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La democracia en la constitucin

del proletariado en clase


Joaquin Miras
...la constitucin del proletariado en clase... la conquista de la democracia.
Las clases sociales para Marx son entidades histricas que deben ser construidas. Trataremos
de resumir las ideas de Marx sobre el papel de la democracia en la constitucin del proletariado
como clase. Tambin trataremos de establecer que el comunismo no es un principio alternativo a
la democracia, sino la forma plena o radical de la misma. Esto implica resumir las ideas de Marx
sobre democracia, proletariado y comunismo.
A. LA DEMOCRACIA
Marx fue desde su juventud un demcrata, y consecuentemente un poltico antiliberal. Los
principios de la democracia y el liberalismo, desde su aparicin en la Revolucin Francesa -el
perodo Jacobino y el Consulado, respectivamente-, fueron antagnicos. En Europa, tan slo en
Francia, durante los aos 40, un reducido nmero de liberales, nucleados en torno a Lamartine y
al peridico Le National haba comenzado a proponer la fusin de ambos principios. Durante
este perodo, democracia era la denominacin de movimientos de masas constituidos por clases
subalternas, as como su finalidad poltica -con la excepcin problemtica de la Suiza del
Sonderbund-.
Segn Marx, el liberalismo se diferenciaba de la democracia no slo por la restriccin del
sufragio -sufragio censitario-. Tambin se diferenciaba por organizar la actividad de la sociedad
civil de forma particularista mediante la propiedad privada, entregndola a los intereses privados,
y por separar la actividad poltica de la sociedad civil, mediante la organizacin del Estado
Poltico, formado por burocracias polticas profesionalizadas.
La propiedad privada, en la sociedad civil, y el Estado poltico como mbito e instrumento de la
prctica poltica son las dos grandes enajenaciones de la soberana o capacidad de
autodeterminacin real del Pueblo.
Marx desarrolla exhaustivamente estas ideas en el manuscrito de Kreuznach. All Marx reconoce
que su crtica de la concepcin estatista de la poltica es deudora de autores franceses
modernos; es decir, de la tradicin sostenida por intelectuales revolucionarios que preservan las
ideas de la Revolucin Francesa -y de la izquierda de la Ilustracin- y que, desde 1830, empujan
la naciente consciencia poltica del movimiento obrero francs organizado en torno a las
agremiaciones de los hombres de oficio.
Marx sabe que el Estado poltico moderno, surge con el Directorio napolenico, el cual
contina y enriquece la tradicin burocrtica del Estado feudal absolutista. Y que es la
contrapartida funcional a la regimentacin de la sociedad civil bajo el principio de la propiedad
privada. El Estado Poltico, que aparenta ser la fuerza dominante de la sociedad, no es sino
una consecuencia de la sociedad burguesa, slidamente unificada, mediante el mercado. Por
ello el Estado Poltico debe desaparecer en la verdadera democracia.
Pero Marx no rechaza la actividad poltica. Por el contrario, Marx se define partidario de un
democratismo poltico que tiene como fin imponer el poder del demos sobre la totalidad de los
mbitos de la actividad social que organizan la comunidad -Estado a secas, en aquel escrito-.
La alternativa que se concluye de los escritos de Marx es el autogobierno directo de todos los
individuos asociados sobre su propia actividad colectiva; en primer lugar, sobre la produccin, y
tambin sobre las dems actividades socialmente organizadas de la sociedad civil, incluido el
poder municipal. Esta alternativa poltica se completa con el desarrollo de la Centralidad
Legislativa, caracterstica propia de la Repblica Una e Indivisible, mediante la creacin de una
Convencin de representantes delegados, mandatados y revocables en cualquier momento, que

ejercen la funcin de instancia de mediacin para la adopcin de decisiones polticas comunes


entre las diversas comunidades polticas de base que se organizan dentro de la repblica.
Marx rechaza explcitamente la unin entre el principio del Estado burocrtico y la democracia,
que proponen los liberales demcratas, pues la democracia queda limitada en este caso al
ejercicio del sufragio universal y a la eleccin entre programas polticos que deciden tan slo
sobre la actividad poltica del Estado burocrtico. El rechazo de una alternativa tal, donde la
repblica es all tan solo un rgimen, se expresa con una contundencia que tiene la virtud de
la claridad: Marx compara y asimila los Estados Unidos de Amrica, que es el nico estado
donde se produce esta situacin en los aos cuarenta, con uno de los estados que ms odia y
desprecia: Prusia.
En escritos posteriores -antes, incluso, de su partida hacia Pars, p. e.: La cuestin Judavolver sobre estas ideas y rechazar con mucho nfasis que el Estado poltico pueda ser el
medio o instrumento que permita a los revolucionarios transformar la sociedad civil y liquidar la
propiedad privada. Esta posibilidad, que Marx y Engels creen, errneamente, que se haba
producido durante el perodo jacobino de la Revolucin Francesa es tratada con desprecio y
temor. Marx la denomina revolucin permanente y considera que conduce directamente a la
catstrofe y a la reimplantacin de la propiedad privada y de la burguesa, tras haberse
mantenido provisionalmente en el poder, tan slo mediante el terror. En realidad, y sin saberlo
-pasarn muchos decenios antes que consigan salir de su error sobre el Jacobinismo- Marx y
Engels se inscriben dentro de la tradicin de la democracia jacobina.
En resumen, antes de su llegada a Pars, el demcrata Marx considera el Estado burocrtico un
instrumento poltico del liberalismo, opuesto al poder popular e incapaz de ser el medio que
extienda la democracia a la totalidad del la formacin social o comunidad. Aunque
aparentemente, es el medio que crea la ciudadana y posibilita la actividad poltica de todos los
ciudadanos en pie de igualdad, en realidad, limita la posibilidad de apropiacin consciente por
parte del ser humano de su propia genericidad social mediante la accin poltica y la pone en
manos de profesionales, y posibilita que la actividad de la sociedad civil se constituya como un
poder ajeno a la voluntad de los individuos que la producen.
Comprende, adems, que una poltica democrtica alternativa a este estado de cosas, capaz de
abolir a la vez la ordenacin de la sociedad civil mediante la propiedad privada y la competencia,
y la limitacin de la poltica impuesta por el Estado burocrtico, ejercida por especialistas ha de
surgir del propio seno de la sociedad civil, como consecuencia de su propia dinmica de
contradicciones y conflictos. Pero Marx ignora cul puede ser el agente que constituya esa
posibilidad. Antes de su viaje a Pars, Marx se encuentra en un callejn sin salida.
B. EL PROLETARIADO.
Proletariado es un trmino que procede de la Revolucin Francesa, y que podemos encontrar
en los escritos de Robespierre (p. e. Discurso en defensa del plan de educacin nacional de
Michel Lepeletier, de 13 de julio de 1793) para definir a la mayora de la sociedad que se opone
a la nueva aristocracia del dinero. Es el verdadero Pueblo, o demos, expropiado a traicin y
mediante la violencia de medios de vida y poder poltico por los comerciantes y propietarios.
Proletariado es el trmino que la clase obrera francesa organizada utilizaba para
autodenominarse a s misma a y a los dems grupos sociales subalternos explotados, en
vsperas de la revolucin de 1848, lo que revela las continuidades polticas entre la democracia
de la Revolucin francesa y la democracia articulada como proyecto alternativo por los obreros:
la misma democracia jacobina.
Marx encuentra en Pars un movimiento democrtico cuyo ncleo es la clase obrera organizada,
nacido en la sociedad civil como consecuencia de la propia lucha de clases, que enarbola la
democracia como principio organizativo alternativo al capitalismo, y en el que en consecuencia,
se debaten diferentes proyectos para democratizar la sociedad civil, incluida la propia
organizacin del trabajo o economa.
La alternativa democrtica a la sociedad y al estado burocrtico es el propio movimiento poltico
democrtico de la democ. soc., que pugna por extenderse a lo largo de todo el pas y por
constituirse en poder real en la sociedad frente a la burguesa y el Estado poltico o
burocrtico. Su proyecto poltico democrtico consiste en la asociacin directa de los
productores-ciudadanos libres, en sus centros de trabajo, en sus asociaciones culturales y

cooperativas, en las municipalidades que siempre fueron un enemigo del poder de los aparatos
de estado. Por ello, este movimiento que trata de vertebrarse a s mismo como alternativa directa
de civilizacin frente a la burguesa, concibe la consecucin del sufragio universal como la
etapa final en la que se alcanza la abolicin del Estado y la sociedad burguesa, con frases de
Marx.
Marx se incorpora entusiasmado a este movimiento. Su trabajo intelectual, desde entonces, es
consecuencia de la observacin participante del movimiento, ya que comparte los principios y la
autocomprensin del propio movimiento. Realiza nuevos estudios y traduce todos sus
conocimientos previos al lenguaje y principios polticos de los obreros, con el fin de ayudar a su
desarrollo como agente capaz de organizar a la mayora de la sociedad.
El tema de estudio primordial de Marx y su nuevo amigo y colaborador, Engels, es la lucha de
clases, pues comprenden que a partir de ella ha surgido el movimiento democrtico nucleado por
la clase obrera. Marx y Engels analizan que las clases sociales son un fenmeno histrico
moderno, y que la primera clase social constituida fue la burguesa. El resumen de las
conclusiones a las que llegan mediante su mtodo histrico gentico es el siguiente.
Las clases surgen cuando determinados grupos de individuos que contraen con el poder social
dominante el mismo tipo de relaciones sociales subordinadas, se comienzan a asociar, a
consecuencia de la experiencia de fracaso en la lucha individual. Primero se organizan
localmente; progresivamente, la organizacin se extiende por toda la comunidad poltica en la
que se encuentran, como resultado de la propia experiencia exitosa que obtienen de su actividad
organizada. Esto genera nueva fuerza y nuevas capacidades y facultades en las individualidades
que se organizan. De esta lucha de clases va surgiendo la propia clase, es decir, la organizacin
de individuos que se autodefinen conscientemente como clase; que han construido su
identidad social, a partir de su propia experiencia, tambin construida. Pero esta identidad no es
una mera elaboracin simblica o lingstica -ideolgica-: remite a las nuevas capacidades y
facultades individuales, a las nuevas actividades prxicas generadas por el nuevo tejido
organizativo, todas ellas substantivas, a la nueva cultura material y al poder real ejercido sobre la
materialidad de la sociedad, que surgen de la organizacin en este proceso. El ser social
-plstico- determina la consciencia social.
Cuando las masas organizadas llegan a desarrollar un poder sobre la actividad prctica material
que les permite experimentar la posibilidad de sustituir el orden existente, pasan a
autocomprenderse a s mismas como clase, y a partir de esa experiencia se liberan del proyecto
social hegemonizado por los grupos sociales polticamente dominantes. La conciencia plena se
alcanza y se expresa en la elaboracin de una alternativa concreta de sociedad: en una
propuesta poltica, que abarca a la inmensa mayora de la sociedad y propone una alternativa de
civilizacin.
Slo tras este proceso concreto de luchas, y de desarrollo concomitante de organizacin, de
capacidades humanas, de alianzas y de proyecto poltico alternativo para todos los mbitos de la
sociedad, en el que se expresa la propia consciencia plena de ser una clase, Marx y Engels
conciben que la clase ha logrado constituirse como tal.
Sin embargo, las condiciones concretas de la burguesa, su propio orden productivo, basado en
el dominio privado de los medios de produccin y en la competencia entre capitalistas, empuja a
los individuos de esta clase a concentrarse en la gestin particular de sus negocios. En
consecuencia es una necesidad inherente a su modo de produccin la constitucin de un poder
poltico como mbito separado frente a la produccin, que garantice el funcionamiento y gestin
de los asuntos generales de la sociedad, de los que depende la posibilidad de reproduccin de la
misma, pero que los capitalistas, concentrados en la gestin de sus negocios particulares, no
pueden gestionar directamente. Este poder poltico separado de la sociedad civil, es confiado a
profesionales especialistas.
Cuando la burguesa alcanza la plena autoconsciencia, que se concreta en su propio proyecto
poltico, ste posee como pieza fundamental la instauracin del poder poltico en una forma
doblemente especial, como Estado poltico separado de los asuntos privados de la sociedad civil.
El Estado Liberal moderno es el orden poltico inherente a las necesidades de la burguesa.
El proletariado posee otras caractersticas, segn perciben Marx y Engels, adems de la especial
de no poder liberarse sin liberar a los dems grupos de la sociedad. La historia de la constitucin
del proletariado en clase, estudiada por los dos clsicos, parte tambin de las luchas inmediatas

en la sociedad civil, en el mbito de la produccin, en contra de la explotacin y por la mejora del


salario y las condiciones de vida; estas luchas conducen a que los explotados comiencen su
actividad organizadora, reactivando y reelaborando o creando prcticas organizativas y saberes
culturales.
Segn los clsicos, los obreros manuales experiencian directamente que la actividad productiva
est socialmente organizada y planificada de forma estricta en el mbito de cada unidad
productiva -socialidad del trabajo dentro de la enajenacin-, hasta extremos antes
insospechables, por una clase social, la burguesa, cuyos individuos tienen la ganancia como
su fin. Pero esta actividad social est sometida al poder desptico de un slo individuo, el
capitalista.
Las relaciones capitalistas de produccin organizan socialmente de forma inmediata las
capacidades productivas de los obreros, desarrollan y multiplican su productividad, lo que se
convierte en un poder contra ellos mismos, mediante el que se los somete. Los obreros se ven
obligados a competir permanentemente entre s, y durante las crisis de sobreproduccin que
esta fuerza productiva provoca quedan en paro y caen en la miseria, etc. El pensamiento
cotidiano percibe que el capitalismo no permite entre hombre y hombre, ningn otro vnculo que
el inters desnudo, que el insensible pago al contado.
Los obreros experiencian la comunitariedad inmediata de la actividad productiva; experimentan
tambin la imposibilidad de enfrentarse individualmente a los capitalistas, y que cualquier tipo de
resistencia slo puede partir de la organizacin colectiva de los trabajadores, entablada de
mutuo acuerdo. Frente a la socialidad despticamente organizada slo cabe la socialidad
democrticamente organizada.
Con la organizacin democrtica estable para luchar por sus condiciones sociales de vida y por
mejorar su existencia los obreros descubren el placer por la propia organizacin, por la discusin
y la reflexin en comn sobre los problemas colectivos. Los xitos en la lucha les inducen a
desarollar nuevas actividades y nueva organizacin; esto implica el desarrollo concomitante de
nuevas capacidades y facultades individuales, y se abre un proceso de dialctica positiva. La
organizacin se convierte en una necesidad por s misma: la democracia se convierte en una
caracterstica inherente y necesaria de las organizaciones obreras y del comportamiento de los
obreros organizados. Se desarrollan y democratizan tambin as en los individuos las
capacidades y facultades que posibilitan una vida poltica y que son condicin de posibilidad del
ejercicio de la democracia directa o radical sobre la totalidad social.
El desarrollo de la organizacin, que genera la experiencia de control de la actividad y de poder
convertirse, consiguientemente, en alternativa de civilizacin, viene precedida y acompaada de
una caracterstica que tanto Los Manuscritos de Pars, La Ideologa Alemana, La Miseria de la
Filosofa, e implcitamente El Manifiesto Comunista, sealan como condicin de posibilidad
fundamental: los obreros manuales se dedican a las actividades productivas estratgicas para el
sostenimiento del desarrollo civilizatorio, y poseen individualmente y sin mediacin el conjunto de
saberes que permite desarrollar esas actividades productivas. El saber est compartimentado
segn una divisin tcnica del trabajo, por ramas, oficios e industrias, pero no est socialmente
dividido, o controlado por la clase dominante, ya sea debido a la posesin por las gents de
mtier de conocimientos tcnicos complejos, o por la trivialidad de los conocimientos implicados
en el proceso productivo. Adems, la burguesa Ha convertido en sus obreros asalariados al
mdico, al jurista, al cura, al poeta y al hombre de ciencia.
No todos los grupos subalternos, poseen este saber -los campesinos, mayora social, no-, pero
s est en posesin de ellos una fraccin de los explotados, los obreros manuales. Este
acontecimiento, producto de la historia concreta, establece una situacin civilizatoria sin
precedentes, pues los productores directos se hallan en condiciones de tomar decisiones
conscientes sobre la actividad que reproduce la sociedad: su propia actividad, clausurando en la
prctica la diferencia histrica entre hacer y pensar.
Esto genera la experiencia inmediata de que el capitalista es innecesario en el proceso
productivo. La posesin de estas capacidades es la condicin previa de posibilidad -Dynamis,
potencia, en s, o posibilidad real- de la que depende la existencia de otros futuros
posibles. Esta caracterstica establece la condicin de posibilidad para que un movimiento
democrtico de masas que incluya a estos individuos pueda plantearse la democratizacin de la
sociedad desde su misma raz, incluyendo el propio proceso productivo. Segn escribe Marx en

La miseria de la filosofa, De todos los instrumentos de produccin, la fuerza productiva ms


grande es la propia clase revolucionaria. La organizacin de los elementos revolucionarios como
clase supone la existencia de todas las fuerzas productivas que podan engendrarse en la vieja
sociedad.
Adems los obreros ya no dependen de las pequeas comunidades inmediatas -familia, gremio,
localidad- para reproducir su vida cotidiana. Comprenden desde su experiencia inmediata que la
comunidad social de la que depende la reproduccin inmediata de su vida es, directamente, la
formacin social organizada por el capital mediante el mercado. A ella se subordina la posibilidad
de apropiacin por parte de cada individuo de la civilizacin -la esencia genrica de la especie, la
hominizacin-. Sin poseer la capacidad poltica de control sobre la actividad social comunitaria, la
vida individual se deteriora y resulta imposible desarrollarla a nivel de especie. Pero la
experiencia demuestra tambin que el Estado poltico, adems de excluir a los obreros como
ciudadanos, o tratarlos como ciudadanos de segunda categora, es inservible para generar el
control poltico sobre la actividad social y evitar que se convierta en un poder enajenado,
resultante de la colisin ciega entre intereses individuales, pues no interviene en la sociedad civil
sino de forma complementaria.
Por todo ello, el tejido organizativo crece en profundidad y tiende a abarcar y luchar por la
democratizacin del control de la totalidad de actividades que constituyen la cultura material, en
conflicto con el poder burgus. Se desarrolla tambin en extensin, abarcando toda la
formacin social, nombre que recibe en Marx la comunidad perfecta de Aristteles, es decir,
aquella unidad social de la que depende de forma inmediata el desarrollo pleno de los individuos
como seres genricos o plenos en sus facultades, y que posibilita la realizacin de la vida
buena.
Estas condiciones producen la necesidad de desarrollar y extender la organizacin colectiva de
los trabajadores, constituida por infinidad de microasociaciones con mltiples fines cuyo principio
general es la autoorganizacin democrtica de la propia actividad en conflicto con la burguesa, y
que abarcan desde la lucha social directa contra la explotacin en el trabajo, al desarrollo de una
cultura solidaria opuesta a la burguesa. A medida que estas organizaciones de base se van
estructurando en un solo movimiento dentro de la formacin social, este doble proceso desarrolla
el poder material del movimiento democrtico sobre la realidad social. Adems, esta actividad
desarrolla y extiende la experiencia a travs de la que se abre paso la democracia como principio
o valor axiolgico y como alternativa para todo conflicto. Las condiciones de posibilidad de la
democracia radical son utilizadas y puestas en obra.
En resumen, la lucha generada por el movimiento democrtico organizado de masas en
oposicin al poder burgus, desarrolla en sus miembros una cudruple experiencia comn: como
individuos organizados por el capital dentro de la produccin, como poseedores del saber, como
personas que perciben su insercin directa en la sociedad civil organizada por el mercado y
como individuos libres e iguales organizados democrticamente en organizaciones democrticas
propias y que van desarrollando las capacidades y facultades del ejercicio directo de la
democracia sobre su actividad colectiva.
El proceso abierto por el movimiento democrtico crea las condiciones de posibilidad para dar el
salto y elaborar un proyecto poltico orgnico de su experiencia, que se proponga como fin
inmediato conseguir que la capacidad de decisin colectiva consciente est inherentemente
unida a la actividad social organizada que produce y reproduce inmediatamente la sociedad, de
la que los miembros del movimiento son los ejecutores. Es decir, estn puestas las condiciones
materiales de posibilidad para que se abra paso, desde la nueva actividad democrtica y la
concomitante experiencia construida, la comprensin de que la democracia es el principio
organizativo de la totalidad de relaciones sociales.
Las organizaciones de base del movimiento son el producto de la soberana decisin de sus
miembros: de la democracia directa. Por esto, cuando el proletariado alcanza a organizarse y
autocomprenderse a s mismo plenamente en un gran movimiento mayoritario, lo hace en
concreto, desde esa experiencia, y crea un proyecto poltico basado en ella como alternativa
prctica de sociedad. Ese proyecto es la democracia radical de toda la sociedad.
La democracia es la praxis que constituye al proletariado en clase doblemente: como proceso de
autoconstruccin y como proyecto poltico de sociedad. La constitucin del proletariado en clase
se logra mediante el proceso de lucha y conquista de la democracia.

Desde esa experiencia, la poltica no es concebible como actividad ajena a la propia actividad
cotidiana que ejercen los individuos organizados. Desde la vivencia inmediata de una
experiencia real, como la que resumo aqu, Marx y Engels escriben en El manifiesto, entre otros
textos, que el estado ha de quedar constituido por el propio proletariado organizado como
clase dominante, y debe ser suprimido todo cuerpo especializado de burocracia profesional al
margen de la sociedad civil y toda decisin poltica separada de la misma.
La democracia concebida y creada por el movimiento obrero organizado en 1848 y por Marx y
Engels es una realidad prxica, vinculada a todas las actividades sociales de forma inherente. La
democracia crea sustantivamente al movimiento, que no puede existir sin sta; crea
sustantivamente la nueva sociedad que consiste en el desarrollo de organizaciones directas que
posibilitan el ejercicio de la voluntad soberana sobre todos los mbitos de accin por parte de los
agentes directamente implicados, y que surgen de la propia lucha de clases; crea, en la etapa
final, el proyecto poltico democrtico concreto que impone la abolicin del orden social anterior y
abre paso al nuevo orden democrtico.
Esto implica democracia en la produccin inmediata. Democracia comunal o municipal, en la
comunidad local inmediata, mediante la eleccin de mandatarios. Centralidad legislativa en la
formacin social, mediante delegados mandatados -y de quienes la agencia gubernamental es
un apndice-, para mediar en la toma de decisiones polticas sobre alternativas a elegir dentro de
la Repblica Una e Indivisible. El sufragio, que en nuestra experiencia de ciudadanos
atomizados de democracias estatales liberales -donde la repblica es slo un rgimen-, es un
poder tan dbil y a la vez, lo nico que legitima a los regmenes actuales para utilizar el nombre
de democracias, se converta para ellos en lo nico que haban de conseguir. El poder ya
estaba en ellos, como hoy en est en el burgus. La poltica democrtica, en las condiciones de
posibilidad que se dieron y que debemos reorganizar para el presente desde nuestras
condiciones histricas, no es el medio de creacin de un poder, ni de un contrapoder, sino la
restitucin a los explotados mismos del enorme poder creativo que poseen sus actos.
C. EL COMUNISMO
La adscripcin de Marx al comunismo ha sido interpretada como un cambio en su pensamiento
que le lleva a abandonar anteriores ideas democrticas. No como una radicalizacin del principio
democrtico. El ideario comunista es interpretado como una elaboracin muy personal de Marx,
a partir de ciertas ideas preexistentes, pero todas ellas muy toscas. Marx habra partido de la
teleologa de Hegel para esta elaboracin, que plantea la posibilidad de una nueva etapa
evolutiva de la humanidad.
Sin embargo, Marx y Engels explican reiteradamente que el comunismo es un principio poltico
francs, arraigado en las masas, que ellos asumen precisamente porque es un principio de
masas -no uno de esos proyectos inventados o descubiertos por tal o cual reformador del
mundo-, y porque da respuesta concreta al deseo de las masas de trastocar materialmente la
sociedad y porque no confunde emancipacin humana con el estado constitucional o el
representativo democrtico. Marx y Engels insisten en el carcter no estatista de la propuesta
poltica en que consiste el comunismo francs e ingls, en oposicin al estatismo hegeliano,
alemn, que mantienen por esas fechas Bruno Bauer y otros.
Adems recalcan que, si bien, en otro tiempo, hubo un comunismo tosco, existe ya, tanto en
Francia como en Inglaterra, al margen de su propia intervencin, un comunismo desarrollado,
e insisten en que el pueblo es comunista, pero dividido en una serie de fracciones diversas -La
Sagrada Familia-. Esta frase, que en su espontnea interpretacin actual, resulta falsa debe ser
entendida a la luz de lo que, por las mismas fechas, escriba Engels en su artculo La Fiesta de
las Naciones en Londres: la democracia moderna, emanada de la Revolucin Francesa alcanza
su desarrollo pleno en el movimiento prctico del comunismo, La democracia de hoy da es el
comunismo. En ese momento, segn Engels, no existe democracia que no se plantee la
igualdad social y no trate de instaurarse sobre la totalidad de relaciones sociales de las que
depende la igualdad social de los individuos.
Ambos autores estn sealando que la igualdad real y el poder popular -democracia- sobre la
sociedad slo pueden alcanzarse plenamente si se asume la abolicin de la propiedad privada, y
dado que la democracia es un movimiento social organizado por la lucha de clases, Al calcular
las huestes comunistas, se pueden contar tranquilamente tambin las masas democrticas.

Quienes han interpretado el comunismo como una teleologa hegeliana, a menudo han recurrido
a Los Manuscritos de Pars de 1844. Esta interpretacin se acoge a una frase segn la que El
proceso entero de la historia es as la procreacin real del comunismo.
Sin embargo, todo el libro, y muy especialmente el apartado en el que trata del comunismo, est
repleto de referencias al ser humano como Ser social, y a la comunidad humana como
entidad ontolgicamente prioritaria a la del individuo; en el mismo infolio en el que se encuentra
la frase que he reproducido escribe Marx tambin la sociedad es la unidad esencial perfecta del
hombre con la naturaleza. Quiz la referencia a la naturaleza ha ocultado que estamos ante la
definicin de la Polis, como unidad social perfecta, que garantiza la vida buena del ser humano,
que Aristteles da en la Poltica y en la tica Nicomquea.
Poco despus Marx aclara que esa relacin perfecta del hombre con la naturaleza se desarrolla
mediante la industria y las ciencias naturales, que son resultado de las facultades humanas
-dynameis-.
La interpretacin teleolgica, hegeliana, contraria a la democracia, del texto de Marx est fuera
de lugar. Una vez ms, Marx moviliza a Aristteles contra Hegel. La propuesta intelectual de
Marx parte de la ontologa social de Aristteles, a la que considera muy superior al individualismo
metodolgico -robinsonadas- que se encuentra en los autores de su poca. A partir de ella,
elabora Marx su interpretacin del origen histrico, y del proyecto comunista como toma de
consciencia de que el desarrollo coherente del principio de la democracia implica la
radicalizacin de la misma: su extensin a todos los mbitos de la actividad humana.
En resumen, su interpretacin es la siguiente. El ser humano es un ser social, dado el desarrollo
de la divisin del trabajo, como saba Aristteles. La historiografa constata empricamente que la
humanidad ha ido desarrollando su carcter social, haciendo ms complejas y extendiendo ms
las relaciones sociales contradas entre los individuos para producir y reproducir sus condiciones
de vida mediante su actividad. Las relaciones sociales poseen prioridad ontolgica sobre el
desarrollo de las facultades -en el futuro fuerzas- productivas, sin que ello elimine la libertad
de hacer y decidir del individuo sobre la propia sociedad, una vez es formado por la sociedad y
dotado de facultades -prioridad ontolgica de la existencia sobre la esencia-.
El capitalismo ha desarrollado de forma gigantesca este carcter social de las relaciones
humanas, poniendo al descubierto el carcter comunitario, interdependiente, de la sociedad, y
que el fin al que se orienta esta complejizacin de las relaciones sociales, es la produccin
material, que es produccin del ser humano, pues el individuo es el ser social. Sin embargo el
capitalismo se apropia privadamente de las actividades sociales, pblicas, que reproducen la
vida de la comunidad y de los individuos. La crudeza con que se pone al descubierto esta doble
realidad permite que pueda ser percibida desde el pensamiento cotidiano de las masas. La
percepcin de que el ser humano es resultado inmediato de la totalidad de relaciones sociales.
Esto implica, segn Marx, que el movimiento democrtico comprenda que el desarrollo
coherente de la democracia, o poder popular, es el comunismo. El comunismo no es sino la toma
de consciencia del carcter radicalmente social del ser humano, y de la necesidad consecuente
de poner bajo el poder popular las condiciones sociales que producen al ser social; muy en
particular, la comprensin de la necesidad de extender la democracia a la actividad productiva y
las relaciones sociales que la organizan.