbanda fumam a fumaa e seu uso
ritual marcando a herana indgena da umbanda, aliana constitutiva com o passado do solo brasileiro.
Do panteo da direita tambm fazem parte os boiadeiros, os ciganos, as princesas. O boiadeiro
um caboclo que em vida foi um valente do Serto. Veste-se como o sertanejo, com roupas e chapu de couro,
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e cumpre um papel ritual muito semelhante aos caboclos ndios, que se cobrem de vistosos cocares. Igualmente
so bons curadores. Ciganos dizem o futuro mas no sabem curar; como os prncipes, esto acima das misrias
terrenas. Marinheiros sabem ler e contar, e conhecem dinheiro, o que no acontece com nenhuma outra
entidade, mas carregam muito dos vcios do homem do mar: gostam muito de mulher da vida, bebem em
demasia, so sempre infiis no amor, e caminham sempre com pouco equilbrio. Uma sua cantiga, imortalizada
nas vozes de Clementina de Jesus e Caetano Veloso, diz:
Oh, marinheiro, marinheiro, marinheiro s
Quem te ensinou a nadar, marinheiro s?
Ou foi o to mbo do navio
Ou foi o balano do mar
L vem l vem marinheiro s
Como ele vem faceiro
Todo de branco, marinheiro s
Com seu bonezinho
O lado da esquerda povoado pelos Exus e Pombagiras, basicamente (Arcela, 1980). Ambos so mal-educados,
despudorados, agressivos. Falam palavro e do estrepitosas gargalhadas. Chegam pela meia-noite, os Exus com suas mos em
garras e seus ps feito cascos de animais satnicos, as Pombagiras com seus trajes escandalosos nas cores vermelho e preto, sua
rosa vermelha nos longos cabelos negros, seu jeito de prostituta, ora do bordel mais miservel ora de elegantes sales de
meretrcio, jogo e perdio; vez por outra a grande dama, fina e requintada, mas sempre dama da noite. Nas religies afrobrasileiras, todo o cerimonial cantado ao som dos atabaques, e quase todo tambm danando. As cantigas dos candombls e os
pontos-cantados da umbanda so instrumentos de identidade das entidades. Assim, canta-se para Pombagira quando ela chega
incorporada:
De vermelho e negro
Vestida na noite o mistrio traz
Ela moa bonita
Oi, girando, girando, girando l
Se, por vezes, tanto Exus como Pombagiras podem vir muito elegantes e amigveis, jamais sero,
entretanto, confiveis e desinteressados. Todo o mundo tem medo de Exu e Pombagira, ou pelo menos diz que
tem. Desconfia-se deles, pois, se de fato so entidades diablicas, no merecem confiana, mesmo quando
deles nos valemos. Eles fazem questo de demonstrar animosidade. Conheci muito Exu que chama todas as
pessoas de "filho-da-puta", que a maior ofensa que se pode fazer a um brasileiro. Exus e Pombagiras fazem
questo de demonstrar o quanto eles desprezam aqueles que os procuram.
H ainda um certo territrio de difcil demarcao, que, embora formalmente situado na "direita",
d passagem para muitas entidades que se comportam como da "esquerda". Ora so Exus metamorfoseados de
caboclos, ora so marinheiros e baianos.
Se com os marinheiros j estamos em territrio muito prximo da linha da "esquerda", com os
baianos quase impossvel se saber ao certo. Baianos e baianas tm a aparncia de caboclos e pretos-velhos,
mas se comportam como Exus e Pombagiras. Lembrando que as giras (sesses rituais de transe com canto e
dana) so organizadas separadamente para entidades da "direita" e da "esquerda", pode-se imaginar que os
baianos de criao muito recente, mas com uma popularidade que j quase alcana a dos caboclos e pretosvelhos so uma espcie de disfarce pelo qual Exu e Pombagira podem participar das giras da "direita" sem
serem molestados. Se um dia a umbanda separou o bem do mal, com a inteno inescondvel de cultuar a
ambos, parece que, com o tempo, ela vem procurando apagar essa diferena. Os baianos representariam esta
disposio. De fato, os baianos so as entidades da "direita" mais prximas da "esquerda" em termos do
comportamento estereotipado: eles so zombeteiros, relacionam-se com seus fiis e clientes no escondendo o
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seu escrnio por eles, falam com despudor em relao s questes de carter sexual, revelando com
destemperana, para quem quiser ouvir, pormenores da intimidade das pessoas. Um dia, numa gira, uma
baiana de nome Chica me disse que a confundiam com Pombagira, coisa que ela no era, s porque preferia os
homens sexualmente bem dotados. Ela dizia falar muita besteira porque as pessoas gostavam de ouvir
besteiras, bebia muito porque as pessoas gostavam de beber, e falava das intimidades porque as pessoas
gostavam de se exibir mas no tinham coragem para isto. "E o Senhor no acha que isto muito bom?", me
perguntava. "Ento, porque eu gosto mesmo de ajudar os outros, eu dou o que eles querem."
II: Pombagira no universo dos Exus e dos eguns

Antes de mais nada, Pombagira um Exu, ou melhor, um Exu-mulher, como ela mesma gosta de
ser chamada. Como Exu, ela compe um riqussimo e muito variado panteo de diabos, em que ela no
somente aparece como um dos Exus, mas tambm casada com pelo menos um deles. Na concepo
umbandista, Exu um esprito do mal, um anjo decado, um anjo expulso do cu, um demnio, enfim. De
Pombagira se diz ser mulher de demnios e morar no inferno e nas encruzilhadas, como esclarecem suas
cantigas:
A porta do inferno estremeceu
O povo corre pra ver quem
Eu vi uma gargalhada na encruza
Pombagira, a mulher do Lucifer (pesquisa de campo)
Ela mulher de sete Exu
Ela Pomba Gira Rainha
Ela Rainha das Encruzilhadas
Ela mulher de sete Exu (Molina, s/d: 25)
O candombl tem pouqussima preocupao em construir um corpo terico doutrinrio e uma
organizao teolgica das suas entidades e o culto da Pombagira segue de perto o culto dos orixs, assentado
em mitos e tradies de origem presumidamente africana, no existindo praticamente nada escrito sobre
Pombagira. A umbanda, entretanto, dispe de vasta bibliografia tambm sobre Pombagira. Essa literatura
desenvolve primariamente a idia de um panteo sincrtico dos Exus, dos quais Pombagira um, e oferece
minuciosos preceitos rituais. Discos tambm so disponveis com os pontos-cantados.
Segundo essa literatura, a entidade suprema da "esquerda" o Diabo Maioral, ou Exu Sombra,
que s incorpora raramente. Ele tem como generais: Exu Marab ou diabo Put Satanaika, Exu Mangueira ou
diabo Agalieraps, Exu-Mor ou diabo Belzebu, Exu Rei das Sete Encruzilhadas ou diabo Astaroth, Exu Tranca
Ruas ou diabo Tarchimache, Exu Veludo ou diabo Sagathana, Exu Tiriri ou diabo Fleuruty, Exu dos Rios ou
diabo Nesbiros e Exu Calunga ou diabo Syrach. Sob as ordens destes e comandando outros mais esto: Exu
Ventania ou diabo Baechard, Exu Quebra Galho ou diabo Frismost, Exu das Sete Cruzes ou diabo Merifild,
Exu Tronqueira ou diabo Clistheret, Exu das Sete Poeiras ou diabo Silcharde, Exu Gira Mundo ou diabo
Segal, Exu das Matas ou diabo Hicpacth, Exu das Pedras ou diabo Humots, Exu dos Cemitrios ou diabo
Frucissire, Exu Morcego ou diabo Guland, Exu das Sete Portas ou diabo Sugat, Exu da Pedra Negra ou
diabo Claunech, Exu da Capa Preta ou diabo Musigin, Exu Marab ou diabo Huictogaras, e o nosso ExuMulher, Exu Pombagira, simplesmente Pombagira ou diabo Klepoth. Mas h tambm os Exus que trabalham
sob as ordens do orix Omulu, o senhor dos cemitrios, e seus ajudantes Exu Caveira ou diabo Sergulath e
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Exu da Meia-Noite ou diabo Hael, cujos nomes mais conhecidos so Exu Tata Caveira (Proculo), Exu Brasa
(Haristum) Exu Mirim (Serguth), Exu Pemba (Brulefer) e Exu Pago ou diabo Bucons (Fontennelle, s/d;
Bittencourt, 1989; Omolub, 1990).
Cada Exu tem caractersticas prprias, cantigas e pontos-riscados (desenhos feitos a giz com os
elementos simblicos da entidade). Cada um cuida de determinadas tarefas, sendo grande e complexa a
diviso de trabalho entre eles. Por exemplo, Exu Veludo oferece proteo contra os inimigos. Exu Tranca
Rua pode gerar todo tipo de obstculos na vida de uma pessoa. Exu Pago tem o poder de instalar o dio no
corao das pessoas. Exu Mirim o guardio das crianas e tambm faz trabalhos de amarrao de amor. Exu
Pemba o propagador das doenas venreas e facilitador dos amores clandestinos. Exu Morcego tem o poder
de transmitir qualquer doena contagiosa. Exu das Sete Portas facilita a abertura de fechaduras, cofres e outros
compartimentos secretos materiais e simblicos! Exu Tranca Tudo o regente de festins e orgias. Exu da
Pedra Negra invocado para o sucesso em transaes comerciais. Exu Tiriti pode enfraquecer a memria e a
conscincia. Exu da Capa Preta comanda as arruaas, os desentendimentos e a discrdia.
Pombagira trata dos casos de amor, protege as mulheres que a procuram, capaz de propiciar
qualquer tipo de unio amorosa e sexual.
Nos terreiros, os nomes dos demnios so muito pouco conhecidos e me parece que poucos
iniciados se interessam por eles. As hierarquias e ordens dos Exus tambm so pouco consideradas. Na
prtica dos terreiros, o Exu mais importante o Exu do fundador ou do chefe do terreiro, ao qual se
subordinam os Exus dos filhos-de-santo, sendo permitido a cada iniciado ter mais de um Exu. Nos candombls
da nao angola (Prandi, 1991a) e na maioria dos terreiros de umbanda, o iniciado tem um Exu masculino e
uma Pombagira, alm do orix principal, orix secundrio (junt), caboclo etc. Nessas modalidades religiosa, o
mesmo iniciado pode entrar em transe de diferentes entidades. Uma gira de umbanda muito se assemelha a um
grande palco do Brasil, povoado por tipos populares das mais diferentes origens.
Todos os Exus so donos das encruzilhadas, onde devem ser depositadas as oferendas que lhes
so dadas. Mas, dependendo da forma e da localizao da encruzilhada, ela pode pertencer a este ou quele
Exu. Todas as encruzilhadas em forma de T pertencem a Pombagira. A Encruza-Maior, uma encruzilhada
em T em que cada uma das ruas que a formam nascem de encruzilhadas tambm em T, onde reina a maior
das Pombagiras, a Rainha, em respeito qual nenhuma oferenda destinada a outras Pombagiras pode ser ali
depositada, sob o risco de mortal castigo.
Pombagira singular mas tambm plural. Elas so muitas, cada qual com nome, aparncia,
preferncias, smbolos e cantigas particulares. Entre dezenas, as Pombagiras mais conhecidas so: Pombagira
Rainha, Maria Padilha, Pombagira Sete Saias, Maria Molambo, Pomba Gira da Calunga, Pombagira Cigana,
Pombagira do Cruzeiro, Pombagira Cigana dos Sete Cruzeiros, Pombagira das Almas, Pombagira Maria
Quitria, Pombagira Dama da Noite, Pombagira Menina, Pombagira Mirongueira e Pombagira Menina da
Praia.
Os Exus, e mais precisamente muitas Pombagiras, podem tambm ser considerados eguns, ou seja,
espritos de mortos, alguns de biografia mtica bem popular.
Maria Padilha, talvez a mais popular Pombagira, considerada esprito de uma mulher muito
bonita, branca, sedutora, e que em vida teria sido prostituta gr-fina ou influente cortes. A escritora Marlyse
Meyer publicou em 1993 seu interessante livro Maria Padilha e toda sua quadrilha, contando a histria de
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uma amante de Pedro I (1334-1369), rei de Castela, a qual se chamava Maria Padilha. Seguindo uma pista da
historiadora Laura Mello e Souza (1986), Meyer vasculha o Romancero General de romances castellanos
anteriores ao siglo XVIII, depois documentos da Inquisio, construindo a trajetria de aventuras e feitiaria de
uma tal de Dona Maria Padilha e toda a sua quadrilha, de Montalvan a Beja, de Beja a Angola, de Angola a
Recife e de Recife para os terreiros de So Paulo e de todo o Brasil. O livro uma construo literria baseada
em fatos documentais no que diz respeito personagem histrica ibrica e em concepes mticas sobre a
Padilha afro-brasileira. Evidentemente no encontra provas, e nem pretende encontr-las, de que uma a
outra. Talvez um avatar imaginrio, isto sim. E que pode, quem sabe, vir a ser, um dia, incorporado
mitologia umbandista.
Autores umbandistas, muitas vezes, conforme suas palavras, orientados pelas prprias entidades,
publicam ricas e imaginosas biografias de Pombagira. Assim, Maria Molambo, uma Pombagira que sempre se
veste de trapos, teria sido, no final do perodo Colonial no Brasil, a noiva prometida a um influente herdeiro
patriarcal e que, apaixonada por outro homem, com ele fugiu de Alagoas para Pernambuco. Foram
perseguidos incansavelmente pela famlia ultrajada e desejosa de vingana e encontrados trs anos e meio
depois. O jovem amante foi morto e ela levada de volta ao pai que cuspiu em seu rosto e a expulsou de casa
para sempre. Como tinha uma filha pequena, a quem devia sustentar, Rosa Maria, este era seu nome,
submeteu-se a trabalhar em casa de parentes na cidade de Olinda. Com a morte da filha, de novo viu-se na rua,
prostituindo-se para sobreviver. Tuberculosa e abandonada, foi enfim buscada por parentes para receber a
herana deixada pelos pais mortos. Rica, teria ento se dedicado caridade at sua morte, quando ento, no
outro mundo, conheceu Maria Padilha e entrou para a linha das Pombagiras (Omolub, 1990).
Embora sejam muitas as verses sobre a personagem Pombagira, ela sempre aparece relacionada
prostituio, como sugere esta cantiga:
Disseram que iam me matar
Na porta do cabar
Passei a noite l
E ningum me matou (pesquisa de campo)
Seu carter de entidade perigosa e feiticeira, com a qual se deve tomar muito cuidado, tambm
sempre marcado:
Pombagira a mulher de sete maridos
No mexa com ela
Ela um perigo (pesquisa de campo)
Pombagira girou
Pombagira girou no cong da Bahia
Pomba gira vem de longe
pra fazer feitiaria (pesquisa de campo)
Pombagira vem sempre para trabalhar e trabalhar contra aqueles que so seus inimigos e inimigos
de seus devotos. Ela considera seus amigos todos aqueles que a procuram necessitando seus favores e que
sabem como agradecer-lhe e agrad-la. Deve-se presentear Pombagira com coisas que ela usa no terreiro,
quando incorporada: tecidos sedosos para suas roupas nas cores vermelho e preto, perfumes, jias e bijuterias,
champanhe e outras bebidas, cigarro, cigarrilha e piteiras, rosas vermelhas abertas (nunca botes), alm das
oferendas de obrigao, os animais sacrificiais (sobretudo no candombl) e as de despachos deixados nas
encruzilhadas, cemitrios e outros locais, a depender do trabalho que se faz, sempre iluminado pelas velas
vermelhas, pretas e, s vezes, brancas.
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Para se ser amigo e devoto de Pombagira preciso ter uma causa em que ela possa trabalhar, pois
o feitio que a fortalece e lhe d prestgio:
Demandas ela no rejeita
Ela gosta de demandar
Com seu garfo formoso
Seus inimigos gosta de espetar (Omolub, 1990: 70)
Eu quero filho pra defender
E amigos pra espetar
Eu Rainha das Sete Encruzilhadas
l que eu fao a minha morada (ibidem: 71)
No h me-de-santo ou pai-de-santo que admita trabalhar para o mal. O mal, quando acontece,
sempre uma conseqncia do bem, pois as situaes que envolvem os Exus so sempre situaes
contraditrias (Trindade, 1985). Se uma mulher est apaixonada por um homem comprometido e procura
ajuda no terreiro, a nica responsabilidade da me-de-santo e da Pombagira a de atender splica de quem
faz o pedido. Se a outra mulher tiver que ser abandonada, a culpa dela mesma, que no procurou a proteo
necessria, no tendo assim propiciado as entidades que a deveriam defender. Quando duas ou mais pessoas
esto engajadas em plos opostos de uma disputa, declara-se acirrada demanda (disputa, guerra) entre os
litigantes humanos e seus protetores sobrenaturais. As demandas que envolvem questes amorosas so um
campo especfico de atuao da Pombagira. Questes de bem e de mal so irrelevantes:
Ela Maria Padilha
De sandalhinha de pau
Ela trabalha para o bem
Mas tambm trabalha para o mal (ibidem: 70)
Pombagira, como praticamente todas as entidades que baixam nos terreiros de umbanda, sempre
vm para trabalhar, isto , ajudar atravs da magia a quem precisa e busca ajuda. O conceito de "trabalho",
isto , uma prtica mgica que interfere no mundo central na umbanda e na construo de suas entidades
(Prandi, 1991a; Pordeus Jr., 1993). H sempre um grande nmero de pontos-cantados que se referem a esta
"misso", como este:
na banda do mar
, , na Umbanda
Vem, vem da Quimbanda
Pombagira vem trabalhar (Molina, s/d: 55)
Pombagira, entretanto, no vive s de feitios, ela no vem s para "trabalhar". Nas grandes festas
de Exu e Pombagira, especialmente nos terreiros de candombl em que h o costume de se oferecer apenas
uma grande festa anual para essas entidades, Pombagira vem para se divertir, danar e ser apreciada e
homenageada, conforme o padro do culto aos orixs, os quais jamais do consultas, conselhos ou receitas de
cura durante o transe de possesso. Um toque de Pombagira sempre tem um tom de festa e diverso, apesar do
clima geralmente sombrio e das expresses muito estereotipadas do transe (Arcella, 1980). assim que
Pombagira se expressa nessas ocasies:
Com meu vestido vermelho
Eu venho pra girar
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Com meu colar, brinco e pulseira

Eu venho pra girar
Eu uso os melhores perfumes
Para a todos agradar
Eu sou a Pombagira
Eu venho pra girar
Este o meu destino
O meu destino este
me divertir
Bebo, fumo, pulo e dano
Pra subsistir
Assim cumpro o meu destino
Que me divertir (pesquisa de campo)
Sempre se diz que quem amigo de Pombagira alcana todos os seus favores, mas quem seu
inimigo corre sempre srio risco. Da, muito freqente, entre os adeptos, atitudes de medo e respeito para
com Pombagira, mesmo quando dela no se pretende qualquer favor:
Quem no me respeitar
Oi, logo se afunda
Eu sou Maria Padilha
Dos sete cruzeiros da calunga
Quem no gosta de Maria Padilha
Tem, tem que se arrebentar
Ela bonita, ela formosa
Oh! bela, vem trabalhar (Ribeiro, 1991: 84)
No raro o envolvimento da Pombagira em casos de polcia e seu aparecimento em reportagens,
novelas e sries de televiso. Num desses notrios casos, ocorrido no Rio de Janeiro em 1979, e amplamente
discutido na literatura antropolgica (Contins, 1983; Contins & Goldman, 1985; Maggie, 1992), um homem
foi assassinado a mando da mulher por causa da sua suposta impotncia sexual. Entre os envolvidos no crime,
havia uma mulher que recebia Pombagira, que teria fornecido ps e trabalhos mgicos para o assassinato, mas
como os ps e trabalhos mgicos no deram certo, a prpria Pombagira teria sugerido, conforme depoimentos
dos implicados, o uso do revlver. O comerciante foi morto a tiro disparado por outra mulher, depois do
fracasso de um jovem faxineiro na tentativa de assassinato. Durante os trmites na polcia e no judicirios,
alm dos personagens em carne e osso, compareceu Pombagira, em transe. Acodem, a pedido das
autoridades, um psiquiatra, um pai-de-santo e um pastor evanglico. Os envolvidos acabam condenados. O
caso, alm do enorme interesse popular despertado, ensejou a produo dos mais variados discursos sobre a
Pombagira (ou sua participao no crime): o mgico-religioso, o jornalstico, o jurdico, o psiquitrico e o
antropolgico. Como o povo que certamente ela representa e simboliza, dona Pombagira, nesse caso, no se
esgota em nenhuma dessas fontes de explicao, populares ou eruditas. Mas fica bem claro que, ainda que
Pombagira seja uma entidade espiritual de baixo nvel hierrquico de religies de baixo prestgio social, sua
presena no imaginrio extravasa os limites dos seus seguidores para se fazer representar no pensamento das
mais diversas classes sociais do pas.
III: O que Pombagira pode fazer pelos mortais? Favores e oferendas

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Pode-se pedir de tudo a Pombagira, como a qualquer divindade ou entidade afro-brasileira, mas
sua fama est muito colada s questes de afeto, amor e sexualidade.
Quando se recorre a Pombagira, busca-se o conforto de trs maneiras: 1) consultando-se com ela
durante uma gira ou toque em que ela est presente pelo transe, em sesses que ocorrem muito tarde da noite,
geralmente s sextas-feiras; 2) em contato com ela em sesso reservada, geralmente tarde, quando o terreiro
oferece consultas privadas; 3) tendo o pai ou me-de-santo como intermediador, podendo eles usar o jogo de
bzios, o orculo dos orixs (ver Captulo III), o que acontece quando se trata de terreiro mais prximo de
prticas do candombl. A um pedido sempre corresponde algum tipo de oferenda. Vejamos, a ttulo de
ilustrao, trs frmulas para se alcanarem favores de Pombagira.
1) Oferenda para Pombagira Cigana prender um homem ao lado de uma mulher para sempre:
Perto da meia-noite, numa encruzilhada em forma de T, depois de pedir licena ao dono supremo de todas as
encruzilhadas, Exu, recitar ou cantar dois pontos de Pombagira e depois arriar, sobre uma toalha de cores
vermelho e preto, um batom, um par de tamancos, um par de brincos, sete velas vermelhas, uma garrafa de
cachaa, vinho ou champanhe, sete fitas vermelhas e sete rosas vermelhas. Fazer o pedido e se afastar de
costas (Alkimin, 1993: 26).
2) Oferenda a Pombagira Sete Saias para transformar uma inimiga em grande amiga: Preparar
uma farofa de farinha de mandioca crua misturada com mel e arrumar no centro de um alguidar (prato de
barro). Em volta colocar sete velas brancas, sete fitas de cores diferentes, sete rosas vermelhas, uma garrafa de
champanhe e uma cigarrilha. Arriar numa encruzilhada em T, depois de pedir licena a Exu, numa noite de
sbado ou segunda-feira (ibidem: 34).
3) Trabalho para Pombagira Calunga do Mar para despertar o interesse sexual de um homem:
Numa meia-noite de segunda-feira, arriar na praia, depois de pedir licena a Ogum Beira-Mar e Iemanj, um
prato de barro contendo um limo, um mao de cigarros, sete contas de porcelana, um pente e um batom.
Entrar na gua e entregar, uma a uma, doze rosas amarelas. Junto ao prato, acender sete velas vermelhas
(ibidem: 42).
A umbanda praticamente eliminou o sacrifcio ritual, por isso Pombagira tem sua "dieta" limitada
aos seguintes alimentos: farofa de farinha de mandioca com azeite de dend e pimenta, que o pad, comida
predileta de Exu; farofa de farinha de mandioca com mel; aguardente, vinho branco ou champanhe (cidra, uma
espcie de champanhe barata feita de ma); carne crua com azeite de dend e pimenta; farofa com carne-seca
desfiada e pimenta; corao de boi assado na brasa, com sal e pimenta. No candombl, entretanto, Pombagira
recebe sacrifcio votivo de galinhas pretas e, quando se pretende atingir objetivos mais difceis, de cabras
pretas e novilhas. Na umbanda a oferenda de alimento preferencialmente vai para um lugar fora do terreiro
(encruzilhada, praia etc.), mas no candombl as comidas so depositadas ao "p da Pombagira", isto , junto s
suas representaes materiais compostas de boneca de ferro (geralmente com chifres e rabo, como o diabo),
tridentes arredondados de ferro, lanas de ferro e correntes (elementos presentes tambm nos pontos-riscados),
representaes que permanecem guardadas, longe dos olhos dos no-iniciados, nas dependncias reservadas
para o culto de Exu.
Descobrir qual a oferenda certa para agradar Pombagira, e assim conseguir o favor almejado,
representa sempre um grande desafio para os pais e mes-de-santo que presidem os cultos. O prestgio de
muitos deles vem da fama que alcanam por serem considerados, por seguidores e clientes, bons conhecedores
das frmulas corretas para esse agrado.
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IV: O mundo de Pombagira e dos Exus e o mundo dos homens

Se tanto os Exus masculinos como os variadssimos avatares, formas e invocaes de Pombagira,
o Exu-Mulher, esto sincretizados com o demnio catlico, no dia-a-dia dos terreiros este dado tem
importncia muito secundria. Esses diabos nem so to maus e nem seu culto soa estranho para os fiis.
Penso que ningum se imagina fazendo alguma coisa errada ao invocar, receber em transe, cultuar ou
simplesmente interagir com Pombagira. Quando um devoto invoca Exu e Pombagira, dificilmente ele tem em
mente estar tratando com divindades diablicas que impliquem qualquer aliana com o inferno e as foras do
mal. Na verdade, o que se observa uma grande intimidade com os Exus, a ponto de os fiis a eles se
referirem carinhosamente e muito intimamente como "os compadres".
Nos terreiros de umbanda e nos candombls que cultuam as formas umbandizadas de Exu, a
concepo mais generalizada de Pombagira, de que se trata de uma entidade muito parecida com os seres
humanos. Ela teria tido uma vida passada que espelha certamente uma das mais difceis condies humanas: a
prostituio. Mas justamente essa condio que permitiu a ela um total conhecimento e domnio de uma das
mais difceis reas da vida das pessoas comuns, que a vida sexual e o relacionamento humano fora dos
padres sociais de comportamento aceitos e recomendados. Assim, acredita-se que Pombagira dotada de
uma experincia de vida real e muito rica que a maioria dos mortais jamais conheceu, e por isso seus conselhos
e socorros vm de algum que capaz, antes de mais nada, de compreender os desejos, fantasias, angstias e
desespero alheios.
Para Monique Augras, Pombagira representa uma espcie de recuperao brasileira de foras e
caractersticas de divindades africanas que, no Brasil, no contato com a civilizao catlica, teriam passado por
um processo de "cristianizao". Ela est se referindo s Grandes Mes, as poderosas e temidas Iyami
Oshorongs dos Ioruba, quase esquecidas no Brasil, e a Iemanj, que ao se aclimar no Novo Mundo perdeu
muito de seus traos originais, modelando-se a um sincretismo com Nossa Senhora que a tornou uma me
quase assexuada, muito diferente da figura africana sensual, envolvida em casos de paixes avassaladoras,
infidelidade, incesto e estupro (Augras, 1989).
Com Pombagira, no plano do ritual que desenvolvido para se atuar no governo do cotidiano,
assegura-se o acesso s dimenses mais prximas do mundo da natureza, dos instintos, aspiraes e desejos
inconfessos, o que estou chamando aqui de as faces inconfessas do Brasil. O culto de Pombagira revela, de
modo muito explcito esse lado "menos nobre" da concepo popular de mundo e de agir no mundo entre ns,
o que muito negador dos esteretipos de brasileiro cordial, bonzinho, solidrio e pacato. Com Pombagira
guerra guerra, salve-se quem puder.
Devemos no lembrar que as religies afro-brasileiras so religies que aceitam o mundo como ele
. Este mundo considerado o lugar onde todas as realizaes pessoais so moralmente desejveis e
possveis. O bom seguidor das religies dos orixs deve fazer todo o possvel para que seus desejos se
realizem, pois atravs da realizao humana que os deuses ficam mais fortes, e podem assim mais nos ajudar.
Esse empenho em ser feliz no pode se enfraquecer diante de nenhuma barreira, mesmo que a felicidade
implique o infortnio do outro. De outro lado, o cdigo de moralidade dessas religies, se que possvel usar
aqui a idia de moralidade, estabelece uma relao de lealdade e de reciprocidade entre o fiel e suas entidades
divinas ou espirituais, nunca entre os homens como comunidade solidria (Prandi, 1991a; Fry, 1975). Na
prpria constituio dessas religies no Brasil, o culto dos ancestrais (egunguns) como a dimenso religiosa
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controladora da moralidade, tal como na frica de ento e sobretudo nas regies de cultura iorub, foi em
grande parte perdido, primeiro porque a moralidade no mundo escravista estava sob o controle estrito do
mundo do branco, com sua religio catlica, esta sim a grande fonte de orientao do comportamento; segundo
porque a escravido desagregava a famlia e destrua as referncias tribais e do cl, essenciais no culto do
ancestral egungun. Vingou, das religies negras originrias, o culto dos orixs (e voduns e inquices, estes
diludos e substitudos pelos orixs), centrado na pessoa e na idia j contempornea de reforamento da
individualidade atravs do sacrifcio inicitico, no candombl, e depois pela troca clientelstica, na umbanda.
De fato, as religies afro-brasileiras espelham muito as condies histricas de sua formao: religies de
subalternos (primeiro os escravos, depois os negros livres marginalizados, mais tarde os pobres urbanos) que
se formam tambm como religies subalternas, isto , no mnimo, religies tributrias do catolicismo, que at
hoje, em grande medida, aparece como a religio que d identidade aos seguidores dos cultos afro-brasileiros.
Quando as religies dos orixs e voduns eram religies de grupos negros isolados (mais ou menos at 40 ou
50 anos atrs), o catolicismo, alm de ser a face voltada para o mundo branco exterior, dominante e
ameaador, era ele tambm o elemento que, tendo o sincretismo como instrumento operador, rompia com esse
isolamento scio-cultural para fazer de todos, mais que negros, participantes de uma identidade nacional: ser
brasileiro. Mais tarde, quando as religies afro-brasileiras romperam com as barreiras de cor, geografia e
origem, produzindo-se suas novas modalidades de carter universalizado, agora religies para todos,
independente de cor e geografia, ainda que estes todos sejam majoritariamente os pobres, a persistncia do
sincretismo catlico passou a indicar uma dependncia estrutural dessas religies para com as fontes
axiolgicas mais gerais referidas sociedade brasileira. Ainda o catolicismo que diz o que certo e o que
errado quando se trata de se pensar a relao com o outro. Quando se busca, contudo, romper
momentaneamente com o cdigo do que certo e errado, as religies afro-brasileiras no tm nenhuma
objeo a apresentar, desde que se preservem as prerrogativas das divindades. Mas a ruptura s pode ser
momentnea e em casos particulares, mesmo porque qualquer ruptura definitiva acarretaria uma separao no
somente no mbito da religio, mas no domnio mais geral da vida em sociedade.
No de se estranhar, portanto, que o culto a Pombagira faa parte do lado mais escondido das
religies afro-brasileiras, que conhecido sobretudo pelo nome de quimbanda, pois as motivaes bsicas do
culto tambm pertencem a dimenses do indivduo muito encobertas pelos padres de moralidade da
sociedade ocidental-crist. Nem de se estranhar que tenha sido a umbanda que melhor desenvolveu esta
entidade, pois foi a umbanda, como movimento de constituio de uma religio referida aos orixs e aos pactos
de troca entre homem e divindade e ao mesmo tempo preocupada em absorver a moralidade crist, que
separou o bem do mal, sendo portanto, obrigada a criar pantees separados para dar conta de cada um. Mas se,
formalmente, a umbanda separou o mundo dos "demnios", ela nunca pde dispor deles nem trat-los como
entidades das quais s nos cabe manter o maior afastamento possvel, sob pena de perdio e danao eterna.
Porque a umbanda nunca se cristianizou, ao contrrio do que pode fazer entender a idia de sincretismo
religioso: ela reconhece o mal como um elemento constitutivo da natureza humana, e o descaracteriza como
mal, criando todas as possibilidades rituais para sua manipulao a favor dos homens.
Por tudo isto se diz que as religies afro-brasileiras so religies de liberao da personalidade,
pois no faz parte nem de seu iderio nem de suas prticas rituais o acobertamento e aniquilamento das paixes
humanas de toda natureza, por mais recnditas que sejam elas. Isto exatamente o contrrio do que pregam e
exercitam as religies pentecostais, que so o grande antagonista do candombl e da umbanda nos dias de
hoje, a ponto de declararem a estas uma espcie de guerra santa, que contamina, com intransigncia e uso
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freqente da violncia fsica, as periferias mais pobres das grandes cidades brasileiras (Mariano, 1995).
Mas se as religies afro-brasileiras so, neste sentido, liberadoras do indivduo, o fato de elas
supervalorizarem a relao homementidade e darem pouca importncia aos valores de solidariedade e justia
social faz com que elas dotem seus seguidores de uma especial abordagem mgica e egosta do mundo,
desinteressando-os da possibilidade de aes no sentido de transformao do mundo e de uma conseqente
participao poltica importante, num contexto como o brasileiro, para a promoo de qualquer idia mais
slida e solidria de liberdade (Prandi, 1993).
Na luta dos homens e mulheres brasileiros que procuram o mundo dos Exus para a realizao de
seus anseios mais ntimos homens e mulheres que so em geral de classes sociais mdias-baixas e pobres,
quase sempre de pouca escolaridade e reduzida informao e para quem as mudanas sociais tm trazido
pouca ou nenhuma vantagem real na qualidade de suas vidas dona Pombagira representa sem dvida uma
importante valorizao da intimidade de cada um, pois para Pombagira no existe desejo ilegtimo, nem
aspirao inalcanvel, nem fantasia reprovvel. Como se existisse um mundo de felicidade, cujo acesso ela
controla e governa, que fosse exatamente o contrrio do frustrante mundo do nosso cotidiano.
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!"#$%&!!'()*%!'&)*+)'%#
[1]
Este artigo resulta de um projeto mais amplo de pesquisa sobre religies afro-brasileiras que venho realizando desde 1987 em
terreiros de candombl e umbanda de So Paulo. Para esse projeto, tenho tido contato tambm com terreiros do Rio de Janeiro,
Bahia, Pernambuco, Rio Grande do Norte, Distrito Federal, Maranho, Par, Amazonas, Cear e Rio Grande do Sul, o que me
permite, penso, poder trabalhar com classes mais generalizantes de concluses. Neste artigo, procurei usar como fontes sobre a
identidade de Pombagira as prprias cantigas de culto que esto registradas por autores umbandistas e que, de acordo com meu
trabalho de campo, acham-se bastante disseminadas pelo pas. Igualmente, procuro no me prender a situaes muito peculiares e
particulares deste ou aquele terreiro ou mesmo cidade.
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